قامئة املواضيع

3

8

11

14

17

21

24

28

33

34

37

39

40

42

44

العدد 28 - 2016

ولربك فاصرب ..............................................................................................................................................

................................................................................................................................. املعنى السيايس للعيد

................................................................................................................................................ أهل الكتاب

........................................................................................................................ هرياالل غاندي يصبح مسلام

...................................................................................................................................... روح النص وجسده

وهذا لسان عريب مبني ..................................................................................................................................

.......................................................................................................................................... يف ظالل الفاتحة

يوميات الجئ سوري -2 ..............................................................................................................................

....................................................................................................................................... من فكر العادلني

......................................................................................................................................... هكذا كان قدرها

مشاركات ...................................................................................................................................................

................................................................................................................................................ من أقوالهم

............................................................................................................................................ ملخص كتاب

........................................................................................................................ دليل اإلسعاف األويل النفيس

ألبوم بصرية ................................................................................................................................................

)) ولربك فاصرب ((

الصرب ليس مجرد كلمة خفيفة تقال فقط حني ال يوجد ما ميكن

فعله .. وليس مجرد تخفيف ناعم عن

الهموم يزول بزوال أثر الكلامت من

أذن السامع.

هو ليس شعورا مزيفا يخفي وراءه

االستسالم وتثبيط الهمم.. وليس دواء

مسكنا يدفع صاحبه للتعاطي الكسول

مع أصل املرض.

هو غري ذلك متاما.

الصرب طريقة حياة يعرفها األنبياء,

تشحذ الهمم وتصقل النفس من أجل

3

االفتتاحية

ولربك فاصبر

بقلم: جاد

!بقلم: جاد

4

معاودة السعي املستمر يف سبيل الحق. هو

أسلوب نبوي للتعاطي مع الدنيا وما يعرتيها

من فنت ومصائب وامتحانات وابتالءات

متتالية حتى يأيت أوان االنتقال إىل عامل ال

صرب فيه, فإما شقاء.. وإما سعادة.

الصرب وسيلة موجودة فقط يف الحياة الدنيا,

تحتاج قوة وبصرية وترفعا وعزما وشدة

وشجاعة, هو هدية مهداة من رب العباد

لقلوب مفعمة باإلميان, فال ميكن أن يتأىت

إال مع إميان ناصع يهيء النفس لتلك القوة

الهائلة التي هي وحدها قادرة عىل إنتاج

الصرب.

الصرب مفهوم إمياين متكامل .. وهو مبعناه

القرآين مرتبط دوما مع التقوى واإلحسان

وحسن العمل والسعي املستمر ومنارصة

الحق وحسن التوكل واليقني الحقيقي

ومالزمة الصالة واالستغفار والتسبيح

والخشوع والهداية والقوة والشجاعة والرتفع

واملثابرة والهدوء والتسامح واملغفرة والنرص

والفوز والرىض وأخريا .. الجنة كمحصلة

نهائية.

وأما الصرب الجميل فهو الصرب الذي ال

يصاحبه شكوى ملخلوق. كام قال ابن تيمية

رحمه الله.

آيات يف الصرب:

الة وإنها لكبرية إال رب والص واستعينوا بالص

عىل الخاشعني - البقرة 45

الة رب والص يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالص

ابرين - البقرة 153 إن الله مع الص

وإن تصربوا وتتقوا ال يضكم كيدهم شيئا إن

الله مبا يعملون محيط - آل عمران 120

االفتتاحية

ولربك فاصبر

بقلم: جاد

5

وإن تصربوا وتتقوا فإن ذلك من عزم األمور

- آل عمران 186

يا أيها الذين آمنوا اصربوا وصابروا ورابطوا

واتقوا الله لعلكم تفلحون - آل عمران 200

واصربوا إن األرض لله يورثها من يشاء من

عباده والعاقبة للمتقني - األعراف 128

ابرين - األنفال 46 إن الله مع الص

الحات أولئك لهم إال الذين صربوا وعملوا الص

غفرة وأجر كبري - هود 11 م

هذا فاصرب إن العاقبة للمتقني - هود 49

واصرب فإن الله ال يضيع أجر المحسنني -

هود 115

فصرب جميل والله المستعان عىل ما تصفون

- يوسف 18

من يتق ويصرب فإن الله ال يضيع أجر

المحسنني - يوسف 90

ار - سالم عليكم مبا صربتم فنعم عقبى الد

الرعد 24

ولنصربن عىل ما آذيتمونا وعىل الله فليتوكل

المتوكلون - إبراهيم 12

الذين صربوا وعىل ربهم يتوكلون - النحل

42

ولنجزين الذين صربوا أجرهم بأحسن ما

كانوا يعملون - النحل 96

االفتتاحية

بقلم: جاد

ولربك فاصبر

6

ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

ثم جاهدوا وصربوا إن ربك من بعدها

لغفور رحيم - النحل 110

وإن عاقبتم فعاقبوا مبثل ما عوقبتم به ولئ

ابرين - النحل 126 صربتم لهو خري للص

واصرب وما صربك إال بالله - النحل 127

اصرب نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة

والعش يريدون وجهه - الكهف 28

فاصرب عىل ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل

مس وقبل غروبها ومن آناء الليل طلوع الش

فسبح وأطراف النهار لعلك ترىض - طه 130

الة واصطرب عليها ال نسألك وأمر أهلك بالص

رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى - طه 132

إين جزيتهم اليوم مبا صربوا أنهم هم

الفائزون - املؤمنون 111

وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصربون وكان

ربك بصريا - الفرقان 20

ون فيها أولئك يجزون الغرفة مبا صربوا ويلق

تحية وسالما - الفرقان 75

رتني مبا صربوا أولئك يؤتون أجرهم م

يئة ومام رزقناهم ويدرؤون بالحسنة الس

ينفقون - القصص 54

الذين صربوا وعىل ربهم يتوكلون -

العنكبوت 59

نك الذين فاصرب إن وعد الله حق وال يستخف

ال يوقنون - الروم 60

االفتتاحية

بقلم: جاد

ولربك فاصبر

7

الة وأمر بالمعروف وانه عن يا بني أقم الص

المنكر واصرب عىل ما أصابك إن ذلك من

عزم األمور - لقامن 17

فاصرب إن وعد الله حق واستغفر لذنبك

وسبح بحمد ربك بالعش واإلبكار - غافر 55

ولمن صرب وغفر إن ذلك لمن عزم األمور -

الشورى 43

فاصرب كام صرب أولوا العزم من الرسل -

األحقاف 35

واصرب لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد

ربك حني تقوم - الطور 48

فاصرب صربا جميال - املعارج 5

واصرب عىل ما يقولون واهجرهم هجرا جميال

- املزمل 10

ولربك فاصرب - املدثر 7

وجزاهم مبا صربوا جنة وحريرا - اإلنسان

12

فاصرب لحكم ربك وال تطع منهم آثا أو

كفورا - اإلنسان 24

رب ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالص

وتواصوا بالمرحمة - البلد 17

الحات وتواصوا إال الذين آمنوا وعملوا الص

رب - العرص 3 بالحق وتواصوا بالص

االفتتاحية

بقلم: جاد

ولربك فاصبر

8مصطفى صادق الرافعي

مصطفى صادق الرافعي

المعنى السياسي في العيد

)من كتاب وحي القلم(

زاوية منقولة

ما أشد حاجتنا نحن املسلمني إىل أن نفهم أعيادنا

فهام جديدا، نتلقاها به ونأخذها من ناحيته،

فتجيء أياما سعيدة عاملة، تنبه فينا أوصافها

القوية، وتجدد نفوسنا مبعانيها، ال كام تجيء اآلن

كالحة عاطلة ممسوحة من املعنى، أكرب عملها

تجديد الثياب، وتحديد الفراغ، وزيادة ابتسامة

عىل النفاق …

فالعيد إمنا هو املعنى الذي يكون يف اليوم ال

ون اليوم نفسه، وكام يفهم الناس هذا املعنى يتلق

هذا اليوم؛ وكان العيد يف اإلسالم هو عيد الفكرة

العابدة، فأصبح عيد الفكرة العابثة.

كان العيد إثبات األمة وجودها الروحاين يف أجمل

معانيه، فأصبح إثبات األمة وجودها الحيواين يف

ها، فعاد أكرث معانيه؛ وكان يوم اسرتواح من جد

يوم اسرتاحة الضعف من ذله؛ وكان يوم املبدأ،

فرجع يوم املادة!

ليس العيد إال إشعار هذه األمة بأن فيها قوة

تغيري األيام، ال إشعارها بأن األيام تتغري؛ وليس

العيد لألمة إال يوما تعرض فيه جامل نظامها

االجتامعي، فيكون يوم الشعور الواحد يف نفوس

الجميع، والكلمة الواحدة يف ألسنة الجميع؛ يوم

الشعور بالقدرة عىل تغيري األيام، ال القدرة عىل

تغيري الثياب … كأمنا العيد هو اسرتاحة األسلحة

يوما يف

شعبها الحريب.

وليس العيد إال تعليم األمة كيف تتسع روح

الجوار ومتتد، حتى يرجع البلد العظيم وكأنه

ألهله دار واحدة يتحقق فيها اإلخاء مبعناه

العميل، وتظهر فضيلة اإلخالص مستعلنة للجميع،

ويهدي الناس بعضهم إىل بعض هدايا القلوب

املخلصة املحبة؛ وكأمنا العيد هو إطالق روح

األرسة الواحدة يف األمة كلها.

وليس العيد إال إظهار الذاتية الجميلة

للشعب مهزوزة من نشاط الحياة؛ وإال ذاتية

9مصطفى صادق الرافعي

زاوية منقولة

لألمم الضعيفة؛ وال نشاط لألمم املستعبدة.

فالعيدصوت القوة يهتف باألمة: أخرجي يوم

أفراحك، أخرجي يوما كأيام النرص!

وليس العيد إال إبراز الكتلة االجتامعية لألمة

متميزة بطابعها الشعبي، مفصولة من األجانب،

البسة من عمل أيديها، معلنة بعيدها استقاللني

يف وجودها وصناعتها، ظاهرة بقوتني يف إميانها

وطبيعتها، مبتهجة بفرحني يف دورها وأسواقها؛

فكأن العيد يوم يفرح الشعب كله بخصائصه.

ه بقوتها وليس العيد إال تعليم األمة كيف توج

حركة الزمن إىل معنى واحد كلام شاءت؛ فقد

وضع لها الدين هذه القاعدة لتخرج عليها

األمثلة، فتجعل للوطن عيدا ماليا اقتصاديا تبتسم

فيه الدراهم بعضها إىل بعض، وتخرتع للصناعة

عيدها، وتوجد للعلم عيده، وتبتدع للفن مجايل

زينته، وبالجملة تنشئ لنفسها أياما تعمل عمل

القواد

العسكريني يف قيادة الشعب، يقوده كل يوم منها

إىل معنى من معاين النرص.

هذه املعاين السياسية القوية هي التي من أجلها

فرض العيد مرياثا دهريا يف اإلسالم؛ ليستخرج

أهل كل زمن من معاين زمنهم فيضيفوا إىل املثال

أمثلة مام يبدعه نشاط األمة، ويحققه خيالها،

وتقتضيه مصالحها.

وما أحسب الجمعة قد فرضت عىل املسلمني

عيدا أسبوعيا يشرتط فيه الخطيب واملنرب

واملسجد الجامع، إال تهيئة لذلك املعنى وإعدادا

له؛ ففي كل سبعة أيام مسلمة يوم يجيء فيشعر

الناس معنى القائد الحريب للشعب كله.

أال ليت املنابر اإلسالمية ال يخطب عليها إال رجال

فيهم أرواح املدافع، ال رجال يف أيديهم سيوف

من خشب...

10مصطفى صادق الرافعي

زاوية منقولة

11جيفري النغ

أهل الكتابجيفري النغ

)من كتاب رصاع من أجل اإلميان(

زاوية منقولة

12جيفري النغ

زاوية منقولة

يكاد يجمع جميع الخرباء وألسباب عدة عىل أن اإلنسانية قد وصلت إىل نقطة حرجة, وهي

املواجهة الحالية القامئة بني املجتمع اإلسالمي

والغرب. ففي كل جانب هناك الذين يؤمنون بأن

خالص املستقبل أو دمار البرشية قد يكون معلقا

يف امليزان.

فحتى اآلن مل تكن املواجهة بشكل رئييس دينية

يف طابعها, ولكن الدين يلعب بالتأكيد دورا هاما

وسيضطلع بالقيام بهذا الدور رمبا بشكل أعظم يف

املستقبل. وللعديد من املسلمني فإن هذه املواجهة

أمر كان قد تصوره القرآن لهم, بني املسلمني وأهل

الكتاب )أي اليهود واملسيحيني( مع أنبياء الكتاب

املقدس, ومن هنا كانت اليهودية هي األرضية

العامة لهذا اللقاء.

أهل الكتاب: قال تعاىل: )) املائدة من 82 – 86 ((.

ويف القرآن يشار إىل اليهود واملسيحيني بشكل

جامعي عىل أنهم أهل الكتاب وهذه حقيقة تدل

عىل أن كال املجتمعني )اليهودي واملسيحي( مبني

يف األصل عىل كتاب مقدس موحى. وهذه التسمية

تربهن عىل وضعهم االستثنايئ واملميز يف اإلسالم,

ذلك أنهم يحتلون موقعا مهام بني املسلمني من

جهة وعبدة األوثان من جهة أخرى.

فثال باملقارنة نجد أن املسلمني قد وضعوا بعض

القيود التي تتعلق بالزواج ونظام الحمية مام ال

ميكن تطبيقه عند اليهود واملسيحية )انظر اآلية 6

من سورة املائدة(. ويف بعض اآليات )62 من سورة

البقرة, و63 من سورة آل عمران, و72 من سورة

املائدة, و17 من سورة الحج( مينح القرآن درجة

من الرشعية لليهودية واملسيحية, ويويص املسلمني

أن يدعوا أهل الكتاب إىل الحوار وأن يظهروا الحد

األقىص من الكياسة أثناء هذا الحوار )كام يف اآلية

125 من سورة النحل, و46 من سورة العنكبوت(.

ويشتمل القرآن عىل العديد من اإلشارات إىل

13جيفري النغ

زاوية منقولة

شخصيات العهدين القديم والجديد, وميكن أن

نجد نظائر للعديد من قصصه يف الكتاب املقدس,

وكذلك يف املصادر اليهودية املسيحية القدمية

األخرى. إضافة إىل ذلك فإن القرآن إمنا أنزل ليؤكد

الرسالة الجوهرية التي جاء بها كل من الكتابني

املقدسني السابقني كام يف اآلية )89 من سورة

البقرة, واآلية 81 من سورة آل عمران(, ويدعونا

لفحص هذين الكتابني من أجل التحقق من بعض

التفاصيل كام يف اآلية )93 من سورة آل عمران,

واآلية 94 من سورة يونس(.

ومع ذلك فإن موقف القرآن تجاه اليهود

واملسيحيني ليس متجانسا دوما, ودليل ذلك, وكام

كان متوقعا, هو معارضة اليهود واملسيحيني الذين

كانوا يعيشون داخل حدود الجزيرة العربية للقرآن

عىل الرغم من أن هذه املعارضة كانت أكرث عند

اليهود منها عند املسيحيني.

وميكن أن نتبني من هذا الرصاع يف العديد من

النصوص, فالقرآن يرصح بأن أهل الكتاب لن يرضوا

عن املسلمني حتى يتيع املسلمون ملتهم )اآلية

120 من سورة البقرة(, وأن اليهود واملسيحيني

سوف يقفون يف الغالب إىل جانب الكفار ضد

املسلمني )اآلية 105 من سورة البقرة, واآلية 83

من سورة املائدة, واآلية 26 من سورة األحزاب(,

ويحذر القرآن املؤمنني أال يتخذوا حلفاء )اآلية

54 و 60 من سورة املائدة(. فالعديد من هؤالء

كافرون )اآليات 6-1 من سورة البينة(, رغم أن

بعضهم مخلص وجدير بالثقة )اآليات 75 و 113

و 114 من سورة البقرة(, والعديد منهم هم أشد

الخلق سوءا )اآلية 6 من سورة البينة( ومع ذلك

فإن قسام منهم هم من خري البرشية )اآلية 7 من

سورة البينة(. فقبل معركة تبوك أمر الله املسلمني

أن يقاتلوا أهل الكتاب حتى يدفعوا الجزية وهم

صاغرون )اآلية 29 من سورة التوبة(.

هيراالل غاندي يصبح مسلما

الدكتور راغب الرسجاين

14

زاوية ميدانية

راغب الرسجاين

صاروا مسلمني

)من كتاب عظامء أسلموا(

زاوية منقولة

هريالل غاندي ) ابن املهامتا غاندي( يصبح

مسلام

مل يكن هرياالل غاندي يف بادئ األمر يلقي باال

للتناقضات التي تزخر بها الديانة الهندوسية،

واندمج يف دراسته حتى تخرج محاميا، وتزوج

وكون أرسة، وشغف باملحاماة واألدب.

وقد أتاح له عمله باملحاماة فرصة التعرف عىل

الظروف االجتامعية السيئة التي يحياها الناس

يف بالده، ومدى الظلم الذي مارسه الهندوس

ضد غريهم من الطوائف، بل مع أبناء طائفتهم

ذاتها، ممن يطلقون عليهم اسم )املنبوذين(،

الذين يقومون بخدمة الرباهمة، ومن دون

هذه الخدمة ليس لهم أجر أو ثواب.

كان هذا الظلم االجتامعي من األسباب التي

دفعت هرياالل غاندي إىل البحث عن الحقيقة،

وكان يعلم الكثري عن الدين اإلسالمي، من

جراء اطالعاته عىل ما كتب عنه؛ ولذلك أحس

أن شيئا من الحق يسطع أمامه، وأنه قد وجد

بداية طريقه نحو الحقيقة التي يبحث عنها؛

ولذلك عزم عىل إشهار إسالمه بعد أن قرأ قوله

تعاىل: }ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه

ين{ وهو يف اآلخرة من الخارس

]آل عمران: 85[.

ى بعد ذلك أعلن هرياالل غاندي إسالمه، وتسم

بـ”عبد الله غاندي”

قام هرياالل غاندي بالدفاع عن الدين اإلسالمي

بعد إسالمه؛ فبعد أن أشهر إسالمه تناقلت

الصحف هذا الخرب، وقامت بالكثري من حمالت

التشهري عليه، وانهالت حمالت املهامتا غاندي عىل

ولده، كام هاجمته الجمعيات والصحف الوثنية.

وقد دافع هرياالل غاندي عن اإلسالم وقال:

ف العتناقي الدين “لست بنادم وال متأس

اإلسالمي الحنيف كام يقولون ويشيعون، والله

يعلم ويشهد أين ما فعلت أكرث من تلبيتي نداء

، ونداء ضمريي، ورضوخي واستسالمي إىل الحق

الضالة املنشودة، والحلقة املفقودة التي كانت

زاوية منقولة

15 15محمد الغزايل راغب الرسجاين

صاروا مسلمني

زاوية منقولة

ضائعة مني، قد وجدتها أمامي أخريا متمثلة يف

كتاب الله تعاىل الذي ال يأتيه الباطل من بني

يديه وال من خلفه، ويف سرية رسوله األعظم

صلوات الله عليه”.

ودافع هرياالل غاندي عن اإلسالم، وطالب كل

من يهاجمه أن يحاول أن يفهم الدين اإلسالمي

ويعرف حقيقته قبل أن يهاجمه، فيخاطب

الهندوس قائال:

“خري لهؤالء القوم إذا رغبوا يف التخلص من

حياتهم املريرة هذه، أن يلقوا نظرة بسيطة

خالية من التعصب، ويدرسوا حقيقة اإلخاء

اإلسالمي -وإن مل يعتنقوا اإلسالم- ثم لينصفوا

بعد ذلك من تلقاء أنفسهم، وليعلنوا النتيجة

لنا وألمة املهامتا غاندي، ثم إىل العامل الرشقي

والغريب”

نالحظ هنا أن هرياالل غاندي يدعو الناس أوال

إىل معرفة الدين اإلسالمي والقراءة عنه قبل

ب ضده، ونالحظ -أيضا- مهاجمته والتعص

كيف حول اإلسالم هرياالل غاندي وجعله يدافع

عن هذا الدين بكل ما ميلك من قوة بعد أن

. اقتنع أن هذا الدين هو الدين الحق

املصدر: كتاب )عظامء أسلموا( للدكتور راغب

الرسجاين.

زاوية منقولة

16 16محمد الغزايل راغب الرسجاين

صاروا مسلمني

`

))ال تجعلوا آخر طعامكم ماء(( ال أصل له.

“الضعيفة” )2096(.

ال تكذب

روح النصوجسده

بقلم سارة

أدب األحرار

17سارة

أن تفكر بعقل مسلم : يعني أن تحاول استيعاب مقاصد األمور واملبادئ األساسية لتقيس عليها تفاصيل حياتك الصغرية قبل

الكبرية. وال أقصد بالقياس تلك اآللية التي يستخدمها املفتي ليعطي حكام رشعيا أو فتوى يف األمور

املستحدثة ولكن منظومة خاصة موجودة يف عقل كل مسلم تحلل الحوادث اليومية والقرارات جميعها من امللبس إىل االرتباط

مرورا بالدراسة والسفر! ))ال يصلني أحد العرص إال يف بني قريظة((

قول لرسول الله صىل الله عليه و سلم يحث به الصحابة عىل اإلرساع إىل املكان، فحني اقرتب

انتهاء وقت العرص قرر بعضهم صالة العرص قبل الوصول وقالوا أن املقصد من قوله كان

استعجالهم ومل يقصد "حرفيا " أال يصلوا العرص إال هناك، بينام متسكت جامعة ثانية بالقول

الحريف وكان االختالف ال الخالف! وأقر الرسول فعل الجامعتني دون أن يعنف

أحدهم أو يستنكر فعلتهم.

أما يف يوم أحد فقد كان القول واضحا رصيحا ال يحتمل التغيري, فكان عصيانه سببا يف

الخسارة .. فليس كل قول يحتمل أن يؤخذ مبقصده ألننا قد ال نكون عىل علم ودراية

باملقصد أصال!

يسأل البعض عن الحكمة من أمر إلهي أو حديث رشيف، ويكون السؤال ملعرفة املقاصد

أو لقياس األمور وفهم مبادئ الترشيع. مثال إذا تساءلت عن سبب فرض الحجاب:

أستطيع حينها الوصول إىل منظومة متكاملة من الحجاب الذي يشمل اللباس والسلوك

والصوت والتعامل.. بينام التمسك باألمور بحرفيتها قد تورث تناقضا يف املنظومة اإلنسانية اإلسالمية.

بعض التساؤالت تكون حقيقة بال معنى وال غرض لكنها فقط أسئلة ال يوجد لها جواب

كالتساؤل عن أشياء مل ترد أصال أو "استحضار األسئلة" بشكل يوهمنا أننا ننري عقلنا به يف

الوقت الذي نكون قد دخلنا بحلقة مفرغة ال تنتهي!

تلخيص الخالصة: أن اإلنسان يتساءل ليكون أقرب إىل روح اإلسالم من حرفية تعاليمه فيستطيع أن

يستفتي قلبه يف كل حني ويحصل عىل الحلول الصحيحة.. لكنه ال يستحض األسئلة بال سبب

وال داع ألن ذلك من السخافة!

ولنا يف سيدنا عمر بن الخطاب قدوة واضحة لفهم اإلسالم فهام صحيحا فقد كان يفهم

مقاصد األمور كام مل يفعل أحد، وقد وافق القرآن يف عدة مواضع )أي قال بشء قبل أن

عايف التنكة

أدب األحرار

18سارة

يتنزل يف القرآن(. ومع ذلك فقد ورد عنه:

قرأ عمر عبس وتوىل حتى أىت عىل هذه اآلية )وفاكهة وأبا( قال: قد علمنا ما الفاكهة، فام األب؟ ثم أحسبه قال: إن هذا لهو التكلف.

أو .. قرأ عمر: )وفاكهة وأبا( ومعه عصا يف يده،

فقال: ما األب، ثم قال: بحسبنا ما قد علمنا، وألقى العصا من يده.

فنفهم من طريقته ريض الله عنه ، وجوب الفهم الصحيح للمقاصد دون التعمق بتكلف وطرح أسئلة ال معنى لها عىل اإلطالق! سوى

العبث والتيه الذي ال ينتهي أبدا..

____________

عىل الهامش : تجربة شخصية صغرية ال أطرح فيها تحليال أو تحرميا لكن أطرحها طرحا مجردا

من كل فتوى:حني انتهاء املرحلة املدرسية يف السعودية مل

أجد جامعة تناسبني أو فيها تخصصات علمية كالتي تستهويني، فكان الحل الوحيد هو

السفر. ومع وجود أحاديث صحيحة تحرم سفر املرأة وحدها، ناقشت مع والدي مقاصد األمر وهو

حامية املرأة. واختالف طبيعة األمر بني ذاك العرص وهذا،

فسفر املرأة يف الصحراء واملبيت فيها )الحديث يقول سفر يوم و ليلة( كان أمرا خطرا عليها

دون محرم. أما األمر اآلن فمختلف, إذ ميكنني أن أسافر

12 ظهرا من السعودية ألصل إىل األردن 2 دون مخاطر تذكر أما وقوع الطيارة مثال فال يستطيع املحرم أن يفعل فيها شيئا فسيغرق

معي ال أكرث! أما اإلقامة لوحدي فاملقصد أيضا يجب أن

يتحقق )حامية املرأة من كل خطر( فاتخذنا يف ذلك األسباب التي استطعنا عليها كالسكن يف مكان آمن واملبالغة يف االحتياطات من حيث

املواصالت ووجود أقرباء يف مدينة قريبة.. وأما بعد اتخاذ االسباب فال نستطيع سوى التكالن

عىل الله وحده..هي تجربة شخصية ال فتوى، وال نستطيع

الحكم اذا كان فعلنا صحيحا وقرارنا صائبا لكن فكرنا باملقاصد واستفتينا القلب ! وال يستطيع

اإلنسان فعل أكرث من ذلك. ______________

أما عن إقرار الرسول صىل الله عليه وسلم فعل الطرفني )الذين أخذوا املقصد أو النص( فأظنه الختالف طرق تفكري الناس بشكل عام .. وذلك

من رحمة الله فينا.. أن يتم مراعاة طريقة تفكري الناس عىل اختالفهم.

عايف التنكة

أدب األحرار

19سارة

20

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

وهذا لسان بين عربي م

21

وهذا لسان عريب مبني

توفيق بن عمر بلطه جي

توفيق بن عمر بلطه جي

من كتاب )كيف نتعلم اإلعراب(

واضع علم اإلعراب

علم اإلعراب وعلم النحو يعدان أخوين

توأمني يف تاريخ اللغة العربية, فحيثام

وجدت بحثا يف النحو وجدت فيه إعرابا,

وحيثام وجدت بحثا يف اإلعراب وجدت

فيه نحوا, وهذا يعني أنهام مشرتكان يف

التاريخ والكتب والعلامء, فالعامل الذي

وضع علم النحو هو الذي وضع علم

اإلعراب, ولقد كانت كلمة اإلعراب هي

السائدة واملستعملة قدميا, ثم إن القارئ

لكتب تاريخ اللغة العربية يجد أن أكرثها

تركز عىل: أن أبا األسود الدؤيل هو أول

من وضع بعض قواعد اللغة العربية

لحفظها من التبديل والتحريف, وتم

ذلك بأمر من سيدنا عيل )ريض الله عنه(

ثم جاء العلامء بعده, فأضافوا ووسعوا

ورشحوا وصنفوا ودرسوا, حتى خرج

لنا بعد برهة قصرية إىل ساحة العلوم

علم كامل مستقل, يقال له اإلعراب أو

النحو, إذن فواضع علم اإلعراب ليس

واحدا _كام كان الفراهيدي بالنسبة لعلم

العروض_ بل مجموعة متتالية من أفذاذ

علامء اللغة, بدأت بأيب األسود ومل تتوقف

ولن تتوقف حتى قيام الساعة, ولكن كان

هناك فضل خاص لبعضهم, بحسب ما

خدم هذه اللغة وما قدم لها, كأيب عمرو

بن العالء, والفراهيدي, وسيبويه, وابن

عقيل, وابن هشام, وغريهم.

فائدة علم اإلعراب وغرضه

علم اإلعراب له فوائد عديدة تظهر آثارها

يف االستعامل, منها:

2222

وهذا لسان عريب

توفيق بن عمر بلطه جي

-1 الفصل وإزالة اللبس والفرق بني

املعاين املختلفة, من الفاعلية واملفعولية

وغري ذلك. فنحن إذا قلنا: جاء زيد, فإن

كلمة )زيد( هنا تحمل معنى الفاعلية,

وإذا قلنا: رأيت زيدا, فإن كلمة )زيدا(

هنا تحمل معنى املفعولية, وإذا قلنا

جاء زيد ماشيا, فإن كلمة )ماشيا( تحمل

معنى الحالية.. وهكذا, مام يبني لنا أن

اإلعراب هو الذي يكشف عن املعنى

الوظيفي للكلمة, الذي كان كامنا يف

نفس املتكلم, وذلك بحسب املوضع الذي

وضعها فيه من الجملة.

-2 اختصار الداللة عىل املعاين اإلعرابية

املختلفة بأصغر رمز, وأوضح صورة,

وذلك باستخدام عالمات اإلعراب, فلو

أردنا أن ندل _من دون رموز اإلعراب_

عىل معنى الفاعلية ومعنى املفعولية

يف قولنا: )أكرم الوالد ولده( الستعملنا

ألفاظا كثرية, كأن نقول: إن الوالد هو

فاعل اإلكرام, وإن الولد هو الذي وقع

عليه فعل اإلكرام, ... وهذا يف إرساف

كالمي وزماين ينايف اللغة العربية التي

تعتمد عىل الحذف والتقدير واالختصار

واالختزال, وهنا تأتينا الرموز الصغرية

الرائعة )عالمات اإلعراب( لتقدم لنا

خدمة جليلة, عظيمة األثر, قليلة الكلفة,

فيكفي أن تضع ضمة عىل كلمة )الوالد(

لتأخذ معنى الفاعلية, ويكفي أن تضع

الفتحة عىل كلمة )الولد( لتأخذ معنى

املفعولية, وهذا هو اإليجاز الكثري يف

الداللة الواسعة.

2323

وهذا لسان عريب

توفيق بن عمر بلطه جي

24

دراسة

الجزء الرابع

الفاحتة يف ظالل

24

يف ظالل القرآن - سيد قطب

تفسري سورة الفاتحة

الفاتحة: مكية وآياتها سبع

اط املستقيم )6( رصاط اهدنــــا الرص

الذين أنعمت عليهم غري املغضوب

الني )7( عليهم وال الض

فيؤمن بأن هنالك عالقة أخرى غري

عالقة القهر والجفوة . أنه يعتقد أن الله

هو مبدع هذه القوى جميعا . خلقها

كلها وفق ناموس واحد , لتتعاون عىل

بلوغ األهداف املقدرة لها بحسب هذا

الناموس . وأنه سخرها لإلنسان ابتداء

ويرس له كشف أرسارها ومعرفة قوانينها

. وأن عىل اإلنسان أن يشكر الله كلام هيأ

له أن يظفر مبعونة من إحداها . فالله

هو الذي يسخرها له , وليس هو الذي

يقهرها: سخر لكم ما يف األرض جميعا . .

وإذن فإن األوهام لن متأل حسه تجاه

قوى الطبيعة ; ولن تقوم بينه وبينها

املخاوف . . إنه يؤمن بالله وحده ,

ويعبد الله وحده , ويستعني بالله وحده

. وهذه القوى من خلق ربه . وهو

يتأملها ويألفها ويتعرف أرسارها , فتبذل

له معونتها , وتكشف له عن أرسارها

. فيعيش معها يف كون مأنوس صديق

ودود . . وما أروع قول الرسول ]ص[

وهو ينظر إىل جبل أحد:” هذا جبل

يحبنا ونحبه “ . . ففي هذه الكلامت

كل ما يحمله قلب املسلم األول محمد

] ص [ من ود وألفة وتجاوب بينه وبني

الطبيعة يف أضخم وأخشن مجاليها .

إهدنا الرصاط املستقيم . رصاط الذين

أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال

الضالني

تفسري

25سيد قطب

7 - 6:

وبعد تقرير تلك الكليات األساسية يف

التصور اإلسالمي ; وتقرير االتجاه إىل

الله وحده بالعبادة واالستعانة . . يبدأ

يف التطبيق العميل لها بالتوجه إىل

الله بالدعاء عىل صورة كلية تناسب

جو السورة وطبيعتها:)اهدنا الرصاط

املستقيم . رصاط الذين أنعمت عليهم ,

غري املغضوب عليهم وال الضالني(. .

)اهدنا الرصاط املستقيم(. . وفقنا إىل

معرفة الطريق املستقيم الواصل ; ووفقنا

لالستقامة عليه بعد معرفته . . فاملعرفة

واالستقامة كلتاهام ثرة لهداية الله

ورعايته ورحمته . والتوجه إىل الله يف

هذا األمر هو ثرة االعتقاد بأنه وحده

املعني . وهذا األمر هو أعظم وأول

ما يطلب املؤمن من ربه العون فيه .

فالهداية إىل الطريق املستقيم هي ضامن

السعادة يف الدنيا واآلخرة عن يقني . .

وهي يف حقيقتها هداية فطرة اإلنسان

إىل ناموس الله الذي ينسق بني حركة

اإلنسان وحركة الوجود كله يف االتجاه إىل

الله رب العاملني .

ويكشف عن طبيعة هذا الرصاط

املستقيم:)رصاط الذين أنعمت عليهم

غري املغضوب عليهم وال الضالني(. . فهو

طريق الذين قسم لهم نعمته . ال طريق

الذين غضب عليهم ملعرفتهم الحق

ثم حيدتهم عنه . أو الذين ضلوا عن

الحق فلم يهتدوا أصال إليه . . إنه رصاط

السعداء املهتدين الواصلني . .

وبعد فهذه هي السورة املختارة للتكرار

يف كل صالة , والتي ال تصح بدونها صالة

. وفيها عىل قرصها تلك الكليات األساسية

يف التصور اإلسالمي ; وتلك التوجهات

الشعورية املنبثقة من ذلك التصور .

وقد ورد يف صحيح مسلم من حديث

تفسري

26سيد قطب

العالء بن عبد الرحمن موىل الحرقة عن

أبيه , عن أيب هريرة عن رسول الله ]

ص [:” يقول الله تعاىل:قسمت الصالة

بيني وبني عبدي نصفني . فنصفها يل

ونصفها لعبدي , ولعبدي ما سأل . .

إذا قال العبد:الحمد لله رب العاملني

. قال الله:حمدين عبدي . وإذا قال

الرحمن الرحيم . قال الله أثني عيل

عبدي . فإذا قال:مالك يوم الدين . قال

الله:مجدين عبدي . وإذا قال:إياك نعبد

وإياك نستعني . قال:هذا بيني وبني

عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال:اهدنا

الرصاط املستقيم . رصاط الذين أنعمت

عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني .

قال:هذا لعبدي ولعبدي ما سأل “ . .

ولعل هذا الحديث الصحيح - بعدما

تبني من سياق السورة ما تبني - يكشف

عن رس من أرسار اختيار السورة لريددها

املؤمن سبع عرشة مرة يف كل يوم وليلة ;

أو ما شاء الله أن يرددها كلام قام يدعوه

يف الصالة .

تفسري

27سيد قطب

بلغوا عني ولو آية

“ال يشكر الله

من

ال يشكر الناس ”.

األلباين

“416 السلسلة الصحيحة”

يوميات الجئ سوري

28 بقلم: فؤاد

يوميات الجئ سوري

الجزء الثاني

بقلم : فؤاد

“لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل

ســـــوري عىل نفسه: ما هي مجموعة

القيم التي يجب أن أعتمدها يف حيايت؟”

يوميات الجئ سوري

29

يوميات الجئ سوري 2-

بقلم فؤاد

عندما تحط رحالك يف بلد جديد وأنت مجرد من

معظم الخيارات يف الحياة، تكون أمام مواجهة

الحقيقة املجردة بكل وضوح وبال تلون وال مواربة.

يف بالد اللجوء تكتشف بجالء حقيقة اإلنسان الذي

تحمله بني جنبيك... سرتى نقاط قوتك وضعفك.

يف بالد اللجوء تطلع عىل نتيجة تربيتك لنفسك

وتكون حياتك الجديدة مبثابة كشف عالمات لها.

يف بالد اللجوء تعيش مبارشة أمام اختبار ألفكارك

ومعتقداتك ألنك مطالب وحيدا أن تتعامل مع

مواقف ال تحىص بناء عىل ما تحمله من بناء فكري

وأخالقي يف داخلك.

هو اختبار صعب ألنه مفتوح وشامل...

- تخترب عقيدتك التي أنت عليها والتي

غالبا ما تكون قد أخذتها بالوارثة... هل هي فعال

عقيدتك املختارة؟

هل تستطيع العيش وفقها؟ أي هل هي صالحة

للحياة أم ال؟

إن كان ردك نعم فهل تستطيع إذا التعبري عنها

بشكل سليم؟ وهل تستطيع الدفاع عنها؟

سؤال كبري جدا... مل أجد له جوابا إال من خالل

زيادة االطالع عىل عقيديت والبحث من جديد يف

تفاصيل الترشيع وأحكامه وأبعاده... ومقارنتها

بالعقائد األخرى. عندئذ فقط بدأت التعامل مع

عقيديت وألول مرة من باب االختيار واملحبة ألين

وجدت فيها الكثري من السمو والقيم التي حمتني

وتحميني...

وألين وجدتها مثبتة موثقة من عند الله باإلضافة

ملا فيها من املنطقية التي تحايك العقل وتقدم

الضامنات بسعادة دامئة عىل حساب متع رسيعة

مهينة.

- تخترب فيها قيمك التي اخرتت لحياتك....

بقلم: فؤاد

يوميات الجئ سوري

30

ولعل هذا االختبار هو الذي أخفق فيه العديد من

السوريني لألسف، فمع مزاياهم املتعددة إال أن قيم

الكثريين منهم ليست واضحة وال ثابتة... الكثري

يحمل الطيبة يف داخله والخري العام فهذا سمت

السوري ولكن هل هذا كاف؟

القيم أمر جوهري يف حياة أي إنسان، واملجتمع

األملاين لديه الكثريمن القيم الراقية شأنه شأن

العديد من املجتمعات الناجحة، وهي من أهم

أسباب قوة البالد. لقد زرعنا يف عقولنا أننا نحن

فقط أصحاب القيم واملبادئ، ولكن من أكرث ما

يؤمل رؤية عدد ال بأس به من السوريني مفتقدين

لهذه القيم الحياتية األساسية والتي رمبا يتغنون

بها ولكنها ال تعرف لحياتهم سبيال... والصدق مثال

عليها ... فاملجتمعات املتفوقة ال يكذب أفرادها أما

نحن فنكذب دامئا وبطريقة مخزية... وأتذكر بأمل

حديث النبي صىل الله عليه وسلم أن املؤمن ال

يكذب وأن الكذب هو أحد آيات املنافق الثالث ال

بل هو أولها.

هناك أيضا قيم أخرى كثرية مفقودة مثل العدل

واالتقان والوفاء بالوعود.. و و و و...

واألسوأ أن القيم املوجودة غري أصيلة بل تظهر

حسب املنفعة... وحسب الظروف.

لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل

سوري عىل نفسه ما هي قيمي التي

أعتمدها يف حيايت؟

أي عندما يريد أحد أن يتكلم عني... مباذا

يصفني؟

- تخترب مهاراتك وقدراتك ومؤهالتك...

هل متتلك القدرة عىل تأسيس عمل جديد أو دخول

سوق العمل بأي من اشكاله؟

لألسف هنا تجد أيضا أعدادا ال بأس بها ليس لديهم

مؤهالت معنونة بل مجرد مهارات حياتية مبعرثة

وهذا ال يقلل من أهميتها ولكنه يدعونا للسعي

لبناء مؤهالت أكرث ثباتا ووضوحا...فال أحد يعلم ما

تخبئ األيام... وهذه البالد متنح السوريني فرصة ال

تعوض الكتساب علوم ومهارات ستساهم بشكل

بقلم: فؤاد

يوميات الجئ سوري

31

أكيد يف دعمهم حاليا ودعم بالدهم يف القريب

العاجل بعون الله.

- تخترب حقيقة شعورك ومنهجك مع

أرستك...

هل تحب أرستك؟

هل تحب زوجتك؟

هل تحب أوالدك؟

ماذا تفعل لحاميتهم وتنشئتهم وليك تهيء لهم

حياة سعيدة وبطريقة تريض الله؟

هل تعلم كيف تسعد عائلتك وتبني معها من

جديد حياة جديدة يف بلد جديد؟

التحديات هنا كثرية وخاصة مع االختالف الشديد

بني مجتمعاتنا األصلية واملجتمعات الغربية،

اللطيف أنك لو بحثت عن اإليجابيات ستجد

الكثري وستتعلم الكثري مام يعينك لبناء أرسة قوية

وتربية جيدة ألوالدك... طبعا األمر ليس سهال ولكنه

موجود لو تحقق السعي والعمل له.

- تخترب العالقات االجتامعية...

هل تسطيع أن تكون إنسانا ناضجا فعاال متوازنا

محبوبا يف مجتمعك الجديد... النبي الكريم يقول

املؤمن يألف ويؤلف، ويوصينا بأداء األمانة ويقول

بالحديث الرشيف أد األمانة اىل من ائتمنك وال

تخن من خانك.

هناك الكثري من األشياء الصغرية التي تسمى آداب

املجتمع وعليك احرتامها.... هل ستفعل أم ستقول

أنا هيك بدي... وأنا حر...

اختبار يحدد مستوى طبعك البرشي... ومنلك نحن

السوريني الكثري من الدماثة لكسبه إذا مل نعاند

ونكابر وإذا نظرنا بعني اآلخر واحرتمنا خصوصيته

وآدابه التي تتوافق مع قيمنا يف أغلب األحيان.

- تخترب حب الوطن... آآآآآه عىل بالدي

لكم هو مؤمل رؤية املوت املستمر بكل أشكاله

يجتاح البالد طوال وعرضا ورؤية الصعوبات واملعاناة

بقلم: فؤاد

يوميات الجئ سوري

32

ترافق الجميع داخل سورية وخارجها... صحيح أنت

بعيد ولكنك تتقطع أملا عىل إخوتك وأهلك .... عىل

أصدقائك ومعارفك... عىل أوالد بلدك ... فامذا أنت

فاعل؟

تحد كبري عىل الالجئ أن يجد له جوابا وهو صعب

للغاية ولكنه يتلخص أنك قد وصلت لرب األمان

نسبيا فافعل ما عجزت عنه يف بالدك واسع لدعمهم

بكل ما أوتيت من طاقة... فهم ينتظرون منك أداء

واجبك.

- أخريا ورمبا من أصعب االختبارات:

اختبارك لنفسك ومعاناتها...

لكل سوري قصة مؤملة بشكل أو بآخر، من فقدان

األحبة إىل معاناة األحبة إىل فراق األحبة. ومن

فقدان األوطان واألعامل ووو

أعلم أن األمر مؤمل للغاية ويأتيك هذا االختبار مع

باقي االختبارات األخرى القاسية والتي متس كل

كيانك وكل أبعادك البرشية والحياتية فلن تجد

إال صلتك مع خالق األكوان القدير العظيم لتلجأ

إليه وقد عرفت معنى اللجوء... فهو تعاىل القادر

عىل أن مينحك بلسام يهدئ فيه آالمك ... ومينحك

سكينة تشحذ بها إرصارك لتستلم زمام املبادرة يف

حياتك من جديد.

عرب كل تلك االختبارات يكمن الرس الكبري... عرب

كل هذه املعاناة واألمل وعرب سريك يف سبيل تجاوزها

للنجاح باختباراتك القاسية ستجد النور يف آخر

النفق املظلم... ال يجب علينا أن نركز عىل هذه

اللحظة، بل علينا التفكري والرتكيز عىل مستقبل

سنصنعه بأيدينا متجاوزين كل التحديات ومتفوقني

بكل االختبارات... عارفني أن األمر يحتاج إىل جهد

وتعلم وصرب ووقت... وعندها سنقول ألنفسنا

وللعامل ... نحن شعب ال نرىض إال العيش الكريم

والخلق القويم والسلوك النبيل.

بقلم: فؤاد

من فكر العادليني

33

خطبة للحسني ريض الله عنه يف "البيضة"

))يا أيها الناس, إن رسول الله صىل الله عليه وسلم قال: "من رأى سلطانا جائرا

مستحال لحرم الله, ناكثا لعهد الله, مخالفا لسنة رسول الله صىل الله عليه وسلم,

يعمل يف عباد الله يف اإلثم والعدوان, فلم يغري عليه بفعل وال قول, كان حقا عىل

الله, أن يدخله مدخله".

أال وإن هؤالء القوم قد لزموا طاعة الشيطان, وتركوا طاعة الرحمن, وأظهروا

الفساد, وعطلوا الحدود, واستأثروا بالفيء, وأحلوا حرام الله, وحرموا حالله, وأنا

, وقد أتتني كتبكم, وقدمت عيل رسلكم ببيعتكم, أنكم ال تسلموين أحق من غري

وال تخذلوين, فإن متمتم عىل بيعتكم تصيبوا رشدكم, وأنا الحسني بن عيل, وابن

فاطمة بنت رسول الله صىل الله عليه وسلم, نفيس مع أنفسكم, وأهيل مع

أهليكم, فلكم يف أسوة, وإن مل تفعلوا ونقضتم عهدكم, وخلعتم بيعتي من

أعناقكم, فلعمري ما هي لكم بنكر, لقد فعلتموها بأيب وأخي وابن عمي مسلم,

واملغرور من اغرت بكم, فحظكم أخطأتم, ونصيبكم ضيعتم, ومن نكث فإمنا

ينكث عىل نفسه, وسيغني الله عنكم, والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته((.

من كتاب جمهرة خطب العرب - الجزء 2

من خطب

الحسين بن علي

من خطب الحسني بن عيل

زاوية املرأة

كلما رجعت إلى السيرة النبوية ازددت

معرفة بما كان للمرأة من مكانة, وبما كفله اإلسالم لها من حقوق, لقد كانت لها

شخصية مقدورة وأثر يحسب!يقول المحدثون: لما نزل قول الله لنبيه: ))وأنذر عشيرتك األقربين(( صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ونادى:

))يابني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله, يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت رسول الله: اشتريا أنفسكما من الله

فإني ال أغني عنكما شيئا, سالني من مالي ما شئتنا((.

إن نداء المرأة بهذا الصوت الجهير شيء

34

هكذا كان قدرها

الشيخ محمد الغزالي

من كتاب المرأة في اإلسالم

زاوية املرأة

الشيخ محمد الغزايل

زاوية املرأة

مستنكر في عصرنا األخير, كنا نعد اسمها كشخصها عورة ال يجوز أن يعرف! ونقول: ما للمرأة وهذه

الشئون؟ يكفي أن يحضر رجل من أسرتها ليبلغها, أما أن تنادى على رؤوس األشهاد فذلك عيب!

لكن المرأة في صدر اإلسالم عرفت قدرها, ولما سمعت مناديا يدعو إلى اإليمان سارعت إلى

تلبيته.ويحكي المؤرخون أن أخت عمر بن الخطاب كانت أسبق منه إلى اإلسالم, لقد أدمى وجهها عندما علم

بإسالمها وهاجمها بقسوة فقالت له: يا عمر إن الحق في غير دينك, وإني أشهد أال إله إال الله وأن

محمدا رسول الله! ثم أسلم عمر بعد!!ودخل الرجال والنساء في دين الله, وأعطوا

المواثيق على اعتناق الحق والعمل به والذود عنه, وانتظمت الصفوف في المسجد النبوي تستوعب

الرجال والنساء على سواء.روى مسلم عن أم هشان بنت حارثة بن النعمان قالت: )) ما أخذت »ق والقرآن المجيد« إال من

لسان رسول الله –صلى الله عليه وسلم_ يوم الجمعة يقرأ بها على المنبر في كل جمعة ((.

أي أنها حفظت السورة كلها عن ظهر قلب من شدة انتباهها وهي تسمع الخطبة!

وكانت سنة رسول الله في الخطابة أن يتلو القرآن الكريم وحسب! وهي سنة مهجورة اآلن, كما أن من السنن المهجورة حصور النساء الجمع

والجماعات.. أال يثير ذلك شيئا من التساؤل والدهشة؟

ومن الطرائف أن امرأة كريمة موسرة كانت تصنع وليمة بعد الجمعة يحضرها من شاء, روى البخاري

عن سهل بن سعد قال: )) كانت منا امرأة تجعل في مزرعة لها »سلقا » فكانت إذا جاء يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه

قبضة من شعير بعد أن تطحنه, فتكون أصول السلق عرقة _مرقة_ قال سهل: كنا ننصرف إليها

من صالة الجمعة فنسلم عليها, فتقرب ذلك الطعام إلينا, فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك, ولم

يكن في الطعام لحم وال دهن .. ((.هذه امرأة مؤمنة سمحة تدخل السرور على

الناس بما آتاها الله من فضله! ولو فعلت ذلك في عصرنا ألنكر المتزمتون عليها! ولقال كل جرئ

على الفتوى: كيف يلقى عليها السالم؟ وكيف ترده؟ وكيف تلقى الضيوف؟ الخ.

إن تقاليد المسلمين في معاملة النساء ال تستند إلى كتاب أو سنة.. وقد نشأ عن ذلك أن المثقفات

في العصر الحديث تجهمن للتراث الديني كله يحسبنه السبب في تجهيل المرأة, وهضم مكانتها, وإنكار حقوقها المادية واألدبية التي قررتها الفطرة وأكدها الوحي وبرزت أيام حضارتنا واستخفت مع

انتشار القصور وغلبة األهواء.

35 الشيخ محمد الغزايل

لوحــــة بصرية

36عــــمــــران

37 مشاركات

مشاركات

شاركنا بكلامتك

Marwa Abo Hatab's

Marwa Abo Hatab :مشاركة بقلم

»ال شيء أصعب من الهزيمة إال الخذالن ..فالهزيمة يوقعها بنا األعداء.. أما الخذالن

فيوقعه بنا األصدقاء«أدهم الشرقاوي.

#حلب_تحتضر_والدم_يعتصر هاشتاغ أطلق بعد الفاجعة الجديدة التي

حلت على مدينة حلب وما حولها من قصف ودمار.

وصف نزوح أهالي هذه المناطق بالتغريبة السورية على غرار أختها التغريبة

الفلسطينية.

إن قلبي أيضا وقلوب السوريون تعتصر ألما لما حدث لهم, بل لما يحدث لبلدنا.. لكن هذه التغريبة ليس األولى على مدار

السنوات الخمس وهذا الخذالن ليس األخير.

ما شهدناه من تخاذل يدفعني لإلعجاب

بقدرة البعض على االحتفاظ بهذا األمل أن الحكومات ستستمع ألصواتنا.

في الحقيقة سوف تستمع لكن علينا أن نمر بمراحل الخذالن كلها أوال, علينا أن نموت

ثم نسير بعيدا عن الظلم ثم يوثق ذلك على كل الكاميرات واإلذاعات, وعلينا ان نؤمن

بالنور ونلعن الظالم ونبكي كرامات العرب والمسلمين ثم يفتحون الحدود.

لم تكتمل الدائرة بعد.. ألننا بعدها سنصبح مشكلة أعداد ال يمكن احتواؤها ثم يقيمون

المخيمات ويجمعون التبرعات وتلتقط العدسات صورا جديدة لألمان المصطنع

وتكتمل باستئناف جنيف، مرة أخرى للنظر في أمرنا.. لكن األمر كله لله حتى يأذن

بكسر هذه الدائرة ونصل إلى قمة الهرم.

38 مشاركات

39

40

ملخص كتاب

ملخص كتاب

كلمة وكليمة

مصطفى

صادق الرافعي

تقديم : أحمد العربي

41

ملخص كتاب

ملخص كتاب

عظيام يف كنوز األلفاظ والتعابري. وقد عرف عنه تجرعه لتفوقه اللغوي من

تعلقه بالهدي القرآين.

أما قراءة هذا الكتيب ففيه تلخيص لنظريته يف الحياة, ببساطة وإيجاز

مشبع. وفيه أيضا مدخل رائع لفكره ولغته.

مقتطفات من الكتاب:أربعة آالف كلمة يف الرثثرة أقل من أربع

كلامت يف الحكمة.

أضيع األمم أمة يختلف أبناؤها ، فكيف

مبن يختلفون حتى يف كيف

يختلفون؟!

إذا فسق الحاكم ، فقد حكم الفسق.

الرأس الفارغ من الحكمة ال يوازنه يف

صاحبه إال فم ممتيلء من الرثثرة.

كتيب صغري لكنه فريد.جرعة مكثفة من اللغة الجميلة واملعنى

الناصع, مبني عىل التكثيف واالختزال, ومن أجدر بهذا االختزال املرتفع أكرث من

مصطفى صادق الرافعي, مجدد اللغة العربية, الفيلسوف العبقري الذي أثرى مكتبتنا بتشكيالت نرثية فريدة باملعنى

واملبنى.محتوى الكتاب من كلامت وكليامت تم

نرشه يف حياة الرافعي متفرقا يف مجلة "الرسالة", وتم جمع هذه الكلامت بعد

رحيل املؤلف يف هذا الكتيب الذي نقدم له اليوم.

يدور محتوى الصفحات حول معان متعددة يف السياسة واألدب واألخالق

والدين والحياة.قراءة كتب الرافعي عموما فيها من

الفائدة املعنوية الكثري, وفيها أيضا من اإلثراء اللغوي الكثري, فكل جملة من

جمله تحتاج إىل تذوق وتدبر. لقد كان الرجل حجة من حجج اللغة, ومنقبا

منقول من

دليل اإلسعاف النفسي األولي

اإلجراء الخامس:ع مصادر الدعم األخرى شج

ع الشخص عىل استخدام اسرتاتيجيات شج

املساعدة الذاتية Self-Help Strategiesوعىل

طلب الدعم من العائلة واألصدقاء واآلخرين.

وميكن أيضا ألشخاص آخرين قد عانوا أو ما زالوا

يعانون من مشكالت نفسية أن يقدموا مساعدة

قيمة يف مجال تعايف الشخص.

من الهام أن تعتني بنفسك

بعد تقديم اإلسعاف النفيس األويل ملن يعاين من

كرب ما فإنك قد تشعر باإلرهاق أو اإلحباط

أو حتى الغضب. وقد تحتاج أيضا إىل التعامل

مع املشاعر وردود األفعال التي وضعتها جانبا

أثناء اللقاء. قد يساعدك أن تجد شخصا ما

تتحدث إليه حول ما حدث، وإذا قمت بذلك

فإنه عليك أن تتذكر احرتام خصوصية الشخص،

فإذا تكلمت مع أحد ما فال تخربه باسم الشخص

الذي ساعدته أو بأية تفاصيل شخصية قد تجعله

معروفا للشخص الذي اخرتته لتتحدث إليه.

42

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

MENTAL HEALTHFIRST AID MANUAL

ترجمة:جمال عثمانميس قصيعة

الجزء الثالث

عند تقديم اإلسعاف النفيس األويل لشخص ليس من خلفيتك الثقافية فكن دامئا مؤهال ثقافيا )Culturally Competent( ومارس

.)Cultural Safety( األمان الثقايف

األهلية أو الكفاءة الثقافية )Cultural Competence(

أن تكون مؤهال ثقافيا عند تقديم اإلسعاف

النفيس األويل يتضمن أن:

تكون حذرا إىل أن منبت الشخص •

الحضاري والثقايف ستشكل طريقة فهمه للصحة

واملرض .

تتعلم املعتقدات الثقافية والحضارية •

الخاصة باملرض النفيس يف املجتمع الذي يعيش

فيه الشخص.

تتعلم طريقة وصف املرض النفيس يف •

مجتمع الشخص ) معرفة الكلامت واألفكار

املستخدمة للحديث عن األعراض أو السلوكيات(.

تكون حذرا بالنسبة للمفاهيم أو •

السلوكيات أو اللغة املحرمة أو املحظورة يف

مجتمع الشخص )معرفة ما الذي قد يسبب له

الشعور بالخزي أو العار(.

األمان الثقايف )Cultural Safety(

تعني مامرسة األمان الثقايف:

احرتام ثقافة املجتمع باستخدام اللغة •

والسلوك املناسبني.

عدم القيام مطلقا بأي يشء من شأنه أن •

يشعر الشخص بالخزي أو العار.

دعم حق الشخص يف اتخاذ القرارات •

املتعلقة بطلب الرعاية املتناسبة ومنبته الثقايف

والحضاري.

43

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

44

عدسة شاب دمشقي

45

عدسة شاب دمشقي

46

عدسة شاب دمشقي