قامئة املواضيع

3

5

8

10

13

16

19

22

23

26

29

30

33

34

36

41

43

44

45

46

العدد الثامن عرش آب 2014

.................................................................................................................. عندما يكون لالحقة مآرب أخرى

......................................................................................................................................... الفوىض الفكرية

...................................................................................................................... مخطط التفتيت لعامل اإلسالم

...................................................................................................................................... ماذا عن املليحة.. ..

لجيــــــــن .................................................................................................................................................

............................................................................................................................................... "خالد" فكرة

.......................................................................................................................... يا قصص عم تكتب أسامينا

تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................

....................................................................................................... ملاذا سكتــم عىل الظلم أربعني عاما ؟؟؟

هل سترشق الشمس ....................................................................................................................................

......................................................................................................................................... من فكر العادلني

قالوا عن املرأة يف اإلسالم ..............................................................................................................................

لوحة عمران ................................................................................................................................................

خواطر ........................................................................................................................................................

...................................................................................................... قراءة يف كتاب: "اإلسالم يف زمن القاعدة"

.................................................................................................................. خطة التأهب يف حاالت الطوارئ

طفل وثورة : أحمد هنداوي .........................................................................................................................

............................................................................................................................ طفل وثورة: رمزي رشيف

................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي

................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي

اإلفتتاحية

أما "اإلسالم الوسطي" فقد أيسء فهم "الوسطية"

كثريا، وهي تستخدم بعيدة عن السياق القرآين،

فمن الجائز قولنا "الوسطية يف اإلسالم" ال "اإلسالم

الوسطي" عىل أن يتبع ذلك التعريف بأن يقال:

"اتباع كتاب الله وسنة نبيه من خالل سلف األمة

دون إفراط أو تفريط"، عىل سبيل املثال. كام

أنه ليس كل توسط محمودا، فالتوسط بني الحق

والباطل مذموم، فهل بإمكاننا أن نعترب الرماديني

املحايدين أنهم "وسطيني" كونهم مل يحسموا أمرهم

وظلوا مذبذبني بني الثورة أو النظام السوري؟! ثم

من يحدد أصال الوسطية؟

ما إن بدأت الثورة السورية

وأخذت تجاذبات املد والجزر

بني إيديولوجيات وقوى فاعلة

عىل األرض و"غري فاعلة" يف العامل

االفرتايض حتى علت األصوات وسلت

األقالم جهارا نهارا دون كلل وال ملل لتحديد

الالحقة األكرب استساغة لدى "الغرب" واألكرث

جاذبية وإثارة يف صفوف املتلوين من العرب

واملسلمني _باحثني ومفكرين وعلامء عىل حد

سواء_ الالحقة التي يجب أن تريض أربابهم يف

أقايص الغرب والرشق، وتوافق سياساتهم، فسارع

بني جلدتنا إىل تبني مصطلحات هالمية، مستهلكة،

مغلوطة دون تحر أو الوقوف عىل دقتها، والتي ال

تحمل أية قيمة علمية أو أي تأصيل رشعي!

عن "اإلسالم املعتدل" و"اإلسالم الوسطي"، "اإلسالم

السوري... الشامي"، أتحدث..

فعالوة عىل أن تلك اللواحق ال تستند إىل أي أساس

رشعي أصال، فال يف القرآن وال يف السنة الرشيفة

يوجد ما يسمى بـ"اإلسالم املعتدل"... ، فإنه يفرتض

أن هناك "إسالمات" متعددة مقابل هذا اإلسالم

املعتدل والذي بات أبرزها ما يعرف بـ"اإلسالم

املتطرف أو اإلرهايب أو املتشدد"...

كرامة إسالمية

3كرامة إسالمية

اإلفتتاحية

4اإلفتتاحية

وإن تحرينا معناها يف سياقها القرآين نجد ابن كثري

يرشح يف تفسري قوله تعاىل: }وكذلك جعلناكم أمة

وسطا لتكونوا عىل الناس شهداء ويكون الرسول

عليكم شهيدا{... وسطا: عدال. أي "واخرتناكم

لنجعلكم خيار األمم لتكونوا يوم القيامة شهداء

عىل األمم، ألن الجميع معرتفون لكم بالفضل".

"خري األمم وأعدلها يف أقوالهم وأعاملهم وإرادتهم

ونيتهم،...."، فلم تأت لفظة "وسطا" هنا ال من

قريب وال من بعيد مبعنى االعتدال أو عدم التشدد

والتطرف، بل عن مكانة املسلمني يوم القيامة بني

األمم.

اإلسالم واحد والتعدد ناشئ عن من فهم اإلسالم،

واألفضل للخروج من مأزق إشكالية املفاهيم

واألسامء العودة إىل أصولها. فأصبح إن قلت: "إسالم

إعالء كلمة التوحيد" قالوا داعش الهوى أو قاعدي

املنهج! مع أنه التعريف األدق لإلسالم، هو نهج

حياة بأكملها، تخلينا عنها لجهل أغلب الناس بديننا.

إن املتابع الفطن واملراقب الحكيم ملراكز األبحاث

العاملية )وتخترص بالـ think tanks( التي تصاغ

فيها توصيات ومقرتحات ونتائج ألبحاث ودراسات

حول الحركات والتيارات اإلسالمية واإلسالم بشكل

عام، وتقدم ألصحاب القرار االسرتاتيجي يف أروقة

املخابرات العاملية الغربية والعربية التابعة والعميلة

لها، يالحظ إجامعها عىل أمرين: 1. إما الرتكيز

عىل أن عملية اإلصالح السيايس يف العامل العريب ال

ميكن أن تتم دون اإلسالميني "املعتدلني" ووجوب

التفريق بينهم وبني اإلسالميني الراديكاليني، وعليه

يجب دعم هؤالء اإلسالميني املعتدلني الذين ال

تتعارض اسرتاتيجيتهم مع اسرتاتيجية وأجندات

الغرب وأمريكا. 2. أو وجوب االنطالق أوال وأخريا

من املصلحة األمريكية يف املنطقة العربية والرتكيز

عىل االستقرار، وإن كان يف ذلك دعم األنظمة

االستبدادية، ومن ثم السري عىل مسارين متوازيني

فيام يخص سياسة العامل العريب وهام: "محاربة

اإلسالميني والدمقرطة".

وما تأسيس "مجلس حكامء املسلمني" يف اإلمارات

مؤخرا والذي يضم كبار علامء اإلسالم، "ذوي املنهج

املعتدل"! ببعيد. واألمثلة كثرية.

أخريا، استشهد بقوله تعاىل: }ولن ترىض عنك اليهود

وال النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله

هو الهدى ولئ اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك

من العلم ما لك من الله من ول وال نصري{

)البقرة: 120(، تلك اآلية تخترص املشهد اليوم من

تخبط املسلمني ومن الفوىض الفكرية والتبعية

املفضوحة للغرب وأدواتهم من العرب. وكل ذلك

من أجل الرفض الذي سيظل قامئا إىل يوم الدين،

رفض سيادة اإلسالم وتحكيم الرشيعة اإلسالمية.

5

أحمد طه

سنظل يف هذه الحالة من الفوىض

الفكرية، والفقهية، والواقعية؛ حتى

يتكون لنا "هيئة من العلامء الربانيني"

و"مجموعة من إدارة األزمات" جمعوا بني

علوم الوحي، وعلوم الواقع بال تناقض وال

افرتاق.. هيئة نرجع إليها يف نوازل األمة،

ونخضع لقولها، ونستسلم له بال كرب أو

جهل أو تعنت أو غل.

بحاجة إىل علامء:

)1( ال يخافون يف الله لومة الئم.

)2( ال يأكلون الخبز بعلمهم أو دينهم.

)3( قلوبهم خالية من تعصبات الجاهلية

وأدرانها.

)4( متكتلة يف هيئة جامعة تبذل لألمة

العلم والبيان وفصل الخطاب.

)5( تدفع بالكفاءات والقدرات بكل

زاوية منقولة

أحمد طه

الفوضى الفكرية

6

زاوية منقولة

تتمة

الحب والرحمة والتعاون ال الحسد والبغض والغل؛

الذي يحلق الدين.

أما دون ذلك فهو "اعجب كل ذي رأي برأيه"

وفوىض يف الفكر والعلم والثقافة؛ ينتهي معها

اإلنسان إىل التيه أو التعصب ويف النهاية تكون

النتيجة .. ال يشء !!

وبهذا ينزل الجهال، وطالب العلم، وأنصاف طالب

العلم، واملثقفني، وأنصاف املثقفني.. عىل تلك

الهيئة "الراسخة" يف العلم، املستوعبة لكل ما

يحدث حولها، امللمة بكل علوم الوحي.. فيكون

هذا "الرسوخ" يف العلم هو املعيار الذي ينزل عليه

الجميع، ويستسلم له الجميع.

أما أن يكون لكل قارئ "رأي" ولكل كاتب "مقالة"

ولكل لسان "حديث" يف نوازل األمة؛ فهذه هي

املصيبة التي تهلكنا من داخلنا !

إن الرسوخ يف العلم، ليس هو نقل عن شيخ جليل

أو عامل مشهور، واختيار الكلامت التي تشاء مام قال

وكتب، ثم تنزلها عىل واقعك هكذا.. هذا - باألساس

- ليس علام.

بل إن الرسوخ يف العلم، ليس هو قول شيخ أو عامل

مهام بلغ من العلم ! ألنه لن يستطيع اإلحاطة

بالواقع املعقد واملتشابك من حوله، أو تحصيل كل

علوم الوحي تفصيال.. لذا فالرسوخ يف العلم يأيت

من تكتل كل العلامء يف تخصصاتهم، حتى يكتمل

"التصور الصحيح" تجاه نوازل األمة ومشكالتها

وقضاياها املصريية.

وعندها تصبح للكلمة "قيمة" ولها واقع، وعموما

فالكلمة هنا أمانة عظيمة، يرتتب عليها مستقبل

أجيال، وثروات أمة، وأموال، ودماء، وأعراض. أمانة

عظيمة تنوء بحملها الجبال. فكيف نتجرأ أن نكتب

مبا ال نعرف. وتتعدد األقوال والفتاوى والتحليالت..

وتقف األمة حائرة تائهة ال تدري ماذا تختار؟ وال

ماذا تفعل؟ إضافة إىل أن العدو باألساس ال يغفل

عنها، ويرضبها من كل طريق !

لذا فإن "وجود مثل هذه الهيئة الجامعة، ستكون

خطوة أوىل يجب أن نحققها، ومنتثل لها، ويكون

لديها من العلم والرسوخ فيه ما "يجب" وينسخ كل

قول ناقص، وأقوال شاذة، وفتاوى متناقضة ! ولديها

كذلك من املعلومات الدقيقة الجامعة، وآليات

الفهم ما يعنها عىل فهم الواقع بدقة.

إن اإلنسان عندما ميرض يذهب إىل الطبيب، وعندما

7

زاوية منقولة

تتمة

يكون املرض خطريا فإنه يحتاج إىل مجموعة من

االستشاريني وأصحاب التخصصات الدقيقة التي

تتكاتف وتتوافق وتتألف أعاملهم. فإذا كان هذا

هو الحال مع مرض واحد إلنسان واحد، أ فيكون

الحال مع أمة متوفاة وأمراضها مزمنة هو الفوىض

واالرتجالية والعبثية وإعجاب كل ذي رأي برأيه ؟!!

املشكلة أن الفوىض اإلعالمية، والفضاء اإلعالمي

واإللكرتوين املفتوح عقد األمور أكرث وأكرث، بل

وأصبح "املحلل، والخبري، والكاتب، واملفكر" وظيفة

و"سبوبة" وأكل عيش يتقاىض صاحبها يف اللقاء

الواحد آالف الجنيهات حسب "نجوميته" وهذه

كارثة "علمية" عىل األمة.. فاألمة ليس لها "مرجعية

حقيقية" ميكنها االمتثال لها، والثقة يف علمها

ونزاهتها، والخضوع لتوجيهاتها حتى ولو كانت عىل

غري هوى البعض !

واألمة التي بال مرجعية أمة ضائعة، تائهة، مشتتة

الفكر، ومضيعة للجهود ! بل إن عدم وجود هذه

املرجعية تجعل الجهود متناقضة، ويجعلها تحارب

بعضها بعضا من الداخل ! أي: عملية تدمري ذايت !

وعدو األمة ال يغفل عن ذلك، بل يعمق الفجوات،

واالختالفات، وينرش الفنت؛ ليزداد التفتت والفرقة

واالختالف.. وتظل األمة هكذا، ال تعرف الطريق، وال

تهدي إىل سبيل.

فهل سننجح يف القضاء عىل هذه الفوىض بوجود

"هيئة علامء"، أم يحول "البغض" و"الحسد"

و"البغي" دون ذلك ؟!

قال النبي صىل الله عليه وسلم: " دب إليكم داء

األمم قبلكم الحسد، والبغضاء هي الحالقة ال أقول

ين" ] جامع الرتمذي/ عر ولكن تحلق الد تحلق الش

]2447

وقال تعاىل: } وما تفرقوا إال من بعد ما جاءهم

العلم بغيا بينهم { ]الشورى : 14[

`

))توسلوا بجاهي، فإن جاهي عند

الله عظيم((.

قال ابن تيمية واأللباين: ال أصل له.

“اقتضاء الرصاط املستقيم” البن

تيمية )2/415( . “الضعيفة” )22.

ال تكذب

زاوية منقولة

8الدكتور محمد عامرة

يف مقدمة القضايا التي تشغلني هذه األيام، بل

منذ أعوام، مخطط إعادة التفتيت ألقطار األمة

اإلسالمية. حيث بدأ االستعامر تفتيت العامل

اإلسالمي باتفاقية سايكس بيكو 1916م، التي

كان تنفيذها املقدمة إلسقاط الخالفة اإلسالمية

1924م، وإزالة رمز الوحدة الذي ظل قامئا منذ

ظهور اإلسالم وحتى ذلك التاريخ.

ومنذ سقوط الخالفة اإلسالمية تبعرث العامل

اإلسالمي إىل كيانات قطرية هزيلة، يقرتب

عددها من الستني، لكن قيام الكيان الصهيوين يف

قلب العامل العريب 1948م، قد فتح الباب ملرحة

أكرب وأخطر، يف تفتيت عامل اإلسالم؛ فاملسترشق

مخطط التفتيت

لعالم اإلسالم

الدكتور محمد عامرة

زاوية منقولة

الصهيوين برنارد لويس، قد دعا -منذ قيام إرسائيل-

إىل إعادة تفتيت بالد املسلمني، عىل أسس دينية

وعرقية ومذهبية، وذلك بإضافة أكرث من ثالثني كيانا

سياسيا جديدا، حتى يقرتب عامل اإلسالم إىل تسعني

كيانا؛ وذلك "لضامن أمن إرسائيل"!!

لقد بدأ تنفيذ هذا املخطط منذ خمسينيات القرن

العرشين -وكتب عنه موشيه شاريت- رئيس وزراء

إرسائيل يف مذكراته 1954م، يقول: "إن تقوية امليول

االنعزالية لألقليات يف العامل العريب، وإذكاء النار يف

مشاعرها، وتوجيهها للمطالبة باالستقالل والتحرر من

االضطهاد اإلسالمي، هو عمل إيجايب، يدمر االستقرار

يف تلك املجتمعات".

ويف مثانينيات القرن العرشين نرشت املنظمة

الصهيونية العاملية "اسرتاتيجية إرسائيل يف

الثامنينيات"، وفيها تفصيل ملخطط هذا التفتيت،

ولقد جاء يف هذه االسرتاتيجية -عن العراق مثال-:

"إن العراق أقوى من سوريا، وخطره العاجل عىل

إرسائيل أكرب؛ ولذلك فإن تفتيت العراق أكرث أهمية

من تفتيت سوريا".

أما مرص، فقالوا عنها: "إنه إذا تفتتت مرص تفتت

الباقون، وهذا هو الضامن الحقيقي لبقاء إرسائيل".

ويف 1992م عقدت ندوة متخصصة يف إرسائيل حول

األقليات يف العامل العريب، وجاء يف توصياتها: "إن هذه

األقليات هي رشيكة إرسائيل يف املصري، وهي حليف

إلرسائيل يف مراجعة اإلسالم والقومية العربية".

وطوال هذه العقود الستة نشأت مؤسسات إلحياء

لغات ميتة؛ يك تحل محل اللغة القومية -كام صنع

اليهود!- وتحركت مؤسسات كهنوتية لتتحول إىل

مشاريع دول وكيانات سياسية -كام صنعت الحركة

الصهيونية!-، وانخرطت "لوبيات" طائفية وعرقية

يف نشاط محموم، وتحالف اسرتاتيجي مع دوائر

االستعامر الغريب -واألمرييك بوجه خاص- كام سبق

وصنعت الصهيونية؛ وذلك لتغيري خريطة وطن

العروبة، وعامل اإلسالم.

إن املخطط مكتوب ومنشور بكل اللغات، وتنفيذه

قائم عىل قدم وساق أمام أسامعنا وأبصارنا، ونحن

طوال هذه العقود نكتب، ونخطب، ونحارض؛ لننبه

قومنا إىل خطره املدمر لنهضتها، بل لوجودنا، ومع

هذا يتهمنا عمالء الغرب -من الصهاينة العرب

واملتأمركني- بأننا ضحايا "نظرية املؤامرة"!

فهل نفيق قبل أن نفاجأ بالكيانات الطائفية والعرقية،

فهي تطالب -يف ظالل حراب االستعامر- "بحق"

تقرير املصري؛ لتغيري خرائط وطن العروبة، وعامل

اإلسالم، كام سبق وفوجئنا مبخطط إقامة الكيان

الصهيوين، الذي مل ننتبه له إال بعد فوات األوان؟!

تلك هي القضية الكربى التي تشغلني هذه األيام.

املصدر: مجلة األمة.

9 تتمة

ماذا عنالمليحة..

عايف التنكة

10

زاوية ميدانية

عايف التنكة

11 تتمة

يف رد عن وضع بلدة املليحة ، بترصف:

جيد جدا أن أرى مهتام بهذه البلدة املسكينة:

املسؤول اإلعالمي األول عن املليحة من طرف الثوار هو:

https://www.facebook.com/L.L.AlMlehaTiny City

هناك جهات خاصة تقوم بتغطية األحداث مثل شبكة شام

عرب مراسلها

ومثل مكتب دمشق اإلعالمي

https://www.facebook.com/damascus.m.o

عرب مراسلني يف الغوطة أيضا.

أما من طرف النظام، فالتغطية هي رسقة من صفحات

املجاهدين ومن صفحات املكاتب املذكورة، باإلضافة إىل

الجنود املحتلني لخطوط كثرية يف البلدة.

فهم يزودوها بالصور واألنباء .

مصداقية:

أول من نرش أماكن تغلغل الجيش هم الثوار، وأذكر أن أبا

جهاد الغوطاين كان أول من نرش صورة توضح الرشيط الذي

متدد فيه جيش األسد داخل البلدة.

أما النظام، فأشاع نبأ سقوط البلدية منذ اليوم الثالث.

والزال يتحدث عن سيطرته عىل البلدة وتحركه باتجاه

زبدين وجرسين..إلخ

وهي إسطوانة تتكرر كل 5 أيام عىل األقل.

الوضع الراهن:

التعفيش )الرسقة(:

تم اعتقال العرشات ممن يقوم بالرسقات خالل الشهر األول

من الحرب املستمرة منذ ما يزيد عن شهرين.

وما تبقى من بيوت، فهو إما محروق أو مدمر بالكامل، إال

القليل القليل ويف منطقة محددة من البلدة.

وهي باألصل أي املليحة، تم رسقتها ورسقة منازلها أكرث

من مرة حيث تناوب عليها الجيش العريب السوري األسدي

النصريي.

وكتائب من الجيش الحر، منذ قرابة العام والنصف.

أما اآلن، فقد نزل عىل املليحة )والزال( كمية من الصواريخ

املدمرة، والشديدة التدمري، ومن مقذوفات اآلليات

والطائرات ما هو كفيل بتحويل حي مبساحة املزة بفروعها

الثالثة الكربى إىل ركام.

ما أؤكده حتى اللحظة:

توزع نقاط املجاهدين يف املليحة

منها ما يفقد ويستعاد كل بضعة أيام

ومنها ما مل يفقد منذ البداية

وكله بفضل الله.

وطبعا كلمة يسرتد، أو يفقد تعني بالرضورة دماء

املجاهدين،

زاوية ميدانية

12 تتمة

تعني بالرضورة أننا نودع شبابا نحسبهم من الصادقني والله

حسيبهم وال نزيك عىل الله أحدا.

تعني أن أسامء نناديها كل يوم، نفقدها... وأنتم ال تعلمون.

الجيش األسدي:

تقدم بخطة عسكرية اعتمدت بالبند األول لها عىل عيون له

عىل األرض، وبني الفصائل والزال وهذا اعتقادي الشخيص،

هناك من ميده باملعلومات.

سواء سميتهم بالعواينية أو الخونة أو املنافقني أو تجار

الحرب...إلخ

ناهيك عن الطريان )استطالع بال طيار( اللييل والنهاري، الذي

أمن له امكانية التوغل بشكل طريق دخل من بساتني شبعا

وصوال ألطراف الربدوين، حيث أصبحت امليمنة وامليرسة

مكشوفة للمقاتلني من الكتائب العاملة عىل األرض.

وهذا األسلوب يعترب أسلوب أو تكتيك عسكري ال يتبع

جيش األسد عادة. وهو ما يوضح تعاون أكرث من جيش

وفصيل عسكري الحتالل املليحة.

التقدم باآلليات والتمرتس شديد اإلتقان لدرجة صعوبة

قطعه وصعوبة اسرتجاعه إن تم استعادته من املجاهدين.

املعارك يومية، والقصف داخل وخارج املليحة.

ال ميكن اعتبار أن الجيش أخذ املليحة، ولكن أيضا ال ميكن

ألي شخص مدين أن يتجول فيها ألن القناصة يكشفوا أغلب

شوارعها الرئيسية.

هذا هو الوضع كامال.

لكن هل تعلم أن نربتك غري صحية، سيئة للغاية؟

وال أخفيك، أنا شخصيا توقفت عن بث األخبار السلبية

واإليجابية

لسبب رئييس: هو تجار الحروب وتجار الخرب.

فلم يعد األمر يهمكم، وال نريد دعائكم، وال نريد من

يتحدث بأمور املقاتلني املجاهدين والذي تصل مدة رباطه

باملليحة أحيانا إىل 24 ساعة كاملة، وال تقل عن 12 ساعة

دامئا!

يف األمس مزق أحد املجاهدين إعالن )تعال وشاهد كأس

العامل عنا( يف بلدة من بلدات الغوطة، وداسه تحت قدمه

غاضبا

وصاح، شبابنا ترابط يف املليحة 24 ساعة وأنتم تسهرون عىل

كأس العامل!

والحمد لله وأكررها، أن الغوطة محارصة وليس لالئتالف

أو لبعض الحثالة من تجار الحروب من مجالس عسكرية

وأركان وخزعبالت طريق لنا.

وإن كان لدينا منهم، ولكنهم بال أجنحة ..أو أجنحتهم

مقصقصة.

شكرا ملن طلبني للرد.

زاوية ميدانية

أدب الثورة

13السوري

لجيـــن .. السوري

14 تتمة

وسط القسوة .. واألحزان املرتاكمة .. وفوىض

الصور الفيسيوكية املؤملة .. والترصيحات املرهقة ..

والسياسات القذرة .. وتقسيامت الدول .. واملصالح

اإلقليمية .. واملكافآت الخليجية .. والحكومات الحالية

.. والحكومات املستقبلية .. واألجندة اليهودية .. واملد

الصليبي .. والقذارة النصريية .. والثأر الشيعي .. والجلد

األممي .. واألصوات والقنابل والرباميل واألشالء واألصداء

والدماء ..

تظهر لجني ..

زهرة مدنية .. تعيد املعنى الحقيقي إلنسانية الشعب

السوري ..

ابتسامة حقيقية مزروعة وسط الدمار .. ترشق فوق

الصفحات املعتمة بكل ما سبق .. فتلونها

وتعيد األكسجني املفقود يف زحمة الالإنسانية التي

يعيشها السوريون ..

خالل عدة أيام من ظهور صورتها األوىل يف صفحة

“عدسة شاب دمشقي” تصبح لجني أيقونة لدى الكثري

من أبناء شعبها ممن فقدوا األمل .. وممن أوقفهم

اليأس عن تتمة مشوار الصرب ..

وممن نسوا االبتسامة ونسوا أن الله يقول:

أدب الثورة

15 تتمة

}أحسب الناس أن يرتكوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون

)2( ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين

صدقوا وليعلمن الكاذبني{ )العنكبوت: 3( .

تبلغ لجني من العمر الثالثة والنصف .. تحب مدرستها

كثريا .. رمبا تشعر بها وكأنها نافذتها الوحيدة عىل العامل

خارج نطاق القصف والتدمري .. هناك تلتقي بآنساتها

وصديقاتها .. وتتكلم بصوتها الجميل وتعرب عن آرائها

بحرية رغم حداثة سنها ..

من يعرف لجني يرى بني يديها لعبة صغرية .. تحملها

معها .. وتطلق عليها اسام يناسب عرص الديجيتال :

)ديجي سنايجي(

أما فيلم الكرتون املفضل عندها فهو توم وجريي ..

معلامتها يعشقنها ويتتبعن كلامتها وطريقتها الجميلة

يف الكالم ..

هوايتها الرسم .. “وتقليد طريقة كالم الكبار” ..

لجني أيقونة سعادة ورسور .. خرجت من رحم األمل

ويوميات القسوة لتمسح عىل قلوب السوريني املتعبة

وتذكرهم بآية البد لهم من تذكرها:

}وال تيأسوا من روح الله انه ال ييأس من روح الله اال

القوم الكافرون{ )يوسف: 87(

أدب الثورة

16

“الخالد” فكرة سارة

أدب الثورة

سارة

17

النداء األخري للرحلة ٧٨٩ املتجهة نحو تركيا

نهض خالد متثاقال كعجوز بائس ال يرجو من هذه الحياة

شيئا .. استفزته ابتسامة أخته الصغرية وأحسها كمن

يضحك وسط عزاء، لكن الذي استفزه أكرث أنه وحده من

يشعر بحرارة الجحيم ..

***

مل تعد الشام مزيجا من ألوان البهارات املبهجة بالبزورية

.. ومل يعد عبق الياسمني العراتيل ينترش عند رشوق

الشمس واستيقاظ العصافري ..

اختلطت رائحة البارود بالياسمني وبات السوريون

مهجرون يف خيام تأن طوال الليل ..

قىض املئات نحبهم غرقا يف سبيل الحلم األوريب !

***

مل يجد رب األرسة بدا من انتهاز فرصة العمل التي قدمت

إليه ..

فقرر السفر بعائلته إىل تركيا ..

مل يجد معارضة من أحد سوى ابنه خالد، أعتقد أنها

ستزول مع األيام .. ورسعان ما سيندمج يف املجتمع

الجديد ..

ها هو ابنه يف املطار، أعينه كالدم لونها .. ووجه كمن له

ثأر ضائع !

***

كان خالد صاحب قلب مقدام .. وهمة عالية ..

مل يتوان يوما عن مساعدة الناس ..

وكان جل همه األطفال .. سألته يوما:

- ما رس ابتسامتك املرسومة عىل وجهك ال تتزحزح رغم

صعوبة األوضاع وتراجع الثوار !

- وما أدراكم يا مساكني ..

أنتم تضعون كل أملكم يف الدول واالتفاقات العاملية ..

فكيف تنتظرون من تعلمون أنه لن يأيت ؟

زفرت زفرة طويلة .. ثم سألت:

- وأنت يا خالد مل تجبني! ال تتهرب

- األمل بعد الله يف عيون أطفالنا .. وشهدائنا الصادقني ..

فانضموا إىل الركب الثاين أو تعهدوا بإمناء األول .. تجدوا

األمل بالتأكيد !

****

مر شهران وعائلة خالد يف تركيا ..

مل يهنأ خالد .. ومل يهنأ أي من أفراد عائلته ..

بات صامتا .. ال يجادل وال ميازح ..

تتمة

أدب الثورة

18

نظرته بعيدة األمد .. من وراء الغيوم .. كأنه ينظر إىل ما ال

يراه سواه

أسبوع آخر و مل يعد يتحمل ..

أخرب والديه أنه ذاهب إىل غازي عنتاب ليزور صديقه ..

مل يجد األب بدا من املوافقة عله يخفف مسحة الحزن

التي الزمت وجهه طوال شهرين!

***

مل أجد أجمل من قدوم خالد إل ..

- يا صديقي ملاذا كل هذه األمتعة، أستبقى يف ضيافتي

كثريا، ال ترعبني! قلت مامزحا

- ال يا أحمد .. جئت مودعا

أمل أقل لك أنك ستجد األمل يف انضاممك للركب الثاين أو

رعايتك الركب األول!

***

كان أبو خالد يحاول االتصال بخالد ومعرفة موعد قدومه

.. يظل والده الحنون يعامله كالطفل املدلل مهام كرب ..

وصلته فجأة رسالة من خالد ..

“ لقد عدت إىل حيث العودة ..

وكل ذهاب لغري هذا املكان فهو ذهاب ال عودة !

هو منفى وهذه جنة .. لن أنفى، فعد أنت إل، فإىل هذه

األرض وحدها الرجوع !

أنا اآلن يف الغوطة الدمشقية يا أيب أحاول أن أقدم

لألطفال ما سينهض بنا يف السنني القادمة ..

أنتظرك فال تتأخر .. فإن زهرة من أزهار الغوطة لن تزهر

إال بقدومك .. “.

تتمة

أدب الثورة

عن أيب هريرة ريض الله عنه قال :

قال رسول الله صىل الله عليه وسلم :

“إن الله طيب ال يقبل إال طيبا، وإن

الله أمر املؤمنني مبا أمر به املرسلني،

فقال تعاىل : }يا أيها الرسل كلوا من

الطيبات واعملوا صالحا{

)املؤمنون : 51 (، وقال تعاىل : }يا

أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما

رزقناكم{

) البقرة: 172 ( ، ثم ذكر الرجل

يطيل السفر، أشعث أغرب، ميد يديه

إىل السامء: يا رب يا رب، ومطعمه

حرام، ومرشبه حرام، وملبسه حرام،

وغذي بالحرام ، فأن يستجاب له ؟”

رواه مسلم .

الحديث العارش يف األربعني النووية

بلغوا عني ولو آية

19

يا قصص عم تكتب

أسامينا إبراهيم شيبان

لوهلة مرت عىل بال أغنية “ياقصص عم تكتب أسامينا”

..

ردتني تلك الكلامت إىل أيام مضت ومشاهد تتابع أمام

ناظري ألسأل نفيس ..

ما دامت األسامء بتلك األهمية .. تلك األسامء التي بذل

أهالينا جهدا بالغا الختيارها ...

أسامؤنا .. وأسامء العديدين ممن مروا وميرون خالل

قصصنا املرتاكمة دون أن يكون لهم عظيم ذكر ...

دون أن تلمع أسامؤهم .. مع أن أهمية أسامئهم أحيانا

توازي أهمية القضية ..

فهم صناعها واملؤمنون بها ...

أدب الثورة

إبراهيم شيبان

20

تساءلت كثريا .. لم هي كذلك تلك القصص ...؟

أليست قصصنا ..؟ ألسنا أبطالها وأصحابها ....؟ فلم إذن

باتت تلك القصص دون أسامء وعناوين ...؟

لم باتت حياتنا عبارة عن أسامء ليست أسامءنا وألقاب مل

تكن يوما ألقابنا ...؟

لدرجة أننا تعايشنا معها وباتت جزء من كياننا ...

أنا شخصيا بت أعشق اسمي الثوري أكرث من اسمي

الحقيقي لدرجة أنني رصت أنىس األخري كثريا ..

وألتفت يف كل لحظة أسمع بها اسمي الذي أخفي وراءه

وجودي وهويتي ...

االسم الذي ظننت أنه يشبهني وبت أحبذ منادايت به ..

حتى أنني أذكر مرة أثناء وجودي يف تركيا أنني يف خضم

رشودي أمليت اسمي الثوري عىل موظفة االستقبال يف

الفندق والتي بدأت تبحث وتبحت وهي متعجبة لعدم

وجود اسم كهذا ..

وبقيت عىل تلك الحالة نحو الربع ساعة وأنا مقتنع متاما

أنني أميل عليها اسمي ...

ومن ثم انخرطت بالضحك فجأة وصححت خطأي الذي

مل تستوعبه تلك املوظفة الرتكية ..

وسألتني: هل هنالك من ينىس اسمه ويخطأ به ...؟

اكتفيت بابتسامة ومل أعد أعرف كيف أبرر لها املوقف ...

ومل أجرؤ عىل الرد ألنها مل تزر سوريا وال تدري عنها شيئا

وال تعلم أن معظم الشعب السوري اليوم بات ينىس

اسمه من هول ما عاشه وعاناه ...

ولن تدرك أن نسيان األسامء بات تقليدا يف ثورتنا ...

وأن األسامء باتت تشبه األقنعة املجتمعية التي نعيش بها

وال نستطيع الحفاظ عىل قيمتنا إال بها ...

قد نستخدمها خوفا من األمن والناس وذواتنا وحقيقتنا ...

وخوفا من األشخاص الذين كناهم قبل الثورة واعتناق

القضية ...

قد ال يدرك أحدنا أهمية األسامء يف حياة االنسان بقدر

معتقل عاش كرقم أليام أو رمبا ألشهر وحالفه الحظ يف

النجاة من أن يكتب رقمه عىل جثته الهامدة بهدوء ثائر

..

جميلة تلك األسامء التي اخرتناها بأنفسنا .. لكن لست

أدري هل لعقدة االختيار ها هنا مكان ..؟

طاملا عشنا حياتنا كام أرادها أهالينا ال كام يجب أن تكون

...

وفرضت علينا اختياراتنا يف كل يشء .. يف كل تفصيل

وكلمة وترسيحة شعر ....

ثورتنا هي اليشء الوحيد الذي كان باختيارنا رغام عن

املجتمع واألهل والقواعد الراسخة منذ العرص الحجري يف

بالدنا ..

تتمة

أدب الثورة

21

ورمبا كانت رغبتنا تتطلب أن يكون كل ما يتعلق بالثورة

من تصميمنا واختيارنا وانتقاءنا ..

كنا منلك أسامء جميلة .. ال يعيبها يشء ...

لكننا اليوم باختيارنا وبدون أي ضغط خارجي قررنا أن ال

نكون التاريخ ...

قررنا أن ال منجد .. قررنا أن ال نغدوا مقدسني يوما ...

أظن أنه بات يكفينا أننا عرفنا بعضنا وكنا مشهورين يف

مجتمعنا الثوري ..

وجل مايهمنا أننا رسمنا التاريخ وكتبناه بأناملنا ومل نرتك

مجاال لألهل والنظام والقيم والعدو أن يتدخل بصناعته ..

كان تاريخا ثوريا خالصا .. ال يبتغي صانعوه ملا بذلوه من

مقابل ...

تاريخا سيذكر األبطال كأبطال واملجرمني واملتخاذلني كام

هم ...

وبخاصة من مل يرتكوا مجاال للتاريخ أن يرحمهم ...

تاريخا يذكر األبطال لكنه لن يتبجح بأسامئهم التي ال

يعرفها أصال ...

لكن أبرز ما فيه سيكون أسامء الطغاة ومن شاكلهم أو

واالهم أو سكت عن طغيانهم ...

قد يكون ألسامء عبدة الطاغوت النصيب األكرب من

التاريخ لكن ..

يف الجزء األسود الكالح منه .. مع أنه يفضل إسقاطهم

فعليا ..

إال أن وجودهم كعربة بات هو املهم ...

لن تعود عقدة األسامء لتشغلنا ..

إال أن الفضول سيدفع الناس يوما ليسألوا .. أي تاريخ ذلك

الذي ال يأبه أبطاله إلبراز أسامئهم فيه ..؟

أي أبطال هم أولئك الذين ضحوا بأرواحهم وحياتهم

وأحالمهم ولوحاتهم املرتبة وأقالمهم املكسورة ..

وحتى أساميهم التي تحمل هويتهم وتعرب عنهم ..

ألجل حرية يعرفون متاما أنهم ليسوا من سيعيشها ..

أولئك الذين جعلوا من أجسادهم جرسا نحو الحرية ..

جعلوا من الحرية اسمهم وعقيدتهم ..

وصاحوا بنا .. فلتنسوا األسامء واأللقاب واملراتب ..

وتعودوا ولو قليال ألهدافنا األوىل ..

ولو قليال بقدر تضحية أصغر طفل فينا ...

إبراهيم شيبان

17/7/2014دمشق

تتمة

أدب الثورة

https://www.facebook.com/Sela.Syr22

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

أعضاء بصرية

23

Naoum Sh

“لماذا سكتــم على الظلم

أربعين عاما”؟؟؟

Naoum Sh

أعضاء بصرية

24

هناك سؤال مرشوع، سأله ويسأله أوالدي وأوالد غريي،

: وشباب هذا الوطن، يقولون فيه

ملاذا سكتــم عىل الظلم أربعني عاما"؟؟؟"

الجواب ليس سهال أو بسيطا كام يعتقد البعض .. بل هو

معقد ويحتاج إىل رشح طويل قد يصعب عىل قلييل الصرب

.. قراءته آلخره، ولكن سأخترص

أوال : يجب أن يعلم جميع اإلخوة أن هذا النظام قد

اختارته القوى العظمى يف العامل ويف مقدمتها بريطانيا

وفرنسا، واألخرية أخبث من األوىل يف موضوع سوريا .. وقد

قام املقبور األب بزيارة اىل بريطانيا عام 1965، واختفى عن

.. مرافقيه يف لندن مدة 48 ساعة مل يعلم أحد أين كان فيها

https://www.facebook.com/

notes/159601500847353/

.. وهذا تقرير بريطاين باللغة اإلنجليزية عن الزيارة

http://www.syrianhistory.com/ar/photos/5833...

ليس مهام وال مطلوبا أن تقرؤوا هذه التقارير الطويلة،

ولكن املهم أن تعرفوا أن خبث املقبور كان جزء بسيطا جدا

من الخبث الذي تجمع وساعده وقدم له كل التسهيالت

والدعم ليك يصل إىل ما وصل إليه .. وبالطبع عندما نقول

فرنسا وإنكلرتا، فبالتأكيد إرسائيل هي صاحبة املصلحة

.. الكربى يف ذلك

اإلنقالب الذي قام به املقبور وأسامه "الحركة التصحيحية"

عام 1970، كنت تلميذا يف الثانوي حينها، وقد خرج علينا

أعضاء وحدة الشبيبة يف الثانوية وألقوا علينا خطابا يبرشنا

بعهد جديد سيتم فيه إصالح أخطاء حدثت خالل سبع

سنوات من عمر الثورة املشؤومة ) 8 آذار 1963(، وفقعونا

شعارات ثورية وتحريرية لها أول وليس لها آخر .. ثم قام

املقبور كعادة الطغاة عندما يستولون عىل كرايس الحكم،

قام برفع رواتب املوظفني، وتقديم وعود بالحرية والرفاهية

بعد وعوده بتحرير الجوالت التي باعها وقبض مثنها سكوت

.. الغرب عىل استيالئه عىل عرش سوريا

ثم كانت مجزرة حامه التي سبقها بأشهر قيام عنارص رسايا

الدفاع التي كانت تحت إمرة املجرم الكبري رفعت شقيق

املقبور بخلع أغطية النساء يف شوارع دمشق ووسائل

املواصالت فيها يف صيف عام 1981 .. ليك يزيد غضب

الناس املتدينني واألقل تديـنا عىل النظام القمعي، متهيدا

ملجزرة حامه يف شهر شباط عام 1982 سبقها وتبعها عدة

.. مجازر أخرى أصغر منها يف جرس الشغور وحلب وغريهام

تــتــمــة

أعضاء بصرية

25

هذه املجزرة التي قضت يف أقل التقديرات عىل عرشين

ألف ضحية من نساء وأطفال وشيوخ ورجال .. وقذفت

الرعب يف قلوب الناس، وبالطبع سبقتها قصص كثرية عن

االعتقاالت والتعذيب لإلخوان وغريهم ممن ال ميت بصلة

.. إليهم ، بل أخذ عىل الشبهة والظن فقط

وبالطبع ال يجب أن نغفل أن الحالة اإلقتصادية منذ أوائل

السبعينات، وبأسلوب مدروس وممنهج ومخطط ، كانت

تدعو الشباب إىل الهجرة والسفر إىل مختلف الجهات يف

العامل ، طلبا للحياة الكرمية )املعيشة( وهربا من الذل

وإهدار الكرامة الذي بدأت بوادره مبا فعله املجرم رفعت

.. ورسايا الدفاع عام 1981

وبالفعل فأنا واحد من تسعة إخوة وأخوات كان مثانية منا

خارج سوريا خالل الثامنينات والتسعينات من القرن املايض

..

وقد رأينا الذل يف الغربة أيضا يف سفارات النظام، ورأيناه

وعشناه يف املنافذ الحدودية برية وجوية .. ويف الوقت

نفسه كان هناك تغلغل رهيب كاملاء من تحت التنب،

وخصوصا يف الجيش واملخابرات، ويف أجهزة الدولة

الحساسة واألقل حساسية، بحيث تم وضع اليد عليها متاما

من قبل طائفة النصريية، وتم تدجني قطاعات واسعة من

ضمنها جميع النقابات التي يفرتض أن تكون فاعلة يف أي

حراك شعبي سابق والحق، وأولها نقابة املحامني والصحفيني

.. والفنانني واألطباء واملهندسني والعامل والحرفيني .. الخ

باختصار .. الخبث الذي اجتمع ضد الشعب السوري منذ

عام 1963 )الثورة املشؤومة( مل يجتمع ألمة يف العامل وال

يف التاريخ .. وإال فكيف يوافق الغرب عىل حكم عسكري

شعاراته ضد إرسائيل وأمريكا والغرب عموما ... ؟؟؟؟

لو فكرتم يف هذا األمر فقط، لعرفتم السبب الذي أوصلنا

إىل ما نحن فيه .. ولتساءلتم ملاذا كان ومازال كل حكام

الجمهوريات العربية التي خرجت من تحت نري اإلستعامر،

كلهم عسكر .. ؟؟؟؟

بحيث يصبح السؤال : أال يخافون عىل إرسائيل من هؤالء

العسكر ؟؟

.. هو الجواب

هم فعال ال يخافون من العسكر عىل إرسائيل، ألنهم

.. .. صنيعتها ومبوافقتها ودعمها

.. سامحوين عىل اإلطالة

تــتــمــة

26فؤاد

زاوية: حلل ثم حل

حلل ثم حلبقلم فؤاد

هل ستشرق الشمس

27تــتــمــة

من خالل تواصيل مع الكثري من السوريني عرب

الفيسبوك أو بشكل مبارش أالحظ دامئا تنوع

واختالف طريقة النظر للمستقبل، حيث أسمع

عىل سبيل املثال من صديقي محمد بشكل مستمر

عبارات العزة والتمكني واليقني بالله واقرتاب النرص،

وللحق لطاملا شد كالمه من أزري وأراحني وهون

عيل.

وباملقابل فإن أحمد دائم الشكوى والقلق والتأفف

والضجر حيث ال يرى سوى الظالم وأن النفق املظلم

مسدود اآلخر.

وهناك ممن هم حول من يرى أن الطريق طويل

وهناك من يرى أن الثورة كلها خطأ من أولها

آلخرها وهناك وهناك...

أين الصواب؟ ومن هو صاحب الرؤية األصح؟ وأين

الخطأ؟

سؤال طاملا سألته نفيس وأعلم أننا جميعا نسأله

أنفسنا كل يوم رمبا.

وأعتقد أننا لن نتمكن من اإلجابة عن هذا السؤال

من غري معرفة الهدف الذي نبتغيه أوال حتى نحدد

طريق الذي يوصلنا إليه ومدى اقرتابنا او بعدنا

عنه.

فام هو هدفك يا صاحب األمل والعذاب... ما هو

املكان الذي تستطيع القول أنك ستكون مرتاحا إذا

ما وصلت إليه يا صاحب الهم والحزن...

هل تريد النجاة بنفسك فقط...

أم مع أرستك وعائلتك...

أم تتطلع لذلك مع أهل طائفتك...

أم مع جميع أهل بلدك...

طيب فام بال العرب وباقي املسلمني هل يهمونك

بيشء...

وهل لباقي البرش مكان يف قلبك؟

مبن تريد النجاة؟

هل هذا األمر واضح لك؟

طيب ما معنى كلمة النجاة بالنسبة لك؟

هل تعني لك:

أن تعيش ومعك مال...

أن تعيش يف بلدك األم كام كنت سابقا...

أن تعيش بحرية...

أن تعيش بكرامة...

أن تكون صاحب حق...

أن تكون صاحب مهنة...

أن تحمل جنسية أخرى تحميك من املستقبل...

أن... أن... أن... أم لعلها تعني لك يشء يف اآلخرة ال

عالقة له بالدنيا برمتها، جنة مثال... نجاة من النار...

أم هي أمور يف الدنيا وأخرى يف اآلخرة؟

طيب كيف ستقيم عملك لهذا الهدف وعىل ماذا

زاوية: حلل ثم حل

28

ستحاسب نفسك؟

أكيد لكل منا طاقة وقدرة وال يكلف الله نفسا إال

وسعها فام هي األمور التي ستحاسب نفسك عليها

إذا مل تتحقق؟

لعل حجم األهوال واملحن التي نعيشها اليوم هو

مؤرش وموجه إلعادة التفكري بكل ما سبق واإلجابة

عليه اآلن )لو كان بال جواب(.

هناك طرق كثرية وفلسفات عديدة ونظريات

متنوعة لكيفية الحياة عىل األرض فهل اخرتت أيا

منها؟

هل تريد طريقة برشية أم إلهية؟

لو كنت تهوى طرق البرش فهناك تاريخ عريض

يحيك تجاربهم وأساليبهم ومآالتهم وهناك من

املراجع واملوسوعات ما تستطيع أن تقيض كل

حياتك بالبحث فيه وأجزم أن شمسك لن ترشق بها.

ولو كنت تؤمن بإله خالق قدير حكيم فارجع إىل

تعاليمه يف كتابه وسرية رسوله الكريم وتذكر قوله

تعاىل: لقد كان لكم يف رسول الله أسوة حسنة لمن

كان يرجو الله واليوم اآلخر وذكر الله كثريا...

عندما تعود اىل السرية النبوية العظيمة ستتعلم

الكثري منها وسرتتاح، وستعرف حكم الكثري من

األمور وستستطيع عندها أن تراجع كل ما حصل

معك وأن تحكم عليه، وطبعا ستكون أقدر عىل

اتخاذ الخطوات األصوب باتجاه طريق النجاة

الذي تصبو إليه... ستملك بوصلة يطمئ لها قلبك

وعقلك، ستجد منارة تراها مهام ارتفع املوج

وتالطم، ستحصل عىل إجابات للكثري من األسئلة

التي تشغل فكرك، ستسمو ألنك ستقتدي بالعظامء،

سيأتيك شعور مختلف كلام سمعت عبارة )حي

عىل الفالح( ستتعرف عىل طاقة البرش الحقيقية

وعىل سعادتهم النادرة، ووقتها سترشق الشمس من

جديد.

تــتــمــة

زاوية: حلل ثم حل

من أقوالهم

وأي قدر ينتظرنا عىل يد هذا

الصديق؟

إنه لن يكون أكرث من اللقيامت

التي يلقونها ملسلمي البوسنة قبل

أن يذبحوهم ويصلبوهم ويقتلوهم

تقتيال حتى ال ميوتوا ببطون خاوية.

فهذه هي اإلنسانية واملعونة

اإلنسانية يف نظر ذلك الصديق

وحلفائه. أن منوت عىل أيديهم ولكن

بعد أن نأكل صدقاتهم.

مصطفى محمود.

إضاءة

خطب العادلني

من فكر العادلنيرسالة عمر بن الخطاب إىل عامله أيب موىس األشعري

"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمري املؤمنني، إىل عبد الله بن قيس ) أيب موىس األشعري(،

ا بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا أدل إليك، فإنه ال ينفع تكلم سالم عليك، أم

بحق ال نفاذ له، آس بني الناس يف مجلسك ووجهك وعدلك؛ حتى ال يطمع رشيف يف حيفك، وال يخاف

ضعيف جورك، البينة عىل من ادعى، واليمني عىل من أنكر، الصلح جائز بني املسلمني إال صلحا أحل

حراما أو حرم حالال، ال مينعك قضاء قضيته باألمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن تراجع

، فإن الحق قديم، وإن الحق ال يبطله يشء، ومراجعة الحق خري من التامدي يف الباطل. الحق

الفهم الفهم فيام يختلج يف صدرك مام يبلغك يف القرآن والسنة، اعرف األمثال

واألشباه ثم قس األمور عند ذلك، فاعمد إىل أحبها إىل الله وأشبهها بالحق

عي أمدا ينتهي إليه، فإن أحرض بينة وإال فيام ترى، واجعل للمد

هت عليه القضاء، فإن ذلك أجىل للعمى، وأبلغ يف العذر، وج

املسلمون عدول بينهم، بعضهم عىل بعض، إال مجلودا يف حد أو

با يف شهادة زور، أو ظنينا يف والء أو قرابة، فإن الله توىل مجر

منكم الرسائر، ودرأ عنكم بالبينات، ثم إياك والضجر والقلق،

والتأذي بالناس، والتنكر للخصوم يف مواطن الحق التي يوجب

الله بها األجر، ويحسن بها الذكر، فإنه من يخلص نيته فيام

بينه وبني الله يكفه الله ما بينه وبني الناس، ومن تزين

للناس مبا يعلم الله منه غري ذلك شانه الله".

29

زاوية املرأة

الدكتور عماد الدين خليل

قالوا عن المرأة في

اإلسالمالدكتور عماد الدين خليل

)) مقتطفات من كتاب قالوا عن اإلسالم ((

الجزء الثاني

E.Dermenghem اميل درمنغم

مستشرق فرنسي, عمل مديرا لمكتبة

الجزائر, من آثاره: »حياة محمد« )باريس

9291 وهو من أدق ما صنفه مستشرق

عن النبي صلى الله عليه وسلم( , و

»محمد والسنة اإلسالمية« )باريس 30

31تتمة

زاوية املرأة

5591(, ونشر عددا من األبحاث في المجالت الشهيرة

مثل: )المجلة األفريقية( , و )حوليات معهد الدراسات

الشرقية( , و )نشرة الدراسات العربية( ... إلخ

»من المزاعم الباطلة أن يقال إن المرأة في اإلسالم قد

جردت من نفوذها زوجة، وأما كما تذم النصرانية لعدها

المرأة مصدر الذنوب واآلثام ولعنها إياها،فعلى اإلنسان

أن يطوف في الشرق ليرى أن األدب المنزلي فيه قوي

متين، وأن المرأة فيه ال تحسد بحكم الضرورة نساءنا

ذوات الثياب القصيرة واألذرع العارية وال تحسد عامالتنا

في المصانع وعجائزنا, ولم يكن العالم اإلسالمي ليجهل

الحب المنزلي والحب الروحي, وال يجهل اإلسالم ما

أخذناه عنه من الفروسية المثالية والحب العذري«.

Cte.H.de الكونت هنري دي كاستري

)7291-0581( castries

مقدم في الجيش الفرنسي, قضى في الشمال األفريقي

ردحا من الزمن . من آثاره: »مصادر غير منشورة عن

تاريخ المغرب« )5091(, »األشراف السعديون« )1291

)»رحلة هولندي إلى المغرب« )6291(, غيرهما . _

»من الخطأ الفاضح والغلو الفادح قولهم إن عقد الزواج

عند المسلمين عبارة عن عقد تباع فيه المرأة فتصير

شيئا مملوكا لزوجها ألن ذلك العقد يخول للمرأة حقوقا

أدبية وحقوقا مادية من شانها إعالء منزلتها في الهيئة

االجتماعية«.

)9291 -1681( Et.Dient ايتين دينيه

تعلم في فرنسا, وقصد الجزائر, فكان يقضي في بلدة بو

سعادة نصف السنة من كل عام, وأشهر إسالمه وتسمى

بناصر الدين )7291(, وحج إلى بيت الله الحرام )8291(

. من آثاره : صنف معاوية سليمان بن إبراهيم »محمد

في السيرة النبوية«, وله بالفرنسية »حياة العرب«,

و«حياة الصحراء« , و«أشعة خاصة بنور اإلسالم«، و

»الشرق في نظر الغرب« , و »الحج إلى بيت الله

الحرام« .

32تتمة

زاوية املرأة

»إن تعليم المرأة يساير كل المسايرة جميع تعاليم

الدين, وقد كان في عصر ازدهار اإلسالم يفاض فيضا

على المسلمات, وكانت ثقافتهن حينذاك ارفع من ثقافة

األوربيات دون جدال«.

أحمد سوسه الدكتور أحمد نسيم سوسه

Dr.A.N.Sousa

باحث مهندس من العراق, وعضو في المجمع العلمي

العراقي, وواحد من أبرز المختصين بتاريخ الري في

العراق, كان يهوديا فاعتنق اإلسالم متأثرا بالقرآن الكريم,

توفي قبل سنوات قالئل. ترك الكثير من الدراسات في

مختلف المجاالت وخاصة في تاريخ الري, وفند في عدد

منها ادعاءات الصهيونية العالمية من الناحية التاريخية,

ومن مؤلفاته الشهيرة : »مفصل العرب واليهود في

التاريخ«, و »في طريقي إلى اإلسالم« (الذي تحدث فيه

عن سيرة حياته.

)يجب أال يغرب عن البال أن المرأة لم تكن قد حازت

حقوقا تتمتع بها إال بعد ظهور اإلسالم ألن اإلسالم هو

أول من رفع قدر المرأة وأعطاها حقها في الحياة كحق

الرجل، »لقد حرمت المسيحية الطالق ولكن في الوقت

نفسه نجد أنظمة البالد المسيحية وقوانينها الرسمية

تنص على إباحته. إن المسيحيين أنفسهم قد ضربوا

بتعاليم ديانتهم عرض الحائط ووضعوا القوانين التي

تنقضها من األساس, وما كان ذلك كرها لديانتهم ولكن

رغبة في وضع ما تتطلبه نفسية المجتمع البشري من

نظام يضمن االطمئنان في عالقات الجنسين ويكفل

السعادة البشرية. ولو صحا المسيحيون من غفلتهم

وتأملوا في األمر التضح لهم بأن اإلسالم قد سبقهم في

هذا المضمار من قبل ثالثة عشر قرنا«.

نهاية الجزء الثاين

لوحــــة بصرية

33عــــمــــران

34

خواطر

خواطر

اليونيسيف تكتشف بعد سنتني! سنتني! أن النظام يجوع

السوريني وال يدخل املساعدات للمناطق املنكوبة!

برصاحة بدها براءة اكتشاف!

طبعا خيم حملة النظام االنتخابية التي تحمل الكثري

منها شعار اليونيسيف بتسلم عىل اليونيسيف وبتقلها

أنه بناء عىل االنتخابات املزورة فاألسد هو اللص الوحيد

املرخص عامليا لرسقة الشعب السوري.

عبد الرحمن عقل

أحد اإلخوة يصيل إماما يف الرتاويح مبسجد يف أندونيسيا

سأله أحد املصلني : الفصيل املجاهد يف فلسطني اسمه

"حامس" .. ما اسم الفصيل املجاهد يف سوريا ........؟؟

)وانتهى رمضان، والشيخ ما يزال يعدد األسامء ..!! مات

السائل، ومات الشيخ، ومات املصلون، ومات الشعب

السوري، والكتائب ما تزال تتوالد .. نحن أمة والدة ما

شاء الله!!!!(.

إبراهيم كوكي

35

خواطر

خواطر

36

ملخص كتاب

ملخص كتاب

37

ملخص كتاب

كرامة إسالمية

"الحرب الشاملة عىل اإلرهاب"، وثانيا: إىل قياس

النتائج الكارثية التي أوشك معتنقوها املتحمسون

التسبب بها: تعميم وتطرف هذه "الثورة" التي

يدعون بأنهم سيستأصلونها .

يلمح بورغا إىل فخ التصنيف الذي وقع به

العقالنيني واملحللني والخرباء العسكريني وغري

العسكريني يف عالقتهم مع "اإلسالميني"، الذي ال

يخلو من الهشاشة، ويتساءل التال: "لقد تغلب

منطق التحريم بشكل قاهر عىل منطق التقويم

والتحليل، ومنذ الحادي عرش من أيلول وهم

يكررون عىل مسامعنا أن الدميقراطيات وسائر

املدافعني عن الحرية أو عن "التسامح" سيواجهون

الخطر اإلرهايب لإلسالم السيايس األصول، هل األمر

كذلك حقا؟"

وحني يقرأ الحركات الجهادية من زاوية

مختلفة، بل ومن زوايا متعددة

غري أحادية، كتلك التي أخذ

بها جهابذة العرص الحال

والتي اتسمت

بالرومنتيكية

والتبسيط بشكل

كبري، يطرح عىل ضوئها

االفرتاضات واألسئلة التالية:

ماذا لو مل يكن أصوليو أبو

مصعب الزرقاوي متغلغلني يف صفوف

العراقيني، هل كان هؤالء سريفضون

االنفتاح الدميقراطي الذي جلبه جورج بوش

لهم؟

وماذا لو مل يكن مناضلو حامس وجهاديون آخرون

قد أفسدوا عقول مواطنيهم، هل سيظل الشيشان

والفلسطينيون رافضني سالم فالدميري بوتن أو آرييل

اإلسالم في زمن القاعدة

فرانسوا بورغا

التعريف بالكتاب: كرامة إسالمية

كتبت آالف املقاالت والكتب واألبحاث، وعقدت

الكثري من املؤمترات والندوات التي تناولت

الجامعات السلفية الجهادية والحركات اإلسالمية،

ومل تخرج جميعها عن ما أسامه بورغا "فوىض

الحرب عىل اإلرهاب".

وعليه آثرنا يف عددنا هذا انتقاء كتاب بعيد قليال

عام اعتدنا عليه، وذلك ملا رأينا أنه من الرضورة

مبكان تسليط الضوء عىل هذا النوع من الكتب

والتي تطلعنا وتكشف لنا صورتنا عند الغرب وكيف

ينظرون إىل عاملنا اإلسالمي ويقرأون الحركات

اإلسالمية والجهادية من خالل أعني واحد منهم.

كتاب العدد هو "اإلسالم يف زمن القاعدة" للباحث

الفرنيس فرانسوا بورغا،

L'islamisme à l'heure d'Al-Qaida:

réislamisation, modernisation,

radicalisations: François Burgat

يرمي هذا الكتاب أوال: إىل استقصاء األسس

السياسية واأليديولوجية لشبه اإلجامع العاملي عىل

38

ملخص كتاب

تتمة

وأفعالها يف العامل اإلسالمي". )ميشيل شوبر، عميل

سابق يف وكالة االستخبارات األمريكية، 2004م(

وما أشبه األمس باليوم، يف قوله: "منذ تأسيس

قمة ملكافحة اإلرهاب يف رشم الشيخ يف آذار عام

1996م، فإن الواليات املتحدة وأوربا وإرسائيل،

إضافة إىل األنظمة االستبدادية وقسم من النخبة

املثقفة العربية تبنت لغة واسرتاتيجية متشابهة

تشابها يثري الفضول، وبعد سقوط جدار برلني بأقل

من عرش سنوات، أصبح طيف "األصولية اإلسالمية"

العدو العاملي والرقم األول عىل قامئة األولويات".

يرتكز الكتاب إىل فكرة جوهرية يف رضورة التذكري

مبسألة الهوية والتي تتعلق هنا بالرغبة الشعبية

العارمة للعودة إىل "املعجم اإلسالمي" واأللف

طريقة وطريقة ملعتنقيه ليطبقوه يف السياسة

كام يف املجتمع.

وبعد عرض الكتاب لألخطاء التي

اتبعها الغرب يف محاولة لعب

دور الويص األمني عىل

العامل الثالث بشكل

عام، والعامل

العريب بشكل

خاص، يحاول إيجاد

مخرج للخروج من مأزق

"الحرب الشاملة عىل اإلرهاب".

كتاب "اإلسالم يف زمن القاعدة"

كتاب البد من قراءته سواء اتفقنا أم مل

نتفق مع ما ورد فيه من أطروحات وفرضيات

ونتائج، إال أنه يبقى مادة دسمة فيه الكثري من

الحوادث التاريخية واالستقصاءات السياسية

واإليديولوجية ألسباب فوىض الحرب عىل اإلرهاب

ونتائجها املدمرة عىل العامل العريب واإلسالمي، والتي

شارون؟

وباختصار، لو أن ابن تيمية )يف الرشق األوسط

يف القرن السادس عرش( أو سيد قطب يف مرص يف

الخمسينات مل يخرتعا اإلسالم السيايس الراديكال

ألن يتذوق العامل بأكمله طعم هناء الدميوقراطية

العلامنية، الحديثة والتوافقية التي تبدو اليوم

مستحيلة؟

يعترب بورغا أن الثورة املعادية للغرب مفهومة كرد

عىل األنانية، فام يحدث اليوم )صدر هذا الكتاب

عام 2005(، إمنا هو نتيجة منطقية ملا زرعته وغذته

الواليات املتحدة، ومثرة السياسات الالمسؤولة التي

يقودها الغرب منذ عدة عقود يف العامل الثالث

عموما والعامل اإلسالمي خصوصا، والتي كان أهمها

اإلبقاء منذ عقود عىل ديكتاتوريات عربية أو طغاة

مسخرين القاضية عىل الحريات، وعدم قبول العامل

لوالدة مصطلحات السياسة الرشعية اإلسالمية

يف املجتمعات اإلسالمية والوساطة األكادميية أو

الثقافية عىل اآلخر بحجة قيامه بإصالحات ثقافية

وتعليمية يف العامل العريب. ويدعم رأيه بقول عميل

سابق يف االستخبارات األمرييكية عن سبب بدء شن

الحرب عىل أمريكا من قبل بن الدن، حني قال: "كان

بن الدن واضحا عندما أعلن ألمريكا األسباب التي

دفعته لشن الحرب، مل يكن ألي من هذه األسباب

أدن عالقة بحريتنا أو باستقاللنا، أو بدميقراطيتنا،

باملقابل كانت لها عالقة بسياسات الواليات املتحدة

39

ملخص كتاب

تتمة

4.٣ خيبات أمل التحرير:من العجز الثقايف إىل

السلطوية السياسية

4.4 أمام عودة االستعامر:القاعدة وزمنية اإلسالم

السيايس الثالثة

4.4.1 عدم معاقبة أشباه بينوشيه العرب

4.4.2 فلسطني السجينة

4.4.٣ النضال ضد السيد خري من النضال ضد أتباعه

: القاعدة تهاجم النظام العاملي األمرييك

4.4.4 من تخطي قوميات السياسات األمنية إىل

تدويل مقاومة إسالمية

4.4.٥ مجاهد بال حدود أو آثار دور الجهاد يف

أفغانستان

4.٥ من السفور االستعامري إىل التحديث

خلف الحجاب:زمنيات اإلسالم السيايس

وتقال:الحجاب اإلسالمي

4.٦ الحداثة ترتدي الحجاب من

جديد

٥ الساحة اإلسالمية

بني الخصوصيات

القومية وتخطي

القوميات

٥.1 من أمناط الصدمة

االستعامرية إىل اإلدارة

الثقافية والسياسية لإلستقالل

٥.2 النامذج السياسية بني التصلب

الداخيل والتنازالت األجنبية

٥.٣ عوامل االندماج العربقومية

٦ أرسار البحر األحمر أو اإلسالم السيايس من دون

االستعامر

٦.1 شبه جزيرة لكنها غري معزولة

٦.2 اليمن واململكة السعودية أمام واشنطن أو

عال صوتها مجددا مع الثورات العربية بشكل عام

والثورة السورية بشكل خاص.

قسم الكتاب إىل 11 قسام وخامتة، وهي عىل الشكل

التال:

1 مقدمة

2 فخ التصنيف

2.1 الخروج من مأزق الحرب الشاملة عىل اإلرهاب

2.2 شكر

٣ األصول الهوياتية للعودة إىل املعجم اإلسالمي

٣.1 اإلسالم السيايس أو حق العودة إىل املعجم

اإلسالمي

٣.2 أشكال سوء التفاهم واالضطراب يف إعادة

األسلمة

٣.٣ باكستان:دروس أرض الطاهرين

٣.4 هوية عرب مجتمعية

٣.٥ خلف شجرة اإلسالم السيايس )الهوياتية( الغابة

االجتامعية والسياسية

٣.٦ خفايا مسار إيديولوجي: سلفي ميني بني

الراديكالية الدينية واالسرتاتيجية االجتامعية

٣.٧ اإلسالم السيايس يف أحواله جميعها

4 من النضاالت الوطنية إىل خيبات أمل إعادة

االستعامر:الزمنيات الثالث لإلسالم السيايس

4.1 تنوع مسارات اإلسالم السيايس

4.2 اإلصالحيون السابقون لإلخوان املسلمني :من

األفغاين إىل عبد الوهاب

40

ملخص كتاب

تتمة

٩.٥ محمد عطا أو املسار الدامي ألحد طياري )11(

أيلول

10 من املخاوف املوروثة إىل املخاوف

املستغلة:حرب التمثيالت

10.1 املخاوف .. املوروثة

10.2 املخاوف املستغلة أو متثيل اإلسالم السيايس يف

فخ السيايس

10.٣ تضليل وتشويه إعالمي : الحالة النموذجية

الجزائرية

10.4 حرب التمثيالت وإفالس الوساطة الثقافية:أية

حقيقة؟

10.٥ من املثقفني السلبيني إىل املثقفني الستار

10.٥.1 املصابون بداء اإلسالم

10.٥.2 املتأسلمون امللتحقون مؤخرا

11 غطرسة القوة واإلصالحات املفروضة

أوهام الرد الغريب عىل اإلسالم

السيايس

11.1 سجن اآلخر يف

الديني إلمتام إبعاده

عن السيايس

11.2 أوهام

النزعة الثقافية أو

تغيري اآلخر .. هو فقط

12 خامتة ضد اإلرهاب:هل هناك

سالح مطلق ؟

1٣ ملحق

نهاية استثناء شبه الجزيرة

٦.٣ اإلخوان املسلمون يف املرأة اليمنية

٧ اإلخوان والسلفيون بني التحديث والحرفية مع

راديكالية أو من دونها

٧.1 اإلخوان املسلمون وإعادة تأهيل التحديث

داخلية املنشأ

٧.2 األصوات الداعية إىل اإلرساع يف التحديث

٧.٣ أشكال الرجعية السلفية باستثناء التيارات

التقوية القدمية جامعة التبليغ

٧.4 عودة الصوفيني إىل السياسة؟

٨ الراديكالية اإلسالمية بني التعصب الديني والعنف

السيايس املعاكس

٨.1 أي راديكالية؟

٨.2 شقافات مختلفة ولكن قيم مشرتكة

٨.٣ العنف السيايس وتزايد التعصب

٨.4 منشأ تشنجات التعصب

٩ من سيد قطب إىل محمد عطا: تعصب أم عنف

سيايس معاكس؟

٩.1 الهوت الحرب لسيد قطب والظواهري أو

األسس السياسية للقاعدة

٩.2 الدوافع السياسية النشقاق سيد قطب

٩.٣ أمين الظواهري بني الرشخ الرمزي والتعذيب

الجسدي

٩.4 ابن الدن والدالئل الدنيوية عىل عدم احرتام

الرشيعة اإللهية

خطة التأهب في حاالت الطوارئ

منقول من مراجع شبكة حراس

الجزء الثاين

تدريبات عىل اإلخالء 4

الحريق

- عند سامع صوت اإلنذار عىل الجميع مغاردة غرفهم

مبارشة بشكل خط واحد بهدوء وترتيب.

- قم بتغطية نفسك ببطانية أو معطف أو أي قامش

غري اصطناعي، ويفضل أن يكون مبلال.

- الحرص عىل مباعدة ذوي االحتياجات الخاصة

الجسدية أو العقلية.

- ال يباح بالركض تجنبا للذعر والفوىض.

- ممنوع استعامل املصعد.

- ال يباح بالعودة للبناء بعد اإلخالء.

- يجب أن تظل منخفضا وأن تتحرك بأرسع ما ميكن.

وقد يكون من الرضوري الزحف لتجنب

الدخان والحرارة.

إذا مل تستطع الخروج، عليك االستعداد للبقاء يف املبنى من

خالل القيام مبا ييل:

- اذهب إىل غرفة بها نافذة خارجية وضع عالمة واضحة

عليها لطلب املساعدة. ابق يف

41

اإلسعاف األول

اإلسعاف األول

تلك الغرفة.

- اغلق املدخل الرئييس والباب الداخيل املؤدي إىل

الغرفة.

- ضع بطانيات وأقمشة عند قاعدة الباب لتحول دون

دخول الدخان. وإذا أمكن، استخدم

القامش املبلل إلحكام أفضل.

- إذا أمكن قم بتبليل بطانيات أو معاطف أو مالبس

غري صناعية الستخدامها فيام بعد.

- ابق منخفضا بالقرب من شباك مفتوح واستمر يف

طلب املساعدة.

إذا اشتعلت النريان فيك أو يف شخص بالقرب منك،

تذكر "توقف وانبطح وتدحرج".

توقف. ال تصب بالذعر وال تسمح لآلخرين بالجري إذا

كانوا مشتعلني. حاول إزال املالبس املشتعلة إذا أمكن.

انبطح. انبطح عىل األرض برسعة. وإذا كانت النريان

مشتعلة يف شخص آخر حاول أن تجعلهم يقومون

بذلك. ال "تتعامل" معهم إال إذا كنت متأكدا من عدم

اشتعال النار فيك.

تدحرج. تدحرج بشكل أفقي وتقلب )إىل األمام والخلف يف

الغرفة( حتى تنطفئ النريان.،وإذا كان شخص آخر يشتعل،

قم بدحرجته. وميكن استخدام املياه أو الرمال أو بطانية

للمساعدة يف إخامد الحريق وهم يتدحرجون. ال تحاول أن

ترضب النريان بيدين عاريتني.

نهاية الجزء الثاين

42

اإلسعاف األول

تتمة

طفل و ثورة

43

املصور : أحمد هنداوي

طفل و ثورة

من مخيم باب السالمة عىل الحدود الرتكية

املصور : رمزي رشيف

44

املكان : الـغــوطـة الـشـرقـيـة

19/4/2014

45

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

املكان : دمشـــق - بـبـيـــال

13/5/2014

46

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي