نشرة موكبي - العدد الربع عشر

øjôëÑdG áµ∏‡ - ¢ùHÉæ°ùdG ”CÉà ÖcƒŸG ¢ù∏› øY IQOÉ°U Ω 2014 / ````g 1436 Ωô ô¡°T 14 Oó©dG 14

Upload: matm-alsanabis

Post on 06-Apr-2016

231 views

Category:

Documents


6 download

DESCRIPTION

نشرة موكبي - العدد الربع عشر محرم 1436هـ - 2014هـ

TRANSCRIPT

øjôëÑdG áµ∏‡ - ¢ùHÉæ°ùdG ”CÉà ÖcƒŸG ¢ù∏› øY IQOÉ°U

Ω 2014 / ````g 1436 Ωô ô¡°T 14 Oó©dG

14

كلمة

كلمة إقرأ في

االآراء الواردة يف املقاالت ال تعرب بال�سرورة عن راأي اأ�سرة التحرير

شعار هذا الموسم )منك إليك(

ع�شرات �شمن م��ن ال�شعار ه��ذا اقتبا�س مت الكلمات التي ر�شحت لتكون �شعارا ملو�شم هذا العام، غري اأنه يف النهاية مت الوقوف عند "منك اإليك" وهي عبارة مقتطعة من دعاء اأبي حمزة اختياره وقد مت )ع(، ال�شجاد للإمام الثمايل منا�شبة فهي اأب��ع��اد، ع��دة يف لعبوره ت��اأك��ي��دا االجتماعية اجل��وان��ب يف ال���رواب���ط لرت�شيخ يبدر منك هو وال�شيا�شية وال�شلوكية، فكل ما عائد اإليك بطريقة ما، وكل ما تقدمه هو لنف�شك ب��ال��ط��ب��ع، ويف اجل��ان��ب ال��ن��ف�����ش��ي وال�����ش��ل��وك��ي تبذله من جهد ما نتيجة تاأخذ اأن��ت والعبادي، اأم��ر اأي م��ع نيتك تتفاعل م��ا ب��ق��در وجت����ازى االأبعاد كل على منع�شكة موا�شمنا تكون لكي فقط، الطقو�شي اجل��ان��ب يف منح�شرة غ��ري عبارات جانبية هناك تكون اأن امل�شلمات ومن ت��دع��م اإي�����ش��ال ال��ف��ك��رة ل��ك��ل م��ن ي��ت��اب��ع �شعار املو�شم ويتحرى الو�شول اإىل غاية �شامية من

�شعائرنا.

naseemalrooh

اال�شراف العام عبدال�شهيد الثور

االإعداد حممد عبدالر�شول

جهاد ر�شيب�شار خزعلالدعم الفني

عبداهلل دعبل�شعيد ال�شباغ

الت�شميم واالإخراجعلى املــال

2

10

24

6

16

28

3

11

25

8

18

29

4

12

26

9

23

30

32

بنعمـة اإلمامة.. اهتدى الحر الرياحي

زينب.. جبل الصبر

كربالء.. دون مدد

المنامة كربالء ثانية... ال تخلو من مظاهر التبرج!

المركز اإلعالمي

افتتاح مقر لجنة السواد بالمأتم

المعرض الفوتوغرافي األول )صمت يتكلم(

أطول لوحة رسم حسيني لألطفال

زينب الحوراء.. أين القبر الشريف؟

عناقيد المعرفة

كوادر بحرينية تبدع في مسلسل »باب المراد«

الهفهاف بن المهند الراسبي

ملتقى ديوان األدبي بمأتم السنابس...

الحسين قدوة

محطات في تاريخ الموكب الحسيني

منبر الحسين »ع« منبر الحق والعدل

)ومنها خابت أحرار(.. فن مسرحي جديد

عزلة الشعر.. محيط بارد! أم انفصال شاعر؟

راحلون في الذاكرة: الحاج حسن الموت

م���ن الكث���ري عا�ش���وراء يف اأمام���ي ت�شخ����س املواق���ف الت���ي ت�شتح���ق التاأم���ل والبح���ث، منها موق���ف احل���ر بن يزي���د الرياح���ي ر�ش���وان الله علي���ه.. وال�ش���وؤال الذي يتكرر دائم���ا ب�شاأن هذا النا�ش���ر للح�ش���ن علي���ه ال�ش���لم ه���و: م���ا �ش���ر

االنقلب ال�شريع يف موقفه؟بالتاأكي���د مل يتح���ول احل���ر من جي����س يزيد اإىل مع�شك���ر احل�ش���ن )ع( ب�شب���ب حما�ش���رات اأو درو����س يف الفك���ر والفقه اأو �شائر العلوم، فبن املوقفن فرتة زمنية حمدودة جدا ال ت�شع لدر�س و�شط �شحراء ملتهبة تعج وت�شج باملقاتلن. اإذا

ما الذي ح�شل؟ اإنه���ا )االإمامة(.. مل يتغري يف احلر اإال )التعمق( يف النظ���رة اإىل احل�ش���ن على اأن���ه االإمام، وتبعا

لذلك تبدلت نظرته للحياتن: الدنيا واالآخرة.وق���د ي�ش���األ �شائ���ل: اأمل يك���ن احل���ر يع���رف اأن كان بل���ى واجل���واب: االإم���ام؟! ه���و احل�ش���ن يعرف���ه، ولكن كانت جمموعة م���ن احلجب متنعه م���ن اأن يلتزم بخ���ط االإمام، وملا تغل���ب عليها يف حلظ���ة �شف���اء، متك���ن م���ن التميي���ز وق���اده ذلك اإىل الهداي���ة. اأذك���ر -يف و�ش���ف ه���ذا احل���ال- حما�ش���رة قدمية الآي���ة الله ال�شي���خ عي�شى اأحمد قا�ش���م يف ليلة عا�ش���وراء قال فيها: »اإن احلر مل يك���ن �شف���را؛ الأن ال�شفر ال يول���د املائة«. ورمبا مر على �شماعي هذه الكلمة من �شماحته حوايل 25 �شن���ة، لكني ما زل���ت اأذكرها ل�ش���دة جمالها

وعمق فكرتها.اليوم اأ�شتح�شر هذه الكلمة الأفهم منها اأن احلر

كان يعرف االإمام بقدر، وقد ظهر هذا من خلل تخاطب���ه املوؤدب مع �شي���د ال�شهداء عندما قال له )ع( بع���د جعجعته بقافلة احل�شن: ثكلتك اأمك يا ح���ر. رد عليه: لو اأن غريك ذك���ر اأمي بالثكل ما تركته. عك�س اأولئك الذين غلبت عليهم �شقوتهم ف�ش���اروا ي�شيئون اإىل اأبي عب���د الله بكل اأنواع االإ�ش���اءة، فواح���د يق���ول ل���ه اإمن���ا نقاتل���ك بغ�شا الأبي���ك، واآخر: ل���و كان ظهر االأر����س كله ماء ما �شقين���اك.. وغريها م���ن املواق���ف، اإىل اأن بلغت االإ�شاءة منتهاها بقتله والتمثيل بج�شده الطاهر

و�شبي واإيذاء اأهله.ولك���ي نعرف مفع���ول االإمامة واأثره���ا كمرجعية علين���ا -نحن اأتباع اأهل البيت )ع(- دونكم هذا الواق���ع املعا����س، وكيف انعك�س �شل���وك املوالن بن���اء عل���ى تعالي���م اأئمته���م التي مات���زال حية يف عقول ونفو����س اأتباعهم، والت���ي يوقظها –كلما الك���رى الغيب���ة ع�ش���ر نوابه���م يف �شعف���ت- للمنتظ���ر )عجل الله فرجه( وهم املراجع العظام. ولي�س مطلوبا منا �شوى املقارنة بينهم وبن من جعل اأئمته غري اأولئك املن�شوبن من الله تعاىل.اإن ه���ذا املوقف املتزن يف احلر����س على اأنف�س النا�س ورعاية اأعرا�شهم وحفظ اأموالهم لعموم ال�شيعة يف العامل على اختلف األوانهم ولغاتهم وبلدانه���م ال ميك���ن فهم���ه اإال م���ن خ���لل وح���دة املرجعية املتمثلة يف اعتقادهم باالإمامة وت�شرب

وجدانهم بها.ولن���ا اأن نتخيل كيف ميكن اأن تع���م هذه النظرة الرحيم���ة للآخر -حت���ى يف احلرب- على عموم

امل�شلم���ن ل���و اتخذوا اأه���ل البيت مرجعي���ة لهم، ورمب���ا ه���ذا �شيء مم���ا كانت ت�ش���ري اإلي���ه �شيدة ن�ش���اء العامل���ن فاطمة الزه���راء )عليه���ا ال�شلم( يف خطبته���ا ال�شه���رية عندم���ا قال���ت: »واإمامتنا اأم���ان من الفرقة«. ولك���ن وللأ�شف ال�شديد فكل م���ا نراه م���ن �شياع له���ذه االأمة يرج���ع اإىل اأنها حادت عن اتخاذ اأهل البيت )ع( مرجعية لها..

يق���ول ال�شاع���ر دعب���ل اخلزاع���ي )ر�ش���وان الله عليه( يف تائيته املعروفة:

ى اإليه زمامها ولو قلدوا املو�شلزم�ت مباأمون م���ن العث���������رات

ن�ش���األ الل���ه اأن يدمي علين���ا نعم���ة التم�شك بعرتة النب���ي حممد �شلى الل���ه عليه واآل���ه، واأن يرزقنا املع���ن ه���ذا اإىل االأم���ة يه���دي واأن �شفاعته���م

ال�شايف الذي ال ين�شب.

اهتدى الحر الرياحيبنعمـة اإلمامة..

سمي

خس

عباسر

يام:

قلب

2

بقلم: بتول السيد

لعل اأول ت�شاوؤل ينقدح يف اأذهاننا عندما نتاأمل �شخ�شية عظيمة كال�شيدة زينب ابنة علي بن اأبي باإمكاننا كان اإذا ما هو ال�شلم( )عليهم طالب اأن نقرتب من ما متتلكه هذه ال�شيدة العظيمة من

مرتبة اإميانية متقدمة على �شائر امل�شلمن. �شيدة ب��ن الع�شمة بيت يف )ع( زينب ن�شاأت ال�شلم- -عليها ال��زه��راء فاطمة العاملن ن�شاء اأبي طالب -عليه ال�شلم، و�شيد املتقن علي بن لتكتمل ك���ان���ت م���ا ���ش��خ�����ش��ي��ت��ه��ا اأن وامل����وؤك����د ل���وال درج���ة ال��ت��ق��وى ال��ت��ي و���ش��ل��ت اإل��ي��ه��ا ول��وال تكن فهي مل وج��ل، عز الله على ال��دائ��م اإقبالها االإمامن واأخويها كوالديها تكوينا مع�شومة )ع( لكنها ال�شلم(، )عليهما واحل�شن احل�شن ال�شديد التزامها ج��راء ع�شمتها اكت�شبت ق��د باالأحكام ال�شرعية واالبتعاد عن ال�شبهات، وقد �شهد بع�شمتها االإمام ال�شجاد علي بن احل�شن )ع( عندما قال لها: »اأنت عاملة غري معلمة«، بعد

خطبتها املعروفة يف الكوفة. املجرم حا�شية بن و�شبيها ا�شت�شعافها رغ��م اأخاها احل�شن )ع( ورفع راأ�شه على الذي قتل الرماح لرييها اأب�شع واأروع جرائم االإن�شانية، ال امل��راأة العظيمة لتزجر يزيد اأن تقف هذه عجب، كيدك »فكد حارقة: ب�شهام وترميه معاوية بن متحو ال وال��ل��ه ج��ه��دك، ونا�شب �شعيك وا���ش��ع وال اأم��دن��ا، ت���درك وال وحينا وال متيت ذك��رن��ا

يرخ�س عنك عارها«.اإن �شلبة موقفها )ع( يدلل على حالة االطمئنان الكبري الذي و�شلت اإليه زينب )ع(، لتخرج منها تلك الكلمات كال�شيل اجلارف ي�شطدم بوجوههم

التي غرقت يف اأمواج من احلرية والده�شة.ما لهذه املراأة ال تبايل القتل وقطع الروؤو�س؟!

اإذا هي التقوى ال�شديدة التي مكنتها من مقارعة ال�شدائد وامل�شائب، ومنحتها ب�شرية وت�شديدا �شبحانه فالله وقرارتها، وحركتها اأمورها يف

التقي ي�شارع اأن يرتك عبده اأك��رم من وتعاىل ال�����ش��دائ��د وح����ده، ك��ي��ف وه���و ال��ق��ائ��ل يف كتابه يع ه ال ي�ش فاإن الل ر ق وي�ش يت ه من املجيد: ))اإن

نن ((. اأجر املح�شلقد عمل اأخوها االإمام احل�شن عليه ال�شلم على تهيئة اأهل بيته للبلء وفقا للقاعدة املبينة يف االآية املذكورة حيث قال لهم ا�شتعدوا للبلء واعلموا �شر من و�شينجيكم وحاميكم حافظكم الله اأن ويعذب خري اإىل اأمركم خامتة ويجعل االأع���داء هذه عن الله ويعو�شكم البلء باأنواع اأعاديكم وال ت�شكوا فل وال��ك��رام��ة، النعم ب��اأن��واع البلية

تقولوا باأل�شنتكم ما ينق�س من قدرتكم.��ر ال���ق���راآن ال��ك��رمي وح��ق��ي��ق��ة االأم������ر، وك��م��ا ب�����شعلى ح��ك��را لي�شت للتقوى العظيمة االآث���ار ب��اأن ال�شخ�شيات العظيمة كاأمثال ال�شيدة زينب عليها ال�شلم، ولي�شت ملكا ح�شريا للعرفاء الربانين وال��ع��ب��اد ال�����ش��احل��ن ال��ذي��ن و���ش��ل��وا ل��درج��ات حجب عنهم اأزيحت بحيث االإمي��ان من متقدمة )�س(: االأك��رم النبي يقول واملعا�شي، الذنوب »لوال اأن ال�شياطن يحومون حول قلوب بني اآدم

لنظروا مللكوت ال�شموات«. ف��راق��ب خ��ط��رات قلبك قبل ج��وارح��ك، ورو���س نف�شك واكبح �شهواتك وال تياأ�س من روح الله اإن اأو غفلت وغلبك هواك، فالتقي ي�شتطيع �شعفت الرجوع من خلل التقوى اإىل ال�شراط امل�شتقيم ومينحه الله اطمئنانا وب�شرية يف القلب يت�شامى بال�شوء االأم��ارة ونف�شه �شهواته ويتجاوز بهما الله املتقن بالنجاة يف حلظات �شعفه. لقد وعد االآي��ة االأع���راف املهالك، كما ج��اء يف �شورة من ن م طائف هم م�ش اإذا ��ق��وا ات ��ذي��ن ال ))اإن :201

رون((. ب�ش روا فاإذا هم م يطان تذك ال�شواإن ك��ن��ت ق���د ع�����ش��ق��ت ���ش��ي��ئ��ا م���ن ه���ذه ال��دن��ي��ا واأدمنته، فل ت�شت�شلم له، فاإن ذلك من �شاأنه اأن العقل. نور ويطفئ القلب وي�شود ال��روح يظلم

وتهدر ال��ب��ال راح��ة ت�شلبك ق��د ال��ذن��وب فبع�س الدنيا ���ش��ع��ادة وتن�شيك امل��ح��رم��ات يف طاقتك واالآخ��رة، يقول اأمري املوؤمنن عليه ال�شلم »من

ع�شق �شيئا اأع�شى ب�شره واأمر�س قلبه«. اإن �شماحة ال�شيخ رجب علي اخلياط كان يعتر على حممد ]ياخري حبيب وحمبوب �شل ذك��ر: واآله[ يفيد اإذا وقع ب�شر اأحد على امراأة اأجنبية، ب��ق��راءت��ه ليكون االإن�����ش��ان يف وق��د ك��ان يو�شي ]حن يقول: كان ال�شيطان. و�شو�شة من ماأمن تعجبك مل ف��اإن اأجنبية ام���راأة على ب�شرك يقع فاأنت مري�س! واأما اإذا اأعجبتك فاغم�س عينيك يا اأي، يا خري حبيب... وق��ل: راأ�شك واخف�س التافهة االأ�شياء هذه فما اأنت، اأحبك اإنني اإلهي التي ال ت�شتحق املحبة، الأن كل ما ال دوام له ال

ي�شتحق احلب[. ي���ق���ول ال�����ش��ه��ي��د م��ط��ه��ري )ق���د����س( يف اإح����دى حما�شراته »اإن احلكمة التي هي وليدة التقوى، وتلك الب�شرية املميزة التي يخت�س بها املتقون، حيث العمليتان، والب�شرية احلكمة هما اإمن��ا يق�شم احلكماء العقل اإىل ق�شمن: العقل النظري، والعقل العملي. فالعقل العملي هو الذي يخلق لنا ال�شالح والطالح، واحل�شن والقبيح، وما ينبغي ال��ذي وامل�شري والنهي، واالأم���ر ينبغي، ال وم��ا يختاره االإن�شان يف حياته يرتبط بكيفية ا�شتغال العقل العملي وحكمه، وال يتعلق بالعقل النظري على اأقدر االإن�شان التقوى جتعل فاإن مبا�شرة. م��ع��رف��ة دائ���ه ودوائ����ه يف ���ش��ل��وك��ه، واأب�����ش��ر يف

اختيار �شبيله يف احلياة. ه���ذه بع�س اآث����ار ال��ت��ق��وى ال��ت��ي م��ن ���ش��اأن��ه��ا اأن ال�شعادة اأبواب لنا االإلهي وتفتح بالنور تغمرنا واالإط��م��ئ��ن��ان يف ال��دن��ي��ا، وال��ن��ج��اة م���ن ع���ذاب ال ع��دي��دة ومكت�شبات اآث���ار وللتقوى االآخ����رة،

ميكننا اأن نح�شرها يف هذا املقام.

�رب الص

جبل

3

دون مدداتباعه قيادة الناجح والزعيم القائد �شمات من اأ�ش�س يف النجاح لبنات وو�شع اجل���ادة، نحو ال�شتات نهايتها وج��دت حالة ما فاإذا ما قيادته، ع��ن��ه��ا؛ حيث وب��ه��م بنف�شه ن��ئ��ى ل��ه��ذه اجل��م��اع��ة الع�شكرين، ال��ق��ادة ابتعاد عن التاريخ يحدثنا وا�شحة خا�شرة ح��روب يف الدخول عن مثل، املعامل قبل ال�شروع فيها، فمثل، رف�س االإمامان الع�شكرية الثورة )ع( وال�شادق )ع( ال�شجاد الهدف من الن�شر وعدم حتقق لفقدان مقومات ا�شتقراءه ما ميكن الفرتة، وهو تلك الثورة يف من رف�س االإمام ال�شادق )ع( لقيادة ثورة بني

العبا�س حن اأرادوه اإماما وقائدا لثورتهم.اإال اأن �شعيف االإميان امل�شتقرئ اجلاهل لثورة و�شع )ع( احل�شن يجد )ع( احل�شن االإم���ام ع�شكريا خ��ا���ش��رة معركة يف بيته واأه���ل نف�شه تنتهي مبجزرة وويلت بحق هذه اجلماعة ن�شاء ورج����اال، اأط��ف��اال ور���ش��ع��ان��ا. وه���ذا اأم���ر عجيب التوجه ه��ذا ملعرفة ت��اأم��ل وق��ف��ة يتطلب وغ��ري��ب اأن خا�شة القيادية، الع�شكرية للطبيعة املغاير ي��ع��ل��م مب�����ش��ريه واأه����ل بيته احل�����ش��ن )ع( ك���ان واأن�شاره قبل التحرك من املدينة نحو مكة. ففي يا ل��ه: قالت اإذ �شلمة، الأم )ع( احل�شن ج��واب بني، ال حتزن بخروجك اإىل العراق، فاإين �شمعت باأر�س جدك )�س( يقول: »يقتل ولدي احل�شن العراق يف اأر�س يقال لها كربلء«، فقال لها: »يا اأماه، واأنا والله اأعلم ذلك، واإين مقتول ال حمالة، اأن الله عز وج��ل ب��د... وق��د �شاء ولي�س يل منه يراين مقتوال... ويرى حرمي م�شردين، واأطفايل

هو امل�شتقرئ هذا ملثل واالأعجب مذبوحن...«. رف�س احل�شن )ع( ن�شرة امللئكة واجلن له يف ابن �شعد عن بكرة كربلء بنحو ميحي مع�شكر اأبيه واحل�شن )ع( يف مكانه دون جهد اأو دماء ت�شفك . فعن اأبي عبد الله ال�شادق )ع( قال: ملا لقيه املدينة من )ع( احل�شن الله عبد اأب��و �شار ومة يف اأيديهم احلراب.. اأفواج من امللئكة امل�شف�شلموا عليه، وقالوا:.. اإن الله �شبحانه اأمد جدك فقال بنا، ك اأم��د الله واإن بنا يف مواطن كثرية، فيها اأ�شت�شهد التي املوعد حفرتي وبقعتي لهم: اأبي وعن فاأتوين... وردتها ف��اإذا كربلء، وهي م�شلمي اأف���واج »واأت��ت��ه )ع(: ال�����ش��ادق عبدالله اجلن فقالوا: يا �شيدنا، نحن �شيعتك واأن�شارك، فمرنا باأمرك، وما ت�شاء، فلو اأمرتنا بقتل كل عدو اهم احل�شن لك واأنت مبكانك لكفيناك ذلك، فجزخريا وقال لهم: اأو ما قراأمت كتاب الله املنزل على املوت م يدركك تكونوا "اأينما الله: جدي ر�شول �شبحانه: وق��ال دة"، �شي م ب���روج يف كنتم ول��و اجعهم". ذين كتب عليهم القتل اإىل م�ش ز ال "لرف��ل��م��اذا رف�����س احل�����ش��ن )ع( ه���ذا امل���دد وال���ذي ال��ف��رتة؟ فهو تلك االأح���داث يف ق��د يغري م�شرى مدد يقوي من �شوكة ثورة االإم��ام احل�شن )ع( امللئكة ن�شرت اإذ ملعانا، النا�س لدى ويزيدها مواطن ن�شرت جده يف كما النبي )�س( �شبط

ال ذلك الزمان. كثرية، فيزيل اللب�س على جهالن�شر ج���دوى ع���دم يف االأول ال�����ش��ب��ب يكمن احل�شن االإم���ام اأه���داف حتقيق يف الع�شكري للإ�شلح )ع( احل�شن االإم���ام ه��دف لقد )ع(.

يف اأمة نخر فيها اجلهل حتى اأفرغها من معاملها، لينكر على الظامل ظلمه وف�شاده، وياأمر مبعروف ك وجهر به يف و�شح ترك وينهى عن منكر م�شثار احل�شن )ع( على لقد منكر. النهار وال من تغيريه على اأح��د يجراأ ومل اأم��ة تف�شى يف ظلم خوفا من فظاعة العواقب. هذه االأه��داف مل تكن

لتتحقق بانت�شار احل�شن )ع( يف كربلء:اأ - الأن هذا الن�شر �شيوؤدي اإىل تكرار احلروب الواحدة تلو االأخرى. فبعد انت�شاره يف كربلء ويوؤ�ش�س الكوفة نحو )ع( احل�شن �شيتوجه بل دول��ت��ه، يف يرتكه لن يزيد لكن فيها. دولته لقتاله من جديد. و�شيتقابل اآخر �شيوجه جي�س هذا اجلي�س من جديد بامللئكة واجلن و�شينت�شر الق�شة. ه��ذه �شتتكرر وهكذا عليهم، ع�شكريا وال�شوؤال حتى متى؟ ومالفائدة املتحققة من ذلك؟

القاعدة و�شتفنى ال��دم��اء و�شفك القتل �شيكرث دي��دن لي�س وه���ذا االإ���ش��لم��ي��ة. ل��لأم��ة ال�شعبية اأهل البيت. فاأهل البيت – �شلم الله عليهم– ال اأهل يقاتلون هجوما، بل دفاعا، فعلي )ع( قاتل اجلمل عندما قام اأهل اجلمل بالتعدي على الدولة االإ�شلمية يف الب�شرة، وقاتل اأهل �شفن بعدما بداأ مع�شكر معاوية القتال، فكان قتاله »علي )ع(« دفاعا ورد فعل. وقاتل احل�شن )ع( بعد هجوم اأول اأومل يرم ابن �شعد مع�شكر ابن �شعد عليه. ال�شهام قائل: ))ا�شهدوا يل عند االأمري((. فمنهج اأهل البيت هو حقن الدماء كما فعل احل�شن )ع(، وكذلك احلديبية �شلح يف )���س( الله ور���ش��ول ف���اإن هذا امل��وؤم��ن��ن واحل�����ش��ن)ع(. وعليه اأم���ري

إعداد:محمد عبدالرسول عبدالله

4

حاجة دون ال��دم��اء �شفك ملنع مرفو�س اخل��ي��ار وفائدة تعو�س هذا الدم امل�شفوك.

ال��دول��ة �شت�شعف ال��ق��ت��ال ك���رثة اأن ك��م��ا ب - االإ�شلمية، فحروب مثل هذه �شتقتل اأعداد هائلة معر�شة عندها ال��دول��ة و�شتكون امل�شلمن م��ن عندها و�شينتج ناحية كل من االأع���داء لهجمات مزيد من �شفك الدماء الزاكيات واإزهاق الأرواح اأنهكت كرثة احلروب لو االأطياب. فت�شور مثل )ع( احل�شن ومبايعة االإ�شت�شلم وق��رر يزيد مثل، واأ�ش�س احل�شن )ع( دولته وو�شع والته يف كل االأم�شار. هذه الدولة �شعيفة لقلة اأفرادها وحماتها. فلو هجم الروم مثل على الدولة من اأي يعني ذل��ك ف���اإن امل�شلمن، ع��دد قلة م��ع ن��اح��ي��ة، اإبادة لهوؤالء االأتقياء وخ�شارة للدولة، و�شتتجراأ االإ�شلمية ال��دول��ة قلب مهاجمة على االأع����ادي واإن���ه���اء االإ�����ش����لم. وه����ذا خ��ط��ر ك��ب��ري يرف�شه

احل�شن )ع(.اأن انت�شار احل�شن )ع( ع�شكريا يف ج� - كما املعركة يعني تكرار ال�شيناريو الذي ارت�شم اأمام يوفق احل�شن )ع( يف فقد امل��وؤم��ن��ن)ع(. اأم��ري تعديل م�شار االأمة. وبعد اأن ميوت احل�شن )ع(، تعر�س ما ملثل ال�شجاد )ع( االإم��ام يتعر�س قد له االإمام احل�شن )ع( مما قد يكرر نف�س املاآ�شي )ع(. احل�شن االإم��ام واجهت التي وال�شعوبات ما هو االإم��ام احل�شن )ع( به ق��ام ما يكون اإذا اإال تاأجيل حلل امل�شكلة ولي�س ا�شتئ�شال امل�شكلة وحلها من جذورها. هذا احلل ال يتنا�شب مع عظم امل�شكلة وال مع �شخ�شية مثل االإمام احل�شن )ع(

الثائر لله واحلامي لعرين الدين.ك��رام��ة ن��ي��ل ف��ه��و ال��ث��اين، لل�شبب بالن�شبة اأم���ا اأمام كان العالية. املراتب من وغريها ال�شهادة احل�����ش��ن )ع( ث���لث خ���ي���ارات: اإم���ا ال�����ش��م��اح له دولته، ليوؤ�ش�س فيها وبقائه للكوفة ب��ال��دخ��ول اأن يذهب ولكن يزيد لن يرتكه يفعل ذل��ك، واأم��ا االأر����س، وه��و يف مثل ذلك بقاع م��ن بقعة الأي ال��ظ��رف منفي م��ن دول��ة االإ���ش��لم، وه��و زعيمها اأن واإما وال�شيا�شي، والروحي الديني وقائدها يقاتل فيقتل وبدمه تتحقق اأهداف ثورته ويعالج الدين من �شقمه. فاأجر احل�شن )ع( على القتال تلك على ويحوز �شهيدا ويقتل يقاتل اأن فكان ال »والله ذليل العي�س من واأف�شل اأع��ز املراتب اأعطيكم اإعطاء الذليل وال اأقر لكم اإقرار العبيد«،

»القتل لنا عادة وكرامتنا من الله ال�شهادة«.ل��رف�����س احل�����ش��ن )ع( ن�شرة ال��ث��ال��ث وال�����ش��ب��ب غيبي، �شبب كل وا�شتخدام بل واجل��ن امللئكة ن�شره يف كربلء وحتقيق يعزى اأن هو رف�شه اأهمية التي قد تقلل من الغيبية اأهدافه للأ�شباب الدين. اأجل من قدمت التي الكرى الت�شحيات فمثل قد يقول قائل اأن انت�شار احل�شن )ع( جاء ب�شبب االأر���س التي قاتل فيها وهي مكة – ومل لهذا حامي والله الله، بيت وفيها منها- يخرج البيت، فاأعز الله احل�شن )ع( ب�شبب بيته احلرام، وثورته، دع��واه )ع( يف احل�شن الأحقية ولي�س ف��خ��رج عليه ال�����ش��لم م��ن مكة وق��ات��ل يف اأر���س لعدم وا���ش��ح مثال ه��ذا قاحلة. ج��دب��اء �شحراء امل�شببات اأي من االإم��ام احل�شن )ع( ا�شتخدام

الغيبية حتى ال تل�شق جناحاته بهذه املغيبات .اإحداث با�شت�شهاده )ع( احل�شن اأراد واأخ��ريا ���ش��دم��ة يف االأم����ة االإ���ش��لم��ي��ة ت��وق��ظ��ه��ا وت��ع��ري النظام احلاكم االأموي الذي ان�شلخ من اإن�شانيته يقر اأن مل�شلم مي��ك��ن ف��ل واإ���ش��لم��ه، وع��روب��ت��ه ل��ن��ظ��ام ب��ن��ي اأم���ي���ة ب���االإ����ش���لم، وال ل��ع��رب��ي ل��ه��ذا اجلماعة ه��ذه ملثل اإن�شان وال بالعروبة، البيت ق��ام م��ن اإن )ع( احل�����ش��ن ل��ي��ق��ول باإن�شانيتها، بيت واأه��ل ملثل احل�شن )ع( الفظائع مبثل هذه حق يف االأعمال باأفظع للقيام يرعوي ال النبوة باقي امل�شلمن - وهو ما حدث يف وقعة احلرة. فلم ال�شكوت على هذا الظلم والطغيان! كما اأراد منارة ورف���ع اجل��ه��اد على ال��ن��ا���س ب��دم��ه حتفيز النظام االأموي الع�شور لف�شح اإعلمية على مر وجتديد ال��ف��رتة، تلك يف امل�شلمن ح��ال وب��ي��ان فتبقى عا�شوراء عاما الدين. ي من معامل حم ما النا�س ر وتذك يوم كل القيم يف د جت��د عام بعد اأن النا�س ولري�شد ن�شوا، اإن وقيمه باالإ�شلم بالدماء تبنى ح�شارة االإن�شان ويرتقي اإىل عنان )ع( باحل�شن واأعظم در�س جديد هذا ال�شماء.

معلما.ينت�شر )ع( احل�����ش��ن مب��ق��ت��ل اأن ي��ت��ب��ن ب��ه��ذا اأهل ودم��اء بدمائه اأهدافه ويحقق )ع( احل�شن توؤخذ امل��ع��ارك ك��ل لي�شت واإن واأن�����ش��اره، بيته بالن�شر الع�شكري الذي قد ين�شاه االإن�شان على االأهداف. اأعلى تتحقق بالدماء بل الع�شور، مر فال�شلم عليك يا اإمام االإن�س واجلان ورحمة الله

وبركاته.

5

بال�سواد اكت�ست لطاملا عا�سمة امل��ن��ام��ة, ي�سدق فمن ... احل�سني راي���ات ون�سرت التي احل�سينية املاآمت باأعرق حم�سنة اأنها الكم ه��ذا اأم��ام وترثيه )ع( احل�سني تندب ال�سحاب. ون��اط��ح��ات ال��ف��ن��ادق م��ن الهائل ومن ي�سدق اأن عا�سمة البحرين هي كربالء يف يجري ما ي�ستوعب اأن ميكنه ال ثانية زقاقها يف ع�سر ليال متاح لنا فيها اإعادة بناء �سحى حني )ع( احل�سني اأراد كما اأنف�سنا بعا�سمة نفخر , نعم .. ونفي�س غ��ال بكل مثلها, ولكننا ال نقبل باآخر �سيحات املو�سة التي تت�سكل على هيئة �سابة ت�سري يف زقاق �سوقها القدمي كعار�سة اأزياء ال ت�ستحي من ح�سور جمل�س لطم وع��زاء على روح �سيد

ال�سهداء واأمام ح�سد من الرجال!

احل�سني ل��ي��ايل ن�ستغل اأن��ن��ا امل��وؤ���س��ف م��ن يف بالت�سكع وقتنا ق�ساء يف واأي��ام��ه )ع( على ن�سرب ال اأننا املوؤ�سف من القرى اأزقة نت�سابق جنب �سطرية اأو ال�ساي من ك��وب املمتدة امل�سائف م��ن عليها احل�سول يف ون��زاح��م و���س��ارع زق���اق ك��ل يف واملتقابلة الرجال يف ذلك. من املوؤ�سف جدا اأن نن�سى لثورة امتداد هي وعفتها زينب حجاب اأن احل�����س��ني.. م��ا ي��ج��ري يف قلب امل��ن��ام��ة من لطرح يجرنا مريب اأمر لهو �سائعة اأخطاء ت�����س��اوؤالت ع��دي��دة اأه��م��ه��ا: م��ا ه��و ال�سر مبو�سم الن�ساء ت��ربج ظاهرة تف�سي وراء عا�سوراء يف املنامة؟ وكيف ميكننا الق�ساء

عليها؟

تقول ال�سابة زهراء �ساحي عن االأمر الذي ي��دف��ع ال��ن�����س��اء مل��زاح��م��ة ال��رج��ال مب��واك��ب

لهدف اإدراك��ه��ن "عدم والفعاليات: العزاء الديني, ال��وازع و�سعف عا�سوراء, اإحياء اإىل جانب عدم و�سوح ر�سالة احل�سني )ع( اأذهانهن, وتق�سري االأهل يف توعيتهن, يف تنظيمية اإج���راءات اتخاذ عدم اإىل اإ�سافة هذا متنع التي العزائية للمواكب �سارمة بالواقع العامة ر�سا يعني مما االختالط, والت�سليم له دون التحرك ملعاجلة الو�سع".

و عن وجود اجلانب التوعوي للن�ساء فيما "هناك ���س��اح��ي: ت��ق��ول االأم���ر ه��ذا يخ�س تعني الثقافة وال��وع��ي... الثقافة بني فرق موروثة ومفاهيم معلومات اأمتلك اأن��ن��ي اأن )�سمعت املثال �سبيل فعلى مكت�سبة. اأو ال ه��ذا ولكن تركه قبيح ويجب االأم��ر ه��ذا يحركني..( يعني اأين ل�ست واعية, فالوعي ال�سواب باجتاه االإن�سان يحرك ال��ذي هو الن�سوي املجتمع اإذا, يجب. ال م��ا وت��رك يف معدومة تكون تكاد توعية اإىل يحتاج

هذا اجلانب".

ب� �ساحي فاكتفت اأما عن ذكر مواقف مرت املواقف " قائلة ت�ساهده ما على بالتعليق هذه اأن وتعليقي الب�سر م��د على ك��ث��رية املواقف تدمي قلب االإمام احلجة وتزيد هم

الزهراء وهم اأ�سحاب العزاء!"

من جانبها ترى فاطمة �سيد �سالح )طبيبة( ق�سية مع تفاعلنا على يعود ذاته االأم��ر اأن عقالين اأو ع��اط��ف��ي ب�سكل )ع( احل�����س��ني تفاعلنا يكون عندما احلقيقة "يف بقولها: تفاعال )ع( احل�سني االإم����ام ق�سية جت��اه خلفية ذات ت�سرفاتنا ت��ك��ون ل��ن عاطفيا عقالنية اأبدا, متاما كردة فعل طبيعية جتاه

�سيكون ب��ه ت��اأث��رن��ا ���س��اه��دن��اه, ح��زي��ن فلم لكن ذات����ه, ال��ف��ل��م ب��ان��ت��ه��اء ينتهي حل��ظ��ي��ا ق�سية )ع( احل�سني ق�سية ت��ك��ون حينما تنعك�س واأن الب��د نا�سج, بعقل مفهمومة على �سلوكياتنا واأخالقنا وحياتنا الرتبوية هذا فقدنا رمبا االأ�سف ومع واالجتماعية. الوعي فاأ�سبح احل�سني )ع( ق�سية تتوارثها وق�سيته ر�سالته يف التعمق دون االأجيال التي ا�ست�سهد من اأجلها. لذلك نرى اخلد�س عا�سوراء ليايل يف متف�سيا احلياء وع��دم ولرمبا ا�ستخدم هذا املجل�س اأو ذاك املوكب النف�س بحب امل�سوبة اأهوائنا تلبية الأجل

وامللذات .."

وفيما يخ�س اجلانب التوعوي للن�ساء تقول نتيجة لهو املنامة يف يجري ما " فاطمة: لنق�س يف جانب توعية املراأة .. من جانبني االأ����س���رة وامل��ن��اب��ر احل�����س��ي��ن��ي��ة, وال اأع��ن��ي

المنامة... كربالء ثانية... ال تخلو من مظاهر التبرج عند النس��اء!| بقلم: بتول إبراهيم

6

اأو الطريقة اأعني لكني بالتوعية, املبادرة االأ�سلوب التوعوي امل�ستخدم املنفر يف كثري الفتيات باحت�سان باأ�س فال االأح��ي��ان. من واحتواء عقولهن الب�سيطة وحماولة اإي�ساح

جوهر عا�سوراء وزينب )ع(."

و عن م�ساهد االختالط والتربج تعلق فاطمة التي املواقف اأح��د ذكر ي�سعني " ال بقولها امل�سائف احل�سينية اأمام عام كل تتكرر يف بكامل عليها ال�سابات وت���راود بها املبالغ اأوغريها من الظواهر ال�سباب اأمام زينتهن

املخجلة ..".

اأما �سالح مهدي ح�سن )اأ�ستاذ فل�سفة( يقول حول اجلو العا�سورائي ب�سكل عام: "يتميز حياء مو�سم عا�سوراء يف بلدنا البحرين باالإال�سعبي املتميز حيث ي�ستنفر الكل من جميع والتعزية للح�سور اجلن�سني من ع��م��ار االأمت�سحني بال�سواد مما ي�سيف لتلك املنا�سبة

زخما جليا ال جتده يف �سائر اأيام العام "..

ليايل يف وتربجهن الن�ساء ح�سور عن و ع���ا����س���وراء ب��امل��ن��ام��ة ي���ق���ول: " احل�����س��ور الن�سوي يف املنامة ال بد من ا�ستثماره بدال حري�س فاالإن�سان حماربته, اأو اإهماله من ع��ل��ى م���ا م��ن��ع. وق��ب��ي��ل م��و���س��م ع��ا���س��وراء

هذه ملناق�سة خا�س م��وؤمت��ر عقد ب��االإم��ك��ان لتوليد الذهني الع�سف بطريقة الظاهرة اأفكار خالقة لال�ستعداد والوقاية والعالج."

معرفة ����س���رورة اإىل ���س��ال��ح اأ. ي�����س��ري و املنامة الن�ساء يف واأه��داف ح�سور اأ�سباب "نحتاج لعمل بحث علمي اجتماعي بقوله: واأه��داف هذا احل�سور دواف��ع دقيق ملعرفة املو�سم, اأثناء املنامة اإىل الكبري الن�سوي مما ي�ساعدنا على احتواء احل�سور الن�سوي اإل���ي���ه, وبعد ف��ع��ال��ي��ات حم��ب��ب��ة ودجم����ه يف املو�سم نقوم مبراجعة املمار�سات واالجتهاد

يف تطوير ما ميكن تطويره".

هيئة عن الر�سمي املتحدث يرى جانبه من ال��ت��ن��ظ��ي��م احل�����س��ي��ن��ي��ة يف امل��ن��ام��ة حم��م��ود امل��راأة وتواجدها يف ب��اأن تربج احللواچي م�سار املوكب يدل على �سعف الوازع الديني يف وحت��دي��دا الن�ساء ت��واج��د "اإن بقوله: اأعمار معينة بكامل زينتهن يف م�سار العزاء ينم عن �سعف الوازع الديني وغياب الرقابة م��ن ق��ب��ل اأه��ال��ي��ه��ن وق��ل��ة وع��ي��ه��ن وان��ق��الب احللواجي وي�سيف ".. لديهن املفاهيم الديني ترحل ال��وازع " عندما يغيب بقوله الغرية على املقد�سات وال�سعائر واالأعرا�س )ع( زينب ال�سيدة �سخ�سية تغيب وعندها وتغيب اأخالقها وعفتها كما هو حا�سل. وال اإال من ا�ست�ساءت روحها بروح ترى زينب

زينب �سالم الله عليها" .

اأما ال�سيخ علي عا�سور فريجع تربج املراأة بقوله: واج��ت��م��اع��ي��ة نف�سية اأ���س��ب��اب اإىل "يعترب التربج عند الفتيات و�سيلة لالنفتاح على الطرف االآخر اأو للتعريف ب�سخ�سيتها الظاهرة ه��ذه اأ�سباب وت��ع��ود املجهولة.. واالأ�سرار ال�سلبية باجلوانب الوعي لعدم نف�سها, الفتاة على واالجتماعية النف�سية االأك���رب ال��ق�����س��ط يتحمل امل��ج��ت��م��ع اأن ك��م��ا م���ن امل�����س��وؤل��ي��ة ن��ت��ي��ج��ة ال�����س��غ��ط االأ����س���ري واالجتماعي, وبدورها تقوم الفتاة برتجمة

�سلبية فعل ب��ردة والتهمي�س ال�سغط ه��ذا من باملجتمع.. التحدي بظهور معاك�سة هنا فاإن امل�سوؤلية التنح�سر على املراأة فقط , بل نحن لنا الدور االأكرب اأي�سا بتف�سي هذه واإدراك قلة وعي كان هناك ف��اإذا , الظاهرة من الفتيات بالتربج , فنحن اأي�سا لدينا قلة املواقف معاجلة طريقة يف واإدراك وع��ي املحيط يف اخل��اط��ئ التعامل اإىل اإ���س��اف��ة

االأ�سري."

و ب�ساأن �سوؤالنا اإياه حول االإج��راءات التي ياأخذها القائمون على مواكب العزاء باملنامة يجيب ال�سيخ علي عا�سور بقوله: "ال تنطبق التنظيمية وال��ه��ي��ئ��ات ال��ع��زاء جل���ان ع��ل��ى املنكر, عن والنهي باملعروف االأمر �سروط اإذ البد من توافر قدر كبري من الوعي الديني واملقبولية الثقايف وال��وع��ي واالجتماعي بالتي االأم��ور ومقاربة االآخ��ر الطرف ل��دى الكرمي ال��ق��راآن عنها ع��رب كما اأح�����س��ن ه��ي م�ساألة اأن اإذ احل�سنة, واملوعظة باحلكمة حتتاج اإمنا وال�سلوكيات املواقف ت�سحيح للخبري الب�سري لكي يعرف ما يتوجب قوله اأو فعله.. ومن هنا فاإنا بحاجة لطبقة واعية االإ�سالم مفاهيم عن يتحدثون العلماء من وتاأ�سيل القيم االإ�سالمية وخماطبة العقول ال�سحيح مبفهومها االجتماعية احلياة عن بعيدا عن الت�سدد يف غري مو�سعه ال�سحيح

منعا من اختالط املفاهيم" .

وعن احللول املقرتحة للحد من ظاهرة تربج يقول باملنامة عا�سوراء مو�سم يف الن�ساء املقرتحة "احللول ع��ا���س��ور: علي ال�سيخ مبفهومه احل��ج��اب ب��ط��رح تتمثل ب��ن��ظ��ري عن نتكلم ال فنحن واحلقيقي, ال�سحيح ب�سرت معناه يختزل ال��ذي احلجاب مفهوم اأن وعي املجتمع بدور الوجه والكفني, كما اال�ستعالء اأو ا�ستنقا�سها وع���دم امل����راأة عليه التي باال�ستحقاقات واالل��ت��زام عليها هذه ملعاجلة االأ�سا�سية احللول من يعترب

الظاهرة".

7

المركز اإلعالمي

املاأمت، ال�شادرة عن االإعلنات بت�شميم جميع املعني املركز هو وامل�شممن امل�شورين جلميع و�شل وحلقة التقاء نقطة اأنه كما من داخل وخارج القرية. و�شيكون مبثابة اإمداد فني للم�شورين،

كما يقدم خدمات اأخرى كتنزيل وفرز ورفع ال�شور اليومية.

افتتاح مقر المركز االعالمي

youtube تفعيل خدمة البث المباشر للمنازل عن طريق اليوتيوبللماأمت يف املنازل، فقد قام املركز االإعلمي بتجربة البث املبا�شر عن طريق نظرا لكرثة طلبات ا�شتقبال البث املبا�شر اليوتيوب خلل العام املا�شي وقد القت التجرية جناحا كبريا، لذا فقد عمد القائمون عليها على حت�شن هذه اخلدمة من ناحية اجلودة وتقليل فارق التوقيت للبث واحتادها للجميع، وهو ما نتج عن توفري التغطية اللزمة ملتابعة البث املبا�شر بالتن�شيق مع االأخوة يف العر�س املنامة حيث �شيتم العا�شمة العام يف لهذا العايل ال�شيخ ح�شن ملحا�شرات �شماحة

جمعية العا�شمة ليليا طوال �شهر حمرم احلرام ابتداء من ال�شاعه 9:15 م�شاء .

Sound clould تحديث يومي لصفحةتتيح �شفحة ماأمت ال�شناب�س على Soundcloud للجمهور متابعة جميع امللفات ال�شوتية )للخطباء والرواديد وخمتلف الفعاليات( حيث ميكن الو�شول اإليها بالهواتف الذكية واأجهزة الكمبيوتر. ويتم حتديث ال�شفحة باإ�شافة امللفات ال�شوتية ب�شكل دوري، مما زاد من عدد متابعي ال�شفحة ب�شكل ملحوظ حيث بلغ عدد متابعي ال�شفحة اأكرث من 30 األف متابع .

يعترب ما ي�سمى باالإعالم اجلديد واملتمثل حتديدا يف و�سائل التوا�سل االجتماعي )اليوتيوب واالن�ستغرام وتويرت والوات�س اأب( من العوامل الرئي�سة لنجاح اأي موؤ�س�سة, وحتديدا ذات الطابع االجتماعي, مثل املاآمت وغريها, ملا ميثل هذا النوع من االإعالم كو�سيلة توا�سل �سريعة تربط ب�سكل مبا�سر املوؤ�س�سات باملجتمع وجتعلها قريبة منهم, وهو ما و�سعه املركز االإعالمي مباأمت ال�سناب�س ن�سب عينيه وج�سده خالل جتربة مميزة ومبدعة يف هذا املجال خالل اأربع �سنوات م�ست؛ حيث ا�ستطاع من خاللها اأن يخطو بخطوات راقية وابتكارات

متميزة اأحدثت نقلة نوعية بارزة خالل مو�سمي عا�سوراء و�سفر, باالإ�سافة اإىل املنا�سبات االأخرى.وكعادته عمل املركز االإعالمي للماأمت على تطوير اأدائه حر�سا منه لتقدمي خدمة تر�سي اجلمهور, وهو ما متثل هذا العام يف افتتاح مقره

التي العمل وفرق والكوادر باالأجهزة جتهيزه مت الذي اجلديد ميتد عملها ل�ساعات طويلة.

نقدم جديد, هو ما بكل الكرمي اجلمهور تعريف يف منا ورغبة لكم خالل هذه امل�ساحة ا�ستعرا�سا الأبرز اخلدمات اجلديدة التي

�سيقدمها املركز االإعالمي خالل مو�سمي حمرم و�سفر.

8

افتتاح مقر لجنة السواد بالمأتم

تفعيل التغطيات اليومية عن طريق التواصل االجتماعي بحلة جديدة التغطية اليومية لفعاليات املاأمت هي نتاج جهد حثيث لعدد كبري من كوادر املاأمت �شخروا وقتهم وجهدهم من اأجل

اإخراج هذه التغطية يف الوقت املحدد لها عند الثامنة �شباحا يف اليوم التايل.حيث ي�شمل )م�شج الرودكا�شت اليومي( تغطية العديد من الفعاليات التي تبداأ منذ ال� 6:30 م�شاءا حتى ال�ثانية فجرا تتلخ�س يف تغطية فعاليات الرياحن وقراءة القراآن الكرمي وزيارة االمام احل�شن )ع( وحما�شرات اخلطباء pdf واملوكب العزائي لداخل وخارج املاأمت باالإ�شافة لو�شلت امللفات ال�شوتية واملرئية مع م�شج مكتوب وملفيحتوي على تلخي�س مكتوب ملحا�شرات اخلطيب ليل، اإذ �شيتم جمع هذه التلخي�شات واإ�شدارها يف �شكل كتيب

يف نهاية املو�شم. )+ 973 ( 36782224 لل�شرتاك يف وات�س اأب املاأمت يرجى اإر�شال

حمرم �سهر اق��رتاب مع احل�����������رام ق�������ام م������اأمت ال�����س��ن��اب�����س ب��اف��ت��ت��اح م��ق��ر جم��م��وع��ة ال�����س��واد باملاأمت, مبا ي�ساعد على واإجنازه ال�سواد اإعداد ب���اأف�������س���ل ال���و����س���ائ���ل, ح����ي����ث ي����ت����ي����ح امل���ق���ر وعمل االأقم�سة تركيب امل���خ���ط���وط���ات ع��ل��ي��ه��ا, م�����ع ت����وف����ري م�����س��اح��ة هذا للتخزين. منا�سبة جمموعة �سرحت وق��د ال�سواد اأن املقر �ساعدها جت��ه��ي��ز يف ك������ث������ريا لهذا اجلديدة اللوحات

العام.

9

المعرض الفوتوغرافي األولمصت يتملك

يعتر ذكر اأهل البيت �شلوات الله عليهم يف اأحزانهم واأفراحهم اأحد احل�شينية ال�شعائر نعظم احل��رام �شهر حمرم ونحن يف الله، �شعائر توؤثر التي ال�شعائر اأحد نقدم العام هذا املختلفة. ويف الو�شائل بكل يف االإن�شان املوايل، بقلبه وعينه. فكانت فكرة املعر�س الفوتوغرايف الذي يج�شد ال�شعائر احل�شينية من خلل عد�شة �شوداء، تظهر �شوره

للنا�س الكثري من امل�شاعر التي تدل على الوالء لهذه ال�شعائر.

يحتوي هذا املعر�س الفوتوغرايف على اأكرث من 20 �شورة ح�شينية مت التقاطهم من قبل م�شورين اأناث وذكور من داخل البحرين وخارجها. وقد مت اختيار هذه ال�شور من بن 105 �شورة من قبل جلنة املحكمن، امل��رزوق، �شادق امل�شور احللواجي، جعفر امل�شور �شملت: والتي وامل�شور ناهي عبدالله، وا�شتنادا على خرتهم يف املجال الفوتوغرايف

مت اختيار اأف�شل ال�شور بدقة عالية للمعر�س الفوتوغرايف.

ويحتوي املعر�س على 3 اأق�شام، وهي:

جعفر امل�شور وهم الثلثة املحكمن اأعمال وي�شم االأول: الق�شم •احللواجي، امل�شور �شادق مرزوق، وامل�شور ناهي علي، وقد �شارك

كل منهم بعملن.

مت الذين فوتوغرافية اأعمال 3 اأف�شل �شيعر�س الثاين: الق�شم •البحرين من مملكة عملن و�شملت التحكيم، قبل جلنة من اختيارهم

وعمل من اجلمهورية اللبنانية.

املعر�س. امل�شاركة يف االأعمال باقي الثالث: �شيعر�س • الق�شم

واإننا ن�شكر كل من �شاهم يف اإجناح هذا املعر�س الفوتوغرايف االأول، من الداعمن وال�شخ�شيات ومن الكوادر التي عملت خلف الكوالي�س، كما ون�شكر كل من دعم املعر�س دعما معنويا للإرتقاء للأف�شل واإظهار

ال�شعائر احل�شينية.

و�شوف يفتح املعر�س يوميا يف وقتن:

يوم �شابع وحتى حمرم �شهر من الثالث اليوم من للن�شاء: وقت •قبل اأي 4:45 وحتى ع�شرا 3:00 ال�شاعة من ذل��ك و�شيكون منه،

اأذان املغرب بن�شف �شاعة.

ليلة ثالث �شهر حمرم وحتى ليلة للرجال: والذي �شيكون من • وقت منت�شف عند 12:00 وحتى ال�شاعة6:30م�شاء بعد من منه، عا�شر

الليل.

10

طفالأي لل

أطول لوحة رمس حسي�نناب�س الم" اخلا�س مباأمت ال�س هراء "عليها ال�س م برنامج رياحني الز نظم�سروع اأطول لوحة ر�سم ح�سيني لالأطفال وذلك م�ساء يوم اخلمي�س اكت�ساف مواهب اإىل امل�سروع اأكتوبر 2014م, و يهدف املوافق 23 جتاه م�ساعرهم عن للتعبري لهم املجال واإف�ساح جانب من االأطفال الم" من جانب اآخر, كما يهدف عا�سوراء واالإمام احل�سني "عليه ال�سبلغ واح��دة لوحة يف �سم الر خالل من االأطفال بني التعاون لتعزيز يف لوا �سج الذين االأطفال عدد اأن بالذكر اجلدير م��رتا. 50 طولها

امل�سروع فاق 250 طفال من اأكرث من 38 منطقة من مناطق البحرين.

11

أين القبر الشريف؟...

مرص أم الشام؟

هي �سيدة جليلة, عاملة من غري تعليم, وفاهمة من غري تفهيم, وكيف ال تكون كذلك وقد تربت يف حجر النبي )�س(, بنت علي واأمها البتول واأخواها ال�سبطان, اإنها ال�سديقة ال�سغرى, احلوراء العقيلة, زينب الكربى- �سالم الله عليها. تبواأت مكانة عظمى يف قلوب النا�س, فاأ�سبح يتوافد على قربها حتى من ال يوؤمن بع�سمتها ال�سغرى. ونحن االآن حيث يختلي قربها من زوارها اإال القليل من من وفق للذهاب اإىل مزار كان يكتظ مبحبيها, ن�ستذكر �سخ�سها, حيث

ثورتها بجنب اأخيها احل�سني )ع( يف كربالء, نناق�س م�ساألة طال حديث العلماء والباحثني فيه.

أين موضع قبرها؟فيه اختلف طويل نقا�س )ع( زينب ال�شيدة قر مو�شع حتديد يف اإن الباحثون. وقد وجدت اأن كتاب »زينب الكرى ... من املهد اإىل اللحد« املو�شوع ناق�شت التي الكتب اأف�شل من القزويني كاظم حممد لل�شيد امل�شاألة بهذه يهتم بنا ومبن فحري و�شل�س. مب�شط ب�شكل عليه وعلقت اإال اأين يف هذه العجالة �شاأ�شع قراءة هذا الكتاب ملعرفة مو�شع القر. بن يدي القارئ العزيز بع�س املعلومات واالإ�شافات على ما جاء يف هذا

الكتاب القيم.

مرقد السيدة زينب )ع(

هناك اأربع اأماكن يحتمل وجود قرب ال�سيدة زينب )ع( فيه:1- �سوريا: يف مدينة راوية يف �شاحية دم�شق املعروفة حاليا بريف

دم�شق.2- م�سر: وبالتحديد يف القاهرة.

ن�شيبن جنوب ال��ع��راق �شمال مدينة وه��ي �شنجار، يف العراق: -3عن مين الطريق اإىل املو�شل. ومل يثبت اأن هذا املرقد هو لل�شيدة زينب الكرى )ع(، اإذ يزعم اأ�شحاب هذا الراأي اأنها توفيت اأثناء مرور ال�شبايا

على هذا املكان، وهذا مل يثبت عنها يف التاريخ.4- املدينة املنورة: وهو ما ذهب اإليه ال�شيد حم�شن االأمن، وقد ناق�س

ال�شيد القزويني هذا الراأي وفنده.من هذا يت�شح اأن خل�شة البحث عن موقع املرقد ال�شريف يتمحور بن

دم�شق والقاهرة. رضيح السيدة زينب )ع( بسوريا

12

دمشق

يقع مقام ال�شيدة زينب )ع( يف ريف دم�شق يف مدينة تعرف براوية، اإال اأن ا�شم هذه املدينة ال يرتدد االآن على اأ�شماع النا�س الذين اأ�شبحوا يعرفون املكان با�شم ال�شيدة زينب )ع(. وفق هذه الرواية، فاإن ال�شيدة زينب )ع( األبت جمتمع املدينة املنورة �شد يزيد بعد عودتها من رحلة ال�شبي املريرة، فاأر�شل وايل املدينة عمرو بن �شعيد االأ�شدق اإىل يزيد اأن اأبعد ال�شيدة زينب اإن اأردت املدينة، فاأخرجها اإىل ال�شام وبقيت هناك تقطن يف اأر�س )مزرعة( ميلكها زوجها عبدالله بن جعفر اإىل اأن ماتت ودفنت هناك. ويقال اأن جماعة �شربت املدينة املنورة �شنة 62 ه� ومنهم من قال �شنة 65 ه�، فخرجت هي

وزوجها نحو مزرعته يف دم�شق.

اإن احلديث عن املجاعة التي �شربت املدينة لهو اأمر غريب مل اأجد م�شادر وثقته �شوى تلك التي تتحدث عن هجرة ال�شيدة زينب )ع( والتي ت�شتقي التي امل�شادر اأن اإىل ي�شري م��ا ال�شيغة، بنف�س من�شوخا ال��ك��لم نف�س ا�شطلعت عليها تعتمد على منبع واحد يف املعلومة. بحثت عن هذه املجاعة هنا وهناك فلم اأجدها. وعليه، ال اأميل اإىل فكرة خروج ال�شيدة زينب )ع( اإىل دم�شق نتيجة املجاعة. فلو حدثت جماعة جتر النا�س على من املدينة ولتحدث تفا�شيلها، وع��ن عنها تتحدث التاريخ كتب ل�شجت الهجرة،

التاريخ عن خروج العديد من النا�س هربا من ويلتها.

اإنني اأميل ب�شدة اإىل نفي ال�شيدة زينب )ع( من املدينة املنورة اإىل دم�شق بعد تاأجيج جمتمع املدينة �شد احلكم االأموي، كما نفي االإمام الكاظم )ع( لبغداد واالإمام الر�شا )ع( اإىل خرا�شان واالإمامن الهادي والع�شكري )ع( الدولة ناظري بن اجلرية االإقامة حتت وو�شعها نفيها مت �شامراء. اإىل الف�شيحة يجر اأمر علنا )ع( احل�شن كقتل وقتلها ام��راأة كونها االأموية، للنظام الذي هزته ف�شيحة قتل احل�شن يف كربلء و�شبي ن�شاءه وحراك

اأهل املدينة، وال اأ�شتبعد اأبدا اأن مت د�س ال�شم لل�شيدة زينب )ع( للخل�س منها يف �شرية وهدوء كما �شم اأخيها احل�شن )ع(. فما هو املر�س الع�شال الذي اأمل بها وتوفيت به! يحتاج االأمر لتاأمل وتفكر، وهذا ما ال ي�شتبعده

العقل من قتلة االإمام احل�شن )ع(.

مصر

ووفق الق�شة التي تن�س على هجرة ال�شيدة زينب )ع( اإىل م�شر، فاإنها بعد االأم��وي م�شلمة بن الوايل املدينة توجهت نحو م�شر وا�شتقبلها نفيها من خملد واأ�شكنها داره باحلمراء بالقاهرة وبعد اإحدى ع�شر �شهرا وخم�شة ع�شر يوما توفيت يف 15 رجب 62 ه�، و�شلى عليها ودفنها مبخدعها يف الدار ح�شب و�شيتها. وباعتبار اأن الوايل كان اأموي ولي�س على حب اأمري املوؤمنن )ع(، ال يبعد اأنها كانت حتت االإقامة اجلرية يف م�شر، وهو نف�س االحتمال ال�شابق يف ال�شام. يبدو اأنها نفيت وو�شعت حتت االإقامة اجلرية

ال حمالة. جاءت هذه الرواية يف كتاب »اأخبار الزينبيات« للعبيديل.

مييل ال�شيد القزويني اإىل اأن قر احلوراء )ع( هو ذلك املوجود يف م�شر، وقد يكون اعتماد ال�شيد على ما جاء يف »اأخبار الزينبيات« �شببا يف ذلك.

ولكن من هو العبيديل؟ وما هو كتاب »اأخبار الزينبيات«؟

وفقا ملا جاء يف كتاب القزويني اأن العبيديل هو: العلمة اجلليل، ال�شريف يحيى احل�����ش��ن، اأب���و االأم����ن، الثقة الن�شابة، املف�شر، امل��ح��دث ال��ط��اه��ر، عبيدالله بن احلجة جعفر بن احل�شن بن االأع��رج��ي، العقيقي العبيديل، االأعرج، ابن احل�شن االأ�شغر، ابن االإمام ال�شجاد زين العابدين بن احل�شن بن علي بن اأبي طالب. ولد يف املدينة �شنة 214 ه� وتويف �شنة 277 ه� يف وال�شدوق املفيد كال�شيخ االأفا�شل علمائنا من جمع منه روى وقد مكة،

والطو�شي وغريهم.

رضيح السيدة زينب )ع( مبرص

مقام السيدة زينب )ع( بسوريا

13

الزينبيات« »اأخ��ب��ار وكتاب ه����و اأح�������د ك���ت���ب ال����رتاج����م والرجال، يحوي على فوائد ك��ت��ب غ���ريه، ت���وج���د يف مل ال�شيدة ق��ر م�شاألة ت��ن��اول زينب )ع(. وجد هذا الكتاب يف م��دي��ن��ة ح��ل��ب، ق��د ك��ت��ب احل��اج ب��خ��ط ه��� 676 �شنة حم��م��د ب��ل��ت��اج��ي ال��ط��ائ��ف��ي، اأ�شل ع��ن منقول وال��ك��ت��اب ه��� 483 ب���ت���اري���خ م��������وؤرخ

وبخط ال�شيد حممد احل�شيني الوا�شطي االأ�شل.

والعجيب اأن وفق ما جاء يف الكتاب اأن وايل املدينة جهز ال�شيدة زينب )ع( ومن ت�شاء من بنات بني ها�شم اإىل م�شر، فخرجت معها فاطمة بن احل�شن )ع( واأختها �شكينة. ال�شيدة بعد وفاة للمدينة لل�شيدة �شكينة يف م�شر، فهل عادت ن�شمع بقر ولكننا مل ها�شم بني ن�شاء قبور من العديد هناك اإن اآخ��ر؟ مكان اإىل هاجرت اأم )ع(؟ زينب )الفواطم( يف ال�شام اأمثال ال�شيدة �شكينة بل وال�شيدة اأم �شلمة زوج النبي! فما الذي اأتى بهم اإىل �شوريا. هذا يتنا�شب مع ن�س خروج العائلة ب�شحبة ال�شيدة زينب )ع( نحو

ال�شام ال م�شر. اإال اأن تكون قبور الفواطم بال�شام لي�شت لهن.

هناك من املوؤرخن من ال مييل اإىل رواية م�شر خا�شة اأن بع�شهم يقول باأن قر م�شر هو لزينب بنت يحيى، اإال اأن ن�شب وثقة �شخ�شية العبيديل وقرب زمنه من وفاة ال�شيدة زينب )ع( يدفع البع�س بالوثوق مبا جاء يف كتابه، خا�شة اأن ح�شم مو�شع القر ال

يزال يحتاج اإىل اأدلة اأوثق قد تظهر خلل ال�شنن القادمة، اإن وجدت.

قبر أم كلثومدم�شق )ع( يف زينب ال�شيدة بناء حرم اأرادوا جتديد عندما وحفروا االأر�س لبناء االأ�ش�س و�شلوا اإىل القر ال�شريف وعليه كلثوم باأم املكناة ال�شغرى زينب »هذا قر عليها كتب رخامة اأمها فاطمة البتول �شيدة ن�شاء العاملن اأبي طالب بنت علي بن

بنت �شيد املر�شلن حممد خامت النبين �شلى الله عليه و�شلم«.اأم لل�شيدة هو القر ه��ذا ب��اأن للبع�س تثبت قد الرخامة ه��ذه ال�شبب اأخ��ت احل��وراء زينب )ع(، وقد يكون هذا كلثوم )ع( وراء دفن ال�شيد حم�شن االأمن يف املقام بال�شام تركا بال�شيدة

مقام السيدة زينب )ع( مبرص )قدميا(

رضيح السيدة زينب )ع( بسوريا

14

اجلليلة اأم كلثوم.اإال ان اأمرا غريبا لفت ناظري، ال�شلة على النبي املبتورة واملكتوبة على الرخامة والتي ال يتنا�شى حمبوا اأهل البيت ذكر االآل فيها، وكاأن الرخامة ق��د ك��ت��ب��ت بعد وف���اة امل��دف��ون��ة يف ال��ق��ر م��ن قبل �شخ�س غري الذي دفن ال�شيدة فيها والذي يعتقد

باأن دافنها من اأهلها من اأهل البيت )ع(.

وقد الحظت مرارا اأن التاريخ ميزج بن ال�شيدة اأم كلثوم الكرى )ع( حتى زينب )ع( وال�شيدة

اأنها على م��رة احلادثة نف�س فنقراأ كربلء، يف اأم ال�شيدة اأنها على واأخ��رى )ع( زينب لل�شيدة اإال ال�شغرى، بزينب ت�شمى والتي )ع( كلثوم اأن بع�س املوؤرخن يرون اأن زينب ال�شغرى واأم غري من )ع( علي للإمام بنات ال�شغرى كلثوم

الزهراء )ع(.

لل�شيدة اأو لل�شيدة زينب )ع( القر اإن كان هذا اأم كلثوم )ع(، ففي زيارتهما النفع الكبري لع�شاق

اآل امل�شطفى )�س(.

يفتقر ال�شيدة زينب )ع( الي��زال اإن مو�شع قر ال�شام وم�شر اأن يف زيارة مرقدي اإال للح�شم، راحة واطمئنان، تتنا�شب مع عبق النبوة. علينا اأال نهمل املرقدين، بل ن�شد رحالنا قا�شدين زينب اأوجعها حزنها اأينما كانت بقلوب بنت علي )ع(

واآالمها يف كربلء. يا قلبك ففي وم�شر، ال�شام نحو راأ�شك تدر ال حمب زينب )ع( قرها، دعه ينب�س بع�شق الوالء،

ي�شل عندها �شلمك للحوراء.

15

ةرف

عم

اليد

اقعن

إعداد: إبراهيم يوسف

كل

ع ى الل س�ي

وا ف

ل

ل اع

قال تعاىل: »وق

منونؤ وال ورسول

تلك االأع��م��ال وخ��ري والن�شاط بالعمل مليئة احل��ي��اة اإن واملجتمع للنف�س فالعمل وتعاىل. �شبحانه لله املتوجهة يتكاملن لبناء مكوننا الذي نعي�س فيه ب�شكل متعا�شد وتكاملي، وال�شعادة احلقيقية ال تكمن يف اللهث من اأجل االآخرين اإ�شعاد تكمن يف بل فقط، لك وحدك حتقيقها االآخ��ري��ن اإ���ش��ع��اد نف�شك يف تبني اأن ح���اول . اأي�����ش��ا

وم�شاعدتهم، عندها تاأتيك ال�شعادة طواعية.اإال وق��ت احل��اج��ة، بل النا�س ي��ذك��رك اإذا مل وال حت��زن لهم بالن�شبة فاأنت النعمة، ه��ذه على تعاىل الله ا�شكر كامل�شباح امل�شع بالنور، ما اإن اأظلمت حياتهم اأ�شرعوا بالنفعية تقي�شها ال االإجتماعية واالأخ��وة فالعلقة اإليك.

وال بطول الزمن، اإمنا بجميل االأثر وجمالية االأخلق .العمل يف وقتها بع�س �شخرت التي الطيبة فالقلوب وب��دون للأف�شل احلياة حتريك يف متفاعلة التطوعي اأنهكها التعب واأبعدها الزمن اأبدا، واإن مقابل ال ت�شداأ �شادقة بكلمة عنها الغبار اإزال���ة جم��رد بعيدة، م�شافة

يعود بريقها ك�شبيكة الذهب.

ف��غ��ي��اب م��ث��ل ه�����وؤالء ب��ف��ع��ل ح��م��اق��ت��ن��ا ال��ع��اب��ث��ة خ�����ش��ارة ال�شورة وراء يختفون ب�شمت، يعملون فهم للمجتمع، والكلمة يتنكرون من اإح�شانهم يف ر�شا الله، يكفيهم

اأن املوىل تعاىل �شاهد عليهم.حقا اإن قيمة املرء لي�س بجماله وماله، اإمنا مبا مينحه يف لك فاجعل ع��ام. ب�شكل واملجتمع االإن�شان اأخيه خدمة بالعون وامل�شاعدة، االآخرين اإيجابية جتاه م�شدر طاقة املعطاء بالعمل املجتمع �شفحات يف و�شما لك وانحت وال الطيب، بالذكر التاريخ ل�شان ليخلده مقابل، دون تبخل بالبذل القليل واأنواعه فال�شم�س متلك النار، لكنها

متلأ الكون بالنور.

ال تنظ���ر اإىل نف�ش���ك م���ن تك���ون واأن���ت ترفع يدي���ك لله، ففي�ش���ه لي�س حم�ش���ورا على املتو�شح���ن بعباءة الدين

فقط.. فهو الوهاب..ك���ن كالعظماء: ي�شاألون الله تع���اىل امل�شتحيلت .. وال

يبالون .. ملاذا؟ الأنهم يدركون معنى »الوهاب« .تاأمل���وا قول نب���ي الله �شليم���ان عليه ال�شلم: )ق���ال رب ك اأنت اغفر يل وهب يل ملكا ال ينبغي الأحد من بعدي اإن

���اب(.. اأراد مل���كا )فري���دا(.. الوهمل���كا حم�ش���وا تقلي���دي(.. )غ���ري

)بامل�شتحيلت( ..والنتيج���ة: اأن جمع الله ل���ه النبوة واملل���ك والعلم واحلكم���ة.. و�شخر له الري���ح واجلن والط���ري واالإن�س

واخليل والوح�س..يف التوا�ش���ع الزه���د م���ن لي����س

الدعاء، ارفعوا �شقف دعاءكم يف الدنيا وال ترتددوا .. وارفع���وا �شقف دعاءكم يف االآخرة فا�شاألوه الفردو�س االأعل���ى.. حت���ى ل���و راأيتم باأنك���م ال ت�شتحقوه���ا.. فاأنتم

تتعاملون مع ))الوهاب((..ه���ي عبادة راآئع���ة .. ن�شيهاآ كثريون! لك���ن الله يحب اآن نعبده به���ذه العباآدة اإنها عبادة »ح�شن الظن بالله«. يف و�ش���ط عامل ميل���وؤه املخ���اوف، والقل���ق عل���ى امل�شتقبل، تاأت���ي ه���ذه العبادة .. لتم�ش���ح على قلوب النا�س،وتعلمن���ا اأن نعي����س بفك���رة رائعة هي:عل���ى قدر ح�شن ظنك بالله يحدث لك

اخلري ويبعد عنك ال�شر.اأح�شن���وا الظ���ن بالله ...فخزائن���ه ال تنفد اأب���دا، فك���م م���ن اأنا����س ب�شط���اء غطاه���م الفي����س االله���ي ومل ينله���ا العاكفون يف

�شوامع العبادة.

العمل التطوعي

الوهاب !!

16

جميل هو ذاك االأمل الذي يخرنا باأن الله تعاىل �شي�شعدنا عما قريب. اأحلم كثرية �شرت�شو بن���ا عل���ى �شواطئ الواقع اجلميل بفعل �شفينة الدع���اء والثقة بالله تعاىل . فل ميكن اأن تعطي

حياتك مزيدا من االأيام، ولكن مبقدورك اأن تعطي اأيامك مزيدا من االأمل بحياة اأف�شل.ف���ل تياأ����س عندما ال يتحق���ق لك اأمر، حاول مرارا وتكرارا، فقط���رة املطر حتفر يف ال�شخر، لي����س بالعن���ف ولكن بالتكرار. ا�شحن نف�شك بالطم���وح والطاقة النف�شية العالية باأنك �شت�شل باأيام���ك اإىل نقط���ة العب���ور م���ن الظ���روف اخلانقة اإىل احلي���اة االأك���رث اإ�شراقا، ف���كل املبدعن

واملتميزين عروا من هذا الطريق، فاإن وددت اأن تكون اأحدهم فل ترتدد بالعبور.احمل معك اأيامك وطاقاتك االإيجابية وظروفك ال�شعبة ويقن ب�شريتك وحمرابك وم�شلتك وكتاب���ك م���ع قلمك ودفاترك. كن يف احلياة كامل�ش���ور املحرتف، دائما ينقل ال�شورة االأجمل للخري���ن، )فاملوؤم���ن م���راة املوؤم���ن(، حتم���ا �شن�شل اإىل نهاي���ة العبور متى ما كن���ا يف �شاحة

الدعاء و�شفينة النجاة، هي االأيام �شتاأخذنا اإىل هناك.

قصة من واقع الحياة

هي األيام ستأخذنا إلى هناك

ن ي مسقبل طفل�ين

ث�ي قمل رصاص �أ �ت

االأول:اأ�سبح �سارقا.الثاين: اأ�سبح م�سوؤول اأكرب جمعية خريية

يف مدينته.1- كنت ذات يوم جال�شا يف مكتب املحامن، اأن���ه �شقي ت��ع��رف��ت ع��ل��ى رج���ل م�شجل وه��ن��اك خطر �شرقات )ل�س كبري(، وله ق�شية عند هذا على اأ�شبحت كيف الرجل: ف�شاألت املحامي، احرتمت لكنني ل�شا.. عليه? )اأق�شد اأن��ت ما

الرجل(.اأمي هي ال�شبب. فقلت: وكيف فقال مبت�شما:

ذلك؟ فازدادت ابت�شامته وقال:يوم وذات االبتدائي ال��راب��ع ال�شف يف كنت رجعت من املدر�شة وقد �شاع قلمي الر�شا�س، بانتقام �شربتني باخلر اأم��ي علمت وعندما

بالعبط، وو�شفتتي ال�شتائم باأب�شع و�شتمتني امل�����ش��وؤول��ي��ة وغ���ريه���ا. ونتيجة وع����دم حت��م��ل اأعود اأال اأمي الزائدة عن احلد، قررت لق�شوة الأمي فارغ اليدين، لقد قررت اأن اأ�شرق اأقلم ومل اخلطة نفذت التايل اليوم ويف زم��لئ��ي. جميع �شرقت بل قلمن، اأو قلم ب�شرقة اأكتف زم��لئ��ي يف ال��ف�����ش��ل. يف ب����ادئ االأم����ر كنت اأ�شرق خائفا، و�شيئا ف�شيئا ت�شجعت ومل يعد ذلك وا�شتخدمت يف مكان، قلبي للخوف يف اأ�شرق كنت اأنني الطرائف ومن كثرية. حيل �شهر وبعد لهم، واأبيعها زملئي من االأق���لم يعد مل الف�شل يف زم��لئ��ي �شرقة م��ن ك��ام��ل نحو اأنطلق اأن االأوىل، قررت اللذة تلك للأمر الف�شول املجاورة، ومن ف�شل اإىل اآخر، انتهى بي املطاف يف حجرة مدير املدر�شة الأ�شرقها. وذلك العام كان عام التدريب امليداين، تعلمت فيه ال�شرقة نظريا وعمليا، ثم انطلقت بعد ذلك

و�شرت حمرتفا.ال��ث��اين ال�����ش��ف اب���ن���ي يف 2- ع��ن��دم��ا ك����ان �شاع وق��د املدر�شة من يوما رج��ع االبتدائي ق��ل��م��ه ال���ر����ش���ا����س، ف��ق��ل��ت ل����ه: وم�����اذا ف��ع��ل��ت؟ ت�شرف له: فقلت زميلي، من قلما قال:اأخذت اأعطاك عندما زميلك ك�شب م��اذا ولكن جيد، اأو �شرابا اأخذ منك طعاما به؟ هل لتكتب قلما اإذا له: يفعل، فقلت ابني: ال، مل قال م��اال؟ اأو يابني، احل�����ش��ن��ات. م��ن الكثري منك رب��ح لقد

اأنت ملاذا يكون هو اذكى منك؟ ملاذا ال تك�شب احل�شنات؟ قال: وكيف ذلك؟ فقلت:�شن�شرتي ن�شميه االآخ��ر والقلم به تكتب قلما قلمن: لك من �شتعطيها الأن��ك وه��ذا احل�شنات((، ))قلم ثم له �شتعطيه طبعا منه، �شاع اأو قلمه ن�شي ابني ف��رح وك��م احل�شة. تنتهي بعدما تاأخذه طبقها بعدما �شعادته وزادت ال��ف��ك��رة، بتلك حقيبته يف يحمل اأ�شبح اأن���ه ل��درج��ة عمليا، قلما يكتب به و�شتة اأقلم للح�شنات. والعجيب يف االأم���ر اأن اب��ن��ي ه��ذا ك��ان ي��ك��ره امل��در���ش��ة، جربت اأن وبعد �شعيف، الدرا�شي وم�شتواه املدر�شة، يحب ب��داأ ب��اأن��ه فوجئت الفكرة معه ما، �شيء يف الف�شل جن��م اأ�شبح الأن��ه وه��ذا ي��ع��رف��ون��ه، وزم����لوؤه اأ���ش��ب��ح��وا املعلمن ف��ك��ل قلمه ���ش��اع م��ن ك��ل االأزم�����ات، يق�شدونه يف ياأخذ منه واحدا، وكل معلم يكت�شف اأن اأحدهم اأين فلن ال يكتب، الأن قلمه لي�س معه فيقول: ابني ونتيجةحب االحتياطية؟ االأقلم �شاحب ال��درا���ش��ي يتح�شن ب���داأ م�����ش��ت��واه ل��ل��درا���ش��ة، �شيئا ف�شيئا، والعجيب اأنه اليوم قد تخرج من اجلامعة وتزوج ورزقه الله باالأوالد، ومل ين�س يوما قلم احل�شنات، حتى اأنه اليوم م�شوؤول عن

اأكر جمعية خريية يف مدينتنا.فلنحذر يف تربيتنا الأبنائنا ولنعاملهم بالرحمة

ولنحول املواقف ال�شلبية اىل موقف تربوي ثمن.

17

ال��ت��اري��خ��ي��ة حتتاج االأع���م���ال ت�ستغرق قد ومتابعة لتدقيق ماهي ال�سنوات. من العديد اتبعتموها ال��ت��ي اخل��ط��وات التاريخي التدقيق عملية يف وال��ت��ح�����س��ري مل�����س��ل�����س��ل ب��اب

املراد؟كانت االن��ط��لق��ة ب��داي��ة املجيبل: الفكرة باأن يتم اإن�شاء �شركة اإنتاج

ب��رودك�����ش��ن( وه��ي اآرت )م��ودي��ل اإن��ت��اج ع��ل��ى تعمل كويتية ���ش��رك��ة االأع����م����ال االإ���ش��لم��ي��ة وت�����ش��اه��ي االأع���م���ال ال��ف��ن��ي��ة االإي���ران���ي���ة ب��ل��ون خ��ل��ي��ج��ي وع���رب���ي، وك����ان ال��ه��دف راقية اأعمال اإنتاج هو االأ�شا�شي ومم����ي����زة ت���ظ���ه���ر ت����ق����دم امل���ذه���ب م�شرفة ب�����ش��ورة للعامل ال�شيعي ع����ر ت���ل���ك االأع�����م�����ال ال��ت��اري��خ��ي��ة

واالإ����ش���لم���ي���ة، ح��ي��ث ب����داأن����ا يف م�شل�شل ب��ع��م��ل 2012م ال���ع���ام يحكي ال�����ذي الفقهاء" "اإمام )ع(، ال�����ش��ادق االأم����ام �شخ�شية ���ش��وري��ا حيث ت�����ش��وي��ره يف ومت ت�شهد حينها ظروف �شعبة كانت االأو����ش���اع ب�شبب ج���دا وق��ا���ش��ي��ة االأخرية، وكانت للأحداث االأمنية ه��ي امل��ح��ك االأب����رز ل��ل��خ��روج بهذا

ومتيزا جناحا الق��ى ال��ذي العمل بالعامل العربي واالإ�شلمي.

باب "م�شل�شل فكرة بعدها جاءت له ال��ت��ح�����ش��ري ب����داأ املراد" ال����ذي �شنة ون�شف ا�شتغرقت منذ فرتة اإذا قيا�شية ف���رتة وه���ي ت��ق��ري��ب��ا، باالأعمال امل�شل�شل ه��ذا ق��ارن��ا م��ا التاريخية االأخرى، مر خللها عر اآراء متحي�س وا�شت�شارات واأخذ

تواجدت, اأينما تبدع التي البحرينية بالكوادر ج��دا فخورون ولعل م�ساركة طاقات بحرينية يف عمل �سخم مثل م�سل�سل باب اأن يفر�س قادر على البحريني ال�ساب اأن اأكرب �ساهد على املراد

نف�سه يف كل ما هو مميز.باب املراد م�سل�سل درامي تاأريخي يتاألف من )30 حلقة( بت�سوير ال�سالم عليه اجل���واد االإم���ام ح��ي��اة مل��راح��ل حم��رتف �سينمائي املنورة ورعاية املدينة به منذ مولده يف التي مرت والتحوالت ال�سالم حتى وفاته عليه الر�سا بن مو�سى االإم��ام علي له والده 220 �سنة بغداد يف العبا�سي املعت�سم اخلليفة يد على م�سوما هجرية. مت ت�سوير هذا العمل الدرامي ال�سخم يف مناطق خمتلفة البحرين فناين من نخبة يحتوي متميز فني بطاقم اإي��ران, من

ودول عربية خمتلفة اإ�سافة اىل فنيني حمرتفني من اإيران. يعد هذا امل�سل�سل هو اإعادة لبناء �سرية االإمام اجلواد )ع( بجميع تفا�سيلها. فقد اأعيد اإن�ساء املدينة املنورة ومكة املكرمة يف املدن ومدنها وحوا�سرها بقراها فيها, الت�سوير مت التي االإنتاجية الرئي�سية اإبان العهد العبا�سي, وذلك بناء على املعلومات الواردة يف امل�سادر التاريخية واآراء املخت�سني يف هذا املجال. ويتناول م�سل�سل “باب املراد” ق�سة ملحمية مل ي�سبق تناولها على �سا�سات امل�سل�سل هذا وكوالي�س عمل على ال�سوء ولت�سليط التلفزيون. ال�سخم كان ملجلة موكبي ب� ماأمت ال�سناب�س هذا اللقاء مع نخبة

من النجوم والكوادر البارزة:

فيما حظي مبليونني و700 األف دقيقة م�شاهدة على "اليوتيوب" وحقق جناحا كبريا

كوادر بحرينية تبدع فنيا في المسلسل التاريخي "باب المراد"اأجرى احلوار: ب�سار خزعل, جهاد ر�سي, نا�سر زين

حممد ال�سفار ممثل بحريني قام بدور يون�س بن عبدالرحمن

حامد املجيبلفني بحريني- ت�شميم اجلرافيك�س،

برومو�شن املقدمة واخلامتة

عال با�ساممثلة �شورية قامت بدور املاأمون الف�شل" ابنة "اأم

�سمم احل�سنممثل عراقي، قام بدور عبدالله

بن مو�شى اأخ االإمام الر�شا )ع(

امل�ساركون يف اللقاء :

18

الفقهاء والعلماء، وعلى الكثري من راأ�شهم ال�شيخ علي الكوراين الذي ع��م��ي��ق ومف�شل ب��ح��ث ل��دي��ه ك���ان عن �شرية االإم��ام اجل��واد )ع( من ال��ت��اري��خ��ي��ة. وق��د اأح��داث��ه��ا جميع دورا كبريا الكوراين لل�شيخ كان امل�شل�شل. فكرة تبنيه عر بالعمل اختيار ع��ل��ى اال���ش��ت��ق��رار وق���د مت ���ش��خ�����ش��ي��ة االإم�������ام اجل������واد )ع( �شريته يحكي الفني العمل ليكون امل��ب��ارك��ة ك��ون �شريته حت��اك��ي يف عي�شى االأن��ب��ي��اء ���ش��رية تفا�شيلها هنا وم��ن ويحيى"ع". وم��و���ش��ى مت االت��ف��اق م��ع ال��ك��ات��ب ال�����ش��وري بكتابة ليقوم عبدالكرمي حم��م��ود ال�����ش��ي��ن��اري��و واحل�������وار الأح�����داث وقد مت عر�س التاريخية، ال�شرية على مبجملها والق�شة الن�شو�س االتفاق على الفقهاء ومت كثري من باأحداثها لل�شرية النهائي الن�س

التاريخية، هكذا بداأ العمل.حممد الفنان اختيار مت كيف �سخ�سية لتج�سيد ال�����س��ف��ار يف عبدالرحمن( بن )يون�س

امل�سل�سل؟جمموعة علي عر�شت ال�سفار: م�����ن ال�������ش���خ�������ش���ي���ات ال�������ش���اغ���رة عليهم اأف����ر�����س ومل ل��ل��م�����ش��ل�����ش��ل �شخ�شية، اأو دور اأي اخ��ت��ي��ار م�شل�شل يف نف�شه ال��ع��م��ل ح��ي��ث ب��ه��ذا امل�����ش��ت��وى وب���ه���ذا االت�����ش��اع مثل �شخ�شية وبتمثيل اجلغرايف ل��ه��و ���ش��رف االإم�����ام اجل�����واد )ع( ك��ب��ري وع��ظ��ي��م. واإمي���ان���ا م��ن��ي ب��اأن ه����ذا ال��ع��م��ل ال��ف��ن��ي ال�����ذي يحكي �شرية االإم��ام اجل��واد )ع( البد اأن اإتقان وفن راق يف كل يظهر بكل مل و�شخ�شياته، واأحداثه جوانبه قبلت بل االختيار، عليهم اأفر�س

مبا هو مناط يل وقد كنت مرنا مع كل ما يطلب مني للخروج باأف�شل ما ميكن اإبرازه ملا ميثل هذا العمل ال�����ش��خ��م م���ن ت��اأك��ي��د ع��ل��ى ال��ه��وي��ة وتثبيت روح االإب��داع. وقد وفقنا �شخ�شية متثيل يف احل��م��د ول��ل��ه

دور يون�س بن عبدالرحمن.ال���ف���ن���ان���ة ع�����ال: م������اذا م��ث��ل��ت امل�سل�سل يف امل�����س��ارك��ة ل���ك

التاريخي باب املراد؟ع����ال: مت���ث���ل ال���ت���ج���رب���ة ر����ش���ي���دا التعامل مع كبريا يل من جمالن: حد اإىل هام�شية ت��اري��خ��ي��ة ف���رتة اأح��داث على ال�شوء وتركيز م��ا، ف��االأع��م��ال مظلمة. �شبه ت��اري��خ��ي��ة ت���رك���ز على ال��ت��اري��خ��ي��ة ع���م���وم���ا ال��ظ��واه��ر وال�����ش��خ�����ش��ي��ات ال��ع��ام��ة من عموميا واملتوارثة وامل�شهورة

خلل اللغة والق�شة ال�شعبية. لكتابة الباب فيفتح العمل هذا اأما ن�����ش��و���س ت��اري��خ��ي��ة ع��ن اأزم���ن���ة ال جيد. ب�شكل ال�شوء عليها ي�شلط يلم�س اأن ال��درام��ي الن�س على ك��ل ���ش��يء وال��ع��م��ل ق��ام ب��االق��رتاب من الهوام�س التي عليها اأن ت�شبح التقانة هو االآخ��ر املجال ثم متنا. واالإنتاج العايل. فال�شراكة العربية ال��ك��ادر العربي ال��ع��م��ل، ون��ق��ل يف امل��ت��ط��ورة االإي���ران���ي���ة ال��ب��ي��ئ��ة اإىل

العمل �شاعد ولوج�شتيا اإخراجيا من اأف�شل. مكان يف التفتح على مو�شوعية اإ�شافة ال��دور كان هنا

يل كفنانة بل �شك.بتج�سيد ق��م��ت ���س��م��م: االأخ )اأخ مو�سى ب��ن عبدالله دور ال�سالم( عليه الر�سا االإم���ام يف امل�سل�سل, ماذا مثل لك هذا الدور وهل جتد نف�سك را�سيا اأدائ�����ك وجت�����س��ي��دك لهذه ع��ن

ال�سخ�سية يف امل�سل�سل؟ال�شخ�شيات هذه لنا �سمم: متثل التاريخي يف امل��م��ي��زة التاريخية االعتيادية حياتنا يف االإ���ش��لم��ي نفو�شنا يف وموؤثرة كثرية اأ�شياء املمثل اأن اأع��ت��ق��د مبا�شر. ب�شكل وه��ي االأدوار ه���ذه يج�شد ال���ذي ال االأ�شا�س من جارية يف عروقنا يحتاج اإىل االبتكار اأو اإىل تقم�س ال�����ش��خ�����ش��ي��ة، ب���ل ت���اأت���ي ال��ع��لق��ة وال�شخ�شية املمثل ب��ن مبا�شرة وتكون علقة ح�شية مليئة بامل�شاعر واالأح��ا���ش��ي�����س امل��رتاك��م��ة داخ��ل��ن��ا العظيمة. ال�شخ�شيات ه��ذه جت��اه فمن منا ال يعرف هذا الثائر العظيم ال���ذي ث���اأر ل��وال��ده االإم����ام مو�شى الكاظم واأخيه االإمام الر�شا عليهما االإم��ام اخيه اب��ن و�شاند ال�شلم، طيلة ال�شلم عليه اجل���واد حممد

هكذا مثل اأن اأعتقد حياته. ف��رتة ال��ت��اري��خ يف م���وؤث���رة �شخ�شيات االإ�شلمي هي حلم اأي ممثل عربي �شابقا، اأخ��رت��ك وك��م��ا ع��امل��ي. اأو اأحا�شي�س داخلنا يف نحمل نحن ولهذا ال�شخ�شيات تلك وم�شاعر حقيقي، واالأداء االنفعال �شيكون

بل وحتى الدموع تكون حقيقية.كطاقات اإبداعية بحرينية كنتم مب�ساركتكم كبري حت��د اأم���ام كوكبة و���س��ط العمل ه��ذا يف م��ا هي ال��ك��ب��ار.. الفنانني م��ن طبيعة هذه التحديات؟ وكيف

ا�ستطعتم التغلب عليها؟املمثل ك�شب لقد نعم املجيبل: واأثبت التحديات ه��ذه البحريني املمثلن بل جارى رقم �شعب، اأنه والعراقين واللبنانين ال�شورين وت����رك����وا ب�����ش��م��ة وا����ش���ح���ة ج���دا اإجن��ازات يحققوا اأن وا�شتطاعوا كبرية وعلى م�شتويات عالية. وهنا مت امل�شل�شل اأن اإىل اأي�شا اأ�شري التنوع من الرغم – على اإجن��ازه بلدان م��ن املمثلن ب��ن اجل��غ��رايف منذ قيا�شية ف��رتة يف – خمتلفة اأ�شهر، 6 تتجاوز ال ت�شويره بدء وهذا يعترا اإجنازا كبريا. وللعلم، يف بحرينين مم��ث��ل��ن وج����ود اأن ن�شبة رف���ع يف ���ش��اه��م امل�شل�شل

19

امل�شاهدين من البحرين التي مثلت اإذا اخلليج دول يف ن�شبة اأع��ل��ى وتعداد البحرين بحجم قورنت ما

�شكانها.هناك عملية دمج بني املمثلني, ف���م���ث���ال ه����ن����اك مم���ث���ل���ني م��ن والبحرين وال��ع��راق �سوريا م�سكلة ع��ل��ى تغلبتكم فكيف توحيد "اللكنة " فنطق املمثل بع�س ال��ع��راق��ي اأو ال�����س��وري يختلف ال��ع��رب��ي��ة احل�����روف للممثل بالن�سبة نطقها ع��ن ه��ذا ي�����س��ب��ب اأمل اخل��ل��ي��ج��ي؟

االأمر �سعوبة بالن�سبة لكم؟ه���ن���اك اأن ����ش���ك :ال ال�����س��ف��ار اخ��ت��لف يف ال��ل��ك��ن��ة يف ظ��ل ه��ذا ال����ت����ن����وع اجل����غ����رايف ل��ل��م��م��ث��ل��ن، عن تختلف ال�شامية اللهجة فمثل بالن�شبة وكذلك اخلليجية، اللهجة على �شك وال العراقين، للممثلن اللغة اإج����ادة ال�����ش��وري��ن على ق��وة االأع��م��ال ل��ك��رثة ن��ظ��را الف�شحى، باإنتاجها، ق��ام��وا ال��ت��ي التاريخية خ�شو�شا – املمثلن جميع لكن البحرينين – عملوا بجد واجتهاد م����ن خ�����لل ال���ت���دري���ب وال���ت���ك���رار حتى الف�شحى اللغة اإج���ادة على اختلف ه��ن��اك يظهر وال ي��ج��اري ق��د وفقنا لله ال��ن��ط��ق. واحل��م��د يف اأميا توفيق يف ذلك، خ�شو�شا اأن

اللهجة اخلليجية هي االأقرب للغتنا الف�شيحة.

ب��اع��ت��ق��ادك, م��ع امل��زي��ج ال��ذي بتنوع امل�سل�سل منه ت�سكل .. خمتلفة بلدان من املمثلني

هل ترك ب�سمة مغايرة فيه ؟�سمم: اأعتقد يف ال�شنوات االأخرية امل�شل�شلت العديد من الحظنا يف الدرامي ال�شوق يف طرحت التي تعمل على تنوع كوادرها من عدة الفنية ال���ك���وادر ك��ان��ت اإن دول، خ���ل���ف ال���ك���ام���ريا وح���ت���ى ك�����وادر الكامريا. اأم���ام املمثلن الفنانين اأن هذا اأعتقد ويف م�شل�شلنا هذا، العمل، تفا�شيل اأجمل التنوع من واأ�شبح امل�شهد الواحد كف�شيف�شاء

جميلة ذات �شكل رائع .يف ظ���ل ال���ت���ن���وع اجل��غ��رايف خمتلفة, ب��ل��دان م��ن للممثلني اإجن��از يف التعاون ك��ان كيف اأنف�سهم املمثلني ب��ني العمل يف خ�سو�سا العمل, وطاقم ال��ف��رتة ال��وج��ي��زة ال��ت��ي اأن��ت��ج

فيها؟بل كبريا كان التعاون ال�سفار: وبالن�شبة اجلميع، بن �شك اأدن��ى يل اأن����ا اأت���اأق���ل���م م���ع ك���ل ال��ظ��روف التعاون ب�����ش��رورة نف�شي واأل����زم الأب��ع��د ح��د م��ن اأج��ل اإخ���راج العمل ب��ال�����ش��ورة امل�����ش��رف��ة، وق���وة العمل

�شرورة علي تفر�س و�شخامته التعاون مع جميع املمثلن، وكذلك االآخرين، للزملء بالن�شبة احل��ال فالروح الطيبة ت�شود اأجواء العمل امل��ي��دان يف واخل���رة وتفا�شيله، وال���ت���ح���دي م����ع ال����وق����ت ال��وج��ي��ز وال����ظ����روف ك����ان مي��ث��ل ه��اج�����ش��ا بتعاون العمل الإجن��از لنا وحت��دي��ا اجل��م��ي��ع، ه��ك��ذا ك���ان. ف��ك��ان هناك

تكامل مع بع�شنا.ال�����س��ي��د ���س��م��م: ك��ي��ف وج���دت وبني بينك والتقارب التفاعل املمثلني االآخرين وطاقم العمل

يف امل�سل�سل؟���س��م��م: حت��دث��ت ���ش��اب��ق��ا ع���ن ه��ذا اللقاءات من العديد يف املو�شوع كانت حيث الفنية، املحافل وحتى من امل�شل�شل يف الفنية ال��ك��وادر معها تعاملت التي الكوادر اأجمل يف ح��ي��ات��ي، وك���ان���ت ه��ن��ال��ك األ��ف��ه حتدث بن اجلميع من اأول حلظات اللقاء حتى واإن مل تكن هناك معرفة م�شبقة بينهم. اأعتقد اأن مثل هكذا يجعلنا ال��ك��وادر بن واأل��ف��ة تقارب ن�شنع دراما حقيقية جميلة فاملحبة

اأ�شا�س كل �شي.الفنانه عال: ماذا عن جت�سيدك ابنة الف�سل( )اأم ل�سخ�سية امل�����س��ل�����س��ل, هل امل���اأم���ون يف لر�سيدك اأ�سافة اأنها جتدين

الفني؟ع����ال: ع���م���وم���ا ي�����ش��ك��ل امل����اأم����ون ال�شخ�شية ي�شبه م��ا يل بالن�شبة االأ�شطورية. فهو ذو تاأثري مركزي ب��ال��ث��ق��اف��ة ال��ع��رب��ي��ة واالإ���ش��لم��ي��ة. وك���ان واأب���ي���ه اأح���د ف��احت��ي اأب���واب احل�����ش��ارة ال��ع��رب��ي��ة واالإ���ش��لم��ي��ة، باب افتتح ال��ذي امل��اأم��ون وخا�شة

التح�شر عوامل واأ�ش�س الرتجمة، العلم(. )العقل/ البنائية من خلل علي. طاغيا ال�شخ�شية ثقل ك��ان ال����لوع����ي ال�����ش��خ�����س ك����ث����ريا م��ا بحد وال�شخ�شية ع��ب��ئ��ا، حملني ذات���ه���ا م��رك��ب��ة. ا���ش��ت��ح�����ش��ار اب��ن��ة املاأمون لي�س اأمرا ي�شريا. ف�شكلت اأن ق��ب��ل ���ش��ح��ره��ا ال�شخ�شية يل اأقراأ الن�س، وحماكاتها بداأت قبل العمل. الثقافة ال�شخ�شية �شارعت والعمل ال�شخ�شية ال�شتح�شار ع��ل��ي��ه��ا ك����ان م�����ش��وب��ا مب�����ش��وؤول��ي��ة العمل ي��رتك��ز يف م��ن هنا ك��ب��رية. املح�شر االإح�شا�س به قمت ال��ذي االإ���ش��اف��ة ا�شتثنائية. مب�����ش��وؤول��ي��ة ال���درام���ا دائ���م���ة، ولكل ت��ك��ون يف ملمح اإن�شاين نقوم بتمثيله اإ�شافة، ل��ك��ن ال��ن�����س ال���ت���اري���خ���ي ي��دف��ع��ك للخلف الزمني لتاأتي به اإىل الواقع امل��ف��رت���س وه���و ب��ح��د ذات���ه جتربة

هامة.ب��ارزا ك��ان االإع��الم��ي الن�ساط والتعريف للم�سل�سل وملفتا �سبكات على وخ�سو�سا ب��ه, كيف االإجتماعية. التوا�سل

كانت خطتكم يف ذلك؟يبث اأن قبل حر�شنا املجيبل: التلفزيون �شا�شات على امل�شل�شل اأن ت��ك��ون ه��ن��اك ت��غ��ط��ي��ة اإع��لم��ي��ة من ال��ن��ا���س م��ع للتوا�شل ك��اف��ي��ة املتمثلة العنكبوتية ال�شبكة خ��لل والفي�شبوك وت��وي��رت ب��ال��ي��وت��ي��وب واالإن�����ش��ت��غ��رام وخم��ت��ل��ف و���ش��ائ��ل ال����ت����وا�����ش����ل االج����ت����م����اع����ي. ه���ذه رديفا �شك بل اأ�شبحت الو�شائل ل��ذل��ك قمنا ل��ل��ق��ن��وات االإع���لم���ي���ة، العنكوبتية ال�شبكة على بالرتكيز بو�شع قمنا وق��د مكثف، ب�شكل

20

خ��ط��ة ك��ام��ل��ة ب���داأت���ه���ا ب��ع��م��ل م��وق��ع ثم بامل�شل�شل، خ��ا���س اإل���ك���رتوين ان��ت��ق��ل��ن��ا مل��ق��اط��ع ب��ال��ي��وت��ي��وب، ويف تويرت على نعمل كنا ال��وق��ت نف�س واالن�����ش��ت��غ��رام وغ��ريه��ا م��ن م��واق��ع دائما لنكون االجتماعي التوا�شل منه وق��ري��ب��ن اجل��م��ه��ور واإىل م��ن

دائما.وللعلم فقد حقق باب املراد مليونن م�����ش��اه��دة على دق��ي��ق��ة األ���ف و700 اليوتيوب، ، باالإ�شافة اإىل اأكرث من 36 األف "اليك" و700 تعليق على موؤ�شر وه��و االإن�شتغرام، ح�شاب كبري يدل على مدى تفاعل اجلمهور والنا�س مع امل�شل�شل والنجاح الذي

حققه هذا العمل الفني.بالن�سبة م�����س��ه��د اأ���س��ع��ب م���ا جت�سيدك يف كممثل اأن���ت ل��ك ل�������س���خ�������س���ي���ة )ي����ون���������س ب��ن

عبدالرحمن(؟وموقف م�شهد اأ�شعب ال�سفار: يل يف هذه ال�شخ�شية حينما اجتمع الفقهاء بعد ا�شت�شهاد االإمام الر�شا )ع( م��ن اأج��ل اإع���لن اإم��ام��ة االإم��ام حممد )ع( بعد اأبيه )ع(، حيث كان باالإعرتا�س م�شوبا حينها ال���دور ن���ظ���را ل�����ش��غ��ر ���ش��ن االإم������ام حممد يغلب فامل�شهد حينها، )ع( اجل��واد االإح�شا�س واإظ��ه��ار ال��وج��دان عليه التعبري من اأكرث باخلوف الداخلي

عنه باحلركة.واأن����ت اأ���س��ت��اذ ح��ام��د, م��ا اأه��م يف واجهتك التي ال�سعوبات للجرافيك كمدير عملك جم��ال

واملقدمة واخلامتة؟اأكرث ما الغربة هي رمبا املجيبل: عانيت منه يف العمل نظرا للنتقال واملتابعة، للت�شوير الآخ��ر بلد م��ن

ال�شغط من العمل يتطلبه ما وك��ل امل��ت��وا���ش��ل م���ن اأج����ل اإجن������ازه يف ف���رتة وج��ي��زة وب��ال�����ش��ك��ل امل���اأم���ول، ق�شة يف نعمل ون��ح��ن خ�شو�شا تاريخية ل�شخ�شية اإ�شلمية عظيمة ك��االإم��ام حممد اجل��واد )ع(. ولكن اأج��ل اأن يخرج ك��ل ذل��ك يهون م��ن اأننا لله واحل��م��د يليق، مب��ا العمل

وفقنا يف ذلك.م�����ا ه�����ي اأك���������رث امل����ع����وق����ات واجهتك ال��ت��ي وال�����س��ع��وب��ات اأثناء اأداء العمل وجت�سيد هذه

ال�سخ�سية؟م��ع��وق��ات ك��ل��م��ة اأن اع��ت��ق��د ع��ال :ال م��ن��ا���ش��ب��ة. ل��ك��ل ع��م��ل ���ش��ع��وب��ات، العمل ي��ج��ت��ازه��ا. اأن العمل وع��ل��ى يتعر�س واجل���م���اع���ي ال�����ش��خ�����ش��ي ل�����ش��ع��وب��ات ج���م���ة. ب��ي��ئ��ة ال��ت��ج��رب��ة كما التقنية، و�شديدة حديثة كانت االإخ��راج االإي���راين يف التعاون اأن والت�شوير والبيئة اجلغرافية اأي�شا ي�شهل ت��ق��ن��ي��ة ���ش��ع��وب��ات ط��رح��ت التجاوب معها. اإىل حد كبري يتمكن خريجو املعهد العايل من التاأقلم مع كانت. كيفما الدرامية ال�شعوبات لتج�شيد بالن�شبة �شابقا قلت وكما ووا�شح موجود عبئها ال�شخ�شية ال�شخ�شي الوع��ي يف خلفيتها من ويف بنية الن�س املكتوب والتجاوب معها كان لزاما فنيا واأخلقيا. ومل �شعوبة �شوى �شعوبة ب��اأي اأ�شعر ال�����ش��خ�����ش��ي��ة يف ك���ل حلظة ت��ع��ي��ن

ج�شدت بها الدور.االأع������م������ال يف اال��������س�������رتاك ال��ت��اري��خ��ي��ة وخ�����س��و���س��ا تلك اأئمة �سرية ع��ن تتحدث التي اأه�����ل ال��ب��ي��ت ع��ل��ي��ه��م ال�����س��الم تتعر�س ع����ادة و���س��ح��اب��ت��ه��م

النتقادات الذعة حول اختالف بع�س اأو التاريخية الروايات االأحداث التي دارت مما ي�سبب هواج�س للقائمني على العمل.. التي الهواج�س اأب���رز ه��ي م��ا ا�ستطعتم وك��ي��ف واج��ه��ت��ك��م

التغلب عليها ؟ال�سفار: االنتقاد �شي مهم ومتوقع تتحدث التي االأعمال هذه مثل يف وال�شخ�شية ال��ع��ق��ائ��دي البعد ع��ن اأن تكون حذرا املقد�شة، والبد هنا يف ك���ل خ��ط��وة ت��خ��ط��وه��ا وك���ل ما تتناوله من اأحداث جرت يف عهده، وك���ذل���ك ك���ل ح����رف ي��ن��ط��ق ب���ه من املقد�شة، االإم���ام �شخ�شية يج�شد بل اأن كل ما يدور يف فلكه ويرتبط اإي�شال به يكون مقد�شا، والبد من هذا املقد�س للنا�س والعامل يف اإطار االأح������داث وال���ت���اري���خ ب�����ش��ك��ل الئ��ق وب�شورة راقية، فهذه امل�شاألة كانت

متثل لنا هاج�شا كبريا.ليلة اآخر اأن جت�شد لك فمثل كيف م��ن ح��ي��اة االإم����ام قبل وف��ات��ه؟ فهل وجت�شد ت��ع��ي�����س اأن ب��ا���ش��ت��ط��اع��ت��ك التفاعل وج��دن��ا ل��ذا اأدوار؟ هكذا والتعاون الكبريين من قبل �شماحة ال�����ش��ي��خ ع��ل��ي ال����ك����وراين يف ه��ذا على تغلبنا ل��ل��ه واحل��م��د ال�����ش��ي��اق،

الكثري من تلك االأمور.دائما موجود الهاج�س املجيبل:

ب���اأن ت��ك��ون هنالك ان��ت��ق��ادات الذع��ة تتحدث واأن��ت خ�شو�شا �شت�شلك ع����ن ���ش��خ�����ش��ي��ة اإم��������ام م��ع�����ش��وم هاج�س فهناك مقد�شة، و�شخ�شية الطريقة مهم وهو كيف تظهر مثل كيف اأو االإم����ام فيها مي�شي ال��ت��ي ياأكل اأو يلب�س وغريها من االأمور، للغاية فيه حذرين كنا ال��ذي االأم��ر ح��ت��ى ال ي�����ش��ي��ع ك���ل م���ا ع��م��ل��ن��اه، ذك��ي امل�����ش��اه��د واأن خ�����ش��و���ش��ا ولكن التفا�شيل. اأب�شط وي��لح��ظ ا���ش��ت��ط��ع��ن��ا ال��ت��غ��ل��ب ع��ل��ي��ه��ا ب��ظ��ه��ور �شخ�شية االإمام غري وا�شحة املعامل

مبا اأن امل�شاألة لها بعد عقائدي.حقبة مثل امل��راد باب م�سل�سل فهل ومهمة, م��وؤث��رة تاريخية اأن امل�سل�سل ا�ستطاع اأن ترون راق��ي��ة, فنية ب�سوره يقدمها مما ياأهله الأن يكون يف م�ساف ن��خ��ب��ة االأع����م����ال ال��ت��اري��خ��ي��ة

املميزة؟تراكم ي�شكل فني عمل ك��ل ع��ال: ج���ه���د وع����م����ل ك����ب����ري. ال��ن��خ��ب��وي��ة م����وج����ودة ب��امل�����ش��ل�����ش��ل م���ن خ��لل ما�شرحته �شابقا مثل التقانة العالية ال�شخم، واالإن���ت���اج ت�����ش��وي��ره يف الذي يجعله فنيا عمل هاما. احلقبة املنتقاة لي�شت كل�شيكية كما ذكرت الذي والهام�س اأجوبتي مقدمة يف يتحول ملنت ي�شكل اإعادة خلق ل�شيء

21

يقول مهمل. ولكنه اأ�شل موجود القدي�س اأوغ�شطن مثل اأننا نبحث ع��ن اأ���ش��ي��اء ق��د وج��دن��اه��ا يف وقت �شابق، وعمل باب املراد اأعاد خلق اللحظات التاريخية بواقع فني. اأي امل�شاهدين م��ن الكثري بحث اأع���اد

عما وجد باالأ�شل.هل ترى اأن امل�سل�سل قد اأ�ساف الدرامية لالأعمال فنية قيمة ال���ت���اري���خ���ي���ة االإ����س���الم���ي���ة ؟ خ�سو�سا يف ظل تقدم االأفالم خمرجني ي��د على االإ���س��الم��ي��ة اإي����ران����ي����ني ك����� ي���وزر����س���ي���ف

واملختار الثقفي ؟املطروح املو�شوع اأن مبا �سمم: ف��ك��ري��ة ق��ي��م��ة ذا امل�����ش��ل�����ش��ل يف واإن�����ش��ان��ي��ة ودي��ن��ي��ة ع��ال��ي��ة، ومهمة التحدث ن�شتطيع ال القيمة وه��ذه عنها، فاجلميع يعرفون اأهل البيت العمل �شيكون اإذا ال�شلم، عليهم والتاأكيد ج��دا عالية فنية قيمة ذا ال��ذي املنجز ه��و ك��لم ه��ك��ذا على ق���دم وراأي���ن���اه يف ال�����ش��ا���ش��ة.. ول��و قريناته م��ع م��ق��ارن��ة و���ش��ع��ن��اه يف

اإ�شلمية فنية اأعمال االأخريات من ال��ق��وة ���ش��دي��د اأن���ه مناف�س ف��اأع��ت��ق��د لهذه االأعمال من خلل االإحرتافية واملو�شوعات التنفيذ يف العالية العميقة املطروحة يف طيات العمل .والنجاحات االإجن��از هذا بعد التي حققها امل�سل�سل مب�ساركة بحرينيني ممثلني م��ن نخبة هل اأي�������س���ا, اإداري وط���اق���م فنيا عمال م�ستقبال �سن�سهد م�����س��ارك��ات يف اأو ب��ح��ري��ن��ي��ا

اأعمال تاريخية اأخرى كهذه؟ال����ك����ادر ي��ن��ق�����س امل��ج��ي��ب��ل: ال م��ن ����ش���ي اأي ال����ي����وم ال��ب��ح��ري��ن��ي مثل يف ي�شارك اأو ينتج اأن اأج��ل �شواء الراقية الفنية االأع��م��ال ه��ذه ينق�شه م���ا غ���ريه���ا، اأو ت��اري��خ��ي��ة امل���ادي فقط �شواء ال��دع��م ه��و فقط من اأم اأنف�شهم النا�س طريق عن واملوؤ�ش�شات اجلهات بع�س خلل املمثل ���ش��رتى ح��ي��ن��ه��ا وال���ت���ج���ار، والكادر والفنان البحريني يت�شدر ال�شينمائية االأع���م���ال م��ن ال��ك��ث��ري املبدعة والراقية، وهذا هو ما ناأمله

فعل.

حقق امل�سل�سل اأن ت��رون ه��ل ال��ن��ج��اح امل���رج���و م��ن��ه؟ وه��ل �سن�سهد لك م�سل�سالت تاريخية

م�ستقبال يف ذات ال�سياق؟ي�شبه ال���درام���ا :ال��ن��ج��اح يف ع��ال الفنية ال��غ��اي��ة امل��ن��ت��ظ��م��ة. امل���اأ����ش���اة وال����درام����ي����ة ت�����ش��ط��دم مب��ع��وق��ات ع���دة، اأه��م��ه��ا اجل��م��ه��ور و���ش��رك��ات من واالإع����لم. والت�شويق االإن��ت��اج مهوال النجاح م�شطلح يبدو هنا وم���رب���ك���ا. ل��ك��ن ع���م���وم���ا احل���داث���ة ال��ت�����ش��وي��ري��ة واالإخ���راج���ي���ة ك��ان��ت يتوقون الذين للم�شاهدين جذابة هذا واجلمالية للحرتافية اأي�شا م���ن ن���اح���ي���ة. وم����ن ن��اح��ي��ة اأخ����رى منتقاة تاريخية كبيئة العمل اأهمية م���ن ����ش���در ال���ت���اري���خ، واالأح������داث ت��اري��خ��ي��ة ل��ي�����ش��ت ب��ق��ل��ي��ل��ة ال�����ش��اأن. الدراما فكتاب للم�شتقبل وبالن�شة واالأح��داث بو�شلة كرمية، ميلكون التاريخية والتقطعات وال��ف��رتات االإ���ش��لم��ي��ة وال��ع��رب��ي��ة ق��د ت��ك��ون ال متناهية. م�شاركتي باأي عمل قائمة وامل�شتوعب ال��ن�����س ج��اذب��ي��ة ع��ل��ى الفني الذي يقدمه. العمل التاريخي الف�شحى فاللغة الأي ممثل، جذاب ا�شتح�شارات اإىل املمثل ت��خ��رج ه����ام����ة ع���ل���ى م�������ش���ت���وى ال�������ش���وت والتخيل، والن�س التاريخي يجعل امل��م��ث��ل اأك����رث ال��ت�����ش��اق��ا ب��ال��ت��اري��خ االإن�������ش���اين ع���م���وم���ا، ال��ب��ح��ث عن امل��ا���ش��ي ج����ذاب، واإن��ت��اج��ه يجعله الن�س ي��ك��ون ل��ذل��ك جمالية. اأك���رث

التاريخي دوما جذابا لروحي.ال�سيد �سمم: ماذا عن ردة فعل اجلمهور يف حميطك الفني اأو

االجتماعي؟�سمم: �شاهدت ردود اأفعال رائعة �شناعة يف امل��خ��ت�����ش��ن ق��ب��ل م���ن

ك��ان��و ي�شيدون ال��درام��ا واجل��م��ي��ع التفا�شيل وحتى ه��ذا مب�شروعنا النقدية التي ذكرت كانت اإيجابية.. الغري املتلقي اأفعال ردود عن اأم��ا بالعمل مذهولن فكانوا خمت�س ي��ط��ال��ب��ون ب�����االإع�����ادات ل��ل��ح��ل��ق��ات اأهل ق�ش�س نقل يف واال�شتمرار ال�شكل بهذا ال�شلم عليهم البيت

الدرامي احلقيقي.البارزة ال�سخ�سيات هي من مواقع وح�سرت زارت التي اأ���س��ادت ال��ع��م��ل اأو ت��ل��ك ال��ت��ي �سا�سات على بثه بعد بالعمل

التلفزيون؟االإي���راين للرئي�س ك��ان املجيبل: ح�������ش���ن روح���������اين زي���������ارة مل���وق���ع ال��ت�����ش��وي��ر واأ����ش���اد ب��ال��ع��م��ل حيث ت�شهيل اأج���ل م��ن امل�شئولن وج���ه اإن���ت���اج وت���ذل���ي���ل ال�����ش��ع��وب��ات يف العمل، وكذلك ممثل ووكيل ال�شيد ال�شيد اإي��ران يف ال�شي�شتاين علي ج����واد ال�����ش��ه��ر���ش��ت��اين، ح��ي��ث زار واأ�شاد الت�شجيل مواقع �شماحته ب��ال��ع��م��ل وال��ق��ائ��م��ن ع��ل��ي��ه اإ����ش���ادة في�شل الكويتي وال��ن��ائ��ب ك��ب��رية، الدوي�شان الذي كان له �شرف كتابة املقدمة يف امل�شل�شل، باالإ�شافة اإىل مدير التلفزيون العراقي الذي وجه العديد من امللحظات املفيده، وعدد من املراجع وال�شخ�شيات والعلماء.

ال��ل��ه ن�������س���األ اخل����ت����ام, ويف من كل يوفق اأن القدير العلي وف�سل �سرية ن�سر يف �ساهم اأه����ل ال��ب��ي��ت ع��ل��ي��ه��م ال�����س��الم, املزيد الفني للطاقم متمنني املزيد ومرتقبني املوفقية, من لهذه التاريخية االإنتاجات من

ال�سرية العطرة. 22

اأن ت�سل متاأخرا خريا من اأن ال ت�سلمن �سل�سلة اأن�سار احل�سني )ع( ... الهفهاف بن املهند الرا�شبي الب�شري ... فار�س �شجاع، ومن الذائبن يف االإم��ام معركة اجلمل و�شفن وواله املوؤمنن )ع(، �شهد مع الوالء الأمري اأزد الب�شرة يف �شفن. الزم االإم��ام وان�شم بعد اأمري املوؤمنن )ع( على وا�شت�شهد يف الب�شرة ول��د يف )ع(. احل�شن ثم )ع( احل�شن مع ذل��ك

كربلء.ال��ع��راق، خرج ب��اجت��اه م��ن مكة عندما و�شل خ��ر خ��روج احل�شن )ع( قا�شدا االإمام يف كربلء. و�شل ع�شر عا�شوراء. مل ي�شل اإال وقد اأ�شدل بالدماء، متلونة واالأر����س )ع( احل�شن قتل فظيع، م�شهد على ال�شتار االأطفال. وبكاء الن�شاء اآه��ات بن االأر���س، اأه��ل خري باأج�شاد مفرو�شة دخل على الع�شكر ف�شاألهم عن اخلر. اأين احل�شن )ع(؟ من اأنت؟ قال اأنا الهفهاف الرا�شبي الب�شري، جئت لن�شرة �شيدي وموالي االإمام احل�شن به اأحدهم: قتلنا احل�شن واأ�شحابه واأن�شاره وكل من حلق اأجابه )ع(. اإال الن�شاء واالأطفال وابنه العليل علي بن احل�شن. عندها �شهر ومل يبق

�شيفه وارجتز قائل: يا اأيها اجلند املجند ... اأنا الهفهاف وابن املهند ...

احمي عياالت حممدقاتلهم بقوة وب�شرا�شة وقتل منهم جمع وجرح اآخر حتى قتلوه.

البيت )ع( اأهل النا�س �شجاعا بعد ير قال عنه االإم��ام ال�شجاد )ع(: »مل كمثل هذا، اللهم اح�شره مع اأبي احل�شن )ع( واآل بيته«. وورد اأنه )ع( اأبي بن بعد علي الله حممدا فار�شا النا�س منذ بعث فيه: »قلما راأى قال

طالب قتل ما قتل بعده كهذا الرجل«.على للوقوف لتاأمل حتتاج الرا�شبي الهفهاف ك�شخ�شية �شخ�شية اإن خ�شائ�شها، لن�شتقي منها درو�شا وعر، كي ن�شمو باأنف�شنا نحو عليائها.

اإن اإميان الهفهاف باأهل البيت )ع( واإخل�شه يف الوالء الأئمة الهدى الأبرز

)ع( املوؤمنن اأمري لن�شرة باإخل�س منه. وقف االأ�شتفادة در�س ميكننا للح�شن )ع( باجتاه كربلء منذ �شمع نا�شرا ثم احل�شن )ع(، ثم خرج بخروج االإمام )ع(. اإنها ن�شرة نابعة عن اعتقاد باأحقية احل�شن )ع( واأنه

ال�شراط امل�شتقيم. اإنه الوفاء للحق واأهله.كما ميثل موقفه يف كربلء مدى �شجاعة الرجل وبطولته واإقدامه. و�شل واملعركة قد انتهت، مل يخ�س اجلنود املجندة وهو وحيد، بل قاتل من اأجل

احلق م�شرا على ن�شرة احل�شن )ع(.ت�شل »اأن در���س الهفهاف �شخ�س من امل�شتفادة الدرو�س اأك��ر من اإن �شهر لكنه انتهائها، بعد املعركة لقد و�شل ت�شل«. اأال من متاأخرا خريا �شيفه لن�شرة احل�شن )ع( واأهل بيته. مل يقل باأن املعركة انتهت وقد قتل احل�شن )ع( واأنه قد اأدى ما عليه، حاول الو�شول لن�شرة االإمام فلم يكن ذنبه الو�شول متاأخرا. مل يوؤثر احلياة، فهو قد اأخل�س النية، يحث الطريق لهذه الن�شرة ومل يوفق. كلها اأعذار كانت كافية اأن ترجع الهفهاف مرتاح ال�شمري وفيا مواليا الأهل البيت )ع( ونا�شرا لهم وقد اأكمل احلجة على نف�شه. بل اآثر اأن يركب يف �شفينة احل�شن )ع( حتى ولو و�شل متاأخرا، معتقدا باأن الو�شول متاأخرا يكفي باأن يقطف املرء من ثمار العمل، معتمدا

فر اليدين. على �شلمة النية، وهو اأف�شل من الرجوع �شاإن هذا الدر�س من اأهم الدرو�س، فاإن االلتحاق ب�شلة اجلماعة بعد بدئها وقطع �شوط كبري منها خري من ال�شلة فرادى، فيك�شب املرء حينها ثواب اجلماعة. كما اأن حماولة الطالب التفوق والو�شول اإىل اأق�شى حد ممكن لهذا التفوق خري من عدم الو�شول. اأي اأن حماولة ركوب ال�شلم للو�شول للقمة خري من اجللو�س عند ال�شلمة االأوىل رافعا الراأ�س حمدقا نحو االأعلى.

بجد املحاولة اأن منه لنتذكر الرا�شبي الهفهاف ن�شتذكر اأن دائما علينا وباإ�شرار، مهما كانت املعوقات، تو�شل للهدف، فاأن ت�شل متاأخرا للنجاح

خريا من اأن ال ت�شل اأبدا.

الهفهاف بن المهند الراسبي

23

كل البحرين يف اأن جتد يف الغريب من لي�س زاوية من كل قرية هنا اأو هناك جمموعة اأدبية تتعاطى ال�شعر وحتب الثقافة وحتتفي باالإبداع، فالبحرين والدة وقراها مليئة بال�شعراء، ويكفي اأي منا�شبة من املنا�شبات اخلا�شة اأن متر يف يتعاطون وم��ن ال�شعراء حجم لتجد العامة اأو االإي����ق����اع ي�����ش��دح��ون ب��ق�����ش��ائ��ده��م وي���ن���رثون يف املعاين يت�شاطرون ط��ري��ة، عذبة احل��روف اأخذ ورد. وال متر االأيام حتى جتد هذه االأ�شعار تكمن لطبيعة خا�شة وانتهت، رمبا قد تل�شت ال�شعراء باإبداعات واالهتمام التوثيق عدم يف

يعيدون جتدهم فرتة بعد ثم اأدبية، كم�شاريع االبتداء من حيث انتهوا، ملا قر يف اأذهانهم من على اللقاءات تلك التجارب وحفاوة تلك جمال اإبداعاتهم. على واأث��ره��ا وتلقائيتها ب�شاطتها ولعل هذا ما حدا مبجموعة امللتقى االإبداعي يف ال�شناب�س الذي تاأ�ش�س و�شرع يف جمموعة من اأن ما، فرتة واالإبداعية يف الثقافية االأم�شيات يعيد لنف�شه االألق من جديد يف �شكل جمموعة ي�����ش��رف عليها جم��ل�����س امل��وك��ب مب��اأمت ج��دي��دة

ال�شناب�س حتت عنوان »ملتقى ديوان االأدبي«.وتطلعاته االإب��داع��ي��ة روؤي��ت��ه ل��ه دي����وان ملتقى

مللتقيات ام��ت��دادا ياأتي ال��ذي االأدب��ي وبرناجمه وتطلعات ال�شناب�س منطقة يف �شابقة اأدب��ي��ة �شكل يف �شتمتد ب��اأن��ه��ا م���وؤك���دا ���ش��ع��رائ��ه��ا، تعقد م�شاء كل واأدبية اأم�شيات �شعرية ونقدية كل يف متوا�شلة لقاءات اأربعة بواقع خمي�س

�شهر.اأم�شيات متعددة فقد نظم ملتقى ديوان االأدبي غزة« من »�شيء بعنوان اأم�شياتها اأوىل كانت واالإح�شاء القطيف �شعراء من نخبة مب�شاركة

والبحرين تلتها اأربع اأم�شيات اأخرى .

أ�ت السنابس... ي �رب د�ربأملت�ت ديوان ال

حين تتالقى التجارب والثقافات األدبية

24

ن قدوة احلس�ينتاج م��ن ي��ق��دم��وه مب��ا ال��ت��اري��خ يف العظماء يتميز يختلف عن النا�س العادين يف احلياة ، واأنهم كانوا عظماء الأنهم جتاوزوا املاألوف واملعتاد يف حياتهم، والعمل. العطاء يف واملختلف املميز ال�شيء اإىل الأنه لنا االإم��ام احل�شن )ع( قدوة ونحن هنا نعتر متيز باأ�شياء كثرية عن االآخرين، فهو القدوة واملثل

االأعلى واأكرث من ذلك.القريب والعدو، ال�شديق مع باالأخلق متيز اأوال: ومبا ���ش��واء، ح��د على والكبري ال�شغري والبعيد، اإ�شلمه والقيم واملبادئ ال�شمحة.. حيث ميلي عليه مل يبادر بالقتل مع اأنه اعتدى عليه، وظلم يف حقه، وتكاثر االأعداء عليه من كل جانب، وهو يبكي على اأعدائه يف عر�شة كربلء، وعند ا�شطكاك االأ�شنة، اأعظم النار والعذاب ب�شبب قتله، فما اإذ �شيدخلون العظيم ابن العظيم هذا يحملها التي االأخ��لق هذه اأي�����ش��ا.. واأخ���لق���ه ال��ت��ي ذك��ره��ا اأ���ش��ح��اب ال�شري

والتاريخ م�شهودة يف كتبهم وم�شادرهم الكثرية.فهو احلقة، وامل��ب��ادئ بالقيم بالتم�شك متيز ثانيا:

واأمه واأبيه ج��ده، من تعلمها التي املبادئ �شاحب اأن اأو ي�شت�شلم وال املبداأ، على ي�شاوم ال الطاهرة، يهاون يف �شبيل احلق ، بل هو القائل: " كلمة حق اأمام �شلطان جائر " وقاالأمام طاغية زمانه: "مثلي وامل��واق��ف الكلمات م��ن ذل��ك وغ��ري مثله"، يبايع ال اإع��لء اأج��ل من والعلو العظمة فيها التي ال�شجاعة

كلمة احلق.ثالثا : متيز بالعطاء والت�شحية واجلهاد يف �شبيل الله، خ�شو�شا عندما راأى الطاغوت يهدم االإ�شلم، ويعتدي على احلرمات، ويف�شي الفح�شاء واملنكر.. بادر االإمام اإىل اجلهاد والت�شحية الإنقاذ االإ�شلم احلق واإرج����اع والتف�شخ ال�شياع م��ن وامل�شلمن واأوالده واأ�شحابه نف�شه فقدم واأ�شحابه، اأهله اإىل هو وه���ذا ت��ع��اىل، ال��ل��ه �شبيل م��ا ميلك يف وجميع التميز العظيم الذي خلد عا�شوراء واحل�شن اإىل هذا الزمان، بعك�س االآخرين الذين ذكرهم التاريخ ولكن يحتفل ع��ام ك��ل يف ال��ذي )ع( احل�شن مثل لي�س بذكراه العطرة ، كما يقال " كل يوم عا�شوراء وكل

اأر�س كربلء " .رابعا : متيز باأمور كثرية منها اإمام مفرو�س الطاعة ، وه���ذا م��ا ق��ال فيها ال��ر���ش��ول االأع��ظ��م: " احل�شن واحل�شن اإمامان قاما اأو قعدا" و"ح�شن مني واأنا من ح�شن"، واأحب الله من اأحب ح�شينا وغري ذلك الله )�س(، فهو االإمام املاأثورة لر�شول من االأقوال املن�شو�س عليه، واملفرو�س الطاعة اأي�شا ومعروف عند امل�شلمن طاعة اأويل االأمر ، فما بالك بالذي ن�س عليه الر�شول الذي ال ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى.. وتكفي هذه امليزة عند العاقل احلقيقي الذي مكابرة اأو تكابر دون االأك��رم النبي يقوله ما يعي

بالتفل�شف والتلعب باالألفاظ.. اإذا احل�شن ق��دوة يف جميع االأم��ور، من خمتلف واالإم���ام االأول، املعلم فهو وال��ن��واح��ي، اجل��وان��ب ال��ث��ال��ث و���ش��اح��ب اخل��ل��ق العظيم وه���و ال��رائ��د يف مقارعة الظلم والطاغوت وال�شجاع �شاحب االإميان

والعمل ال�شالح.

بقلم: الشيخ محمد أبوجسام

25

مراحل تطور املوكب احل�سيني من كتاب تراجيديا كربالء / اإبراهيم احليدري

الرمزية ال�شعائر اإىل ت�شري امل��وؤ���ش��رات اأق��دم -التوابون من حيث كانوا يتجمعون بها قام التي عند قر احل�شن )ع( يوم عا�شوراء الإظهار الندم

وطلب املغفرة.اأول هو الثقفي املختار اأن امل�شادر ح�شب -من اأقام احتفاال تاأبينيا يف داره واأر�شل بع�س النادبات اإىل �شوارع الكوفة للندب على احل�شن

عليه ال�شلم.- وكانت هناك ظواهر جتمع عند قبور االأئمة من ال�شعر الإن�شاد خا�شة )ع( واحل�شن علي اأبناء

والرثاء وتقدمي العزاء وال�شلوى الأهل البيت.- وق���د ذك���ر ي��اق��وت احل��م��وي واب���ن خ��ل��ك��ان يف االأ�شغر( )النا�شئ املعروف ال�شاعر اأن وفياته كان يعقد جمال�س النياحة على احل�شن )ع( بعد على ال�شلطات وط��اأة وخفت الت�شيع انت�شر اأن

العلوين.احل�شن مقتل ق��راءة اإىل النياحة تطورت ثم -

البن منا وابن طاوو�س.ق��راءة اأ�شبحت ال��ه��ج��ري ال�شابع ال��ق��رن يف -اخلليفة وك��ان عا�شوراء ي��وم متبعة ع��ادة املقتل ق��راءة من النا�س مبنع اأم��ر قد بالله امل�شتن�شر م�شهد يف �شوى وال�����ش��وارع امل��ح��ال يف املقتل

الكاظم.- وق���د اأ���ش��ب��ح ق��ر احل�����ش��ن )ع( م��رك��ز جتمع

على هدمه وحرقه ال�شلطات عملت لهذا ال�شيعة، وزرع اأر�شه ومعاقبة زائريه بالقتل وامللحقة.

- كما اأنه يروى اأن اأول من رثى احل�شن )ع( هو �شليمان بن قبة عندما مر بكربلء بعد 3 �شنوات

من مقتل احل�شن )ع( فرثاه.يت�شل بعيد عقد يف رث��اه م��ن اأول اأن وقيل -

بع�شر الفاجعة هو ال�شاعر اجلمحي.- وقيل اأن االأول هو ب�شر بن حذمل عندما دخل االإم��ام باأمر ال�شلم عليه احل�شن باكيا املدينة

ال�شجاد عليه ال�شلم.- هناك الكثري من ال�شعر املكتوم واملخفي الذي

مل يظهر خوفا من االإ�شطهاد.- وتوؤكد امل�شادر اأن ال�شيد اإ�شماعيل احلمريي ك��ان م��ن االأوائ����ل ال��ذي رث��وا احل�شن )ع( عند

االإمام ال�شادق )ع(: - امرر على جدث احل�شن وقل الأعظمه الزكية... - وقال له االإمام: ان�شدين بالرقة كما تن�شدون...

بلحن حزين.- كذلك كان الكميت يقراأ مدحا ورثاء الأهل البيت

) 126 – 160 ه�(- وللإمام ال�شافعي ق�شائد عدة يف رثاء احل�شن

عليه ال�شلم ) 150 – 204 ه�(.ال�شعراء اأذه����ان ك��رب��لء واق��ع��ة ا�شعلت ل��ق��د -واالأدباء وال جند �شاعرا م�شهورا اإال وكتب فيها.- وتائية دعبل اأ�شهر من اأن تذكر يف هذا املجال.

باالإ�شطهاد احل�شيني العزاء ارتبط تاريخيا -

االأموي ثم العبا�شي.اأخذت مرا�شيم - يف فرتة حكم الدولة البويهية حيث للمذهب احل��اك��م ملنا�شرة تتو�شع ال��ع��زاء ك���ان���ت ت��غ��ل��ق االأ�����ش����واق وت�����ش��ري ال���ن���ادب���ات يف لب�س ظاهرة وب��رزت مرثيات ي��رددن ال�شوارع ال�����ش��واد وو���ش��ع��ت امل��ي��اه يف ال�����ش��وارع ل�شقي

ال�شبيل.و�شع ���ش��اء واالأت�����راك ال�شلجقة ت�شلط بعد -

ال�شيعة.حيث ال�شفوين حكم ف��رتة تلتها ف��رتة لكنها -حت�شنت االأمور كثريا مما �شاعد على ن�شر العزاء واملذهب ال�شعائر فر�س ... وتطوره احل�شيني

بعد ان كان �شنيا.- وك���ان���ت ال�����ش��ل��ط��ات ال��ع��ث��م��ان��ي��ة حت����اول مل���رات الت�شييق على مرا�شيم العزاء مما ا�شطر ال�شيعة

الإقامة العزاء يف ال�شراديب.جمل�س يف ك���ان علني ت��ع��زي��ة جمل�س واأول -امللحمة ... ���ش��اح��ب ن�����ش��ار ب��ن ال�����ش��ي��خ حم��م��د .....ق�����ش��وا ح��ق عليهم امل�����ش��ه��ورة وال��ت��ي منها انك�شر يخويه ان���روح يخويه خل��ي��ام...... دون منري خطيب اأول ه��و ي��ك��ون اأن ويحتمل ...

بال�شورة احلا�شرة حاليا.- يف كربلء ي�شار اأن اأول من اأقام املواكب هو

اآية الله ال�شيخ حممد جواد البلغي.ع�شر التا�شع ال��ق��رن م��ن ال��ث��اين الن�شف يف -

بداأت احل�شينيات ترز كمواقع الإقامة العزاء.

حمطات يف.. تاريخ الموكب الحسيني

بقلم عبدال�سهيد الثور

مقدمة:العناية بالتاريخ مل ت�سبح هما بالن�سبة للكثريين من املهتمني باملوكب.• هناك ثوابت يف ال�سعائر ال ميكن اأن نتخلى عنها وهناك تفريعات واجتهادات ميكننا اأن نغريها وجنتهد كما اجتهد االآباء.• عندما نطلع على تاريخنا ن�ستطيع اأن نوا�سل امل�سرية بخطى ثابتة ونتجاوز العرثات واالإخفاق.• نحن بحاجة اإىل ال�سري احلثيث كي تتقدم �سعائرنا ب�سورة ير�سى عنها اأهل البيت.•

26

ع�شرينات يف �شديدا ت�شييقا امل��واك��ب الق��ت -القرن الع�شرين.

ت�����ش��ي��ي��ق اخل���ن���اق على ال�����ش��ب��ع��ي��ات ك����ان - يف ...ك��ان هناك وب��ارزا اخلطباء والرواديد �شديدا

ترغيب باإعطاء االأموال ملدح حزب البعث.- ويف 1976 مت منع م�شرية االأربعن ... امل�شاية

اإطاللة على تطور املوكب يف البحرين- كان املوكب بالبحرين يعتمد على الهو�شات يف

طول الطريق.- ك��ان��ت ت��ل��ق��ى ب��ع�����س ال��ق�����ش��ائ��د داخ����ل امل����اأمت باالأ�شرطة )تنقل العراقية الق�شائد غ��رار على

االإ�شطوانية(.موكب ي��ك��ون ال��وح�����ش��ة كليلة ال��ل��ي��ايل بع�س -)موكب مثل االأخ���رى جتيب فرقة ... الفرقتن

�شناب�س يا ن�شل حيدر ... (.- ثم بداأت ق�شائد امل�شري يف ال�شتينات .. جنهل

اأول من ابتكرها.- الق�شيدة يف تلك الفرتة كانت ب�شيطة الرتكيب النبطي ... ال�شعبي االأ�شلوب تتجاوز ال ولرمبا موكب ... اجلناح موكب ... قليل الف�شيح ...

الزجنيل.- رمبا كان حلن الفقرات هو نف�شه حلن امل�شتهل

وال تتعدى الفقرة 4 اأو 6 اأبيات. - امل�شتهل كثري التكرار بن الفقرة واالأخرى ...

وكان اجلمهوريتحفز للجواب وتلقفه.- الهو�شات تاأخذ حيزا وا�شعا ي�شل اإىل 7 اأو 8 املوكب وحما�س حلقات تناف�س يف ... هو�شات

م�شتمر.اإيران دخل الثورة االإ�شلمية يف انت�شار - مع الق�شيدة والهو�شة. الوقفات فا�شل بن اأ�شلوب ... مثل ندري بيها ... الله الله الله الله اأكر ...

ال اإله اإال الله.احل�شينية الق�شيدة ا�شتطاعت الثمانينات - يف واالجتماعية ال�شيا�شية املوا�شيع كل تقتحم اأن

والعقائدية. )اخلطباء – املوكب – القراآن – – – االإخ��ل���س – الظلم – اإ�شرائيل اأم��ري��ك��ا – امل��راأة – ال�شفور – املخدرات الله احلب يف – زيارة القبور – ال�شجود على الرتبة - مراحل

حياة االن�شان (.لتحيى ت�شاعديا موؤ�شرا اتخذ الوعي موؤ�شر -

كل منا�شبات املع�شومن بعد اأن كانت من�شية.

ال�شواد ي��رت��دي امل��ع��زي اأ�شبح ف�شيئا �شيئا -ملزما للمنا�شبة.

- ظ��واه��ر ك��ث��رية ب���رزت م��ث��ل امل�����ش��ي ل��ل��وراء – – بداأ املوكب ال�شدور يف ك�شف ن�شبة تراجع ترتبت - ع�شكرية كحركة ينتظم املوكب �شكل ح����رك����ة ال��ل��ط��م �شفوفه اأربعة اأربعة او اأكرث – اأ�شبحت ذات حركة خا�شة تختلف عن القدمي – دائرة املوكب بداأت تتو�شع – تو�شع عدد املواكب

وال�شعراء والرواديد واجلمهور.- ن�����ش��ب��ة ح�����ش��ور ال��ق�����ش��ي��دة ال��ف�����ش��ي��ح��ة ب���داأت من كبري ع��دد ب���روز م��ع الت�شعينات ت���زداد يف �شعراء الف�شيح: �شيخ جميد، �شيخ ب�شار، �شيخ

عبدالهادي املخو�شرا بداأت ظاهرة اأكرث من وزن - يف الت�شعينات اأي�شوحلن يف الق�شيدة الواحدة باأ�شاليب خمتلفة – تعدد اأحلان مع نف�س ال�شرعة، وتعدد �شرعات مع نف�س اللحن، وتعدد اأحلان و�شرعات ... كثريون يدعون لنف�شهم االأولوية يف ابتكار هذا االأ�شلوب

مع غياب احلقيقة الثابتة.املواكب ظ��اه��رة ب��رزت الت�شعينات اأوائ���ل م��ع -املركزية ب�شورتها احلالية بعد اأن كانت املركزية – – ك��ل منطقة يف يومها الأي���ام يف ع��ا���ش��وراء ع�شرا عا�شر – يوم �شباحا املنامة عا�شر يوم ال�شناب�س – يوم تا�شع كرباباد – يوم 11 الديه

وغريها.ملمح تتبلور ب����داأت الت�شعينات اأوائ����ل يف -اأ�شلوبه رادود لكل ل��ل��روادي��د: ال��ع��زاء م��دار���س

)الدراز – ال�شناب�س – البلد(.

- منذ ما بعد 2000عام ت�شكلت ظاهرة االإفراط يف االأوزان وباتت ت�شكل خلل يف اللطم والنظم.- ع�����ش��ر ال���وق���ف���ات ال���ذه���ب���ي ب���ن ال��ث��م��ان��ي��ن��ات ب�شحنات للموكب نقلة ي�شكل كان والت�شعينات

احلما�س التي ي�شخها يف املوكب.ال��رادود بعد ان كانت مركزية - امتداد مركزية

املاأمت.الت�سخي�س احلايل للموكب:

ال�سلبيات: oق�شيدة ابتلعته اأن بعد ال��وق��ف��ات دور غ��ي��اب -

امل�شري.- متدد حجم الق�شيدة يف م�شار اللحن والكلمة.

ح�شاب على طاغيا ح�����ش��ورا اللحن ح�شور -الكلمة.

- االفتقار اإىل االإبتكارات املدرو�شة.- كرثة املواكب بطريقة غري من�شقة ت�شطدم مع

الوحدة اأو ال تطمح اإىل االأف�شل.- نفتقد اجلهة الراعية لل�شاعر وال��رادود وجلان

املوكب ... �شاأم ومتلمل املعزي.االإيجابيات: o

مميزة �شمة للموكب واالإن�������ش���داد احل�����ش��ور -لزماننا.

اختلف م��ع وال��روادي��د ال�شعراء ال��وف��رة يف -امل�شتويات.

املوكب ل�شالح الع�شرية الو�شائط ا�شتخدام -خري ا�شتخدام.

- بروز فعاليات تثقيفية من قبل اللجان.

27

طرحت على مدى �شنوات ت�شاوؤال يتعلق بامل�شار ال��ت��اري��خ��ي يف اإط����ار حم����اوالت اإ���ش��ك��ات املنر فقلت: ذلك وراء ال�شبب عن وبحثت احل�شيني، ه���ل مي��ك��ن اأن ت��ن��ج��ح حم�����اوالت ت�����ش��وي��ه امل��ن��ر احل�شيني من جانب اأعدائه؟ وملاذا اأ�شل ي�شعى البع�س ملحاربته؟ ومع كل ما ميتلكون من اأموال ملاذا وتغطية، ودع��م ونفوذ وف�شائيات واإع��لم

ف�شلت كل حماوالتهم؟امل��ن��ر ي��ت��ه��م م���ن ع��ل��ى م����رة، ردا وك��ت��ب��ت ذات لن�شر منر باأنه البحرين، مملكة يف احل�شيني العداوة والبغ�شاء وال�شرك والكفر والدعاء لغري الله والنيل من رموز اإ�شلمية عر �شتم ال�شحابة اإىل يتقدم اأن متحديا كتبت املوؤمنن، واأم��ه��ات يف تكون اأن على املنر، يتهم من كل الق�شاء عليه اأن منر احل�شن ذل��ك الدامغة، االأدل��ة ي��ده اأب��ى، هو منر من واأب��ى �شاء �شاء من ال�شلم، واالأخ��وة واملحبة وال��ع��دل للحق عظيم اإ�شلمي واخل�����ري، ف��ل��م اأج����د وال ف�����ردا واح������دا جت���اوب تنال البحرين يف احل�شينية املنابر اأن ليثبت اإىل تدعو اأو الكرمية ال�شنية الطائفة رم��وز من قتلهم واالنتقام منهم كما يدعى خطباء وم�شايخ النا�س نفو�س تاأجيج ال�شهل من وبهذا، الفتنة، اإثبات ال�شهل عر مقوالت كاذبة، لكن لي�س من االتهامات التي ال ميكن اأن يقبلها اإال ذوو امليول

الطائفية اأ�شل.الكرميتن، الطائفتن م��ن ال�شن كبار ويتذكر هذه يف القدم منذ عا�شوراء مو�شم ك��ان كيف البلد الكرمية، حمفل يجمع كل اأهل البلد، ذلك ال�شهداء، احل�شن بن علي عليهما اأن ذكر �شيد وتعاىل �شبحانه ال��ل��ه يخلده ذك��ر ه��و ال�����ش��لم،

فهي اخلال�س، االإ�شلمي للعطاء منبعا لتكون تن�شراملحبة والت�شعف، تقوي والتفرق. جتمع والوحدة التاآخي فدعوات للكراهية، وتت�شدى واملحبة، تتغلب على ممار�شات التفريق والفتنة، حتت اأي م�شوغ ووفق اأي ممار�شة التتما�شى مع

تراث واأخلق وطبيعة اأهل البحرين الطيبة. يتعمد م��ن فهناك ك��ث��ريا، تغريالو�شع وال��ي��وم، اإثارة »الفتنة« حتت اأكرثمن عنوان، فتارة حتت ع��ن��وان االإ����ش���اءة اىل ال��دي��ن االإ���ش��لم��ي، وت��ارة حت���ت ع���ن���وان ���ش��ت��م ال�����ش��ح��اب��ة ون�����ش��ب ال��ع��داء والتحري�س على العنف والكراهية، وتارة حتت امل��وروث��ة املمار�شات م��ن تطهرياملجتمع ع��ن��وان العناوين تلك كل لكن، والن�شارى، اليهود عن خلده كبري واح��د ع��ن��وان حت��ت �شاغرة ت�شقط )�س( االأعظم حممد الر�شول اأبلغ التاريخ حن االأم��ة: »ح�شن مني واأن��ا من ح�شن.. اأح��ب الله

من اأحب ح�شينا«. ويف ال�شنوات املا�شية، �شهدت موا�شم عا�شوراء اأفعاال مرفو�شة منها توزيع الكتيبات والن�شرات الطائفية التي توغر ال�شدور وت�شعل نار الفتنة، وبع�شها االآخر ظهريف �شورة ت�شاريح �شحفية لنواب وخطباء جمعة، و�شنف ثالث منها يدخل حت��ت اط����ار اإ����ش���اءة ا���ش��ت��خ��دام امل��ن��ر وامل��وك��ب اأدراج تذهب االأفعال تلك كل اأن اإال احل�شيني، الرياح، ذلك اأن حمبو احل�شن ميتلكون احلكمة

والعقل لتجنيب املجتمع ماال يحمد عقباه. ال�شيئة امل��ط��ب��وع��ات ع��ل��ى ال��ت��األ��ي��ب يقت�شر ومل والبغ�شاء ال���ع���داوة ل��ب��ث التاأجيجية واخل��ط��ب على اخلدمات الهجوم اإىل امتد بل النا�س، بن الدولة �شنويا يف ذكرى تقدمها التي احلكومية

ع���ا����ش���وراء م���ن ا���ش��ت��ع��دادات ط��ب��ي��ة ومت��وي��ن��ات لينري االأم���ن، و�شمان ال�شري حلركة وتنظيم تقدم التي اجل��ه��ات اإىل ل��لإ���ش��اءة النا�س بع�س ه���ذه اخل���دم���ات! ويف ال��وق��ت ال���ذي ي��وؤك��د فيه كجزء ال��ذك��رى كيان على املواطنن من الكثري اأي�شا ينتقدون البلد، يف الديني امل���وروث م��ن �شواء م�شدرها، ك��ان اأي���ا ال�شيئة امل��م��ار���ش��ات والت�شجيلت والكتيبات عراملن�شورات ج��اءت ف��ارق م��ع امل���اآمت، م��ن حم��ا���ش��رات اأم الطائفية، الأي وميكن جلية اأ�شحت امل���اآمت ممار�شات اأن اإن�شان اأن ي�شتمع متعرفا على املتحدث، لكن تلك املمار�شات اخلفية، تكون جمهولة امل�شدر! ويف يرى اأن للمرء ميكن العا�شورائية، التجمعات بع�شهم مع ي�شاركون الطائفتن من املواطنن من العينية امل�شاعدات يقدم من فهناك البع�س، يف ي�شاهم من وهناك والتجهيزات التموينات امل�شاعدات يقدم م��ن وه��ن��اك متطوعا، التنظيم املالية من قبل الطائفتن، فمثل هذه الذكرى يجب اأن تبقى منا�شبة �شنوية جلمع النا�س على املحبة. لهجمات ي��زال وال تعر�س احل�شيني املنر اإن ر�شالته يحمل �شامدا بقي لكنه لها، ح�شر ال

االإ�شلمية واالأخلقية واالإجتماعية.اأو اأن كل فعل اأهل البحرين يدركون لهذا، فاإن ممار�شة من �شاأنها اأن توؤثرعلى العلقات الطيبة مرفو�س! اأم��ر الأن��ه طويل ت��دوم لن النا�س بن وهذا اأمر قد ال يوؤمن به البع�س، اإال اأن احلقيقة هي اأن منر احل�شن عليه ال�شلم، يف البحرين باتهامات م��ن��ه ال��ن��ي��ل م��ك��ان، ال مي��ك��ن ك��ل ويف م�شدر االأب���د اإىل و�شيبقى باطلة، واف����رتاءات �شد احل��ق �شوت ميثل عظيم اإ�شلمي اإ�شعاع

الباطل.

ن »ع« احلســــــ�يمنبر الحق والعدل

منـ�

بقلم: سعيد محمد سعيد - إعالمي وكاتب صحفي

28

كل ت��ف��ه��م��ه��ا ل���غ���ة .. ال���ف���ن احل�����س��ي��ن��ي يحلق الذي الفن وال�سعوب. احل�سارات يف �سماء االإبداع ليو�سل ر�سالة االإ�سالم وقيمه الدين وعظمة االأ�سيل املحمدي ومبادئه التي قدم االمام احل�سني )ع( دمه

الطاهر فداء له.لغة امل�سرح - اأو كما ي�سمى بالفن الراقي - ير�سم لوحة عا�سورائية تنه�س مببادئ ال�سناب�س م���اأمت اع��ت��اد ال�����س��ه��داء. �سيد هذا ت��ق��دمي يف ���س��ن��وات وم��ن��ذ ال�سرقية ليلة يف التميثيلية امل�ساهد كاإقامة الفن,

العا�سر من �سهر حمرم من كل عام.)ومنها ا�سم حتمل العام ه��ذا م�سرحية اأحداثها حول ت��دور و اأح���رار(... خابت كانت ك��رب��الء, �سخ�سيات م��ن �سخ�سية مبداأ تخليد يف �سريكة ال�سخ�سية ه��ذه

ر�سمه ال��ذي ال�سيف على ال��دم انت�سار و الت�سحية بري�سة )ع( احل�سني االإم��ام

الفداء و رف�س الظلم و الركون اإليه."جون بن حوي" موىل اأبي ذر الغفاري, خدمة يف حياته ق�سى الذي ال�سهيد ذلك الف�سائل. ثم االإمام علي )ع( و تعلم منه الزم اأبا ذر الغفاري وحتول بعد ذاك اإىل ركب ال�سهداء يوم كربالء ليفوز بال�سعادة

االأبدية.اأبعاد بعدا واح��دا من العمل يتناول هذا بعد وه���و ال��ع��ظ��ي��م��ة, ال�سخ�سية ه���ذه يقبل مل حيث احل���ق, اأج���ل م��ن الن�سال اأن اإال نف�سه ع��ل��ى حوي" ب��ن "جون ي�ست�سهد بني يدي االإمام احل�سني )ع( بدال من اأن العي�س يف ذل العبودية و االنقياد

للظلم و الظاملني واملتجربين.

كربالء م�سرح حوي" بن "جون يدخل ل��ل��ح��رب, ي�ست�سلحه �سيفه ي���ده يف و تعاىل, الله لقاء و بال�سهادة نف�سه ميني يخاطب �سيفه: يا �سيف, اعلم اأين ال اأترك قب�ست�ك حتى اأ�سارب بك االأعداء واأك�سر اإال �سحذتك فما , �سفرتيك �سدورهم يف ح��رب ذات خذلتني واإن ال�ساعة, ل��ه��ذه فاإين ا�ستغني عنك باحلجارة امللقاة على الرثى, فال اأفارق ريحانة ر�سول الله حتى

اأ�ست�سهد بني يديه .اأب��ي ح��ر قلب من الدافقة الكلمات بهذه البقاء اأن موقنا احل��رب غمار يخو�س للظلم الفناء واأن املبادئ و املثل و للقيم ك��رب��الء ت���راب ع��ل��ى ي�سقط ال��ظ��امل��ني, و

م�سمخا ب�سذى ال�سهادة و عبري اخللود.

ا خابت أحرار(... )وم�نفن مسرحي جديد في السنابس الشرقية

29

النا�س بن اجل��اري وال��ع��رف املجتمع النافذ يف االأم��ر يقال يف و�شف فيكون .. لل�شواب جمانبا االعتقاد ذل��ك يكون وق��د م�شتقر(، )اعتقاد الت�شامه م�شتقرا يكن ومل واال���ش��ت��ق��رار بالت�شيد ات�����ش��م الأن���ه �شائبا

بال�شوابية وال�شحة..)�شائب الأنه ا�شتقر، لكنه مل ي�شتقر الأنه �شائب(.اأنه �شعور اأو ال�شعراء جتاه معنى ال�شعر من كذلك اعتقاد بع�س النا�س وانفعال يتجلى يف �شكل اأعمدة موزونة حتمل اأ�شكاال من عاطفة ال�شاعر

واأو�شافا عن حالته النف�شية جتاه ظاهرة اأو حدث اأو مو�شوع ما.اأذهانهم النا�س من اعتقاد �شائد ا�شتقر يف لي�س ما اعتاد عليه فال�شعر باأنه �شعور انفعايل يتم ت�شجيله اأو تدوينه بن�شق موزون ت�شرد من خلله م�شاعر وعواطف، وتطل من �شرفته ت�شريدات وهواج�س تعك�شها األفاظ يومنا �شعراء معظم وتبناها قدميا �شادت بدائية تقنية وه��ذه �شكلية،

تق�شريا وجمودا واكتفاءا باالأمناط التقليدية واالأدوات البدائية..ويف بع�س االأبيات اأمثلة يف هذا ال�شاأن منها قول ميخائيل نعيمة يف مطلع

ق�شيدته: يا نهر هل ن�شبت مياهك فانقطعت عن اخلرير؟

و قول جران:قب�س بدا من جانب ال�شحراء هل عاد عهد الوحي يف �شيناء

و قوله: هم يفتحون ال�شماء وميلكون الهواء

و قول مطران: داء اأمل فخلت فيه �شفائي

ت�شجيل كونها ال�شعراء ���ش��رده ال��ذي امل���وزون الن�شق من االأمثلة ه��ذه انفعاليا بتقنية بدائية يف ا�شتهلل الن�س العمودي، تفتقر للنقلة الروحية والفكرية، والتي تغري جمرى االأحداث وتخلق ال�شخ�شية ال�شعرية التي تكتنف ا�شتقراء حا�شما يتطور بعد نقطة االنطلق، وهذا ما اأعتقد بوجوب

حترر الن�س منه. اأعتقد اأن الن�س من واجبه تقدمي نظرة نوعية �شاملة حول االأ�شياء وفهمنا الفر�شيات توليد )الروؤية( وهي تلك ما نطلق عليها لها وت�شورنا عنها، تقنية عر احلياة وق���راءة الظواهر لتف�شري احل�شا�شة الفكرية العقلية ابتداع واقرتاح اأمناط اأخرى منها، ال اال�شتغراق يف احلديث عنها وعن مظاهرها وظواهرها و�شرد �شفاتها وو�شف تاأثريها، وذلك ال�شتنها�س

ملنتهاها وعمقها ي�شل لروؤية جديدة مل الو�شول بهدف الذهنية الفاعلية ن�س بعد .

احل�شا�س الفكري االب��ت��داع تقنية تقدمي يف جلية ���ش��ذرات لنجد اإن��ن��ا للظواهر يف بع�س ملمح الروؤية املت�شمة بالن�شج، عندما يتلم�س القارئ وامل�شتمع لغة االألفة واالإ�شراق اللفظي املمتزج بانقلب روحي يف بع�س

االأبيات، على �شبيل املثال )اأبو طالب( مثل قوله: و الله لن ي�شلوا اإليك بجمعهم حتى اأو�شد يف الرتاب دفينا

حيث ال تاأمل وال �شرد النفعال ح�شي فقط بل تقدمي منوذج ومبداأ فكري مت�شل باخلط الر�شايل املحمدي ت�شحية وفداء من اأجل روؤية اإلهية للكون، فتجد الق�شم وجتد )لن( اأداة نفي الفعل يف امل�شتقبل و)حتى( اأداة انتهاء بن االأخ��رى واأخفى اإحداها اأظهر غايتن بن النف�س يخري فهنا الغاية، اأو املوت على الهدى والر�شاد( وتلك ثنايا البيت وهي )حممد ووجوده، اأكرث عمقا لظاهرة الوجود وعلة ملحة توؤ�ش�س لفكرة ر�شالية ت�شري لنمط احلياة، فهو يقرتح حياة ب�شكل غري مادي وو�شفي، هدفه منها حتريك

عوامل نف�شية منطلقها الذهن توؤدي لروؤية ذات عمق اأكر واأنبل للحياة .مبهمة م�شطلعا فكريا ن�شجا حتمل ل��ه اأخ���رى اأب��ي��ات يف اأي�شا نلحظ

الر�شالة املحمدية يف قوله م�شيدا بر�شول الله )�س(:لقد اأكرم الله النبي حممدا فاأك���رم خلق الله يف النا�س اأحمدو �ش���ق ل�ه من اإ�شمه بتج���لة ف�ذو العر�س حم���مود وهذا حممد

حالته �شخ�س بل ميزاته، و�شرد النبي و�شف يف ي�شتغرق جن��ده فلم يف ال النبي كيان يف فتعمق امللكوت رب من وقربها امللكوتية املعنوية فرتة يف نا�شجا نا�شحا ن��راه الفكري النتاج هذا فقط، ومكانته مكانه خللها ام��ت��از اأن��ه اإال الفنية، ال�شياغة م��راع��اة فيها ا�شطربت حامية بال�شياغة املحكمة لغة وداللة، فرتاه اأحكم العبارة واأجزل معناها ومتنها وري بروؤية انفرد ومتايز بها اآنذاك يف قوله : حن توكاأ على العن�شر ال�ش

و اأبي�س ي�شت�شقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى ع�شمة للأراملكما اأن النبي قد ثمن هذا البيت يف موارد عديدة كما اأ�شار املوؤرخون واأنه واملع�شومون اأو�شوا بحفظ �شعره، فقد قدم اأبو طالب من اجلانب الفكري ما هو اإ�شلمي ا�شتلهمه من النبي )�س( وابتدع من خلله روؤيته عن منط وانت�شار للإ�شلم واأطرافها اجلزيرة خل�شوع فاأ�شار اجلديدة احلياة الر�شالة فيها، وذلك برهان قراءته الهادئة املتاأنية النفعاله نف�شيا وفكريا

محيط بارد! أم انفصال شاعر؟

عزلة الشعر ..

30

وا�شتح�شاره يف �شورة �شعرية روحية ال كلمية لفظية تعتمد تقنية ال�شرد والو�شف وحدها .و لو تتبعنا اآخرا ا�شتوقف موؤرخي االأدب موالن واأعداءا، املعتد به من الطبقة االأوىل من الناحية االلتزامية والفنية، )دعبل اخلزاعي( لوجدنا يف نتاجاته الروؤية اللمعة واجلمالية ال�شاطعة، ناهيك عن حيوية قراءته للظواهر واحلديث حولها باأ�شاليب فنية عميقة منفجرة الدالالت بالغة االإمتاع فنورد له على �شبيل

املثال قوله :ما ينفع الرج�س من قرب الزكي وال على الزكي بقرب الرج�س من �ش�ررهيه��ات كل ام����رئ رهن مب�ا ك���شب�ت ل���ه ي����داه ف��خ���ذ م�ا �ش����ئت اأو ف���������ذر

هنا قراءة �شاغها ال�شاعر لكيان ورئا�شة الروح تت�شمن املقارنة بن قرين متجاورين، قر الر�شا )ع( والر�شيد، وفق �شور ت�شمينية وا�شتداللية تعتمد الت�شاد واملقابلة بن ال�شرر والنفع واالإيجاب وال�شلب، وهذا منط فائق التنظري جميل التعبري ذو تاأثري حاد، ي�شتند على متن الفكرة ون�شوج التجربة.

فال�شعر اإذا، اخرتاق الطبقات واالأطر التقليدية واحلجب البدائية بهدف ارتياد العامل املجهول يف املعارف االإن�شانية وقراءة الظواهر لتف�شري وفهم البواطن طمعا يف الن�شج والتمدد يف االجتاه التعبريي عن احلياة بنمط ذهني متوقد ثاقب النظرة، ينتزع وي�شتلهم االإح�شا�س واملعرفة وال يكون ذلك اإال عن طريق

اإنتاج نوع خا�س من العلقة بن الن�س واحلياة تعززها خرة االت�شال والتكامل وامل�شاركة.

بقلم: ياسر الحمران

31

احلاج حسن املوتراحلون في الذاكرة

م�شائب مع منفعل رقيقا قلبا جتد اأن اإىل فاحتة االإمي���اء البيت ومب��ج��رد اأه��ل امل�شاب ت�شمع ن�شيجه عاليا وعويله باديا فتلك �شفة القلوب الوالئية التي اغت�شلت مب���اء ال��رق��ة وال�����ش��ف��اء وت�����ش��ب��ع��ت بحب م��ن �شفات ه��ي �شفة تلك واآل���ه، حممد اأكر( )اأبو املرحوم احلاج ح�شن املوت ب�شفات املت�شرب امللئكي الوجه ذل��ك االإمي�������ان، ل��ق��د ك����ان دي���دن���ه ال��ب��ك��اء يف واملوكبية، املنرية البيت اأه��ل جمال�س

كان بكاوؤه عاليا وبنرة مميزة حتر�س معه والتفاعل االجن���ذاب على ال�شامع الناعي حتى ينطلق اإن ما وبكاء، حزنا يتلوه احلاج ح�شن مب�شرية بكاء ت�شتمر احل�شينية امل��واك��ب كانت ولقد ط��وي��ل، يف منطقة ال�شناب�س حتفل كثريا ب�شوته ال�شوتية الت�شجيلت زال��ت وال باكيا، اإي��ق��اع اأث����را �شجيا م��ن ال��ب��اق��ي��ة حت��م��ل �شوته الباكي ي�شاحب �شوت الرادود.

بذلك القلب املرهف كان املرحوم احلاج

ح�شن يوا�شي اأهل البيت، غري خجل من ال��ن��ظ��رات هنا وه��ن��اك، قلب ع��رف عظم رخي�شة دم��وع��ه ي��ذرف ف��راح امل�شيبة وي���رف���ع ���ش��وت��ه م��ل��ب��ي��ا ل���ن���داء ال��ف��ط��رة الوالئية، فرحمة الله عليه باكيا ح�شينيا الزال �شدى �شوته يلم�س ذكرياتنا وال

زال راحل حا�شرا.

32

إعالن

إعالن

[email protected] - www.aljaser.com.bh ( كرباباد ) هاتف : ١٧٥٨٣٠٠٤ - فاكس : ١٧٥٨٠٥٩٩ - ضاحية السيف

جربها مرة

لن تنساها

باملرة