مجله مدارا بهایی نیوز شماره نهم

Upload: morteza-esmailpour

Post on 04-Aug-2016

275 views

Category:

Documents


12 download

DESCRIPTION

نشریه مجازی وبسایت بهایی نیوز بنام " مدارا "، حاوی اخبار و مطالب مربوط به جامعه بهایی، بهائیان ایران، اقلیت های دینی ایران و مقوله حقوق بشر، هر 19 روز یک بار در قالب نشریه مجازی منتشر شده و در اختیار کاربران قرار می گیرد. این نشریه جدا از صفحه مخصوص خود در وبسایت بهایی نیوز، در شبکه های اچتماعی نیز در دسترس علاقه مندان است.

TRANSCRIPT

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

مســئله مــدارا زمانــی بــرای افــراد بــه صــورت مســئله جــدی ــد ــدارای باش ــه دور از م ــه ب ــه فضــای جامع ــی شــود ک مطــرح مــه ــب خدش ــود آن موج ــت و نب ــه ی آزاد اس ــر جامع ــه ه ــه الزم کبــر پیکــره امنیــت هــای روانــی و فــردی خواهــد بود.آنچــه در ســامانه اجتماعــی هــر جامعــه ی مــی بایســت محفــوظ گــردد همــان آزادی هــای فــردی و اجتماعــی تــک تــک اعضــای جامعــه اســت.بــا کمــی تامــل و بررســی وضعیــت ایــن روزهــای جامعــه ایرانــی بخصــوص اقلیــت هــای مذهبــی شــاهد آن هســتیم کــه مــدارا نــه در ــود. ــی ش ــده نم ــه دی ــی جامع ــان عمل ــه در جری ــری و ن ــاط فک بسبازداشــت، بازجویــی، مصــادره امــوال، توقیــف امــوال، ممانعــت ــی و عــدم ــدات جانــی و مال ــل ، تهدی ــع تحصی از کســب و کار، منــز مــی ــاق گاهــا موجــب مهاجــرت نی ــت اجتماعــی کــه در اتف امنیــوان ــه عن ــف شــده ب ــود همــان واژه تعری گــردد همــه ریشــه در نب

ــرای هــر جامعــه آزاد اســت. یــک اصــل ب

ــا انحصــار قــدرت و ثــروت ضمــن افــراد و گــروه هــای خــاص بــر باالخــص ــالهای اخی ــود در س ــای فکــری خ ــت ه ــن فعالی تضمیپــس از انقــاب اســامی ایــران در ســال 1357 بــا رد تفکــر مــدارا یــا همــان تســامح و تســاهل بــه قــدری بــا نظریــات ایدئولوژیک خود ــد کــه همــواره ــه دور کــرده ان ــن واژه را از ذهــن هــای خــود ب ایشــاهد مــوج هــای متوالــی فشــار بــر اقلیــت هــای مذهبــی هســتیم. گویــا جنــاح قدرتمنــد حاکــم در جمهــوری اســامی بــا وجــود آنکــه در تعالیــم دیانــت خــود اصــول مــدارا را فراآموختــه امــا بــه دلیــل ــداده ــه تنهــا در جامعــه گســترش ن طمــع در قــدرت ایــن واژه را ن

بلکــه خــود از مدافعــان سرســخت نقــض ایــن اصــل بــوده اســت.ــوری اســامی از اتحــاد ــوگ جمه ــان ایدئول ــا وجــود آنکــه منادی بو اتفــاق بــر اصــول انســانیت ســخن گفتــه انــد امــا بارهــا و بارهــا ــان ــان ، کلیمی ــم. یهودی ــوده ای ــل ب ــن اص ــی ای ــض متوال ــاهد نق شــوری ــرق جمه ــر بی ــر زی ــز اگ ــنت نی ــل س ــی اه ــتیان حت ، زرتشــه ــت چ ــد داش ــدام نخواه ــرض ان ــرای ع ــی ب ــد جای ــامی نباش اســی کــه متاســفانه جمهــوری اســامی هرگــز ــت بهای ــه دیان برســد ببــا روی خــوش بــا پیــروان آن برخــورد نکــرده اســت. آنچــه ــی ــا حت ــی و ی ــای مذهب ــت ه ــتیم اقلی ــاهد هس ــر ش ــالهای اخی در سنوکیشــان مذهبــی نیــز از حقــوق حقــه خــود دور بــوده انــد و اگــر اعتراضــی نیــز کــرده باشــند بــا شــدیدترین برخوردهــا طبــق آنچــه

ــد. ــوده ان ــرو ب ــالها گذشــته، روب ــن س در ای

مــدارا و بخصــوص مــدارای مذهبــی نــه تنهــا ریشــه در تفکــرات ایدئولــوگ هــای تنــدرو دارد بلکــه در اصــول قانــون اساســی نیــز ــی ــه اصــول دین ــزام ب ــوده و الت ــهود ب ــی مش ــدارای مذهب ــض م نقــوری ــن جمه ــک قوانی ــز الینف ــام ج ــت اس ــی دیان ــان مذهب مروجــرام ــا احت ــی ب ــت بهای ــود دیان ــن وج ــا ای ــت و ب ــوده اس ــامی ب اســئولین ــوی مس ــخ از س ــاز در توبی ــورها ب ــن کش ــول قوانی ــه اص بجمهــوری اســامی در ایــن ســالها بســیاری را جــان بــه کــف و یــا

ــد. ــی و دچــار معضــات بســیار شــده ان زنداندر بررســی تاریخــی و تحلیلــی جامعــه فعلــی مــا نــه تنهــا در یــک مــدارای مذهبــی زیســت نمــی کنیــم بلکــه حکومــت جمهــوری ــب و ــه تخری ــدروی خــود دســت ب ــان تن ــه وســیله مدافع اســامی بــران ــای در ای ــروه ه ــراد و گ ــت. اف ــیار زده اس ــی بس ــام افکن اتهدســت بــه فعالیــت بــا بودجــه و یــا براســاس عقایــد خــود در ایــران

ــی ــام افکن ــه اته ــوپ خان ــدام در ت ــی را م ــه بهای ــد کــه جامع زده انخــود بــه ناحــق قــرار داده و بجــای مــدارا و یافــت هویــت انســانی بجــای هویــت دینــی موجــب تشــویق دیگــران جهــت مقابلــه بــا

ــز مــی باشــند. ــه صــورت فیزیکــی نی ــی ب ــی حت ــت بهای دیان

قرائــت توتالیتــر از شــریعت زمانــی حــس مــی شــود کــه آن مدافعان شــریعت تنهــا دیــدگاه خــود حــق بداننــد و نــه تنهــا بــه دیگــران حــق ــردن ــن ب ــب و از بی ــه قصــد تخری ــه ب ــد بلک ــده را ندهن آزادی عقیــوع ــن ن ــد. در ای ــش بزنن ــت و کن ــه فعالی ــت ب ــران دس ــد دیگ عقایــه ــح جامع ــود را مصل ــه خ ــد ک ــرادی حضــور دارن ــا اف ــت ه قرائدانســته و افــراد ارشــاد دهنــده را گمــراه در راه و تفکــر مــی داننــد و مســیر خــود را حــق راســتین جهــت زندگــی معرفــی مــی کننــد. وجــود قرائــت هــای ایــن چنینــی تنهــا زمانــی رشــد پیــدا مــی کنــد ــدرو ــوع تفکــرات تن ــن ن ــت از ای کــه حکومــت وقــت ضمــن حمایــان را ــن طــرق ، آزادی هــای دیگــر ادی ــا ای ــه قصــد همراهــی ب بپایمــان کــرده و نســبت بــه حقــوق حقــه آنهــا اقدامــی نکنــد. براســاس ــر مشــرب ــکال و دارای تفکــر توتالیت ــراد رادی ــوع تفکــر اف ــن ن ایحــق دیگــر انســان هــا را پایمــان کــرده و بــه آنهــا تفکــری دیگــر را دیکتــه مــی کننــد و بــه همیــن دلیــل رفتــار نابجــای خــود را رفتــاری

صــاح جامعــه قلمــداد مــی کننــد.

یکــی دیگــر از مــوارد نبــود مــدارای مذهبــی در ایــران سانســور و عــدم حــق تبلیــغ و ایجــاد دامنــه شــناخت جهــت تفکــر جامعــه مــی تــوان عنــوان کــرد. بــه طــور مثــال اگــر یــک دیــن در ایــران مــورد ــن ــب آن دی ــه تخری ــت ب ــا آن دس ــف ب ــراد مخال ــد و اف ــاد باش انتقــت فکــری مســتحکم ــق و دارای اصال ــی دقی ــا راه معرف ــد تنه بزننهمــان معرفــی دیــن از ســوی پیــروان آن اســت مــا بــه طــور مثــال از نبــود مــدارای مذهبــی در ایــران درخصــوص دیانــت بهایــی مــی توانــم ســخن بگویــم کــه جمهــوری اســامی حتــی کوچکتریــن فضــا جهــت معرفــی دیانــت بهایــی بــه مــردم و شــناخت آنهــا از ایــن دیــن

را نــداده انــد. حــال بایــد بگویــم اگــر جمهــوری اســامی فضــای بــرای معرفــی دیانــت بهایــی نگذاشــته اســت پــس مــدارای مذهبــی نیــز در عیــان و بیــان نیــز دیــده نشــده اســت . بــا ایــن وجــود در قوانیــن جمهــوری اســامی حــق آزادی عقیــده و بیــان ذکــر شــده اســت امــا مروجــان خشــونت بــا عنــوان تقلیــل دیانــت بهایــی بــا دیانــت اســامی حتــی ایــن حــق را ناحــق عنــوان مــی کننــد ایــن حــق در نهایــت بــه تعبیــر خــودی هــا و غیرخــودی هــا ختــم مــی شــود و در نهایــت پیــروان دیانــت بهایــی بــا عنــوان غیرخــودی مــورد ظلــم هــای فــراوان قــرار

مــی گیرنــد.

ــا ــد گفــت کــه »زور« در جمهــوری اســامی ب ــان بای حــال در پایتفکــر ایدئولوگــی کــه از ســوی تندروهــا ترویــج مــی شــود موجــب نبــود مــدارای مذهبــی خواهــد شــد و در نتیجــه آنچــه کــه از ســوی جمهــوری اســامی بــه عنــوان قوانیــن و حقــوق شــهروندی یــاد مــی

شــود تنهــا جهــت شــهروندان خــودی مــی بایســت خوانــده شــود.

مرتضی اسماعیل پورمدیر مسئول مجموعه بهایی نیوز

سخن مدارا : در نبود مدارای مذهبی در ایران

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

1 شهرالّرحمة 173٢3 ژوئن ٢٠1٦

ارسال از طریق الکترونیکیسرکارخانم ...

نیوزیلنددوست عزیز روحانی،

لطفاً مطالب ذیل را به آقایان ... و ... اباغ فرمایید.

در تاریــخ 1٢ مــه ٢٠1٦ مکتــوب آن یــاران گرامــی حــاوی شــرحی در بــارۀ محدودیّت هــای اقتصــادی وارده بــر جامعۀ بهائی ... و ســایر نقــاط ایــران و پرســش هایی در ایــن خصــوص بــه بیــت العــدل اعظــم الهــی واصــل گشــت. مقــّرر فرمودنــد بــه شــرح ذیــل مرقــوم گــردد.توّجــه شــما بــه مصالــح امــری و آمادگــی شــما بــرای تحّمــل شــداید ــار ــت در آن دی ــۀ اقام ــه ادام ــم ب ــرهللا و تصمی ــبیل ام ــا در س و بایــده ای ــی از معضــات عدی ــد اعل ــت. معه ــراوان اس ــد ف ــل تمجی قابکــه مغرضیــن بــرای احبّــای ســتم دیدۀ ... و دیگــر شــهرها بــه علّــت تعطیــل کــردن محــّل کســب و کار خــود در ایّــام محّرمــۀ بهائــی بــه وجــود آورده انــد کامــاً آگاهنــد. ایــن اقدامــات غیــر قانونــی از طــرف بعضــی از اولیــای امــور بــدون شــک بخشــی از طــرح موجــود بــرای ایجــاد خفقــان اقتصــادی در جامعــۀ بهائــی ــا را تضعیــف آن کشــور اســت تــا بــه زعــم باطــل خویــش ارادۀ احبّــازند. ــزل س ــران متزل ــت در ای ــرای اقام ــان را ب ــخ آن ــزم راس و عجهانیــان و هم وطنــان عزیــز شــما اکنــون بــر ایــن نکتــه واقفنــد ــه خاطــر ــون، ب ــات گوناگ ــارها و تضییق ــا وجــود فش ــان ب ــه بهائی کــش ــی خوی ــای متعال ــه آرمان ه ــه ب ــا توّج ــود و ب ــی خ ــد روحان عقایبــر جــای آن ایــران، ســکونت در وطــن را در راه ســر بلندی ــاد اجتماعــی ــه ایج ــدام کمکــی ب ــن اق ــه ای ــد ک ــح داده امیدوارن ترجیدر آن ســرزمین مقــّدس بــر اســاس حکــم قانــون، عــدل و انصــاف، احتــرام بــه حقــوق شــهر وندی و متمایــز بــه وحــدت در کثــرت باشــد.

ــر ــای اکث ــه امض ــه ب ــر ک ــوق بش ــی حق ــور بین الملل ــق منش ــر طب بممالــک از جملــه ایــران رســیده، آزادی تمّســک بــه اصــول اعتقــادی ــوق ــرهء حق ــّره در زم ــی روزم ــتلزمات آن در زندگ ــت مس و رعایشــهروندی افــراد اســت. حفــظ حرمــت ایـّـام متبّرکــۀ بهائــی، تعطیــل ــروان حضــرت ــه آحــاد پی ــق ب مشــروعات امــری و تأسیســات متعلّبهــاءهللا، و عــدم اشــتغال بــه کار در ایــن ایـّـام از جملــه فرایــض اهــل بهــاء در سراســر عالــم اســت و رعایــت آن در نهایــت وظیفه ای اســت روحانــی کــه هــر مؤمــن مخلــص فــرداً و وجدانــاً موّظــف بــه اجــرای آن می باشــد. در ممالکــی کــه آزادی دیــن و عقیــده محتــرم شــمرده می شــود بهائیــان بــا رعایــت قوانیــن مدنــی موجــود در ایّــام محّرمــه ــال ــوان مث ــه عن ــه ب ــور ک ــان ط ــند، هم ــت می کش ــود دس از کار خمتمّســکین بــه مذهــب شــیعه در ایــران در صــورت تمایــل بــا آزادی کامــل در ایـّـام تعطیــات مذهبــی خود کســب و کار را تعطیل می کنند.

اجرای این حکم در شرایط فعلی برای بهائیان در ایران شامل نکات ذیل می باشد:

هم چنیــن و هســتند کــه شــغلی هــر در بهائــی مســتخدمین - 1دانش آمــوزان، دانشــجویان و دیگــر محّصلیــن بهائــی، باید از اشــتغال

بــه کار در ایـّـام محّرمــه احتــراز نماینــد ولــی اگــر رؤســای مســئول با ایــن مســئله موافقــت ننماینــد آن وقــت بــا اطاعــت کامــل و بــا وجــدان ــد. ــه دهن ــۀ خــود در آن روز ادام ــام وظیف ــه انج ــد ب آســوده می توانن

محّرمــه ایّــام در را خــود کار بایــد بهائــی - صاحــب کاران ٢تعطیــل کننــد حتّــی اگــر کارمنــدان غیــر بهائــی داشــته باشــند ــی ــه انجــام تمهیدات ــد ک ــدام شــرایطی را ایجــاد کن ــن اق ــر ای ــی اگ ولــد در ــد، بای ــروری باش ــوم ض ــات عم ــن احتیاج ــرای تأمی ــل ب از قبصــورت تمهیــدات از را امــور اولیــای و بکوشــند آن انجــام ســازند. مّطلــع خــود کار کــردن تعطیــل قصــد و گرفتــه

3 - در مــواردی اســتثنایی نهاد هــای خصوصــی متعلّــق بــه بهائیــان می تواننــد در ایّــام محّرمــه بــه کار خــود ادامــه دهنــد از قبیــل مشــروعاتی کــه خدمــات اساســی جامعــه را تأمیــن می کننــد، بــه حفــظ حیــات و صّحــت نفــوس ارتبــاط دارنــد، و یــا تأسیســاتی کــه مســتقیماً در زندگــی روز مــّرۀ اجتمــاع اطــراف چنــان اثر گذارنــد کــه تعطیــل ــب ــد موج ــی می توان ــدات قبل ــام تمهی ــا انج ــی ب ــا حتّ ــّدت آنه کوتاه مــد خدمــات ــا مجازن اختــال امــور گــردد. در ایــن قبیــل مــوارد احبّمؤّسســات خــود را ادامــه دهنــد ولیکــن شایســته اســت کــه بــا اّطــاع و مشــورت مســئولین امــور، میــزان کار را بــه حــّد اقــّل الزم کاهــش دهنــد. از جملــه اســتثنائات دیگــر البتـّـه زمانــی اســت کــه صاحــب کار بهائی شــریک غیر بهائی داشــته باشــد و او مایل به ادامۀ کار در ایّام متبّرکــه باشــد کــه البتـّـه مجــاز اســت ولــی شــریک و دیگــر کارمنــدان بهائــی از اشــتغال بــه کار در آن روز خــودداری خواهنــد نمــود.

ــرار مســموع در بعضــی از شــهر ها در رابطــه ــور از ق ــای ام اولیبــا تعطیــل کــردن اماکــن صنفــِی بهائیــان در ایّــام محّرمــه خواســتار ــز ــنهاداتی نی ــده اند و پیش ــی ش ــب کار بهائ ــی از طــرف صاح تعّهداتارائــه داده انــد از قبیــل تعطیــل کــردن محــّل کار یــک روز قبــل و یک روز بعــد از ایـّـام محّرمــه، روشــن گذاشــتن چراغ هــای مغــازه بــدون داشــتن کارمنــدی بــرای فعّالیّت هــای تجــاری، و یــا حضــور کارمنــد بــدون انجــام معامــات. اهــل بهــاء کــه همیشــه مشــتاق ابــراز حســن ــه ــتند البتّ ــل هس ــری کام ــا انعطاف پذی ــور ب ــام ام ــادۀ انج ــت و آم نیّمی تواننــد در مشــورت بــا دوســتان مجــّرب تعّهــدات و یــا پیشــنهاداتی را کــه مغایــر بــا روح تعلیــم بهائــی نیســت بپذیرنــد و بــا تبــادل نظــر بــا دیگــران و ماحظــۀ اوضــاع محلـّـی و بــدون جلــب توّجــه عمومــی تدابیــری بیاندیشــند بــدون اینکــه خــود را از موهبــت رعایــت اصــول ــن از ــارۀ اجــازه گرفت ــد. در ب ــورد محــروم نماین ــن م ــری در ای امــه در ــام محّرمــه ک ــرای تعطیــل مغازه هــا در ایّ ــور ب مســئولین امــی و ــدّون مدن ــن م شــرایط دیگــری پیشــنهاد شــده اســت، اگــر قوانیصنفــی در شــرایطی گرفتــن چنیــن اجــازه ای را ایجــاب می کنــد، اخــذ آن البتّــه الزم و وظیفــۀ فــرد بهائــی همــان خواهــد بــود کــه در بنــد ــا محــّل شــمارۀ یــک فــوق در مــورد موافقــت رؤســای مــدارس و یــامل ــازه ای ش ــن اج ــتن چنی ــزوم داش ــر ل ــی اگ ــت. ول ــده اس کار آمــی ــز پیش بین ــود نی ــن موج ــود و در قوانی ــان نمی ش ــر بهائی ــال غی حنشــده اســت کســب آن الزم بــه نظــر نمی رســد چــه کــه داّل بــر نوعــی دخالــت در زندگــی روحانــی و معنــوی افــراد می باشــد.

)ادامه در صفحه آخر(

سخن مدارا : در نبود مدارای مذهبی در ایران

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

فرح دوستدار_ پژوهشگر و محقق علوم سیاسی

تاریــخ چنــد صــد ســال گذشــته ایــران نشــان ترجمــه ) رواداری مفهــوم کــه میدهــد واژه تولرانــس tolerance در زبانهــای ــردن ــل ک ــدارا و تحم ــی م ــی ( بمعن اروپائــه ــه در کام و ن ــون ن ــا کن دگــر اندیشــان تدر رفتــار ایرانیــان جایــگاه خاصــی نداشــته ــی از ــن اروپائ ــه متفکری ــت. در حالیک اسکثــرت موجودیــت میــادی هفــده قــرن درک دراجتمــاع را باورهــا و عقایــد کــرده و بــه رواج تحمــل دیگــری و از میــان برداشــتن تعّصــب وکوتــه نظــری ــدارا و ــدم م ــون ع ــا کن ــد. ت ــت گماردن همقبــول موجودیــت دگــر اندیــش بیــش از هــر ــان و ــروان ادی ــن پی ــه دیگــری در بی زمینخصوصــاً ادیــان یکتاپرســت یــا ابراهیمــی و مذاهــب مشــتّق از آنــان ریشــه داشــته و موجــب جنگهــا و کشمکشــهای بســیار

ــته. گشو آزادیخواهــی جنبشــهای بــا همزمــان شــناخت حقــوق افــراد و اقلّیّتهــا مفهــوم رواداری عــاوه بــر حیطــه دیــن در زمینــه سیاســت و حقــوق شــهروندی نیــز مطــرح گردیــد. در نیمــه دّوم قــرن بیســتم پــس از بتصویــب رســاندن اعامیــه جهانــی حقــوق بشــر بوســیله بســیاری از کشــورها رواداری بــه عنــوان یکــی ازارزشــهای مهــم لیبرالیســم سیاســی مطــرح شــده و اعتقــادات، بــا برخــورد نحــوه بیانگــر ــوق ــد. حق ــران گردی ــار دیگ ــد و رفت عقایــّرض و آزادیهــای فــردی هنگامــی از تعدر امــان میمانــد کــه هیــچ عقیــده و یــا اقلّیّتــی ســرکوب نشــده بلکــه مــورد تحّمــل

و بردبــاری قــرار گیــرد.

تحــّول واژه تولرانــس در اروپــا همــگام اســت بــا تحــّول رابطــه دیــن و سیاســت. در جوامــع اســتبدادی و اقتدارگــرا، گوناگونــی باورهــا و تحّمــل دگراندیشــان مســئله ای مشکلســاز اســت. در عهــد عتیــق و ُرم تحّمــل را اقلّیّتهــا صورتــی در باســتان میکردنــد کــه مقــام امپراطــور را بــه عنوان قدرتــی الهــی پذیرفتــه و مراســم پرســتش او را انجــام میدادنــد. مســیحیان کــه در ابتــدای تاریــخ دیانتشــان در رم باســتان تــن بــه ــب و ــد مــورد تعقی ــن پرستشــی نمیدادن چنیآزارواذّیّــت بودنــد. در ســال 311 میــادی Galerius گالریــوس ُرم امپراطــور را صــادر مســیحیان بــا مــدارا فرمــان کــرد و بــه تعقیــب مســیحیان خاتمــه داد. در قــرون وســطی حکومتهــای مســیحی بــا یهودیــان مــدارا کــرده ولــی ُمرتدهــا و ُکفـّـار ــب ــش مذاه ــا پیدای ــد. ب ــل نمیکردن را تحّمپرتســتانت در اروپــا و باالگرفتــن درگیــری هــای مذهبــی، مســئله مــدارا و شــناخت حقــوق اقلّیّتهــا مطــرح گشــت و پــس از جدائــی دیــن از حکومــت، امــکان پذیــر شــد. اّولیــن قــدم مؤثــر در ایــن راه بعــد ــای ازخاتمــه جنگهــای ســی ســاله در اروپ

مرکــزی و عقــد معاهــده وســت فالیــا در نیمــه قــرن هفــده میــادی بــود کــه حــق

حکومتهــا را در انتخــاب مذاهــب خــود بــه رســمیت شــناخت. بــا وجــود آنکــه از نظــر حقوقــی در درون حکومتهــا تغییــری ایجــاد

نگردیــد.در جوامــع اســامی مــدارا تنهــا در برابــر ادیــان اهــل کتــاب مجــاز شــناخته شــده بشــرط آنکــه بــه حکومــت اســامی جزیــه ــا ــد و تنه ــراج بپردازن ــات و خ ــی مالی یعندر ایــن صــورت جــان و مالشــان حفــظ کتــاب اهــل جــزء کــه آنــان میگــردد. نباشــند در شــریعت اســام رســمیت نداشــته

ــرد. ــق نمیگی ــا تعلّ ــه آنه ــی ب و حقوقپــس از جنــگ جهانــی دّوم بــا تدویــن قانــون اساســی دموکراتیــک در کشــورهای غربــی کــه بــر مبنــای اعامیــه جهانــی حقوق بشــر پایــه گــذاری شــده، آزادی ادیــان و مذاهــب ــراد در انتخــاب باورهــای ــا و اف و گروههشــخصی و حــق تشــکیل اجتماعــات و ادای مراســم مذهبــی و همچنیــن حــق تأســیس انجمنهــا و احــزاب تــا حّدی کــه در تعارض نباشــد دموکراتیــک اساســی قانــون بــا پیشــرفتهای بــا وجــود تضمیــن گردیــد. بایــد فــردی حقــوق زمینــه در بســیار اذعــان نمــود کــه ضمانــت حقوقــی در ایــن

جوامــع منجــر بــه تــرک تعصبــات دینــی و نــژادی و جنســیتی بطــور کامــل نگردیــده.

یادداشت هفته: رواداری ، رویکردی نو در فرهنگ ایرانی

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

یادداشت هفته: رواداری ، رویکردی نو در فرهنگ ایرانی

از اینــرو بحــث مــدارا و قبول دگراندیشــان و شــناخت حــّد و مــرز رواداری بایــد بصورت جــدی تــری در رســانه هــا مــورد بحــث قــرار گرفتــه و موجــب اقدامــات پیشــگیرانه تــر و گــردد. هــا حکومــت جانــب از مؤثــری

ــد اشــاعه رواداری و ایجــاد تفاهــم ــی تردی ببیــن گــروه هــای مختلــف هــم اکنــون در دســتور کار بســیاری از مراجــع ، نهــاد هــا و رســانه هــا قــرار دارد. جامعــه بهائــی بــر ایــن بــاور اســت کــه نــه تنهــا موانــع میــان از بایــد را بازدارنــده وعوامــل ــر ــه فرات ــای آن دارد ک ــه ج ــت ، بلک برداشاز تحمــل دگــر اندیــش در زمینــه اشــاعه بیــن محبــت و همــدردی دوســتی نــوع ــود. ــت نم ــان فعالی ــر جه ــانها در سراس انسآمــوزه هائــی کــه آئیــن بهائــی در ایــن زمینــه ــت ــار و فعالی ــام بخــش رفت ــه داده و اله ارائــان اســت را ــر جه ــی در سراس ــه بهائ جامعــمرد: ــر ش ــوان ب ــن میت بطــور خاصــه چنی

ــان برداشــتن دشــمنی ــض و از می ــع تبعی رفگــری افــراط اصلــی ازعلــل یکــی -فــرق گذاشــتن برتــری جوئــی و مذهبــی بیــن افــراد مؤمــن و غیــر مؤمــن اســت.

ــر ــری از کاف ــک تصوی ــان هری ــروان ادی پیو مشــرک و مرتــد و یــا بعبارتــی از دشــمن آنــرا و کــرده ترســیم خــود دگراندیــش ــد. ــرار میدهن ــونت ق ــض و خش ــیله تبعی وس

مهمتریــن مانــع مــدارا در جوامــع وجــود تعّصبــات و تقالیــد یــا اعتقــادات کورکورانــه اســت. تعّصــب بــه هــر گونــه ای کــه مطــرح گــردد، دینــی، نــژادی، جنســیتی و غیــره در آئیــن بهائــی نفــی شــده. بایــد خــود و فرزنــدان خــود را بــرای جامعــه ای بــری از تعّصــب نمــود. تربیــت دشــمنی و کینــه ورزی و اصــول طبــق – وجــدان آزادی تضمیــن اعتقــادات بهائیــان، اّول وظیفــه هــر انســانی جســتجوی حقیقــت و انتخــاب بــاور شــخصی ــت ــوئی دخال ــم از س ــن تعلی ــت. ای ــود اس خمراجــع بهائــی را در انتخــاب دیــن افــراد و تحمیــل عقایــد به دیگــران پیشــگیری میکند و از ســوی دیگــر نشــانگر وظیفــه و مســئولیت اســت. باورهایشــان قبــال در هــا انســان

برداشــتن حکــم امــر بمعــروف و نهــی از منکــر- بــر طبــق اعتقــادات بهائــی هیــچ دیگــری بــه امــر و تحکیــم حــق فــردی از نهــى و معــروف بــه امــر نــدارد. را

وجدانیســت. و درونــی ای مســئله منکــر هــر فــردی موّظــف اســت در درون خــود نفــس اّمــاره خویــش را مهارکــرده و بــه نمایــد. نهــى منکــر از و امــر معــروف

مشــورت و تصمیــم گیــری جمعــی و نهــی از اقتدارگرائــی فــردی- تصمیم گیــری از دیدگاه ــع ــکاری و نف ــاس هم ــر اس ــی ب ــم بهائ تعالیــدگان در مشــورت همگانیســت. شــرکت کننموّظفنــد نظریــات خــود را بــا کمــال آزادی و شــفافیت بیــان کننــد و چنانچــه نظــر مخالفــی ابــراز شــد اعتــراض ننماینــد و هــدف را خیر عمومــی قــرار دهنــد نــه امیــال شــخصی.نهــی از مجادلــه در قــول و اعمــال خشــونت اعمــال و مجادلــه – وجــدال جنــگ و ــه ــار ن ــه در رفت ــه در کام و چ خشــونت چتنهــا مشــکل را حــل نمــی کنــد بلکــه روابــط ــوا ــه دع ــر ب ــرده و منج ــره ک ــانی را تی انسو در انتهــا جنــگ و خونریــزی میگــردد.در مداخلــه از نهــی و فــردی مســئولیت مســائل شــخصی دیگــران – شــناخت ارزش دارای و مســتقل فــردی بعنــوان انســان ــای ــده ه فکــر و رأی شــخصی یکــی از پدیــی ــم بهائ ــه در تعالی ــت ک ــدرن اس ــر م عصنیــز منظــور گردیــده. در مســائل و احــکام فــردی هــر شــخصی در برابــر پــروردگار مســئول رفتــار خویــش اســت. بهائیــان شــدهاند. منــع بیکدیگــر اعتــراض از

فراسوی رواداریدگراندیــش تحّمــل بمعنــی رواداری در را حقوقــی تبعیــض و خشــونت ،ــی چنانچــه ــدارد ول ــان برمی ــه از می جامعتاریــخ نیــم قــرن گذشــته نشــان میدهــد و جوئــی برتــری و تکبّــر و تعّصــب ســایر مشــکات اخاقــی را حــل نمیکنــد.پیشــگیری را ســتیز و جــدل مــدارا قلــوب نیســت قــادر ولــی میکنــد ســاخته نزدیــک یکدیگــر بــه را نمایــد. ایجــاد اُلفــت و دوســتی و از فراتــر هدفــش بهائــی جامعــه اُلفــت ایجــاد بردبــاری و مــدارا اســت، بشــر ابنــاء بیــن محبّــت و موجــود. تفاوتهــای بــه توّجــه بــدون بــرای ســاختن ایرانــی بهتــر و جهانــی آرامتــر بایــد همــدردی ، خیرخواهــی و ــم. ــه همــه انســانها رواداری ــی را ب مهربان

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

خبرهای کوتاه جامعه بهائیانشیدا تائید جهت اجرای حکم به

زندان بابل منتقل شد

نیــوز بهایــی خبرگــزاری بنابرگــزارش روز گذشــته شــیدا تاییــد شــهروند بهایــی نــور جهــت گذرانــدن دوران شهرســتان محکومیــت یــک ســاله خــود بــه زنــدان

ــد. ــل ش ــل منتق بابایــن شــهروند بهایــی کــه پیشــتر در تاریــخ ــی ــوران امنیت ــط مام ــن 13۹1 توس ٢ بهمبازداشــت و منــزل وی نیــز مــورد تفتیــش و بازرســی قــرار گرفتــه بــود روز گذشــته بــه زنــدان منتقــل شــد. ایــن شــهروند بهایــی پیشــتر بــه همــراه بیــان بابایــی بــه مدت ســه روز در بیخبــری و بــدون اطــاع خانــواده در اداره اطاعــات ســاری بازداشــت بودنــد و در مجمــوع ٢۵ روز در اداره اطاعــات

ســاری در بازداشــت بســر مــی بردنــد.ــتر ــت و پیش ــد 13۶۹ اس ــد متول ــیدا تایی شــوی ــری از س ــس تعزی ــال حب ــک س ــه ی ب

دادگاه انقــاب محکــوم شــده اســت.

فشار به صاحبان محل کسب پلمب شده در مازندران و ارومیه

بنابرگــزارش خبرگــزاري بهایــي نیــوز پس از گذشــت ٢5 روز از پلمــب محــل كســب ــدران و ــي در اســتان مازن شــهروندان بهایآذربایجــان غربــي همچنــان ایــن شــهروندان بهایــي بــا موانــع بســیاري جهــت فــك پلمــب آگاه منابــع اطــاع هســتند.بنار روبــرو ــه ــاري ب ــي س ــهروندان بهای ــدادي از ش تعنــام هــاي قــوام الدیــن ثابتیان،کمــال اکبــری، ــری، احســان ــی، شــهریار قنب ــان جذبان پیمیــزدی، کــه بارهــا محــل كســب آنهــا پلمــب ــه ــدد ب ــات متع ــس از مراجع ــت پ ــده اس شاداره اماکــن عمومــي بــه آنهــا اعــام شــده اســت كــه بایــد تعهــد نامــه ي را امضــا

ــه آن متعهــد باشــند. كــرده و ب

بنابــر اطــاع منابــع آگاه ایــن تعهــد در ــار، بابلســر قائمشــهر ، رامســر، فریدونکننیــز بــه افــرادي كــه محــل كســب آنهــا

ــت. ــده اس ــاغ ش ــز اب ــده نی ــب ش پلم

معین محمدی به دلیل بهایی بودن از ادامه تحصیل منع شد

نیــوز بهایــی خبرگــزاری گــزارش بــه ســاکن بهایــی شــهروند محمــدی معیــن مشــهد بــا وجــود گذرانــدن دوره کارشناســی ــی در مقطــع کارشناســی ارشــد از و قبولادامــه تحصیــل محــروم شــد.بنابر گــزارش مجموعــه بهایــی نیــوز ایــن شــهروند بهایــی پــس از اتمــام دوره متوســطه در رشــته ریاضــی فیزیــک و شــرکت در کنکــور رشــته در 13۸۹ تاریــخ در سراســری مهندســی پزشــکی دانشــگاه امــام رضــا مشــهد پذیرفتــه مــی شــود و پــس از ۹ تــرم و گذرانــدن 1۴۴ واحــد در دی مــاه ــد و ــی ده ــه م ــه را ارائ ــان نام 13۹3 پایپــس از اتمــام تحصیــل در ســال 13۹3 پیگیــر انجــام امــور فــارغ التحصیلــی و دریافــت گواهــی موقــت پایــان تحصیــل ــد ــی بتوان ــن شــهروند بهای ــا ای مــی شــود تمــدرک لیســانس خــود را دریافــت کنــد امــا مســئولین دانشــگاه از ارائــه مــدرک امتنــاع

ــد ــی کنن م

منع دفن یک شهروند بهایی در اهواز

بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز یکــی از شــهروندان بهایــی اهــواز پس از گذشــت شــش روز از درگذشــت وی اجازه دفن در گلســتان جاویــد اهــواز ) قبرســتان بهائیــان( ــهروند ــن ش ــت ای ــرد و در نهای ــدا نک را پیبهایــی متوفــی در شــهر هندیجــان دفــن ــوز ــی نی ــه بهای ــزارش مجموع ــدبنابر گ شحســین آقــا زهــدی محمدپــور کــه متولــد 13٠3 بــود پــس از آنکــه در تاریــخ ٢3 خــرداد مــاه 13۹۵ درگذشــت اجــازه دفــن ــرد ــدا نک ــواز را پی ــد اه ــتان جاوی در گلســگار ــه خبرن ــع ب ــع مطل ــه مناب ــر گفت و بنابمجموعــه بهایــی نیــوز ، مامــوران امنیتــی اعــام کــرده انــد کــه » وی بایــد در شــهری بــه فاصلــه ٢ ســاعت از اهــواز منتقــل داده شــود و در شــهر هندیجــان بــه خاک ســپرده ــون ــع »تاکن ــع مطل ــن منب ــه ای ــودبه گفت شــچ کــس مســئولیت ممانعــت را برعهــده هینگرفتــه و تنهــا مــی گوینــد کــه دســتور از

بــاال اســت«.

پس از پنج روز همچنان یک شهروند بهایی اجازه دفن ندارد

ــک ــوز ی ــی نی ــه بهای ــزارش مجموع ــه گ بــوی ــه نب ــام رضوانی ــه ن ــی ب ــهروند بهای شپنــج روز دهخوارقانــی پــس از گذشــت همچنــان در ســردخانه رحمــت وادی تبریــز نگهــداری مــی شــودبنابر ایــن گــزارش ایــن شــهروند بهایــی متولــد 13٢1 کــه بــه مــدت ــوزش و ــم آم ــوان معل ــه عن ــال ب ــت س بیســاب ــس از انق ــود و پ ــغول ب ــرورش مش پاســامی بــه دلیــل اعتقــاد بــه دیانــت بهایــی ــه ــا وجــود آنک ــود ب ــده ب از کار اخــراج شبیــش از پنــج روز پیــش درگذشــت امــا همچنــان اجــازه دفــن نداردایــن شــهروند 1۹/٠3/13۹۵ تاریــخ در کــه بهایــی وجــود بــا و کــرد( )صعــود درگذشــت ممانعــت مســئولین دولتــی مراســم غســل و کفــن و نمــاز ایــن شــهروند بهایــی در منــزل

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

خبرهای کوتاه جامعه بهائیانشــخصی انجــام شــد و پــس از تحویــل جســد ایــن شــهروند بهایــی بــه ســردخانه وادی رحمــت تبریــز همچنــان جســد وی پــس از ــداری ــج روز در ســردخانه نگه گذشــت پن

شــده و اجــازه دفــن نــداده انــد.

شش شهروند بهایی درتبریز تبرئه شدند

بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز شــش شــهروند بهایــی کــه پیشــتر در تاریــخ ــزل ــر مــاه 13۹3 ضمــن تفتیــش من ٢٢ تیتجدیــد دادگاه در بودنــد شــده بازداشــت ــدند. ــه ش ــی دادگاه تبرئ ــا رای قطع ــر ب نظــتر شــش ــوز پیش ــی نی ــزارش بهای ــر گ بنابتــن از شــهروندان بهایــی ســاکن تبریــز پــس از برگــزاری دادگاهــی بــه یــک ســال ــن از ــه ۴ ت ــد ک ــده بودن ــدان محکــوم ش زنــک ــی اعضــای ی ــن شــش شــهروند بهای ای

ــد. ــواده بودن خانبنابــر اطــاع منابــع آگاه به مجموعــه بهایی نیــوز در حالــی مامــوران پــس از بازرســی منــزل کلیــه آثــار و کتــب و نمادهــای آئیــن بهایــی را ضبــط کردنــد کــه ۵ شــهروند بهایــی را پــس از بازداشــت مدتــی بــه محــل ایــن بودند.بنابــر داده انتقــال نامعلومــی ــم راشــین صابــری ــی خان گــزارش در حالدر تاریــخ ٢٢ تیرمــاه 13۹3 بازداشــت نشــد کــه وی بــه دلیــل بــارداری تنهــا جهــت بازجویــی بــه اطاعــات ســپاه احضــار شــد ــس ــیم بهــادری پ ــولی و نس ــیمین رس و ســادری و ــرادز به ــت و ف از 3 روز بازداشســحر بهــادری و شــبنم عیســی خانــی پــس از ۹ روز بازداشــت بــه قیــد وثیقــه آزاد ــام ــه ن ــی ب ــی ۶ شــهروند بهای شــدند.ر حالهــای فــرزاد بهــادری، ســیمین رســولی، ســحر بهادری، نســیم بهادری،شــبنم عیســی خانــی و راشــین صابــری در دادگاه بــدوی بــه یــک ســال حبــس محکــوم شــدند کــه در دادگاه تجدیــد نظــر بــه رای صــادره مجــدد

جلســه دادگاهــی در شــعبه 1۴ دادگاه تجدیــد نظــر در مورخــه 1۸ فروردیــن 13۹۵ تشــکیل شــد و پــس از ایــن دادگاه حکــم قطعــی برائــت از اتهــام تبلیــغ بــه نفــع گــروه هــای مخالــف نظــام نیــز صــادر شــد.ر حالــی ۶ شــهروند بهایــی بــه نــام هــای فــرزاد بهــادری، ســیمین رســولی، ســحر بهادری، نســیم بهادری،شــبنم عیســی خانــی و راشــین صابــری در دادگاه بــدوی بــه یــک ســال حبــس محکــوم شــدند کــه در دادگاه تجدیــد نظــر بــه رای صــادره مجــدد جلســه دادگاهــی در شــعبه 1۴ دادگاه تجدیــد نظــر در مورخــه 1۸ فروردیــن 13۹۵ تشــکیل شــد و پــس از ایــن دادگاه حکــم قطعــی برائــت از اتهــام تبلیــغ بــه نفــع گــروه هــای مخالــف نظــام نیــز صــادر شــد.

انتقال عفیف نعیمی از بیمارستان به زندان رجایی شهر

نیــوز بهایــی خبرگــزاری گــزارش بــه عفیــف نعیمــی یکــی از مدیــران جامعــه ــم ــت وخی ــود وضعی ــا وج ــران ب ــی ای بهائجســمانی از بیمارســتان قلــب تهــران بــه

زنــدان رجایــی شــهر منتقــل شــد.بنابرگــزارش مجموعــه بهایــی نیــوز آقــای عفیــف نعیمــی بــه دلیــل بیمــاری ســنکوب و بیمــاری ســخت لختــه خــون در شــرایط بــد جســمانی قــرار گرفتــه و در ماههــای اخیــر بــه دلیــل ایــن بیمــاری بارهــا در زنــدان رجایــی شــهر بیهوش شــده اســت.برادر وی ــهروندان ــر از ش ــی دیگ ــی یک ــادل نعیم عبهایــی زندانــی در زنــدان رجایــی شــهر ــدت ــون و ش ــار خ ــت فش ــل آف ــه دلی ــز ب نیــاری در حــال حاضــر در ــن بیم ــن ای گرفتــب تهــران بســتری اســتبنابر بیمارســتان قلایــن گــزارش وضعیــت جســمانی عفیــف نعیمــی بــه دلیــل خطــر خونریــزی مغــزی بــه ابتــای بــودن همزمــان از ناشــی

عارضــه ســنکوب و رقیــق بــودن خــون در اثــر مصــرف داروهــای انعقــاد خــون دائمــا ــود ــا وج ــت و ب ــوده اس ــدید ب ــال تش در حآنکــه ســه مرحلــه نظریــه پزشــک قانونــی ــا ــری و ی ــر شــرایط عــدم تحمــل کیف دال بتوقــف حکــم در شــرایط ســخت زنــدان بــه

ســر مــی بــرد.

شمیم اتحادی شهروند بهایی از زندان یزد آزاد شد

نیــوز بهایــی خبرگــزاری گــزارش بــه شــمیم اتحــادی شــهروند بهایــی ســاکن یــزد از زنــدان یــزد پــس از گذرانــدن دوران

محکومیــت لجظاتــی پیــش آزاد شــد.بنابــر گــزارش بهایــی نیــوز ایــن شــهروند بهایــی پیشــتر بــه اتهاماتــی همچــون »نشــر اکاذیــب ونگهداشــتن تجهیــزات ماهواره ای ــغ ــی و تبلی ــکیات بهای ــت در تش ، عضویعلیــه نظــام » بــه هســت ســال و نیــم حبــس ــت در ــه در نهای ــد ک ــوم ش ــری محک تعزیدادگاه تجدیــد نظــر ایــن حکــم بــه ســه ســال زنــدان و 7۴ ضربــه شــاق و همچنیــن دو بــرای از کشــور ممنوعیــت خــروج شــمیم شدبنابرگزارشــها محکــوم ســال ــی ــار ویدئوی ــس از انتش ــتر پ ــادی پیش اتحچهاردقیقــه ای از گلســتان جاویــد کــه در شــبکه مــن و تــو منتشــر شــد بازداشــت شــد.اعظم مطهــری مــادر ایــن شــهروند ــت ــون دوران محکومی ــز هــم اکن ــی نی بهایــی ــزد م ــدان ی ــود را در زن ــاله خ ــک س ی

ــد. گذران

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

۲ تیر، ۱۲۴۹شهادت حضرت غصن اطهر میرزا مهدی در سجن عکا

ــر ــد پس ــن فرزن ــدی جوانتری ــرزا مه ــه می ــوم ب ــر موس ــن اطه غصحضــرت بهــاءهللا هنگامــی کــه در ســجن عــکا بــه ســر میبردنــد و در ســن ٢٢ ســالگی از بــام بــه زیر افتادنــد و زمانی کــه حضرت بهاءهللا بــاالی ســر او آمدنــد اســتدعای شــهادت نمودنــد کــه مورد قبــول هیکل مبارک قرار گرفت و پس از ٢٢ ســاعت روح پاکشــان به عالم الهی صعــود نمــود و جســد مطهرشــان در قبرســتان نبــی صالــح بــه خــاک ســپرده شــد، اّما 7٠ ســال بعد در دســامبر 1۹3۹ توســط ولی امرهللا بــه دامنــه کــوه کرمــل در جــوار مقــام اعلــی انتقــال و مســتقر گشــت.

تیر، ۱۳۶۰شهادت جنابان دکتر مسیح فرهنگی , یداهلل پوستچی ,

ورقا تبیانیان و بدیع اهلل فرید در طهران

۶ تیر، ۱۲۰۵وفات جناب شیخ احمد احسائی

احمــد بــن زین الدیــن احســائی )11۶۶-1٢۴٢ق.(، معــروف بــه ــه ــود.او در منطق ــب شــیخیه ب شــیخ احمــد احســائی، بنیان گــذار مکتــروز ــوده و ام ــیعه ب ــی ش ــز قدیم ــه از مراک ــد ک ــا آم ــه دنی ــاء ب احســی ــاحل غرب ــر س ــعودی ب ــتان س ــرق عربس ــای ش ــی از ایالت ه یکخلیــج فــارس اســتوی هنــگام اقامــت در ایــران بدعــوت مامحمدتقــی برغانــی )عمــوی بزرگتــر طاهــره قُرةالعَیــن( بــه قزویــن رفــت ولکــن برخــاف انتظــار مامحمدتقــی در خانــه حــاج ماعبدالوهــاب ــیخ ــان ش ــد. می ــت گزی ــود اقام ــش ب ــردی از پیروان ــه م ــی ک قزوینــع گشــت و ــراوان واق ــات ف ــی مباحث ــی برغان احســائی و مامحمدتقنتیجــه ایــن مباحثــات تکفیــر شــیخ احســائی بود.احســایی پــس از بــاال ــت و ســپس از راه مکــه ــه مکــه رف ــا ب ــا از کرب ــن مخالفت ه گرفتبســوی احســاء می رفــت کــه در نزدیکــی مدینــه در ســال 1٢۴1 ــخ ــد. تاری ــپرده ش ــاک س ــه خ ــع ب ــتان بقی ــت و در قبرس ق. درگذشوفــات شــیخ احمــد احســائی ٢1 ذیقعــده 1٢۴1 قمــری برابــر ۶ ــادی اســت. ــارن ٢7 جــون 1۸٢۶ می ــاه 1٢٠۵ شمســی و مق تیرم

۶ تیر، ۱۳۶۳شهادت جناب احسان اهلل کثیری در طهران

۸ تیر، ۱۲۲۹شهادت جناب وحید در نیریز

۱۳ تیر، ۱۳۴۳افتتاح ام المعابد اروپا مشرق االذکار النگنهاین آلمان

۱۶ تیر، ۱۳۴۷صعود ایادی امراهلل جناب هرمان گروسمن

توســط تاریــخ ٢۴ دســامبر ســال 1۹۵1 هرمــان گروســمن در ــود. ــته ب ــل گش ــرهللا نائ ــادی ام ــام ای ــه مق ــرهللا ب ــی ام ــرت ول حض

۱۸ تیر، ۱۲۲۹ )یوم محرمه(شهادت حضرت باب در تبریز

حضــرت رب اعلــی و جنــاب انیــس در زمــان ناصرالدیــن شــاه بــا ۹ بــه فرمــان امیرکبیــر در روز ٢۸ شــعبان 1٢۶۶ برابــر ژوئیــه 1۸۵٠ و 1۸ تیــر 1٢٢۹ در میــدان ســربازخانه تبریــز ــه عــدم ــوان ب ــن واقعــه مهــم تاریخــی میت ــاران شــدند کــه در ای تیربــه وســیله ــار اول ب ــاب و انیــس در ب ــه کشــتن حضــرت ب موفقیــت بفــوج ناصــری ســام خان ارمنــی بــا 7۵٠ ســرباز، در 3 صــف، ــرو ــاران و ف ــس از تیرب ــه پ ــرد ک ــاره ک ــر اش ــف ٢۵٠ نف ــر ص هنشســتن گــرد و غبــار و دود بــاروت، دیدنــد کــه حضــرت بــاب از نظرهــا غایــب شــده انــد، ســام خان فــوج خــود را برداشــته و بــرد و آقاجــان بیــک خمســه ای ســرتیپ فــوج خاّصــه، مامــور ایــن ــد، در ــی گردی ــه شــهادت حضــرت رب اعل ــه منجــر ب ــدام شــد ک اقــرب ــی از ض ــد عل ــاب و محم ــینه ب ــاران س ــس از تیرب ــار پ ــن ب ایگلوله هــا یکــی شــده بــود و صورتشــان اندکــی آزرده شــده بــود.

وقایع و تقویم تاریخ بهائی در تیر بهمن

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

وقایع و تقویم تاریخ بهائی در تیر بهمن۱۸ تیر، ۱۳۲۹

اتمام ساخت طاقها و دیواره های مقام اعلی

۲۱ تیر، ۱۳۳۹صعود ایادی امراهلل جناب هوراس هولی در شهر حیفا

۲۳ تیر، ۱۳۵۹شهادت جنابان دکتر فرامرز سمندری و یداهلل آستانی

در تبریز

۲۴ تیر، ۱۳۱۱صعود حضرت ورقه مبارکه علیا بهائیه خانم در حیفا

ــا، خواهــر حضــرت عبدالبهــاء، ــه علی ــه ورق ــم، ملقــب ب ــه خان بهائیفرزند دّوم و دختر اّول حضرت بهاءهللا و آســیه خانم اســت. حضرت ورقه علیا در ســال 1۹3٢ میادی و در ســن ۸۶ ســالگی درگذشــت و مرقدقــش اکنــون در نزدیکــی مقــام اعلی در کوه کرمــل قرار دارد.

۲۴ تیر، ۱۳۹۰صعود عضو سابق محترم بیت العدل اعظم جناب پیتر

خان

دکتــر پیتــر جامــل خــان از ســال 1۹۸7 تــا ٢٠1٠ بــه عنــوان یکــی از اعضــای محتــرم بیــت العــدل اعظــم خدمــت کردنــد. ایشــان در کشــور اســترالیا متولــد شــدند و از ســال 1۹۵۸ تــا 1۹۶3 عضــو محفــل ملّــی بهائیــان اســترالیا بودنــد و ســپس در

ــدند. ــاب ش ــم انتخ ــدل اعظ ــت الع ــت در بی ــه عضوی ــال 1۹۸7 ب سدر تاریــخ ۶ ژانویــه ٢٠1٠ اعــام بازنشســتگی کردنــد و جنــاب هوپــر دونبــار بــه عنــوان جایگزیــن انتخــاب شــدند. جنــاب پیتــر خــان در تاریــخ 1۵ ژوئیــه ٢٠11 در بریزبــن اســترالیا صعــود نمودنــد.

۳۰ تیر، ۱۲۲۷عزیمت مّلحسین با اصحاب از مشهد به مازندران

بــه مشــهد از اصحــاب از نفــر ٢٠٢ بــا مّاحســین خــروج بــه ســیاه، علمهــای بــا مازنــدران، الخضــراء جزیــره جانــب ــدوس ــاب ق ــی جن ــب یعن ــرت حبی ــرای نص ــی ب ــرت اعل ــر حض ام

۳۰ تیر، ۱۲۵۴تولد ایادی امراهلل خانم اگنس الکساندر

خانــم اگنــس بالویــن الکســاندر از بهائیــان برجســته آمریــکا بــود کــه در ٢7 مــارس ســال 1۹۵7 توســط حضــرت ولــی امــرهللا بــه مقــام ایــادی امــرهللا نائــل شــدند. ایشــان در خانــواده ای از مبلغیــن مســیحی در هاوایــی آمریــکا بــه دنیــا آمدنــد کــه در ســال 1۹٠٠ میــادی ــد. در ــان آوردن ــارک ایم ــر مب ــه ام ــا ب ــان از ایتالی ــی دیدارش در طــن مهاجــرت ــه ژاپ ــاء ب ــته حضــرت عبدالبه ــه خواس ــال 1۹1۴ ب سکردنــد و امــر خــود را در آنجــا گذراندنــد تــا نهایتــاً در ســال 1۹71 در ســرزمین محــل تولدشــان هاوایــی آمریــکا صعــود نمودنــد.

۳۰ تیر، ۱۳۳۲آغاز نقشه جهاد روحانی دهساله با کنفرانسی بین

المللی در استکهلم سوئد

۳۱ تیر، ۱۳۴۴صعود ایادی امراهلل جناب لیروی آیوس در حیفا

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

خاطراتی از تور دو هزار روزه در زندان های جمهوری اسلمی ایران

ــنندج محــل ســکونت ــخ در شــهر س در تاریخــود شــب بــا خانــم بــه دیــدن چشــم پزشــگ زرتشــتی اهــل یــزد کــه در محــل کار بــا بنــده اتــاق انتظــار مشــترکی داشــتیم رفتــه بودیــم. در ســاعت ده شــب بــه منــزل برگشــتیم. بــه

محــض ورود دختــر بــزرگ بنــده کــه در آن وقــت 1۴ ســاله بــود گفــت: دو نفــر بــرای آمدنــد منــزل درب ــن ــه بالی ــما را ب ــه ش ــن ک ایبیمــاری ببرنــد. مــن از آن هــا پرســیدم مریــض چنــد ســاله اســت بــا تردیــد بــه ــد. پــس ــگاه کردن یکدیگــر ناز مکــث کــردن یکــی از آن هــا گفــت هشــت ســاله پــدرم دادم جــواب اســت منــزل نیســتند. در دقایقــی مطالــب ایــن دختــرم کــه را بیــان مــی کــرد زنــگ درب بــه صــدا درآمــد، دو حکــم گفتنــد: بودنــد نفــر ــه ــاب اســت ک ــتان انق دادسمــا بایــد منــزل را بازرســی دور از را حکــم کنیــم. را هــا آن دادنــد. نشــان دعــوت منــزل داخــل بــه

ــر ــم اگ ــته بودی ــرار گذاش ــم ق ــا خان ــردم. ب کپیــش بیاینــد، بــه منــزل بــرای بازرســی ــه ــوط ب ــه مرب ــز ک ــای مرک ــه ه ــس نام نویو بــود معاونــت هیــأت عضــو گــزارش همیشــه در دســترس قــرار داشــت، صــدا ــد منــزل را بازرســی ــم کــه، مــی خواهن بزنــر ــادر س ــم چ ــد و خان ــر کنی ــادر س ــد چ کننکــرده و نامــه هــا را زیــر چــادر نگهدارنــد. خانــم را صــدا زده و گفتــم مأموریــن منــزل ــد. همــه جــا را گشــتند را بازرســی مــی کننو فقــط کتــاب هــا مــورد توجــه آن هــا بــود. ــه را ــه هم ــری ک ــای ام ــاب ه خصوصــاً کتبــدون توجــه بــه امــری یــا غیــر امــری بــودن همــه را بــه جیــپ جلــوی منــزل بردنــد.ایــن کتــاب هــا کتــاب هــای کتــاب خانــه امری ســنندج بــود کــه بــرای محفــوظ مانــدن بنــا بــه ــت ــه طــور امان ــی ب ــل روحان ــب محف تصویبیــن احبــا تقســیم شــده بــود. تــا اگــر منزلــی مــورد دســتبرد واقــع شــود بــه بقیــه کتــاب هــا گزنــدی نرســد. بــا خــود گفتــم یــا جمالمبــارک امانــت دار خوبــی نبــودم ولــی مثــل ایــن کــه گوشــه ای از نقشــه هــای الهــی اســت بــه هــر

حــال مثــل ایــن کــه تنهــا بــه قاضــی وجــدان کــردم. تبرئــه را خــود و کــرده رجــوع ــت ــت داش ــم در دس ــه حک ــداری ک ــد پاس بعــد بــه دادســتانی ــده گفــت: شــما هــم بای بــه بنبیاییــد. بنــده بــا دو پاســدار و خانــم در اتــاق

خــواب ایســتاده بودیــم. در یــک لحظــه فکــر ــادی از احبــای کــردم شــماره تلفــن هــای زیطهــران در تقویــم در جیــب کتــم اســت و ممکــن اســت بعــداً موجــب ســؤال و جــواب شــود و مشــکلی بــرای احبــا ایجــاد کنــد. پــس بــه خانــم گفتــم: کــت راحتــی بدهیــد تــا کتــم را عــوض کنــم بدیــن طریــق آن چــه مختصــر و کــردم رد را بــود جیبــم در خانــم از تومــان هشــتصد حــدود پولــی گرفتــم. دفترچــه مناجــات کوچکــی در اتــاق خــواب بــود، ضمــن پوشــیدن کــت آن را در ــی ــد. یک ــه نش ــی متوج ــتم و کس ــم گذاش جیباز پاســداران همــان فــردی بــود کــه قبــل از انقــاب بــرای تحقیــق در بــارٔه دیانــت ــود. ــده ب ــا آم ــزل م ــه من ــه ب ــی دو مرتب بهایــدس را ــره الق ــه حظی ــود ک ــان شــخص ب هماز احبــا گرفتــه بــود. پاســداران کمــی جلوتــر بنــده بیــرون رفتنــد و منــزل از بنــده از ــرم ــر و دو دخت ــا همس ــا ب ــم ت ــی یافت فرصتو پســرم روبوســی کــرده خداحافظــی نمایــم. ــور ــده ت ــا ش ــدار ه ــپ پاس ــوار جی ــپس س س

دو هــزار روزه خــود را شــروع کــردم. ایــن تــور بــدون خــرج و مخــارج و خیلــی ســبک بــار بــود. بنــده فقــط لباســم را پوشــیده بــودم ــب ــان در جی ــتصد توم ــتمال و هش و دو دســر از آنچــه مــورد داشــتم، شــاید ســبک بارتنظــر حضــرت عبدالبهــا در ســفر ــپ ــه در جی ــود. 7ـ ۸ دقیق هــا بتــا دادگاه انقــاب خیلــی ســاکت و آرام گذشــت بــه داخــل ســاختمان دادگاه انقــاب رفتیــم بــه محــض ــه ســاختمان شــخصی از ورود بــدار و ــه نیش ــا لهج ــر ب ــت س پشتمســخر آمیــز اصفهانــی گفــت بــه بنــدی چشــم و ببخشــید!! چشــم مــن بســت. در ایــن لحظــه ــارک در ــال مب ــان احــای جم بیــان ــن چن ــب و روح م ــاق قل اعمــم ــش بســت کــه فکــر نمــی کن نقــار ــزاران ب ــودم و ه ــر آزاد ب اگآن را مــی خوانــدم آن قــدر در ــان ــود. و آن بی مــن مؤثــر مــی بایــن بــود » ای صاحــب دو چشــم چشــمی بــر بنــد و چشــمی برگشــا بربنــد یعنــی از عالــم و عالمیــان و برگشــا یعنــی بــه جمــال قــدس ــد ــه بع ــن لحظــه ب ــان« از ای جانبــا چشــم بنــد اختیــار حرکــت ــب و روحــم ــی قل ــود ول در دســت پاســدار بنیایــد. وصــف بــه کــه بــود اهتــزاز در ــه صــدای یکــی دو ــدیم ک ــی وارد ش ــه اتاق بــدا تجســس بدنــی و نفــر شــنیده مــی شــد. ابتلبــاس انجــام شــد. دفترچــه مناجــات مــرا از ــا ــی از آن ه ــتور یک ــه دس ــم درآورده ب جیبمــرا در گوشــٔه اتــاق رو بــه دیــوار روی صندلــی نشــاندند. چشــم بنــد را برداشــتند. ــته ــذ نوش ــؤاالتی روی کاغ ــاً س ــپس مرتب سو آورد مــی بنــده نــزد را آن پاســدار و جــواب مــی نوشــتم. ســؤاالت در مــورد نــام، ــد و نــام پــدر فامیلــی، محــل تولــد، ســال تولــتی؟ ــی هس ــا بهای ــیدند آی ــود. پرس ــره ب و غینوشــتم بلــی، از ســن پانــزده ســالگی تــا بحــال عضــو رســمی جامعــٔه بهاییــان ایــران ــتم ــیدند نوش ــادرم پرس ــدر و م ــوده ام. از پ بــه ــم ب ــدر بزرگ ــد. پ ــوده ان ــی ب ــر دو بهای هعلــت همیــن عقیــده در یــزد شــهید شــدند. پرســیدند آیــا عضــو محفــل بــوده ای؟ نوشــتم ــا بیســت ســال عضــو محفــل ــوزده ی مــدت نــت ــال اس ــی دو س ــودم ول ــننج ب ــی س روحانکــه از عضویــت محفــل اســتعفا کــرده ام.

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

یادی از ۵۰ شهید در ماه های خرداد و تیر

یادواره شهدای گرانقدربهایی ایران بعدازانقلب سال ۵۷

شهدای خرداد ماه :

۱- جناب محمد شیخ موحد تهران ۳/۳/۱۳۵۸

۲- جناب عطاهللا حقانی تهران ۱۰/۱۳۶۰

۳- جناب حسن اسماعیل زاده سنندج ۲۰/۳/۱۳۵۹

۴- جناب یوسف سبحانی. تهران ۲۰/۳/۱۳۵۹

۵- جناب سهراب حبیبی. همدان ۲۳/۳/۱۳۶۰

۶- جناب سهیل حبیبی. همدان ۲۳/۳/۱۳۶۰

۷- جناب طرازهللا خزین. همدان ۲۳/۳/۱۳۶۰

۸- جناب حسین خاندل. همدان ۲۳/۳/۱۳۶۰

۹- جناب حسین مطلق. همدان. ۲۳/۳/۱۳۶۰

۱۰- جناب دکتر فیروز نعیمی همدان ۲۳/۳/۱۳۶۰

۱۱- جناب دکتر ناصروفائی. همدان ۲۳/۳/۱۳۷۰

۱۲- جناب روح هللا قدمی. قم ۲۳/۳/۱۳۷۱

۱۳- جناب دکتربهرام افنان. شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۴- جناب عبدالحسین آزادی شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۵- جناب کورش حق بین. شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۶- جناب عنایت هللا اشراقی. شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۷- جناب بهرام یلدائی. شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۸- جناب جمشید سیاوشی. شیراز ۲۶/۳/۱۳۶۲

۱۹- جناب نصرت هللا وحدت. مشهد ۲۶/۳/۱۳۶۳

۲۰- خانم طاهره سیاوشی. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۱- خانم شیرین دالوند. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۲- خانم عزت اشراقی. شیراز۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۳- خانم رویا اشراقی شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۵- خانم منا محمودنژاد. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۶- خانم زرین مقیمی. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۷- خانم مهشید نیرومند. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۸- خانم سیمین صابری. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۲۹- خانم نصرت یلدائی. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۳۰- خنم اختر ثابت. شیراز ۲۸/۳/۱۳۶۲

۳۱- جناب فرید بهمردی. تهران ۲۰/۳/۱۳۵۹

شهدای تیرماه :

۱- جناب هاشم فرنوش. تهران

۱/۴/۱۳۶۰۲- جناب مهندس بزرگ علویان. تهران

۱/۴/۱۳۶۰۳- جناب فرهنگ مودت. تهران

۱/۴/۱۳۶۰۴- جناب بدیع هللا فرید. تهران

۲/۴/۱۳۶۰۵- جناب یدهللا پوستچی. تهران

۲/۴/۱۳۶۰۶- جناب ورقا تبیانیان. تهران

۲/۴/۱۳۶۰۷- جناب احسان هللا کثیری. تهران

۵/۴/۱۳۶۳۸- جناب ماشاهللا عنایتی. اصفهان

۱۳/۴/۱۳۷۶۹- جناب محمدمنصوری. قزوین

۱۸/۴/۱۳۶۱۱۰- جناب محمد عباسی. قزوین

۱۸/۴/۱۳۶۱۱۱- جناب جدیداالشرف. قزوین

۱۸/۴/۱۳۶۱۱۲- جناب مهندس منوچهر فرزانه مؤید.

۱۸/۴/۱۳۶۱۱۳- جناب دکتر فرامرز سمندری.تبریز.

۲۲/۴/۱۳۵۹۱۴- جناب یدهللا آستانی. تبریز

۲۲/۴/۱۳۵۹۱۵- جناب احمد اسماعیلی. خورموج)بوشهر( ۲۲/۴/۱۳۵۹

۱۶- جناب سرهنگ عباسعلی صادقی پور شیراز ۲۴/۴/۱۳۶۱

۱۷- جناب علی داداش اکبری. رشت ۲۵/۴/۱۳۵۹

۱۸- جناب روح هللا روحانی نجف آبادی مشهد ۲۹/۴/۱۳۷۷

۱۹- جناب حسن محبوبی تهران ۳۰/۴/۱۳۷۲

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ــگر امید نیکویی-پژوهشرواداری ) تســامح و تســاهل ( مذهبــی را بایــد در چارچــوب بنیــان هــای آن شــناخت. ــگاری ــهل ان ــت آن را » س ــه در لغ ــر چ اگامــور کــردن تحمــل ، کــردن سســتی و ناخوشــایند یــا عقایــد مخالــف از دیگــران ــد. ــرده ان ــف ک ــگ نظــری « تعری ــدون تن بامــا در ایــن تعریــف مفهومــی، » تحمــل ــه از ــت ک ــی اس ــاری منف ــردن « دارای ب کدیــدگاه انســان امــروزی و البتــه بــا پشــتوانه ای باســتانی از ســقراط تــا امــروز چنیــن ــه ــی را روا دانســته نمــی شــود و ب ــار منف بویــژه انســان آزادمنــش و فرهیختــۀ قــرن ــل ــن روا داری را » تحم ــم، ای بیســت و یکتحمیــل رنــج و اجبــار حامــل » کــردِن نمــی شناســد بلکــه آن را امــری انســانی ، مطلــوب و بــه لحــاظ عاطفــی دلپذیــر و از جنبــه اخاقــی صحیــح مــی بینــد و بــه عمــل و نظــر در واال فضیلتــی عنــوان ــرد. ــی گی ــه کار م ــرده و ب ــش لحــاظ ک خویتاریــخ وجــود و تکامــل ایــن معنــا و فضیلــت در حیــات انســانی را مــی تــوان در آثــار . نمــود ایــن زمینــه مطالعــه تحقیقــی در در ایــن مختصــر بــا مــروری ســریع بــر ــن تاریخچــه را ــوان ای ــع موجــود مــی ت منابــت ــن روای ــیار فشــرده چنی ــی بس ــه صورت بــی ــن را م ــه روح رواداری امروزی ــود ک نمشــود در گفتگوهــای ســقراطی کــه افاطــون آنهــا را روایــت کــرده اســت بــه وضــوح مشــاهده نمــود، آن گونــه کــه ســقراط بــا مــدارای هــر چــه تمــام تــر بــه افــراد طــرف گفتگــوی خــود اجــازه مــی دهــد تــا نظــرات ــد و ــه دهن ــه هــای خــود را ارائ و حتــی ردی

در ایــن تعامــل فکــری بــه حقیقــت واحــد دســت یابنــد. ادامــه چنیــن روحیــه ای را مــی تــوان در روش و منــش رواقیــون نیــز ســراغ گرفت.امــا پــس از ظهــور مســیحیت بایــد ایــن تســامح و تســاهل را در نوعــی برآمــده و آمیختــه بــا عشــق و ایثــار و نفــی غــرب مســیحی فرهنــگ در خودنگــری ــوه هایــی ماحظــه کــرد. در شــرق نیــز جلــی ــت ذهن ــن فضیل ــاز و درخواســت ای از نیبــرای ( بودایــی شــفقت در رفتــاری، و نمونــه قــرن ســوم قبــل از میــاد و خواســته ــی ــوکا – مبن ــد – آش ــی هن ــور بودای امپراتبــر رواداری دینــی ( و نیــز تــاش اکبــر – امپراتــور مســلمان بــرای اســتقرار رواداری دارد. وجــود هنــد قــاره شــبه در دینــی ــه خاســتگاه رشــد و گســترش مســیحیت البتبــه خاطــر تصلّــب و تعصــب و افراطــی ــا حــدود قــرن 1۶ گــری کلیســای مســیحی تمیــادی ازیــن رواداری تعلیــم شــده در آییــن ــس از ــا پ ــرد ام ــی نب ــره چندان ــیحیت به مساصاحــات مذهبــی لوتــری، رشــد مفهــوم انســان گرایــی و آگاهــی از تفــاوت هــا و تکثــر فرهنگــی ، آزادی انســان غربــی از ســلطه کلیســا و علمــای مســیحی، کشــتار دگــر اندیشــان توســط کلیســا در طــی قــرون وســطی، جنــگ هــای خونیــن ســی ســاله )1۶۴۸ تــا 1۶1۸ ( اروپایــی مذهبــی بــه دوران آن متفکــر انســان نظــر ... و شــالوده عنــوان بــه مذهبــی« »رواداری ای بــرای برقــراری صلــح و آرامــش جلــب شــد و در ســده هــای بعــد از آن اندیشــمندانی چــون میلتــون ، بیــل ، اســپینوزا)قرن 17م.(؛ الک،ولتــر و کانــت) قــرن1۸م.(؛ اســتوارت جیمــز ویلیــام و میل،کیرکگارد،امرســون ) قــرن٢٠م.( بــه تئوریــزه کــردن و دفــاع ســنجی نکتــه بعضــاً و پرداختنــد آن از ــد. ــام دادن ــدن آن انج ــی ش ــرای عمل ــی ب هایدر دهــه پایانــی قــرن بیســتم ثمــره قــرن هــا از ســوی دیگــر جنــگ اندیشــه ورزی و هــا و خونریــزی هــای فجیــع و تجربــه تلــخ ــر شــمار بشــری ســر ــج هــای پ تاریخــی رنــدارا« ــه اصــول م ــب »اعامی ــام در قال انجــاس ــت اج ــی نشس ــی ، ط ــه جهان در جامعفرهنگــی ء علمــی آموزشــی – ســازمان ســازمان ملــل متحــد ) یونســکو ( در 1۶ نوامبــر 1۹۹۵ ، بــه بــار مــی نشــیند و ضمــن تعریــف مــدارا و اصــول آن ، کشــورهای امضــاء کننــده را بــه آمــوزش، ترویــج و رعایــت ایــن اصــول در ســطوح فــردی ، دولتــی و اجتماعــی، بــرای برقــراری صلــح

اقتصــادی، هــای پیشــرفت و آرامــش و اجتماعــی و فرهنگــی دعــوت مــی کنــد.ــت مــدارا ــه ارزشــمند کــه فضیل ــن اعامی ایو رواداری را تعلیــم و ترویــج مــی کنــد بــه ــوم ــر مفه ــام ت ــه تم ــر چ ــت ه ــنی و دق روشــی ــان هــای الزم نظــری و عمل ــدارا و بنی مــه ــد،از جمل ــی کن ــن م ــی آن را تبیی و اجرائآنکــه مــی گویــد : » مــدارا هماهنگــی در ــه ــك وظیف ــه ی ــط ن ــن فق ــت. ای ــاف اس اختو نیــاز سیاســی بلكــه همچنیــن اخاقــی، قانونــی اســت. مــدارا آن ویژگــی اســت كــه صلــح را ممكــن می ســازد، و بــه جایگزینــی یــك فرهنــگ صلــح بــه جــای فرهنــگ جنــگ مســئولیتی مــدارا ... نمایــد. مــی کمــک تكثرگرایــی )از اســت كــه حقــوق بشــر، دمكراســی فرهنگــی(، تكثرگرایــی جملــه می كنــد.« تاییــد را قانــون نقــش و بــرای بهــره منــدی از نــکات دقیــق و ســنجیده ــی رجــوع ــن اصل ــه مت ــد ب ــه بای ــن اعامی ایانســانی و خردمندانــه ظرایــف و کــرد ــن ــا در ای ــرار داد. ام ــل ق ــورد تأم آن را ممتــن از نکتــه چنــد ذکــر بــه مختصــر ــاد ــه ابع ــدگان ب ــه خوانن ــف توج ــرای عط بــم. ــی کنی ــنده م ــی رواداری بس ــوم اصل مفه» مــدارا همانــا احتــرام، پذیرفتــن و ارج فرهنگ هــای غنــی تنــوع بــه گــذاردن جهــان مــا، و شــیوه های ابــراز و راه هــای گوناگــون انســان بــودن ماســت ) بنــد 1 ( ــرش ــی نیســت، پذی ــق همگان ــدارا تواف ... مامتیــاز بــرای دیگــری، گذشــتن از امتیــازات خــود، یــا بخشــش و گذشــت نیســت. مــدارا، بیــش از هــر چیــز، گرایــش ذهنــی اســت كــه حاصــل شــناخت حقــوق بشــر جهانــی و آزادی هــای بنیــادی دیگــران اســت ) بنــد ٢ ( ... مــدارا مســئولیتی اســت كــه حقــوق بشــر، تكثرگرایــی) ازجملــه تكثرگرایــی فرهنگــی(، ــد. ــد می كن ــون را تایی ــش قان دمكراســی و نق. ایــن شــامل رد كــردن جــزم گرایــی، مطلــق گرایــی اســت ) بنــد3 ( ... روش مــدارا، همخــوان بــا احتــرام بــرای حقــوق بشــر بــوده ــا ــی اجتماعــی ی ــل بیعدالت ــای تحم ــه معن و بكنارگذاشــتن یــا تضعیــف اعتقــادات فــرد ــرد آزاد ــن اســت كــه ف ــای آن ای نیســت. معناســت كــه بــه اعتقــادات شــخصی خــود پایبنــد ــادت ــه اعتق ــران ب ــه دیگ ــرد ك ــد و بپذی بمانخــود پایبنــد بماننــد. ایــن یعنــی پذیرفتــن ایــن حقیقــت كــه انســان ها، كــه بطــور طبیعــی ــار، ــار، رفت از نظــر ظاهــر، وضعیــت، گفتو ارزش هــای شــان متفــاوت هســتند، ایــن ــد ــی كنن ــح زندگ ــه در صل ــد ك ــق را دارن ح

رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

و همچنــان كــه هســتند باشــند. ایــن همچنیــن ــد ــرد نبای ــك ف ــدگاه ی ــه دی ــت ك ــن معناس بدیــم ــد ۴ (. فه ــود ) بن ــل ش ــران تحمی ــه دیگ بُگزیــده فــوق البتــه زمانــی تکمیــل مــی شــود کــه پشــتوانه هــای اجرایــی آن را در بندهــای مربــوط بــه دولتهــا، اجتمــاع ، آمــوزش و میثــاق هــای بیــن المللــی پشــتیبانی کننــده المللــی بیــن ماننــد »میثــاق ایــن اصــول حقــوق مدنــی و سیاســی« ،»اعامیــه حــذف ــا ــر اســاس مذهــب ی ــه عــدم تحمــل ب هرگونعقیده«،»بیانیــه حقــوق افــراد متعلــق بــه اقلیتهــای ملــی نــژادی مذهبــی و زبانــی « و ــدای نظایــر آن کــه در طــی فهرســتی در ابتــن اعامیــه یــادآوری شــده اســت مــورد ایاقــدام و اجــراء قــرار گیرد.بدیهــی اســت کــه ــر ــا غی ــی ی ــوع مذهب ــق مــدارا از هــر ن تحقمذهبــی اش وابســته بــه رشــد » آگاهــی، ــان، وجــدان و ــاط، آزادی بی صراحــت، ارتب

عقیــده « مــی باشــد کــه منشــور حقــوق بشــر ســازمان ملــل ســند پشــتوانه آن بــه لحــاظ نظــری و تفهیمــی بــوده و امضــاء کنندگان بــه هــا دولــت – منشــور آن نمایندگــی از اجتمــاع و مــردم زمینــه بــه متعهــد ء خویــش و ترویــج و آمــوزش ســازی آن تحقــق و اجــرا نتیجــه در آرمــان هــای انســانی هســتند.

در هنگامــه رشــد انســان گرایــی گوناگونــی و تکثــر قبــول و

فرهنگــی و اعتقــادی در جوامــع بشــری، در میانــه قــرن 1۹ آییــن بهائــی ظهــور مــی کنــد و بــه ثمــر مــی نشــیند. »بهــاء هللا« در مقــام ــان ــن، انس ــن آیی ــذار ای ــان گ ــام آور و بنی پیگرایــی و تســامح و روا داری مذهبــی را ــم مــی دهــد ــان تعلی ــی چن ــی دین در چارچوبو در وجــود مؤمنانــش نهادینــه مــی کنــد ــنی و ــاظ روش ــه لح ــان ب ــخ ادی ــه در تاری کمحفــوظ بــودن از هــر تفســیر و تغییــر و انحــراف و انحطاطــی، بــی مثیــل اســت.ــه جمــال و حامــل »بهــاء هللا« انســان را آینــد و کمــاالت و صفــات الهــی اعــام مــی کنــت و ــه هیئ ــه ب ــد ک ــوان مــی کن ــی عن مخلوقــن اش را ــده اســت. آیی ــق ش ــی خل ــال اله ِمثبرخاســته از اراده حــق تعالــی مــی دانــد بــه جهــت تربیــت و تکامــل روحانــی و انســانی بشــر ، از ایــن رو آنچــه شایســته ایــن اشــرف ــه ــال طیّب ــد »اعم ــی کن ــام م ــات اع مخلوقــه« اســت ــه مرضی طاهــره و اخــاق راضی

. اعمــال پــاک و اخــاق پســندیده ای کــه »پرهیــز و »ادب« در اش زبانــی وجــه لعــن و طعــن و دشــنام گویــی و کام از ــر ــدورت خاط ــبب ک ــه س ــه ک ــت و آنچ زشو دل انســان« اســت و جانــب عملــی اش در » معاشــرت بــا احــزاب و ادیــان بــهخّرمــی و طــراوت « متجلــی اســت کــه همزیســتی مبــّری از هــر کینــه و دشــمنی اســت تــوام بــا محبــت و مســالمت و همراهــی ــه ــه ب ــانهایی ک ــه انس ــق ب ــر عش ــی ب و مبتنتعبیــر زیبــای » همــه بــار یــک داریــد و از . انــد مزیّــن شاخســار« یــک بــرگ ســویی نــزاع و جــدال را شــأن درنــدگان و پســندیده اعمــال و نویســد مــی ارض محبــت و عفــو و وفــا و امانــت و شــفقت ــان مــی دارد ــاری را شــأن انســان بی و بردبو از ســوی دیگــر هــدف اصلــی ظهــور ایــن دیانــت را اســتقرار اتحــاد و اصــاح

. فرمایــد مــی عنــوان انســانی عالــم در

دّرنده هــای شــئونات ، للّا لَعَمــر «نیســت. و نبــوده انســان الیــق ارض شــأن انســان رحمــت و محبّــت و شــفقت و بردبــاری بــا جمیــع اهــل عالــم بــوده و خواهــد بــود.« )آیــات الهــی ج1،ص ۸3(» هــر یــک را وصیّــت مــی نمائیــم بــه ــاح ــت و اص ــور محبّ ــبب ظه ــه س ــه ک آنچو حکمــت انســان شــأن اســت. عالــم دیانــت و امانــت و شــفقت و مــرّوت )1۴٢ ج٢،ص الهــی )آیــات اســت.« ــور اعظــم ــن ظه ــم فضــل ای ــل عال » ای اهو فســاد و اختــاف ســبب آنچــه ، آنکــه ــم و آنچــه ــاب محــو نمودی ــاق اســت از کت نفــت ــاق اســت ، ثب ــت و اتحــاد و اتف ــت الف علللعاملین.«)مجموعــه نعیمــاً فرمودیــم. چــاپ مصــر ،ص ٢۹7( مبارکــه الــواح اصــاح محــض اعظــم ظهــور ایــن «

عالــم ظاهــر شــده؛ فســاد و نــزاع ممنــوع ــال َروح ــه کم ــه ب ــوس ُمقبِِل ــد نف ــت . بای اسمعاشــرت امــکان اهــل بــا ریحــان و )1٢٠ عندلیــب،ص )مجموعــه نماینــد.« در ترویــج اعتقــاد دینــی بهائــی، »بهــاءهللا« ضمــن دعــوت مؤمنــان بــه پرهیــز از جــدل و نــزاع هــای کامــی ،در رفتــار و عمــل ــه ــد، هــر گون ــن جدی ــه آیی ــغ و دعــوت ب تبلینــزاع و جــدال و فســاد)= تخریــب و آشــوب( را بــه ویــژه بــر ســر باورهــای دینــی ممنــوع مــی کنــد؛ چــرا کــه بــه وحــدت اســاس ادیــان معتقــد اســت و اختافــات آنهــا را ظاهــری و مربــوط بــه اقتضائــات متفــاوت زمــان ظهور هــر شــریعت مــی دانــد. ازیــن رو حکــم جهــاد در آییــن بهائــی منســوخ شــده و ترویــج آییــن بهایــی صرفــا بــه مــدد اعمــال پــاک و ــرد و ــا خ ــوأم ب ــار ت ــندیده و گفت ــاق پس اخمحبــت و شــفقت تعلیــم و جــواز مــی بخشــد .ــه ــر ب ــرت ام ــروز نص » امجنــود هللا بــوده و هســت و ــاق ــال و اخ ــود او ، اعم جنــزاع ــوده ؛ ن ــه ب ــه مرضی طیّبایــن در جــدال و فســاد و ظهــور اعظــم ممنــوع منعــاً عظیمــاً فــی کتبــی و صحفــی ــار ــری و الواحــی.« )آث و ُزبُ)17٢ ج7، ص اعلــی قلــم بــه کل آنکــه مقصــود «افــق اعلــی ناظــر باشــند و نــازل الــواح در آنچــه بــه اقلیــم در . متمّســک شــده جــدال عرصــه در و نگذارنــد پــا فســاد و نــزاع قــدم ننهنــد . بــه جنــود صبــر و ــات ــه و کلم ــال طیب ــاق و اعم ــلیم و اخ تســرت ــه را نص ــّل جال ــق ج ــه ح ــه منیع بدیع)٢٢۸ ص ج٢، الهــی »)آیــات نماینــد » یــا حــزب هللا ، بــه یقیــن مبیــن بدانیــد ایــن ظهــور اعظــم از بــرای إخمــاد نــار ضغینــه و بغضــاء کــه در افئــده و قلــوب مکنــون ــد ــراف بای ــاء در اط ــر اولی ــت آمده.معش اسجهــد نماینــد شــاید بــه کوثــر نصیحــت و ــا ــم را مطهــر ســازند ت ــرات موعظــه، عال فُنــار مشــتعله خاموشــی پذیــرد و آفــاق بــه نــور اتفــاق منــور گــردد . هــر امــری کــه بــه ــزاع و ــاد و ن ــه فس ــْعری رایح ــدر رأس َش قجــدال و یــا حــزن نْفســی از او ادراک شــود ــه ــد ، ب ــراز نماین ــد از او احت ــزب هللا بای حــا ــن کلمــه علی ــراز از َرقشــاء . ای ــه احت مثابدر صحــف و کتــب و الــواح بــه اعلــی النــداء نــدا مــی نمایــد و بــه اصــرح بیــان مــی گویــد

رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائیــا مــاء االرض ، بشــارت هللا آمــد ؛ وقــت یفــرح و ســرور و ابتهــاج اســت چــه کــه الــواح در منازعــه و مجادلــه و محاربــه الهــی منــع شــده . یــوم ، یــوم اصــاح اســت، نــه فســاد . بایــد اهــل بهــاء کــه بــه اســم قیــوم ــه موعظــه ــد ب ــوم آشــامیده ان ــق مخت از رحیحســنه و اعمــال طیبــه و اخــاق مرضیــه ــار ــه آث ــد.« )مجموع ــق را نصــرت نماین ح

مبارکــه ج٢۶ 11۶(

بهائــی، دیانــت تعالیمــی چنیــن قالــب در ــان معاصــر و ــگاه انس ــوی ن ــراه و همس همنیــاز امــروزی او بــه برقــراری صلــح و ــای ــدال ه ــگ و ج ــی جن ــش و خاموش آرام ، نــژادی و قومــی و مذهبــی ویرانگــر ــر و ــه در نظ ــی ک ــی ذات ــم و تطابق ــم تفاه هعمــل بــا اصــول مــدارای جهانــی دارد و ــی ــادی عظیم ــوه اعتق ــش ، از ق ــم معتقدان هــدارا و ــول م ــه اص ــاد بیانی ــق مف ــرای تحق باســتقرار آن در عالــم بشــری بالقــوه و بالفعــل ــر ــری بهت ــه تعبی ــند و ب ــی باش ــد م ــره من به، همراهــان و خادمــان و مرّوجــان حقیقــی ایــن »اصــول مــدارا« در فرهنــگ و تفکــر

ــد. ــی آین ــمار م ــه ش ــدام ب ــار و اق و رفتــن ــن نازنی ــن آیی ــه در زادگاه ای ــوس آنک افسبــا چنیــن جوهــره رواداری و همزیســتی ــم و ــا دیگــران در تعالی ــی ب انســانی و اخاقــن ــه ای ــان ب ــش، مؤمن ــش و روش پیروان مندیانــت صلــح و مــدارا بنیــان، همــواره از ــی و فکــری و ــاهل مذهب ــامح و تس ــدم تس عاجتماعــی حاکمــان و برخــی از هموطنــان خویــش در ســایه دســتور و تحریــک علمــاء

و اُمــرای حکومتــی رنــج هــا بــرده و آســیب هــا دیــده انــد و بــه مــوازات آن از تعامــل بــا حاکمــان و مــردم ممنــوع گشــته و از فعالیــت هــای ســازنده و موثــر بــا نتایــج پایــدار بــرای تفهیــم و ترویــج مــدارا و فرهنــگ همزیســتی ــی ــح و همدل انســانیءاخاقی مبتنــی بــر صلــد. ــده ان ــروم ش ــته و مح ــی بازداش و همراهآیــا زمــان آن نرســیده اســت کــه حاکمــان بــر ایــران مقــدس و جاودانــه و مهــد ظهــور آییــن بهائــی بــه تعهــدات بیــن المللــی خویــش

ــل منشــور ــر ذی ــر اســاس امضــای خــود ب بحقــوق بشــر و پیمــان هــای بیــن المللــی کــه ایشــان را بــه رعایــت حقــوق بشــر ، رواداری و مــدارای مذهبــی و فرهنگــی و اجتماعــی ، مراعــات حقــوق اقلیــت هــای دینــی و قومــی و زبانــی و فرهنگــی و ... ــا ــزم مــی ســازد، عمــل نموده،ب متعهــد و ملپذیرشــی و عقانــی خاطــری توســع منطقــی و حکیمانــه،در تعاملــی مثبــت بــا جامعــه بهائیــان ایــران و بهــره منــدی از ــی و ــد فکری،عقیدتی،روحان ــی مانن ــوان ب تــری ــازندگی فک ــه س ــان در عرص ــی آن عملو فرهنگــی و رواج دادن و نهادینــه کــردن رواداری و انســانی همزیســتی فرهنــگ و مــدارای فرهنگــی و مذهبــی در جهــت مخــّرِب و روی زشــت مرزهــای حــذف و برداشــته گام دینی،قومی،زبانی،فکــری ــر ــی ب ــه مبتن ــانی و خردمندان ــره ای انس چهانســانیت و کرامــات و فضائــل واالی اخاقی ــان از ــن ســرزمین و جهانی ــان ای ــزد مردم ن

ــد؟ ــد و بنمایانن ــیم کنن ــش ترس خوی

منابع نویسنده

1- فرهنــگ ســخن ، ذیــل واژگان تســاهل و تســامح . واژگان غربــی و تبــاِر التینــی ایــن مفهــوم نیــز حامــل معنــای » تحمــل کــردن « می باشــند.) ن.ک. به مرجع ذیل شــماره ٢ (

« : بــه شــود رجــوع نمونــه بــرای -٢رواداری ، انــدرو فیــاال ، دایره المعــارف » ٢٠٠4 ، فلســفه اینترنتــی شــود رجــوع بیشــتر تفصیــل بــرای -3بــه ماخــذ شــماره ٢ و نیــز : » رواداری المللــی بیــن نظــام در )تلورانــس( ســهیا و اســامی رضــا بشــر؛ حقــوق حقــوق پژوهــش فصلنامــه ؛ پــور گل پاییــز13۹٢( ، 4٠ شــماره ، عمومــی در میــان منابــع موجــود ایــن اثــر در دو ــد ــت : » رواداری: رون ــی اس ــد خواندن جلشــدن نهادینــه و ژرفــش گیــری، شــکل آن در غــرب ؛ احــد قربانــی دهنــاری «

4- از همیــن نویســنده مــی تــوان در نشــانی ذکــر شــده بــاال، اثــر خواندنی دیگــری را در دو جلد تحت عنوان :» رواداری در فرهنگ و ادب ایــران « معرفــی و پیشــنهاد کــرد.ــدارا ــه اصــول م ــک و دو اعامی ــد ی 5- بن٦- » یــا ابــن االنســان ؛ کنــت فــی قــدم ذاتــی و ازلیتــه کینونتــی ، عرفــت حبّــی مثالــی علیــک القیــت و خلقتــک فیــک مجموعــه ( « جمالــی لــک اظهــرت و ) 1۸ مصــر، ص چــاپ مبارکــه الــواح

اجــرای بــرای از ظهــور ایــن « -7در چنانچــه ، نیامــده ظاهــره حــدودات ــل ــه ِلْج ــاری، بلک ــان ج ــم رحم ــان از قل بیو انســانیه انفُــس در کمالیّــه ظهــورات ارتقــاء ارواحهــم الــی المقامــات الباقیــه و ــده ــرق ش ــر و ُمش ــم ظاه ــه عقوله ــا یصدق متــا آنکــه ، فــوق ُملــک و ملکــوت مشــی ــدارات، ص 1٦7 ( ــه اقت ــد » )مجموع نمایناخــاق بــه بایــد انســان شــخص « -۸ــره ــه طاه ــال طیّب ــال و افع ــه و اعم روحانیّمقــام ایــن بــه نفســی هــر باشــد. مزیّــن فائــز نشــود، او از انســان محســوب نــه« الهــی ج٢ / 1۹4( ؛ امــروز روز )آیــات اعمــال طیبــه اســت و اخــاق مرضیــه » اگــر « ؛ )٢1 اشــراقات،ص )مجموعــه انســان بــه قــدر و مقــام خــود عــارف شــود ،

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائیطیبــه اعمــال و حســنه اخــاق جــز ظاهــر او از مرضیــه راضیــه )٢٦ / دانــش )دریــای نشــود« ۹- » یــا ِحــْزَب للّا شــما را بــه ادب وصیـّـت مینمایــم و اوســت در مقــام اّول ســیّد اخــاق ــور ادب ــه ن ــه ب ــرای نفســی ک ــی از ب . طوبمنــّور و بــه ِطــراز راســتی مزیّــن گشــت اســت بــزرگ مقــام دارای ادب دارای .ــز ــه آن فائ ــوم و کّل ب ــن مظل ــه ای ــد آنک امیو بــه آن متمّســک و بــه آن متشــبّث و بــه ــم ــم محک ــت حک ــن اس ــیم . ای ــر باش آن ناظنــازل اســم اعظــم جــاری و قلــم از کــه گشــته » ) مجموعــه الــواح چــاپ مصــر، ص٢۹٠ ( ؛ »ادب از ســجیه انســان اســت ــه ــر نفســی ک ــاز وه ــش ممت ــه او از دون و ببــه او فائــز نشــده البتــه عدمــش بــر وجــودش تعالیــم رجحــان داشــته و دارد«. )گلــزار بهائــی، ص ٢٦(؛ » بــه راســتی میگویــم ــه لســان از بــرای ذکــر خیــر اســت، او را بــلََف ــا َس ــاللّاُ َعّم ــد .َعفَ ــت میاالئی ــار زش گفتــد . ــم نماین ــی تکلّ ــا ینبغ ــد کّل بم ــد بای از بعنســان از لعــن وطعــن و َمــا یَتََکــّدُر بِــِه ااْلِاجتنــاب نمایند.«)مجموعــه الــواح مبارکــه حــزن ســبب ؛ مصــر،ص4٠٠( چــاپ مشــوید تــا چــه رســد بــه فســاد و نــزاعچــاپ مبارکــه الــواح مجموعــه (بهــاء، شــما اهــل مصــر، ص1٢3(؛«یــا الهــی عنایــت مطالــع و محبّــت مشــارق و ســّب بــه را لســان هســتید. و بــوده مجموعــه ( »... میاالئیــد احــدی لعــن ص1٢٢( مصــر، چــاپ مبارکــه الــواح 1٠-« بــا احــزاب مختلفــه بــه کمــال محبــت ــه و ــد. َضغین ــد و معاشــرت کنی ــار نمائی رفتبــوده و هســت.«)آیات بغضــاء ، مــردود دوم؛ بشــارت « 1٠3(؛ ص ج٢، الهــی ــه ــر ب ــا یکدیگ ــم ب ــد احــزاب عال اذن داده شَروح و ریحــان معاشــرت نمایند.عاشــروا یــا ــَروح و الریحــان، ــا بال ــان کلّه قــوم مــع االدیِمــن االرادة و االذن نیّــر اشــرق کذلــک افــق ســماء امــرهللا رّب العالمین«)مجموعــه )117 مصــر،ص چــاپ مبارکــه الــواح ؛ » طــراز دوم معاشــرت بــا ادیــان اســت بــه َروح و ریحــان و اظهــار مــا أتــی بِــِه ــم الطــور و انصــاف در امور.اصحــاب مکلّــه ــم ب ــل عال ــع اه ــا جمی ــد ب ــا بای ــا و وف صفــه ــد ، چــه ک روح و ریحــان معاشــرت نماینو بــوده اتفــاق و اتحــاد ســبب معاشــرت هســت و اتحــاد و اتفــاق ، ســبب نظــام عالــم و حیــات اُمــم اســت. طوبــی از بــرای نفوســی

ــد ــت متمّســک ان ــل شــفقت و رأف ــه حب ــه ب کآزاد و فــارغ بغضــاء و ضغینــه از/ و . ایــن مظلــوم اهــل عالــم را وصیــت مــی ــن دو ــوکاری؛ ای ــاری و نیک ــه بردب ــد ب نمایــم و دو ــت عال ــرای ظلم ــد از ب ــراج ان دو سمعلــم انــد از بــرای دانایــی اُمــم . طوبــی للغافلین.«)مجموعــه ویــٌل و فــاز ِلَمــن )1 5 ٠ -1 5 1 ص ، ت قا ا شــر ا11- » حــق از بــرای ظهــور کنــوز موَدعــه در نفــوس آمــده؛ نــزاع و جــدال شــأن درنــده هــای ارض بــوده و هســت ، اعمــال پســندیده ــه شــأن انســان . تبــارک الرحمــن الــذی علّماشــراقات،ص 141(؛ البیــان »)مجموعــه 1٢- »ای أهــل عالــم، فضــل ایــن ظهــور أعظــم آنکــه آنچــه ســبب اختــاف و فســاد و ــم و آنچــه ــاب محــو نمودی ــاق اســت از کت نفعلّــت الفــت و اتّحــاد و اتّفــاق اســت ثبــت ــت ــّرر وصیّ ــن. مک ــا للعاملی ــم؛ نعیم فرمودینمــوده و مــی نمائیــم دوســتان را کــه از آنچــه رائحــه فســاد استشــمام مــی شــود اجتنــاب نماینــد بــل فــرار اختیــار کننــد. عالــم منقلــب اســت و افــکار عبــاد مختلــف » ) مجموعــه ــاپ مصــر، ص٢۹7(؛ » ــه چ ــواح مبارک الایــن مظلــوم، حــزب هللا را از فســاد و نــزاع ــاق ــه و اخ ــال طیب ــه اعم ــود و ب ــع فرم منمرضیــه روحانیــه دعــوت نمــود« ) مجموعه الــواح مبارکــه چــاپ مصــر، ص ٢۹٠( ؛« نــزاع و جــدال و محاربــه و فســاد جمیعــاً در ایــن ظهــور اعظــم نهــی شــده، هــذا مــن فضله علــی االمم.«)مجموعه اقتــدارات، ص13٦(13- » ای پســر خــاک ؛ بــه راســتی مــی ــه در ــت ک ــی اس ــاد کس ــن عب ــم غافلتری گویقــول مجادلــه نمایــد و بـَـْر بــرادر خــود تفــّوق ــود ــال خ ــه اعم ــرادران ب ــو ای ب ــد. بگ جویمجموعــه أقــوال.«) بــه نــه بیارائیــد را مصــر،ص374( چــاپ مبارکــه الــواح 14- » حــق جــّل جالــه از بــرای ظهــور جواهــر معانــی از معــدن انســانی آمــده . الیــوم دیــن هللا و مذهــب هللا آنکــه مذاهــب مختلفــه و ُســبُل متعــدده را ســبب و علــت بغضــاء ننمائید.ایــن اصــول و قوانیــن و راه ــر ــد ظاه ــع واح ــن از مطل ــم متی ــای محک هــاف ــن اخت و از َمشــرق واحــد ُمشــرق و ایــرون ــان و ق ــت و زم ــح وق ــه مصال ــر ب نظو اعصــار بــوده.ای اهــل بهــاء، کمــر همــت ــزاع ــدال و ن ــاید ج ــه ش ــد ک ــم نمائی را محکــود و ــع ش ــم مرتف ــل عال ــن اه ــی از بی مذهبــاده بــر ایــن امــر ــاً هلل و لعب محــو گــردد. ُحبّعظیــم خطیــر قیــام نمائیــد. ضغینــه و بغضای

ــاء ــوز و اطف ــم س ــت عال ــاری اس ــی ن مذهبــی ــدرت اله ــد ق ــر ی ــب ، مگ ــیار صع آن بسنــاس را از ایــن بــاء عقیــم نجــات بخشــد.« ص133-134( اشــراقات، مجموعــه (ــری و ــت کب ــور رحم ــور ظه ــن ظه 15- ایــاد ــه حکــم جه ــی اســت چــه ک ــت عظم عنایرا از کتــاب محــو نمــوده و منــع کــرده و بــه معاشــرت بــا جمیــع ادیــان بــه َروح و ریحــان امــر فرمــوده ... » ) مجموعــه اقتــدارات، أّول یــا أهــل أرض، بشــارت ص٢۸(؛ » کــه از أّم الکتــاب در ایــن ظهــور أعظــم بــه ــم ــو حک ــد مح ــت ش ــم عنای ــل عال ــع أه جمیجهــاد اســت از کتــاب ...« ) مجموعــه الــواح مبارکــه چــاپ مصــر،ص117-11٦(؛ » » مقصــود ایــن مظلــوم آن کــه عالــم را بــه نــور اتفــاق منــور نمایــد و ضغینــه و بغضــای احــزاب را بــه محبــت و اتحــاد مبــدل فرمایــد. نــزاع و فســاد و جــدال و جهــاد و امثــال آن را از کتــاب محــو نمودیــم و کل را بــه ــاً للعاملیــن.« ــم ، هنیئ معــروف امــر فرمودی) مجموعــه آثــار مبارکــه ج٢٦،ص35٠(1٦- » نصــرت امــرهللا الیــوم اعتــراض بــه ــع ــه م ــه نفســی و محارب ــه ب احــدی و مجادلشــیئی نبــوده و نخواهــد بــود ، بلکــه محبــوب ــه ســیف لســان ــوب ب آن اســت کــه مدایــن قلــه ســیف ــه ب ــوح شــود ن ــان مفت و حکمــت بیحدیــد » )آیــات الهــی ج1،ص ٢53(؛ » کل عبــاد را بــه نصایــح مشــفقه نصیحــت نمودیــم کــه احــدی متعــّرض احــدی نشــود و نْفســی بــا نْفســی مجادلــه ننمایــد . بالمــّره حکــم قتــل در الــواح بدیــع ممنــوع شــده ... نصــرت حق ــوده ــه ب ــح حســنه و مواعــظ حکیم ــه نصای بنــه بــه منازعــه و مجادلــه ؛ بشــنوید نصایــح قلــم اعلــی را و از حکــم هللا تجــاوز منمائیــد .

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

رواداری مذهبی گزینشیرواداری عاملــی جهــت رشــد تفکــر و تحمــل و تضــارب آرا اســت . رواداری مذهبــی بــا حــذف تعصــب از دیــن حضــور . رواداری مــی شــمارد تمامــی عقایــد را در جامعــه محتــرم ــت . رواداری ــان اس ــن ادی ــان بی ــوب گفتم ــت مطل ــی موقعی مذهبــن دارد ــا نپذیرفت ــن و ی ــه در پذیرفت ــاری ک ــل اختی ــه دلی ــی ب مذهبــل و در آن پذیــرش دیگــران تحمــل و انتخــاب مــی شــود ودر تقاببــا ســرکوب قــرار دارد منزلــت و اهمیــت پیــدا مــی نمایــد .پذیرفتــن یــا نپذیرفتــن مســاله ایــن اســت . و رواداری مذهبــی یعنــی دیگــری را در هــر جایــگاه و عقیــده و مــرام کــه باشــد بــا بعــد و گیــرد قــرار توجــه مــورد او انســانی شــان ابتــدا احتــرام، نظــر او مــورد بحــث و بــه نقــد گذاشــته شــود . عــدم ــده ــا ویژگــی تفکــر بســته و انحصــاری دانســتن عقی ــل تفاوته تحماســت . رواداری مذهبــی در جمهــوری اســامی نیــز هماننــد تمــام آداب حکومــت داری آن گزینشــی ایجــاد و انجــام مــی شــود .رواداری مذهبــی نــه بــرای ایجــاد گفتمــان و گســترش اندیشــه بلکــه بــرای توجیــه عملکــرد حکومت اســامی و ســرکوب ســایر مخالفین مــورد پذیــرش قــرار گرفتــه اســت . در حکومــت اســامی بعضــی ــد ــز دارن ــر سیاســی نی ــده غی ــس نماین ــی در مجل ــای مذهب از اقلیتهولــی تنهــا مــی تواننــد حضــور نمادیــن در خانــه ملــت داشــته باشــند . در صورتــی کــه رواداری مذهبــی اصــل بــر حضــور پــر رنگ و فعــال تمامــی اقلیتهــا اســت . آســانگیری مــدارای مذهبــی در تصــور حکومــت اســامی معنایــی جــز رافــت اســامی نداشــته و اقلیتهــای

دینــی نــه بــه واســطه شــان انسانیشــان بلکــه تنها بــه خاطــر ماطفت ولــی امــر مســلمین اســت کــه حضورشــان تحمــل مــی شــود .رواداری مذهبــی گزینشــی نوعــی عمــل اگاهانــه نظــام اســت افــکار عمومــی جهــت حضــور در جامعــه جهانــی و توجیــه ــوری ــی در حکومــت جمه ــدارای مذهب ــج اینکــه م ــی و تروی داخلــاس ــر اس ــون ب ــران چ ــی ای ــود دارد .رواداری مذهب ــامی وج اسپایــه ریــزی شــده وجــود خارجــی نداشــته اندیشــی مصلحــت و هماننــد ســایر آزادی هــای نمایشــی چــون انتخابــات ،حقــوق شــهروندی،حقوق بشــر تنهــا در راســتای تزئیــن نظــام کاربــرد داشــته و از ایــن عناویــن کاربــرد تبلیغاتــی مــد نظــر اســت .با استمرار حکومت اسامی و قطور شدن استبداد دریچه رواداری ــی ــده و حت ــر گردی ــر روز کوچــک و کوچکت ــی گزینشــی ه مذهبمتفکریــن شــیعه منتقــد نیــز از ایــن حــوزه مدارا ی رژیم خارج شــده و نظــرات متفــاوت بــا برداشــت دینــی حکومت ســرکوب مــی گردد.ــگ زده ــای زن ــه ه ــزی میل ــگ آمی ــی رن ــی گزینش رواداری مذهبســلولی اســت کــه اقلیتهــای مذهبــی و حتــی اکثــر مــردم درآن . ندارنــد را جامعــه در واقعــی امــکان حضــور و گرفتارنــد

سام شیلسر-پژوهشگر

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

حسن نایب هاشم : در آینده به سمت رواداری مذهبی خواهیم رفت

چگونــه را ایــران در مذهبــی رواداری کنیــد؟ مــی ارزیابــی

جمهــوری اســامی بخش عمــده ای از هویت خــود را از مذهــب شــیعه اثنــی عشــری مــی گیــرد. بنابــر ایــن بــر آن مبنــا رفتــار خــود را ــد. مســلم ــه مــردم مطــرح مــی کن ابــراز و باســت کــه بــا هــر گونــه از هویــت هــای دیگر البتــه نیســت. دار روا مذهبــی زاویــه از جمهــوری اســامی بــا خیلــی از موضوعــات مــدارا نمــی کنــد و تولرانــس الزم را نــدارد ــاز نمــی ــه مســائل مذهبــی ب ــاً ب و ایــن صرفگــردد. مثــاً در رابطــه بــا زنــان، رواداری نــدارد و حقــوق آنهــا را رعایــت نمــی کنــد. در مــورد کســانی کــه ممکــن اســت گرایــش جنســی متفاوتــی داشــته باشــند نیــز رواداری ــورد ــی در م ــوء تفاهمات ــم س ــی دانی ندارد.مــن ــه ای ــود دارد و ب ــک وج ــای اتنی ــروه ه گدلیــل تعــداد زندانیــان در شــهر هــای حاشــیه ــران ــر ای ــای دیگ ــتر از جاه ــی بیش ای، خیلاســامی اســت. در هــر حــال جمهــوری عمدتــاً رواداری نــدارد ولیکــن در مــورد مذهــب بویــژه بخاطــر همــان مســأله ای کــه هویــت خــود را حکومــت اســامی مــی دانــد اثنــی و آن را برداشــتی از اســام شــیعه ــن مســلمان ســنی ــد، بنابرای عشــری مــی دانرا نیــز بــه حســاب نمــی آورد. و البتــه ادیــان دارای کتــاب کــه درقانــون اساســی جمهــوری ــات ــین امکان ــون اساســی پیش اســامی و قانــات آنهــا در جمهــوری معینــی داشــتند امکاناســامی بــه شــدت محــدود شــده اســت. عاوه ــه ــد از اســام ب ــن بع ــه دی ــان ک ــر آن بهایی بحســاب مــی آینــد بــه هیــچ وجــه )جمهــوری اســامی در مــورد آن هــا( رواداری نــدارد و آن هــا را بــه رســمیت نمــی شناســد و ســعی مــی کنــد بــه طــرق مختلــف آن را نقــد بکنــد.

ــا کســانی ــی در رابطــه ب ــر آن حت عــاوه بکــه درک دیگــری از شــیعه دارنــد ماننــد دروایــش و غیــره بــا آنهــا هــم همخوانــی نــدارد بــه طــور مثــال در رابطــه بــا یارســان

ــد. ــه را دارن ــه رفت ــا اینگون ه

جمهــوری اســامی آیــا بــه ســمت رواداری مذهبــی خواهــد رفــت؟

ادامــه چــه در کــه ایــن بــا در رابطــه خواهــد شــد، خــواه ناخــواه بایــد ایــن تصــور ــم هرچــه بیشــتر ــا رشــد عل را داشــت کــه بــان باشــیم و بیشــتر ــب نشــینی ادی شــاهد عقــا ــود ت ــانی مطــرح ش ــائل بشــری و انس مســم ــا روی ه ــب ه ــی. مذه ــای دین ــش ه گرایــا دنیــای تأثیــر مــی گذارنــد و مذاهبــی کــه بامــروز همخوانــی بیشــتری داشــته باشــند ــک ــد ی ــری را دارن ــت ت ــه راح ــکان ادام اممقــدار کــه بــه تغییــرات جــدی دســت بزننــد و خودشــان را بــا شــرایط موجــودی کــه هســت تطبیــق دهنــد، ایــن امــکان )ادامــه یافتــن( را دارنــد و آنــان کــه ُصلــب بــر مواضــع خــود بایســتند و پیــروان آنهــا کــه صلــب می ایســتند ــده ای نداشــته باشــند. ــم کــه آین فکــر مــی کنحــاال در ان مرحلــه ممکــن اســت کــه از ــیم. ــته باش ــری را داش ــی افراطــی گ راه هایافراطــی گــری در تمــام مذاهــب هســت چنــان ــامی را ــری اس ــی گ ــیعه، افراط ــه در ش ککــه در مجمــوع مــا بــه آن هــا دانــش داریــم. جمهــوری در را شــیعه گــری افراطــی

ــد. ــرده ان اســامی ایجــاد ک

افراطــی گــری یهــودی وجــود دارد، افراطــی دارد وجــود آفریقــا در مســیحی گــری ــود دارد اآلن ــم وج ــدو ه ــری هن ــی گ افراطتمــام ایــن هــا وجــود دارنــد ولیکــن بــه رغــم چهــره ای کــه اکنــون در جامعــه جهانــی از ــدوارم در ــده، امی ــان مطــرح ش ــراط گرای افــر ــت تغیی ــن موقعی ــدان دور ای ــه چن ــدٔه ن آین

ــد. کن

همچنیــن و بشــر حقــوق فعــاالن نقــش فعــاالن مدنــی و روشــنفکران مذهبــی در جهــت رشــد رواداری مذهبــی را بــه چــه

میــزان موثــر مــی دانیــد؟

جوامــع در بیشــتر بشــر حقــوق هرچــه ترویــج شــود و بیشــتر آمــوزش داده مــی ــأله ــه مس ــه ب ــی ک ــود مخصوصــاً آن درک ش

آزادی ادیــان وجــود دارد و کارشناســان و گزارشــگر ویــژه ادیــان روی ایــن موضــوع ــر ــد منتظ ــد، بای ــی کنن ــه کار م ــش از هم بیبــود کــه هرچــه زودتــر ایــن رواداری بیشــتر ــوی ــه س ــد ب ــن عه ــم در ای ــه ه ــود. جامع شجهانــی شــدن و یگانــه شــدن مــی رود. اآلن ــار همدیگــر ــف در کن ــروان مذاهــب مختل پیقــرار مــی گیرنــد. در هــر حــال ایجــاب مــی کنــد کــه زودتــر روا داری را تأمیــن بکنیــم. بهــر حــال روشــنفکر دینــی کســانی مــی باشــند کــه بــه شــدت معتقــد بــه آیینــی هســتند و وقتــی مــی بیننــد کــه آن آییــن همخوانــی بــا جهــان امــروز تــا حــد زیــادی نــدارد، ســعی مــی کننــد کــه در هــر حــال واقعیــت را قبــول بکننــد و بــر آن مبنــا یــک تفســیر و برداشــت جدیــدی از آن آییــن را ارائــه بدهنــد. بنــا بــر ایــن آنهــا یــک نقــش جــدی دارنــد و بایــد ــان ــیاری مدافع ــت. بس ــش ارج گذاش ــن نق ایاســت زاویــه ممکــن آن از بشــر حقــوق وابســتگی جــدی بــه هیــچ دینــی نداشــته باشــند ــه ــی ب ــی نداشــته باشــند ول ــز دین و اساســاً نیآزادی بــه و دارنــد اعتقــاد ادیــان آزادی ــه ــت ک ــلم اس ــن مس ــر ای ــد بناب ــر معتقدن بشبــرای تمــام ادیــان ارزش قایــل شــوند و حــق ــد. ــول بکنن ــق را قب ــن ح ــر دی ــروی از ه پیمســأله شــان انســان هــا هســت و تمــام باورهــا و ایــن کــه آزادی وجــود داشــته باشــد کــه ــد. یــک ــج تغییربکنن ــه تدری ــاور هــا ب ــن ب ایــألٔه روا داری ــا مس ــه ب ــه در رابط ــأله ک مســت ــن اس ــم ای ــت کردی ــران صحب ــی ای مذهبکــه خیلــی هــا مثــل نوکیشــان مســیحی و نــو زرتشــتی هــا کــه بــه هــر حــال وجــود دارنــد ــچ ــه هی ــد ب ــن داده ان ــر دی ــه تغیی ــا ک ــا آنج توجــه مطلــوب حکومــت نیســت و بهاییــان بــه خاطــر ایــن کــه بعــد از اســام هســتند و در رابطــه بــا خاتــم االنبیــا مشــکل دارنــد محمــد را آخریــن پیامبــر نمــی داننــد و کســانی کــه بــه اســام گرویــده باشــند و از آن بیــرون بیاینــد مــورد عتــاب شــدید قــرار مــی گیرنــد و شــرایط آنهــا بســیار مشــکل مــی شــود مانند نــو مســیحیان. بــه هــر حــال مــن فکرمــی کنــم ایــن دو تــا )روشــنفکر دینــی و مدافــع حقــوق

ــد. بشــر( نقــش کلیــدی دارنجامعــه فعــاالن مدنــی هــم فکــر مــی کنــم مــا ــم در مــورد جامعــه مدنــی صحبــت مــی کنیــناخته ــر ش ــوق بش ــع حق ــال مداف ــر ح ــه ه بمــی شــوند در نهایــت ممکــن اســت بعضــی هــا کارشناســی کــرده باشــند در ایــن ارتبــاط خــواه ناخــواه همــه فعالیــن جامعــه مدنــی

ــوق بشــر هــم هســتند. فعــال حق

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

رفع شبهاتآیا بهائیان عامل سیاستهای بیگانه

هستند؟ســال 13۹٢ ، هنگامــی کــه بــرای پیگیــری ــه ســازمان ســنجش ــدم ب حــق تحصیــل فرزنکــردم، مــی مراجعــه کشــور آمــوزش و و کتبــی پاســخ از حالیکــه در مســئولین ــی کلیشــه ــد، عبارت ــره مــی رفتن ــح طف صریای را نیــز عنــوان مــی کردنــد: »بهائیــت ســاخته ایــادی اســتعمار روس و انگلیــس اســت.« منطقــا نمــی تــوان بیــن ایــن گــزاره و محــروم کــردن یــک تــازه جــوان از حــق ــی ــور ارتباط ــگاههای کش ــل در دانش تحصییافــت. بــا ایــن حــال ، ایــن تصــور کــه ــروش و ــن ف ــن و وط ــده ای خائ ــان ع بهائیبازیچــه دســت بیگانــگان هســتند، مــی توانــد انگیــزه روانــی و ذهنــی الزم را در مســئولین و دســت انــدرکاران ســازمان ســنجش ایجــاد کنــد کــه در مقابــل رفتــار غیــر قانونــی و بــی عدالتــی ســکوت پیشــه کننــد. بــا مرتبــط دانســتن بهائیــان بــه دشــمنان و بدخواهــان هرگونــه بتــوان شــاید زمیــن، ایــران توجیــه را آنــان محرومیــت و ســرکوب

ــا ایــن عبــارت صحیــح نمــود. امــا آیاســت؟ آیــا تــا چــه انــدازه میتــوان بهائیــان را آلــت دســت عناصــر ضــد ایرانــی بــه حســاب آورد؟ آیــا اندیشــه ترویــج هللا بهــاء کــه تفکــری و ــران ــا ای ــدازه ب ــه ان ــا چ ــد ت ــی ده ماســت؟ ســازگار ایرانــی تمــدن و نمایــم مــی تــاش گفتــار ایــن در ــی ــواهد و دالیل ــه بعضــی از ش ــا ب تکــه میتوانــد مــا را بــه پاســخ ایــن ســواالت رهنمــون گــردد اشــاره کنــم:ــه ــان ب ــه بهائی ــه آنســت ک ــن نکت اولیســرزمین ایــران عشــق مــی ورزنــد. ایــن عشــق و عاقــه را چــه در گفتــار

ــخ و چــه در اقدامــات خــود ، در طــول تاری17٠ ســاله خــود نشــان داده انــد. بــه چــه دلیــل بایــد اســتعمار روس و انگلیــس نهضتی را در کشــور ایــران ســازماندهی کنــد کــه خدمــت بــه ایــران و ایرانیــان را ســر لوحــه کار خــود قــرار دهــد؟ از آبــادی و ترقــی ایــران و ســواد آمــوزی و پیشــرفت ایرانیــان چــه ســودی بــه اســتعمارگران مــی رســید؟در مکاتبــات در کــه عبدالبهــاء بیانــات ایــن ــد: ــد دقــت فرمائی ــان آورده ان ــا ایرانی خــود ب» اگــر نفســی موفـّـق بــر آن گــردد کــه خدمتی نمایــان بعالــم انســانی علی الخصــوص بایران نمایــد ســرور سرورانســت و عزیزتریــن اینســت اینســت غنــای عظیــم و بــزرگان

بی پایــان« ثــروت اینســت و روان گنــج ) ٢۴۵ ص ۸ جلــد عبدالبهــاء )مکاتیــب تابــان مهــر ایــن طلــوع آغــاز چــون «از افــق ایــران بــود و از آن خاوربباختــر اشــراق فرمــود آرزوی دل و جــان چنــان ــه ــق در آن خّط ــش عش ــعله آت ــه ش ــت ک اسامــر نورانیّــت و باشــد شــدیدتر دیــار و مبــارک پدیدتــر. ولولــهء امــر للّا غلغلــه روحانیّــت و ، انــدازد کشــور ارکان در کلمــة للّا چنــان جلــوه نمایــد کــه آن اقلیــم ــتی ــردد ، و راس ــاح گ ــح و ص ــز صل مرکو آشــتی و مهــر و وفــا، یعنــی ایــران ســبب ــح ــم صل ــردد و عل ــان گ ــاودان جه ــات ج حیعمومــی و امــان و روحانیّــت محضــه در منتخبــات ( . افــرازد بــر امــکان قطــب )٢۴7 ص 1 جلــد عبدالبهــاء مکاتیــب » ایــران مرکــز انــوار گــردد ایــن خــاک ــّور گــردد و ــن کشــور من ــاک شــود و ای تابنایــن بی نــام و نشــان شــهیر آفــاق شــود و ایــن محــروم محــرم آرزو و آمــال و ایــن بی بهــره امتیــاز و یابــد موفــور فیــض نصیــب و منتخبــات ( گــردد. » جویــد و ســرافراز )1۵٢ ص ٢ جلــد عبدالبهــاء مکاتیــب

ــاء ــا به ــره ی ــب شــرق و غــرب نع » عنقریاالبهــی بلنــد کنــد و جمیــع اقالیــم کشــور ایران ــیان را ــم فارس ــع ام ــد و جمی ــس نمای را تقدیآن از کننــد زیــرا شــمس حقیقــت تمجیــد افــق درخشــید و نــدای الهــی از آن اقلیــم ــرای آن ــد از ب ــّزت جاوی ــی ع ــد زه ــد ش بلنبــوم و بــر و زهــی ســعادت شــدید از بــرای اهــل آن دیــار. اگــر قــدر بداننــد و ســمند هّمــت در ایــن میــدان براننــد .« ) منتخبــات )1۹٠ ص 3 جلــد عبدالبهــاء مکاتیــب نمونــه بیانــات مشــتی از خــروار و ایــن کوچکــی از مجموعــه بیانــات بیشــماری بــود کــه بهائیــان را الهــام مــی بخشــد و بــه تــاش ــان خدمــت ــران و ایرانی ــه ای ــا ب ــدارد ت وا میــن ــرای ای ــکوه را ب ــر ش ــده ای پ ــد و آین کنن

ســرزمین در کارگاه خیــال خــود بــه تصویــر کشــند. آیــا ایــن اندیشــه هــا مــی توانــد زاییــده القائات اســتعمارگران روس و انگلیس باشــد؟نکتــه دیگــری کــه توجــه محققیــن را در آثــار و نوشــتجات بهائــی بــه خــود جلــب مــی نمایــد، نثــر زیبــا و آهنگیــن و فاخــری اســت کــه بهــاء هللا و عبدالبهــاء و بــه تبــع آنــان بهائیــان در آثــار و نوشــتجات خــود بــکار مــی برنــد. ایــن ســبک نــگارش بــه شــهادت از شــاهکارهای از صاحبنظــران بعضــی نثــر فارســی بــه شــمار مــی رود. دالرام مشــهوری مینویســد:« ... نــه تنهــا اینــان[ بهائیــان] پیشــرو نجــات زبــان فارســی در ــا ــه ب ــد، بلک ــوده ان ــران ب ــخ معاصــر ای تاریتوجــه بــه اقتــدار فزاینــده پاســداران دیــن عربــی، ایــران بــدون ایــن جنبــش و کوشــش [نهضــت بابــی و نهضــت بهائــی] بــه احتمــال ــود. ــان ب ــی زب ــوری عرب ــروز کش ــوی ام قایــن واقعیــت حتــی ادوارد براون را واداشــت ــبک ــا س ــی ه ــا و بهائ ــی ه ــد: باب ــه بنویس کــد ــان فارســی بوجــود آوردن ــژه ای در زب ویــت. ــه اس ــل توج ــاظ قاب ــیاری لح ــه از بس کــه ــواح بهــاء هللا کــه در پاســخ ب برخــی از الپرسشــهای زردشــتیان نوشــته شــده ، حتــی بــه فارســی ســره و بــدون عربــی هــای واژه از اســتفاده ــاء هللا ــه اســت.... به ــگارش یافت نزبــان در هــم ســبک، نظــر از فارســی و هــم در زبــان عربــی تکامــل شــگرفی بوجــود آورد... » )رگ تــاک جلــد ٢ ص 1۶7 ــاء ــای به ــار گرانبه ــه آث ( مجموعهللا و عبدالبهــاء و شــوقی ربانــی بــه زبــان فارســی ، کــه بــه ده هــا ــاهکارهای ــد، از ش ــی رس ــد م جلزبــان فارســی بــه شــمار مــی رود ــی و سانســور ــات مذهب ــفانه تعصب ــه متاس ککورکورانــه ، اکثریــت جامعــه ایرانــی را بــا ارزش ایــن گنجینــه ی از اســتفاده از محــروم نمــوده اســت. حــال ســوال اینجاســت ســاخته فراگیــر نهضــت ایــن اگــر کــه ــن ــد، ای ــتعمارگران باش ــب و اس ــت اجان دســت ــزه ای خدم ــه انگی ــا چ ــران ب ــتعمار گ اسبــه زبــان و اندیشــه فارســی نمــوده انــد؟ســومین نکتــه کــه ذهــن محققیــن را بــه خــود مشــغول خواهــد ســاخت و آنــان را بــه تعمــق تشــویق بهائــی آئیــن در بیشــتر تفکــر و خواهــد نمــود، اصالــت ایرانــی ایــن نهضــت جهانــی اســت. آئیــن بهائــی ، نــه تنهــا پیــروان اولیــه خــود را از میــان ایرانیــان یافــت، بلکــه ریشــه هــای فرهنــگ اصیــل و نــاب ایرانــی

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

نیــز در آن توســط اندیشــمندان منصــف و بــی غــرض مشــاهده شــده اســت . اقبــال الهــوری متفکــر و محقــق بــزرگ اســامی مــی نویســد :« همــه خطــوط و ســیر هــای متنــوع فکــری ایرانــی را بــار دیگــر بصــورت یــک ترکیــب جامــع در نهضــت دینــی بــزرگ ایــران جدیــد مــی تــوان یافــت. یعنــی در آئیــن بابــی و بهائــی ...« ) نقــل از رگ تــاک جلــد ٢ ص ــه ــد ب ــی توان ــدن م ــخ تم ــق تاری 1۶۸( محقوضــوح در آثــار بهــاءهللا و جانشــینان او، عناصــر اصیــل و مترقــی اندیشــه ایرانــی را ــت ــات حضــرت زردش ــه در تعلیم ــه ریش کــای ــه در رویکرده ــوه یافت ــاد و جل ــه آب و مرهبرانــی چــون کــوروش کبیــر بــوده اســت، ــه ــه هم ــرام ب ــی، احت ــاری مذهب ــد. بردب بیابادیــان و عقایــد، ترویــج علــوم و فنــون و فلســفه، پرهیــز از خرافــات و حکمــت و تعصبــات، احتــرام بــه حقــوق زنــان، پرهیــز از خشــونت، احتــرام بــه طبیعــت و دههــا آمــوزه دیگــر در آییــن بهائــی وجــود دارد کــه ــا ــا را ب ــق آنه ــد عمی ــد پیون ــن میتوانن محققیــد. ــی گوشــزد نماین ــگ ایران اندیشــه و فرهنآیــا اســتعمار گــران چــه دســتگاه حیــرت کــه انــد داشــته پــروری اندیشــه انگیــز توانســته انــد بــه ایــن خردمنــدی و هنرمنــدی اندیشــه هــا و آمــوزه هــای ایرانــی را بــا تفکــر عصــر نویــن پیونــد و آمیــزش دهنــد؟ ــب ــودی نصی ــه س ــن کار چ ــوال از ای و اصــان مــی گــردد؟ اســتعمارگران و ســلطه جویچهارمیــن نکتــه آنکــه ، آئیــن بابــی و بهائــی از همــان آغــاز پیدایشــش ، نــه تنهــا ایرانیــان را بــه دیــن جدیــد دعــوت نمــود، بلکــه دامنــه

دعــوت خــود را به فراســوی ســرزمین ایران گســترش داد. ایــن دعــوت بــه مــرور ایــام بــه ــا و ســرزمینهای شــرق آســیا و غــرب اروپقــاره آفریقــا و در نهایــت دو قــاره عظیــم آمریــکای شــمالی و جنوبــی و اقیانوســیه نیــز گســترده گشــت و اکنــون دیانــت بهائــی یکــی از گســترده تریــن ادیــان عالــم بــه شــمار مــی رود. آثــار بهــاء هللا بــه تمامــی زبانهــای زنــده دنیــا و حتــی لهجــه هــای بومــی ترجمــه گشــته و در کتابخانــه هــا و مراکــز فرهنگــی معتبــری در سراســر عالــم مــورد توجــه ایــن صاحبــان عقــول و بصیــرت اســت. گســترش عظیــم در چنیــن مــدت کوتاهــی حاکــی از قــوت و نیــروی عظیــم معنــوی مضامیــن خــال در کــه دارد فکــری و ــدرت ــدام ق ــا ک ــت. آی ــج اس ــار مندم ــن آث ایاســتثمار گــر را مــی تــوان در نظــر گرفــت کــه نیرویــی معنــوی داشــته باشــد تــا بتوانــد ــذارد؟ ــدم بگ ــدان ق ــن می ــی ذره ای در ای حتو اصــوال اگــر هــدف اســتعمارگران نفــوذ در ســرزمینهای تحــت ســلطه خودشــان بــوده اســت، از ترویــج و گســترش آئیــن بهائــی در ســرزمین خودشــان و در میــان مــردم ــی ، ــد؟ بل ــرده ان ــودی میب ــه س ــان چ خودشبهــاء هللا نــه تنهــا در مقابــل قدرتمنــدان شــرق امپراطوریهــای و پادشــاهان و غــرب و دوران ســر خــم نکــرد، بلکــه شــجاعانه و ــه ــاخت و ب ــان را مخاطــب س ــه آن خردمندانطــی مســیر الهــی دعــوت نمــود. محقــق تاریــخ دیانــت بهائــی ، زمانــی کــه خطابــات پــر هیمنــه بهــاء هللا خطــاب بــه ناپلئــون ســوم و ملکــه ویکتوریــا و پــاپ پــی نهم و فرانســوا

ژوزف امپراطــور اطریــش و ویلهلــم اول امپراطــور آلمــان را در کنــار خطابــات او بــه ســاطین عثمانــی و ایــران و روســیه مطالعــه مــی کنــد ، بــه وضــوح بــر اســتقال ــی شــهادت خواهــد ــت نهضــت بهائ و جامعیداد و هرگونــه شــائبه وابســتگی ایــن نهضــت بــه اســتعمارگران از بیــن خواهــد رفــت.بهائیــان بــا کمــال فروتنــی و تواضــع از عاقــه منــدان و محققیــن دعــوت مــی نماینــد ــود ــوش خ ــا گ ــد و ب ــود ببینن ــم خ ــا چش ــا ب تــه ــن ادعــا ک ــورد صحــت ای بشــنوند و در مبــه بهائیــان تهمــت ارتبــاط بــا اســتعمارگران وارد مــی کنــد، تحقیــق نماینــد. شــواهد عشــق ایــران، در اعمــال بــه بهائیــان و عاقــه و کــردار و برنامــه هــای آنــان مشــخص ــوان از خــال ــی ت ــن شــواهد را م اســت. ایــز ــی نی ــتجات بهائ ــار و نوش ــد آث ــا جل صدهاســتخراج نمــود. عــاوه بــر ایــن ، نثــر ــم ــه ه ــاء ک ــاءهللا و عبدالبه ــا و فاخــر به زیبــه ــه فارســی ادیبان ــه فارســی ســره و هــم ب بموجــود اســت، بــرای محقــق ایــران شــناس و ادیــب ، تجربــه ای شــگرف و لــذت بخــش و افتخــار آفریــن را رقــم خواهــد زد. محققینــی ــی عشــق مــی ــه تمــدن و اندیشــه ایران کــه بــت و ــان اصال ــی هم ــار بهائ ــد ، در آث ورزنــدن ــک اندیشــی تم ــت و آزادگــی و نی جامعیباســتان ایرانــی را مشــاهده خواهنــد کــرد . آنــان در خطابــات بهــاء هللا بــه ملــوک خــودش، زمــان متفکریــن و ســاطین و نوزایــی تمــدن ایــران را در کســوت یــک تمــدن جهانــی خواهنــد دیــد و از احســاس لبریــز خواهنــد شــد. افتخــار و شــادمانی

رفع شبهات

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

اخبار حقوق بشرنرگس محمدی در زندان اوین

اعتصاب غذا کرد

رییــس نائــب محمــدی نرگــس کانــون مدافعــان حقــوق بشــر کــه در ــی باشــد ــن م ــدان اوی ــان زن ــد زن بنبــه علــت اجــازه نــدادن مقام هــای تمــاس برقــراری بــرای مســئول تلفنــی بــا فرزندان خردســالش دســت بــه اعتصــاب غــذا زد. فرزنــدان ــس از ــدی پ ــس محم ــال نرگ خردســوق بشــر ــع حق ــن مداف بازداشــت ایاز یــک ســال پیــش بــه نــزد پدرشــان کــه بــه اجبــار و بــر اثــر فشــارهای بــه قضایــی و امنیتــی مقام هــای اســت، کــرده مهاجــرت فرانســه رفته انــد. نرگــس محمــدی در طــول یــک ســال گذشــته، فقــط یک بــار تلفــن طریــق از اســت توانســته بــا فرزنــدان خردســالش صحبــت ــی در اواســط ــن تمــاس تلفن ــد. ای کنفروردیــن مــاه 13۹۵ برقــرار شــد.

افشین سهراب زاده به مرخصی درمانی اعزام شد

زندانــی ســهراب زاده افشــین سیاســی و بیمــار ســرطانی تبعیــدی ــاری ــح روز ج ــاب صب ــدان مین زنبــه مرخصــی درمانــی ٢٠ روزه ــر ــای اخی ــه ه ــد. در هفت ــزام ش اعــه ــن مرتب ــرای چندی ــی ب ــن زندان ای

بــه حالــش وخامــت دلیــل بــه منتقــل زنــدان از مراکــز خــارج ــدون رســیدگی ــار ب شــده کــه هــر بــده ــده ش ــدان برگردان ــه زن ــی ب کافافشــین تنفســی مشــکات بــود. و سیاســی زندانــی ســهراب زاده ــاب ــدان مین ــرطان زن ــه س ــا ب مبتپیشــرفت کــرده و وضعیــت ســامت دچــار و وخیم تــر زندانــی ایــن ــش ــی در ســرفه های ترشــحات خونشــده. ایــن زندانــی در شــب اول ــه مــرز خفگــی رســیده خردادمــاه ببــود. بــه طــوری که ناچارا ســه عدد اســپری اکســیژن مصــرف کــرد.

وضعیت وخیم جسمانی جعفر عظیم زاده کارگر زندانی

جعفــر عظیــم زاده کارگــر زندانــی اتحادیــه مدیــره عضوهیــات و در کــه ایــران کارگــران آزاد اعتــراض بــه ســرکوب کارگــران و معلمــان از ۵۹ روز پیــش دســت بــه اعتصــاب غــذا زده اســت در وضعیــت در ســینا بیمارســتان ــرد. ــی ب ــر م ــی بس ــمانی وخیم جســه ــن رابط ــع در ای ــع مطل ــک منب یگفــت: عظیــم زاده اعــام کــرده کــه اگــر تــا دو روز دیگــر بــه خواســته هــای او پاســخ داده نشــود خــوردن کــرد. خواهــد قطــع هــم رو آب ســال در زاده عظیــم جعفــر

ــعبه 1۵ دادگاه 13۹3 از ســوی شانقــاب تهــران بــه ریاســت قاضــی »اجتمــاع اتهامــات بــا صلواتــی علیــه اقــدام قصــد بــه تبانــی و نظــم در اخــال کشــور، امنیــت عمومــی و فعالیــت تبلیغــی علیــه بــه شــش ســال حبــس و نظــام« دو ســال محرومیــت از »فعالیــت رســانه ها و مجــازی فضــای در شــد. محکــوم مطبوعــات« و

فشار و اعمال محدودیت بر آیت اهلل نکونام بعد از آزادی

از نکونــام محمدرضــا آیــت هللا اســاتید حــوزه علمیــه قــم کــه از روز ســوم تیرمــاه از زندان ســاحلی قــم آزاد شــده در منــزل شــخصی ــار و محدودیــت ــال فش ــورد اعم مرفت وآمــد قرارگرفتــه اســت.آیت هللا محمدرضــا نکونام روحانــی زندانی کــه از بیمارهــای متعــددی در رنــج اســت بــا محکومیــت ۵ ســال حبــس ــداری ــم نگه ــدان ق ــری در زن تعزیمی شــد. وی دســت کم 1۸ مــاه در ــت. ــرده اس ــس ک ــل حب ــدان تحم زن

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

)ای کاش دوباره می دیدمش(ای کاش دوبــاره مــی دیدمــش. ای کاش مــی توانســتم بــه چشــمان بارانــی امــا مغــرور و پــر از ســوال او پاســخی دهــم. ای کاش مــی ــا از ســر، ــرای بعضــی ه ــی را ب ــد زندگ ش

نوشــت.

ــمت ــه س ــه ب ــا عجل ــی ب ــرد و باران ــبی س شخانــه مــی رفتیــم چــون روز پــرکاری را ــم و قــرار بــود شــب پــرکاری ــده بودی گذراننیــز داشــته باشــیم. در میــان آدمهایــی کــه بــی تفــاوت از کنارمــان و کنارشــان مــی گذشــتیم چشــممان بــه بــزرگ مــردی کوچــک افتــاد. بــزرگ مــردی کــه بــا وجــود کوچکــی دســت ــوس ــعت اقیان ــه وس ــی ب ــا غم ــش ام و پاهایداشــت. بــه دیــواری تکیــه داده بــود و بــا غــرور و ســکوت مــی گریســت. اقیانــوس پر خروشــانی کــه گویــا هیــچ گاه رنــگ آرامــش را ندیــده بــود و هیــچ مــرغ دریایــی برســاحل آن ننشســته بــود. چشــمان بارانــی اش پــر از ســوال بــود و ســنگی در دســتان گــره کــرده اش کــه گویــا مــی خواســت تمــام ســواالت و غــرور خــرد شــده اش را بــر ســر آن خالــی ــا از ــت، گوی ــم شکس ــزی در درون ــد. چی کنــا ــود، گوی ــدم ب ــا فرزن ــود، گوی ــن ب درون مــی ــش م ــه چال ــاتم را ب ــه احساس ــرا و هم مــی را ــام مردم ــات تم ــاید احساس ــید و ش کش

کــه بــی تفــاوت از کنــار او و غمــش گذشــته ــه چــرا ــد ک ــی خواســت بدان ــاید م ــد. ش بودنــدارد و چــرا ــا ن ــن دنی ــچ ســهمی در ای او هیچشــمان کوچکــش در ایــن ســن بایــد بارانــی باشــد. مگــر او چــه تفاوتــی بــا کودکانــی دارد کــه در آن لحظــه خوشــحال و خنــدان دســت

در دســت والدیــن خــود بــه گــردش مــی رفتند و شــاید هــم در آن لحظــه بــه سرنوشــت نامعلــوم خویــش مــی اندیشــید. بــا اینکــه نمــی دانــم در آن لحظــه بــه چــه فکــر مــی کــرد، ــم و رد نگاهــش ــه ســمتش رفتی ــا ب ــی محاب بــه در ــازه ای ک ــه مغ ــم. او ب ــال کردی را دنبــگاه ــود ن ــواع و اقســام خوراکــی هــا ب آن انمــی کــرد. بــی مقدمــه مــا آغــاز کردیــم آیــا ــا مــا کمــی خوراکــی بخــوری؟ حاضــری بــود. او ــه ب ــاوری ن ــال ناب ــا کم ــواب او ب جحاضــر بــود بــرای نداشــتن آن خوراکیهــا در ــا اینکــه غــرورش ــزد ت ســکوت اشــک بریرا زیــر پــا بگــذارد. برایــش توضیــح دادیــم کــه دوســت داریــم در کنــار او دقیقــه ای ــار ــن ب ــم. او ای خســتگیمان را فرامــوش کنیپذیرفــت و بــه نــاگاه تغییــر کــرد. ســنگ را از مشــتش رهــا کــرد و بــا چشــمانی کــه ــق ــر از عش ــر پ ــا تنف ــوال و ی ــای س ــه ج بــه ای ــد دقیق ــد. چن ــان ش ــود همراهم ــده ب شکنــارش بودیــم و خنــده هــای پــر از عشــق او

لحظــات شــادی را برایمــان رقــم زد. لحظــه خداحافظــی بــود و چــه ســخت بــود کــه بــه او بگوییــم کــه بایــد برویــم. از فــرط شــادی بلنــد بلنــد مــی خندیــد و گاهــی دســتانمان را محکــم ــقش را ــت عش ــی خواس ــا م ــرد گوی ــی فش مدر آن لحظــه از طریــق فشــردن دســتمان بــه مــا نشــان دهــد و شــاید مــی خواســت بگویــد کــه بــه جــز مــا کســی را نــدارد. گویــی کــرد نمــی را رهــا دســتانمان مــی خواســت فریــاد بزنــد رهایــم نکنیــد. دســتان و چشــمانش پــر از تمنــا بــود، پــر از تــرس رهــا شــدن. چشــمان پــر از خواهــش او را موقــع خداحافظــی هرگــز فرامــوش نمــی کنــم. او بــا چشــمانش ــب ــم دیش ــا او ه ــرد. آی ــه ک ــا را بدرق مســرپناهی بــرای خوابیــدن پیــدا کــرده اســت؟ آیــا مــی توانــم دوبــاره او را ببینــم و بــه ســواالت چشــمانش پاســخی واقعــی بدهــم؟ آیــا او هــم بــه مــا فکــر مــی کــرد؟ و هــزاران ســوالی کــه پاســخی بــرای آن نیســت. مجــدد بــه آن لحظــه برگشــتم ــر ــود و پ ــض آل ــی بغ ــا نگاه ــرکی ب پساز ســوال. احســاس مــی کــردم کــه قلبــش بــه او مــی گفــت کــه بــا نهایــت کوچکــی امــا بایــد غــم یــک دنیــا را داشــته باشــد. ــن ــدر ای ــه چق ــه خــودم ک ــاز برگشــتم ب بحــس زیبــا بــود. بــا آن پســرک کوچولــو یقیــن کردیــم. تقســیم را شــادیهایمان نوازشــی پســر دســت دارم روزی همــان ــر ــود او ب ــون خ ــه چ ــر ک ــی دیگ ــر کودک بدیــواری تکیــه زده اســت خواهــد کشــید. ــاز ــان ب ــود انس ــه خ ــر ب ــت دیگ ــت اس طبیع

ــش ــی دیدم ــاره م ــردد. ای کاش دوب ــی گ مالله خانه باز

داستان کوتاه : زندگی برای همه

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

اعــام و امضــا شــده توســط كشــورهای عضــو یونســكو در 1٦ *1۹۹5 نوامبــر

كشــورهای عضــو ســازمان آموزشــی، علمــی و فرهنگــی ســازمان ملــل متحــد )یونســكو( در بیســت و هشــتمین نشســت كنفرانــس ــر 1۹۹5 گــرد هــم ــا 1٦ نوامب ــر ت ــس از ٢5 اكتب عمومــی در پاری

ــد. آمدن

دیباچه

بــا در نظــر داشــتن اینكــه منشــور ســازمان ملــل متحــد بیــان مــی دارد: ــوظ داشــتن نســلهای ــه محف ــم ب ــا تصمی ــل متحــد ب » مــا مردمــان ملــه حقــوق ــا اعــام مجــدد ایمــان خــود ب ــده از بــای جنــگ ...، ب آیناساســی بشــر و بــه حیثیــت و ارزش شــخصیت انســانی ...، و بــرای ــا ــح ب ــه مــدارا كــردن و زیســتن در حــال صل ــه ایــن هدفهــا ب ــل ب نی

ــا یــك روحیــه حســن همجــواری«، یكدیگــر ببــا یــاد آوری اینكــه دیباچــه منشــور یونســكو، تصویــب شــده در ــه ــر ك ــح، اگ ــه »صل ــی دارد ك ــان م ــر 1۹45، بی ــخ 1٦ نوامب تاری

ــوی و ــتگی معن ــاس همبس ــر اس ــد ب ــد، بای ــدار بمان ــت پای ــرار اس قــود«، ــا ش ــر بن ــی بش عقان

ــد ــر تاكی ــوق بش ــی حق ــه جهان ــن اعامی ــه همچنی ــادآوری اینك ــا ی بــدان و ــر، وج ــه از آزادی فك ــق دارد ك ــس ح ــر ك ــه »ه ــی دارد ك ممذهــب بهــره منــد شــود« )مــاده 1۸(، »هــر كــس حــق آزادی عقیــده و بیــان دارد » )مــاده 1۹(، و آمــوزش »بایــد حســن تفاهــم، گذشــت و احتــرام بــه عقایــد مخالــف و دوســتی بیــن تمــام ملــل و جمعیتهــای

ــج دهد«)مــاده ٢٦(، ــا مذهبــی را تروی ــژادی ی نبا توجه به اسناد بین المللی مربوطه، از جلمه:

· »میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی«· »میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی«· »كنوانسیون بین المللی حذف تمام اشكال تبعیض نژادی«

· »كنوانسیون منع و مجازات كشتار دسته جمعی )نسل كشی(«· »كنوانسیون حقوق كودك«

· »كنوانســیون مربــوط بــه وضعیــت پناهنــدگان« 1۹51 و پروتــكل 1۹٦7 آن و اســناد منطقــه ای

· »كنوانسیون حذف هرگونه تبعیض علیه زنان«ــر ــن، غی ــازات خش ــا مج ــار ی ــكنجه و رفت ــد ش ــیون ض · » كنوانس

ــده« ــر كنن ــا تحقی ــانی ی انس· »اعامیه حذف هرگونه عدم تحمل بر اساس مذهب یا عقیده«

· »بیانیــه حقــوق افــراد متعلــق بــه اقلیتهــای ملــی نــژادی مذهبــی و زبانــی «

· »اعامیه راهكارهای حذف تروریسم بین المللی«· »اعامیه و برنامه عمل كنفرانس جهانی حقوق بشر« وین

· »اعامیــه و برنامــه عمــل مصوبــه همایــش جهانــی بــرای توســعه اجتماعــی« كپنهــاگ

· »اعامیه نژاد و تبعیض نژادی« یونسكو. »كنوانسیون و توصیه های علیه تبعیض در آموزش« یونسكو

بــا توجــه بــه اهــداف »ســومین دهــه مبــارزه بــا نژادپرســیتی و تبعیــض نــژادی«، »دهــه جهانــی بــرای آمــوزش حقــوق بشــر«، و

ــان«، ــی جه ــردم بوم ــی م ــن الملل ــه بی »دهــه ای ــی منطق ــهای اجتماع ــای كنفرانس ــن توصیه ه ــا درنظــر گرفت بــا ــل متحــد بــرای مــدارا« و ب كــه در چارچــوب »ســال ســازمان ملتوجــه بــه كنفرانــس عمومــی یونســكو ٢7C قطعنامــه 5.14 و نیــز نتیجــه گیری هــا و توصیه هــای دیگــر كنفرانس هــا و همایش هــای ســازمان یافتــه توســط دولت هــای عضــو در برنامــه »ســال ســازمان

ملــل متحــد بــرای مــدارا«،خشــونت، ناشــكیبایی، كنش هــای جــاری رشــد از نگرانــی بــا تروریســم، بیگانــه ســتیزی، ملیــت گرایــی تجاوزگرانه، نژادپرســتی، یهــودی ســتیزی، محــروم ســازی دیگــران، بــه حاشــیه رانــدن و ــه اقلیت هــای ملــی، قومــی، مذهبــی تبعیــض نشــانه گیــری شــده علیو زبانــی، پناهنــدگان، كارگــران مهاجــر، مهاجــران و گروه هــای آســیب پذیــر جامعــه، همچنیــن كنش هــای خشــونت و هراســاندن كــه ــد – ــكار می گیرن ــان را ب ــده و بی ــه آزادی عقی ــرادی ك ــه اف ــر علی بكــه همــه اینهــا تحكیــم صلــح و دمكراســی را در ســطح ملــی و بیــن

ــع توســعه هســتند، ــرده و موان ــد ك ــی تهدی المللبــا تاكیــد بــر مســئولیت های دولت هــای عضــو بــرای توســعه و تشــویق احتــرام بــه حقــوق بشــر و آزادی هــای بنیــادی بــرای همــگان، بــدون تمایــز بــر حســب نــژاد، جنــس، زبــان، خاســتگاه ملــی، مذهب،

یــا ناتوانی،پذیــرش و اعــان رســمی ایــن اعامیــه اصــول مــدارامصمــم بــه انجــام همــه راهكارهــای قطعــی الزم بــرای ترویــج مــدارا در جامعه هــای مــا، زیــرا مــدارا تنهــا یــك اصــل مــورد احتــرام ــد اقتصــادی و ــرای رش ــح و ب ــرای صل ــی ب ــه ضرورت ــت، بلك نیس

اجتماعــی همــه مردمــان اســت،

اعلمیه اصول مدارا

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

ما اعام می داریم كه:ماده 1- مفهوم مدارا1.1 مــدارا همانــا احتــرام، پذیرفتــن و ارج گــذاردن بــه تنــوع غنــی ــون ــای گوناگ ــراز و راه ه ــیوه های اب ــا، و ش ــان م ــای جه فرهنگ هانســان بــودن ماســت. رشــد آن بــا آگاهــی، صراحــت، ارتبــاط، آزادی بیــان، وجــدان و عقیــده انجــام می شــود. مــدارا هماهنگــی در ــن ــه همچنی ــی، بلك ــه اخاق ــك وظیف ــه ی ــط ن ــن فق ــاف اســت. ای اختــح ــدارا آن ویژگــی اســت كــه صل ــی اســت. م ــاز سیاســی و قانون نیرا ممكــن می ســازد، و بــه جایگزینــی یــك فرهنــگ صلــح بــه جــای

ــد. ــك می نمای ــگ كم ــگ جن فرهن1.٢ مــدارا توافــق همگانــی نیســت، پذیــرش امتیــاز بــرای دیگــری، ــدارا، ــت. م ــت نیس ــش و گذش ــا بخش ــود، ی ــازات خ ــتن از امتی گذشبیــش از هــر چیــز، گرایــش ذهنــی اســت كــه حاصــل شــناخت حقــوق بشــر جهانــی و آزادی هــای بنیــادی دیگــران اســت. در هیــچ وضعیتی ایــن نمی توانــد توجیــه گــر تخلــف از ایــن ارزش هــای بنیــادی باشــد.

ــكار رود. ــد توســط افــراد، گروه هــا و دولت هــا ب مــدارا بایتكثرگرایــی) بشــر، حقــوق كــه اســت مســئولیتی مــدارا 1.3ــد ــون را تایی ــه تكثرگرایــی فرهنگــی(، دمكراســی و نقــش قان ازجمل

می كنــد. ایــن شــامل رد كــردن جــزم گرایــی، مطلــق گرایــی بــوده و اســتانداردهای تنظیــم شــده در ســندهای بیــن المللــی حقــوق بشــر را

تاییــد می كنــد.1.4 روش مــدارا، همخــوان بــا احتــرام بــرای حقــوق بشــر بــوده و ــا تضعیــف ــا كنارگذاشــتن ی ــی اجتماعــی ی ــای تحمــل بیعدالت ــه معن باعتقــادات فــرد نیســت. معنــای آن ایــن اســت كــه فــرد آزاد اســت كــه بــه اعتقــادات شــخصی خــود پایبنــد بمانــد و بپذیــرد كــه دیگــران بــه ــن حقیقــت كــه ــن ای ــی پذیرفت ــن یعن ــد. ای ــد بمانن ــادت خــود پایبن اعتقــار، ــت، گفت ــر، وضعی ــر ظاه ــی از نظ ــور طبیع ــه بط ــان ها، ك انسرفتــار، و ارزش هــای شــان متفــاوت هســتند، ایــن حــق را دارنــد كــه در صلــح زندگــی كننــد و همچنــان كــه هســتند باشــند. ایــن همچنیــن بدیــن معناســت كــه دیــدگاه یــك فــرد نبایــد بــه دیگــران تحمیــل شــود.

ماده ٢ – در سطح دولت٢.1 مــدارا در ســطح دولــت مســتلزم عادالنــه و بیطــرف بــودن دســتگاه های قانونگــذاری، اجرایــی، و قضایــی و رونــد اداری اســت.

ــن مســتلزم آن اســت كــه فرصت هــای اقتصــادی و ــن امــر همچنی ایاجتماعــی بــدون تبعیــض در اختیــار هــر فــردی قــرار گیــرد. محــروم ســازی و بــه حاشــیه رانــدن می توانــد بــه احســاس درماندگــی،

ــی بیانجامــد. دشــمنی، و تعصــب گرای

٢.٢ بــه منظــور رســیدن بــه جامعــه ای بــا مــدارا و تحمــل بیشــتر، ــوق بشــر موجــود را ــی حق ــن الملل ــد كنوانســیون های بی دولت هــا بایتصویــب كــرده، و در صــورت لــزوم قانون هــای جدیــدی طــرح كننــد كــه فرصــت و رفتــار برابــر را بــرای همــه گروه هــا و افــراد

جامعــه تضمیــن نمایــد.٢.3 بــرای هماهنگــی جهانــی ضروری اســت كــه افــراد، اجتماعات، و ملت هــا شــخصیت چندفرهنگــی خانــواده بشــری را بپذیرنــد و بــدان احتــرام بگذارنــد. بــدون مــدارا، صلــح نمی توانــد وجــود داشــته

باشــد، وبــدون صلــح، توســعه و دمكراســی وجــود نخواهــد داشــت.٢.4 ناشــكیبایی ممكــن اســت بــه شــكل بــه حاشــیه رانــدن گروه هــای آنــان از مشــاركت اجتماعــی و آســیب پذیــر و محــروم كــردن اقتصــادی، و نیــز خشــونت و تبعیــض علیــه آنــان باشــد. چنانچــه در

اعامیــه نــژاد و تبعیــض نــژادی تاكیــد شــده اســت، »همــه افــراد و ــند.«)ماده ٢.1( ــاوت باش ــه متف ــد ك ــق دارن ــا ح گروه ه

ماده 3 – ابعاد اجتماعی3.1 در دنیــای مــدرن، مــدارا از هــر زمــان دیگــری ضــروری تــر ــز ــی شــدن اقتصــاد و نی ــا جهان ــه ب ــی اســت ك ــون دوران اســت. اكنبــا رشــد روزافــزون تحــرك، ارتباطــات، جمــع گرایــی و وابســتگی متقابــل، مهاجرت هــای وســیع و جابجایــی جمعیت هــا، گســترش ــم خــورده اســت. ــی رفتارهــای اجتماعــی رق شهرنشــینی و دگرگونــی ــوع و گوناگون ــی تن ــا ویژگ ــان ب ــی از جه ــر بخش ــه ه از آنجاییكــه ای را ــده هــر منطق مشــخص می شــود، ســتیزه و ناشــكیبایی فزاینــك كشــور نمی شــود، ــه ی ــر محــدود ب ــن ام ــد. ای ــد می كن ــوه تهدی بالق

بلكــه یــك تهدیــد جهانــی اســت.3.٢ مــدارا بیــن افــراد و در خانــواده و ســطوح اجتمــاع ضــروری ــرای ــی پذی ــات ذهن ــه گرایش ــكل دادن ب ــدارا و ش ــج م ــت. تروی اسهمبســتگی و همدیگــر بــه طرفیــن كــردن گــوش صراحــت،

اعلمیه اصول مدارا

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

آموزش هــای طریــق از و دانشــگاه ها و مدرســه ها در بایــد غیررســمی در خانــه و در محــل كار انجــام پذیــرد. رســانه های ــم ــش ســازنده ای در فراه ــه نق ــد ك ــرار دارن ــی ق ــی در موقعیت جمعمی تواننــد و می كننــد، ایفــا آزاد و بــاز بحــث و گفتگــو آوردن ارزش هــای مــدارا را اشــاعه داده و خطرهــای بــی تفاوتــی نســبت بــه ــته ــب را برجس ــكیبا و متعص ــای ناش ــا و ایدئولوژی ه ــد گروه ه رش

ــد. كنن3.3 همچنانچــه در »اعامیــه نــژاد و تعصــب نــژادی« یونســكو تاكیــد شــده اســت، راهكارهایــی بایــد بكارگرفتــه شــوند كــه برابــری در كرامــت و حقــوق بــرای افــراد و گروههــا را در هنــگام ضرورت ــه ــد ب ــژه ای بای ــر، توجــه وی ــن ام ــه ای ــا توجــه ب ــد. ب ــن نماین تضمیــا اقتصــادی ــات اجتماعــی ی ــد امكان ــه فاق ــر ك ــیب پذی ــای آس گروه هو قوانیــن حمایــت بتــوان كــه شــود معطــوف هســتند مناســب راهكارهــای جــاری اجتماعــی را بــرای آنــان بویــژه در زمینــه ــار ــه اعتب ــود، ب ــم نم ــان، فراه ــت و درم ــتغال و بهداش ــكن، اش مســه ــذارد، و پیشــرفت و جامع ــرام گ ــا احت ــای آنه ــگ و ارزش ه فرهنپذیــری شــغلی و اجتماعــی آنــان، بویــژه از طریــق آمــوزش، تســهیل

شــود.3.4 شــبكه های ارتباطــی و پژوهش هــای علمــی مناســب بایــد بــرای ــش ــن چال ــه ای ــخگویی ب ــه جهانــی در پاس ــگ ســازی جامع هماهنــای ــه ای و راهكاره ــل ریش ــه عوام ــرد، از جمل ــامان گی ــی س جهانــق دانش هــای اجتماعــی بایســتی مــورد ــا آن از طری ــر ب ــه موث مقابلــز پژوهــش و مشــاهده در راســتای انجــام ــه و نی ــرار گرفت ــل ق تحلیدولت هــای عضــو توســط گــذاری اســتاندارد و سیاســت تولیــد

ــرد. صــورت گی

ماده 4 – آموزش4.1 موثرتریــن وســیله جلوگیــری از عــدم تحمــل و ناشــكیبایی اســت. اولیــن گام در آمــوزش مــدارا ایــن اســت كــه حقــوق مشــترك و آزادی هــای مــردم بــه ایشــان آمــوزش داده شــود، كــه ایــن حقــوق و آزادی هــا مــورد احتــرام آنــان قــرار گرفتــه و خواســت آنــان بــرای

ــد. ــی یاب ــوق و آزادی هــای دیگــران فزون ــت از حق حمای4.٢ آمــوزش بــرای مــدارا بایــد بــه عنــوان ضرورتــی مبــرم در نظــر گرفتــه شــود: از اینروســت كــه ترویــج شــیوه های آمــوزش عقانــی ــی، ــل فرهنگ ــا عوام ــورد ب ــور برخ ــه منظ ــدارا ب و سیســتماتیك م

اجتماعــی، اقتصــادی، سیاســی و مذهبــی ایجــاد عــدم تحمــل و ــازی ــروم س ــونت و مح ــی خش ــه های اصل ــی ریش ــكیبایی – یعن ناشدیگــران – ضــروری اســت. برنامه هــا و سیاســت های آموزشــی بایــد بــه رشــد و گســترش تفاهــم، همبســتگی و مــدارا و شــكیبایی در میــان افــراد و همچنیــن گروه هــای قومــی، اجتماعــی، فرهنگــی و زبانــی و

ــاند. ــاری برس ــا ی ملت ه4.3 آمــوزش بــرای مــدارا بایــد تاثیــرات مقابــل را كــه بــه هراســیدن و محــروم ســازی دیگــران می انجامــد مــورد هــدف قــرار داده و بــه ــه و ــی قضــاوت مســتقل، تفكــر نقادان ــا توانای ــد ت ــان كمــك نمای جوان

اســتدالل اخاقــی را در خــود رشــد دهنــد.

ــی ــش اجتماع ــش دان ــای پژوه ــه برنامه ه ــم ك ــد می كنی ــا تعه 4.4 مو آمــوزش بــرای مــدارا، حقــوق بشــر و عــدم خشــونت را حمایــت كــرده و انجــام دهیــم. ایــن بــه معنــای اختصــاص دادن توجــه ویــژه به بهبــود امــر تربیــت آمــوزگاران، مــواد آموزشــی، محتــوای كتاب هــا و متــون درســی، و دیگــر مــواد آموزشــی از جملــه تكنولوژی هــای جدیــد آموزشــی، بــا هــدف آمــوزش شــهروندان مســئول و حســاس بــه

حقــوق دیگــران كــه نســبت بــه فرهنگ هــای دیگــر دارای برخــورد بــاز بــوده و می توانــد بــه آزادی ارج گذاشــته و كرامــت و گوناگونــی انســانی را محتــرم داشــته و از تنش هــا و ســتیزه ها جلوگیــری نمــوده

یــا آنهــا را بــه شــیوه های مســالمت آمیــز حــل و فصــل نمایــد.

ماده 5 - تعهد عملمــا خــود را متهــد می ســازیم كــه مــدارا و عــدم خشــونت را از طریــق برنامه هــا و ســازمان هایی در زمینــه آمــوزش، دانــش، و

فرهنــگ و ارتباطــات رواج دهیــم.

ماده ٦ – روز جهانی برای مدارابــه منظــور ایجــاد آگاهــی عمومــی، تاكیــد برخطــرات ناشــكیبایی و تعصــب ودر واكنــش بــا تعهــد و عمــل مجــدد بــه حمایــت از آمــوزش و ترویــج مــدارا، مــا رســما روز 1٦ نوامبــر را »روز جهانــی بــرای

مــدارا« در هرســال اعــان می كنیــم.

برگردان: سهیل وحدتیمنبع : وبلگ

اعلمیه اصول مدارا

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

پــروژه رواداری در صــدد اســت تــا منبــع الهامــی باشــد بــرای پلورالیســم )چندفرهنگــی(، آگاهــی، آزادی مذهبــی و بــه رســمیت شــناختن تفــاوت در میــان شــهروندان. پــروژه رواداری بــا تهیــه ــای ــه زبان ه ــع آموزشــی ب و اســتفاده از مجموعــه متنوعــی از منابــا ــه ب ــرای مقابل ــرد ب ــش هــر ف ــر نق ــی و انگلیســی، ب فارســی، عربــه در ــی رواداران ــد زندگ ــه برشــمردن فوای ــته و ب ــد داش ــرت تاکی نفطریــق از روادری پــروژه می پــردازد. آزاد و بــاز جامعــه ای آمــوزش ســعی دارد تــا جلــوی اذیــت و آزار و نسل کشــی ]اقلیت هــا[ را گرفتــه و بذرهــای بنیادیــن جامعــه ای پایــدار و متنــوع را در

ــد. ــرورش ده ــته و پ ــزرگ کاش ــه ب خاورمیان

در ایــن پــروژه نظریه هــا، حــوادث تاریخــی، اقدامــات، تکنیک هــای آموزشــی و بســیاری مــوارد دیگــر ارائــه می شــود تــا موجــب بــه رســمیت شــناختن تفاوت هــا شــده و بــر اهمیــت رواداری در برقــراری جوامعــی آزاد و بــاز تاکیــد کنــد. همدلــی، دلســوزی و ــی و ــداران اساس ــایرین، پاس ــت س ــری و کرام ــرای براب ــرام ب احتــروژه رواداری ــتند. پ ــانی هس ــعه انس ــر و توس ــوق بش ــتین حق راساز طریــق برقــراری ارتبــاط و مشــارکت شــهروندی بــا کشــورهای عــرب و فارســی زبــان در صــدد اســت تــا منبــع الهامــی باشــد بــرای برقــراری جوامعــی آزاد، عادالنــه و در آرامــش، در خاورمیانــه

ــزرگ. ب

عقاید و ارزش های اصلی* هر شخص از کرامت انسانی ذاتی و برابر برخوردار است.

* انسانیت دامنه ای متنوع دارد و تمام جوامع، گوناگونی و تنوع بسیاری را در خود شاهد هستند.

* تنوع و گوناگونی است که ما را قوی می سازد و دلیلی است

برای احساس غرور و شادمانی کردن.

* رواداری حاصل و نتیجه آزادی عقیده، بیان، باور و دین است.

* رواداری از حقوق بشر پاسداری می نماید.

* اقدامات و انتخاب های هر فرد مهم است – یک فرد به تنهایی می تواند باعث تغییر شود.

* هر شخص وظیفه اخاقی دارد که از نفرت، تبعیض، اذیت و آزار و نسل کشی جلوگیری و ممانعت کند.

* مردم می توانند از طریق صحبت، آموزش و همدلی، آماده و پذیرای رواداری شوند.

E-Collaborative پــروژه رواداری یکــی از طرح هــای موسســهیــک ECCE اســت. )for Civic Education )ECCEــدف ــه ه ــت ک ــاده c(5٠1()3( اس ــت م ــی تح ــر انتفاع ــازمان غی سآن مهیــا کــردن آمــوزش مدنــی بــرای ترویــج دموکراســی و حقــوق بشــر در ســطح بین المللــی اســت. پــروژه رواداری تازه تریــن طــرح موسســه ECCE اســت کــه در صــدد حفاظــت و حمایــت از حقــوق توانــا: ،ECCE دیگــر پروژه هــای اســت. بشــر جهان شــمول آموزشــکده جامعــه مدنــی ایــران و تواناتــک، از شــهروندی فعــال و رهبــری مدنــی در ایــران حمایــت کــرده و ایــن حمایــت را از طریــق مجموعــه گوناگونــی از فرصت هــای آموزشــی در زمینه موضوعاتی کــه توســط دولــت ایــران ممنــوع تلقــی شــده اند، از جملــه دموکراســی، ــت و ــت و دول ــن از سیاس ــی دی ــی، جدای ــر، آزادی مذهب ــوق بش حقتقویــت گروه هایــی کــه بــه حاشــیه رانــده شــده اند، پی گیــری می نمایــد.

معرفی پروژه رواداری مذهبی در آموزشگاه توانا

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجالل، ۹ شهر الرحمة، ۱۷۳ بدیع

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

شعرمژده ای دل که مسیحا نفسی می آید

که ز انفاس خوشش بوی کسی می آیدپر شد عالم ز تمنای مسیحا نفسی،

که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید»«»«»

این مسیحا نفس خوش نفس حافظ کو؟که به فریاد دل ما برسد

حافظا کیست؟ کجا هست، مسیحانفست؟هیچ آیا خبری هست از او؟یا فریب است مسیحا نفست؟

یا که فریاد رس خوش قدمت،همچو سیمرغ، دروغ است دروغ

»«»«»حافظا قرن ها رفت و نیامد خبری،

از مسیحا نفسی،که از انفاس خوشش بوی کسی می آید.

»«»«»گفته بودی نکنم ناله زهجران کسی

زده ای ناله و فریاد رسی می آیدقرن ها ناله شبگیر شکستم به گلودیدٔه صبر نهادم به در رحمت حق

قرن ها ظلم ستمکار تحمل کردمقرن ها خون دل از دست ستم نوشیدم

آرزو مرد،دگر صبر تا کی حافظ؟

مرد عالم زغم بی کسی خویش، بگوی،کیســت آن کــس کــه مســیحا نفســت مــژده

ــد؟ دهبی خیال از غم ما،

خرم از وادی ایمن به هوای دل خویشزده ای فالی و فریادرسی می آید

»«»«»ناگهان رعد بغرید، درخشید جهان

روشن چهرٔه حافظ شد و بر من نگریستحافظا، این تویی که به برم آمده ای؟

تو ز فردوس برین آمده ای؟تو به دیدار ستمدیده بشر آمده ای؟

مگر آخر تو شنیدی همه فریاد مرا؟تو شنیدی همه نالیدن اطفال یتیم؟

که گرفته است ستم، مادر اوکه ربوده است پدر، از بر او

حافظا، خوب نظر کن،همه جا ظلم و ستم،

گــر عدالــت همــه نــور اســت، جهــان تاریــک ست ا

جهــان اســت، شــادی همــه عدالــت گــر اســت غمگیــن

گــر عدالــت همــه وصــل اســت، جهــان نــاکام ست ا

گــر عدالــت همــه حســن اســت، جهــان نازیبــا

استگــر عدالــت همــه چشــم اســت، جهــان نــا بینــا

ست اهر طرف می نگری نالٔه مظلومی است

نه به لب ها خنده استنه به دل ها شادی است

نه به جان ها گرمی استهمه جا خالی است

خالی از عشق و امیدمملو از عصه و غم

حافظا دیده، به دیدار تو روشن،اما،

خبری هست هنوز؟که مسیحا نفسی می آید؟

که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید؟»«»«»

با نگاهی غضب آلوده و حسرت دیده،ــوزان ــش س ــر زن ــر از س ــه پ ــی ک ــا کام ب

ــود، ببه سخن آمد و گفت:

ــژده ــد و م ــس خــوش نفســم آم آن مســیحا نفــاد رس اســت ــه فری ــس داد ک ک

»رب اعلــی« اســت مســیحا نفســی، کــز نفســش بــوی فریــاد رســی مــی آیــدمژدٔه »نقطٔه اولی« به تحقق پیوست،

آمد آنکس که به فریاد رسد»«»«»

آن »جمال قدم« آن نور خدا،آن بهاء ملکوت،

ازلی چهرٔه الهوت به ناسوت آمدلیک، آنچه از ظلم و ستم،

قرن ها نسل بشر داشت به یاد،همچو باران با،

برفرق سرش باراندند»«»«»

گر جهان پر شده از فتنه و شر،گر پریشان شده احوال بشر،

گر فراموش شده، مهر و وفا،خبری نیست ز خوبی و صفا،کر شده گوش فلک از فریاد،

ظلمت جور تبه کرده سراپای وجود،آرزو مرد،

فراموش شده عشق و امید،انتقام دم عیسی نفسی است،

که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید.»«»«»

وه چه عیسی به جوانی کشتند،نی غلط گفتم،

او را به دو بار بر کشیدند به دار،و هــزاران آتــش، بــر فــرو کوفتــه بــر ســینٔه

او.بر فکندند بها در زندان،

ظلم ها کرد به او نسل بشر.»«»«»

ساکنان حرم سر و عفاف ملکوت،هر که بشنید بنالید ز جان.

اشک ها ریخت حسین،ضجه ها کرد محمد به در خانٔه حق،

خون فرو ریخت علی از چشمان،گریه ها کرد پسر بهر پدر،

موسی از مقعد صدق،آه جانسوز کشید،

یقٔه صبر خود ایوب درید،ناله ها کرد خدا،

وای بر ظلم بشر.وای بر غفلت او

»«»«»حال در حبس با بنشسته،

همٔه راه ها بسته،شکسته است نفس ها در دل،لیک دریای کرم مواج است.

بحر مواج عطا پر جوش است.گر تمنای سعادت دارید،

گر ز بیداد خاصی خواهید،از غم و ظلم رهایی یابید،

جنــگ معــدوم شــود از عالــم، غــم فرامــوش شــود از دنیــا،

راه ها همه بسته، جز راه خدا.

شهید آقای هوشنگ محمودی

ww

w.

ba

ha

in

ew

s.

ne

t

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا( / سال اول - شماره نهم / یوم االستجال، ۹ شهر الرحمة، 173 بدیع

ماحظــه فرماییــد کــه دیــدگاه جامعــۀ بهائــی نســبت بــه ایــن وظیفــۀ روحانــِی فــردی دیدگاهــی متعــادل و حاکــی از آن اســت کــه بهائیــان در حیــن انجــام وظایــف خــود موّظــف بــه رعایــت حــال اجتمــاع و مســئولیّت های اولیــای امــور نیــز می باشــند. لیکــن در شــرایط فعلــِی کشــور اگرچــه اکثریّــت مــردم و مســئولین منصــف آن ســرزمین بــا ــفانه بعضــی ــی متأّس ــد ول ــان موافقن رعایــت حقــوق شــهروندی بهائیاز متعّصبیــن بــا مقاصــد ثانــوی ایــن مســئله را رســیدگی می کننــد تــا حیــات روحانــی جامعــۀ قانون منــد بهائــی را کــه اطاعــت از قوانیــن مملکتــی یکــی از اصــول آیینــش می باشــد مختــل ســازند. ایــن گونــه ــا ــم ب ــران و ه ــوری اســامی ای ــن جمه ــاد قوانی ــا مف ــم ب ــات ه اقدامضوابــط بین المللــی مغایــرت دارد. لــذا ضــروری اســت کــه آن عزیــزان از طرفــی بــا لحنــی محترمانــه و خالــی از هــر نــوع کینــه ایــن بی عدالتی هــای وارده و ایــن نقــض حــّق شــهروندی را بــه اّطــاع ــدا کــردن راه ــرای پی ــان متشــّخص و صاحب نظــر رســانده ب هم وطنحلّــی مســالمت آمیز بــا آنــان مشــورت و تقاضــای کمــک نماینــد و از طــرف دیگــر بــا روشــی حکیمانــه و بــا صبــر و تحّمــل و علی رغــم گــوش ناشــنوا، بــا اســتفاده از مجــاری قانونــی و دولتــی و در صورت لــزوم در مقامــات قضایــی بــه دادخواهــی خویــش ادامــه دهنــد.

ــرای ــش ب ــّق شــهر وندی خوی ــاق ح ــری احق ــه پی گی ــه ب ــی ک در حالرعایــت یکــی از فرایــض دینــی فــردی یعنــی عــدم اشــتغال بــه کار در ایـّـام متبّرکــه هســتید بــا کمــال محبـّـت و خضــوع، اولیــای امــور را یــاد آور شــوید کــه بهائیــان در ایــن راه بــا خلــوص نیّــت و بــا صبــر ــم ــن مظال ــر ای ــد و اگ ــه می دهن ــود ادام ــش خ ــه کوش ــاری ب و برد بــواه ــراد خیرخ ــان و اف ــان و جهانی ــوش ایرانی ــه گ ــواردی ب را در م

ــز آن ــی ج ــه راه ــت ک ــل اس ــن دلی ــه ای ــانند ب ــش می رس و نیک اندیــه ــه اگر چ ــوید ک ــر ش ــاً متذّک ــت. مضاف ــده اس ــی نمان ــان باق برایشــت ــایند نیس ــدان خوش ــاً چن ــی احیان ــرای بعض ــانی ب ــن اّطاع رس ایــی ــرم اســت: زمان ــی راه حــّل ســادۀ آن در دســت مســئولین محت ولکــه ایــن تبعیضــات مذهبــی نســبت بــه بهائیــان بــه پایــان رســد البتّــه ــد. ــی نخواهــد مان ــرد و مقامــی باق ــچ ف ــه هی ــرای شــکایت ب ــی ب دلیل

رعایــت حرمــت ایـّـام محّرمــه وظیفــه ای اســت فــردی و جامعــۀ بهائی نبایــد در حــال حاضــر کســانی را کــه بــه هــر دلیــل موفّــق بــه انجــام ایــن فریضــۀ روحانــی نمی شــوند مــورد ســؤال قــرار دهــد. بنــدگان ــران ــدس ابهــی در شــهر ... و دیگــر شــهرهای ای ــال اق ــداکار جم فدر ایــن ایّــام دشــوار بــدون شــک بــه جــان و دل خواهنــد کوشــید تــا ــا آگاهــی بــه اینکــه ــا تــوّکل بــه قــّوۀ کلمــة هللا و قــدرت میثــاق و ب بدرک افــراد از مســتلزمات رعایــت اصــول و حکمــت متفــاوت اســت، نامایمــات را بــا اســتقامت ســازنده مواجهــه نمــوده بیــش از پیــش و در کمــال اتّحــاد و اتّفــاق بــه تشــویق و حمایــت یکدیگــر پردازنــد و بــا هم بســتگی کامــل و تــا حــّد امــکان بــرای رفــع زیان هــای اقتصــادی وارده بــر عزیزانــی کــه آمــاج ایــن ظلــم و ســتم واقــع شــده اند هّمــت ــت آن ــرای موفّقیّ ــا ب ــۀ علی ــاب مقّدس ــی در اعت ــد اعل ــد. معه نماینبــرادران گرامــی و هم چنیــن بــرای رخــا و آســایش و حفــظ و ــد. ــا می نماین ــّدس دع ــرزمین مق ــز آن س ــای عزی ــۀ احبّ ــت هم صیان

با تقدیـم تحّیات

داراالنشاء بیت العدل اعظم

پیام بیت العدل اعظم ۲۳ ژوئن ۲۰۱۶

ماهنامه بهائی نیوز )مدارا(سال اول - شماره نهم

سردبیر: مرتضی اسماعیل پورهمکاران این شماره :

اللــه خانــه بــاز، فــرح دوســتدار، کتایــون تقــی زاده، امیــد نیکویــی، ســام شیلسر،حســن

ــب هاشــم نای

صفحه آرایی : محمد ذوالفقاریطراح جلد: فریده خیراتی سعدی