נצרות – ונצרת תבור יציאה08.00

בתבור: ישראל שביל לאורך תוספת: סיורמכביש סימון שביל וסימני כחול מסומן שביל עולה שיבלי לכפר הגישה שבילים:

על®ישראל ואילו מסומן בשביל פוגשים ההר . היא הרהמ הירידה שחור/אדום, ירוק. מסומן בשביל

גזית. מצומת מטרים מאות לשיבלי, כמה הגישה מכביש הסימון עם לטפס נתחיל המעגלי שחור, השביל המסומן לשביל עד מערבה, ומגיע כללי בכיוון מטפס השביל

כאן על המבנים סביב הרגשנו הפרנציסקנית.בעליה לכנסיה ממזרח אנו התבור. הפונה המערבי בעובדה, שמדרונו נתנחם אמיתי, אולי הר על מטפסים שאכן, אנו

כנראה, ושם יותר נוח דבוריה הכפר לעבר מהתקופה עתיקה דרךעלתה, ההר, לראש מדרגות אלפי מארבעת למעלה נחצבו הביזנטית. אז

ולבהמות. רגל להולכי נשאר והתוואי השנים ברבות נהרסו אלו אך הורחב והשביל כאן לבקר השני וילהלם הקיסר היה אמור1898ב-

ההר, פסגת על הבנייה תחילת בא. עם לא - הוא לשווא לכבודו, אך.בבנייה לסייע כדי כביש נסלל

אך זה כביש יוחנן האפיפיור של ביקורו לקראת שופץ שובש, תבור הר של . גובהו1964 ביוני ההר אל השישי, שהעפיל פאולוס

בארץ, המשואות מרשת אחד היה הים. התבור פני מ' מעל588 הואבידודו ראש על להודיע משואות העלו בפסגתו כתוצאה לו בא מסביבתו חודש.

כאן פרצו בזלת קילוחי המיוחדת. גם צורתו את לו היקנו גיאולוגיים, שגם מתהליכים "הורסט", ואילו מומחים מורם", בפי "גוש הוא ההר. התבור למרגלות נראים ואלה

נזכור בכבודו תבור הר זה עבורנו זבולון השבטים ישבו שסביבו ובעצמו. יששכר, במלחמת סיסרא, צבא על להתקפה ריכוז מקום התבור שימש דבורה ונפתלי.

היא ההר על והחומה ההיסטוריה. יתכן במהלך נוספים קרב מחזות ידעה וסביבתו )דרומה( בשביל שמאלה הרומאים. נפנה נגד מתתיהו בן יוסף של מביצוריו חלק

הכנסייה. על שהגן המזרחי החפיר ליד השחור, ונטייל

עם נפנה קצר מרחק שגרתי! לאחר לא במראה הפרנציסקנית הכנסיה נראית מכאןונטייל ימינה השביל מזדקרים להנאתנו )מערבה( מימין, הכנסייה מבני בחורש. הפרנציסקנים. והמנזר

יש מקרוב אליו ולהציץ לרדת לחפיר, אפשר ושם, כשמתקרבים פה מערות בו - ימינה. בו ונפנה יחסית רחב לשביל נגיע הסוף ומחצבות.לקראת

לכביש ונגיע נצרת. נמשיך ולהרי יזרעאל דבוריה, לעמק לכפר יפה לתצפית נעצורלהר. העולה

כדי הכביש עם ונפנה השביל את נעזוב כאן הכנסייה במתחם לבקר ימינה, הווה", שנבנה אל -"באב הרוחות שער הוא לשער. זה מבעד הפרנציסקנית. נכנס

בחומה, הכניסה שער היה הקודמת. בעבר המאה בסוף הפרנציסקנים ידי על מחדש ליד נעבור מזרחה. בתחילה בכביש דמשק". נלך "שער גם ההר, ונקרא את שהקיפה

מ' מהשער300- כ הירידה, )דסנטיבוס( השוכנת קפלת זו ומימין קפלה לדרך. שרידים ההר. על על שקרה מה בסוד לשמור השליחים על ישו ציווה כאן כי המזכירה בין התוחם קיר לרחבה. משמאל, בנוי נגיע חדש. בהמשך מבנה ברלוצי הקים עתיקיםהיווני-אורתודוקסי. לחלק הפרציסקני החלק

ובה גינה קטן, לידו ברזל שער מצוי מים. משמאל לבור מעל גדול מימין, ברז בכניסה – ממול קטן. ישר ומוזיאון המנזר, האכסנייה שוכנים )מדרום( לרחבה פסל. מימין

בברית כנסיית שישו החדשה ההשתנות. השתנה עם להר עלה מסופר, מלווים, כן, "הר מכונה, על איתו". ההר מדברים ואליהו משה אליהם "נראו והנה לעיניהם

לא החדשה בברית קטנה, שכן בעיה אמנם "הטרנספיגורציה". ישנה ההשתנות" או לאתרים קדוש, וסמיכותו והר גבוה הר צוין הטכס, אבל התקיים שעליו ההר בדיוק צוין

ההשתנות. כהר לשמש מועמד התבור את עשו אחרים נוצריים

חליפות. לאחר ושוקמו מבנים, שנהרסו כאן לבנות החלו הרביעית מהמאה כבר הקפלות משולבות בה החדשה הכנסייה בבניית החלו הראשונה העולם מלחמת

מצוי באפסיס, בפנים, לעיני משתנה כשהוא ישו את המתאר פסיפס העתיקות. פטרוס, השליחים ולידם הנבואה סמל החוק, ואליהו משה, סמל בין וניצב תלמידיו

לשער ונחזור לכנסייה ומדרום מצפון תצפיות לשתי בכנסייה, נטפס ויוחנן. נבקר יעקב מבעד ונכנס החפיר ליד עובר ימינה, הוא השביל עם נפנה הרוחות הרוחות. משער

כי מאמינים ויש וסגורה קטנה קפלה צדק. זו מלכי מערת ובהם אחדים למבנים לשערכנוצרי. מלכיצדק כאן חי נוצרי מקור ומלכיצדק. לפי אברהם נפגשו כאן

המגדל את צפונה, עוקף נמשך החומה. השביל ליד מים ובריכת פינתי בסמוך, מגדל)אפשר ויורד ומגדלים חומה קטעי פני על הכביש, לחלוף לאורך ללכת לכביש.

שהוקם מנזר אליהו, ולידה כנסיית – אליאס סנט כנסיית אליהו(. זו לכנסיית ולהכנס יורד האורתודוקסים. מהכביש היוונים בידי מוחזקים עתיקה. אלה כנסייה שרידי על

מסומן בשביל נפגש הוא מטרים500- כ ההר. לאחר את להקיף המתחיל ירוק שביל תלולה, עד בירידה ונרד שמאלה הירוק השביל עם ההר. נפנה סביב הממשיך שחור

דבוריה. הגדול לכפר שיבלי המוניות, בין ולתחנת החנייה לרחבת

בשתי כנא בכפר נבקר התבור במוניות. אחרי תבור, עולים בהר הסיור את מתחיליםנצרת. בכנסיות כנסיות, נבקר

השוכן נין. כפר הערבי הכפר את הכביש של ימין בצד עוברים לתבור שמגיעים לפני : "למחרת11 ז' פסוק לוקס, פרק בספר מסופר המורה. הסיפור גבעת למרגלות

שער אל התקרב רב. הוא והמון תלמידיו הלכו ואיתו נעים שמה אשר עיר אל הלך הולך העיר מן רב האלמנה. וקהל לאמו הוא יחיד בן אשר מת מוצאים והנה העיר

'אל עליה רחמיו נכמרו האדון אותה אתה. כשראה ניגש, נגע תבכי'. הוא ואמר: והחל ישב קום!' המת לך אומר 'בחור, הריני אמר נעמדו. אז המיטה ונושאי במיטה גדול 'נביא באומרם אלוהים את והללו יראה נתמלאו לאמו. הכל אותו נתן וישוע לדבר

ובכל יהודה בכל התפשט אודותיו על זה עמו.' דבר את פקד בקרבנו, אלוהים קםמסביב". אשר האזור הסוציולוגיה מבחינת להסביר למדריך חומר הרבה בזה נעים. יש – נין ליד נעבור אנחנו

האלמנה. על לאמו יחיד בן הוא אשר מת כאן, מוציאים קרה תקופה. מה אותה של גבר לה התיכון, אשה, שאין המזרח המת. זה על האלמנה, לא מרחם? על ישוע מי

נזכור אותה, היא לפרנס עליה, גבר להגן על הנביאים של התלונות את אבודה. האלמנה, לאמו יחיד עצמו. בן על חוזר כאן העניין וביתומים. והנה באלמנות הטיפול

הוא ובכך הבן את מחייה עליה. הוא מרחם מתה. ישוע כאילו היא אך בחיים עדיין היא התיכון שבמזרח מבינים אם רק מובן לאחד. הדבר לא אנשים לשני חיים מחזיר

לחיות. יכולה לא גבר בלי שאשה כזה הוא נשים של הסטטוסללבן. נוגע הזה והסיפור אלמנות הרבה יש צליינים של בקבוצות

אך סגורה תמיד שהיא פרנציסקנית כנסייה אדום, זוהי רעפים גג עם מבנה יש בנין. 2,000 שנת לקראת אותה פותחים

– בשונם השני בצד יוצא היה הוא המורה גבעת דרך מנין מנהרה חופר היה מישהו אם של בן מחייה ב' אלישע א', ובמלכים משונם, במלכים היא השונמית סולם. אבישג

של זה בצד אלישע שעושה מה את הישנה הקשר. בברית את זקנה. רואים אלמנה תמיד זה. יש מול זה – הגבעה של הצפוני בצד מבצע ישוע החדשה המדרון, בברית

א"י. של במבנה נעוץ הזה הקשר פעמים הנוצרים. הרבה אצל לחדש הישן בין קשרהאלה. הקשרים את מבין לא טוב הסבר מקבל ולא פה מבקר שלא מי

גדל ישוע, הוא של האנושיות את מסמלת תבור. נצרת – נצרת, מקדימה – משמאל קול בת יורדת התבור האדם. על ישוע הורים, זה של במשמעת הוריו בבית שם, ילד שלו. ישוע האלוהות את מסמל לישוע בתבור שקורה אהובי. מה בני שזה ואומרת

והמקום שלו האנושיות את שמסמל לזה. המקום זה צמודים המקומות כאלוהים. שניונצרת. לזה. התבור זה נושקים שלו האלוהות את שמסמל

לעלות יכולים לא מוניות. אוטובוסים להזמין חייבים התבור הר לכנסיות כשנכנסים חשוב בעיות. מזמינים, ולא כאן לשם. יש לעלות זיכיון לה שיש מוניות חברת לשם. יש

לאותה אוטובוסים10 כבר יש יגידו, אך לא לעולם הבא. הם ברוך הבא הזמין, כל מיבסדר. בלגן כאן שעה. יש

06-6575464, 06-6554745טל. בנצרת עסאל אבו מוניות, חברת להזמין כדיממלאים האחרון מי המדריכים יתר עם בודק לתבור שמגיע המדריך את בתור, הראשונה במונית הקבוצה ראש את להכניס למעלה. רצוי אותם ומעלים המוניות

מאד חשוב כולם. כאן את לאסוף כדי האחרונה במונית ויעלה למטה יישאר ושהמדריךהמדריכים. בין הפעולה שיתוף

דבוריה הכפר את עוברים דרכים. אנחנו בשתי מהתבור ולרדת לעלות אפשרות ישלרדת. או לעלות שאפשר הדרכים שתי הן שיבלי. אלו הכפר דרך ונרד

שהוא מספרת ילד. המסורת וריפא ההר מן ירד ישוע ההשתנות ט' שאחרי בלוקסדבוריה. בכפר הילד את ריפא

תבור. בהר המוניות לחניון הגעה08.55מ' מעל580הורסט, הוא התבור גיאולוגית מבחינה היה הוא קדם הים. בימי פני

שבט – צפון-מזרח זבולון, צפון שבט – שבטים. במערב שלושה בין גבול כנקודת חשוב לרכז טוב מקום ולכן צפון שבטי שלושה של יששכר. מפגש שבט – נפתלי, ובדרום

אבינועם בן ברק עם דבורה עשתה דבורה. כך של למלחמה הצפון בשבטי כוחותחצור. מלך יבין בזמן חצור צבא שר סיסרא נגד בכנענים במלחמתם

ה' מדבר בפרק הושע עתיק. הנביא פגאני פולחן מקום הייתה התבור פסגת כנראההתבור. זרה, ביניהם עבודה של כמקומות מקלל שהוא מקומות מספר על

דבורה. מלחמת הוא החשוב האירוע ראשון בית בימי את חיזק מתתיהו בן שיוסף מבוצר התבור. ישוב פסגת על ישוב היה שני בית בימי

המרד מימי הביצורים של הארץ. שרידים בצפון שלו המבצרים מן אחד והיה הביצוריםקיימים. עדיין

– ההשתנות זוהי ביותר התבור. החשוב עם קשורים אירועים שני הנוצרית במסורתTRANSFIGURATION –באור. נעטף שינוי. שישוע

בגליל, השם בהר הופיע לתחיה, כשהוא קם שהוא אחרי ישוע את קושרת מסורת עוד העולם. זה את לנצר שלו התלמידים את שולח תבור, והוא אומרת נזכר, המסורת לא

הגדולה. השליחות נקרא רק ניתן. זה לא ההר שם המקרים ובשני הגדולה והשליחות ההשתנות – אירועים שני

ההשתנות. הרבה כמקום נקבע הזה הביזאנטית, המקום , מהתקופה4ה- מהמאה לא הוא שהתבור היום ממסורת, אומרים שמתעלמים תנ"ך מודרניים, חוקרי מלומדים

בשורות, בשלוש מסופרת סיבות: ההשתנות ממספר הזה לסיפור האידיאלי המקום פיליפוס, של בקיסריה ותלמידיו ישוע בין הפגישה אחרי מיד מתרחש האירוע בכולן

גבוה. הר על עלו פשוט, הם כתוב אחר למקום שנסעו להזכיר בבניאס, ובלי כלומר

הוא החוקרים עבור ביותר ההגיוני הדבר גבוה להר עולה ואתה בבניאס כשאתה עמוק. אפילו תקועה התבור של הזו המסורת התבור. אבל פני על להשתנות החרמון

קתולי כומר שהוא ארכיאולוגי, למרות בספרו קאנר ג'רום האב כמו מודרני חוקרהמקום. שזה להגיד אדוק, מהסס

ימים ששה : "לאחר1 פסוק י"ז ט'. ממתי ט', לוקס י"ז, מרכוס מתי ההשתנות, מספר לבדם גבוה להר אותם העלה אחיו. הוא יוחנן ואת יעקב פטרוס, את את ישוע לקח

משה אליהם נראו כאור. לפתע הלבינו ובגדיו כשמש זהרו לעיניהם. פניו והשתנה כאן, אם שאנחנו 'אדוני, טוב ישוע אל ואמר פטרוס אתו. הגיב מדברים כשהם ואליהו וענן מדבר אחת' עודו ולאליהו אחת אחת, למשה סוכות. לך שלוש פה אעשה תרצה אליו בו חפצתי אשר אהובי בני 'זה הענן מתוך אומר קול והנה עליהם סכך בהיר

נגש, נגע מאד. ישוע עד ופחדו פניהם על התלמידים זאת, נפלו תשמעון'. בשמעם לבדו. כשירדו ישוע זולתי איש ראו ולא עניהם נשאו תפחדו'. הם ואל 'קומו ואמר בהם

מן האדם בן יקום אשר עד לאיש המראה את תספרו 'אל ישוע עליהם צווה ההר מן תחילה?' לבוא צריך אליהו כי הסופרים אומרים זה 'מדוע התלמידים המתים'. שאלוהו

כבר שאליהו לכם אני אומר אבל הכל את וישיב יבוא אמנם ואמר: 'אליהו ישוע השיב הבינו מידם'. אז לסבול עתיד האדם בן גם כרצונם, כך בו עשו אלא הכירוהו ולא בא

קול אור, בת נעטף ההשתנות, הוא אליהם." זוהי דבר המטביל יוחנן על כי התלמידים ואליהו משה – המקובל מופיעים. ההסבר ואליהו ומשה בני זה אומרת מהשמיםוהנביאים. התורה את מסמלים

משה פנים. גם אל פנים אלוהים את לראות כדי בהר שטיפסו השנים הם ואליהו משה אלוהים, ישוע, כלומר אלוהים. והנה עם לדבר כדי חורב – סיני הר על טפסו אליהו וגם

הנוצרים ההר. בעיני על טיפסו שקודם ואליהו, אלו משה את ופוגש ההר על מטפסישוע. עם שיבוא למה רמז זה ואליהו משה

החרמון. – החוקרים יותר, לפי המודרני התבור, המקום – המסורתי המקום השד צורת בגלל עתיק, אולי פולחן מקום היה כי אולי הערכה לפי נבחר התבור

האירוטי. :16כ"ח, במתי, מתי האחרונים לתבור, הפסוקים ישוע את קושרת השניה המסורת

היה( לגליל, לא כבר קריות איש )יהודה התלמידים11 הלכו התחיה, "בינתיים אחרי לו, אותו, השתחוו ראו כאן. "כאשר נזכר אינו ישוע" השם להם אמר אשר ההר אל

סמכות כל לי 'ניתנה ואמר אתם לדבר ישוע בליבם. נגש קינן שהספר כמה היו אבל האב, לשם אותם לתלמידים. הטבילו הגויים כל את ועשו לכו כן על ובארץ בשמים

כל אתכם אני אתכם, הנה שציוויתי מה כל את לשמור אותם ולמדו הקודש ורוח והבןמתי. בספר האחרונות המלים הן העולם'". אלו קץ עד הימים נוסעים שמסתעף. האורתודוכסים כביש האורתודוכסי, יש לחצי, ההר מחולק ההר

קתולית קבוצה כל לכאן. כמעט עולות לא הפרוטסטנטיות הקבוצות לשם. בד"כ, רובלאורתודוכסים עולה מסורת דברים כמה יש לכאן. בלבד אורתודוכסית נוספים.

רגילים אבינו. אנחנו אברהם את פגש שלם מלך שמלכיצדק המקום שזהו אומרת עמק זה השווה. מה בעמק נפגשו שהם שם כתוב בירושלים, אבל קרה שזה לחשוב

על מסתכלים כשהם הוא האורתודוכסי של השווה. ההסבר עמק זה השווה, איפה מירושלים, יצא שמלכיצדק טוענים שווה. הם שטוח, הוא הוא מלמעלה יזרעאל עמק

כאן. נפגשו מליש, מדן, והם הגיע אבינו אברהםהם מהכנסיות רבות כמו שאינם לאלה פנים מסבירים לא האורתודוכסיות,

רגילה. יש אורתודוכסית כנסייה שם לשם. יש להיכנס נותנים אינם אורתודוכסים. הם שלו הפגישה לפני ישב הוא מלכיצדק. שם ע"ש בתוכה, מערה כנסיה עם מערה שםאבינו. אברהם עם

תבור בהר החניון09.40הקדוש אליהו האורתודוכסית, כנסיית הכנסייה

סגור בשבת. המקום סגור תבור. המקום סנטה, מאונט טרה דה קסטודיו – השלט עללכנסיה. להיכנס לא אך השער עד להגיע הישראלי. ניתן המטייל כנגד בשבת

את לזה מוסיפים הגדולה, האורתודוכסים והשליחות ההשתנות הנוצרים כל אצלאברהם. של הפגישה

כאן בנו5ה- המאה כנסיות, ובאמצע כאן לבנות התחילו4ה- המאה באמצע שם אי רבינו, משה לכבוד ישוע, אחת לכבוד כנסיות. אחת שלוש גדולה, למעשה כנסייההשרידים אליהו לכבוד ואחת בעיקר של הנביא. מהתקופה פסיפסים הבניה,

נותרו. עדיין הביזאנטיתהפרסים. ע"י614 ב נחרבו האלה הכנסיות כנסיה, מבנים. גם של גדול קומפלקס כאן בנו הם12ה- במאה הצלבנים כשהגיעו

קרב אחרי נעזב הזה. הוא האסטרטגי המקום על מכל, מבצר מנזר, וגם, החשוב גם.1229 ב לכאן חזרו הצלבנים אך1187 ב חיטין קרני

קצרה, עד לתקופה המבצר את כאן ההוספיטלרים, שהחזיקו לידי הועבר המקוםהמקום. את החריב כשבייברס1263

חזרו1631 ב רק מושל אז שהיה א-דין פאחר של הפרנציסקנים, בהזמנה לכאן שלו התבור. המניע בצפון, כולל מקומות להרבה הפרנציסקנים את הזמין הגליל. הוא

מדי, אך מוקדם שנה100 זה את עשה התורכי. הוא השולטן נגד למרוד ניסיונו היהלו. עוזר היה זה יותר מאוחר שנה100המערב. מעצמות עזרת את רצה הוא

האושר(, הוא ברלוצי, )כנסיית אנטוניו שלהם האדריכל הפרנציסקנים, עם1924 ב גג כאן לבנות ניסה פלורנטיני. הוא בסגנון כנסייה כאן בנה הזו. הוא הכנסייה את בנה

חדר שהגשם הייתה מהבהט. הבעיה קטנים חלונות ונראהALEBASTER בהט מהחומר רצה הצליח. הוא לא וזה במתכת הבהט את לכסות צריכים היו ולכן הבהט דרך

הצליח. לא זה אך ישוע של ההשתנות מאור, כמו זוהרת הכנסייה את לעשות הכנסייה של שרידים הם שם והאפסיס למזבח. המזבח הכנסייה, למטה, מגיעים בתוך

בין על פסיפסים יש הצלבנית. למטה בעולם. פסיפסים מקום בכל היפים הקיר, שינויים, השתנויות. המראים מבצר, של הגדול המכלול של הצלבנית מהתקופה שרידים הם משמאל השרידים

מנזר, כנסייה.ששוחזר.13ה- מהמאה ממלוכי שער שהוא שער דרך מכאן, נעבור נצא כאשר

הרוח. שער – אהוא אל באב הזה לשער קוראים.THE BASILICA OF THE TRANSFIGURATION – ההשתנות כנסיית נקראת כאן הכנסייה

למשה. והשניה לאליהו מוקדשת קפלות. אחת שתי בצד יש השמש ההשתנות כזו, שבחג בצורה בנוי ויעקב. זה ישוע, יוחנן – הקיר על פסיפס

אליהו. ומימינו משה באור. משמאלו זוהר והוא ישוע של הדמות אחרי מיד עולה השתנויות. – הפסיפסים לארבע לב לשים הצלבניים. יש מהשרידים אפסיס, מזבח

– הפסח שינוי. זבח דמו, עוד והיין גופו להיות הופך לבשר, הלחם היה - הדבר המולד הופך האדם השמייה, שוב עליה מדמה זה שינוי. כאן זבח, שוב להיות הופך האלוהים

שינוי. אלוהים, שוב להיותנצח. לחיי ביזאנטי סמל הוא פטרוס. הטווס כאן" אומר שאנחנו כתוב, "ה', טוב

הנה – זאת. אומרים מבינים ההשתנות, הם של המקום שזה אומרים לא לצלייניםההר.

ממש עולה ההשתנות, באוגוסט, השמש כזו, שבחג בצורה שבנוי מזכוכית פסיפס לזה לפניהם" ומתחת השתנה "והוא – כתוב לפסיפס ישוע. מתחת של הדמות מאחורי

למקום. זוהר לתת כדי מבהט הגג כל את בנה מבהט. ברלוצי שהם העגולים החלונותיש אליהו לכבוד קפלה יש מימין הרצפה, אך על מאד פשוט פסיפס שם הנביא.

את ובנה שם הביזאנטי הפסיפס את השאיר במקומו. ברלוצי נמצא ההוא הפסיפס הרצפה. על הצלב סימן את יש הזה במקומו. בפסיפס אותו להשאיר כדי הכנסייה לתארך לנו עוזר הרצפה. זה על הצלב סימן את לשים היה אסור5ה- המאה מאמצע

הצלב שאם זה את . אסרו5ה- המאה אמצע שלפני לתקופה הביזאנטית הכנסייה אתכבוד. חוסר וזה עליו דורכים הרצפה, אנשים על נמצא

הקדוש. יש הסקרמנט של שם. קפלה נמצא המקודש שהלחם דלוק, סימן אדום נרבשקט. דקות כמה ויתפללו הנר ליד ברך שיכרעו אנשים ושם אליהו קפלת את יש השני אחר. בצד ממקום משה. משוחזרת. הוזזה קפלת

בקפלת הפסיפס המים הסנה את רואים רבנו משה במקומו. מהסלע. הבוער, שלו. המזבח על יורדת האש את רואים אליהו של בקפלה

06-6767489, פקס. 06-6767497מיסה- טל. כאן להזמין כדי איטלקים של קבוצות לצליינים. יש האכסניה גם קטן. זוהי מנזר הכנסייה כאן, ליד יש

זמן, הרבה די כאן שמבלות קבוצות צהרים. יש ארוחת כאן שמזמינים לרוב וספרדיםקורה. זה נדיר, אך זה

אליהו קפלת10.10התבור מהר תצפית בברור. מרחוק אותו יזרעאל, רואים נין. עמק הכפר ולמרגלותיו המורה גבעת מולנו לבית מגיעים הלאה ממשיכים יזרעאל. אם עמק – אלינו ומהגלבוע הגלבוע את רואים

ערה. ולואדי למגידו מגיעים שמאלה וכשממשיכים שאן העתיקה בעת ישראל בארץ שקרה מה ולכל ישראל לארץ הפתח הוא יזרעאל עמקבכל ובעת המלחמות: מלחמות פה היו הזמנים המודרנית. לפני1315רבות.

לשלוט הצליח הוא זה במגידו, עקב הכענים את ניצח השלישי תחותמס – הספירה שבטי הזו המלחמה שעקב הכנענים נגד וברק דבורה מלחמת הייתה בכנען. אחריו

רק קרה פה, זה הכנענים את ניצח לא יהושע כן פה. לפני לשלוט הצליחו ישראלהמלחמה דבורה מלחמת בעקבות והמדיינים. מגידון בין הייתה הבאה וברק.

היה שלו. אחריו הלוחמים את בחר גדעון ששם חרוב בעין עליהם המדיינים, ששמענו בית חומות על גופו תליית סיפור וכל נהרג שאול זה שעקב והפלשתים שאול בין הקרב

בין13ה- במאה הבא שאן. הקרב המונגולים, קרב את ניצחו הם בו הממלוכים קרב18ה- המאה עין-ג'לוד. בסוף נפולאון זה שבקרב התורכים לבין נפולאון בין

אלנבי הזה הקרב שעקב לתורכים אלנבי הזו, בין במאה פה היה האחרון נצח. הקרבמגדון. אוף לורד התואר את קבל ונין. דברת קיבוץ לכביש עפולה, מעבר עפולה. לפני העיר – המורה לגבעת מימין

את קצת ורואים הגלבוע חרוד, רכס עין בקעת – המורה גבעת של הרכס מאחוריעיבל. הר את מכאן רואים בהיר השומרון. ביום

דור. קיש, גזית, עין למטה, כפרלצפון תצפית

– הצפון ועד יזרעאל בעמק שלו הדרומי הגבול התחתון, על הגליל על מדברים אם התחתון חלקים: הגליל לשלושה התחתון הגליל את הכרם. מחלקים בית בקעת

במרכזו, נמצאים שאנחנו המרכזי התחתון אלונים-שפרעם, הגליל גבעות – המערבילנו. שממזרח המזרחי התחתון והגליל

רכסים ארבעה יש נוף. בד"כ יחידות4 חלקים, 4ל- נחלק המרכזי התחתון הגליל אתלמזרח. ממערב הוא שלהם ובקעות, שהכיוון

הר הוא בנצרת ביותר הגבוה תורען, ההר בקעת נצרת, אח"כ הרי רכס לנו דרומית הרי של הרכס את יש תורען בקעת עלית, אחרי מנצרת מזרח בצפון שנמצא יונה

מ' גובה, לאחר540כ- עצמו תורען הר הוא תורען בהרי ביותר הגבוה ההר – תורען 16 – המרכזי התחתון הגליל בתוך ביותר הגדולה הבקעה – נטופה בית בקעת מכן

של המרכזי המאגר את שם לשים רצו בכדי ולא מיוחדת ומאד סגורה ק"מ. היא יודפת הרי רכס – נטופה בקעת מים. אחרי חדירת בגלל מזה הארצי. ירדו המובילמ' גובה. אחריו540עצמון, הר הוא ההוא הרכס של הגבוה שההר סכנין בקעת

אפשר שגור. באופק הרי רכס – התחתון הגליל בכל ביותר הגבוה הרכס ואחריהמ'. מעבר602 כמון הר הוא שם ביותר הגבוה אותו. ההר לראות בית בקעת אליו התחתון. הגליל לבין העליון הגליל בין הגבול שהיא הכרם

מעניין. מאד שיבלי, כפר הכפר בדואים, מתחתינו – אוכלוסין

הישובים מיעוטים. שני של אוכלוסייה היא התחתון בגליל הדומיננטית האוכלוסייהוכרמיאל. נצרת הם עירוניים ישובים שהם באזור הגדולים צפת. מתחתנו את רואים טבריה. מזרחה פוריה, מתחתיה – מולינו – הרחוק המעגל

תבור, מעליה כפר של החדשה השכונה – החדשים קשת, אילניה, כדורי, הבתים בית קמה, צ'רקסי. האימפריה כפר – מולנו דבורה, ישר שדמות של התעשיה אזור – ימינה

לכאן הביאו בשיבלי כאן שגר סביח הבדואי השבט את קצת למתן כדי העותמניתוגם1920 ב הצרפתי הכיבוש בעקבות מאלג'יריה אפילו שבטים שבטים הביאו ,

הדברים הזה, שאחד החזק הבדואי השבט את למגר כדי צ'רצ'יה מאזור צ'רקסים בעקבות למארבים שיצאו קשת מבית מפקד צבי בן אלי אותו הם ביותר הטרגיים

קשת. בית מאנשי שבעה שם על – הנחל נקרא שמם ועל ידם על ונהרגו שבטים אותםצפונה תצפית סיום10.30

בעייתית. היא תבור בהר ההמתנה למגורי שעברו בדואים של שיבלי. ישוב הכפר דרך יורדים אנחנו דבוריה דרך עלינו

ממלוכי. קשת, חאן בית את עברנו קמה לכפר קבע. בדרךמצרים. לבין דמשק בין בדרך ממלוכיים חאנים הרבה מוצאיםאילן. שדה – מימין צאן. המושב רועה היה הצעיר בן-גוריון דוד סג'רה, כאן – אילניה

הטלפון כשמזמינים06-6767450 – בתבור האורתודוכסי המנזר של מס' את , הם הצליינים לקתולי. רוב ולא האורתודוכסי לצד שנוסעים להם לומר יש המוניות

מי לצד כשרוצים לציין צריך ולכן הקתולי לצד ונוסעים מערביים שאינו השני. לשם. אותו מזמינים לא הם אורתודוכסי

זה תורען בערבית, הכפר תורען רימון, בקעת בית בקעת שלפי העמק מימיננו. חיטים. קטפו התלמידים כאשר השבת ביום הלכו והתלמידים ישוע המסורת

ולאורתודוכסים, הרבה לקתולים שחשובה האורתודוכסית בכנסייה נבקר כנא בכפרלפרוטסטנטים. חשובה פחות

כנא כפר– 11.35 לא יוחנן ברתלמי. בספר הנראה ישוע של תלמיד יש ולוקס מתי, מרכוס בבשורות

בספר בשם תלמיד מופיע מופיע אינו נתנאל בשם תלמיד מופיע יוחנן ברתלמי. תלמי. בר נתנאל היה ששמו אחד תלמיד שהיה היא ולוקס. המסקנה במרכוס, מתי

נתנאל. בשם אותו מכירים אחד תלמי, ובספר בר בשם אותו מכירים ספרים בשלושה כנסייה יש בגליל אשר בגליל. לכן, בכנא אשר מכנא בא שנתנאל לנו מספר יוחנן ספר

בר-תלמי. נתנאל בשם אדם מופיע לא מקום בר-תלמי. באף נתנאל שם עלזוהי2,000 בשנת לפתיחה אותה שמכינים האומרים יש נעולה. אך הזו הכנסייה .

פה. הפרנציסקנית הכנסייה ידי על הסמל, מוחזקת את פרנציסקנית, רואים כנסיהאותה. לנקות פעם מדי באים הנראה כפי

הפרנציסקני. המנזר של הקתולית הגלילית כנא חתונה כנסיית11.45זו הכנסייה לא זו הייתה שם כשהקפלה בה שהשתמשו בצד קפלה רק המרכזית,

ביזאנטיים. זה שרידים הם כאן שרואים הכנסייה. השרידים של הקריפטה בשיפוץ. זוהי הקיבול כלי רק ונותרו יין כגת זאת האדמה. רואים בתוך היה הקריפטה. זה בתוך היה

לתוכה. להיכנס אפשר אי ולכן מיסה עכשיו יש הכנסייה לתוכם. בתוך זרם שהמיץשנה100 בת היא הכנסייה יש כנסייה כל של הסידורים כל עם כתובת בה כזו.

בארמית. והוא מיותרת מילה אף אין יוחנן ב' )בספר פרק יוחנן בספר אחד, רק במקום רק

ישוע של בגליל. אמו אשר בכנא חתונה הייתה השלישי : "ביום1 הרבה( פסוק מספר אליו, ישוע אם אמרה יין להם לחתונה. כשחסר הוזמנו ותלמידיו ישוע שם. וגם הייתה

אמו שעתי.' אמרה הגיעה לא גבירתי? עוד ולך לי ישוע: 'מה לה יין', אמר להם 'אין היהודים כמנהג שם ערוכים היו אבן כדי תעשו'. ששה לכם שיאמר מה 'כל למשרתיםליטר. אמר80-120 כ הכיל מהם אחד וכל לטהרתם הכדים את 'מלאו ישוע להם המסיבה' ראש אל והביאו עכשיו 'שאבו להם למעלה. אמר עד אותם מילאו מים' והם

הוא. מאין ידע ולא ליין שנהפכו המים את המסיבה ראש אליו. טעם והביאו שאבו הם

'כל לו ואמר החתן את המסיבה ראש ידעו. קרא המים את ששאבו שהמשרתים אלא פחות, אבל הטוב את יגיש מבוסמים אנשים וכאשר הטוב היין את תחילה מגיש אדם זאת עשה ישוע. הוא של האותות תחילת עכשיו'. זוהי עד הטוב היין את שמרת אתהבו". האמינו ותלמידיו כבודו את הראה בגליל. אז אשר בכנא

שבגליל. זה בכנא חתונה הייתה השלישי כן, ביום חומר. קודם המון פה הסיפור. יש זה ביום להתחתן היהודים אצל מנהג שיש להסביר טוב. אפשר כי פעמיים לנו מזכיר

לכך, הסיבה את להסביר ויש שלישי ביום נערכות בארץ מהחתונות שליש שלישי. בערך הוא שלישי טוב, וביום כי אומר יום וכל העולם את בורא אלוהים בראשית שבספר

שבוע בכל היחידי היום טוב. זה כי שוב ואומר הבריאה את טוב, ממשיך כי אומרטוב. כי פעמיים אומר אלוהים שבו הבריאה

אומרים חתונה. וכולם הייתה השלישי ביום – אחד מצד פשוט דבר אומר למעשה יוחנן יותר משהו אומר הוא שני שלישי. מצד ביום חתונות לעשות אוהבים בטח, היהודים

ישוע שבו היום בבריאה, זהו פעמיים וברך קדש אלוהים שבו היום אומר כבד, הואשלו. הציבורית הפעילות את ומתחיל שלו הראשון הנס את מבצע לטהרה. כתוב סימן חרס, זה כמו טומאה סופג לא אבן. אבן כדי ששה שהיו שם כתוב

שזה הטוענים כאלה לטהרתם. יש היהודים כמנהג שם ערוכים היו אבן כדי שששה למקווה בכדים מים שואבים שלא משום הדעת על מתקבל לא טהרה. זה מקווה עבור

זה. לפני למקווה הולכת למקווה, היא הולכת לא הכלה בחתונה טהרה, וב. דווקא זוהי ידיים. חתונה לנטילת – בחתונה היהודים לטהרת מים להיות? כדי יכול זה מה

בכל ליטר80-120 בין שהיו שם כתוב לפני. אפילו ידיים ליטול וחייבים גדולה ארוחה כ מוזמנים שהיו ידיים לנטילת נחוצה שהייתה הכמות לפי חשבון לעשות כד. אפשרמוזמנים. אפשר500-800 לחדר הכניסה במלון, לפני לב שישימו לצליינים להגיד כאן. שמוזכר המנהג אותו ידיים. זהו לנטילת קערה עם כד האוכל, יש

שם, הייתה ישוע של כאן? מרים. "אמו הסיפור במרכז כאן עומד כאן, מי החשוב אבל לו אומרת במרכז. היא הם. היא הוזמנה, גם מוזמנים". היא היו ותלמידיו ישוע וגם

היא שלה הגיעה." בתגובה לא עוד ענייננו. "שעתי לא שזה לה משיב והוא יין שאין פונה לגמרי, היא ממנו מתעלמת אתו, היא מתווכחת לא לגמרי. היא ממנו מתעלמת למשרתים אומרת בעניין. היא כלום לעשות הסכים לא שהוא להם ואומרת למשרתים

עושה. והוא להם יגיד שהוא מה שיעשו מצוות כל את שממלא היחידי הוא ישוע הנוצרים מבקשת. בעיני לא רוצה, היא אמו

ואת אביך את כבד – והחשובות הקשות, הכבדות המצוות חוטאים. בין התורה. כולם לבקשה. זה יסרב לא אמו. הוא את יכבד הוא המצוות כל את שומר והוא אמך. מאחר

לא שישוע הוא כאן שלה. החשוב הבקשה את ימלא והוא רוצה פה. היא שקורה מה שלו, היא האם רק לא האלוהים, היא אם היא ומרים אמו. מאחר של לבקשה יסרב והיא כאם. מאחר אליה להתייחס יכול אחד וכל האלוהים אם האנושות, היא של האם לבקשה תסרב לא אם, היא של הרחמנות עם אם כמו אותך אוהבת והיא שלך האם

לא אלוהים, והוא, לכן לבקשה יסרב שלך. לבקש ביותר היעילה הדרך שלה. והוא לך תסרב לא שלו, היא מאמא לבקש אלא ישירות ממנו לבקש לא היא מאלוהים

לה. יסרב לא הקדושה ישוע, מרים רחמך פרי את, וברוך חסד, ברוך שופעת מרים התפילה, "הידד

ובשעת החוטאים למעננו התפללי האלוהים אם עתה, זוהי מותנו עכשיו, אמן". לבקש סמכות יש פעם. איפה אחרי פעם אחרי פעם אומרים שהקתולים תפילה ואדם? כאן, בכנא, אלוהים בין מתווכת היא מתערבת, איפה היא טובה. איפה ממרים

התפילות כאן. כל אחר, רק במקום נס לביצוע מרים של התערבות שום כאן. אין ורק למיניהם, טובות ממנה לבקש שלהם התפילות מקתולים, כל הרוזרי, ששומעים של

כאן. רק – מקראית סמכות מבחינת בגליל. וזה אשר כנא על מבוסס הכל פשוט הוא הזה חובה. הנס הוא בכנא פרוטסטנטים, הביקור ועבור קתולים עבור לכן

אדם. חיי של עניין פה ליין, אין מים גדול, להפוך מה יודע מי נס הראשון. לא הנס הזה הנושא וכל אלכוהוליים משקאות שותים לא האוונגלים מהפרוטסטנטים הרבה

רוב נוח לא של הכיפות את לצלם כדי הכביש על עוצרים הפרוטסטנטים להם. לבקר בתכנית כתוב כאן. אם לבקר חובה הקתולים וממשיכים. עם מהכביש הכנסיות

עוצרים, לא פרוטסטנטים אם – ברירה יש אם אך מבקרים אז פרוטסטנטים עם כאןגדולה. וחובה חובה זו קתולים חובה. עם לא זה

– פעמונים מגדלי שנה. שני100 מלפני אירופאיות כנסיות של בסגנון היא הכנסייהוכלה. חתן

כנא את זיהו הצלבנית בתקופה כי הביזאנטית מהתקופה רק הם למטה השרידים מנדא, לכפר ממזרח הנמצא במקום כנא את זיהו צלבנית אחר. בתקופה במקום שרידים שם ויש קנא חירבה בשם חירבה שם יודפת. יש הר נטופה, לרגלי בית בעמק

כנא את זיהו הצלבנית ובתקופה4X4 ברכב רק לשם להגיע צלבנית. אפשר כנסייה של מרכז שהייתה לציפורי יותר קרוב שם שהמקום הוא זה לזיהוי האפשרי שם. ההסבר

כנא את קרבו הם אז לצלבנים חשוב מאד למרים הקשור מקום וכל וחשוב גדול צלבנילציפורי. יותר

לטוב כתוב: "זכרו בארמית. בכתובת כתובת ראינו השרידים למטה, בין הכנסייה בתוך סימן הברכה". זהו להם הזאת, תהי הטבלה את שעשו ובניו פותה בן תנחום בן יוסיי על שנבנה יהודי-נוצרי תפילה בית שזהו הוא כאן ציבורי. הטיעון מבנה איזשהו שזה

החתונה. של המקוםבגליל. אשר כנא לכפר קשה אין בלבנון כנא לכפר

נשואים לזוגות הנישואים חידוש ולערוך הכומר עם קודם יום לבדוק אפשר צליינים עםכמו בכנא חידוש שעושים בקבוצה. נישואים. חידוש עושים בגליל אשר הטבילה,

בעיות, מצלצלים, קובעים אין קתולים הטיול. עם משיאי אחד זה מהקבוצה לחלק פרוטסטנטים נישואים. עם חידוש לעשות שעה רבע נותנים הכומר, הם עם השעה את

קתוליים כמרים בפנים. יש לערוך מהכומר רשות מבקשים או בחצר זה את עושיםקתולים. רק שאומרים כמרים ויש כולם את שמזמינים

וטבעות נישואים חידוש של תעודות לקנות ויכול מכנא יין לקנות יכול התייר בחנותזה. את שעושים כאלה עליהן. ויש מכנא, כתוב נישואים

06-6519706 פקס: 06-6517011טל. נישואים חידוש או מיסה כאן לקבוע כדי סגור בחורף. המקום17.00 בקיץ14.00-18.00 08.00-12.00 מ פתוח המקום

.08.00-12.00 פתוח אחה"צ. בשבת בשבת א' וסגור בימי ובין בגליל כנסיות שבנה הקיסר ידיד בנצרות, היה מומר שהיה מטבריה יוסביוס, יוסף

בגליל. אשר בכנא בנה היתר ליין, יש הפכו המים שבו הגת, במקום תקופה. אך מאיזו בטוח גת, לא של שרידים היו

מסוימת. סימליות בזהבכנא אורתודוכסית היוונית הכנסייה12.30 צלב בצורת כנסייה. כנסייה מבנה של לסוג טיפוסית מאד אורתודוכסית יוונית כנסייה

שם. וגם כאן גם שהייתה להגיד איש, אפשר800 עם כפה. חתונה עם זרועות שווה שלפי ממנו חלק אחד וכד שלם אחד כדים. כד שני הם הזו הכנסייה את שמאפיין מה

בחתונה. שהיו הכדים מששת שניים המסורת, הםרגל. על רגל לשים אסור מזרחית בכנסייה לכנסייה, דבר אורתודוכסי, פרובוסלבי נוצרי מאמין מגיע מהחתונה. כאשר הכדים לפני האיקונה, מתפלל אל במקום, הולך אותו אותו, שם מדליק נר לוקח ראשון

נותנת אלוהים. האיקונה לא היא האיקונה. האיקונה אל מתפלל לא האיקונה. הוא ילך הוא יותר. אז עמוקה לתמונה אותו משרה וזה הקדוש על חושב השראה, הוא

לאורתודוכסים. את שנותנים שעה רבע עד דקות10 הם לאיקונה, ינשק, יתפלל, אלו עצמאית לתפילה שלהם הזמן את להם נותנים ובפנים בחוץ מסבירים ההסבר

להתפלל. או לדרוש, ללמד ירצה הוא אם יחליט שלהם הכומר בכנסייה. ואז נס מופיע יוחנן יוחנן. בספר בספר רק מופיע זה בכנא. תיאור החתונה של ציור כאן יש

בכנא. הוא קורה זה המלך. גם פקיד של בן מרפא ד', ישוע פרק בכנא. ביוחנן שני אומר אותו. הוא מרפא נחום. והוא בכפר נמצא בכנא, הבן כאן המלך פקיד את פוגש

פקיד של בנו של ציור פה בריא. יש יהיה כבר הבן נחום לכפר יגיע שהוא שעד לוהמלך.

הדרקון. הרג של בא"י, סמל ביותר הנערץ הקדוש, הקדוש גיאורגיוס אליזבט נמצאת האיקונוסטזיס מרים, ישו. על של הדמויות נמצאות האיקונוסטזיס על

חריג. דבר כרם, שזה מעיןהחתונה. של אורתודוכסית היוונית מהכנסייה יציאה12.40

מסדר לא קבר. זה תאפוס, שפרושה מהמלה חלק ופי, שהן תאו ביוונית אותיות שתי האחראים הפטריארכיה מטעם האורתודוכסים הנזירים חבורת הקתולי, אלא במובן

אחוות נקראת הזו האורתודוכסים, החבורה של הקדושים המקומות על שמירה על קבר. מהמלה האותיות שתי הוא שלהם בירושלים(. והסמל הקדוש )הקבר הקבר

המקומות הזה. על הסימן יופיע האורתודוכסי הפטריארך של הקדושים המקומות בכל הארמניים הקטנים. במקומות הצלבנים ארבעת עם הצלב מופיע הפרנציסקנים של

בירושלים(. )נראה יעקב הקדוש שפירושו סמל השני. בצד ויוצאים בסמטה הראשי, הולכים הכביש על יורדים נצרת מכיוון כשמגיעים

אין הראשי הכביש על כי וחוזרים לכנסייה שם, הולכים יורדים טבריה מכיוון באים אםזמן. להרבה אוטובוס להחנות מקום

כנא מכפר יציאה12.45השונות. מהעדות נוצרים1/3 וכ מוסלמים2/3 תושבים, 9.000 כ יש כנא בכפר במשהד, ריינה, נצרת, כאן כנא, ממשיך בכפר שמתחיל אורבני משהד, אזור הכפר

וצר. ארוך אורבני בעמק, גוש יפיע, איכסל חפר. גת תל למעלה, זה העצים את תל. התל, רואים יש הגבעה לשמהד, על מעל

אלא יונה בספר כתוב לא חפר. זה מגת בא הנביא שיונה , כתוב14א', מלכים בספרמלכים. בספר

לריינה. נכנסים נוצרים. ליד1/3 כ מוסלמים2/3 איש, כ60,000 כ של אוכלוסייה יש עצמה בנצרתולה1957 בשנת שנוסדה עלית נצרת נמצאת נצרת נצרת ערי . שתי40,000 מעל

באזור. פיתוח והרבה בניה פורחות. הרבהנידח, רחוק כפר הייתה העתיקה לגמרי. נצרת שונה הייתה העתיקה נצרת קטן,

ראשית דרך יזרעאל, יש בעמק לנצרת מדרום ראשית דרך הראשיות. יש מהדרכים הייתה ראשיים. נצרת כבישים אין עצמה בנצרת הכרם, אך בית בבקעת לנצרת מצפון לתוך נרד ואז למעלה לעלות נתחיל מעט בהרים. עוד קטנה קערה מין בתוך בנויה

בהם נבקר לא שאם אתרים מספר יש כי לנצרת מעל סיבוב נצרת. נעשה של הקערהשם. שהם שנדע חשוב הרבה, לפחות

400 מ יותר בו היו לא הארכיאולוגים הממצאים ולפי ורחוק ונידח קטן היה הכפר מקור בנצרת שיש מהעובדה וגם הארכיאולוגי מהממצא גם זה את תושבים. יודעים

שלהם. ולבהמות נפש400לכ- רק מים לספק שמסוגל מים בלבד, מעיין אחד מיםפקוקה. תמיד שנצרת בחשבון לקחת יש

למיסות. לקתולים בארץ מבוקש הכי הוא נוקשים. המקום מאד הם הבשורה בכנסיית וחדשים. הכינו ישנים אתרים כמה סעין. יש נבי רכס מצפון, דרך לנצרת מגיעים אנחנו

את רואים לשוק. למטה עד מכאן שיורד שביל יפים, הכינו מאד תצפית מקומות פההבשורה. כנסיית

גם שם למעלה. יש נמצא הקדוש גבריאל, גבריאל סנט מלון, מלון לבית שהפך מנזר למיסה, אפשר מקום וצריך משהו וקרה קתולים של קבוצה עם נמצאים כנסייה. אם

הציוד. כל עם כנסייה שם להם גבריאל. יש סנט במלון אותו לערוךיש ביותר הגבוה המקום זה כאן. מצפון וגם מדרום גם תצפית מקומות בנצרת.

מנדא. יודפת, כפר ציפורי, הרי לכיוון מאד. אחד יפים תצפית מקומות ובית הכנסייה ספר. שם בית ביותר והחשוב כנסייה הסליזיאנים. זוהי של מכלול כאן יש

THE CHURCH OF JESUS CHRIST THE – המתבגר. באנגלית ישוע כנסיית הוא הספר

ADOLESCENTלשוק למטה, עד הבשורה לכנסיית עד היורד שביל יש שמאלה . מכאן הבשורה. ולכנסיית

מימין. הכרמליתי המנזרשלYMCA נצרת, ה של הסקוטי החולים בית בשירות מסעדה בה מימין, יש נצרת

לאכול. לכאן שבאות קבוצות עצמי. יש הלא היהודים כל כי בשבת כאן לזוז יותר. קשה עוד שבת ובימי תמיד סתומה הזו העיר

בשבת. קניות לערוך לכאן באים והסביבה עלית מנצרת שבת שומרים לפעמים הפחד. יש של גבירתנו בשם כנסייה לעלות, יש יכול אוטובוס מימין, רח' בו

THE LADY OF THE FRIGHTלשם. להגיע שרוצות קתולים של קבוצותהמריבה מסגד ליד13.25 את כשבנו שנשארו מבנים מספר מכאן. היו הייתה הכנסייה של המקורית הכניסהחידשו2000ה- שנת זה. לקראת לכיוון הכניסה את לפתוח יכלו ולא הכנסייה את פתוח אזור מין כאן ולבנות הישנים המבנים כל את להוריד והחליטו המקורית התכנית מסגד חדר עם מוסלמי ספר בית היה כאן שעמדו המבנים הכנסייה. בין לתוך וכניסה גילו התכנית, המוסלמים על לעבוד קבר. כשהתחילו שם והיה הספר לבית שייך שהיה

קרני של הכורדי א-דין, המצביא צלאח של אחותו בן שהיה א-דין לשהאב שייך שהקבר שום כאן לעשות אסור מסגד ליד מוסלמי צדיק של קבר וזהו שמאחר חיטין, ואמרו

מהכנסייה. יותר גדול שיהיה מסגד של תכנית עם יצאו מסגד. הם כאן לבנות אלא דבר הזו. לתכנית התנגדה הקתולית שהכנסייה וכפה. כמובן גדולים צריחים ארבעה עם

אלא לואקף שייך היה לא מעולם המקום לואקף. אך שייך שהשטח טענו המוסלמיםישראל. מקרקעי למנהל כאן הקימו שנתיים. המוסלמים לפני התפוצץ הזה לעשות. העסק מה ויכוח התחיל נופלים כאלה ונושאים ומתן. מאחר משא יום, יום. התחילו תפילות היו וכאן גדול אוהל

קרבה הפנים, יש במשרד ש"ס היה האחרונות הבחירות הפנים, לפני משרד בתחום לפשרה הגיעו בעניין שטפלו שונים. אלה מוסלמיים וחוגים בש"ס חוגים בין מסוימת

כמקום היתר את וישאירו א-דין שהאב של לקבר מסביב קטן מסגד יבנו שהמוסלמים הזו הפשרה את יפה בעין קבלה לא הקתולית לכאן. הכנסייה המגיעים לצליינים פתוחהבא. בשבוע והשביתה ישראל, הממשלה מדינת נגד ההתקפות ולכן שהאב של תפילות. הקבר כאן מקבלים האוהל. עדיין את הורידו שבוע לפני שני ביום

קדושה. הוא תיאולוגית דמות בדיוק לא הוא א-דין הדלת. שהאב מאחורי נמצא א-דין כנגד הערבית המיתולוגיה את שמכיר הנוצרים. ומי הצלבנים, נגד נגד שנלחם מצביאלאוזניים. נעים כך כל לא ברור, מסר מסר כאן צלבנים, ויש גם אנחנו אז הזו הארץ וקטן. צנוע מ"ר. מסגד700 על מסגד יבנו שהם והוחלט דונם1.5 בערך הוא השטח

רק יתחילו המסגד בניית את אך למסגד פינה אבן ועשו האוהל את הורידו ההסכם לפינגמר. לא עוד שזה מהמוסלמים רמזים כמה יש אך2,000 שנת אחרי

בנצרת. היום שלטו תמיד בריתו ובעלי כזה, שחד"ש הוא בנצרת היום הפוליטי המצב האיסלאמית, התנועה בבחירות חד"ש. אך קומוניסטי. חבר נוצרי הוא העיר ראש 10 בא"י, קבל לבחירות לרוץ שמוכן האיסלאמי, הפלג התנועה של המתון הפלג

עיר וראש בעירייה האיסלאמית לתנועה רוב חד"ש. יש של מנדטים9 לעומת מנדטים מוקפא, פה, הכל תקוע הכל נגדו. וכך הרוב כי קואליציה להרכיב מסוגל שאינו נוצרי לגויים מרביצים שהגויים ז"ל בגין מנחם שאמר הפנים. וכפי על פוליטי במצב הכל

היהודים. את ומאשימיםהבשורה כנסיית14.15

השלט מתוך הראשונה במאה הפכו וסביבתה שהמערה הזכירו ההיסטוריונים – הבשורה באזיליקת

לבשר" יוחנן הייתה "והמלה הבשורה מקום בהיותם תפילה למקום לספירה והשניה הנצרות של ימיה בראשית שנכתבו הקדשה כתובות נתגלו המערה קירות . על14א' היא שהמערה הסברה ומכאן מרים את מזכירות רבות ומבקרים. כתובות רגל עולי ע"י

מרים. של כביתה הקדומים במקורות המוזכר האתר

ה- הראשונה. במאה הביזאנטית הכנסייה426 בשנת נבנתה זה תפילה מקום מעלצלבנית. כנסייה במקומה נבנתה12

על1969 בשנת נבנתה החדשה הבאזיליקה הכנסיות ארבע שרידי ועל המערה הקודמות.

ראשית דרך על נמצא חשוב, לא קטן, לא כמקום הראשונה במאה נזכרת נצרת חיובית עדות כתובות, אחת עדויות לכך, שתי עדויות שתי לנו זרוק. יש ובכלל, מקום

כאשר–א' פרק ביוחנן נמצאת החיובית שלילית. העדות עדות ואחת הבא נתנאל לצאת יכול טוב משהו בפליאה: "האם אומר הוא מנצרת בא שישוע שומע מכנא

ממנו. לצאת יכול טוב שדבר מתפלא חשוב, נידח, הוא לא כזה מנצרת", מקום במרד הגליל כוחות על פקד מתתיהו בן בן-מתתיהו. יוסף יוסף היא השלילית העדות

נצרת. המפקדה את מזכיר לא בגליל. הוא ישובים מאות מזכיר הרומאים. הוא נגד הכביש על העמק. כשנוסעים למגדל נצרת בין הכביש על כאן, ביפיע. יפיע הייתה שלואחד. ברצף ליפיע. הם ועוברים נצרת את עוזבים מתי להבחין אפשר אי הזה

חשובה. הייתה לא היא כך כדי נצרת, עד את מזכיר ולא ביפיע י.ב.מ. יושב אשר בגליל לעיר אלוהים מאת גבריאל המלאך נשלח השישי "בחודש– 26א': לוקס מרים. הבתולה יוסף, ושם ושמו דוד מבית לאיש מאורסת בתולה אל נצרת שמה

לשמע נדהמה עמך', היא החסד, השם ברוכת 'שמחי המלאך אמר לחדרה בהיכנסו מרים, תפחדי המלאך: 'אל לה הזו. אמר הברכה של טבעה מה בלבם וחשבה הדבר

ובן יהיה גדול ישוע. הוא שמו בן, תקראי ותלדי תהרי אלוהים, הנה לפני חן מצאת כי ואין לעולם יעקב בית על וימלוך המלך דוד כסא את לו יתן אלוקים ייקרא. והשם עליון

איש.' יודעת אינני הזה, הרי הדבר יהיה המלאך: 'איך אל מרים למלכותו'. אמרה קץ קדוש עלייך, לכן תצל עליון וגבורת אליך תבוא הקודש ואמר: 'רוח המלאך השיב וזאת בזקנתה בן הרתה היא גם קרובתך אלישבע אלוהים, והנה הילוד, בן ייקרא

דבר'. אמרה שום מאלוהים ייפלא לא כי השישי החודש זה הרה עקרה לה שקראולוקס. לפי הבשורה לו". זוהי הלך כדבריך'. והמלאך לי ה' יהי שפחת אני מרים: 'כי

מתי. הבשורה בספר יוסף של המבט מנקודת לגמרי אחרת בצורה גם מסופר הסיפוריש המלאך של התבשרה שלמרים מלים משחק יש בעברית ורק בעברית למרים,

בתוכנו. רק ושכן לבשר היה לבשר. המלה היה הדבר – התבשר ואלוהים הזו הבשורההזה. המלים משחק את יש בעברית טבילה. טהרה/אגן מקווה גם שם מרים. יש של הבית הוא זו שמערה מספרת המסורתאך של לביתה צמוד יהודי/נוצרי תפילה בית שהיה היא הסברה הכנסייה מרים.

רואים5ה- במאה רק נבנתה הביזאנטית הביזאנטית. הכנסייה של ואפסיס קיר . על614 ב נחרבה זו כנסיה הגיעו12ה- הפרסים. במאה ידי הצלבנים. לצלבנים כנסיות בנו הם למרים קשור שהיה מקום למרים. בכל חזקה מאד סגידה הייתה

של התבנית על בנויה במזה"ת. היא ביותר הגדולה היא המודרנית אדירות. הכנסייה והיא המודרנית מהכנסייה גדולה הייתה הצלבנית הכנסייה אבל הצלבנית הכנסייההגליל. נסיך טנקרד של שלטונו בזמן נבנתה הצלבנית במזה"ת. הכנסייה הגדולהנשים של הכנסייה זה הבולט האבן למבנה לב היום. מהכנסייה שריד מהכנסיה,

הכנסייה יתר וכל הזו מהכנסייה מ' ארוכה5 ב הייתה שהיא לראות הצלבנית. אפשרמאד. גדולה הייתה הצלבנית הצלבנית. הכנסייה הכנסייה של היסודות על בנויה

עד נעזב לא הכל כאן, אבל הנזירים של טבח היה חיטין קרני קרב , אחרי1187 בלגמרי. הכנסייה את הרס בייברס כאשר1263

ב הגיעו לנצרת. הם לבוא הפרנציסקנים את הזמין הגליל א-דין, מושל פאחר1620 ב הזו הקפלה את הרחיבו19ה- קטנה. במאה קפלה כאן בנו1730 ב רק אבל1620 את לבנות והתחילו ארכיאולוגיות חפירות כאן הקפלה, עשו את , הורידו1955 ובשנת

המזה"ת. בכל הגדולה . היא1969 ב שהסתיימה החדשה הבאזיליקה בארץ הפעילים חייו את להכתיר רצה ברלוצ'י מוצ'יו. אנטוניו ג'יובני היה האדריכל

את ומסר שלו ההצעה את דחה ובעצמו בכבודו והאפיפיור זו כנסייה בניית עם הקודש ארבעה גדולה, עם כפה תיכוני, עם מזרח מאד משהו רצה אחר. ברלוצ'י למישהו זה

האפיפיור בנצרת. כנראה מאד יפה מתיישבת הייתה מסגדי, היא צריחים, כמעטאירופאי. יותר משהו רצה האיטלקיאיטלקי. ברוטליזם נקראת מבטא הזה שהמבנה האדריכלית התפיסה

כתוב: "מלאך משמאל. מתחתיו והמלאך מימין מרים מופיעה הכנסייה של החזית על כתוב: "המלה ומתחתם המבשרים ארבעת את יש למרים". מתחתם בישר אלוהים

מיוחנן. הוא השני מלוקס הוא הראשון בתוכנו". הפסוק ושכן לבשר היה עדן בגן הנחש אל אלוהים שמאל: דברי , בצד15ג', בראשית, פרק מספר ציטוט

תשופנו ואתה ראש ישופך זרעה. הוא ובין זרעך ובין האשה לבין בינך אשית "ואיבהעקב".

שמעה היא כי לעולם מוות מביאה והיא לנחש שומעת הראשונה, היא האשה היא חוה מסמל הנחש. הנחש של הזרע לבין וזרעך בינך מאבק שיהיה אומר אלוהים לנחש. אז

הרשע. השטן, את את את תרגם היא, הוא–ראש" ישופנו "הוא תרגם הקדוש בלטינית, הירונימוס בתרגום

זכר. בלשון זה בעברית ואילו השטן את שתנצח זו היא האשה בנקבה, כאילו זה האלה חיים. והחיים והביאה למלאך שמעה מוות, מרים והביאה לנחש שמעה חווה

יכבוש השטן, הוא הנחש, כלומר של ראשו את ינפץ האלוהים, הוא בן – הביאה שהיאמבראשית. הזה הפסוק ולכן המוות את

וקראה בן ויולדת הרה העלמה : "הנה14 ז' פסוק פרק ישעיהו מספר פסוק ימין בצדעימנואל". שמו

– יחזקאל, מתי של מהמבשרים: החיות אחד כל ושל מהשליחים אחד כל של סמליםנשר. – שור, יוחנן – אריה, לוקס – אדם, מרכוס

ממנה הארץ את מזהים שונות. אם ארצות של מתנות הן שהמדונות לב שמים אנחנוארצם. מתנת את להם להראות אפשר הקבוצה באה המלים המנגינה. את את לפחות מכיר קתולי יודע. כל קתולי שכל למרים הלל שירזהו הוא המנגינה את אך בלטינית הם כי יודע לא הוא אהוב. מאד מזמור מכיר.

הזה, הם השיר את לשיר רוצה הוא אם הכומר את לשאול אפשר קבוצה עם כשבאים השיר שם רגינה, זה המלים. סלביי אל אותם מביאים ואז המלים את יודעים לא הרי

וכו'. מבקשים ותקוותנו, הושיעי המתוקה הרחמים, חיינו מלכה, אם הושיעי – ופירושולכומר. להציע עזרתה. אפשר את

קושרים בכנסייה למרים שונים תארים הנה תארים הרבה לה הקתולית. שונים. בעת מיוחדת אלוהית התערבות שבעקבות מאמינים טהורה, הקתולים – אימקולטה

חטא. של רבב מכל אותה וניקה התערב אלוהים אמה ברחם התעברה שמריםמרים. של ההורים ויואכים רבב. יוהנה ללא – אימקולטה

מרים את שגם האומרת מסורת יום. יש40 בן כשהיה המקדש לבית הביאו ישוע את ישוע, של ההצגה על כתוב החדשה ההצגה. בברית את המקדש. רואים לבית הביאו

אצל בבית מרים של ההצגה זוהי הצגה פדיון היה זה ישוע המקדש. – הבן. PRESENTATION.

עם למרים מופיע מרים, גבריאל הידד – מריה אווה – ומרים. בחופה יוסף של האירוסין את מתפללת מרים ושם לאלישבע כרם לעין רצה היא הבשורה הבשורה. אחרי

. MAGNIFICAT ה תפילה שור וחמור. "ידע שור וחמור. תמיד שור עם והתינוק מרים , יוסףNATIVITY – המולד מהברית משהו מסגיר בתנ"ך דבר . כל3 א' פסוק בעליו." ישעיהו אבוד וחמור קוניהו

באבוס, קורה זה אלוהים. אם – הבעל ומיהו קוניהו בישעיהו, מיהו החדשה. למשל בעת וחמור שור כשיהיה יקרה מרמז, מנבא, מה ישעיהו כנראה בהמות, אז של מקום

וחמור. שור תמיד יש המולד של ציור המולד. בכלMEDIATRIX –מתווכת מאחור. היא קדימה, הוא נמצאת היין. היא כנא. כדי בכפר

פה. הדמותDESOLATA –היא מהצלב אותו הצלוב. כשמורידים בנה על עצובה, מסתכלת PIETAS

הצעיר. בנה על המרחמת–

לא נלקחה, היא השמיימה, היא הועלתה והאורתודוכסית, היא הקתולית האמונה לפיהוא עלתה הוא השמיימה. היא עלה אלוהים, – השמיימה נלקחה השמיימה,

ASSUMPTIONהשמים. מלכת הוכתרה היא הקתולית האמונה . לפי.MATER ACLESIA – הכנסייה אם היא

הראשית הכניסה להיות צריכה מרים. כאן של ביתה של למערה ישירות פונים אנחנוהבעיות. עם מלמטה כאן העליה עם הכנסייה של

של נוח תיבת בעקבות סמל וגם תקווה של סמל תקווה. יש של סמל תמיד היא שנאה נוח. מי תיבת היא ניצולים", הכנסייה אין לכנסייה המצילה. "מחוץ שהיא הכנסייהניצול. התיבה בתוך שנמצא

דוד. לבית סמל הוא שמאל מצד הנבל השירים, שמש, ירח. שיר בשיר שן מגדל הוא הצדדים, אחד בשני השירים משיר פסוק

למרים. הלל שיר נחשב השירים רבים, עד לפרוטסטנטים נוחה לא מאד הזו הזה, הכנסייה והמקום מרים של דמותה

ייכנסו לא שהם למדריך שאומרים אוונגליים פרוטסטנטים כמרים המון שיש כך כדי המדריכים כל נצרת של הכנסייה וזוהי ויברחו. מאחר מלמעלה תצפית לנצרת, יעשו

מהמאדים מגיעים היינו אם להם. כי נוח לא הזה לכאן, המקום האוונגלים את הביאו היא אלוהים, התשובה כאן מי הזה, ושואלים למקום אותנו לוקחים והיו הארץ לכדור

נוח. לא הזה המקום אוונגליים מרים. לפרוטסטנטים את כאן מבצעת קתולית קבוצה כל לקתולים. כמעט חשובה מאד כאן הכנסייה

למרים. הקתולים של הגדולה האהדה בגלל פופולרי מאד הזה המיסה. המקום אפיך "בזעת הוא לאדם. העונש אלוהים בין הקרע זה – אדם, חווה, העץ, הנחש

והיא תאכל היונה. אבל נוח, עם תיבת – הראשונה בעצב. התקווה תלד לחם" וההגשמה ההבטחה בסבך. זו נמצא האיל והנה יצחק עקדת היא האמיתית ההבטחה

וההבטחה. הקדום החטא של יציקה הדלת על לכנסייה משמאל בפנים. בדלת מהמזרח, המאגים, החכמים והמלכים. שלושת הרועים למעלה המרכזית הדלת על

יום, רצח40 בגיל המקדש בבית ההצגה בבית למצרים, מלמד והבריחה הילדים דרשות, חולים, מטיף יוחנן, מרפא ע"י יוסף, נטבל של בנגריה , עובד12 בגיל המדרש

השמיימה. בפסחא, העלייה בקבר הים, צליבה, אנשים על שטדוד. לבית כנצר דוד, ישוע ימין, בית מצד בדלת

בנוי והוא הצלבני המפלס הוא התחתון מפלסים. המפלס שני על בנויה הכנסייה מרים, בית – המערה על לדבר. מצביעים שם מרים. אסור של ביתה למערת מסביב

ביזאנטיים פסיפסים כמה טהרה, לידו טבילה/מקווה אגן ביזאנטי, לידו – ואפסיס קירצלבני. קיר מרים של המערה , ואחרי5ה- המאה של מהכנסייה

טבילה. מתחת, אגן שנמצא טהרה ביזאנטיים, מקווה ואפסיס קיר – הכנסייה בתוךביזאנטיים. פסיפסים בצדמרים. לבית מדומה צלבני. המערה קיר הוא הקירות אחד

השיש. את להדביק סיימו לא בבטון, כי החורים הכנסייה. למה של העליון המפלסזוהי המפלס בימי הקתולים של הכנסייה העליון, המקום בנצרת. מלא הזה א' הזה יותר. המקום הכבדות הארצות של המדונות את כאן למיסה. יש שבאים מקומיים

כאן. נוקשים מאד לאחר. הם אסור למיסה מוזמנים ואם למיסות מבוקש מאד הוא מדונה. פתוח הוא צחור צחור. שושן שושן בצורת בנויה הכיפה. הכיפה על נסתכל זה האדריכלים למטה, בלשון הכנסייה. חור על פתוח צחור למרים. שושן השייך הפרח מרים ולבית הזה למפלס למעלה הכיפה בין מקשר הזה עין, החור – אורקולוס נקרא

למטה. השרוולים על לבנה נקודה כל – סין. היפני מתנת והבן המדונה של פסל הזכוכית בתוךאמיתית. פנינה היא שלה

מלכת מרים המלכות כס על בצהוב, מאחוריהם באדום, פטרוס ישוע את רואים בחזיתהיונה האב סמל זה ועין ועין. משולש ומשולש ציפור ישוע השמים, מעל הבורא,

הקודש, האב, רוח – השילוש את הבן, ויש הוא וישוע הקודש רוח של סמל – הצחורהכבוד. להם נותנת הכנסייה והבן. מסביב

הכיפה. בתוךM האותהשרידים ליד לכנסייה מחוץ

הארכיאולוגי ביחד. הממצא משתלבים במקרא שכתוב ומה הארכיאולוגי הממצא מעל קבע מבני היו הראשונה. אם במאה מערות עני. דיירי מאד, מאד מקום מראה

שלא חלשים כך כל היו אחרים, הם מבנים היו דבר. אם שום מהם נותר המערות, לא מגורים. כאן, מערת מערה. למטה הוא מרים של שביתה דבר. ראינו שום מהם נותר

עניים. מאד אנשים כאשר המקדש לבית מרים הביאה זרם, מה מאיזה חשוב נוצרי, לא כל שואלים אם

לבית יונים שתי הביאה יונים. מרים שתי מרים יגידו יונים. כולם יום, זוג40 בן היה ישועהמקדש.

)ימי לבת או לבן טהרה ימי : "ובמלאת6 י"ב, פסוק ויקרא, פרק משה, בספר בתורת כבש לטהרה( הביאי שממתינים התקופה תמיד יום, זו40= יום33 ו שבוע הם טהרה

והיא ותור ויונה מועד אוהל לפתח תור. כבש או ויונה תור." כבש או יונה שנתו. ובן בן יונה". יש בני שני או תורים שני שה, ולקחה די ידה תמצא לא יונים. "אם שתי הביאה

כסף, מותר מספיק לך אין אם ויונה, אך כבש להביא שחייבים מפורשת מצווה כאןכבש. מספיק לך שאין במקרה ויונה. רק כבש במקום יונים שתי להביא

השה. והנה של המלאה המתנה את מביאים שהיו להניח יכולים, יש היו ומרים יוסף אם טוב שנוצרי תיאולוגית נקודה פה כסף. יש להם היה שלא יונה, סימן בני שני הביאו אומרים ויוסף תיאולוגית, הפרקטית, מרים הלא ברמה ישוע. אך הוא שהשה יאמר

כסף. מספיק להם אין אך בתורה שכתוב מה את להביא שחייבים לא שלמרים להניח יש אך יפה מאד היא השרוולים על הפנינים עם היפנים של המדונה

כזה. דבר היהTHE – הקדוש יוסף בכנסיית מבקרים CHURCH OF SAINT JOSEPHגם מכונה , היא

. THE CHURCH OF THE HOLY FAMILY – הקדושה המשפחה כנסיית לא יוסף, אבל של הבית ממנה מטר עשרות שם, כמה מרים של קטנה, הבית עיירה

לבית מכאן נוסעים שם, הם יוסף של שם, הבית מרים של יוסף. הבית של הבית רק זמן כמה לנו מבשרת אינה למצרים. הבשורה הולכים לחם נולד. מבית ישוע שם לחם

המסורת היו אין שנים שלוש על מצביעה הנוצרית במצרים. לשכוח במצרים. הורדוס, מות ואחרי במצרים התקופה הנוצרים. אחרי על אהוד מאד שלוש שהמספר

לפי חזרו הם יוסף. כלומר: אחרי של בבית שלושתם המסורת, התיישבו לנצרת. ויוסף. ישוע, מרים ושל יוסף של בבית יושבים הם ממצרים החזרה

היו . אם30 כבן היה כאשר שלו הציבורית הפעילות את התחיל לוקס, ישוע ספר לפי ביתו היה הזה הבית , אז30 בגיל הציבורית הפעילות את שנים, והתחיל שלוש במצרים

מסוימים, שבאים פרוטסטנטים של הנוחות אי את להבין אפשר שנים. כאן27 במשך מפוארת, והבית מפוארת, מאד, מאד כנסייה היא מרים של והבית הזה במקום לבקר

החשוב. במקום שמבקרים אחרי שמבקרים בצד מקום זה שנים27 במשך ישוע של אומרים הפרוטסטנטים החשוב, אך המקום היא הבשורה כנסיית הקתולים עבור

שנים27 במשך ישוע של שהבית זה המקום הוא המקום להיות צריך החשוב. המפואר.

המקום טבילה. זיהוי טהרה/אגן מקווה ביזאנטיים. שוב טרום שרידים יש הזו בכנסייהאת התקופה את מקדים לא יוסף של כביתו הזה רק יש הזה הזיהוי הצלבנית.

הצלבנית. מהתקופההאם. בבית ולא האב בבית גרו שהם אומרת המסורת הרבה, בה מבקרים שלא היא יפיפיה, הבעיה כנסייה , זו1914 ב נבנתה הזו הכנסייה

לקריפטה. למטה ויורדים עוברים פשוטהקדוש. יוסף כנסיית – השלט מתוך

. במפלסה12ה- מהמאה כנסייה בעבר ניצבה שבו באתר1914 ב נבנתה הכנסייה נצרת תושבי את ששימשו מים ובורות מערות, אסמים של מערכת קיימת התחתון

הטבלה וכמקומות לנוצרים תפילה כמקומות שימשו מאוחרת הקדומים. בתקופה של הנגריה שכנה הזה שבמקום מציינים הביניים בימי באתר שבקרו לנצרות. נוסעים

יוסף. של כביתו המקום את מזהות מאוחרות יוסף. מסורות המסורת מ' אורך. לפי10 כ היא מדרגות. המנהרה יש מנהרה, במנהרה יש בתרשים

נותר לא אך הקרקע פני על מבנה שהיה להניח יוסף. יש של והנגריה הבית היה זה זה הסברה ההלכה. לפי של המידות כל טהרה, לפי מקווה כאן דבר. יש שום ממנו להתפלל. לכאן שבאו נצרת תושבי היהודים לנוצרים תפילה בית היה שהמקום הוכיחטבילה. אגן להיות הפך השנים במשך הטהרה מקווה

הטבילה. אגן ליד המערה פתח השני מהצד מים מאגר אחד מצדשם. קבור מי ידוע לא אך ביזאנטית הקדם מהתקופה הם הקריפטה של השרידים

הצלבנית. בין מהתקופה עמודים של כותרות5הקדוש. יוסף כנסיית ליד קטן מוזיאון המוזיאון, את שמנהל הצלבנית. האיש מהתקופה שנמצאו ביותר היפות הכותרות

חיפה. בסניף דרך מורי קורס בוגר אדוארד, הואבמוזיאון. מבקרת קבוצה כל ש"ח. לא3 עולה במוזיאון הביקוראדוארד מפי הסבר17.45 עד בחורף, בקיץ14.00-17.00, 08.00-11.45 – הפתיחה שעות

מצאו שהפרנציסקנים ביותר והמעניינים החשובים הממצאים נמצאים במוזיאוןלקראת1955-60 של בחפירות הם יפים הכי החדשה. השרידים הכנסייה בניית העולם בכל יפות הכי הכותרות . הם12ה- מהמאה הצלבנית מהכנסייה כותרות

למערה. ב הכניסה את לקשט כדי אותם הצלבנית. עשו מהתקופה היום עד שנמצאו הכנסייה כולל בארץ הכנסיות כל את כמעט והרס בייברס השולטן לכאן הגיע1263

אותן מצאו1909 מערה. בשנת בתוך אותן החביא הוא הכותרות את לשמר כאן. כדישלמות.

של הראשון מהחדר אבנים – הקתוליים הנוצרים עבור ביותר החשוב הדבר את כאן ישהחדר של הבית כנסת כבית שימש והספירה והשלישית השניה שבמאה מרים,

והם לכתוב ידעו והשלישית, חלקם השניה במאה לכאן שהגיעו יהודי-נוצרי. התייריםמרים". ביוונית. "שלום כתובות השאירו

חשוב וזה כאן נמצא ההרודיאנית. הכל הרומית, מהתקופה מהתקופה שמן נרות הביזאנטית הרומית, התקופה התקופה את כאן. יש אנשים חיו בהם השנים של לתעוד

ותקופת הברזל תקופת את יש השני ובצד מהיום שנה1200 של המודרנית והתקופהשנה2000הברונזה. ז"א, שבתנ"ך משום חשוב כאן, זה גרו אנשים הספירה לפני

הבית, של תקופה. הכניסה מאותה שלם בית של פעם. תבנית אף מוזכרת לא נצרת הייתה והמערה ועובדים אוכלים, ישנים היו המשפחה, שבו בשימוש שהיה ראשון חדר

טבעת יש בקפלה עמוד המערה. בכל של התקרה את שהחזיקו עמודים האורווה. שניאסם. לקשור. יש

במוזיאון. שנמצאות הכותרות חמשת את מצאו המערה טבון. בתוך ימין מצד עם המערה את גילו המנזר קיר לבניית הפרנציסקנים של החפירות בעת1909ב-

הכותרות. קטן, לא מאד היה בבית המשפחה ישוע, שחדר של הולדתו לחם, מקום לבית הקשר

אמור הזה החיות. הבית שכנו שבו במקום אותם שמו ולכן לאורחים מקום בו היהלחם. בבית הבית כמו להיות

לנצרת. לחזור הפרנציסקנים את שכנע א-דין א-דין. פאחר פאחר של פירמטוג'יובני60ה- בשנות כאן שחפר זה הוא פאגאטי גם האדריכל, ואנטוניצ'יס מוצ'יו אדריכל.הכנסת. בית כנסיית לכיוון השוק דרך הבשורה. הליכה כנסיית סיום16.05העמוד. מ' עד10 הסוף, ימינה עד הסוף, שמאלה עד ישר הולכים

לפני שבת ביום ישוע דרש שבו הכנסת בית היה כאן המסורת לפי – הכנסת בית כנסייתלוקס ואילך12ה- . מהמאה4ט"ז, המתפללים, כנסייה על רגל עולי מדווחים

שייכים1887 ב שנוסדה אליו הסמוכה והכנסייה באתר. האתר שניצבה לקהילה קתולית. היוונית

06-6460203 פקס: 06-6572501 הבשורה כנסיית מס' טל. של א' בבוקר הצהרים. בימי אחרי כרגיל הצהרים. פתוחה א' לפני בימי סגורה הכנסייה

תיירים. לביקורי סגורה היא ולכן המקומית הקהילה של מיסות יש נצרת, העיר העיר אל בא : "הוא16 ד', פסוק פרק לוקס הכנסת, ספר בית כנסיית

לו נתנו לקרוא. כאשר וקם הכנסת לבית כמנהגו הלך השבת וביום בה גר הוא אשר בו שכתוב המקום את ומצא המגילה אל הלך הנביא, הוא ישעיהו ספר מגילת את

פקח לעוורים דרור לשבויים לקרוא ענוים, שלחני לבשר אותי משך יען עלי השם "רוח החזיר המגילה את שגלל לשם. לאחר רצון שנת לקרוא חופשים רצוצים לשלח קוח

אליהם לדבר יחל והוא אליו נשואות היו הנוכחים כל והתיישב. עיני הגבאי אל אותה דברי על עליו, התפלאו טובות דברו באזניכם'. כולם הזה הכתוב התמלא 'היום ואמר מתחילים להסביר, הם ממשיך יוסף?'" הוא בן לא הוא ואמרו: 'האם מפיו שיצאו החן משיב והוא עליו כועסים קצת היום, הם בעיניכם מתמלא הכל אומר שהוא בזה

ואז נביא "אין המפורסם במשפט מההר. אותו לזרוק מנסים העיר זקני בארצו" THE – הקפיצה הזה, הר שהמקום מספרת המסורת MOUNT OF PARCIPITATION יזרעאל, עמק לכיוון יזרעאל. כשיורדים איכסא, עמק בואך לנצרת מדרום הנמצא

נצרת, של הכנסת בית המסורת המקום. לפי הוא פירמידה בצורת שמאל מצד ההר והשלישית. זה השניה מהמאה הראשונה, או מהמאה היא הזו האבן יתכן, ורצפת

כיוון הוא יותר או פחות דומה. הכיוון די נחום. היא בכפר האבן רצפת את לנו מזכירצלבני. הוא ירושלים. המבנה לכיוון – דרום

לא אנחנו בנצרת. אך הכנסת בבית שבקרו ביזאנטיים רגל עולי של עדויות לנו יש כבית מזוהה הוא הצלבנית מהתקופה לפחות הזה. יתכן! אך הבניין זה אם יודעים

מספר מקריא שישוע הזה נפלאה. הקטע פשוט, האקוסטיקה הוא הכנסת. המקום השחרור, תיאולוגיית שנקראת הקתולי בעולם זרם, במיוחד שחרור. יש מבטא ישעיהו מאד שחרור. הפרוטסטנטים על מדבר שישוע הטכסט אמריקה. זהו בדרום בעיקר

לשירה. נפלאה מקושט, אקוסטיקה לא פשוט, הוא הזה. הוא המקום את אוהבים מישעיהו. מקום הזה הקטע את אוהבים מאד אוונגלים. הם לכאן להביא טוב מקום

קוראים ביום הכנסת בבית יהודים עושים מה יהודים ללא להסביר טוב השבת. ההפטרה. את לקרוא לתורה להיקרא כבוד ומהנביאים. זה מהתורה

לבית בא וכמנהגו לעירו בגליל, חוזר לפעול הזו, מתחיל הקטנה מהעיירה יוצא ישוערוצים ביום הכנסת ישעיהו, מספר לקרוא אותו מזמינים ולכן אותו לכבד השבת. ההפטרה. את לקרואזו ישראל הקטנה, במדינת בא"י ביותר הגדולה הנוצרית לעדה שייך המקום היום, קתולית. היוונית העדה מהעדה חלק שחררו דתיות, הפרנציסקנים ולא פוליטיות , מסיבות18ה- במאה ישמרו שהם בתנאי הצטרפו הקתולית. הם לכנסייה להצטרף האורתודוכסית היוונית

המזרח. המנהג נוסח לפי היא שלהם שלהם. למשל, התפילה מהמנהגים חלק על מותר אבל קתולים אצלם. הם תופס נשוי להיות יכול נמוכה מדרגה שהכומר הזהיש כזו קהילה דופן. יש יוצא דבר נשואים, זה להיות להם גם באוקראינה בארץ,

לקהילה נוסף אוקראינית-קתולית. שם קתולית, רוסית אורתודוכסית – דומה קהילה האם כנסיית וזוהי בגליל בעיקר ביותר הגדולה העדה המלך. זו אנשי – מלכיתים – הזו

להשאיר מהם מבקשים הביקור צליינים, בסיום עם לכאן באים בנצרת. כאשר שלהםתרומה.הכנסת. בית כנסיית סיום16.20

שאוהבים אוונגליים פרוטסטנטים לכאן להביא גם טוב אך קתולים לכאן להביא טובלשיר.

מלמטה וכל הערבית בשפה מתפללת הקתולית היוונית הקהילה עד הכמורה, יוצאי הם העליונה שהכמורה אורתודוכסית היוונית הכנסייה לעומת ערבית הם למעלה

יוון.הצלבני. השריד את יש6039ברח' אומר פתאום ומישהו עוצר כאן, אתה הולך נגריות. אתה של הנגריות, רח' שלם אזור

הטעם. את שנותנים הדברים "נגריות, בנצרת" זה הקודמת המאה של80ה- האחרונה. בשנות במאה מרוסיה הצליינות – המוסקוביה

היו לכך. הסיבות דאגו בעצמם מרוסיה. הצארים לרגל עלייה של גדולה תנועה הייתה לתוך דרומה להתפשט רצתה עצמה אימפריאליסטיות. רוסיה גם אלא דתיות רק לא

לכבוש האימפריה המעצמות יתר כל עם יחד ורצתה קושטא את העותמנית, הקודש. בארץ בשטח עובדות לקבוע האירופאיות

מקומות מיני בכל קרקעות לרכוש התחילו הרוסים האחרונה המאה של80ה- בשנות לו קוראים שאנחנו המתחם הוא ביותר לצלבנים. המפורסם אכסניות בהן ולבנות לצליינים. אכסניות שהיו סרגיי ובית הגדולה הקתדרלה עם בירושלים הרוסים מגרש

כינו המקומיים כאלה. התושבים מבנים בנו הם נצרת אחרים, כגון מקומות בהרבה מוסקוביה. זוהי יש כזו צליינית עיר ממוסקבה. בכל הגיעו הם מוסקובייה, כי אותם

.19ה- המאה מסוף נצרת של המוסקוביה של כמתנה מקבל לאודסה, היה עצמו בכוחות מגיע שהיה רוסי פרובוסלבי, כל כל

הפסחא בעונת בעיקר גדולים במספרים מגיעים היו לא"י. הם עד חינם הסעה הצאר בחזרה לגליל, מהגליל לירדן, מהירדן לירושלים, מירושלים מיפו ברגל הולכים והיו

הגדולה בדרך. התנועה שהיו האלה במוסקוביות מתאכסנים היו ברגל. הם ליפו. הכל המהפכה בגלל אח"כ התחדשה ולא הראשונה העולם מלחמת פרוץ עם הופסקה הזו

צליינות של תנועה שוב הברזל, מתחילה מסך נפילת עכשיו, עם הקומוניסטית, ורק והצילומים בא"י, התמונות הצליינות של בהיסטוריה חשובה מאד צליינות רוסית. זוהי

ממקום ברגל הולכים האלה המסות של20ה- המאה ותחילת19ה- המאה סוף שלמשהו! – למקום

המשטרה. ובחלק העירייה ממוסקוביה בחלק יושבת היוםונקרא1904 בשנת הרוסים ידי על הוקם המבנה – השלט מתוך סרגיי הדוכס ע"ש

המבנה את כינו נצרת הפרובוסלבית. תושבי הרוסית האגודה אלכסנדרוביץ, מייסד והכיל מרוסיה שהגיעו הרגל עולי את שימש הגדול מוסקבה. המבנה מהשם מוסקוביה

ספר. ובית מרקחת חולים, בית אוכל, בית לינה, חדר מקומות1000 כהמעיין כנסיית

, כנסייתTHE CHURCH OF MARY'S WELL מרים מעיין שמות. כנסיית שלושה לכנסייה כנסיית זו הבשורה. ההיא , וכנסייתTHE CHURCH OF SAINT GABRIEL – הקדוש גבריאל

כי היוונים של הבשורה כנסיית וזו הקתולים של הבשורה היוונים האורתודוכסים. יעקב. זהו של איוונגליום הפרוטו בספר שכתוב מה כמסורת מקבלים האורתודוכסים

בשורה, קדם – איוונגליום פרו מרים. זהו של חייה אודות שמספר2ה- מהמאה ספר נשמע". קול מים, והנה לשאוב כתוב: "ותצא מרים. שם של חייה סיפור את המספר

גבריאל לשאוב יצאה מרים הפחיד מים, היא את הופיע, הביתה, רצה הנערה. לפי הבשורה עם המשיך ושם הביתה אחריה עקב גבריאל המסורת שלו.

לכן ליד לראשונה אותו שמעה היא הפרובוסלבית האורתודוכסית עבור המעיין. הבשורה. כנסיית זוהי האורתודוכסים

למטה מערה. כשנהיה בתוך נובע הוא רבים מעיינות המעיין. כמו לתוך יורדים אנחנו הכנסייה של שריד הוא עצמו למעיין שמסביב מערה. האזור בתוך שאנחנו נראה

כאלה מרים. יש בבית הביזאנטית הכנסייה . לפני4ה- במאה שנבנתה הביזאנטיתחשוב. היה שהמקום בנצרת. סימן הראשונה הכנסייה היא כאן שהכנסייה הטועניםוגם614 ב נחרבה הביזאנטית הכנסייה במקום. הכנסייה כנסייה כאן בנו הצלבנים

בייברס. ע"י1263 ב נחרבה הצלבנית

דאהר1741 ב הדרוזי , מסר ששלט אל-עומר, לכנסייה המקום את אז, בין איקונוסטזיס בפנים הזו. יש הכנסייה את לבנות התחילו1750 וב האורתודוכסית

יפה. מאד גילוף עם הלבנון ארז מעץ עשוי בארץ ביותר היפים המים כי מהם לשתות לא הצליינים את להזהיר יש מהמעיין, אך מים לשאוב אפשר

שצריך. כמו נקיים לא כבר שנה.100 מ יותר מלפני מהמזרח רגל עולי של לדלת, גרפיטי מסביב גרפיטי

הבשורה. כנסיית – למרים מבשר גבריאל האיקונוסטזיס עלהקריפטה מהתקופה הם לכאן שיורדות המדרגות מהתקופה היא הצלבנית.

הביזאנטית. מכאן מהכנסייה שריד הוא למעיין למטה, מסביב האזור הצלבנית. רקמערה. בתוך שאנחנו ורואים הצלבנית מהתקופה המדרגות את רואים

הדלת. יד על תרומה להשאיר מהם מבקשים היציאה צליינים, לפני עם לכאן כשבאים שנה.250 מלפני הלבנון ארז הוא האיקונוסטזיס של העץ

מרים מעיין כנסיית מתוך יציאה16.55 למטה מרים של בבית מבקרים שגם כאלה לאורתודוכסים. יש חובה הוא כאן הביקור

שמבקרים אורתודוכסים המדונות. יש כל את אוהבים לא הם כי למעלה עולים לא אךכאן. רק

של הבית מסורת. ושם אוהבים לא הם כי אוונגליים לפרוטסטנטים נפלא הזה המקום נצרת. בכל היחידי המים מקור אמיתי. זה הוא הזה המקום מסורת, אך זוהי מרים

ישוע. הם של המעיין שזה אלא מרים של המעיין שזה אומרים לא לפרוטסטנטיםאמיתיים. שהם עליהם להגיד שאפשר מקומות אוהבים

צמא היה כשהוא חיים, אך מים עצמו את מכנה שנים. הוא27 הזה בכפר ישב ישועשנים27 לשתות. במשך לכאן בא הוא ישוע. לכן עבור היחיד המים מקור היה זה

להיות יכול שהוא המקומות אחד אמיתי, זה מקום שרוצה צליין עבור הזה המקום מהמעיין שתה אמיתי. ישוע מקום זה פרוטסטנטים עבור והכל הקישוט בטוח. למרות

הזה. ליד הכנסת, עוברים בית בכנסיית כאן, מבקרים מבקרים פרוטסטנטים עם כשבאים

מנצרת. טובה חוויה להם יש ואז קתולית כנסייה שזוהי ומציינים הגדולה הבאזיליקהספר. ובית חוגים פה אורתודוכסית. יש היוונית הקהילה של הקהילתי המרכז

רבות, שנים במגידו. במשך מחיפה, שחפר שומכר, הטמפלרי שבנה רהט– סבילוממשיכים. המעיין שזהו לצליינים אומרים המעיין בכנסיית מבקרים כשלא

מרים מעיין ליד סיום17.00באוטובוס

ההר. מן ישוע את נצרת זקני השליכו ממנו המקום זה המסורת הקפיצה, לפי הר בדרך בעברית. נמצא קדומים הר – הקפיצה המסורת. הר זו אך מהעיר מרוחק קצת

עפולה. לכיוון מנצרת