قامئة املواضيع

3

8

10

12

14

16

18

21

22

24

29

33

34

36

37

41

42

45

46

العدد الخامس و العرشون 2015

أثاقلتم .......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................... كمياء السعادة

.............................................................................................................................. التذكية النفسية اإلميانية

اتفاقية سايكس بيكو .................................................................................................................................

نم يا ولدي نم .............................................................................................................................................

الروح تسقى من جديد ...............................................................................................................................

نقطة الصفر ................................................................................................................................................

تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................

العدالة و التنمية .........................................................................................................................................

يف ظالل الفاتحة .........................................................................................................................................

.................................................................................................................... سيف الدين قطز و بناء األمة

من فكر العادليني ......................................................................................................................................

............................................................................................................................ من هي معاذة العدوية ؟

............................................................................................................................................... لوحة بصرية

مشاركات ...................................................................................................................................................

................................................................................................................................................ من أقوالهم

............................................................................................................................................ ملخص كتاب

........................................................................................................................... صندوق اإلسعافات األولية

ألبوم بصرية ................................................................................................................................................

بقلم: رضا

} يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم

انفروا يف سبيل الله اثاقلتم إل األرض

نيا من اآلخرة فم متاع أرضيتم بالحياة الد

نيا يف اآلخرة إال قليل { الحياة الد

- التوبة : 38

أثاقلتم: هي كلمة خطرية نتجاهلها دامئا, أو نقرأها ونربرها تربيرا

تاريخيا ال معارصا, وكأنها ال متسنا وال

تشملنا واقعيا, بل تخص أولئك الصحابة

الطيبني يف كتب التاريخ, رغم تعلقها

املبارش بحياة اإلنسان عىل األرض عامة

ويف كل حني. إذ كلم عظمت الروح

ارتفعت بصاحبها بعكس الجاذبية, وكلم

امتألت النفس بالدنيا هبطت والتصقت

باألرض لتتناسب طردا مع الجاذبية.

3

اإلفتتاحية

أثاقلتمبقلم: رضا

!

بقلم: رضا

4

تطرح تلك الكلمة معنى واضحا وعميقا يف آن

معا يرتك آثاره يف النفس ويضعها أمام مفرتق

طرق خطري ما بني التثاقل من طرف وما يعنيه

من وزن زائد وتباطؤ و"زينة" وامتالك واستهالك

ودورة دنيوبة والتصاق باألرض وتعاظم دور

جاذبيتها )مبعنييها الحريف واملعنوي( ..

وبني الخفة من طرف آخر حيث الوزن الخفيف

والتسارع والحركة والتغيري والتبديل اإليجايب

وامتالك اإلنسان ألمره وترك املعوقات التي

تعوق مسريته وقفزه املستمر فوق الحاجات

املصطنعة, نتيجة خفته وترفعه عن أثقال الحياة

التي تظهر بصيغة الزينة والرتفيه والسعادة

والحرية لكنها فعليا هي ثقل مستمر يكبل

اإلنسان ويجعله مرتاخيا ثقيال عاضا بأسنانه عىل

األرض ال يريد التزحزح بل يريد كل هذا الذي

بني يديه وأكرث.

إن اإلنسان البعيد عن التثاقل هو إنسان حر

ال ميلكه أحد إال خالقه عكس اإلنسان املتثاقل

اململوك بكل ما يحافظ به عىل مكنونات ثقله.

ولذلك نجد أن معظم املرتفني هم أول املعارضني

عادة إلعادة إنتاج العدل يف املجتمع وما يرافقها

من تغيريات وثورات وتدافع.. ملاذا؟؟ ألنهم أكرث

الناس تثاقال.

ماهي عوامل التثاقل:

نستطيع وفقا آليات القرآن الكريم أن نستخلص

عوامل أو مسببات التثاقل إل األرض مبا ييل:

-كرثة االقتناء.

-الغرق يف الشهوات وامللذات.. حتى وإن كانت

مباحة.

-الدخول يف دائرة االستهالك.

-التعلق املريض باألوالد: جعل الذرية أو األوالد

هم رقم واحد يف الحياة.

اإلفتتاحية

أثاقلتمبقلم: رضا

!

بقلم: رضا

5

-التعلق املريض باألرض سواء كانت دارا أو عمال

أو بلدا.

-التعلق املريض بالعائلة واألفراد.

-حب املال والتعلق به.

-التفاخر بأعراض وصور الدنيا واالبتعاد عن

الجوهر.

-االلتهاء باليوميات املكررة الروتينة )عمل رعاية

غذاء رشاء تجارة( وجعلها هي األصل يف الحياة.

التعلق باملظاهر واتخاذ القرارات يف الدنيا بناء

عليها.

-الكسل والرتاخي.

-الركون إل أي يشء يدعم الروتني اليومي

للتثاقل حتى لو كان ظلم ظامل أو عدوان

مستعمر.

---

شواهد من القرآن:

))قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم

وأزواجكم وعشريتكم وأموال اقرتفتموها وتجارة

تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم

من الله ورسوله وجهاد يف سبيله فرتبصوا حتى

يأت الله بأمره والله ال يهدي القوم الفاسقني((

نيا والباقيات )) المل والبنون زينة الحياة الد

الحات خري عند ربك ثوابا وخري أمال(( الص

هوات من النساء والبنني ))زين للناس حب الش

ة والخيل هب والفض والقناطري المقنطرة من الذ

مة واألنعام والحرث(( المسو

مء نيا كمء أنزلناه من الس ا مثل الحياة الد ))إن

فاختلط به نبات األرض مم يأكل الناس واألنعام

اإلفتتاحية

أثاقلتمبقلم: رضا

!

بقلم: رضا

6

ينت وظن حتى إذا أخذت األرض زخرفها واز

أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليال أو نهارا

لك فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس كذ

ل اآليات لقوم يتفكرون(( نفص

ن نذير ))وكذلك ما أرسلنا من قبلك يف قرية م

ة وإنا إال قال مرتفوها إنا وجدنا آباءنا عىل أم

قتدون(( عىل آثارهم م

م يجمعون(( ))ورحمت ربك خري م

))فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يالقوا يومهم

الذي يوعدون((

ا أموالكم وأوالدكم فتنة وأن الله ))واعلموا أن

عنده أجر عظيم((

ا يريد الله ))فال تعجبك أموالهم وال أوالدهم إن

نيا وتزهق أنفسهم بهم بها يف الحياة الد ليعذ

وهم كافرون((

بكم عندنا ))وما أموالكم وال أوالدكم بالتي تقر

زلفى إال من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء

عف مبا عملوا وهم يف الغرفات آمنون(( الض

))أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون

مصانع لعلكم تخلدون((

))سيقول لك المخلفون من األعراب شغلتنا

ا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم م

ن الله شيئا ليس يف قلوبهم قل فمن ميلك لكم م

إن أراد بكم ضا أو أراد بكم نفعا بل كان الله

مبا تعملون خبريا ((

اإلفتتاحية

أثاقلتم

!بقلم: رضا

بقلم: رضا

7

نيا لعب ولهو وزينة ا الحياة الد ))اعلموا أن

وتفاخر بينكم وتكاثر يف األموال واألوالد كمثل

ار نباته ثم يهيج فرتاه مصفرا غيث أعجب الكف

ثم يكون حطاما ويف اآلخرة عذاب شديد

نيا إال ن الله ورضوان وما الحياة الد ومغفرة م

متاع الغرور((

))يا أيها الذين آمنوا ال تلهكم أموالكم وال

أوالدكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك

هم الخاسون((

ا أموالكم وأوالدكم فتنة والله عنده أجر ))إن

عظيم((

)) ))وتحبون المل حبا جم

))ن الله اشرتى من المؤمنني أنفسهم وأموالهم

بأن لهم الجنة((

))وقال موس ربنا إنك آتيت فرعون ومأله زينة

نيا ربنا ليضلوا عن سبيلك وأمواال يف الحياة الد

ربنا اطمس عىل أموالهم واشدد عىل قلوبهم فال

يؤمنوا حتى يروا العذاب األليم((

))لتبلون يف أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من

الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين

أرشكوا أذى كثريا وإن تصربوا وتتقوا فإن ذلك

من عزم األمور((

ن الخوف والجوع ونقص ء م ))ولنبلونكم بش

ابرين(( الص ن األموال واألنفس والثمرات وبرش م

اإلفتتاحية

أثاقلتم

!بقلم: رضا

بقلم: رضا

8أبو حامد الغزايل

أبو حامد الغزالي

كيمياء السعادة

د. محمد عامرة

زاوية منقولة

اعلم أن مفتاح معرفة الله تعال هو معرفة النفس،

كم قال سبحانه وتعال:

"سرنيهم آياتنا يف اآلفاق ويف أنفسهم حتى يتبني لهم

أنه الحق".

وقال النبي صىل الله عليه وسلم: "من عرف نفسه

فقد عرف ربه".

وليس يشء أقرب إليك من نفسك، فإذا مل تعرف

نفسك، فكيف تعرف ربك؟

فإن قلت: إين أعرف نفيس! فإنا تعرف الجسم

الظاهر، الذي هو اليد والرجل والرأس والجثة، وال

تعرف ما يف باطنك من األمر الذي به إذا غضبت

طلبت الخصومة، وإذا اشتهيت طلبت النكاح، وإذا

جعت طلبت األكل، وإذا عطشت طلبت الرشب.

والدواب تشاركك يف هذه األمور.

فالواجب عليك أن تعرف نفسك بالحقيقة؛ حتى

تدرك أي يشء أنت، ومن أين جئت إل هذا املكان،

وألي يشء خلقت، وبأي يشء سعادتك، وبأي يشء

شقاؤك.

وقد جمعت يف باطنك صفات: منها صفات البهائم،

ومنها صفات السباع، ومنها صفات الشياطني، ومنها

صفات املالئكة، فالروح حقيقة جوهرك وغريها

غريب منك، وعارية عندك.

فالواجب عليك أن تعرف هذا، وتعرف أن لكل

واحد من هؤالء غذاء وسعادة.

فإن سعادة البهائم يف األكل، والرشب، والنوم،

والنكاح، فإن كنت منهم فاجتهد يف أعمل الجوف

والفرج.

وسعادة السباع يف الرضب، والفتك.

وسعادة الشياطني يف املكر، والرش، والحيل. فإن

كنت منهم فاشتغل باشتغالهم.

وسعادة املالئكة يف مشاهدة جمل الحرضة

الربوبية، وليس للغضب والشهوة إليهم طريق. فإن

كنت من جوهر املالئكة، فاجتهد يف معرفة أصلك؛

حتى تعرف الطريق إل الحرضة اإللهية، وتبلغ إل

مشاهدة الجالل والجمل، وتخلص نفسك من قيد

الشهوة والغضب، وتعلم أن هذه الصفات ألي يشء

ركبت فيك؛ فم خلقها الله تعال لتكون أسريها،

ولكن خلقها حتى تكون أسك، وتسخرها للسفر

الذي قدامك، وتجعل إحداها مركبك، واألخرى

سالحك؛ حتى تصيد بها سعادتك.

فإذا بلغت غرضك فقاوم بها تحت قدميك، وارجع

إل مكان سعادتك. وذلك املكان قرار خواص

الحرضة اإللهية، وقرار العوام درجات الجنة.

فتحتاج إل معرفة هذه املعاين؛ حتى تعرف من

نفسك شيئا قليال؛ فكل من مل يعرف هذه املعاين

فنصيبه من القشور؛ ألن الحق يكون عنه محجوبا.

9أبو حامد الغزايل

زاوية منقولة

10د : مصطفى محمود

التركيبة النفسية اإليمانية

د : مصطفى محمود

زاوية منقولة

11د : مصطفى محمود

زاوية منقولة

املؤمنون أهل حلم وصرب وتواضع وتسامح وحياء.

))ميشون عىل األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون

قالوا سالما(( 63 الفرقان

تعرفهم بطول الصمت وتواصل الفكر وخفض

الصوت والبعد عن الهرج والصخب والتالعب.

وتعرفهم بالتأين واإلتقان واإلحسان فيم يعهد إليهم

من أعمل وتعرفهم بالدماثة ولني الطبع والصدق

والوفاء واالعتدال يف األخذ من كل يشء.

وإذا كان البد من اختيار صفة واحدة جامعة لطابع

املؤمن لقلت هي:

السكينة, فالسكينة هي الصفة املفردة التي تدل

عىل أن اإلنسان استطاع أن يسود مملكته الداخلية

ويحكمها ويسوسها.

وهي الصفة املفردة التي تدل عىل انسجام عنارص

النفس والتوافق بني متناقضاتها وانقيادها يف خضوع

وسالسة لصاحبها وهي أمر ال يوهب إال ملؤمن.

وأنت تقرأ هذه السكينة يف هدوء صفحة الوجه..

ليس هدوء السطح بل هدوء العمق.. هدوء

الباطن,, وليس هدوء الخواء وال سكون البالدة,

وإنا هدوء الرتكيز والصفاء واجتمع الهمة ووضوح

الرؤية.. وكأنا الذي تراه أمامك يضم البحر بني

جنبيه.

والبحر ساكن ولكنه جياش يطرح الآللئ واألصداف

واملراجني من أعمقه لحظة بعد لحظة, فهو غني

الغنى الالنهايئ.

اتفاقية سايكس بيكو

إبراهيم كويك

12

زاوية ميدانية

إبراهيم كويك

زاوية ميدانية

زاوية منقولة

اتفاقية سايكس بيكو :

فرقتنا ..

كرهتنا ببعضنا

االردين يكره الفلسطيني

واللبناين يكره السوري

واملرصي يعادي الليبي

واملغريب مع الجزائري .. واليمني مع العمين ..

والكويتي مع العراقي ..

واآلخريون يغلقون حدود صنعها )سايكس بيكو( يف

وجه إخوانهم املسلمني .. حتى مات إخوانهم دونها

..

..

..

نكره هذه االتفاقية

نعاديها

درسنا يف طفولتنا مخطرها ، وتربينا عىل عدائها ..

وأنها لتفرقتنا ..

لزرع الكره

لتكريس الخالف

لتفتيت البالد العربية

إلضعافنا

لرسقة مواردنا ..

لتسهيل محاربتنا ..

..

ولكن حاول وجرب أن تعمل عىل إزالتها ، ولو

بالكالم ..!!!!!!

سايكس بيكو يف قلوبنا ونفوسنا ، قبل أن تكون

حدودا عىل األرض ، أو عىل الخارطة ...

زاوية منقولة

13 13محمد الغزايل إبراهيم كويك

زاوية ميدانية

14

نم ياولدي نمالسوري

أدب الثورة

السوري

نــم .. ياولدي نــم

يف رأسك بقعة دم

التكرتث لصوت القصف .. صغريي ال تهتــــــم ..

..

)ال لست اليوم رقــــم .. ال لست اليوم رقـــــم ..(

_____

قد صار القصف بعيد

وأراك اليوم سعيـــــد

فلتغمض عينيك ليك تشهد فرحا يوم العيــد

..

)قد جاء سور العيــد .. قد رصت اليوم سعيـــد ..(

_____

فلتسكت صوت الريح

ماعدت اليوم جريــــح

قد سكت الهاون ياولدي وتعلمت التسبيح

..

)قد أتقنت التسبيـح .. قد أتقنت التسبيـح .. (

______

لن تؤذيـك األحـــزاب

واملوت بحلق الباب

فحياتك موتك ياكبدي والظلم اليوم ساب

..

)الحزن اليوم ساب .. والهم اليوم ساب .. (

______

أغنض عينيك ... سالم

تصحو ... والناس نيـــام

يك تشهد أن الحق األصل .. وأن الظلم ظالم

..

)أصوات الحق تقام .. أصوات الحق تقام ..(

_______

العدل يغنـــي لك

وظالم الليل حلك

وسيبقى وجه الرب ويفنى كل الكون هلك

..

)وستبقــــى أنت ملك .. وستبقــــى أنت ملك(

_______

نــم .. ياولدي نــــم

يف رأسك بقعة دم

التكرتث لصوت القصف .. صغريي ال تهتــــــم ..

..

)ال لست اليوم رقــــم .. ال لست اليوم رقـــــم ..(

15

أدب الثورة

السوري

الروح تسقى من جديدسارة

أدب الثورة

16سارة

و الروح تسقى من جديد ..

ال يدرك اإلنسان حجم الذي يفقده إال حني يجده ..

و ال يشعر بتيبس حلقه من العطش إال حني تالمسه

املياه الباردة ..

الروح عطىش ..

الروح ورقة خريفية تيبست ..

كيف حبستنا تلك املدن الكبرية ؟؟ كيف جففت

أرواحنا ؟!

كيف سجنتنا ..

يا أيها البستان األخرض .. يا أيها البستان الذي ال أرى

نهاية اخرضاره !!

اسق روحي من جديد .. أروها كم جفت ..

أرأيت وجوه األبقار التي ترعى فيك .. أتصدقني لو

أخربتك أنها أجمل من الوجوه املزينة باملساحيق التي

أخفت معاملها ؟؟؟

تحت أشجارك .. أكون أقرب إل الله ..

يف قطرات املطر .. يف حبات الندى ..

أكون إليه أقرب ..

يف متازج أشعة الشمس و النسمت الباردة ..

أدرك أنه كان دامئا أقرب .. و لكنني مل أكن كذلك ..

حني أكون إليه أقرب ..

رائحة العشب و الرتاب أقرب إل الروح من روائح

العطور الفخمة ..

أكون أقرب إل روحي التي كنت أحاول أن أحييها من

جديد بوريقات النعنع و هوامش الطبيعة ..

كمحاولة غبية إليقاظ شبه امليت بحبة "بنادول" .. و

هل يغني املسكن عن العناية املركزة ؟؟!

اللهم إين أعوذ بك من املدن البازخة املرتفة .. اللهم

أين أعوذ بك من عبادة الشاشات اإللكرتونية ..

أشهد أن الجمل ال يصنع ..

فيا أيها البرش .. ال تحاولوا صنعه ! دعوه يصنعنا

فحسب ..

هدية من الله :( الحمد لله الحمد لله ..

5/6/2015

عايف التنكة

أدب الثورة

17سارة

18

نقطة الصفر ..إبراهيم شيبان

أدب الثورة

إبراهيم شيبان

إنني أؤمن بوجود عدد ساحق من األرقام فيم بني

الصفر والواحد ..

كم أؤمن أنه مثت عدد ال يستهان به كذلك من

األرقام فيم يسبق الصفر ..

..

هكذا نحن .. يف مرحلة معينة كنا عند نقطة الصفر ..

نقطة يوجد ما قبلها، كم يوجد ما بعدها ..

عند هذه النقطة باغتتنا الثورة، باغتت أحالمنا ولونت

أيامنا ووعدتنا مبستقبل أفضل ..

كنا نقف متاما يف املنتصف، يف لحظة حرجة )لكنها ال

تقل حرجا عن اليوم(، إل أن جاءت ..

الكثريون باحوا وصدحوا بأنهم ولدوا منذ والدة الثورة

ومتاهيهم يف كيانها ..

لكن هنالك ما يسبق تلك اللحظة بالتأكيد ..

“وما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه” ..

ما الذي جعلنا نتنكر ملاضينا ؟ أليامنا التي خلت ..

لذكرياتنا، وطفولتنا وتاريخنا وتاريخ وطننا ...

قد يكون ذلك العامل املؤثر الذي صدمنا يف

منتصف الطريق ليصحح مسارنا ..

وفعليا تختلف العوامل، فقد يكون العامل دافعا

أو محفزا أو وجهة نظر أخرى وصلتنا بطريقة

ما فأعدنا ترتيب الحدث مبا يتناسب وقناعاتنا

الجديدة ..

وقد يكون صفعة، جاءت يف وقتها متاما لتعيدنا إل

رشدنا وتعيد تنظيم األفكار يف عقولنا التي بليت –

أو أوشكت - مع بالء املجتمع ...

فاستبرشنا – بغض النظر عن العامل – باملسار

الجديد الذي كنا قد تهنا عنه ..

وبدأنا العمل عىل وفقه والسعي لالستمرار فيه ..

لكننا يف بعض األحيان غلبت علينا شقوتنا وأخذتنا

األماين وغرنا بالله الغرور ..

فأصاب التصدع النية وكادت أن تتهاوى، لنحيد

مجددا عن املسار ..

..

19

أدب الثورة

إبراهيم شيبان

من بعض قناعات أنه من الصعوبة مبكان أن تستمر يف

السري بشكل مستقيم عىل الدرب ذاته، فقد تصادفك

متاعب ومصاعب من وعورة يف الطريق أو مستنقع

طيني أو أو ............إلخ ..

فيضطرك ذلك إل أن تنحرف عن الطريق ..

قد يكون سبب االنحراف خوف من املشقة أو وهن

يف العزمية أو حتى اسرتاحة محارب ..

لكن .. قد يكون أحيانا تصحيح املسار بعد انحرافه

أصعب وأمر ..

إال إذا تدرع أحدنا بالعزمية وتسلح بالدافع واستذكر

الغاية التي ال ميكن له امليض دون تحقيقها أو الركون

إل صعوبة الوصول إليها ..

“وما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه” ..

ال بأس من اسرتاحة املحارب بني الفينة واألخرى ..

ال بأس حتى من عودتك، إل نقطة الصفر عند عجزك

عن التقدم ..

كمرحلة صفاء مع الذات، وترتيب لألفكار واألهداف

والغايات بعد تعرضها لعصف

العشوائية والتخبط ..

لكن إياك أن تعود إل ما يسبق الصفر، ألنك بذلك

تكون قد نسفت العزمية، ووهنت ألسهل الحلول ...

فعال .. ما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه ..

كذلك .. وجودنا السابق ال يعادل وجودنا الحايل

بينم نحيا بالثورة ..

وقد باتت جزء ال يتجزأ من أسلوب حياتنا وحتى

أحالمنا ..

ال وجود لطريق دون صعاب وانحرافات ..

لكنك عندما تضع الغاية نصب عينيك، فحتم

ستصل ..

قد يبدو هذا الطريق ال نهائيا، لكن ما يجعل

الالنهائية كذلك كوننا نجهلها ..

فكن متيقنا من أن لكل يشء نهاية مهم بدا ال

نهائيا وسمديا ...

20

أدب الثورة

إبراهيم شيبان

https://www.facebook.com/Sela.Syr21

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

العدالة و التنمية

22

أعضاء بصرية

إبراهيم عبد الرزاق الحلبي

إبراهيم عبد الرزاق الحلبي

وكاالت أنباء "عاملية" وصحف "عريقة" ووسائل

إعالم "بارزة" ترص عىل ترديد عبارة "حزب العدالة

والتنمية خرس الغالبية املطلقة التي حافظ عليها

خالل 13 عاما"، رغم أن عودة سيعة إل ذاكرة

أي صحفي، فضال عن األرشيف، تظهر أن الحزب

مل يشكل الحكومة منفردا بأغلبية مطلقة إال بعد

انتخابات 2007، عندما تخطت نسبة مقاعد

الربملان التي حصل عليها %46، بينم كانت حوايل

%35 قبل ذلك حوايل %34 كنتيجة ألول انتخابات

.يخوضها الحزب عام 2002

الهدف من هذه الكذبة هو القول بأن الرتاجع

الذي حصل للحزب يف االنتخابات األخرية يعد

تراجعا تاريخيا، وتصويره عىل أنه ضبة قضت عىل

مستقبل هذا الحزب، بينم الواقع يقول إنه بدأ

بنسبة وبقوة أقل من ذلك بكثري، وهو اليوم رغم

تراجعه ال يزال أقوى مبراحل من وضعه الذي كان

..عليه عندما دخل الحياة السياسية

ليس غريبا أن يكون لديك أعداء حاقدون ينتهزون

كل فرصة لرضبك فيها، ولكن الغريب أن يتدىن

مستوى الصدق وترتفع نسبة االستحمر لدى الحاقد

إل درجة يظن أن كل ما سيقوله سيصدق مهم

..كانت أكاذيبه مفضوحة

2323

أعضاء بصرية

`

))رجعنا من الجهاد األصغر

إل األكرب(( .

ال أصل له .

ال أصل له. “األرسار املرفوعة” )211( . “تذكرة

املوضوعات” للفتني )191( .

ال تكذب

إبراهيم عبد الرزاق الحلبي

24

دراسة

الجزء الثاين

الفاحتة يف ظالل

24

الفاتحة )الحمد لله رب العاملني(:2

وعقب البدء باسم الله الرحمن الرحيم يجيء

التوجه إل الله بالحمد ووصفه بالربوبية املطلقة

للعاملني:)الحمد لله رب العاملني(. .

والحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب املؤمن

مبجرد ذكره لله . . فإن وجوده ابتداء ليس إال فيضا

من فيوضات النعمة اإللهية التي تستجيش الحمد

والثناء . ويف كل ملحة ويف كل لحظة ويف كل خطوة

تتوال آالء الله وتتواكب وتتجمع , وتغمر خالئقه

كلها وبخاصة هذا اإلنسان . . ومن ثم كان الحمد

لله ابتداء , وكان الحمد لله ختاما قاعدة من قواعد

التصور اإلسالمي املبارش: )وهو الله ال إله إال هو ,

له الحمد يف األول واآلخرة . . ..)

ومع هذا يبلغ من فضل الله - سبحانه - وفيضه

عىل عبده املؤمن , أنه إذا قال:الحمد لله . كتبها

له حسنة ترجح كل املوازين . . يف سنن ابن ماجه

عن ابن عمر - ريض الله عنهم - أن رسول الله ]

ص [ حدثهم أن عبدا من عباد الله قال:” يا رب لك

الحمد كم ينبغي لجالل وجهك وعظيم سلطانك “

. فعضلت امللكني فلم يدريا كيف يكتبانها . فصعدا

إل الله فقاال:يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة ال ندري

كيف نكتبها . قال الله - وهو أعلم مبا قال عبده

-:” وما الذي قال عبدي ? “ قاال:يا رب , أنه قال:لك

الحمد يا رب كم ينبغي لجالل وجهك وعظيم

سلطانك . فقال الله لهم:” اكتباها كم قال عبدي

حتى يلقاين فأجزيه بها “ . .

والتوجه إل الله بالحمد ميثل شعور املؤمن الذي

يستجيشه مجرد ذكره لله - كم أسلفنا - أما

شطر اآلية األخري: )رب العاملني(فهو ميثل قاعدة

التصور اإلسالمي , فالربوبية املطلقة الشاملة هي

إحدى كليات العقيدة اإلسالمية . . والرب هو

املالك املترصف , ويطلق يف اللغة عىل السيد وعىل

تفسري

25

املترصف لإلصالح والرتبية . . والترصف لإلصالح

والرتبية يشمل العاملني - أي جميع الخالئق - والله

- سبحانه - مل يخلق الكون ثم يرتكه همال . إنا هو

يترصف فيه باإلصالح ويرعاه ويربيه . وكل العوامل

والخالئق تحفظ وتتعهد برعاية الله رب العاملني .

والصلة بني الخالق والخالئق دامئة ممتدة قامئة يف

كل وقت ويف كل حالة .

والربوبية املطلقة هي مفرق الطريق بني وضوح

التوحيد الكامل الشامل , والغبش الذي ينشأ من

عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها القاطعة . وكثريا

ما كان الناس يجمعون بني االعرتاف بالله بوصفه

املوجد الواحد للكون , واالعتقاد بتعدد األرباب

الذين يتحكمون يف الحياة . ولقد يبدو هذا غريبا

مضحكا . ولكنه كان وما يزال . ولقد حىك لنا القرآن

الكريم عن جمعة من املرشكني كانوا يقولون عن

أربابهم املتفرقة: )ما نعبدهم إالليقربونا إل الله

زلفى(. . كم قال عن جمعة من أهل الكتاب:

)اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله(.

. وكانت عقائد الجاهليات السائدة يف األرض كلها

يوم جاء اإلسالم , تعج باألرباب املختلفة , بوصفها

أربابا صغارا تقوم إل جانب كبري اآللهة كم

يزعمون !

فإطالق الربوبية يف هذه السورة , وشمول هذه

الربوبية للعاملني جميعا , هي مفرق الطريق بني

النظام والفوىض يف العقيدة . لتتجه العوامل كلها

إل رب واحد , تقر له بالسيادة املطلقة , وتنفض

عن كاهلها زحمة األرباب املتفرقة , وعنت الحرية

كذلك بني شتى األرباب . . ثم ليطمنئ ضمري هذه

العوامل إل رعاية الله الدامئة وربوبيته القامئة . وإل

أن هذه الرعاية ال تنقطع أبدا وال تفرت وال تغيب ,

ال كم كان أرقى تصور فلسفي ألرسطو مثال يقول

بأن الله أوجد هذا الكون ثم مل يعد يهتم به , ألن

الله أرقى من أن يفكر فيم هو دونه ! فهو ال يفكر

تفسري

26

إال يف ذاته ! وأرسطو - وهذا تصوره - هو أكرب

الفالسفة , وعقله هو أكرب العقول !

لقد جاء اإلسالم ويف العامل ركام من العقائد

والتصورات واألساطري والفلسفات واألوهام واألفكار

. . يختلط فيها الحق بالباطل , والصحيح بالزائف ,

والدين بالخرافة , والفلسفة باألسطورة . . والضمري

اإلنساين تحت هذا الركام الهائل يتخبط يف ظلمت

وظنون , وال يستقر منها عىل يقني .

وكان التيه الذي ال قرار فيه وال يقني وال نور , هو

ذلك الذي يحيط بتصور البرشية إللهها , وصفاته

وعالقته بخالئقه , ونوع الصلة بني الله واإلنسان

عىل وجه الخصوص .

ومل يكن مستطاعا أن يستقر الضمري البرشي عىل

قرار يف أمر هذا الكون , ويف أمر نفسه ويف منهج

حياته , قبل أن يستقر عىل قرار يف أمر عقيدته

وتصوره إللهه وصفاته , وقبل أن ينتهي إل يقني

واضح مستقيم يف وسط هذا العمء وهذا التيه

وهذا الركام الثقيل .

وال يدرك اإلنسان ضورة هذا االستقرار حتى يطلع

عىل ضخامة هذا الركام , وحتى يرود هذا التيه من

العقائد والتصورات واألساطري والفلسفات واألوهام

واألفكار التي جاء اإلسالم فوجدها ترين عىل الضمري

البرشي , والتي أرشنا إل طرف منها فيم تقدم

صغري . ] وسيجيء يف استعراض سور القرآن الكثري

منها , مم عالجه القرآن عالجا وافيا شامال كامال [ .

ومن ثم كانت عناية اإلسالم األول موجهه إل

تحرير أمر العقيدة , وتحديد التصور الذي يستقر

عليه الضمري يف أمر الله وصفاته , وعالقته بالخالئق

, وعالقة الخالئق به عىل وجه القطع واليقني .

ومن ثم كان التوحيد الكامل الخالص املجرد الشامل

, الذي ال تشوبه شائبة من قريب وال من بعيد .

. هو قاعدة التصور التي جاء بها اإلسالم , وظل

تفسري

27

يجلوها يف الضمري , ويتتبع فيه كل هاجسة وكل

شائبة حول حقيقة التوحيد , حتى يخلصها من كل

غبش . ويدعها مكينة راكزة ال يتطرق إليها وهم يف

صورة من الصور . . كذلك قال اإلسالم كلمة الفصل

مبثل هذا الوضوح يف صفات الله وبخاصة ما يتعلق

منها بالربوبية املطلقة . فقد كان معظم الركام يف

ذلك التيه الذي تخبط فيه الفلسفات والعقائد كم

تخبط فيه األوهام واألساطري . . مم يتعلق بهذا

األمر الخطري , العظيم األثر يف الضمري اإلنساين . ويف

السلوك البرشي سواء .

والذي يراجع الجهد املتطاول الذي بذله اإلسالم

لتقرير كلمة الفصل يف ذات الله وصفاته وعالقته

مبخلوقاته , هذا الجهد الذي متثله النصوص القرآنية

الكثرية . . الذي يراجع هذا الجهد املتطاول دون

أن يراجع ذلك الركام الثقيل يف ذلك التيه الشامل

الذي كانت البرشية كلها تهيم فيه . . قد ال يدرك

مدى الحاجة إل كل هذا البيان املؤكد املكرر , وإل

كل هذا التدقيق الذي يتتبع كل مسالك الضمري . .

ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف .

يتبع ىف العدد القادم ...

تفسري

28

بلغوا عني ولو آية

“ والذي نفيس بيده ال يضع الله رحمته إال عىل رحيم , قالوا : كلنا يرحم, قال :

ليس برحمة أحدكم صاحبه , يرحم الناس كافة “.

األلباين

“السلسلة الصحيحة” 1 / 270

حلل ثم حل

29 بقلم: فؤاد

سيف الدين قطز وبناء

األمة

الجزء الثاني

بقلم : فؤاد

حلل ثم حل

30

بعد مجيء التتار ال الشام واقرتاب أوان لقاء قطز

بجيشه املرصي املسلم مع أعتى قوة يف ذلك الزمان

وهي القوة التي فاقت كل السابقني بهمجيتها

وبطشها وقوتها متاما كم فاقت سمعتها املرعبة كل

خيال.

ومع ظروف مرص الشائكة والتي تناولنا جزء منها

سابقا ظهر فكر نري خالق مبدع مؤمن بالله حق

اإلميان ومتوكل عليه حق التوكل يقوده القائد الفذ

قطز رحمه الله حيث سارع يعمل وفق منهج الله

وتحت عينيه... وفيم ييل أهم الخطوات التي أقدم

عليها لبناء أمة يف زمن قيايس ملواجهة أقىس اختبار

وأرشس خطر:

أ - االهتمم والسيطرة عىل الوضع الداخيل

وتوحيد الصف الداخيل بشغل الناس بالقضايا

املجمعة لألمة، وإبراز الهدف الحقيقي من

السلطان الذي هو إقامة الرشع والدفاع عن البالد

واالهتمم بشؤون الرعية وحمية مصالحهم.

الخطوات التنفيذية:

-1 العمل عىل استقرار الوضع الداخيل يف مرص

بقطع أطمع الطامعني بالكريس وخاصة بعد أن

نصب نفسه الحاكم. حيث علم أن ذلك كان يشتت

جهود األمة ويضيع البوصلة عند الكثريين... إال

أنه مل يلجأ للتهديد والوعيد الذي من شأنه تأجيج

نريانهم وحقدهم ومل يزور رغبة الشعب بادعاء أن

الشعب يريده هو بذاته ومل يلجأ للغش واملؤامرات

والتحايل ولكنه ارتفع بأخالق املنافسني لدرجة

مل يتعودوا عليها ال يف مرص وال يف غريها... حيث

جمع قطز كبار القادة واألمراء والعلمء وأصحاب

الرأي وهم املحركني الفعليني للقوى يف مرص وقال

لهم إين مل أقصد من جلويس عىل كريس الحكم إال

أن نجتمع عىل قتال التتار وهذا ال يتأت بغري ملك

حيث ال يستقيم أن يكون الحاكم طفال. فإذا خرجنا

وكرسنا هذا العدو فاألمر لكم أي )شورى( أقيموا

يف السلطة من شئتم أي ال توريث وال غريه... املهم

التخلص من التتار.... وهذا ما هدأهم.

لقد استطاع االستفادة من األزمة الشديدة بتحولها

إل سبب لتجميع األمة عىل هدف واحد هو

الجهاد. والجهاد أرقى ما يجمع قائد شعبه عليه.

-2 مل يتخل عن حزمه يف اإلدارة فقد كان حازما

جدا ... عزل الوزير الذي ال يأمنه وول وزيرا آخر

بقلم: فؤاد

حلل ثم حل

31

يثق به وبقدراته وبأمانته.

-3 أقر قائد الجيش نفسه فارس الدين أقطاي

الصغري الصالحي وأبقاه يف مكانه رغم أنه ليس

من جمعته إال أن هذا القائد كان ميتاز بكفاءة

عسكرية وقدرة قيادية وأمانة وصدق.... فوسد

األمر ألهله... ويعترب هذا تجرد واضح منه وأداء

األمانة حقها باإلضافة إل أن ذلك يعد ذكاء سياسيا

حيث استمل اململيك البحرية وطأمنهم وهو

بحاجة إليهم وإل قوتهم املميزة وخرباتهم يف هدفه

النبيل.

ب - توضيح الرؤية العامة للبالد وهي حرب

التتار:

الخطوات التنفيذية:

أمر يف بداية حكمه قائد الجيش أن يجهز الجيش

وبعد العدة وينظم الصفوف فشغل الجميع بغاية

نبيلة وهدف سامي ومهمة خطرية هي الجهاد يف

سبيل الله بدل الخلود للراحة واالنشغال بسفاسف

األمور.

ت - إدراك موازين القوى املوجودة يف البالد

والتعاطي املناسب مع الفئات القوية فيها، فبدل

تهميشها أو نصب العداء لها وبالتايل خسارتها يف

ميزان قوة البلد النهائية أو الدخول يف رصاع ضدها

وما لذلك من آثار كارثية عىل البلد ووحدته وهدر

طاقاته...قام مباييل:

الخطوات التنفيذية:

1. أصدر قرار بالعفو العام الحقيقي عن كل

اململيك البحرية )الذين كانوا قد فروا إل الشام

سابقا نتيجة خالفات داخلية( ودعاهم للعودة ال

البالد، حيث كان ذلك فعال مصالحة حقيقية وليس

خدعة سياسية وهدفه االستفادة من خرباتهم

بالحروب وطاقاتهم وقوتهم الهامة جدا ملصلحة

البالد رغم خطورة ذلك عىل كرسيه... حيث أن

قواته لوحدها ال تكفي لحرب التتار ويف ذلك

تجسيد ألخالق قطز العالية بالعفو عند املقدرة،

وبالسعي لتوحيد الجهود، والبحث عن املصلحة

العليا للبالد بغض النظر عن مصالحه الشخصية...

وكل ذلك تأكيد لنظرة قطز السياسية العميقة

بقلم: فؤاد

حلل ثم حل

32

رحمه الله...

2. استقبل اململيك البحرية من كل حدب

وصوب بعد العفو واستقبلهم استقباال الئقا فيه

تكريم لهم وإعزاز بالعودة إل بالدهم.

3. دعى قطز القائد ركن الدين بيربس وهو

قائد اململيك البحرية الذي كان يف مرشدا يف البالد

بعد خروجه من مرص وتخيل األمري النارص عنه يف

حربه ضد التتار وكان يف وضع صعب للغاية دعاه

قطز للقدوم إل مرص معززا مكرما مقدما عىل غريه

محفوظ املكانة وهو القائد الفذ املعروف بكفائته

القيادية والعسكرية وحميته اإلسالمية وذكائه

وبوالء املاليك البحرية له.... استقدمه ضامنا بذلك

االنقالب عليه وتوحيد اململيك والجهود وكان ذلك

أيضا حنكة سياسية كبرية وإبرازأ ألخالقا عالية

راقية.

4. ضم اململيك البحرية بكل قواتهم وخرباتهم

وطاقاتهم ال الجيش املرصي وبذلك رفع معنويات

الجميع كثريا وأنهى بذلك خالفات متعددة وعميقة.

ث - االستقرار الخارجي:

الخطوات التنفيذية:

-1 العمل عىل توحيد مرص والشام التي كانت

بقيادة النارص األيويب حاكم حلب ودمشق، ورغم

أن قطز كان يف موقع أفضل بكثري من النارص

شخصيا وإسالميا وعسكريا وسياسيا إال أنه أرسل

رسالة له يف غاية األدب يخربه برغبته يف توحيد

مرص والشام عىل أن يكون النارص هو األمري عليهم

وأن قطز مجرد نائب له لحني قدومه لعلمه أن

النارص لن يوافق عىل الوحدة إال بالحصول عىل

السلطة... ويف ذلك أبلغ التأكيد عىل إخالص قطز

يف حربه ضد التتار وأن غايته هي إرضاء الله وليس

كريس الحكم والسلطة.

-2 راسل أمراء الشام طلبا للوحدة معهم

فاستجاب بعضهم واعتذر آخرون.

نهاية الجزء الثاين

بقلم: فؤاد

من فكر العادليني

33

خطب عمر بن عبد العزيز بالشام عىل منرب من طني,

فحمد الله, وأثنى عليه, ثم تكلم بثالث كلمت فقال:

أيها الناس أصلحوا سائركم تصلح عالنيتكم, واعملوا

آلخرتكم تكفوا دنياكم, واعلموا أن رجال ليس بينه وبني

آدم أب حي ملغرق له يف املوت, والسالم عليكم.

مقتطفات من رسالة

عمر بن عبد العزيز

من خطبة عمر بن عبد العزيز

زاوية املرأة

بنت عبد الله ، السيدة العالمة ، أم الصهباء

العدوية البصرية ، العابدة ، زوجة السيد

القدوة صلة بن أشيم .

روت عن علي بن أبي طالب ، وعائشة ،

وهشام بن عامر .

حدث عنها أبو قالبة الجرمي ، ويزيد الرشك

وعاصم األحول ، وعمر بن ذر ، وإسحاق بن

سويد ، وأيوب السختياني وآخرون .

وحديثها محتج به في الصحاح ، وثقها يحيى

34

من هي

من هي معاذة العدوية

معاذة العدوية ؟

زاوية املرأة

زاوية املرأة

بن معين .

كانت تحيي الليل عبادة ، وتقول : عجبت لعين تنام ،

وقد علمت طول الرقاد في ظلم القبور .

ولما استشهد زوجها صلة وابنها في بعض الحروب ،

اجتمع النساء عندها ، فقالت : مرحبا بكن ، إن كنتن

جئتن للهناء ، وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن .

وكانت تقول : والله ما أحب البقاء إال ألتقرب إلى ربي

بالوسائل ; لعله يجمع بيني وبين أبي الشعثاء وابنه في

الجنة .

مر عشرون عاما على وفاة زوجها وفي كل يوم يمر

كانت معاذة تستعد للموت وتأمل أن يجمعها الله

بزوجها وابنها في مستقر رحمته وقد روي أنه لما

احتضرت معاذة العدوية بكت ثم ضحكت. فقيل

لها: مم بكيت ثم ضحكت فمم البكاء ومم الضحك؟

قالت: أما البكاء الذي رأيتم فإني ذكرت مفارقة الصيام

والصالة والذكر فكان البكاء لذلك، وأما الذي رأيتم من

تبسمي وضحكي فإني نظرت إلى أبي الصهباء قد أقبل

في صحن الدار، وعليه حلتان خضراوان وهو في نفر،

والله ما رأيت لهم في الدنيا شبها فضحكت إليه وال

أراني أدرك بعد ذلك فرضا. فماتت قبل أن يدخل وقت

الصالة. أرخ أبو الفرج ابن الجوزي وفاتها: في سنة

ثثالث وثمانين.

المصادر :

سير أعالم النبالء. الذهبي

من مواعظ وأقوال الصالحين والصالحات. هاني الحاج.

35

لوحــــة بصرية

36عــــمــــران

37 مشاركات

مشاركات

38

البراء بن مالك

ال أدري كيف تجذرت هذه الصورة يف رأيس،

رمبا هي فطرية خلقت معي، ورمبا تسللت

مع كل ما يرسب إل أدمغتنا دون مراجعة

سلطة العقل واملنطق له.

تنتابني رغبة جامحة باإلنفجار عندما يقيدين

أمر ما، معنوي كان أم مادي، أشعر أنه لو

استطعت اإلنفجار فإن كل ذاك سيفنى، ال

أفكر يف حتمية فنايئ معه، كل ما يشغلني

حينها أن ينفض عني.

مع بداية تعقد األمور يف نظرت لهذا الكوكب،

أقول يف نظرت ألنها معقدة أشد تعقيد يف

األصل -ورمبا ال!-، عدت إل رغبة اإلنفجار

تلك، ورحبت بفكرة النيزك كمخلص سيع

لكوكبنا املتعب منا، لكن نيزكا مل ميتلك

الشجاعة لالصطدام بنا، إذا البد من العمل

عىل إنفجار من نوع آخر، إنفجار قادر عىل

اإلحياء، عىل نجدتنا من بني فيك رشورنا،

لتستحيل عنارص خطتي الشخصية إلنقاذنا

من البارود والصاعق، إل علم وعمل

وإخالص.

وشيئا فشيئا، أو لنقل صدمة فصدمة، تلقيت

من هذه األرض التي تؤينا رسالة مفادها

أين حامل، وأن عميل وسعيي يدوران يف فلك

العبثية، وبني العبثية التي تخالف منطق

العقل، ومخططي التفجري والنيزك املخالفني

للفطرة، أقبع اليوم أعمل عبثا وأحلم بنيزك

قادم من اآلفاق ينهي مأساة هذه الكروية.

أستطيع الشعور بكتفي يستثقالن رأيس،

اليأس أو لنقل العجز يزن الكثري، ويثقل

رأسك أضعاف ما بفعل العمل أو الهم.

أسأل نفيس أمام صورة هذا الكوكب، كيف

ميكن تنظيف كل هذه القذارة؟!

هل ذاك ممكن أصال؟!

الطوفان ..

مشاركات

مشاركات

39

نعم الطوفان، وسفينة تحفظ من نحسبهم

عىل خري، وأزواجا من البهائم التي نخىش

إنقراضها، ولتملئ املياه هذه األرض، طوفان

أول السطر ..

ولنكتب - أو ليكتب من نجى- التاريخ من

جديد، من البداية نظيفا ال أثر لنا فيه، كم

سيكون ذاك مثاليا !

ولكن أمل يحدث ذلك قبل؟!

منذ نوح !

أكان طوفان نوح فاشال؟! أمل يستطع إفناء

كفار األرض؟

بىل..

إذا أولئك ذاتهم الذي صلحوا من قوم نوح،

أولئك ذاتهم أنجبوا من أصالبهم من عبد

غري الله، وسفك الدماء وأفسد يف األرض ما مل

يتجرء عليه من أبادهم الطوفان أنفسهم!!

دوامة عبثية ال انتهاء لها، أليس كذلك؟

أو ال ..

نعم هي دوامة ولكنها ليست عبثية مطلقا،

رمبا نظرتنا إليها بهذا الشكل هي العبث

فعال.

نوح عليه السالم -عىل سبيل املثال- مل تكن

مهمته إصالح أيا من القرون التي تلته، بدليل

أن الله عز وجل بعث من بعده رسال وأنبياء

عىل امتداد الزمن والجغرافيا، مهمة نوح

كانت إصالح قومه خاصة األحياء منهم يف

حياته، وكانت باكورة نجاحه تلك السفينة

ومن حملته من الصالحني، وحتى الصالحني

أولئك لن يحاسبهم الله عىل ما اقرتف

أحفادهم ومن تالهم، وسيأت من بعدهم

ليخوضوا امتحان أجدادهم ذاته، بني الحق

والباطل ولينجح بعضهم بينم يفشل البقية،

مشاركات

مشاركات

البراء بن مالك

40

ثم ميوتون وال يسئلون عم فعل من بعدهم،

ليعيش األحياء حينها اإلمتحان ذاته وهكذا.

إذا -إل حد ما- نظرتنا الفوقية لهذا الكوكب

وتفكرينا بإصالحه كامال وإل األبد، نظرة عبثية

ال جدوى منها، ولكن ذلك إل حد ما وليس

باملطلق متاما.

إذ أننا ويف أثناء عبورنا املؤقت عىل هذه

األرض، ومن تكاليف أننا أمة الرسول الخاتم

الذي ال نبي بعده، أن نهد السبيل الذي عربنا

منه بصعوبة ملن سيمرون منه بعدنا، وكم

يبدو -مم نعيش نحن- أن ذلك لن يخفف

عنهم شيئا من امتحانهم، بل رمبا سيمتحنون

بأثقل مم نتحن به، لكن التمهيد لهم أمر

خاص بامتحاننا ال امتحانهم، بجدوى مرورنا

نحن ال هم.

تخيل أنك طوفان ..

وأن مولدك هو لحظة فار التنور..

وأنك موكل بإعادة تأهيل هذه الكوكب،

وأنت كالطوفان ال متلك امتياز اختيار من

سينجو أو سيعذب فهذه صالحيات من أنت

جندي من جنده.

كل ما عليك أن تجعل األرض بعد رحيلك

مكانا جيدا ليعيش فيه من صلح وركب

السفينة، ليحمدوا الله أن عربت من هنا يوما،

نعم قد يعود أحفادهم وأحفادك فيفسدون

ما أصلحت، ولكن ذاك امتحانهم، وإصالحك

وإن أفسدوه يوما كان صفحة بيضاء صافية

يرجعون إليه إن أرادوا أو أراد من بعدهم

تنظيف هذه األرض مرة أخرى.

مشاركات

مشاركات

البراء بن مالك

41

من أقوالهم

42

ملخص كتاب

ملخص كتاب

تحطيـــم الصـنـــــم العلماني

جولة جديدة في

معركة النظام

السياسي في اإلسالم

تلخيص : كرامة إسالمية

43

ملخص كتاب

ملخص كتاب

بإسهاب أنواع وأساليب ومراحل الحرب الحديثة

التي شنت عىل النظام السيايس اإلسالمي، وردود

أهل الحق عىل تلك الحرب الرشسة.

قسم املؤلف الكتاب إل مقدمة ومتهيد وبابني

وخامتة، تحدث يف الباب األول عن النظرة العلمنية

للنظام السيايس يف اإلسالم مقتبسا عددا من األقوال

)وأدلة قائليها( التي تدعي بأن اإلسالم مل يأت بنظام

سيايس وإنا مببادئ سياسية فقط، ومن ثم بني

بطالن هذه النظرة وذلك عرب ذكر أدلة عىل وجود

هذا النظام ودفع شبهة أولئك املنكرين. أما الباب

الثاين فقد ناقش فيه النظرة العلمنية ملكانة أدلة

األحكام الرشعية يف الداللة عىل األحكام

التفصيلية املتعلقة بالنظام السيايس

يف اإلسالم، وذلك من خالل

مباحث ثالثة: النظرة

العلمنية، والرد

عليها، ملكانة

القرآن الكريم والسنة

الرشيفة ومكانة اإلجمع

وسنة الخلفاء الراشدين.

كتاب "تحطيم الصنم العلمين" يبني

أبعاد خطر وانتشار وتغلغل الفكرة العلمنية –

بوجهيها املعتدل )فصل الدين عن الدنيا( واملتطرف

)محاربة الدين جملة وتفصيال(- بني أوساط

املسلمني من طلبة علم وعلمء ودعاة، حتى بدا،

يف زمن الثورات، كرث الحديث عن ماهية النظام

السيايس اإلسالمي، وشهدنا حول املسألة جداالت

ونقاشات كثرية ومقابالت وندوات تلفزيونية، ويف

املقابل، طالبت أصوات بالنظام العلمين كحل لنظام

حكم الدول بعد الثورات عىل الحكام الطغاة،

بينم اعتربت أغلب األصوات )ويف األوساط املسلمة

تحديدا( أن الدين اإلسالمي دين روحي وأن العالقة

بني الله واإلنسان عالقة خاصة ال تتعدى جدران

املساجد، وأن الحياة السياسية حياة مليئة بالنفاق

والفساد بالتايل ال مكان للدين فيها. بل ومنهم

من راوغ وخادع واعرتف بوجود عالقة بني اإلسالم

والسياسة إال أنهم ادعوا أن القرآن تناول األحكام

الدستورية كمبادئ عامة وال وجود ألحكام تفصيلية،

وكذلك فعلوا باألحكام الدستورية يف السنة النبوية

فزعموا أنها سنة محكومة بزمن الترشيع وأن نظام

الخالفة إنا هو نظام قديم ال يصلح لزماننا هذا.

كل هذا وما تطرحه من قضايا فرعية متعلقة بتلك

النقاشات نجده يف كتاب "تحطيم الصنم العلمين،

جولة جديدة يف معركة النظام السيايس يف اإلسالم"

ملؤلفه محمد بن شاكر الرشيف، حيث بحث فيه

44

ملخص كتاب

ملخص كتاب

الرشع املستقيم، لكن ويف الوقت نفسه يحثنا عىل

إنكار ومعارضة تلك الكتابات أو االجتهادات وعدم

التسليم بها لكونها صدرت فقط من مسلمني لهم

مكانة بيننا.

}يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأب الله إال

أن يتم نوره ولو كره الكافرون{ )التوبة: 32).

}والله غالب عىل أمره ولكن أكرث الناس ال يعلمون{

)يوسف: 21(.

كرامة إسالمية

لتحميل الكتاب عىل الرابط التايل:

http://www.saaid.

net/book/open.

php?cat=89&book=4797

وملزيد من كتب ومقاالت املؤلف

زوروا الرابط التايل:

/http://www.saaid.net/Doat/alsharef

ومع مرور السنني ويف مختلف الكتب والرسائل

الجامعية، وكأن هذا الفصل أصل من أصول اإلسالم

وأنه التفسري الصحيح لعالقة اإلسالم بالسياسة. "إن

الفكر الذي يعمل عىل الفصل الرصيح بني الدين

والنظام السيايس هو فكر علمين، وكذلك الفكر

الذي تكون زبدته وخالصته عزل الدين عن النظام

السيايس هو أيضا فكر علمين حتى وإن تدثر يف

ظاهره ببعض النصوص الرشعية..." )دار البيارق،

2000، ص 24(. وشيئا فشيئا مترر العلمنية منهجها

الفكري السيايس وترسخ إدعاءات باطلة مضللة من

أن مسألة النظام السيايس اإلسالمي مسألة خالفية

اجتهادية. وقد بدأ اإلسقاط النظري الرشعي للخالفة

مع صدور كتاب عيل عبد الرازق "اإلسالم وأصول

الحكم" عام 1925، بعدما سقطت الخالفة عمليا يف

عهد أتاتورك.

وألنه يدعو إل اتخاذ مذهب "الصواب واإلنصاف"

)ص -20 21( فيم قد نجده يف مؤلفات البعض

)كمحمد عمرة، محمد سليم العوا، عبد الحميد

متويل..( من أقوال باطلة عن النظام السيايس

اإلسالمي فإنه يؤكد عىل عدم رمي املسلمني بتهمة

العلمنية جزاىف، بل علينا وزن تلك األقوال مبيزان

كيفية التعامل مع الجروح القطعية :

ما هي الجروح القطعية التي ينبغي نقل املصاب بها

إل املستشفى؟ )املشورة الطبية(

- إذا مل يتوقف النزف من الجرح.

- إذا كان الجرح أطول من بوصة واحده.

- إذا كان الجرح أعمق من 2 سم .

- إذا كان الجرح متشعبا أو منفرجا.

- إذا كان الجرح متسخا أو بداخله جسم غريب.

- إذا مل يكن املصاب قد أخذ طعم أو لقاح مرض

التيتانوس خالل السنوات الخمس املاضيه.

- إذا رأيت أن هناك ضورة الستشارة طبيب مختص.

إذا مل تنطبق إي من الحاالت األنفة الذكر ميكن للمسعف

املبارشة يف غسل الجرح باملاء والصابون ومن ثم تضميد

وربط الجرح. يجب إبقاء الضمدة عىل الجرح إل ان يلتئم

الجرح متاما حيث أن الضمدة تساعد عىل بقاء الجرح رطبا

األمر الذي يعجل يف شفائه.

45

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

46

عدسة شاب دمشقي

47

عدسة شاب دمشقي

48

عدسة شاب دمشقي