ПРИДЕЛ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО СОБОРА ПОКРОВА НА РВУ И...

121

Вестник ПСТГУ

Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства

2011. Вып. 1 (4). С. 121–132

ПРИДЕЛ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО СОБОРА ПОКРОВА НА РВУ И ОСОБЕННОСТИ

ПОЧИТАНИЯ СВЯТОГО В КОНЦЕ XVI В.

А. Л. БАТАЛОВ

Статья посвящена почитанию святого Василия Блаженного до его общерусского про-

славления. Ставится вопрос о связи сооружения церкви Василия Кесарийского на Рву с

поминовением блаженного Василия после его кончины в 1557 г.

Интенсивное строительство церквей, посвященных новым русским чудотвор-

цам, начинается с кон. 1540-х гг. Канонизационные соборы 1547–1549 гг. стали

импульсом для сложения нового типа храма с приделом, освященным во имя

нового чудотворца и сооруженным или над его погребением, или у стены хра-

ма, под сводами которого покоились его мощи. Некоторые были построены над

мощами ранее прославленных чудотворцев уже в царствование Феодора Иоан-

новича, например придел Кирилла Белозерского у Успенского собора Кирил-

ло-Белозерского монастыря, собор Пафнутьево-Боровского монастыря, собор

Антониево-Сийского монастыря. Церковь Василия Блаженного — первый храм

в Москве, поставленный над мощами святого, прославленного в новое царст-

вование. Как и в других случаях, его строительству предшествовало почитание

подвижника до его официального прославления.

История почитания места погребения св. Василия Блаженного, до его кано-

низации и воздвижения над ним придела, изучена весьма фрагментарно. Прежде

всего, разночтения списков Жития стали причиной появления традиционного

заблуждения в определении самой даты его преставления — 1552 г. или 1557 г.

От этого зависела и трактовка ранней истории всего собора: был ли похоронен

св. Василий у легендарной церкви Святой Троицы, якобы существовавшей до

закладки обетного храма «о Казанском взятии», или же святой был погребен у

стен существующего поныне каменного собора. Датировка этого события 1552 г.

имеет летописную и агиографическую традицию и распространена в церковно-

археологической и источниковедческой литературе.

На 7060, то есть 1552 г., указывают памятники летописания XVII в.1 Ту же

дату называют различные варианты Краткого Жития Василия Блаженного2. 1 Яковлева О. А. Пискаревский летописец // Сокращенный временник: Материалы по ис-

тории СССР. 1955. Вып. 2. С. 146.2 Эти источники подробно перечислены И. Кузнецовым (см.: Кузнецов И. Святые блажен-

Исследования

122

Указание на 7060 г. как год погребения блаженного появляется в Святцах 1646 г.

и затем становится общепризнанным3. И тем не менее эта датировка — резуль-

тат недоразумения, на которое еще в 1910 г. указал Иоанн Кузнецов. Он первый

отметил несоответствие распространенной даты погребения сведениям Про-

странной редакции Жития святого Василия о посещении умирающего подвиж-

ника царем Иоанном IV: «...с своею благочестивою царицею... и с благоверными

царевичем Иоанном и с благоверным царевичем Феодором»4. Очевидно, что такое

посещение было возможным только после 31 мая 1557 г., то есть после рождения

царевича Феодора. Пространная редакция Жития и указывает на преставление

святого 2 августа 7065, т. е. 1557 г.5 Датировка получает подтверждение в самом

повествовании. Описывая прославление чудотворца в 1588 г., Пространная редак-

ция Жития говорит: «...и множившася чюдеса аки степени на степень приходяще и

распространяюща и в тридесят первое лето по преставлении своем досточюдныи

Василие и в пятое лето царства... Феодора Ивановича»6.Таким образом, в 1588 г.

исполнился 31 год со времени кончины Василия Блаженного, последовавшей в

1557 г. Пространная редакция включена в состав Чудовских миней 1600 г. и явля-

ется первой, так сказать, канонической редакцией Жития Василия Блаженного7.

Для истории почитания места погребения Василия Блаженного вопрос о

дате его преставления принципиален, так как описанный в Житии сюжет явля-

ется свидетельством прижизненного почитания Василия Блаженного в царской

семье, которая, как мы видим, посещает подвижника перед его кончиной. Также

и его погребение совершается возле обетного царского храма, который должен

был стать образом Святого града Иерусалима. 2 августа 1557 г., когда преставился

блаженный, приделы собора еще не были освящены. С южной стороны собора

стояла деревянная церковь во имя новоявленного образа Николы Великорецко-

го, который освятил своим явлением Московское Царство, победившее агарян.

Здесь находилась святыня: храмовый образ, написанный в меру чудотворного

митрополитом Макарием.

Это означает, что уже тогда юродивый почитался как великий подвижник,

освящающий собой Царствующий град. О почитании погребения святого Ва-

силия сразу же после его кончины косвенно свидетельствует и описание собора,

оставленное Генрихом Штаденом: «Под переходом похоронено несколько че-

ловек; на их могилах горели день и ночь восковые свечи; они <тела> не тлеют,

как говорили русские, и русские молились усопшим день и ночь, почитали их

очень святыми»8. Существуют непроверенные данные о том, что еще до строи-

ные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы // Записки Московского архео-

логического института. Т. 8. М., 1910. Далее — Кузнецов, 1910). 3 Кузнецов, 1910. С. 360. Не случайно 1552 год как время смерти Василия Блаженного

указан в обобщающей публикации о Житии Василия Блаженного в «Словаре книжников и

книжности Древней Руси» (Панченко А. М. Житие Василия Блаженного // Словарь книжни-

ков и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2: Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 1. С. 250).4 Кузнецов, 1910. С. 360–361.5 РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 818. Л. 31об.; ГИМ ОР. Чуд. собр. № 317 (август). Л. 85.6 ГИМ ОР. Там же. Л. 89.7 Там же.8 Генрих Штаден. Записки о Московии. М., 2008. Т. I. С. 159.

А. Л. Баталов. Придел Василия Блаженного собора Покрова на Рву...

123

тельства придела над погребением святого была воздвигнута палатка. По сло-

вам Н. Н. Соболева, во время археологических раскопок в 1950-х гг. были обна-

ружены истертые ступени входа со стороны торга и основание стены, закрывшей

арочные проемы под галереей между восточным приделом Святой Троицы и се-

веро-восточным приделом Трех Патриархов9. Нам не удалось найти археологи-

ческие отчеты тех лет. Напротив, складывается впечатление, что Соболев обнару-

жил основание стены не палатки, а существующего ныне придела, растесанной в

XIX в. Существование гробной палатки теоретически возможно и в сер. XVI в., но

четких указаний на ее существование нет, и место погребения могло быть отмече-

но лишь надгробницей, поскольку могила находилась под сводами паперти.

Можно сделать и другие предположения о раннем периоде почитания св.

Василия. Известно, что до официального прославления подвижников иногда

строились церкви во имя их патрональных святых. Например, в связи с почи-

танием московского юродивого Максима Блаженного, погребенного при церк-

ви Бориса и Глеба на Варварке, был воздвигнут придел во имя Максима Испо-

ведника. Поэтому обращает на себя внимание одна из церквей, стоящих вдоль

Алевизова рва в XVI в. Ладанная книга 1584/85 г. упоминает церковь Василия

Кесарийского «на рву», существовавшую еще до сооружения придела святого

Василия Блаженного10. Это первое упоминание о церкви. Причины ее появле-

ния на рву, где строились обетные церкви, неясны, но, может быть, это первый

храм, связанный с почитанием св. Василия. Точно неизвестно, во имя какого

святого был крещен Василий Блаженный, но в иконописи кон. XVI–XVII вв.

распространены парные изображения Василия Блаженного вместе с Василием

Великим11. Эта иконография может указывать на то, что патрональным святым

московского чудотворца был Василий Кесарийский. В таком случае есть осно-

вания предполагать, что церковь Василия Кесарийского «на рву» была первым

храмом, связанным с почитанием Василия Блаженного. Можно было бы про-

должить и обсуждение вопроса о первоначальном месте погребения блажен-

ного. Как известно, Джильс Флетчер писал о том, что тело святого «перенесли

недавно в великолепную церковь, близ царского дворца в Москве, и причли его

к лику святых»12. Таким образом, по Флетчеру оказывалось, что первоначально

тело св. Василия было погребено не у собора Троицы «на рву». Его слова вызва-

ли предположения о перенесении и вторичном захоронении мощей святого под

сводами галереи собора лишь в 1588 г.13 В связи с этим погост у церкви Василия

Кесарийского можно было бы рассматривать как место первого погребения бла-

женного.

9 Соболев Н. Н. Проект реконструкции памятника архитектуры — храма Василия Блажен-

ного в Москве // Архитектура СССР. 1977. № 2. С. 43.10 Павлович Г. А. Храмы средневековой Москвы по записям Ладанных книг (опыт спра-

вочника-указателя) // Сакральная топография средневекового города. Известия Института

христианской культуры Средневековья. Т. I. М., 1998. С. 156.11 Преображенский А. С. Василий Блаженный. Иконография // Православная энциклопе-

дия. М., 2004. Т. VII. С. 129.12 Флетчер Джильс. О государстве русском / Под ред. Н. В. Голицына. СПб., 1911. С. 143.13 Ерусалимский К. Ю. Василий Блаженный. Источники // Православная энциклопедия.

М., 2004. Т. VII. С. 126.


124

Однако свидетельство Флетчера расходится с процитированным выше опи-

санием собора у Генриха Штадена, видевшего почитаемые погребения под сво-

дами его паперти. Штаден находился в России и наблюдал собор с 1564 г. по

1574/75 г., то есть намного раньше пребывания Флетчера в Москве. Скорее всего

место погребения св. Василия и церковь Василия Кесарийского были разделе-

ны в городском пространстве и соединялись друг с другом только трансценден-

тально. В то же время есть все основания предполагать, что церковь Василия

Кесарийского была связана с поминовением Василия Блаженного до его кано-

низации. Прежде всего обратим внимание на расположение этого храма. Пере-

писные книги Москвы 1638 г. называют церковь Василия Кесарийского «что у

Троицы на рву»14, т. е. рядом с собором. Ее местоположение подтверждают и дру-

гие документы XVII в., называющие ее храмом «что на рву у Спасских ворот»15.

Так и в Строельной книге 1657 г., перечисляющей храмы «…что на рву меж Фро-

ловских и Никольских ворот», церковь Василия Кесарийского показана второй

после храма Параскевы Пятницы, т. е. ближайшей к Спасским (Фроловским)

воротам16. Таким образом, храм находился в непосредственной близости от мес-

та погребения Василия Блаженного (ил. 1).

Храм Василия Кесарийского могли основать значительно раньше его упо-

минания в Ладанных книгах. На такую возможность указывает история других

церквей, стоявших «на рву». Например, храм Воскресения Господня «на рву»,

известный в XVII в., упоминается в летописях при описании пожара 1472 г., а

церкви Рождества Христова и Рождества Богородицы существовали еще до по-

жара 1547 г.17 Та же судьба была и у многопридельного храма Происхождения

14 Переписная книга Москвы 1638 г. М., 1881. Стб. 18.15 8 мая 7173 (1665) г. (Невоструев К. Запись о ставленниках московских церквей 1645–

1666 годов. М., 1869. С. 57, № 276.)16 Строельная книга церковных земель 7165 г. (Забелин И. Е. Материалы для истории, ар-

хеологии и статистики московских церквей. М., 1891. Ч. II. Стб. 6.)17 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII (I). С. 153.

Ил. 1. Храмы «на рву» — Сигизмундов план. 1610. Фрагмент


125

древ Честнаго Креста Господня и Всемилостивого Спаса, первоначально по-

строенного «на рву» по указу Василия III в 1514 г. после взятия Смоленска18. Все

храмы «на рву» были в XVI в. деревянными (кроме собора Покрова Богороди-

цы), горели при московских пожарах и вновь отстраивались. Также и церковь

Василия Кесарийского (если ее построили после 1557 г.) должна была сгореть во

время пожара 1571 г. при нашествии Девлет-Гирея, когда взорвались пороховые

склады, устроенные внутри Кремля в подвалах у стены, как раз напротив собора

Покрова «на рву». Храм Василия Кесарийского продолжил свое существование

и после строительства придела Василия Блаженного. Он располагался на своем

месте вплоть до переноса его престола между 1679 и 1683 гг. в собор Покрова «на

рву», где для него было приготовлено место у южной паперти собора.

После канонизации Василия Блаженного стало возможным строительство

посвященного ему храма. До нас не дошли документы, отражающие последова-

тельность событий, связанных с его возведением и освящением. Единственное

летописное упоминание об учреждении придела связывает воедино исцеления

от гроба святого Василия, установление празднования святому, сооружение се-

ребряной раки и ее поставление над его гробом, а также строительство самого

каменного храма. Новый летописец и повторяющая его известия «Летопись о

многих мятежах» соединяет все события под 7096 (1587/88) г. в статью «Об объ-

явлении и чудесах блаженного Василия»: «Прояви Бог угодника Своего блажен-

наго Василия, и быша от гроба его чудеса велия, многое множество различными

недуги изцели. Царь же Феодор Иоаннович повеле сотворити над гробом его

раку сребряну и позлатити и учредити камением с жемчугом, и повеле сотворити

над гробом его храм каменной, и уставися праздество августа во 2 день»19.

Иную последовательность, вероятно, соответствующую исторической ре-

альности, выстраивал Пискаревский летописец. Этот летописный сборник,

составленный не ранее 1640-х гг., включил в себя исчезнувшие источники, а

также актовые документы, собранные компилятором не в хронологической по-

следовательности. Из неизвестного летописца заимствован отрывок о чудесах

от гроба св. Василия и о начале работ по созданию драгоценной раки-кенотафа.

Описание этих событий включено в отрывок, озаглавленный записью: «Пропи-

сано в сем летописце 93 и 4». Согласно этому заголовку, они происходили между

1584 г. и 1586 г. К этому периоду можно отнести первую, следующую за этим за-

головком запись о начале сооружения рак русским чудотворцам, включая и Ва-

силия Блаженного: «Повелением благочестиваго царя и великого князя Феодора

Ивановича всея Руси и верою его несумненною, и слезами теплыми зачали де-

лати раки серебряные кованыя, многоценныя великим светильником, столпом

Русския земля…»20 Поэтому начало изготовления раки могло происходить ранее

освящения придела и общерусской канонизации святого Василия.

18 Владимирский летописец // ПСРЛ. М., 1965. Т. 30. С. 141.19 Новый летописец // ПСРЛ. СПб., 1910. Т. XIV. С. 38; Летопись о многих мятежах... М.,

1771. С. 14.20 Пискаревский летописец // ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 199 (далее — Пискаревский лето-

писец).


126

О времени окончания раки документированных сведений нет. Архиепископ

Арсений Елассонский относит ее сооружение ко времени царствования Бориса

Годунова, который, по его словам, «устроил много сребровызолоченных рак, ук-

расив их многочисленным жемчугом и драгоценными камнями»21. Его известие

на самом деле не противоречит источникам, связывающим сооружение раки с

замыслом Феодора Иоанновича, поскольку они сообщали о разном: Пискарев-

ский летописец — о замысле, а Арсений Елассонский — о его воплощении. В то

же время ни один из источников, рассказывающих о торжественных перенесе-

ниях рак в царствование Бориса Годунова, не упоминает о принесении в придел

раки св. Василия Блаженного. Возможность обсуждения сроков ее изготовле-

ния связана с датировкой дошедшего до нашего времени покрова «на Блажен-

наго Василия Христа ради юродиваго»22. Во вкладной надписи говорится о его

создании по повелению Феодора Иоанновича и царицы Ирины «в шестое лето

государства его», то есть в 1589 г. К этому времени могло состояться освящение

придела и окончание раки. Не исключено, что торжественное принесение в при-

дел драгоценной раки-кенотафа было воспринято Джильсом Флетчером как пе-

ренесение саркофага с мощами святого. В то же время покров мог быть положен

и на кирпичную надгробницу.

Также неизвестна и точная дата строительства придела Василия Блаженно-

го. На его возведение могло понадобиться не более одного строительного сезона,

и оно, вероятно, незначительно отдалено от общерусского прославления свято-

го. Определенные аналогии представляет пример сооружения придела во имя

Корнилия Комельского в Корнилиево-Комельском монастыре. Он относится

уже к царствованию Бориса Годунова, но может отражать традицию, сложив-

шуюся ранее, при Феодоре Иоанновиче. В 1600 г., при подготовке материалов к

общерусской канонизации, в этом монастыре был устроен храм во имя св. Кор-

нилия. Однако до получения грамоты патриарха Иова об общецерковном про-

славлении святого он стоял неосвященным. В грамоте патриарха Иова ситуация

описана следующим образом: «Храм пречистыя Богородицы честнаго и славнаго

ея Введения… да предел святаго… Федора Стратилата, идеже великого препо-

добнаго отца Корнилия Чудотворца мощи лежат; да в том же, де их монастыре

в пределе храм во имя Корнилия Чудотворца не освящен… и как к вам ся наша

грамота придет, и ты б игумен Иосиф… церковь во имя преподобнаго Корнилия

освящали»23. Также и придел святого Василия Блаженного мог быть построен ко

времени общерусского прославления святого, а освящен уже после его торжест-

венного объявления.

Таким образом, и изготовление раки, и сооружение придела действительно

могли быть осуществлены около 1588 г. Такая срочность имела свои дополни-

тельные причины.

21 Дмитриевский А. А. Архиепископ Елассонский Арсений и мемуары его из русской исто-

рии. Киев, 1899. С. 96–97.22 Белянкин Л. Е. Исторические записки и сведения о Покровском и святого Василия Бла-

женного соборе в столичном граде Москве. М., 1867. C. 50. 23 Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. М., 1812. Т. IV. С. 769–772.


127

Изучение летописных статей, повествующих об изготовлении рак, рисует

нам картину массового изготовления новых гробниц русским чудотворцам:

«...Петру и Алексею, Ионе и Пафнотию, и Сергию, и Кириллу Белозерскому и

Макарию Колязинскому и Василию Блаженному»24. Создание раки над лежащи-

ми под спудом мощами святого Василия — лишь один из компонентов обшир-

ной программы, задуманной при царе Феодоре Иоанновиче. О большинстве

рак, упомянутых в списке Пискаревского летописца, есть параллельные упоми-

нания в других источниках, доказывающие, во-первых, реальность существо-

вания такого замысла и, во-вторых, возможность начала их изготовления при

царе Феодоре Иоанновиче25. Чем же объясняется появление такого замысла

уже в первые годы его правления? Ключ к пониманию содержится в Александ-

ро-Невской летописи, описывающей перенесение первой раки, законченной в

царствование Феодора Иоанновича,– раки преподобного Сергия Радонежско-

го. Летопись связывает переложение мощей в новую раку с молитвой царской

четы о чадородии: «еще угодно ему будет чюдотворивыя его мощи преложити в

новую раку… и по Бозе прибегнем к великому… Сергию… милосердый Бог раз-

верзет союз чадородия нашего и дает нам от плода чрева нашего посадити на

престоле своем в наследие роду нашему самодержьца великому Российскому

царьствию»26. В связи с этим по-другому представляется и выбор святых, кото-

рым царь Феодор решил делать новые раки. Обращение к трем святителям мос-

ковским, которым при царе Феодоре установлено общее празднование, не тре-

бует специальных объяснений. Кроме того, существует историческая аналогия,

относящаяся к правлению Василия III и раскрывающая характер обращения к

этим святым при его внуке. В «Летописце начала царства» содержится указание

на обращение Василия III к митрополитам Петру и Алексию: «…на помощь при-

зывает их… о прижитии чад и обеты своя пред ними… полагает»27. Летописец

сообщает и об исполнении этого обета — о повелении после рождения сына де-

лать раки святым митрополитам Петру и Алексию. Характерно и обращение к

Кириллу Белозерскому и Пафнутию Боровскому. Этим чудотворцам также мо-

лился о рождении детей Василий III. В глазах современников царя Феодора Ио-

анновича рождение его отца, Ивана Грозного, связывалось с заступничеством

Пафнутия Боровского28. Блаженный же Василий был первым общерусским и

московским святым, прославленным в новое царствование, и к его предстатель-

ству в молении о чадородии могли обращаться с особым упованием как святому,

к которому еще младенцем приносили Феодора Иоанновича.

Ситуация с престолонаследием в царствование Феодора Иоанновича была

столь же драматичной, что и при великом княжении его деда, Василия III. Моле-

ние о чадородии на благочестие царской четы и определяет содержание их стро-

24 Пискаревский летописец. С. 199.25 Подробнее см.: Баталов А. Л. Моление о чадородии и обетное строительство царя

Феодора Иоанновича // Архив архитектуры. М., 1994. Вып. V (1): Заказчик в истории русской

архитектуры. С. 117–140.26 Александро-Невская летопись // ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 218–219.27 Летописец начала царства // Там же. С. 16.28 Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1841.

Т. 1. С. 410.


128

ительных программ, в том числе направленных на создание храмов над местом

погребения чудотворцев. При этом оказывается, что замысел сооружения драго-

ценных рак и включения погребения святого в храмовое пространство хроноло-

гически связаны.

Первый подобный акт благочестия нового царствования — это строитель-

ство придела Кирилла Белозерского, осуществленное на вклад Ивана Грозного.

Его возведение состоялось в 1585–1587 гг.29 Следующим подобным храмом стал

придел Василия Блаженного. Затем был перестроен и собор Пафнутьево-Бо-

ровского монастыря, сооруженный больше прежнего, с тем чтобы принять под

свои своды могилу преподобного30. В 1580-е гг. началось строительство и собора

Антониево-Сийского монастыря, рядом с которым был похоронен почитаемый

в семье Ивана Грозного преподобный Антоний Сийский. Кроме сведений о его

подвижничестве и чудесах, происходивших от его гроба, почитание св. Антония

в семье Ивана Грозного связано с тем, что основатель Сийской обители был од-

ним из молитвенников о рождении самого государя: это отмечено во второй ре-

дакции Жития святого, составленного в 1578 г. царевичем Иоанном. В грамоте

царя Феодора Иоанновича, дававшей льготы Антониево-Сийскому монастырю

для построения храма, указывалось «и гроб Антония чудотворца внити в цер-

ковь», то есть заключить место погребения под своды задуманного собора31. Той

же программой моления о чадородии обусловлено и учреждение в первый год

нового царствования Зачатьевского монастыря, связанного с почитанием свя-

того Алексия Митрополита32.

Эта строительная программа, включавшая создание храма и над погребе-

нием св. Василия, в какой-то степени является итогом молитвенного опыта ве-

ликокняжеской семьи за минувшее столетие. Масштаб ее сопоставим только с

обетной программой Ивана Грозного, осуществленной после Казанской победы,

и уникален как пример моленного строительства о чадородии. В этом контекс-

те понятно и моментальное возведение храма Василия Блаженного над мощами

только что прославленного святого. В предшествующее царствование, за редким

исключением, проходили годы, прежде чем возводили храм над мощами подвиж-

ника после канонизации. Почитание св. Василия в какой-то степени определило

и судьбу архитектуры его придела в дальнейшей истории храмостроительства.

В архитектурном отношении придел Василия Блаженного можно считать

сугубо московским явлением. Он открывает новый этап в развитии бесстол-

пного храма с крещатым сводом, доминировавшего в московском церковном

строительстве, развернувшемся после пожара 1547 г. В 1550–1560-е гг. наиболее

распространенным становится вариант крещатого свода с наклонными рас-

палубками. Наклонная шелыга свода распалубки позволяла увеличить стрелу

подъема крещатого свода, поднять по отношению к пяте свода световое кольцо

29 Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство. СПб., 1897. Т. 1.

С. 34–35.30 Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца XVI века: Проблемы художест-

венного мышления эпохи. М., 1996. С. 26–27 (далее — Баталов, 1996).31 Макарий, еп. Исторические сведения об Антониево-Сийском монастыре. М., 1878. С. 30.32 Баталов, 1996. С. 27–29.


129

барабана, не изменяя при этом высоту стен. Эта задача была полностью реали-

зована в новой конструкции такого свода в приделе Василия Блаженного. Здесь

впервые появляются ступенчатые своды, заполняющие крестообразно распо-

ложенные распалубки (ил. 2). После придела Василия Блаженного эта уникаль-

ная конструкция становится отличительной чертой сооружений, возведенных

по заказу царской семьи. Формирование облика придела во многом было опре-

делено его строительством у стен собора Покрова на Рву. Архитектура так на-

зываемых малых столпов собора, увенчанных горкой кокошников вперебежку,

повлияла на отказ строителей собора от наиболее распространенного в XVI в.

завершения храма с крещатым сводом в виде трифолия. В какой-то степени и

изменения в конструкции свода стали ответом на задачу повторения особеннос-

тей архитектуры самого собора. Придел как реликварий почитаемого в Москве

блаженного приобрел самостоятельный сакральный авторитет, благодаря чему

повлиял на развитие одного из направлений в русском зодчестве конца столе-

тия. Небольшой бесстолпный храм, построенный над гробом св. Василия, стал

ключевым памятником архитектуры эпохи Бориса Годунова. Характерные чер-

ты его объемного построения и особенности внутреннего пространства (такие

как бесстолпный план с трехчастной апсидой, покрытие многорядными круглы-

ми кокошниками, крещатый свод параболического очертания со ступенчатыми

распалубками) были повторены при сооружении таких программных построек

1590-х гг., как собор Донского монастыря, надвратная церковь Происхожде-

ния древ Честнаго Креста Господня в Симонове монастыре, церковь Троицы в

Ил. 2. Свод придела Василия Блаженного


130

Вяземах (ил. 3, 4, 5, 6). Придел ввел в московскую архитектуру конца столетия

многие элементы архитектуры собора Покрова на Рву, повторенные впервые за

прошедшие десятилетия на его фасадах. Благодаря архитектуре придела вновь

Ил. 3. Свод церкви Происхождения древ

Честнаго Креста Господня

Ил. 4. Свод церкви Троицы

в Хорошове

Ил. 5. Церковь Св. Троицы в Хорошове. Вид с юго-востока


131

становится актуальным уникальный

мотив так называемых сырных голов,

составляющих особенность цоколей

собора. Почти через десять лет после

строительства придела Василия Бла-

женного, «сырные головы» были по-

вторены в камне в церкви Троицы в

Больших Вяземах (ил. 7).

Значение этих небольших бес-

столпных построек в сакральном про-

странстве Москвы повлияли на то, что

их формы были полностью повторе-

ны в первой обетной постройке царя

Михаила Феодоровича — в церкви

Покрова в Рубцове. Крещатый свод

со ступенчатыми сводиками распалу-

бок в сочетании с геометрически пра-

вильными рядами кокошников, мотив

«сырных голов» стали после Смуты

архитектурным символом восстановле-

ния преемственности государственной

власти вместе с обоснованием родства

Ил. 7. Придел Василия Блаженного, апсида, вид с юго-востока

Ил. 6. Собор Донского монастыря.

Вид с юго-востока


Романовых с царем Феодором Иоанновичем, последним отпрыском князей ва-

ряжских царствующей ветви33.

Почитание св. Василия повлияло не только на архитектуру времени Феодо-

ра Иоанновича, оно изменило позднее наименование всего обетного храма Ива-

на Грозного и повлияло на изменение его внутренней структуры. В кон. XVI в.,

около 1589 г., с южной стороны придела Святой Троицы симметрично могиле

св. Василия было погребено тело другого московского юродивого — Иоанна

Большого Колпака. Спустя почти 100 лет после преставления его мощи принял

под свои своды храм Ризоположения (позже посвященный Рождеству Богороди-

цы). Почитание Василия Блаженного и Иоанна Большого Колпака привело уже

в XIX в. к созданию нижнего теплого собора Василия Блаженного c приделом

Рождества Богородицы, пространственно объединившего его святыни: погребе-

ния двух преемственно связанных друг с другом московских юродивых Василия

и Иоанна Блаженных. C XVIII в. после упразднения «шествия на осляти» пер-

воначальное место собора в сакральной топографии Москвы стало предавать-

ся забвению. Собор стал восприниматься прежде всего как усыпальница самых

почитаемых московских юродивых, что и определило его положение среди мос-

ковских святынь.

Ключевые слова: архитектура, сакральная топография, почитание святых.

CHAPEL OF ST. BASIL THE BLESSED IN THE CHURCH OF POKROV ON THE DITCH AND THE VENERATION

OF ST. BASIL IN THE LATE 16TH CENTURY

BY A. BATALOV

The article is devoted to the tradition of venerating St. Basil the Blessed prior to his

glorifi cation by the Church. The author points out that the construction of the church

of Vasily Kesarĳ sky on the Ditch could have been connected with the remembrance of

St. Basil after his death in 1557.

Keywords: architecture, sacral topography, veneration of the saints.

33 Тарабарина Ю. В. Победа над королевичем Владиславом 1 октября 1618 г. и мемори-

альное строительство 1620-х гг. // Сакральная топография средневекового города. Известия

Института христианской культуры Средневековья. Т. I. М., 1998. С. 101–102.

ПРИДЕЛ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО СОБОРА ПОКРОВА НА РВУ И...

Documents