مقررات استفاده

و ") مقررات استفاده("ھا با استفاده از اين سايت، شما قبول ميکنيد که از شرايط و دستورالعمل

. پيروى نمائيد و خود را متعھد به اجراى اين مقررات بدانيدکاردانى اطالعات خصوصى تغيير مقررات استفاده و کاردانى اطالعات خصوصى ممکن است ھر زمان و بدون اطالع قبلى

.يابد

مشروط به رعايت مقررات زير شما ميتوانيد متن کتابھا و ھرگونه اطالعات موجود ديگر در اين را به صورت کامل و يا بخشى از آن را آزادانه نسخه بردارى، چاپ، ايميل، ") محتوا("سايت

: توزيع، دانلود و يا آپلود کنيد، آن را به نمايش بگذاريد و يا مخابره کنيد

طالعيه مربوط به حقوق مالکيت انحصارى محتوا و نيز مأخذ آن بايد پيوست محتوا ا -١ باشد؛

به استثناى تغيير قلم و يا ظاھر متن، محتوا را تحت ھيچ شرايطى نبايد تغيير داد؛ -٢ .محتوا بايد صرفا براى مقاصد غير تجارى مورد استفاده قرار گيرد -٣

ھرچند اجازه عمومى براى استفاده و تکثير محتواى اين سايت بصورت آزادانه داده شده است المللى بھائى تمامى حقوق انحصارى و مالکيت محتوا را بر اساس قوانين ملى و اما جامعه بين

.المللى مربوطه براى خود محفوظ نگاه ميدارد بين

و يا ھرگونه استفاده ديگر از محتواى اين براى کسب اجازه به منظور چاپ، انتقال، نمايش Reference@Bahai.orgسايت براى مقاصد تجارى با

٢

بديع١٤٥شهر الرحمة

١٩٩٧حزيران

من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل

EDITORA BAHA’I – DO BRASIL

Rua Edgar Neto de Araujo Nr. 104

13800-000 Mogi Mirim, S.P. Brazil

٣

تاب

"الكلمة وظهرت الحجة تمت فيه يوم هذا قل "

البرهان والح

" اهلل الى يقربكم بما ويأمركم ينفعكم بما يدعوكم انه"

االديان مالك

الرابعة الطبعة

الفارسية عن معربة

٤

٥

سم ی نا ر ع ی ا األع

الباب المذكور في بيان أن العباد لن يـصلوا الـى شـاطئ بحـر "

. من فـي الـسموات واالرضالعرفان اال باالنقطاع الصرف عن كل

قدســوا أنفــسكم يــا أهــل االرض لعــل تــصلن الــى المقــام الــذي قــدر

"اهلل لكم وتدخلن في سرادق جعله اهلل في سمآء البيان مرفوعا

جـــــوهر هـــــذا البـــــاب هـــــو أنـــــه يجـــــب علـــــى الـــــسالكين ســـــبيل

االيمـــان والطـــالبين كـــؤوس االيقـــان أن يطهـــروا أنفـــسهم ويقدســـوها

يعنــي ينزهــون الــسمع عــن اســتماع -جميــع الــشؤونات العرضــية عــن

االقوال، والقلب عن الظنونات المتعلقة

٦

بسبحات الجـالل، والـروح عـن التعلـق باالسـباب الدنيويـة، والعـين

عن مالحظة الكلمات الفانية، ويسلكون فـي هـذا الـسبيل متـوكلين

ابلين لتجليــات اشــراقات علــى اهلل ومتوســلين اليــه، حتــى يــصبحن قــ

شــموس العلــم والعرفــان االلهــي، ومحــال لظهــورات فيوضــات غيــب

الن العبــــد لــــو أراد أن يجعــــل أقــــوال العبــــاد مــــن عــــالم . ال يتنــــاهى

ــه لــن ــا لمعرفــة الحــق وأوليائــه فإن وجاهــل، وأعمــالهم وأفعــالهم ميزان

ســلطان يــدخل أبــدا رضــوان معرفــة رب العــزة، ولــن يفــوز بعيــون علــم

االحديــة وحكمتــه، ولــن يــرد منــزل البقــاء، ولــن يــذوق كــأس القــرب

والرضا

انظروا الى االيام الـسالفة، كـم مـن العبـاد مـن شـريف ووضـيع،

كانوا دائما ينتظرون ظهورات االحدية فـي الهياكـل القدسـية، علـى

شـــــأن كـــــانوا فـــــي جميـــــع االوقـــــات واالزمنـــــة يترصـــــدون وينتظـــــرون،

رعون، لعل يهب نسيم الرحمة االلهيـة، ويطلـع جمـال يدعون ويتض

وعنــــدما . الموعــــود مــــن خلــــف ســــرادق الغيــــب الــــى عرصــــة الظهــــور

كانت تنفتح أبـواب العنايـة، ويرتفـع غمـام المكرمـة، وتظهـر شـمس

الغيــــب عــــن أفــــق القــــدرة، يقــــوم الجميــــع علــــى تكــــذيبها وانكارهــــا

ويحترزون عن

٧

هلل، كمـا هـو مـذكور ومـسطور تفـصيله فـي لقائها الذي هو عين لقاء ا

جميع الكتب السماوية

تــدبروا االن وتفكــروا قلــيال، لــم اعتــرض العبــاد مــن بعــد طلــبهم

وكـــان اعتراضـــهم أيـــضا بدرجـــة يعجـــز اللـــسان والبيـــان ! وانتظـــارهم؟

فلــم يظهــر أحــد مــن . عــن وصــفه، ويقــصر التقريــر والتحريــر عــن ذكــره

ـــة اال وابتلـــي بـــاعتراض النـــاس المظـــاهر القدســـية والمطـــالع االحدي

يـا حـسرة علـى العبـاد مـا ﴿: وانكارهم واحتجـاجهم كمـا قـال تعـالى

، وكمـا قـال فـي موضـع )١(﴾ياتيهم من رسول اال كانوا به يستهزؤون

ـــــــة برســـــــولهم لياخـــــــذوه و آخـــــــر ﴿ ما ـــــــل ـــــــت ك جـــــــادلوا بالباطـــــــل وهم

وكـذلك كانـت الكلمـات النازلـة مـن غمـام )٢(﴾ليدحضوا به الحـق

ـــــة تفـــــوق حـــــد االحـــــصاء القـــــدرة الـــــصمدانية، وســـــماء العـــــزة الرباني

ـــــــدة ـــــــي االفئ ـــــــة الول ـــــــاد، وان فـــــــي ســـــــورة هـــــــود لكفاي واحاطـــــــة العب

ركــة وتــدبروا فتــأملوا قلــيال فــي هــذه الــسورة المبا. وأصــحاب البــصر

فيها بـالفطرة االصـلية، حتـى تطلعـوا قلـيال علـى بـدائع أمـور االنبيـاء

ورد كلمات النفي لهم وتكذيبهم اياهم، لعل تكونن سببا الن

.سورة يس) ١( .سورة غافر) ٢(

٨

والمعرفـة يطير الناس من موطن الغفلـة النفـسانية الـى أوكـار الوحـدة

قن من أثمار شجرة االلهية، وتشربن من زالل الحكمة الباقية، وترز

هــذا هــو نــصيب االنفــس المجــردة مــن المائــدة . علــم ذي الجــالل

ة الباقيةلة القدسي المنز

ــــة ابــــتالء االنبيــــاءلــــو اط وســــبب اعتراضــــات ،لعــــتم علــــى عل

. موس الهويــة، لــوقفتم علــى كثيــر مــن أمــورهمالعبــاد علــى تلــك الــش

ات العبــاد علــى مــا الحظــتم وتفحــصتم كثيــرا فــي اعتراضــكــذلك كل

ـــ ـــا فـــي ديـــنكم، ،ةمـــشارق شـــموس صـــفات االحدي ازددتـــم احكام

لـذا نـذكر فــي هـذه االلـواح بعــضا مـن قــصص .ورسـوخا فـي أمــر اهلل

بوتـــا أنـــه قـــد ثاالنبيـــاء علـــى ســـبيل االجمـــال، حتـــى يكـــون معلومـــا وم

ورد على مظاهر القدرة ومطالع العزة في جميـع االعـصار والقـرون،

لعــل تــصير هــذه االذكــار . ه القلــم ويخجــل مــن ذكــرهمــا يــضطرب لــ

ــ عتــراض ااس مــن اعــراض العلمــاء وســببا لعــدم اضــطراب بعــض الن

ما يزيدهم هذا ايقانا واطمئناناجهال العصر، بل رب

فمن جملة االنبياء نوح عليه السالم الذي ناح تسعمائة

٩

، وما استجاب وخمسين سنة، ودعا العباد الى وادي الروح االيمن

ك لــه أحــد، وفــي كــل يــوم كــان يــرد مــنهم علــى هــذا الوجــود المبــار

وكثيـرا مـا ورد . من االذية وااليـذاء مـا كـانوا بـه يوقنـون أنـه قـد هلـك

كمــا قــال . علــى حــضرته مــن أنــواع الــسخرية واالســتهزاء والتعــريض

ــن قومــه ســخر : تعــالى ــه مــال م ــر علي ــسخروا ﴿وكلمــا م ــه قــال ان ت وا من

نا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون ا فاوبعد حين )١ ()من

صر ات بــــإنزال النــــمــــن الــــزمن وعــــد أصــــحابه وعــــدا معينــــا عــــدة مــــر

مـــرة منهـــا كـــان يحـــصل البـــداء، فـــأعرض بـــسبب علـــيهم، وفـــي كـــل

أصـــــحابه المعـــــدودين، كمـــــا هـــــو مثبـــــوت ظهـــــور البـــــداء بعـــــض مـــــن

طلعـتم عليـه اكم قد أن ا ال بد تفصيله في أكثر الكتب المشهورة مم

أو اثنـان احتى أنه لم يبق مع حضرته اال أربعون نفـس . أو ستطلعون

وسبعون، كما هو مذكور في الكتب واالخبار، الـى أن صـرخ أخيـرا

علـــى االرض مـــن الكـــافرين رب ال تـــذر ﴿مـــن أعمـــاق قلبـــه بدعائـــه

)٢(﴾ديارا

ماذا كان سبب اعتراض. أمل قليال ن يجب الت واال

.سورة هود) ١( .سورة نوح) ٢(

١٠

ــــم لــــم هــــذه الد الــــىالعبــــاد واحتــــرازهم رجــــة فــــي ذلــــك الزمــــان، ول

وكــذلك . فــي، ويتحلــوا بــرداء االثبــات ويفــوزوا بــهيخلعــوا قمــيص الن

ـــة دبـــارا ممـــا كـــان ســـببا فـــي لمـــاذا حـــصل البـــداء فـــي الوعـــود االلهي

لـــذا يجـــب التأمـــل كثيـــرا، حتـــى تقـــف علـــى أســـرار . بعـــض المقبلـــين

ــــة، وتستنــــشق رائحــــة الطيــــب المعنــــوي مــــن الفــــردوس االمــــور الغيبي

ــــة لــــم تــــزل كانــــت بــــين ، وتــــوقن بــــأن االي الحقيقــــ متحانــــات االلهي

،لظلمـةالعباد، وال تزال تكون بينهم، حتى يتبين ويتميز النـور مـن ا

والصدق من الكذب، والحق مـن الباطـل، والهدايـة مـن الـضاللة،

ك مـن الـورد لـم ا﴿: كمـا قـال تعـالى،والسعادة من الشقاوة، والشو

)١(﴾احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم ال يفتنون

ودعــا ، أشــرق جمــال هــود مــن مــشرق االبــداع،ومــن بعــد نــوح

رضوان القرب مـن ذي الجـالل نحـوا مـن سـبعمائة سـنة الىالناس

فكـــم مـــن الباليـــا نزلـــت . علـــى حـــسب اخـــتالف االقـــوال،أو يزيـــد

ـــى صـــارت كثـــرة الـــدعوة ســـبب اعلـــى حـــضرته كالغيـــث الهاطـــل، حت

لكثرة االعراض، وشدة االهتمام علة لشدة

.سورة العنكبوت) ١(

١١

)١(﴾اراس م اال خ االغماض ﴿وال يزيد الكافرين كفره

، ومـــن بعـــده طلـــع هيكـــل صـــالح مـــن رضـــوان الغيـــب المعنـــوي

،، وفــــي مائــــة ســــنة أو أزيــــدةشــــريعة القــــرب الباقيــــ الــــى ودعــــا العبــــاد

أمـــرهم بـــاالوامر االلهيـــة ونهـــاهم عـــن المنـــاهي الربانيـــة، فلـــم يـــأت

الغيبــة والعزلــة عــنهم مــرات ذلــك بثمــر، ولــم يظهــر منــه أثــر، فاختــار

الـى مدينـة ، مـا دعـا النـاس اال هذا الجمال االزلي ديدة، مع ان ع

﴿والى ثمود اخـاهم صـالحا قـال يـا قـوم : االحدية، كما قال تعالى

ــن الـــه غيــره قــالوا يــا صــالح قــد الــى قولــه ﴿. ﴾اعبــدوا اهلل مــا لكــم م

ا ق نــا لفــي كنــت فينــا مرجــونعبــد مــا يعبــد آباؤنــا وان نتنهانــا ابــل هـــذا ا

ا تدعونا اليه مريب م وما أتى ذلك بفائدة مـا، الـى أن ،)٢(﴾شك م

ار وكان مرجعهم الى الن ،أخذتهم الصيحة جميعا

ومــــن بعــــده كــــشف الخليــــل النقــــاب عــــن جمالــــه، ورفــــع علــــم

ى، ودعــــــا أهــــــل االرض الــــــى نــــــور التقــــــى، وكلمــــــا بــــــالغ فــــــي الهــــــد

تج غيرن لم يثمر ذلك غير الحسد، ولم ي،النصيحة لهم

.اطرسورة ف) ١( .سورة هود) ٢(

١٢

قطعــوا بكلهــم الــى اهلل، وعرجــوا بجنــاحي نالغفلــة، اال الــذين هــم ا

ك مرفوعا االيقان الى مقام جعله اهلل عن االدرا

ه الــى أن وقــصة حــضرته مــشهورة، فكــم مــن االعــداء أحــاطوا بــ

ـــ بعـــدومـــن. اشـــتعلت نـــار الحـــسد واالعـــراض ار أخرجـــوا حكايـــة الن

ـــــده، كمـــــا هـــــو مـــــذكور فـــــي الكتـــــب ـــــسراج االلهـــــي مـــــن بل ذلـــــك ال

سائلوالر

ولما انقضى زمانه أتـت دورة موسـى، فظهـر حـضرته مـن سـيناء

ـــور الـــى عرصـــة الظهـــور بعـــصا االمـــر وبيـــضاء المعرفـــة وأتـــى مـــن . الن

. اللهيــــة، ومعــــه ثعبــــان القــــدرة والــــشوكة الــــصمدانيةفــــاران المحبــــة ا

ودعـــا جميـــع مـــن فـــي الملـــك الـــى ملكـــوت البقـــاء، وأثمـــار شـــجرة

ه مــــــــن قــــــــد ســــــــمعت مــــــــا ورد عليــــــــه مــــــــن فرعــــــــون ومــــــــال لو. الوفــــــــاء

بـــة مـــن أحجـــار االعتراضـــات، وكـــم القـــي علـــى تلـــك الـــشجرة الطي

لــى حــد أن الظنونــات مــن االنفــس المــشركة، وبلــغ االعتــداء عليــه ا

بانيــة واطفائهــا بمــاء هــم فرعــون ومــاله بإخمــاد نــار تلــك الــسدرة الر

وغفلــــــوا عــــــن أن نــــــار الحكمــــــة االلهيــــــة ال . كــــــذيباالعــــــراض والت

بانيـة ال تطفئـه االريــاح ، وسـراج القـدرة الر يخمـدها المـاء العنـصري

ان الماء فيبل . المخالفة

١٣

ــــة للحفــــظ لــــو أنــــتم والــــر هــــذا المقــــام يــــصير ســــببا لالشــــتعال، يح عل

بالبصر الحديد تنظرون، وفي رضا اهلل تسلكون

وما أحلى البيان الذي فاه بـه مـؤمن آل فرعـون، كمـا أخبـر رب

ـن آل فرعـون يكـتم ـؤمن م العزة حبيبه بحكايته قائال ﴿وقال رجل م

اهلل وقـــد جـــاءكم بالبينـــات مـــن ان يقـــوايمانـــه اتقتلـــون رجـــال ل ربـــي

ـــه وان يـــك صـــادقا يـــصبكم بعـــض بكـــم وان يـــك كاذبـــا فعليـــه كذب ر

اب اهلل ال يهدي من هو مسرف كذ نذي يعدكم ا١(﴾ال(.

لمــؤمن، واستــشهد وأخيــرا وصــل االمــر الــى حــد أن قتلــوا هــذا ا

ن فــــانظروا اال )المينأال لعنــــة اهلل علــــى القــــوم الظــــ(بنهايــــة العــــذاب

لوا قلــــــيال فــــــي هــــــذه االمــــــور ومــــــاذا كــــــان ســــــبب أمثــــــال هــــــذه وتــــــأم

ـــــا ظهـــــر ظهـــــور حـــــق فـــــي االمكـــــان مـــــن أفـــــق االختالفـــــات، اذ كلم

الالمكان كـان يظهـر ويبـدو فـي أطـراف العـالم أمثـال هـذا النـوع مـن

لفتنــــة والظلــــم واالنقــــالب، مــــع أن جميــــع االنبيــــاء كــــانوا الفــــساد وا

رون الناس في حين ظهورهم بالنبي يبش

.سورة غافر) ١(

١٤

تـي، كمـا هـو مـسطور فـي الي، ويذكرون لهـم عالمـات الظهـور اال الت

ـــــــاس و. الكتـــــــبكـــــــل نتظـــــــارهم لظهـــــــور المظـــــــاهر اومـــــــع طلـــــــب الن

ر القدســية، وذكــر العالمــات فــي الكتــب، لمــاذا تحــدث هــذه االمــو

عهــــد ويــــرد علــــى جميــــع االنبيــــاء واالصــــفياء فــــي كــــل ، فــــي العــــالم

ي : كمــــا قــــال تعــــالى؟وعــــصر أمثــــال هــــذا الظلــــم والعــــسف و التعــــد

﴿افكلمـــا جـــاءكم رســـول بمـــا ال تهـــوى انفـــسكم اســـتكبرتم ففريقـــا

بتم وفريقــا تقتلــون ــه كلمــا جــا)١(﴾كــذ ءكم رســول مــن قبــل اهلل أي أن

عهــد وزمــان اســتكبرتم، ومــا أيقنــتم، بمــا ال تهــوى أنفــسكم فــي أي

بتم وفريقا كنتم تقتلونففريقا من هؤالء االنبياء كذ

لوا حينئذ ماذا كان سبب هذه االفعال، ولـم كـانوا يـسلكون تأم

بهـــذه الكيفيـــة مـــع طلعـــات جمـــال ذي الجـــالل؟ اذ كـــل مـــا كـــان

العباد واغماضهم في تلك االزمنة، قد أصـبح اليـوم سبب اعراض

فـإذا قلنـا أن الحجـج االلهيـة . نـه سـبب غفلـة هـؤالء العبـاديأيضا بع

ة، ولـــذا كانـــت ســـببا العتـــراض العبـــاد، فـــإن لـــم تكـــن كاملـــة وال تامـــ

ا جد بعيدالنه . هذا يكون كفرا صراحا

.سورة البقرة) ١(

١٥

جتبـي نفـسا مـن عن فـيض الفيـاض، وبعيـد عـن واسـع رحمتـه، أن ي

بين جميع العبـاد لهدايـة خلقـه، وال يؤتيهـا الحجـة الكافيـة الوافيـة،

بـــل لـــم يـــزل جـــود . ومـــع ذلـــك يعـــذب الخلـــق لعـــدم اقبـــالهم اليهـــا

الممكنــات بظهــور مظــاهر نفــسه، ســلطان الوجــود محيطــا علــى كــل

ومــا أتـــى علــى االنـــسان حـــين مــن الـــدهر انقطـــع فيــه فيـــضه، أو منـــع

ــــور . الرحمــــة مــــن غمــــام عنايتــــهنــــزول أمطــــار اذا فليــــست هــــذه االم

ـــــذين المحدثـــــة اال مـــــن االنفـــــس ذات االدراكـــــات المحـــــدودة، ال

يهيمون في وادي الكبر والغرور، ويسيرون في بيداء البعد، ويتأسون

لهذا لم يكن عندهم أمور . بظنوناتهم، وبما استمعوه من علمائهم

ذي اض، ومن المعلوم لدى كـل غير االعراض، وال بغية اال االغم

بصر، أنه لو كان هـؤالء العبـاد فـي حـين ظهـور أي مظهـر مـن مظـاهر

مع والبـصر والفـؤاد مـن كـل شمس الحقيقة، يقدسون ويطهـرون الـس

ما سمعوه وأبصروه وأدركوه، لما حرمـوا البتـة مـن الجمـال االلهـي،

ةوال منعوا عن حرم القرب والوصال للمطالع القدسي

تــي تلقوهــا زمــان بمعــرفتهم ال ولمــا كــانوا يزنــون الحجــة فــي كــل

عن علمائهم، وكانوا يجدونها غير متفقة مع عقولهم

١٦

عيفة، لـذا كــان يظهـر مــنهم فـي عــالم الظهـور أمثــال هـذه االمــور الـض

ةغير المرضي

ان علمــــاء العــــصر فــــي كــــل االزمــــان كــــانوا ســــببا لــــصد العبــــاد،

ن شـاطئ بحـر االحديـة، الن زمـام هـؤالء العبـاد كـان فـي ومنعهم عـ

ــا للرياســة، والــبعض . قبــضة قــدرتهم ــاس حبفكــان بعــضهم يمنــع الن

كمـــا أنـــه بـــإذن علمـــاء العـــصر . االخـــر يمـــنعهم لعـــدم العلـــم و المعرفـــة

وفتـــاويهم قـــد شـــرب جميـــع االنبيـــاء سلـــسبيل الـــشهادة، وطـــاروا الـــى

رد علــــــى ســــــالطين الوجــــــود، وجــــــواهر فكــــــم و. أعلــــــى أفــــــق العــــــزة

المقـــصود، مـــن ظلـــم رؤســـاء العهـــد، وعلمـــاء العـــصر، الـــذين قنعـــوا

ومنعوا أنفسهم عن الملك الذي ال بهذه االيام المحدودة الفانية،

يفنـــى، كمـــا حرمـــوا عيـــونهم مـــن مـــشاهدة أنـــوار جمـــال المحبـــوب،

ذا ولهــ. ومنعــوا آذانهــم عــن اســتماع بــدائع نغمــات ورقــاء المقــصود

عـــصر فـــي جميـــع الكتـــب الـــسماوية كمـــا ذكـــرت أحـــوال علمـــاء كـــل

﴿يــــــا اهــــــل الكتــــــاب لــــــم تكفــــــرون بآيــــــات اهلل وانــــــتم : قــــــال تعــــــالى

وكما قال ﴿يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق )١(﴾تشهدون

.سورة آل عمران) ١(

١٧

وكمـــا قـــال تعـــالى فـــي )١(﴾ تعلمـــون بالباطـــل وتكتمـــون الحـــق وانـــتم

ون عن سبيل اهللمقام هل الكتاب لم تصد٢(﴾ آخر ﴿قل يا ا(

ومــــــن المعلــــــوم أن أهــــــل الكتــــــاب الــــــذين صــــــدوا النــــــاس عــــــن

مــذكور اســم والــصراط المــستقيم كــانوا علمــاء ذلــك العهــد، كمــا هــ

تفاد مــن أكثــر االيــات ا هــو مــسمــالجميــع ورســمهم فــي الكتــب، وك

واالخبار، لو أنتم بطرف اهلل تنظرون

اذا تأملوا قليال بعين البصيرة االلهية، في آفاق العلم الربـاني،

لــوا فــي أنفــس الكلمــات التامــ ات الــصمدانية، حتــى تنكــشف وتعق

لكـــم وتظهـــر جميـــع أســـرار الحكمـــة الروحانيـــة، مـــن خلـــف ســـرادق

دة عـــــن ســـــبحات الجـــــالل، وتعرفـــــوا أن ر واالفـــــضال، مجـــــ الفـــــضل

ـــاس واحتجاجـــاتهم، لـــم يكـــن اال مـــن عـــدم أســـاس اعتراضـــات الن

ك والعرفـــــان ـــــم. االدرا ـــــي لمـــــافمـــــثال انه لـــــم يفهمـــــوا البيانـــــات الت

صــدرت مــن طلعــات جمــال الحــق، عــن عالمــات الظهــور االتــي،

ولم يصلوا الى

.سورة آل عمران) ١( .سورة آل عمران) ٢(

١٨

ا رايات الفتنةمعرفة حقيقتها، لذا رفعوا علم الفساد، ونصبو

ومن المعلوم أن تأويل كلمات الحمامات االزلية ال يدركه اال

ــــــة، ال يــــــسمعها اال ــــــة، وأن نغمــــــات الورقــــــاء المعنوي الهياكــــــل االزلي

الظلــم نــصيب أبــدا مــن شــراب فلــيس لقبطــي . مــسامع أهــل البقــاء

بيـضاء موسـى، كمـا قـال عـن العدل، وال لفرعون الكفر خبرسبطي

ومـــع )١(﴾﴿ومـــا يعلـــم تاويلـــه اال اهلل والراســـخون فـــي العلـــم : عـــالىت

ذلك طلبوا تفسير الكتاب وتأويلـه مـن أهـل الحجـاب، ولـم يأخـذوا

العلم من منبعه

فمثال لمـا انقـضت أيـام موسـى، وأحاطـت العـالم أنـوار عيـسى

بـأن ذلـك الموعـود وح، اعتـرض جميـع اليهـودالساطعة من فجر الـر

ــــ ــــوراة، يجــــب أن يــــروج ويكمــــل شــــرائع الت بينمــــا هــــذا . وراةفــــي الت

الشاب الناصري، الذي يـدعو نفـسه بمـسيح اهلل، قـد نـسخ حكمـي

الطالق والسبت، الذين همـا أعظـم أحكـام موسـى، فـضال عـن أن

عالئم الظهور لم تظهر

.سورة آل عمران) ١(

١٩

ظرين ذلك الظهور المـذكور ن منتبعد، ولهذا ال يزال اليهود الى اال

ـــوراة ولكـــم ظهـــر فـــي عـــالم االبـــداع مـــن بعـــد موســـى، مـــن . فـــي الت

ـــة، واليهـــود مـــا زالـــوا ـــور االزلي ـــة، ومطـــالع الن مظـــاهر القـــدس االحدي

محتجبـــــين بالحجبـــــات النفـــــسية الـــــشيطانية، والظنونـــــات االفكيـــــة

،جعـــــولالنفـــــسانية، وال يزالـــــون ينتظـــــرون ظهـــــور ذلـــــك الهيكـــــل الم

كــــــــذلكم ،بالعالمـــــــات المــــــــذكورة التـــــــي يتــــــــصورونها بإدراكـــــــاتهم

ـــــار ـــــذنبهم، وأخـــــذ عـــــنهم روح االيمـــــان، وعـــــذبهم بن أخـــــذهم اهلل ب

ولم يكن هذا اال من عدم عرفـان اليهـود . كانت في هاوية الجحيم

ــــوراة، والمــــذكورة فــــي عالئــــم الظهــــور للعبــــارات المــــسطورة فــــي الت

ا علـى حقيقـة هـذه العالمـات، ولـم تظهـر تلـك ولما لم يقفـو. التالي

االمـــور بحـــسب الظـــاهر، فقـــد حرمـــوا عـــن الجمـــال العيـــسوي، ولـــم

ومـــازال جميـــع االمـــم، وال . يفـــوزوا بلقـــاء اهلل وكـــانوا مـــن المنتظـــرين

كين بهــذه االفكــار المجعولــة غيــر الالئقــة، وقــد حرمــوا يزالــون متمــس

جاريةأنفسهم من العيون اللطيفة الصافية ال

ولقـــــد ذكرنـــــا بعـــــضا مـــــن عبـــــارات االنبيـــــاء، فـــــي كـــــشف هـــــذه

االسرار، في ألواح مسطورة من قبل، رقمناها الحد من

٢٠

غمات الحجازيةاء ببدائع الن االحب

اجابة لطلب جنـابكم، نجـدد ذكرهـا فـي هـذه االوراق ،نواال

يهتــدي بهــا عطــاش صــحارى البعــدبملــيح التغنيــات العراقيــة، لعــل

الـــى بحـــر القـــرب، ويـــصل الـــضالون فـــي فيـــافي الهجـــر والفـــراق الـــى

اللة وتطلع مـن أفـق حتى ينقشع غمام الض . خيام القرب والوصال

كــل، وبــه الــروح شــمس الهدايــة المــضيئة علــى العــالم، وعلــى اهلل أت

أســــتعين، لعــــل يجــــري مــــن هــــذا القلــــم، مــــا يحيــــا بــــه أفئــــدة النــــاس

غفلـتهم، ويـسمعن أطـوار ورقـات الفـردوس عن مراقـد ليقومن الكل

مــــن شــــجر كــــان فــــي الروضــــة االحديــــة مــــن أيــــدي القــــدرة بــــإذن اهلل

مغروسا

ـــه لمـــا أحرقـــت نـــار مـــن الواضـــح المعلـــوم لـــدى أهـــل العلـــم، أن

المحبة العيسوية حجبـات حـدود اليهـود، ونفـذ حكـم حـضرته نوعـا

ك الجمـــال الغيبـــي فـــي يـــوم مـــن االيـــام مـــا حـــسب الظـــاهر، ذكـــر ذا

لـــــبعض مـــــن أصـــــحابه الروحـــــانيين أمـــــر الفـــــراق، وأشـــــعل فـــــيهم نـــــار

: وقــال فـي مقــام اخــر." ي ذاهــب ثـم أعــودانــ: "االشـتياق قــائال لهـم

م مــا قلتــه" ." انــي ذاهــب ويــأتي غيــري حتــى يقــول مــا لــم أقلــه ويــتم

وهاتان العبارتان هما في الحقيقة شيء

٢١

التوحيد بعين اهلل تشهدونواحد، لو أنتم في مظاهر

ــــة، نــــشاهد فــــي الحقيقــــة أن ةولــــو نظرنــــا بعــــين البــــصير المعنوي

فمـــن . كتـــاب عيـــسى وأمـــره أيـــضا قـــد ثبتـــا فـــي عهـــد خـــاتم االنبيـــاء

ــــي أنــــا عيــــسى(حيــــث االســــم قــــال حــــضرة محمــــد وقــــد صــــدق ) ان

ــــه مــــن عنــــد اهلل(أخبــــاره وآثــــاره وكتابــــه أيــــضا بقولــــه ، ففــــي هــــذا )ان

ام ال يشاهد بينهما فـرق وال يـرى فـي كتابيهمـا غيريـه، الن كـال المق

منهما كان قائما بأمر اهلل، وناطقا بذكر اهلل، وكتاب كل منهما مشعر

. عيسى بنفسه اني ذاهب وراجع فمن هذه الوجهة قال. بأوامر اهلل

أنــا شــمس اننــيمثــل ذلــك مثــل الــشمس، فــإذا قالــت شــمس اليــوم

نـي غيرهــا نظـرا الخـتالف االيــام هـي صـادقة، ولــو قالـت ان االمـس ف

وكذلك لو نظرنا الى االيام، وقلنـا انهـا جميعهـا . ي صادقة أيضاهف

واذا قلنـا انهـا . شيء واحد، فإن هذا القول يكون صحيحا وصادقا

غيرهـــا مـــن حيـــث تحديـــد االســـم والرســـم، فـــإن ذلـــك أيـــضا يكـــون

ينما نالحظ أنها شيء واحد، فإنه مع ذلـك اذ ب. صحيحا وصادقا

كال منها له اسـم خـاص، وخـواص أخـرى، ورسـم معـين يالحظ أن

ـــرى فـــي غيرهـــا ك بهـــذا البيـــان وهـــذه القاعـــدة مقامـــات . ال ي فـــأدر

التفصيل والفرق واالتحاد بين المظاهر

٢٢

القدســية، حتــى تعــرف وتقــف علــى مرامــي االشــارات، فــي كلمــات

لـع . سماء والصفات في مقامات الجمع والفرق بينهامبدع اال وتط

ك الجمـــال االزلـــي تمامـــا علـــى جـــواب ســـؤالك فـــي ســـر اتخـــاذ ذا

ومـن بعـد ذلـك . لنفسه في كل مقام اسما خاصا ورسما مخـصوصا

طلب أصحاب عيسى وتالميـذه مـن حـضرته بيـان عالمـات الرجعـة

هور، ومتى يكون وقتها واستفه ادرة المثـال عـن نـموا من طلعتـه والظ

موقـــع منهـــا ذكـــر حـــضرته وفـــي كـــل . هـــذا الـــسؤال فـــي عـــدة مواقـــع

عالمة، كما هو مسطور في االناجيل االربعة

وهذا المظلوم يذكر فقرة منها، ويمنح عباد اهلل النعم المكنونة

في السدرة المخزونة، حبا لوجـه اهلل حتـى ال تحـرم الهياكـل الفانيـة

حـــضرة ذي ر االثمـــار الباقيـــة، عـــساهم يفـــوزون برشـــح مـــن أنهـــامـــن

ـــــي جـــــرت فـــــي دار الـــــسالم ســـــة عـــــن الـــــزوال، والت الجـــــالل، المقد

وال نطلب على ذلك جزاء وال أجرا ﴿انما نطعمكم لوجـه ) بغداد(

ه وهــذا هــو الطعــام الــذي بــ)١(﴾ وال شــكورااهلل ال نريــد مــنكم جــزاء

تحيا االرواح واالفئدة المنيرة

.)الدهر(االنسان سورة ) ١(

٢٣

تــي قيــل فــي حقهــا ﴿ربنــا انــزل علينــا وهــو المائــدة ال ،الحيــاة الباقيــة

ماء ن الـس وهـذه المائـدة ال انقطـاع لهـا أبـدا عـن أهلهـا )١(﴾مآدة م

حـين تـؤتي أكلهـا مـن شـجرة الفـضل، وتنـزل وال نفاذ لها، وفـي كـل

﴿ الــم تــر كيــف ضــرب : لعــدل كمــا قــال تعــالىمــن ســماء الرحمــة وا

ماء صــلها ثابــت وفرعهــا فــي الــســة ا ــة كــشجرة طيب اهلل مــثال كلمــة طيب

)٢(﴾تؤتي اكلها كل حين

فيـــا حـــسرة علـــى االنـــسان مـــن حرمـــان نفـــسه عـــن هـــذه العطيـــة

فـاعرف . لنعمة الباقيـة، والحيـاة الدائمـةاللطيفة، ومنعها عن هذه ا

اذن قدر هذه المائدة المعنوية، لعـل تحيـا االجـساد الهامـدة بحيـاة

جديــدة مــن االلطــاف البديعــة مــن شــمس الحقيقــة، وتفــوز االرواح

فاجهـــــد نفـــــسك يـــــا أخـــــي، واغتـــــنم . الخامـــــدة بـــــروح غيـــــر محـــــدود

دامــت فــي الحيــاة الفرصــة لتــشرب مــن االكــواب الدائمــة الباقيــة مــا

مـن مـصر المحبـوب، ال يـستمر علـى بقية، الن نـسيم الـروح الهـاب

االبــد فــي جريــان، ىوأنهــار التبيــان، ال تظــل الــ. الــدوام فــي هبــوب

سـوف يـأتي يـوم فيـه . وأبواب الرضوان ال تبقى مفتحة على الدوام

يطير عندليب

.سورة المائدة) ١( .سورة ابراهيم) ٢(

٢٤

وحينئــذ ال تعــود . يــةالفــردوس مــن روضــة القــدس الــى االوكــار االله

أمــا مــا دامــت الحمامــة . تــسمع نغمــة البلبــل وال تــرى جمــال الــورد

ـــة فـــي ولـــه وتغريـــد، والربيـــع االلهـــي فـــي جلـــوة وزينـــة، فيجـــب االزلي

. ذن قلبـــك مـــن االســـتماع اللحانهـــاأاغتنـــام الفرصـــة حتـــى ال تحـــرم

، حبــاء اهلل، فمــن شــاء فليقبــلال هــذه نــصيحة هــذا العبــد لجنابــك و

د ويرىهومن شاء فليعرض، ان اهلل كان غنيا عنه وعما يشا

ـــى بهـــا فـــي رضـــوان ـــي تغن وهـــذه نغمـــات عيـــسى ابـــن مـــريم الت

هــــور االتــــي بعــــده، االنجيــــل بلحــــن جليــــل، فــــي وصــــف عالئــــم الظ

الـــى متـــى، عنـــدما ســـألوه عـــن المنـــسوبالمـــذكور فـــي الـــسفر االول

وللوقــــت مــــن بعــــد "ولــــه فأجــــاب بق،عالمــــات الظهــــور االتــــي بعــــده

ضـــــــيق تلـــــــك االيـــــــام تظلـــــــم الـــــــشمس، والقمـــــــر ال يعطـــــــي ضـــــــوءه،

والكواكب تتساقط من السماء، وقوات االرض ترتج، حينئـذ يظهـر

عالمات ابن االنسان فـي الـسماء، وينـوح كـل قبائـل االرض ويـرون

ابــــن االنــــسان آتيــــا علــــى ســــحاب الــــسماء مــــع قــــوات ومجــــد كبيــــر،

أي أنـه بعـد انتهـى." ته مع صوت الـسافور العظـيمويرسل مالئك

أن يحيط الضيق والبالء بكل العباد، تظلم الشمس أي تمنـع عـن

االفاضة، والقمر ال يعطي

٢٥

نــــــوره، وكواكــــــب الــــــسماء تتــــــساقط علــــــى االرض، وتتزلــــــزل أركــــــان

ففــي هــذا الوقــت تظهــر عالمــة ابــن االنــسان فــي الــسماء، . االرض

الموعـــــود وســـــاذج الوجـــــود مـــــن بعـــــد ظهـــــور هـــــذه يعنـــــي أن جمـــــال

ثم يقول انـه . العالمات، يظهر من عرصة الغيب الى عالم الشهود

ى لــــــفــــــي ذلــــــك الحــــــين ينــــــوح وينــــــدب جميــــــع القبائــــــل الــــــساكنة ع

االرض، ويــرون محيــا جمــال االحديــة آتيــا مــن الــسماء، راكبــا علــى

ئكتـــه مـــع صـــوت الـــسحاب، بقـــوة وعظمـــة ومجـــد كبيـــر، ويرســـل مال

انتهى. السافور العظيم

وهــــذه العبــــارات مــــذكورة أيــــضا فــــي االســــفار الثالثــــة االخــــرى

ــــا ولمــــا كانــــت هــــذه العبــــارات . المنــــسوبة الــــى لوقــــا ومــــرقس ويوحن

مــــذكورة فــــي االلــــواح العربيــــة بالتفــــصيل، فإننــــا ال نتعــــرض لــــذكرها

ةاحــــــدعلــــــى صــــــفحات هــــــذه االوراق، ونكتفــــــي باالشــــــارة الــــــى و

منها

لمــا لــم يعرفــوا معــاني هــذه البيانــات، وال ،ان علمــاء االنجيــل

وتمــسكوا بظاهرهــا، ،المقــصود منهــا، المــودع فــي تلــك الكلمــات

لهــــذا صـــــاروا ممنــــوعين مـــــن شــــريعة الفـــــيض المحمــــدي، وســـــحابة

وجهال تلك .الفضل االحمدي

٢٦

مين مـن زيـارة الطائفة، الـذين تمـسكوا بعلمـائهم أيـضا، ظلـوا محـرو

جمــــال ســــلطان الجــــالل، الن فــــي ظهــــور الــــشمس االحمديــــة، لــــم

تظهر هذه العالمات المذكورة

وهـــا قـــد انقـــضت القـــرون، ومـــضت الـــدهور واالعـــصار، ورجـــع

ك الى مقـر بقـاء سـلطنته، ونفخـت النفخـة االخـرى جوهر الروح ذا

الميتـة في الصور االلهـي مـن الـنفس الروحـاني، وحـشرت االنفـس

وهـؤالء . من قبور الغفلة والضاللة الى أرض الهداية ومحل العنايـة

االقـــوام مـــا زالـــوا منتظـــرين الـــى االن ظهـــور هـــذه العالمـــات، وبـــروز

ـــ ك الهيكـــل المعهـــود الـــى حي ز الوجـــود، حتـــى ينـــصروه، وينفقـــوا ذا

كمــا ابتعــدت الملــل ،هاالمــوال فــي ســبيله، ويفــدوا االرواح فــي حبــ

ه الظنــــون واالفكــــار عــــن كــــوثر معــــاني رحمــــة حــــضرة االخــــرى بهــــذ

البارئ التي ال نهاية لها، وشغلوا عنها بتخيالتهم وأوهامهم

ك بيانـــا آخـــر فـــي وفـــضال عـــن هـــذه العبـــارة الـــسالفة، فـــإن هنـــا

الـــــسماء واالرض تـــــزوالن ولكـــــن كالمـــــي ال "االنجيـــــل يقـــــول فيـــــه

ض تــزوالن وتنعــدمان، أي أنــه مــن الممكــن أن الــسماء واالر" يــزول

أما كالمي فال يزول أبدا، وسيكون باقيا وثابتا

٢٧

على الدوام بين الناس

ال ينــسخ أبــدا، حتــى ه حكمــولــذلك يقــول أهــل االنجيــل، ان

الموعود بكل العالمـات، ال وقت وزمان يظهر فيه طلعةه في أي أن

نجيل، بحيث ال يبقى المرتفعة في اال بد وأنه يؤيد ويثبت الشريعة

وهـــذه الفقـــرة مـــن المطالـــب . العـــالم اال هـــذا الـــدينديـــن فـــي كـــل

ـــه لـــو بعـــث المحققـــة المـــسلم بهـــا عنـــدهم، والتـــي يعتقـــدون فيهـــا أن

شخص أيضا بجميع العالمـات الموعـودة، ولكنـه يحكـم بخـالف

ــــة، وال ــــه البت الحكــــم الظــــاهر فــــي االنجيــــل، فــــإنهم ال يــــذعنون الي

ون منه حكما، بل يكفرونه ويستهزؤن به، كمـا شـوهد ذلـك فـي يقبل

أما لو كان جميع الناس قد سألوا بتمام . ظهور الشمس المحمدية

الخــــــضوع ظهــــــورات االحديــــــة فــــــي أي ظهــــــور، عــــــن معــــــاني تلــــــك

الكلمات المنزلة فـي كـل الكتـب، والتـي بـسبب عـدم بلـوغهم الـى

وى وســـدرة المنتهـــى، فـــال بـــد معانيهـــا قـــد حجبـــوا عـــن الغايـــة القـــص

أنهم كانوا يهتدون بأنوار شمس الهداية، ويقفـون علـى أسـرار العلـم

والحكمة

واالن يذكر هذا العبد رشحا من معاني هذه الكلمات،

٢٨

كــــي يقـــــف أصـــــحاب البـــــصيرة والفطـــــرة، بواســـــطة تفـــــسيرها، علـــــى

جميــــع تلويحــــات الكلمــــات االلهيــــة، واشــــارات بيانــــات المظــــاهر

دســـــية، حتـــــى ال تمـــــنعهم هيمنـــــة الكلمـــــات عـــــن بحـــــر االســـــماء الق

والـــصفات، وال تحجـــبهم عـــن مـــصباح االحديـــة، الـــذي هـــو محـــل

تجلي الذات

ــام، اشــارة الــى زمــان تبتلــى فيــه فقولــه مــن بعــد ضــيق تلــك االي

النـــاس بالـــشدة والـــضيق، وتـــزول فيـــه آثـــار شـــمس الحقيقـــة مـــن بـــين

ســدرة العلــم والحكمــة، ويــصبح زمــام النــاس النــاس، وتنعــدم أثمــار

بأيــــــدي الجهــــــال، وتغلــــــق أبــــــواب التوحيــــــد والمعرفــــــة، التــــــي هــــــي

المقصد االصلي من خلق االنسان، ويتبدل العلم بالظن، وتنقلب

كمـــا نـــشاهد اليـــوم، أن زمـــام كـــل طائفـــة فـــي يـــد . الهدايـــة بالـــشقاوة

مـــــن المعبـــــود اال جاهـــــل، يحـــــركهم كيفمـــــا أراد، ولـــــم يبـــــق بيـــــنهم

اســـمه، وال مـــن المقـــصود اال لفظـــه، وغلبـــت علـــيهم أريـــاح الـــنفس

. والهوى، الى درجة أطفئت معهـا سـرج العقـل والفـؤاد مـن القلـوب

مـــع أن أبـــواب العلـــم االلهـــي قـــد فتحـــت بمفـــاتيح القـــدرة الربانيـــة،

وجـــــــواهر وجـــــــود الممكنـــــــات قـــــــد تنـــــــورت بنـــــــور العلـــــــم، واهتـــــــدت

قدســــية، علــــى شــــأن فــــتح فــــي كــــل شــــيء بــــاب مــــن بالفيوضــــات ال

العلم،

٢٩

ومـــع كـــل هـــذه الظهـــورات . وشـــوهد فـــي كـــل ذرة آثـــار مـــن الـــشمس

العلميــــة التــــي أحاطــــت العــــالم، فــــإنهم لــــالن يحــــسبون بــــاب العلــــم

مسدودا، وأمطـار الرحمـة مقطوعـة، متمـسكين بـالظن، بعيـدين عـن

وكــل مــا يعــرف عــنهم أن . هــاعــروة العلــم الــوثقى التــي ال انفــصام ل

ليس لهم بالفطرة رغبة في العلم وبابـه، وأن ال فكـرة عنـدهم أيـضا

عـــن ظهـــوره النهـــم قـــد وجـــدوا فـــي الظـــن والـــزعم أبـــواب المعـــاش،

لهــــذا . بينمــــا ال يجــــدون فــــي ظهــــور مظــــاهر العلــــم اال انفــــاق الــــروح

ك دون أن ومـــع أنهـــم يعتقـــ. حتمـــا يهربـــون مـــن هـــذا ويتمـــسكون بـــذا

حكم اهلل واحد، فإنه يصدر منهم من كل ناحيـة حكـم، ويظهـر مـن

. فـال يـشاهد بيـنهم نفـسان متفقـان علـى حكـم واحـد. كل محل أمر

ــــــسلكون ســــــبيال اال الخطــــــأ ــــــر الهــــــوى، وال ي ــــــا غي . اذ ال يعرفــــــون اله

يعــــدون الرياســــة نهايــــة الوصــــول الــــى المطلــــوب، ويحــــسبون الكبــــر

جعلــــوا التزويــــرات النفــــسانية . البلــــوغ الــــى المحبــــوبوالغــــرور غايــــة

تركـــوا التـــسليم والرضـــا، واشـــتغلوا . مقدمـــة علـــى التقـــديرات الربانيـــة

بالتدبير والريا، يحافظون علـى هـذه المراتـب بتمـام القـوة والقـدرة،

حتــى ال يجــد الــنقص ســبيال الــى شــوكتهم، وال يتطــرق الخلــل الــى

تنورت عين بكحل المعارف االلهية، فإنهـا تـشاهد عزتهم، واذا ما

عدة وحوش مرتمية

٣٠

على جيف أنفس العباد

فاالن أي ضيق وشـدة أشـد مـن هـذه المراتـب المـذكورة، فإنـه

ــا، أو يلـتمس معرفـة، فــال يـدري الــى اذا أراد شـخص أن يطلـب حق

ـــــن يطلـــــب، الن االراء مختلفـــــة للغايـــــة، والـــــس بل مـــــن يـــــذهب، ومم

دة ة مـن شـرائط كـل ظهـور. متعد ومـا لـم . وهذا الـضيق وتلـك الـشد

يقـــع هـــذا ويحـــصل، فـــال تظهـــر شـــمس الحقيقـــة، الن صـــبح ظهـــور

ولهذا توجـد االشـارة فـي الروايـات . الهداية يطلع بعد ليل الضاللة

واالحاديـــث الـــى كـــل هـــذه المـــضامين، بـــأن الكفـــر يغـــشى العـــالم،

ة وأمثالهـــا ممـــا قـــد ســـبقت االشـــارة اليـــه، وبـــالنظر وتحـــيط بـــه الظلمـــ

لـــشهرة هـــذه االحاديـــث، ورغبـــة هـــذا العبـــد فـــي االختـــصار فإنـــه لـــم

يتعرض لذكر عبارات تلك االحاديث

أمــا لــو كــان المقــصود مــن هــذا الــضيق، هــو مــا يدركونــه مــن أن

العالم يضيق فعال، أو تقع تلك االمورات االخرى التي يتوهمونهـا

زعمهم، فإن ذلك ال يحصل أبدا، وحتما يقولون بأن هذا الشرط ب

والحـال أن المقـصود مـن الـضيق هـو . لم يظهر، كما قـالوا ويقولـون

ضيق عن استيعاب

٣١

ك الكلمـــات الربانيـــة حيـــث ان المعـــارف االلهيـــة، وعجـــز عـــن ادرا

العبــاد بعــد غــروب الــشمس، واختفــاء مراياهــا عــن االبــصار، يقعــون

. فـــــي ضـــــيق وشـــــدة، وال يعرفـــــون الـــــى مـــــن يتوجهـــــون كمـــــا قـــــد ذكـــــر

كــــذلك نعلمــــك مــــن تأويــــل االحاديــــث، ونلقــــي عليــــك مــــن أســــرار

الحكمــة، لتطلـــع بمــا هـــو المقـــصود، وتكــون مـــن الــذين هـــم شـــربوا

كأس العلم والعرفان

وقولــــه، تظلــــم الــــشمس والقمــــر ال يعطــــي ضــــوءه، والكواكــــب

قـــصود مـــن الـــشمس والقمـــر المـــذكورين فالم. تتـــساقط مـــن الـــسماء

فـــــــي كلمــــــــات االنبيـــــــاء، لــــــــيس منحــــــــصرا فـــــــي هــــــــذين الكــــــــوكبين

. المشهورين، بل انهم قد أرادوا من الـشمس والقمـر معـاني عديـدة

ـــا بمناســـبة ذلـــك المقـــام وفـــي كـــل مقـــام منهـــا يريـــدون معنـــى خاص .

ــذين : فمــثال أحــد معــاني الــشمس يطلــق علــى شــموس الحقيقــة، ال

طلعــــون مــــن مــــشرق القــــدم، ويكونــــون واســــطة ابــــالغ الفــــيض الــــى ي

وهـؤالء الـشموس هـم المظـاهر االلهيـة الكليـة، . جميع الممكنات

فكمـا أن الـشمس الظـاهرة بتقـدير مـن . في عـوالم صـفاته وأسـماءه

ـــي االشـــياء الظـــاهرة، مـــن االثمـــار واالشـــجار المعبـــود الحقيقـــي ترب

دون ذلك، مما هو مشهود في عالموااللوان والمعادن وما

٣٢

الملــــــك، بتــــــأثير حرارتهــــــا، كــــــذلك تظهــــــر أشــــــجار التوحيــــــد وأثمــــــار

التفريـد، وأوراق التجريــد وأوراد العلـم وااليقــان، وريـاحين الحكمــة

د . والبيـــان، مـــن أثـــر تربيـــة الـــشموس المعنويـــة وعنايتهـــا ولهـــذا يتجـــد

أنهـــار الحيـــوان، العـــالم فـــي حـــين اشـــراق هـــذه الـــشموس، وتجـــري

وتتمـــوج بحـــور االحـــسان ويرتفـــع ســـحاب الفـــضل، وتهـــب نـــسمات

الجود على هيكل كل موجـود، وتنبعـث حـرارة المحبـة االلهيـة فـي

أركان العـالم مـن هـذه الـشموس االلهيـة ونيرانهـا المعنويـة، وتوهـب

روح الحيــــــاة الباقيــــــة الــــــى أجــــــساد االمــــــوات الباليــــــة، بعنايــــــة هــــــذه

وفــــي الحقيقــــة أن هــــذه الــــشمس الظاهريــــة ان . مجــــردةاالرواح ال

هــي اال آيــة مــن تجلــي تلــك الــشمس المعنويــة، التــي ال يــشاهد لهــا

، والكــل قــائم بوجودهــا، وظــاهر مــن فيــضها، نظيــر وال شــبيه وال نــد

منهـــا ظهـــرت االشـــياء، والـــى خـــزائن أمرهـــا رجعـــت، . وراجـــع اليهـــا

كنائز حكمها عادتومنها بدئت الممكنات، والى

أمــا كــون هــذه الــشموس قــد تخصــصت وتحــددت بــبعض مــن

االســماء والــصفات فــي مقــام الــذكر والبيــان كمــا ســمعتم وتــسمعون

ك العقــول الناقــصة الــضعيفة، االن، فلــم يكــن هــذا اال الجــل ادرا

واال فهي لم تزل كانت وال تزال تكون

٣٣

لــــيس لجــــواهر . صــــفمقدســــة عــــن كــــل اســــم، ومنزهــــة عــــن كــــل و

االســــــماء فــــــي ســــــاحة قدســــــها طريــــــق، وال للطــــــائف الــــــصفات فــــــي

فــــسبحان اهلل مــــن أن يعــــرف أصــــفياؤه بغيــــر . ملكــــوت عزهــــا ســــبيل

ذواتهــم، أو يوصــف أوليــاؤه بغيــر أنفــسهم، فتعــالى عمــا يــذكر العبــاد

في وصفهم، وتعالى عما هم يعرفون

وار المجــردة، فــي وأمــا اطــالق لفظــة الــشموس علــى تلــك االنــ

فمـن جملـة ذلـك مـا ورد فـي دعـاء . كلمات أهل العصمة فهـو كثيـر

أيــــــن االقمــــــار . أيــــــن الــــــشموس الطالعــــــة"، حيــــــث يقــــــول )١(الندبــــــة

اذا صــار مــن المعلــوم أن المقــصود ". المنيــرة، أيــن االنجــم الزاهــرة

يـاء من الشمس والقمر والنجوم في الرتبة االولى هـم االنبيـاء واالول

وأصــحابهم، الــذين مــن أنــوار معــارفهم قــد أضــاءت وتنــورت عــوالم

الغيـــب والـــشهود، وفـــي الرتبـــة الثانيـــة يكـــون المقـــصود مـــن الـــشمس

ـــــــذين يكونـــــــون والقمـــــــر والنجـــــــوم هـــــــم علمـــــــاء الظهـــــــور الـــــــسابق، ال

ـــاس . موجـــودين فـــي زمـــان الظهـــور الالحـــق، وبيـــدهم زمـــام ديـــن الن

ء شــمس أخــرى أثنــاء ظهورهــا، يكونــون مــن فــإذا مــا اســتناروا بــضيا

المقبولين

.لالمام علي كرم اهلل وجهه ورضي عنه) ١(

٣٤

والمضيئين والمتاللئين، واال يجري في حقهم حكم الظلمة، ولـو

الن جميع هذه المراتـب مـن . يكونون بحسب الظاهر من الهادين

ـــور الكفـــر وااليمـــان، والهدايـــة والـــضاللة، والـــسعادة والـــشقاوة، والن

فكـــل . ك الـــشموس المعنويـــة االلهيـــةوالظلمـــة، منوطـــة بتـــصديق تلـــ

نفـــس مـــن العلمـــاء جـــرى عليهـــا فـــي يـــوم التغـــابن واالحـــسان حكـــم

هــا العلــم والرضــا، والنــور االيمــان مــن مبــدأ العرفــان، يــصدق فــي حق

واال يجـــــري فـــــي حقهـــــا حكـــــم الجهـــــل والنفـــــي والكفـــــر . وااليمـــــان

والظلم

ينمحـي نـور الـنجم ومن المشهود لدى كـل ذي بـصر، أنـه كمـا

عند اشراق الـشمس الظـاهرة، كـذلك تنمحـي وتظلـم شـمس العلـم

ر والحكمة والعرفان الظاهري عند طلوع شمس الحقيقـة واشـراق نيـ

المعاني

واطـــــالق لفـــــظ الـــــشمس علـــــى أولئـــــك العلمـــــاء، هـــــو لمناســـــبة

علـــوهم وشـــهرتهم ومكـــانتهم، النهـــم علمـــاء العـــصر المعتـــرف بهـــم،

فـــإذا مـــا حكـــوا . فـــي الـــبالد، والمـــسلم بهـــم بـــين العبـــادالمـــشهورون

عـــن الـــشمس االلهيـــة، فـــإنهم يحـــسبون مـــن الـــشموس العاليـــة، واال

:فيعتبرون من شموس سجين، كما قال تعالى

٣٥

مس والقمــــر بحـــسبان ﴿ أنــــك قـــد أطلعــــت علــــى . )١(﴾الـــش وال بــــد

ي االيــــة فــــال احتيــــاج معنــــى الــــشمس والقمــــر المــــذكورين أيــــضا فــــ

ك . لــــذكره وكــــذلك كـــــل مــــن كـــــان مــــن عنـــــصر هــــذه الـــــشمس وذا

ــه مقبــل الــى الباطــل، ومعــرض عــن الحــق، فــال بــد القمــر، أعنــي أن

ــه قــد ظهــر مــن الحــسبان، والــى الحــسبان راجــع فعلينــا اذا أيهــا . وأن

الـــسائل أن نتمـــسك بـــالعروة الـــوثقى، كـــي نخـــرج مـــن ليـــل الـــضاللة

هداية، ونفر من ظل النفي، لندخل في ظل االثبات، ونحرر بنور ال

. أنفسنا من نار الحسبان، لنتنور بنـور جمـال حـضرة المنـان والـسالم

كذلك نعطيكم مـن أثمـار شـجرة العلـم لتكـونن فـي رضـوان حكمـة

اهلل لمن المحبرين

وفــي مقــام آخــر يكــون المقــصود مــن اطالقــات الــشمس والقمــر

لنجـــــوم، هـــــو العلـــــوم واالحكـــــام المرتفعـــــة فـــــي كـــــل شـــــريعة، مثـــــل وا

ـــي صـــارت فـــي شـــريعة الفرقـــان، بعـــد أحكـــام الـــصوم والـــصالة، الت

غيبـــة الجمـــال المحمـــدي أحكـــم وأعظـــم مـــن كـــل االحكـــام، كمـــا

وبــالنظر لــشهرتها فــال داعــي . تــدل االحاديــث واالخبــار علــى ذلــك

عصرلذكرها، بل أن حكم الصالة في كل

.نسورة الرحم) ١(

٣٦

كــــان محكمــــا ونافــــذا كمــــا هــــو المــــأثور عــــن االنــــوار المــــشرقة مــــن

ـــة، مـــن أن حكـــم الـــصالة قـــد نـــزل علـــى جميـــع الـــشمس المحمدي

غاية ما هنالك أنه قد أختص في كـل وقـت . االنبياء في كل عصر

وحيـــث أنـــه فـــي كـــل ظهـــور . باقتــضاء الزمـــان برســـوم وآداب جديـــدة

ادات واالداب والعلــــــوم، التــــــي كانــــــت الحــــــق، كانــــــت تنــــــسخ العــــــ

مرتفعــة ومحكمــة ومــشرقة وواضــحة وثابتــة فــي الظهــور الــسابق، لهــذا

ـــوكم ايكـــم احـــسن قـــد ذكـــرت تلويحـــا باســـم الـــشمس والقمـــر ﴿ ليبل

)١(﴾عمال

وكذلك جاء في الحديث اطالق الشمس والقمر على الصوم

ولكـن بينمـا كنـت " وم ضـياء والـصالة نـورالـص "والصالة كما يقـول

جالـــــــسا ذات يـــــــوم فـــــــي محـــــــل، ورد علينـــــــا شـــــــخص مـــــــن العلمـــــــاء

المعـــروفين، وذكـــر هـــذا الحـــديث بمناســـبة، وقـــال لمـــا كـــان الـــصوم

ـــــذي هـــــو ـــــر عنـــــه بالـــــضياء ال يحـــــدث حـــــرارة فـــــي المـــــزاج، لهـــــذا عب

عبــر الــشمس، ولمــا كانــت الــصالة فــي الليــل تتطلــب البــرودة، لهــذا

فالحظـــت أن ذلـــك الفقيـــر لـــم يوفـــق . عنهـــا بـــالنور الـــذي هـــو القمـــر

الى قطرة من بحر

.سورة الملك) ١(

٣٧

وبعـد برهـة . المعاني، ولم يفز بجذوة من نار سدرة الحكمة الربانية

قلت له بنهاية االدب، ان ما ذكرته جنابك في معنى الحـديث هـو

ولكـــن ربمـــا . سالمتـــداول علـــى االلـــسن، والمـــذكور فـــي أفـــواه النـــا

ــــا بيــــان ذلــــك . يــــستفاد مــــن الحــــديث أيــــضا معنــــى آخــــر، فطلــــب من

فــــذكرنا لــــه بــــأن خــــاتم االنبيــــاء، وســــيد االصــــفياء، قــــد شــــبه الــــدين

ه، ورفعتــــه، وعظمتــــه، المرتفــــع فــــي الفرقــــان بالــــسماء، بــــسبب علــــو

ولما كان فـي الـسماء الظـاهرة يوجـد . واحاطته على جميع االديان

ــران المــسميان بالــشمس والقمــر، ركنــان أعظمــان أقومــان، همــا الني

. كــــذلك قــــدر فــــي ســــماء الــــدين أيــــضا نيــــران همــــا الــــصالة والــــصوم

االسالم سماء والصوم شمسها والصالة قمرها

والخالصــــــة أن هــــــذا هــــــو المقــــــصود مــــــن تلويحــــــات كلمــــــات

ازلــــة واالخبــــار اذا قــــد ثبــــت وتحقــــق بااليــــات الن . المظــــاهر االلهيــــة

الـــواردة، اطـــالق لفـــظ الـــشمس والقمـــر فـــي هـــذه المراتـــب، علـــى

. هــــذه المقامــــات المــــذكورة فــــي االيــــات النازلــــة واالخبــــار الــــواردة

وهـــــذا هـــــو المقـــــصود مـــــن ذكـــــر ظلمـــــة الـــــشمس والقمـــــر، وســـــقوط

النجـــــــوم، أي ضـــــــاللة العلمـــــــاء، ونـــــــسخ االحكـــــــام المرتفعـــــــة فـــــــي

الشريعة، التي كان مظهر ذلك

٣٨

ولــم يكــن لغيــر االبــرار نــصيب . الظهــور يخبــر عنهــا بهــذه التلويحــات

ان االبـــرار يـــشربون مـــن مـــن كأســـها، وال لغيـــر االخيـــار قـــسمة فيهـــا ﴿

)١(﴾كاس كان مزاجها كافورا

ــــه فــــي كــــل ظهــــور تــــال، تظلــــم شــــمس العلــــوم ومــــن المــــسلم أن

ـــــواهي، ـــــي كانـــــت مرتفعـــــة فـــــي الظهـــــور واالحكـــــام واالوامـــــر والن الت

الــــسابق، والتــــي أظلــــت أهــــل ذلــــك العــــصر، واســــتناروا مــــن شــــمس

أي أنــــه ينتهــــي حكمهــــا وينعــــدم . معارفهــــا، و اهتــــدوا بقمــــر أوامرهــــا

ة االنجيل قد عرفـت المقـصود مـن : فتأملوا االن. أثرها ملو كانت ا

لهــي بــدون الــشمس والقمــر، أو استفــسرت عنهــا مــن مظهــر العلــم اال

اعتـــراض ولجـــاج، لكانـــت قـــد وضـــحت لهـــا معانيهـــا، ولمـــا ابتليـــت

نعم، أنها لما لم تأخذ العلـم . بهذا النوع من ظلمه النفس والهوى

ك فــــي مــــن مبدئــــه، وال مــــن معدنــــه، لهــــذا قــــد انتهــــت الــــى الهــــال

والى االن لم يشعروا بـأن . الوادي المهلك، وادي الكفر والضاللة

ات قد ظهرت، وشمس الموعـود قـد أشـرقت مـن أفـق جميع العالم

وشمس العلوم قد كورت وأظلمت، وقمر االحكام. الظهور

)الدهر(االنسان سورة ) ١(

٣٩

واالن ضـــــع القـــــدم علـــــى . والمعـــــارف الـــــسابقة قـــــد خـــــسف وغـــــرب

قـل صراط حق اليقين، بعين علم اليقين، وجنـاحي عـين اليقـين ﴿

حتــــــــى تحــــــــسب مــــــــن )١(﴾اهلل ثــــــــم ذرهــــــــم فــــــــي خوضــــــــهم يلعبــــــــون

ان الذين قالوا ربنا اهلل ثم اسـتقاموا االصحاب الذين نزل فيهم، ﴿

ــــــــيهم المالكــــــــة ــــــــزل عل ــــــــع هــــــــذه )٢(﴾تتن ك جمي ــــــــصر ــــــــشهد بب ، وت

االسرار

ســر بقــدم الــروح، حتــى تطــوى فــي آن واحــد بــوادي : أي أخــي

ي رضــوان القــرب والوصــال، وتفــوز البعــد والهجــر النائيــة، وتــدخل فــ

في نفس باالنفس االلهية، الن هذه المراحل ال تطوى أبدا بقدم

والــــسالم علـــى مـــن أتبــــع . الجـــسد، وال يوصـــل بهــــا الـــى المقـــصود

الحق بالحق، وكان على صـراط االمـر، فـي شـاطئ العرفـان، باسـم

اهلل موقوفا

قـــــسم بـــــرب المـــــشارق فـــــال ا هــــذا هـــــو معنـــــى االيـــــة المباركــــة ﴿

، وذلك الن لكل شمس من هذه الشموس)٣(﴾والمغارب

.سورة االنعام) ١( .فصلتسورة ) ٢( .سورة المعارج) ٣(

٤٠

وحيـث أن علمـاء التفـسير مـا . المذكورة محل شـروق ومحـل غـروب

اطلعــــوا علــــى حقيقــــة هــــذه الــــشموس المــــذكورة، لهــــذا تحيــــروا فــــي

ــــة المباركــــة ــــه لمــــا كانــــ"فــــالبعض ذكــــر فيهــــا . تفــــسير هــــذه االي ت أن

الــشمس فــي كــل يــوم تطلــع مــن نقطــة غيــر النقطــة التــي طلعــت منهــا

، والـــبعض ذكـــروا بـــأن "فـــي يـــوم أمـــس، فقـــد ذكـــرت بلفـــظ الجمـــع

المقصود مـن ذلـك هـو الفـصول االربعـة، التـي فـي كـل فـصل منهـا

تطلــع الــشمس مــن محــل، وتغــرب فــي محــل آخــر، لهــذا قــد ذكــرت

ومـــع ذلـــك . لـــم العبـــادبلفـــظ المـــشارق والمغـــارب، هـــذه مراتـــب ع

فكـــم ينـــسبون مـــن الجهـــل والعيـــوب الـــى الـــذين هـــم جـــواهر العلـــم

ولطائف الحكمة

ك واعرف من هذه البيانـات الواضـحة المحكمـة كذلك فادر

ـــــذي هـــــو مـــــن ـــــسماء، ال ـــــر المتـــــشابهة، معنـــــى انفطـــــار ال المتقنـــــة غي

ـــــــساعة والقيامـــــــة م ﴿: ولهـــــــذا قـــــــال تعـــــــالى. عالمـــــــات ال ـــــــس اء اذا ال

، اذ المقصود هنا سماء االديان، التي ترتفع فـي كـل )١(﴾انفطرت

ظهـــور، ثـــم تنـــشق وتنفطـــر فـــي الظهـــور الـــذي يـــأتي بعـــده، أي أنهـــا

قسما باهلل لو تالحظ. تصير باطلة ومنسوخة

.سورة االنفطار) ١(

٤١

مالحظــــة صــــحيحة لتــــرى أن تفطــــر هــــذه الــــسماء أعظــــم مــــن تفطــــر

، كيــف أن الــدين الــذي ارتفــع ســنينا، تأمــل قلــيال . الــسماء الظــاهرة

ونــــشأ ونمــــا فــــي ظلــــه الجميــــع، وتربــــوا بأحكامــــه المــــشرقة فــــي تلــــك

االزمنــة، ولــم يــسمعوا مــن آبــائهم وأجــدادهم اال ذكــره، بدرجــة لــم

ك العيون أمـرا غيـر نفـوذ أمـره، ولـم تـسمع االذان اال أحكامـه، تدر

ة وقــدرة الهيــة، ثــم تظهــر بعــد ذلــك نفــس تفــرق وتمــزق كــ ل هــذا بقــو

ك . بل قد تنفيـه كلـه وتنـسخه فكـر بربـك أيهمـا أعظـم؟ أهـذا أم ذا

ـر الـسماء؟ وأيـضا تفكـر ره هؤالء الهمـج الرعـاع مـن تفط الذي تصو

فــي مــصاعب ومــشقات أولئــك الطلعــات، الــذين أقــاموا حــدود اهلل

ين فــي الظــاهر، ومــع أمـام جميــع أهــل االرض مــن غيــر ناصـر وال معــ

مـــا ورد علـــى أولئـــك الوجـــودات المباركـــة اللطيفـــة الرقيقـــة مـــن كـــل

أذى، فإنهم صبروا بكمال القدرة، وتحملوا بنهاية الغلبة

كــــذلك اعـــــرف معنـــــى تبـــــديل االرض، الــــذي هـــــو عبـــــارة عـــــن

تبديل أراضي القلـوب، بمـا نـزل عليهـا مـن أمطـار المكرمـة الهاطلـة

لت أراضــــيها بــــأرض مــــن غمــــام الرحمــــ ة مــــن تلــــك الــــسماء، اذ تبــــد

فكــــم نبــــت فــــي ريــــاض قلــــوبهم مــــن ريــــاحين . المعرفــــة والحكمــــة

التوحيد، وكم تفتح في صدورهم المنيرة من شقائق

٤٢

لت، . حقــائق العلــم والحكمــة واذا لــم تكــن أراضــي قلــوبهم قــد تبــد

دخلــوا أيــة فكيــف يقــدر رجــال مــا تعلمــوا حرفــا، ومــا رأوا معلمــا، ومــا

مدرسة، أن يتكلموا بكلمات ومعارف ال يستطيع أحد أن يدركها،

بـــل كـــأنهم قـــد خلقـــوا مـــن تـــراب العلـــم الـــسرمدي، وعجنـــوا مـــن مـــاء

العلـــم نـــور يقذفـــه اهلل فـــي قلـــب مـــن "ولهـــذا قيـــل . الحكمـــة اللدنيـــة

وهـذا النــوع مـن العلــم هـو الـذي كــان وال يـزال ممــدوحا، ال ". يـشاء

لعلـــوم المحـــدودة الحادثـــة مـــن االفكـــار المحجوبـــة الكـــدرة، التـــي ا

تارة يسرقونها من بعض، ويفتخرون بها على الغير

ــــــر مــــــن نقــــــوش هــــــذه س وتتطهفيــــــا ليــــــت صــــــدور العبــــــاد تتقــــــد

التحديـــدات والكلمـــات المظلمـــة، لعـــل تفـــوز بتجلـــي أنـــوار شـــمس

فـــانظر االن، لـــو . العلـــم والمعـــاني، وجـــواهر أســـرار الحكمـــة اللدنيـــة

لــــم تتبــــدل االراضــــي الجــــرزة لهــــذه الوجــــودات، كيــــف يمكــــن أن

ـــة لظهـــور أســـرار االحدي ـــة. تـــصبح محـــال ولهـــذا . وبـــروز جـــواهر الهوي

ــر االرض ﴿: قــال تعــالى ل االرض غي ــوم تبــد كــذلك بفــضل . )١(﴾ي

نسمات جود سلطان الوجود،

.سورة ابراهيم) ١(

٤٣

ـــــى االرض الظـــــاهرة قـــــد تبـــــد لت، لـــــو أنـــــتم فـــــي أســـــرار الظهـــــور حت

تتفكرون

ك معنى هذه االية التي تقـول ﴿واالرض جميعـا وهكذا فأدر

ـا ات بيمينه سبحانه وتعالى عمماوات مطوي قبضته يوم القيامة والس

ان المقــصود وهنــا يجــب االنــصاف قلــيال، النــه لــو كــ. )١(يــشركون﴾

منهــا مــا أدركــه النــاس، فــأي حــسن يترتــب علــى ذلــك؟ فــضال عــن

ــة ــه ال ينــسب الــى ذات الحــق المنيــع يــد مرئي أنــه مــن المــسلم بــه أن

بالبـــصر الظـــاهر، تعمـــل هـــذه االمـــور، الن االقـــرار بمثـــل هـــذا االمـــر

واذا قلنــــا أن هــــذا يرجــــع الــــى . يكــــون كفــــرا محــــضا، وافكــــا صــــرفا

ظاهر أمره الذين يكونون مأمورين بهذا االمر في يوم القيامـة، فـإن م

هذا أيضا يكون بعيدا للغاية، وال يأتي بفائدة بل أن المقصود مـن

االرض هـــــو أرض المعرفـــــة والعلـــــم، ومـــــن الـــــسموات هـــــو ســـــموات

فــــانظر االن كيــــف أن أرض العلــــم والمعرفــــة التــــي كانــــت . االديــــان

قبضها بقبضة القدرة واالقتـدار، وبـسط أرضـا مبسوطة من قبل، قد

منيعة جديدة في قلوب العباد،

.سورة الزمر) ١(

٤٤

وأنبت رياحين جديدة، وورودا بديعـة، وأشـجارا منيعـة فـي الـصدور

المنيرة

وكذلك فانظر كيف قد طويت بيمين القدرة سماوات االديـان

المرتفعــــــة مــــــن قبــــــل، وارتفعــــــت ســــــماء البيــــــان بــــــأمر اهلل، وتزينـــــــت

هـذه أســرار . والقمـر والنجــوم مـن أوامـره البديعــة الجديـدةبالـشمس

ك الكلمات قد أصبحت مكشوفة وظاهرة بغيـر حجـاب، لعـل تـدر

صـــبح المعـــاني، وتطفـــئ ســـرج الظنـــون والـــوهم، والـــشك والريـــب،

ك مـصباح بقوة التوكل واالنقطـاع، وتوقـد فـي مـشكاة قلبـك وفـؤاد

العلم واليقين الجديد

المقــــصود مــــن جميــــع هــــذه الكلمــــات المرمــــوزة، واعلــــم بــــأن

ـــــة، ان هـــــو اال واالشـــــارات العويـــــصة الظـــــاهرة مـــــن المـــــصادر االمري

امتحان للعباد، كمـا قـد ذكـر، حتـى تعـرف أراضـي القلـوب الجيـدة

المنيــرة مــن االراضــي الجــرزة الفانيــة، هــذه ســنة اهلل بــين عبــاده فــي

ور في الكتبالقرون الخالية، يشهد بذلك ما هو مسط

٤٥

ثـــــم تأمـــــل آيـــــة القبلـــــة، وكيـــــف أنـــــه بعـــــد هجـــــرة شـــــمس النبـــــوة

المحمديــة مــن مــشرق البطحــاء الــى يثــرب، اســتمر فــي التوجــه الــى

ــــــى جــــــرى لــــــسان اليهــــــود بيــــــت المقــــــدس فــــــي وقــــــت الــــــصالة، حت

بكلمــات غيــر الئقــة ال يناســب ذكرهــا فــي هــذا المقــام، ويــدعو الــى

حــضرته كثيــرا مــن ذلــك، شــخص ببــصره الــى ولمــا تكــدر . التطويــل

الــسماء متفكــرا متحيــرا، فنــزل بعدئــذ جبريــل، وتلــى عليــه هــذه االيــة

ـــة ترضـــاها﴾ ـــك قبل ـــب وجهـــك فـــي الـــسماء فلنولين ١(﴿قـــد نـــرى تقل(

وبعدئذ، بينما كان حضرته قائما يصلي ذات يوم فريضة الظهر مع

أصـــحابه، وأدى ركعتـــين منهـــا، نـــزل عليـــه جبريـــل وقـــال جمـــع مـــن

، فــانحرف حــضرته أثنــاء )٢(﴿فــول وجهــك شــطر المــسجد الحــرام﴾

الــصالة عــن بيــت المقــدس، وولــى وجهــه شــطر الكعبــة وفــي الحــين

حصل تزلـزل واضـطراب بـين أصـحابه بدرجـة أن جمعـا مـنهم تركـوا

فتنـــة لـــم تكـــن اال امتحانـــا للعبـــاد، واال فهـــذه ال. الـــصالة وأعرضـــوا

ــر القبلــة أبــدا، ك الــسلطان الحقيقــي كــان قــادرا علــى أن ال يغي فــذا

وأن يبقــى بيــت المقــدس قبلــة فــي ذلــك العــصر، وأن ال يــسلب منــه

خلعة القبول هذه

.سورة البقرة) ١( .سورة البقرة) ٢(

٤٦

هذا وفي عهد أكثر االنبياء، الـذين بعثـوا بالرسـالة بعـد موسـى،

هــم مـــن االنبيــاء العظـــام، الــذين جـــاءوا بـــين مثــل داود وعيـــسى ودون

هذين النبيين، لم يحدث أن تغير حكم القبلة، بل كان كل هؤالء

ـــاس بالتوجـــه الـــى المرســـلين مـــن جانـــب رب العـــالمين، يـــأمرون الن

تلك الجهة، اذ أن كل االراضي فـي نظـر ذلـك الـسلطان الحقيقـي

ــام هــي فــي درجــة واحــدة، اال أرضــا يكــون قــد أختــصها بــأمر فــي أي

وا :ظهور مظاهره، كما قال تعالى ينما تولـوهلل المشرق والمغرب فا﴿

ــــثم وجــــه اهلل﴾ ــــق هــــذه االمــــور فلمــــاذا حــــصل هــــذا . )١(ف ومــــع تحق

ـــة تزلـــزل التبـــديل الـــذي تـــسبب منـــه جـــزع العبـــاد وفـــزعهم، وصـــار عل

ان مثل هذه االمور التـي هـي سـبب أجل. االصحاب واضطرابهم

وحــــشة جميــــع النفــــوس لــــم تقــــع اال لكــــي يــــرد الكــــل علــــى محــــك

. امتحان اهلل، كي يحـصل التمييـز والفـصل بـين الـصادق والكـاذب

ـــة التـــي كنـــت ـــا القبل ـــا جعلن ـــاس، ﴿وم ولهـــذا قـــال بعـــد اخـــتالف الن

ـن ينقلـب علـى عقبيـه﴾عليها اال لنعلم من يتب سول ممالتـي )٢(ع الر

مضمونها انـا مـا غيرنـا ومـا نـسخنا القبلـة التـي كانـت بيـت المقـدس

اال لنعلم من يتبعك ممن ينقلب على

.سورة البقرة) ١( .سورة البقرة) ٢(

٤٧

أي مــــن يعــــرض عنــــك وال يطيعــــك، ويبطــــل الــــصالة ويفــــر . عقبيــــه

ستنفرة فرت من قس ١(ورة﴾منك، ﴿حمر م(

لـــت قلـــيال فـــي هـــذا المطلـــب والبيـــان، لـــشاهدت وانـــك لـــو تأم

أبـــواب المعـــاني والتبيـــان مفتوحـــة أمـــام وجهـــك، وتـــرى كـــل العلـــوم

وان هـــذه االمـــور ليـــست اال لتربيـــة . وأســـرارها بـــال ســـتر وال حجـــاب

ك . النفــــوس وخالصــــهم مــــن قفــــص الــــنفس والهــــوى واال فــــإن ذا

لم يزل كان غنيا بذاتـه عـن معرفـة الموجـودات، السلطان الحقيقي

فنسمة من . وال يزال يكون مستغنيا بكينونته عن عبادة الممكنات

وقطرة واحـدة . نسمات غنائه تجعل كل العالم يفتخر بخلعه الغنى

ولكـن لمـا . من بحر جـوده، تهـب كـل الوجـود شـرف الحيـاة الباقيـة

الباطــل، والــشمس عــن الظــل، كــان المقــصود هــو تمييــز الحــق مــن

لهـــذا كانـــت االمتحانـــات النازلـــة فـــي كـــل حـــين مـــن قبـــل رب العـــزة

جارية كالغيث الهاطل

واذا ما تدبر الناس وتفكروا ولو قليال في حياة االنبياء

.سورة المدثر) ١(

٤٨

السالفين وظهورهم فإن االمر يسهل كثيرا على أهل الـديار، بدرجـة

الفعـــــال واالقـــــوال التـــــي تخـــــالف الـــــنفس أنهـــــم ال يحتجبـــــون مـــــن ا

والهــوى، ويحرقــون كــل الحجبــات بنــار ســدرة العرفــان، ويــستريحون

موســى بــن عمــران الــذي : فمــثال . علــى عــرش الــسكون واالطمئنــان

ا فـــي كـــان أحـــد االنبيـــاء العظـــام، وصـــاحب كتـــاب، بينمـــا كـــان مـــار

يتخاصـمان، السوق ذات مرة في أوائل أيامه قبـل بعثتـه رأى اثنـين

فطلب أحدهما من موسـى أن يعاونـه علـى خـصمه، فأعانـه حـضرته

بمــا أدى الــى قتلــه كمــا هــو مــسطور فــي الكتــاب، وال نــذكر تفــصيله

فاشتهر هـذا الخبـر فـي . لئال يكون سببا للتعويق، وتعطيل المقصود

المدينة، وغلب على حضرته الخوف، كمـا نـص فـي الكتـاب الـى

ك﴾ فخـــــرج مـــــن أن أتـــــاه الخبـــــر ﴿ان المـــــال يـــــأتمرون بـــــك ليقتلـــــو

المدينة، وأقام في مدين في خدمة شعيب، وفي أثناء عودتـه، ورد

ك بريــة ســيناء، وشــاهد تجلــي ســلطان االحديــة مــن بــالوادي المبــار

شجرة ال شرقية وال غربية، واستمع النداء الروحاني المنعش للـروح

ــــــار الموقــــــدة ــــــة، وتلقــــــى االمــــــر بــــــأن يهــــــدي االنفــــــس مــــــن الن الرباني

الفرعونيــة، حتــى ينقــذ العبــاد مــن وادي الــنفس والهــوى، ويــدخلهم

فــي ريــاض الــروح والهــدى المحييــة للقلــوب، ويخلــص جميــع مــن

في االبداع

٤٩

بسلـــــسبيل االنقطـــــاع مـــــن حيـــــرة البعـــــد، ويوصـــــلهم الـــــى دار ســـــالم

ا ورد على بيت فرعون، وب. القرب لغه ما كان مـأمورا بـه، أطلـق ولم

ألـــم تـــك أنـــت قتلـــت نفـــسا : "فرعـــون عنـــان لـــسانه بغيـــر أدب وقـــال

كمـــا أخبـــر رب العـــزة عـــن لـــسان فرعـــون لمـــا " وكنـــت مـــن الكـــافرين

وفعلت فعلتك التـي فعلـت وانـت مـن ﴿: اعترض على موسى بقوله

ـا فعلت ﴿: قال. ﴾الكافرين الين ففـررت مـنكم لم نـا مـن الـضذا واها ا

.)١(﴾خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين

فتفكـــــر االن فـــــي الفـــــتن االلهيـــــة وبـــــدائع امتحاناتـــــه كيـــــف أن

شخــصا عــرف بقتــل الــنفس، واعتــرف أيــضا بــالظلم كمــا هــو مــذكور

اليــة، وتربــى أيــضا فــي بيــت فرعــون بحــسب الظــاهر نحــوا مــن فــي ا

ثالثين سنة أو أقل، ونـشأ ونمـا فـي نعمائـه، ثـم يجتبيـه ربـه بغتـة مـن

ك الـسلطان بين العباد، ويأمره بأمر الهداية الكبرى، والحال أن ذا

ــــى ال المقتــــدر، كــــان قــــادرا علــــى أن يمنــــع موســــى مــــن القتــــل، حت

ــــذي هــــو ســــبب وحــــشة يكــــون مــــشهورا بــــ ين العبــــاد بهــــذا االســــم، ال

القلوب، وعلة احتراز النفوس

.سورة الشعراء) ١(

٥٠

ولننتقــــل االن الــــى حالــــة مــــريم لنــــشاهد كيــــف أن هــــذه الطلعــــة

الكبـرى تمنـت المـوت مـن عظمـة االمـر وشـدة التحيـر، كمـا يــستفاد

من االية المباركة التي ناحت بها مريم بعد والدة عيسى، ونطقت

نــــسيا﴾بهــــذه الكلمــــ قبــــل هــــذا وكنــــت نــــسيا م ١(ة ﴿يــــا ليتنــــي مــــت( .

قسما باهلل، ان االكباد لتذوب من استماع هذا الكـالم، والفـرائص

ومـــا كـــان هـــذا الحـــزن واالضـــطراب اال خـــشية مـــن شــــماتة . لترتعـــد

ثـم تفكـر أي جـواب كـان . االعداء، واعتراض أهل الكفـر والـشقاء

وكيـف ! تقوله مريم للناس بشأن طفل لـيس لـه أب معـينيمكن أن

ـــه مـــن روح القـــدس رة ! يمكـــن أن يقـــال لهـــم ان لهـــذا حملـــت مخـــد

ك الطفــل، ورجعــت بــه الــى المنــزل ــا . البقــاء ذا فقــال لهــا القــوم لم

ك امــرا ســوء ومــا وقعــت عيــونهم عليــه ﴿يــا اخــت هــارون مــا كــان ابــو

ك بغيا﴾كانت م٢( ا(

فــــانظر االن الــــى هــــذه الفتنــــة الكبــــرى، واالمتحــــان االعظــــم،

واصــــرف نظــــرا عمــــا مــــضى، وتفكــــر كيــــف أن نفــــس جــــوهر الــــروح،

ــــوة وجعلــــه المعــــروف بــــين القــــوم بــــأن ال أب لــــه، قــــد منحــــه اهلل النب

ثم تأمـل بعـدها فـي أمـور . حجته على كل أهل السموات واالرض

الظهور التي تظهر على خالفمظاهر

.سورة مريم) ١( .سورة مريم) ٢(

٥١

مشتهى أنفس العباد وأهوائهم بتقدير من سـلطان االيجـاد، واذا مـا

ك لـع علـى مقـصود ذا اطلعت على جواهر هـذه االسـرار، فإنـك تط

ك المليــــك ذي االقتــــدار هــــي المحبــــوب، وتالحــــظ أن أقــــوال ذا

ا فــي مثــل أفعالــه تمامــا، بدرجــة أن مــا تــشاهده فــي أفعالــه تــراه أيــض

ولـــذلك . كلماتــه، ومــا تالحظــه فــي كلماتــه يتجلــى لــك فــي أفعالــه

كانــــت هــــذه االفعــــال واالقــــوال، فــــي الظــــاهر نقمــــة للفجــــار، وفــــي

واذا مـــا نظـــرت بعـــين البـــصيرة شـــاهدت أن . البـــاطن رحمـــة لالبـــرار

الكلمـــــات المنزلـــــة مـــــن ســـــماء المـــــشية متفقـــــة متحـــــدة مـــــع االمـــــور

رة، والدركــت أنهمــا كــشيء واحــد، كمــا الظــاهرة مــن ملكــوت القــد

قد سبق ذكره

واالن أيها االخ، انظر وتفكر لو كانت تظهر أمثـال هـذه االمـور

في هذا العهد، وتذيع أمثال هذه الحكايات فمـاذا كـانوا يفعلـون؟

قسما بمربي الوجود ومنزل الكلمات، انهم كـانوا يحكمـون بـالكفر

فكيف يستمعون الى القول . بال سؤالفي الحال، ويأمرون بالقتل

بــأن عيـــسى قـــد ظهــر مـــن نفخـــة روح القــدس؟ أو أن موســـى قـــد امـــر

باالمر المبرم؟ انك لو تصيح بذلك مائة ألف مـرة، فإنـه ال يـدخل

فــي أذن أحــد أن مــن ال أب لــه قــد بعــث بالرســالة، أو أن قــاتال قــد

سمع النداء

٥٢

أني أنا اهلل- من شجرة نار

ولو نظر بعين االنـصاف، ليـشاهد مـن جميـع هـذه البيانـات أن

. مظهر هذه االمور كلها هو اليوم ظاهر كمـا أن نتائجهـا أيـضا ظـاهرة

ومع أنه لم يقع في هذا الظهور أمثال هذه االمور، فإنهم مع ذلك

ــــروا عليــــه مــــن . متمــــسكون بظنونــــات االنفــــس المــــردودة ولكــــم افت

اءات، ولكــم ارتكبــوا فــي حقــه مــن باليــا لــم يظهــر لهــا شــبه فــي افتــر

االبداع

ا بلغ البيان هذا المقـام، مـر الـشذى الروحـاني مـن اهلل أكبر، لم

الـــصبح الـــصمداني، وهـــب نـــسيم الـــصباح مـــن مدينـــة ســـبأ البقـــاء،

وبمــــــروره بــــــشر الــــــنفس ببــــــشارة جديــــــدة، وفــــــتح للــــــروح فتوحــــــا غيــــــر

وأتــى بهــدايا ثمينــة ال عــداد . سط أمامهــا بــساطا جديــدامحــدود، وبــ

ــــذي جــــل عــــن الوصــــف، فخلعــــة الــــذكر ــــل المحبــــوب ال لهــــا مــــن قب

ه اللطيـــف، ورداء البيـــان نـــاقص ال قاصـــرة عـــن أن تتناســـب مـــع قـــد

يفـــي بقامتـــه المنيـــرة، يكـــشف رمـــز المعـــاني مـــن غيـــر لفـــظ، وينطـــق

قــن بالبــل أغــصان الهجــر والفــراق يل. بأســرار التبيــان مــن دون لــسان

ك العاشــقين، ويبــين النــوح واالنــين، ويعلمهــم قواعــد العــشق وســلو

لهم سر

٥٣

ــــن الــــورود البديعــــة فــــي رضــــوان القــــرب الخــــضوع للمحبــــوب، ويلق

ويفـــــيض . والوصــــال كيـــــف يكــــون جـــــذب القلــــوب وســـــحر الــــدالل

صـــدور بأســـرار الحقـــائق علـــى شـــقائق بـــستان العـــشق، ويـــستودع فـــي

ولقــــد تــــدفقت حيــــاض . العــــشاق دقــــائق الرمــــوز، ولطــــائف االســــرار

عنايتــــه فــــي هــــذه الــــساعة علــــى شــــأن يغتــــبط لــــه روح القــــدس غايــــة

. الغبطـــــة، اذ وهـــــب للقطـــــرة أمـــــواج البحـــــر، وللـــــذرة طـــــراز الـــــشمس

قــصد الجعــل مكمــن المــسك، واســتقر : وبلغــت االلطــاف الــى مقــام

ثــت االمــوات مــن قبــور االجــساد الخفــاش فــي مقابــل الــشمس، وبع

بنفخــة الحيــاة، وأجلــس الجهــال علــى ســرير العلــم، وأقــام الظــالمين

على أريكة العدل

ينتظــر الــساعة . ان عــالم الوجــود حامــل بجميــع هــذه العنايــات

ــة، وبهــا ــة فــي العــوالم الترابي التــي فيهــا تظهــر آثــار هــذه العنايــة الغيبي

ا مــــــن شــــــدة الظمــــــأ الــــــى كــــــوثر زالل يبلــــــغ العطــــــاش الــــــذين ســــــقطو

المحبوب، ويفوز الضالون في فيافي البعـد والعـدم بـسرادق القـرب

ــــذين تنبــــت فــــي أرض . والحيــــاة فــــي جــــوار المعــــشوق ومــــن هــــم ال

قلوبهم هذه الحبوب القدسية؟ وتنفتح فـي ريـاض نفوسـهم شـقائق

ـــــة؟ وحقيقـــــة ان ســـــدرة العـــــشق مـــــشتعلة فـــــي ســـــيناء الحقـــــائق الغيبي

لحب بأشد اشتعال،بحيث الا

٥٤

تخمدها وال تقضي عليها ميـاه البيـان، وان عطـش هـذا الحـوت ال

اري ال يـستقر اال فـي وهـج سـناء ترويه البحور، وان هذا السمندر النـ

فأوقـــــد اذا يـــــا أخـــــي ســـــراج الـــــروح فـــــي مـــــشكاة . طلعــــة المحبـــــوب

كـــي ال قلبـــك، وأشـــعله بـــدهن الحكمـــة، واحفظـــه بزجـــاج العقـــل،

كــذلك نورنــا . يطفئــه نفــس االنفــس المــشركة، ويمنعــه عــن االنــارة

أفق سـماء البيـان مـن أنـوار شـموس الحكمـة والعرفـان، ليطمـئن بهـا

ـــذين طـــاروا بأجنحـــة االيقـــان فـــي هـــواء محبـــة قلبـــك وتكـــون مـــن ال

ربهم الرحمن

ه حينئـذ تظهـر عالمـة ابـن االنـسان فـي الـسماء، فمعنـا: أما قوله

ـــــة، وســـــقوط نجـــــوم ـــــه مـــــن بعـــــد كـــــسوف شـــــمس المعـــــارف االلهي أن

ـــــي للعبـــــاد، وانعـــــدام االحكـــــام الثابتـــــة، وخـــــسوف قمـــــر العلـــــم المرب

أعـــالم الهدايـــة والفـــالح، واظـــالم صـــبح الـــصدق والـــصالح، تظهـــر

والمقـــصود مـــن الـــسماء هنـــا هـــو . عالمـــة ابـــن االنـــسان فـــي الـــسماء

ظهور فلك سـموات العـدل، وجريـان اذ عند قرب . السماء الظاهرة

فلـــك الهدايـــة علـــى بحـــر العظمـــة، يظهـــر فـــي الـــسماء نجـــم بحـــسب

ك النيـــر االعظـــم، الظـــاهر يكـــون مبـــشرا لخلـــق الـــسموات بظهـــور ذا

كمــــا يظهــــر فــــي ســــماء المعــــاني نجــــم يكــــون مبــــشرا الهــــل االرض

ك الفجر االقوم االكرم .بذا

٥٥

اء الظــــــاهرة، وفــــــي الــــــسماء وهاتــــــان العالمتــــــان تظهــــــران فــــــي الــــــسم

الباطنة، قبل ظهور كل نبي كما هو المعروف والمشهور

من جملة ذلك خليل الرحمن، حيث قبيل ظهور حـضرته رأى

النمــرود منامــا، فاســتطلع فيــه رأي الكهنــة، فــأخبروه عــن طلــوع نجــم

ر النـــاس . فـــي الـــسماء كمـــا أنـــه ظهـــر فـــي االرض شـــخص أخـــذ يبـــش

ر حضرتهبظهو

ك ومــن بعــده كانــت حكايــة كلــيم اهلل التــي أخبــر عنهــا كهنــة ذا

الزمــــان فرعــــون بــــأن كوكبــــا قــــد طلــــع فــــي الــــسماء، وهــــو دليــــل علــــى

وكــذلك قــد . انعقــاد نطفــة علــى يــدها يكــون هالكــك أنــت وقومــك

ر بنــي اســرائيل فــي الليــالي، يــسليهم ويطمئــنهم ظهــر عــالم كــان يبــش

ولـــــو توخينـــــا تفـــــصيل تلـــــك االمـــــور . ي الكتـــــبكمـــــا هـــــو مـــــسطور فـــــ

كمــا أننــا ال نحــب أن نــذكر . الصــبحت هــذه الرســالة كتابــا مفــصال

حكايــات االيــام الخاليــة، ويــشهد اهلل بــأن هــذا البيــان الــذي ذكرنــاه

االن لــم يكــن اال مــن فــرط الحــب لجنــابكم، لعــل يــصل جمــع مــن

رد فئــة مــن الجهــال الــى بحــر فقــراء االرض الــى شــاطئ الغنــى، أو تــ

العلــــم، أو يــــصل طــــالب العلــــم المتعطــــشون للمعرفــــة الــــى سلــــسبيل

واال فإن هذا. الحكمة

٥٦

العبد يعد االشـتغال بهـذه المقـاالت ذنبـا عظيمـا، ويحـسبه عـصيانا

كبيرا

وكذلك أيضا، عند قرب ظهور عيسى اطلع نفـر مـن المجـوس

واقتفــوا أثــر ذلــك الــنجم الــى . ماءعلــى ظهــور نجــم عيــسى فــي الــس

أن دخلـــوا المدينـــة التـــي كانـــت مقـــر ســـلطنة هيريـــدوس، وهـــو الـــذي

. كانـــت ســـلطنة تلـــك الممالـــك فـــي قبـــضة تـــصرفه فـــي تلـــك االيـــام

أيــن هــو المولــود ملــك اليهــود؟ الننــا : وجــاء هــؤالء المجــوس قــائلين

البحـــــث وبعـــــد . قـــــد رأينـــــا نجمـــــه فـــــي المـــــشرق ووافينـــــا لنـــــسجد لـــــه

ك الطفـــل قـــد ولـــد فـــي بيـــت لحـــم بـــأرض والفحـــص علمـــوا بـــأن ذا

وأمــا العالمــة فــي . فهــذه هــي العالمــة فــي الــسماء الظــاهرة. يهــوذا

الـــسماء الباطنـــة، التــــي هـــي ســـماء العلــــم والمعـــاني فكانـــت ظهــــور

يحيى بن زكريا، الذي كان يبشر الناس بظهور عيسى، كما قال عـز

نــــن اهلل وســــيدا مــــن قائــــل﴿ا قا بكلمــــة م ك بيحيــــى مــــصد ر اهلل يبــــش

فالمقــصود مــن الكلمــة هنــا، هــو حــضرة عيــسى الــذي ) ١(وحــصورا﴾

ـــواح الـــسماوية . كـــان يحيـــى مبـــشرا بظهـــوره ومـــسطور أيـــضا فـــي االل

:هذه العبارة

.سورة آل عمران) ١(

٥٧

ــة يهــوذا قــائال د اقتــرب ملكــوت توبــوا فقــ: "كــان يوحنــا يكــرز فــي بري

، والمقصود من يوحنا هو يحيى"السماوات

كـــذلك كـــان قبـــل ظهـــور الجمـــال المحمـــدي قـــد ظهـــر آثـــار فـــي

وأمــا االثــار الباطنــة فقــد كــانوا أربعــة رجــال واحــدا . الــسماء الظــاهرة

وقــد . بعــد االخــر يبــشرون النــاس علــى االرض بظهــور شــمس الهويــة

ــ"تــشرف بــشرف خــدمتهم الــذي ســمي بــسلمان، وكــان كلمــا " ه روزب

الـى الـشخص االخـر الـى " روزبـه "حضرت الوفاة أحدا منهم يرسل

يــا روزبــه اذهــب : أن أتــت نوبــة الرابــع الــذي قــال لــه فــي حــين وفاتــه

ك الـشمس مـن بعـد تكفينـي ودفنـي الـى الحجـاز حيـث تـشرق هنـا

ك بلقاء حضرته المحمدية ويا بشرا

ـــام الـــى هـــذا االمـــر البـــديع المنيـــع، أخبـــر أكثـــر ولمـــا بلغـــ ت االي

كمــا أنــه قــد كــان . المنجمــين عــن ظهــور نجــم فــي الــسماء الظــاهرة

على االرض النوران النيران أحمد وكاظم قدس اهلل تربتهما

اذا قـــد ثبـــت مـــن هـــذه المعـــاني بـــأن قبـــل ظهـــور أي أحـــد مـــن

لظهور في السماءالمرايا االحدية، تظهر عالمات ذلك ا

٥٨

الظاهرة، وفي السماء الباطنة، التي هي محل شـمس العلـم، وقمـر

الحكمـــة وأنجـــم المعـــاني والبيـــان، وتلـــك عبـــارة عـــن ظهـــور انـــسان

كامـــــل قبـــــل كـــــل ظهـــــور لتربيـــــة العبـــــاد واعـــــدادهم لمالقـــــاة شـــــمس

الهوية، وقمر االحدية

ــا قولــه يــرون ابــن االنــسان وحينئــذ ينــوح كــل قبائــل االرض و: أم

ة ومجد كبير فالتلميح في هذا البيان . آتيا على سحاب السماء بقو

ك الوقــــت ينــــوح العبــــاد مــــن فقــــدان ــــه فــــي ذا االلهــــي يقــــصد بــــه أن

شــــمس الجمــــال االلهــــي، وقمــــر العلــــم، وأنجــــم الحكمــــة اللدنيــــة،

ويشاهد في تلك االثنـاء طلعـة الموعـود، وجمـال المعبـود نـازال مـن

ـــا علـــى الـــسحاب ك الجمـــال االلهـــي . الـــسماء، وراكب يعنـــي أن ذا

يظهــر مــن ســماوات المــشيئة الربانيــة فــي هيكــل بــشري، ولــم يقــصد

مـن الــسماء هنــا اال جهــة العلــو والـسمو، التــي هــي محــل ظهــور تلــك

ـــــة ولـــــو أن هـــــذه الكينونـــــات . المـــــشارق القدســـــية والمطـــــالع القدمي

من بطون االمهات بحسب الظاهر اال أنهم في القديمة قد ظهرت

الحقيقـــــة نـــــازلون مـــــن ســـــماوات االمـــــر، وان يكونـــــوا ســـــاكنين علـــــى

وحيثمـــا يمـــشون . االرض، اال أنهـــم متكئـــون علـــى رفـــرف المعـــاني

يمشون على. بين العباد فإنهم يكونون طائرين في هواء القرب

٥٩

معـارج االحديـة بغيـر أرض الروح بغير حركـة الرجـل، ويطيـرون الـى

وفي كل نفس يطوون عالم االبداع مـن مـشرقه الـى مغربـه، . جناح

وفي كـل آن يمـرون علـى ملكـوت الغيـب والـشهادة، مـستقرون علـى

كـل يـوم هـو : وجالـسون علـى كرسـي. عرش ال يشغله شأن عـن شـأن

مبعوثــــون مــــن علــــو قــــدرة ســــلطان القــــدم، وســــمو مــــشيئة . فــــي شــــأن

وهذا معنى قوله انهم ينزلون من السماء. االعظمالمليك

واعلـــم أنـــه يطلـــق لفـــظ الـــسماء فـــي بيانـــات شـــموس المعـــاني

فمثال منها سماء االمر، وسماء المـشيئة، وسـماء : على مراتب كثيرة

االرادة، وســـماء العرفـــان، وســـماء االيقـــان، وســـماء التبيـــان، وســـماء

ففـــي كـــل مقـــام أراد مـــن لفـــظ .الظهـــور، وســـماء البطـــون، وأمثالهـــا

الـــسماء معنـــى مخـــصوصا ال يدركـــه أحـــد غيـــر الـــواقفين علـــى أســـرار

ماء فمثال يقـول﴿. االحدية، والشاربين من كؤوس االزلية وفي الـس

ـــــا توعـــــدون . والحـــــال أن الـــــرزق ينبـــــت مـــــن االرض)١(﴾رزقكـــــم وم

ع أنهــا تظهــر مــن لــسان مــ" االســماء تنــزل مــن الــسماء: "وكــذلك قولــه

.العباد

.سورة الذاريات) ١(

٦٠

رتهــا مــن غبــار الغــرض، فــإن أنــت نظفــت ولــو قلــيال مــرآة قلبــك وطه

ك جميـــــع التلميحـــــات فـــــي كلمـــــات الكلمـــــة الجامعـــــة فإنـــــك تـــــدر

ـــة، وتقـــف علـــى أســـرار العلـــم فـــي كـــل ظهـــور ومـــا لـــم تحـــرق . االلهي

ــــة المــــصطلح عليهــــا بــــين العبــــاد بنــــار االنقطــــاع، الحجبــــات العلمي

فإنك ال تفوز بصبح العلم الحقيقي النوراني

علــم الهــي، وعلــم شــيطاني، أولهمــا يظهــر مــن : والعلــم علمــان

الهامــات الــسلطان الحقيقــي، وثانيهمــا يبــدو مــن تخــيالت االنفــس

ك حـــــضرة البـــــاري، ومعلـــــم هـــــذا الوســـــاوس . الظلمانيـــــة فمعلـــــم ذا

العلـم : وبيان الثـاني. ويعلمكم اهللاتقوا اهلل : بيان االول. النفسانية

بر والـــشوق والعرفـــان . هـــو الحجـــاب االكبـــر ك الـــشجر الـــص أثمـــار ذا

ومــن بيانــات . والمحبــة، وأثمــار هــذا الــشجر الكبــر والغــرور والنخــوة

أصــحاب البيــان التــي ذكروهــا فــي معنــى العلــم، أنــه ال يستــشم منــه

ــة رائحــة مــن روائــح هــذه العلــوم ا ــة التــي أحاطــت ظلمتهــا أي لظلماني

ال يثمــر هــذا الــشجر اال البغــي والفحــشاء، وال يــأتي اال . كــل الــبالد

:بالغل والبغضاء، ثمره سم قاتل، وظله نار مهلكة، فنعم ما قال

ى فأخلع الحياتمسك بأذيال الهو

وخل سبيل الناسكين وان جلوا

٦١

مـا سـمعته، وتقـدس القلـب عـن فيجب اذا أن تنزه الـصدر عـن كـل

ـــــة، ك االلهامـــــات الغيبي ـــــات كـــــي تكـــــون محـــــل ادرا جميـــــع التعلق

الـــسالك فـــي الـــنهج "ولهـــذا يقـــول . ومـــستودع أســـرار العلـــوم الربانيـــة

ــــالكف ــــركن الحمــــراء لــــن يــــصل الــــى مقــــام وطنــــه اال ب البيــــضاء وال

فر عمـــا فـــي أيـــدي النـــاس ـــر. هـــذا شـــرط الـــسالك" الـــص فيـــه مليـــا فك

ــــــى تقــــــف علــــــى مقــــــصود الكتــــــاب مــــــن غيــــــر ســــــتر وال وتعقلــــــه، حت

حجاب

وباالختصار قد بعدنا عن المقصد، ولو أن كل مـا ذكـر هـو فـي

المطلــب، قــسما بــاهلل كلمــا أردت االختــصار واالكتفــاء باالقــل مــن

القليل، أرى زمام القلم يفلت من اليـد، ومـع ذلـك فكـم مـن اللـئ

لهـا، لـم تـزل مودعـة فـي صـدف القلـب، وكـم مـن عصماء ال عداد

حوريـــــات المعـــــاني لـــــم تـــــزل مـــــستورة فـــــي غرفـــــات الحكمـــــة، لـــــم

ـــبلهم وال : يمســـسهن أحـــد، كمـــا قـــال تعـــالى ـــم يطمـــثهن انـــس ق ﴿ل

﴾ ـــــا عـــــن )١(جـــــان ـــــم أذكـــــر حرف ومـــــع كـــــل هـــــذه البيانـــــات، كـــــأني ل

يوجــد محــرم أمــين فمتــى . المقــصود، ولــم آت برمــز عــن المطلــوب

للسر مستعد لالحرام في حرم

.سورة الرحمن) ١(

٦٢

المحبوب، والوصـول الـى كعبـة المقـصود، كـي يـرى ويـسمع أسـرار

اذا أصـــبح المقـــصود مـــن الـــسماء . البيـــان مـــن دون ســـمع وال لـــسان

ــــا مــــن هــــذه البيانــــات المحكمــــة ــــا ومفهوم ــــة المنزلــــة معلوم فــــي االي

الواضحة الالئحة

لى الـسحاب والغمـام، فـالمراد مـن الغمـام انه يأتي ع: أما قوله

هــو تلــك االمــور المخالفــة الهــواء النــاس وميــولهم، كمــا ورد -هنــا

فــي االيــة﴿افكلما جــاءكم رســول بمــا ال تهــوى انفــسكم اســتكبرتم

ـــون﴾ ـــا تقتل بتم وفريق حكـــام وذلـــك مـــن قبيـــل تغييـــر اال )١(ففريقـــا كـــذ

م المــؤمنين ــة وتقــد وتبــديل الــشرائع وارتفــاع القواعــد والرســوم العادي

وكــذلك يقــصد بــه ظهــور . مــن العــوام علــى المعرضــين مــن العلمــاء

ذلــــك الجمــــال االزلــــي خاضــــعا للحــــدودات البــــشرية، مثــــل االكــــل

ـــوم واليقظـــة، وأمثـــال والـــشرب، والفقـــر والغنـــى، والعـــزة والذلـــة، والن

فكــــــل هــــــذه . ا يثيــــــر الــــــشبهة عنــــــد النــــــاس ويحجــــــبهمذلــــــك، ممــــــ

الحجبات قد عبر عنها بالغمام

وهذا هو الغمام الذي به تتشقق سماوات العلم

.سورة البقرة) ١(

٦٣

ق ﴿: كمــــا قـــال تعـــالى. والعرفـــان لكـــل مـــن علـــى االرض يـــوم تــــشق

ماء ـــــس ـــــام ال ـــــاس عـــــن )١(﴾ بالغم ـــــصار الن ـــــع أب وكمـــــا أن الغمـــــام يمن

لشمس الظـاهرة، كـذلك هـذه الـشؤونات المـذكورة تمنـع مشاهدة ا

ك شــــمس الحقيقــــة يــــشهد بــــذلك مــــا جــــاء فــــي . العبــــاد عــــن ادرا

عـام . الكتـاب عـن لـسان الكفـار كـل الطسـول ياوقـالوا مـال هـذا الر﴿

)٢(را﴾ويمـــشي فـــي االســـواق لـــوال انـــزل اليـــه ملـــك فيكـــون معـــه نـــذي

حيـــث قـــد لـــوحظ علـــى االنبيـــاء فقـــر وابـــتالء ظـــاهري، كمـــا لـــوحظ

أيضا فيهم مستلزمات الجسد العنصرية من قبيـل الجـوع واالمـراض

ولمـــا كانـــت تظهــــر هـــذه الـــشؤون مـــن تلــــك . والحـــوادث االمكانيـــة

ـــاس يتيهـــون فـــي فيـــافي الـــشك والريـــب، الهياكـــل القدســـية كـــان الن

كيـف أن نفـسا تـأتي : الـوهم والحيـرة مـستغربينويهيمون فـي بـوادي

مـــن جانـــب اهلل وتـــدعي اظهـــار الغلبـــة علـــى كـــل مـــن علـــى االرض،

ــة خلــق الموجــودات كمــا قــال ك (وتنــسب الــى نفــسها أنهــا عل ــوال ل

ك ، ومع ذلك تكون مبتلية بهذه االمور الجزئيـة )لما خلقت االفال

قبيل ابتالء كل نبي وأصحابهبتلك الكيفية، كما قد سمعت من

.سورة الفرقان) ١( .سورة الفرقان) ٢(

٦٤

بــــالفقر واالمــــراض والذلــــة، حيــــث كــــانوا يرســــلون رؤوس أصــــحابهم

وكل واحد . ويمنعونهم عن اظهار ما امروا به. الى المدائن كهدايا

مــنهم كــان مبتلــي تحــت أيــدي أعــداء الــدين، بدرجــة أنهــم صــنعوا

بهم كل ما أرادوا أن يصنعوه

ــــي تقــــع فــــي كــــل ومــــن المعلــــوم أن ا ــــديالت الت لتغييــــرات والتب

ك الغمــام المظلــم الــذي يحــول بــين بــصر ظهــور هــي عبــارة عــن ذا

ــــة التــــي أشــــرقت مــــن عرفــــان العبــــاد ومعــــرفتهم تلــــك الــــشمس االلهي

مـــــــشرق الهويـــــــة، وذلـــــــك الن العبـــــــاد بـــــــاقون علـــــــى تقليـــــــد آبـــــــائهم

الطرائــق وأجــدادهم هــذه الــسنين الطويلــة، ومتربــون علــى االداب و

ثــم دفعــة واحــدة يــسمعون . التــي كانــت مقــررة فــي الــشريعة القديمــة

أو يــرون شخــصا ممــاثال لهــم فــي جميــع الحــدودات البــشرية، يقــوم

مــن بيــنهم وينــسخ تلــك الحــدودات الــشرعية التــي تربــوا عليهــا قرونــا

. جرامتواترة، وكانوا يعدون المخالف والمنكر لها، كافرا وفاسـقا وفـا

فال بد أن هذه االمور تكـون حجابـا وغمامـا للـذين لـم تـذق قلـوبهم

ويحتجبــون عــن . سلــسبيل االنقطــاع، ولــم تــشرب مــن كــوثر المعرفــة

وبـدون سـؤال . عرفان تلك الشمس بمجرد اسـتماعهم لهـذه االمـور

كما قد عرفت. وال جواب يحكمون بكفره، ويفتون بقتله

٦٥

لقرون االولى، ومما هو واقع في هذا الزمان وسمعت مما وقع في ا

أيضا مما شاهدته، اذا ينبغي لنا أن نبذل الجهد حتى أننا بفـضل

ـــــة، وغمـــــام ـــــة ال نحـــــرم بهـــــذه الحجبـــــات الظلماني التأييـــــدات الغيبي

ك الجمـال النـوراني، ونعرفـه االمتحانات الربانية، عن مشاهدة ذا

واذا مــــا أردنــــا حجــــة، فنكتفــــي بحجــــة . هــــو بنفــــسه ال بــــشيء آخــــر

واحــدة وبرهــان واحــد حتــى نفــوز بمنبــع الفــيض الالمتنــاهي، الــذي

ــا فــي كــل يــوم . فــي ســاحته تنعــدم جميــع الفيوضــات االخــرى ال أنن

نعتــرض بــاعتراض مــن خيالنــا، أو نتمــسك بــرأي علــى حــسب أهــواء

أنفسنا

أخبــروا عنهــا ســبحان اهلل، رغمــا مــن كــل هــذه االنــذارات التــي

لـع عليهـا كـل من قبل، بتلويحات عجيبة، واشارات غريبـة، كـي يط

النــــــاس، وال يحرمــــــون أنفــــــسهم فــــــي هــــــذا اليــــــوم عــــــن بحــــــر بحــــــور

ــا هــو مــشهور، الفيوضــات، مــع ذلــك فقــد وقــع فــي االمــر مــا وقــع مم

﴿هــل ينظــرون :ونزلــت بمــضامينه االيــات الفرقانيــة كمــا قــال تعــالى

ـــن الغمـــام﴾اال ان وبعـــض علمـــاء أهـــل . )١(يـــاتيهم اهلل فـــي ظلـــل م

الظاهر جعلوا هذه االية من

.سورة البقرة) ١(

٦٦

والحــــال ان مــــضمونها . عالمـــة القيامــــة الموهومــــة التـــي يتــــصورونها

موجــود فــي أكثــر الكتــب الــسماوية، ومــذكور فــي كــل االمــاكن التــي

كما ذكرنا من قبلفيها ذكر عالمات الظهور الذي يأتي بعده

ماء ﴿: وكــذلك قولــه تي الــســاس يــوم تــابــين يغــشى الن بــدخان م

يريـــد بهـــا أن رب العـــزة قـــد جعـــل االمـــورات )١(﴾هـــذا عـــذاب الـــيم

المضادة لالنفس الخبيثة، والمخالفة الهواء الناس محكا وميزانـا

عيد مــــــن الــــــشقي، والمعــــــرض مــــــن المتحــــــان عبــــــاده، وتمييــــــزا للــــــس

خان فــي هــذه االيــة المــذكورة . المقبــل، كمــا قــد ذكــر وقــد عبــر بالــد

عن االختالفات في الرسوم العادية، وعن نـسخها وهـدمها وانعـدام

فــــأي دخـــان أعظــــم مــــن هـــذا الــــدخان الــــذي . أعالمهـــا المحــــدودة

ــاس، وأصــبح عــذابا لهــم، ال يــستطيعون منــه خال صــا غــشى كــل الن

مهمــا حــاولوا بــل انهــم فــي كــل حــين يعــذبون بعــذاب جديــد مــن نــار

اذ أنهــــم كلمــــا يــــسمعون بــــأن هــــذا االمــــر البــــديع االلهــــي، .أنفــــسهم

. والحكــم المنيــع الــصمداني قــد أصــبح ظــاهرا فــي أطــراف االرض

وهو

.سورة الدخان) ١(

٦٧

ـــا ـــو وازديـــاد تـــشتعل فـــي قلـــوبهم نـــار جديـــدة، وكلم كـــل يـــوم فـــي عل

درة أصــحابه وانقطــاعهم وثبــوتهم الــذي يــزداد كــل يالحظــون مــن قــ

ـــة اســـتحكاما ورســـوخا يظهـــر علـــى نفـــوس يـــوم بفـــضل العنايـــة االلهي

والحمد هلل، قد بلغـت الـسطوة االلهيـة . المعرضين اضطراب جديد

واذا مـــا لقـــوا . فـــي هـــذه االيـــام شـــأنا ال يجـــرؤون معـــه علـــى الكـــالم

كـــان لهـــم مائـــة ألـــف روح أحـــدا مـــن أصـــحاب الحـــق مـــن الـــذين لـــو

النفقوهــا فـــي ســبيل المحبـــوب بكــل روح وريحـــان، يظهــرون أمامـــه

ب . االيمـــــان مـــــن الخـــــوف واذا مـــــا خلـــــوا النفـــــسهم يـــــشتغلون بالـــــس

وا : واللعـــن كمـــا قـــال تعـــالى ذا خلـــوا عـــضـــا واذا لقـــوكم قـــالوا آمنوا﴿

قــل موتــوا بغــيظكم ان اهلل علــيم بــذات علــيكم االنامــل مــن الغــيظ

دور﴾ وعمـــا قليـــل ســـوف تــرى أعـــالم القـــدرة االلهيـــة مرتفعـــة )١(الــص

فــــي كــــل الــــبالد، وتــــشاهد آثــــار غلبتــــه وســــلطنته ظــــاهرة فــــي جميــــع

الديار

ك أكثـر العلمـاء هـذه االيـات وخالصة الكـالم أنـه لمـا لـم يـدر

لمقـــصود مـــن القيامـــة فـــسروها بقيامـــة موهومـــة مـــن ولـــم يقفـــوا علـــى ا

واهلل االحد شهيد بأنه لو كان. حيث ال يشعرون

.سورة آل عمران) ١(

٦٨

لديهم شيء من البصيرة، الدركوا مـن تلـويح هـاتين االيتـين جميـع

ولوصــلوا بعنايــة الــرحمن الــى . المطالــب التــي هــي عــين المقــصود

ى أفنـان صبح االيقـان المنيـر، كـذلك تغـن عليـك حمامـة البقـاء علـ

ســــدرة البهــــاء لعــــل تكــــونن فــــي منــــاهج العلــــم والحكمــــة بــــإذن اهلل

سالكا

وقولـــــه يرســـــل مالئكتـــــه الـــــى آخـــــر القـــــول، فالمقـــــصود بهـــــؤالء

ـــــة حرقـــــوا ـــــذين هـــــم بقـــــوة روحاني المالئكـــــة هـــــم أولئـــــك النفـــــوس ال

ـــين ـــصفوا بـــصفات أهـــل العلي ـــة اهلل، وات الـــصفات البـــشرية بنـــار محب

فــــي وصــــف الكــــروبيين )١(ن كمــــا يقــــول حــــضرة الــــصادقوالكــــروبيي

ولــــو أن ذكــــر عبــــارة خلــــف " انهــــم قــــوم مــــن شــــيعتنا خلــــف العــــرش"

العــــرش يقــــصد بهــــا معــــان شــــتى، حــــسب الظــــاهر وحــــسب البــــاطن

أيضا، اال أنها في احدى المقامـات فـي المرتبـة االولـى تـدل علـى

كالكبريـــت المـــؤمن (عـــدم وجـــود الـــشيعة كمـــا يقـــول فـــي مقـــام آخـــر

هــل رأيــت الكبريــت (وبعــدها يخاطــب المــستمع قــائال لــه ) االحمــر

فالتفـــت الـــى هـــذا التلـــويح الـــذي هـــو أبلـــغ مـــن التـــصريح ) االحمـــر

وأدل على عدم وجود المؤمن،

.يعة االثني عشريةهو االمام السادس من أئمة الش ) ١(

٦٩

هذا قول حضرته، واالن أنظر كم من هـؤالء الخلـق المجـردين عـن

نهـم ينـسبون االنصاف، والذين لم يستنشقوا رائحـة االيمـان كيـف أ

الكفر للذين بقولهم يتحقق االيمان

وباالختـــصار لمـــا أن صـــارت هـــذه الوجـــودات القدســـية منزهـــة

ومقدســــة عــــن العــــوارض البــــشرية، ومتخلقــــة بــــأخالق الروحــــانيين،

سين، لهذا أطلق اسم المالئكة على هـذه صفة بأوصاف المقدومت

ســــــة ــــــي قــــــد هــــــذا هــــــو معنــــــى تلــــــ. النفــــــوس المقد ك الكلمــــــات الت

اتـــــضحت كـــــل فقـــــرة منهـــــا بااليـــــات الواضـــــحة والـــــدالئل المتقنـــــة،

.والبراهين الالئحة

ــا لــم تــصل أمــم عيــسى الــى هــذه المعــاني، ولــم تظهــر هــذه ولم

العالمـــات بحـــسب الظـــاهر كمـــا أدركوهـــا هـــم وعلمـــائهم، لهـــذا لـــم

وصـــاروا يقبلـــوا الـــى المظـــاهر القدســـية مـــن ذلـــك اليـــوم الـــى االن،

محــرومين مــن جميــع الفيوضــات القدســية، ومحجــوبين عــن بــدائع

هــــذا شــــأن هــــؤالء العبــــاد فــــي يــــوم الميعــــاد . الكلمــــات الــــصمدانية

حيــث عجــزوا عــن أن يــدركوا بأنــه لــو كانــت أشــراط الظهــور فــي أي

عـــصر تظهـــر فـــي عـــالم الظـــاهر مطابقـــة لمـــا ورد فـــي االخبـــار، فمـــن

ارالذي كان يستطيع االنك

٧٠

واالعــــراض، وكيــــف كــــان يفــــصل بــــين الــــسعيد والــــشقي، والمجــــرم

مـــثال لـــو تظهـــر بحـــسب الظـــاهر هـــذه . والتقـــي، احكـــم باالنـــصاف

العبارات المسطورة فـي االنجيـل، وتنـزل المالئكـة مـع عيـسى ابـن

مريم من السماء الظاهرة على السحاب، فمـن ذا الـذي يقـدر علـى

كـــــــار ويـــــــستكبر عـــــــن االيمـــــــان؟ بـــــــل ان التكـــــــذيب أو يـــــــستطيع االن

االضطراب يأخذ أهل االرض قاطبة على الفـور بدرجـة ال يقـدرون

ه بحرف واحد، فكيف يصل الحال الى الرد أو على التكلم والتفو

القبول؟ ونظرا لعدم ادراكهم هذه المعـاني فقـد عـارض جمـع مـن

لنبــي الموعــود، علمـاء النــصارى محمــدا قـائلين لــه اذا كنــت أنـت ا

فلمـــاذا لـــيس معـــك هـــؤالء المالئكـــة المـــذكورون فـــي كتبنـــا والـــذين

يجب أن يأتوا مع جمـال الموعـود ويكونـوا عونـا لـه فـي أمـره ونـذيرا

﴿لـــوال انـــزل اليـــه : للعبـــاد؟ كمـــا أخبـــر رب العـــزة عـــن لـــسانهم بقولـــه

االعتراضــــات كانــــت ان أمثــــال هــــذه)١(ملــــك فيكــــون معــــه نــــذيرا﴾

وكـــانوا فـــي كـــل . موجـــودة بـــين النـــاس فـــي كـــل االزمـــان واالعـــصار

االيــــام مــــشتغلين بزخــــارف القــــول، بحجــــة أن العالمــــة الفالنيــــة لــــم

تظهر، والبرهان الفالني لم

.سورة الفرقان) ١(

٧١

كهم بعلمــــــاء يتحقــــــق ومــــــا انتــــــابتهم هــــــذه االمــــــراض اال مــــــن تمــــــس

جــردة، والهياكــل عــصرهم فــي تــصديق وتكــذيب هــذه الجــواهر الم

ونظـــــرا الســـــتغراقهم فـــــي الـــــشؤونات النفـــــسية، واشـــــتغالهم . االلهيـــــة

ــــة الفانيــــة، لهــــذا كــــانوا يــــرون فــــي هــــذه الــــشموس بــــاالمورات الدني

الباقيــــــة، أنهــــــا مخالفــــــة لعلمهــــــم وادراكهــــــم، ومعارضــــــة لجهــــــدهم

وكــــانوا يفــــسرون معــــاني الكلمــــات االلهيــــة، ويبينــــون . واجتهــــادهم

ـــــا بحـــــسب أح ـــــة وأخبارهـــــا، تفـــــسيرا لفظي اديـــــث الحروفـــــات االحدي

لهــذا حرمــوا أنفــسهم وجميــع النــاس مــن أمطــار . مــداركهم القاصــرة

ربيع الفضل، وابتعدوا عن رحمة حضرة االحدية، مع أنهم مقرون

). حــديثنا صــعب مستــصعب (ومــذعنون بالحــديث المــشهور القائــل

ان أمرنا صـعب مستـصعب (ع آخر وبالحديث الذي يقول في موض

ـــه ـــك مقـــرب أو نبـــي مرســـل أو عبـــد امـــتحن اهلل قلب ال يحتملـــه اال مل

هـم أحـد هـذه ). لاليمان ومن المسلم لديهم أنه لم يصدق فـي حق

فالحـــــاالن االوالن أمرهمــــــا واضـــــح، وأمـــــا فــــــي . االحـــــوال الثالثـــــة

سلموا أبـدا مـن االمتحانـات االلهيـة وعنــد الحالـة الثالثـة فـإنهم لـم يـ

ظهور المحك االلهي لم يظهر منهم شيء اال الغش

سبحان اهلل مع اقرارهم بهذا الحديث فإن العلماء الذين

٧٢

ال يزالــــون الــــى االن فــــي ظــــن وشــــك فــــي المــــسائل الــــشرعية كيــــف

أســرار يـدعون العلــم فــي غـوامض مــسائل االصـــول االلهيـة، وجــواهر

الكلمــات القدســية، ويقولــون بــأن الحــديث الفالنــي الــذي هــو مــن

لــــم يظهــــر الــــى االن مــــع أنهــــم لــــم ) المهــــدي(عالئــــم ظهــــور القــــائم

ــــــع ــــــوا عــــــن أن جمي ــــــدا رائحــــــة معــــــاني االحاديــــــث وغفل ــــــدركوا أب ي

العالمـــات قـــد ظهـــرت وصـــراط االمـــر قـــد امتـــد، والمؤمنـــون كـــالبرق

قـــل يـــا مـــال الجهـــال عالمـــة ينتظـــرونوهـــم لظهـــور ال. عليـــه يمـــرون

فانتظروا كما كان الذين من قبلكم لمن المنتظرين

واذا مــا ســئلوا عــن شــرائط ظهــور االنبيــاء الــذين يــأتون مــن بعــد

حـــسب مـــا هـــو المـــسطور فـــي الكتـــب مـــن قبـــل والتـــي مـــن جملتهـــا

عالمات ظهور الـشمس المحمديـة واشـراقها كمـا قـد أشـرنا اليـه مـن

فمــع هــذا . لتــي بحــسب الظــاهر لــم تظهــر منهــا عالمــة واحــدةقبــل وا

اذا ســـئلوا بـــأي دليـــل وبرهـــان تـــردون النـــصارى وأمثـــالهم وتحكمـــون

علــيهم بــالكفر، فحــين عجــزهم عــن الجــواب يتمــسكون بقــولهم ان

ــا لــم تكــن ــا ليــست مــن عنــد اهلل، وانه هــذه الكتــب قــد حرفــت وانه

عبـــارات االيـــة تـــشهد بأنهـــا مـــن والحـــال أن نفـــس. مـــن عنـــده أبـــدا

ومضمون. عند اهلل

٧٣

الحـــق : نفـــس هـــذه االيـــة أيـــضا موجـــود فـــي القـــرآن لـــو أنـــتم تعرفـــون

أقـــول لكـــم أنهـــم لـــم يـــدركوا فـــي تلـــك المـــدة مـــا هـــو المقـــصود مـــن

التحريف

أجــل قــد ورد فــي االيــات المنزلــة، وكلمــات المرايــا االحمديــة

ستكبرين ولكــن ذلــك فــي مواضــع ذكــر تحريــف العــالين وتبــديل المــ

ومن جملتهـا حكايـة ابـن صـوريا حينمـا سـأل أهـل خيبـر : مخصوصة

مــــن نقطــــة الفرقــــان محمــــد عليــــه الــــسالم عــــن حكــــم قــــصاص زنــــا

" بــأن حكــم اهلل هــو الــرجم"المحــصن والمحــصنة فأجــابهم حــضرته

وهـــم أنكـــروا قـــائلين بـــأن مثـــل هـــذا الحكـــم غيـــر موجـــود فـــي التـــوراة

أي عــــالم مــــن علمــــائكم تــــسلمون بــــه وتــــصدقون "ته فــــسألهم حــــضر

وقــــــال لــــــه τفاختــــــاروا ابــــــن صــــــوريا فأحــــــضره رســــــول اهلل " كالمــــــه؟

، وظلــل " نــزل علــيكم المــنأقــسمك بــاهلل الــذي فلــق لكــم البحــر، وا

لكم علـى النـاس بـأن اكم من فرعون وملئـه، وفـض لكم الغمام، ونج

ى فــي قــصاص الزانــي المحــصن والزانيــة تــذكر لنــا مــا حكــم بــه موســ

أي أن حـــــضرته اســـــتحلف ابـــــن صـــــوريا بهـــــذه االيمـــــان ) المحـــــصنة

المؤكــدة عمــا نــزل فــي التــوراة مــن حكــم قــصاص الزانــي المحــصن

أن يا محمد انه الرجم، فقال حضرته: فأجاب

٧٤

ل حكمه ه فأجاب بأنـ. لماذا نسخ هذا الحكم من بين اليهود وتعط

لما حرق بختنـصر بيـت المقـدس وأعمـل القتـل فـي جميـع اليهـود "

ك العـصر . لم يبق أحـد مـنهم فـي االرض اال عـدد يـسير فعلمـاء ذا

بــــالنظر لقلــــة اليهــــود وكثــــرة العمالقــــة اجتمعــــوا وتــــشاوروا فيمــــا بيــــنهم

بأنهم لو عملوا وفق حكم التوراة لقتل الذين نجوا مـن يـد بختنـصر

ــــوراة، ولهــــذه المــــصلحة رفعــــوا حكــــم القتــــل مــــن بيــــنهم بحكــــم الت

وفي هـذه االثنـاء نـزل جبريـل علـى قلبـه المنيـر وعـرض عليـه " بالمرة

واضــــعه﴾ ــــم عــــن م ــــون الكل ف ــــة ﴿يحر هــــذا موضــــع مــــن )١(هــــذه االي

المواضـــع التـــي أشـــير اليهـــا، وفـــي هـــذا المقـــام لـــيس المقـــصود مـــن

الهمــــج الرعــــاع كمــــا يقــــول بعــــضهم ان التحريــــف مــــا فهمــــه هــــؤالء

علماء اليهود والنصارى محوا من الكتاب االيـات التـي كانـت فـي

وصــف الطلعــة المحمديــة، وأثبتــوا فيــه مــا يخالفهــا، وهــذا القــول ال

فهل يمكن أن أحدا يكون معتقـدا بكتـاب : أصل له وال معنى أبدا

ضال عــن ذلـك فــإن التــوراة ويعتبـره بأنــه مـن عنــد اهلل ثـم يمحــوه؟ وفـ

كانــت موجــودة فــي كــل الــبالد ولــم تكــن محــصورة بمكــة والمدينــة

بل. حتى يستطيعوا أن يغيروا أو يبدلوا فيها

.سورة النساء) ١(

٧٥

ان المقـــصود مـــن التحريـــف هـــو مـــا يـــشتغل بـــه اليـــوم جميـــع علمـــاء

: الفرقــان أال وهــو تفــسير الكتــاب وتأويلــه بحــسب ميــولهم وأهــوائهم

ـــوراة ولمـــا كـــان ا رون آيـــات الت ليهـــود فـــي عـــصر حـــضرة الرســـول يفـــس

الدالة علـى ظهـور حـضرته بحـسب أهـوائهم ومـا كـانوا يرضـون ببيـان

هـم حكـم التحريـف كمـا هـو . محمد عليه السالم لـذا صـدر فـي حق

ــــة الفرقــــان كيــــف أنهــــا حرفــــت آيــــات الكتــــاب مــــشهود اليــــوم عــــن أم

الة علـى عالمـات الظهـور، ويفـ رونها بحـسب ميـولهم وأهـوائهم الد س

كما هو معروف

ــنهم يــسمعون كــالم : وفــي موضــع آخــر يقــول ﴿وقــد كــان فريــق م

وهذه االية دالـة )١(اهلل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون﴾

الكلمــات أيــضا علــى تحريــف معــاني الكــالم االلهــي ال علــى محــو

الظاهريـــــــة كمـــــــا هـــــــو مـــــــستفاد مـــــــن االيـــــــة، وتدركـــــــه أيـــــــضا العقـــــــول

المستقيمة

﴿فويل للذين يكتبون الكتاب : وفي موضع آخر يقول

.سورة البقرة) ١(

٧٦

الـى )١(بايديهم ثم يقولون هـذا مـن عنـد اهلل ليـشتروا بـه ثمنـا قلـيال﴾

االيــة قــد نزلــت فــي شــأن علمــاء اليهــود وأكــابرهم وهــذه. آخــر االيــة

حيـــث كـــانوا يكتبـــون ألواحـــا عديـــدة فـــي رد حـــضرة الرســـول الجـــل

استرضاء خاطر االغنياء، واستجالب زخـارف الـدنيا، واظهـار الغـل

وكــــــانوا يــــــستدلون علــــــى ذلــــــك بــــــدالئل عديــــــدة ال يجــــــوز . والكفــــــر

تفادة مــن أســفار التــوراة ذكرهــا، وينــسبون الــى أدلــتهم هــذه أنهــا مــس

فكم من الردود على هذا االمر البديع : كما يشاهد اليوم مثل ذلك

كتبها علمـاء العـصر الجـاهلون، وزعمـوا بـأن مفتريـاتهم هـذه مطابقـة

اليات الكتاب، وموافقة لكلمات أولي االلباب

وقصارى القول ان المقصود من هذه االذكار هو أنه اذا كـانوا

أن هــذه العالئــم المــذكورة المــشار اليهــا فــي االنجيــل قــد يقولــون بــ

ـــه كـــذب حرفـــت، ويردونهـــا ويتمـــسكون بآيـــات وأخبـــار، فـــاعرف بأن

نعــم ان ذكــر التحريــف بهــذا المعنــى الــذي : محــض، وافتــراء صــرف

ولقــد ذكرنــا بعــضا منهــا حتــى . أشــير اليــه موجــود فــي مواضــع معينــة

يكون معلوما ومثبوتا

.سورة البقرة) ١(

٧٧

ذي بـــصر بـــأن االحاطـــة بـــالعلوم الظـــاهرة أيـــضا موجـــودة لـــدى لكـــل

بعــض مــن االميــين االلهيــين كــيال يقــع المعارضــون فــي هــذا الــوهم

ـــــــة دليـــــــل علـــــــى عين بـــــــأن االيـــــــة الفالني ويتـــــــشبثون بالمعارضـــــــة مـــــــد

وان هــــــــؤالء االصــــــــحاب قــــــــد ذكــــــــروا هــــــــذه المراتــــــــب . التحريــــــــف

الوة علــى مــا ذكــر فــإن وعــ: والمطالــب فقــط بــسبب عــدم اطالعهــم

لـو أنـتم "أكثر االيـات المـشعرة بـالتحريف قـد نزلـت فـي حـق اليهـود

".في جزائر علم الفرقان تحبرون

ولــو أنــه قــد ســمع مــن بعــض حمقــى أهــل االرض أنهــم يقولــون

بـــأن االنجيـــل الـــسماوي لـــيس فـــي يـــد النـــصارى بـــل قـــد رفـــع الـــى

يثبتون نسبة الظلم واالعتساف السماء غافلين عن أنهم بهذا القول

النـه اذا كـان بعـد غيـاب شـمس . بأكمله لحضرة البـاري جـل وعـال

جمـــال عيـــسى عـــن وســـط القـــوم وارتقائهـــا الـــى الفلـــك الرابـــع ورفـــع

كتـــاب اهلل جـــل ذكـــره أيـــضا مـــن بـــين خلقـــه الـــذي هـــو أعظـــم حجـــة

بيـــنهم فبـــأي شـــيء يتمـــسك بـــه أولئـــك العبـــاد مـــن زمـــن عيـــسى الـــى

ــــة؟ وبــــأي أمــــر كــــانوا بــــه مــــأمورين؟ زمــــن اشــــراق الــــشمس المحمدي

وكيف يصيرون مورد انتقام المنتقم الحقيقي، ومحل نـزول عـذاب

ـــب علـــى : وســـياط الـــسلطان المعنـــوي ـــا ذكـــر يترت وبـــصرف النظـــر عم

ذلك انقطاع

٧٨

بــاهلل فنعــوذ "فــيض الفيــاض وانــسداد بــاب رحمــة ســلطان االيجــاد

ه، فتعالى عما هم يعرفون يظن عما ".العباد فى حق

فيا عزيزي انه في هـذا الـصبح االزلـي الـذي فيـه أحـاط العـالم

موات واالرض﴾ ـــــور الـــــس وارتفـــــع ســـــرادق العـــــصمة )١(أنـــــوار﴿اهلل ن

وفيــــه انبــــسطت)٢(﴿ويــــابى اهلل اال ان يــــتم نــــوره﴾: والحفــــظ بقولــــه

ينبغــي لنــا )٣(﴿بيــده ملكــوت كــل شــيء﴾: وقامــت يــد القــدرة بقولــه

ــة لعــل نــصل بعنايــة مــن اهلل وكــرم منــه الــى المدينــة أزر الهم أن نــشد

القدســــية ﴿انــــا هلل﴾ ونــــستقر فــــي مواقــــع عــــز ﴿وانــــا اليــــه راجعــــون﴾

ك ـــــي فـــــؤاد ـــــزه عين عـــــن الـــــشؤون ويجـــــب عليـــــك ان شـــــاء اهلل أن تن

ك مــــا ال نهايــــة لــــه مــــن مراتــــب العرفــــان، وتــــرى الدنيويــــة حتــــى تــــدر

الحــق أظهــر مــن أن يحتــاج فــي اثبــات وجــوده الــى دليــل أو يتطلــب

التمسك بحجة في معرفته

أيهـــا الـــسائل المحـــب، لـــو أنـــك تكـــون طـــائرا فـــي هـــواء الـــروح

درجة ال ترى فيالروحاني لترى الحق ظاهرا فوق كل شيء ب

.سورة النور) ١( .سورة التوبة) ٢( .سورة المؤمنون) ٣(

٧٩

وهـذا المقــام " كـان اهلل ولـم يكـن معـه مـن شـيء"الوجـود شـيا غيـره

ولو تكون . مقدس عن أن يستدل عليه بدليل أو يحتاج الى برهان

ســائرا فــي فــضاء قــدس الحقيقــة لتجــد كــل االشــياء معروفــة بعرفانــه

ولــــو تكــــون ســــاكنا فــــي أرض. وهــــو مــــا زال وال يــــزال معروفــــا بنفــــسه

الدليل فاكف نفسك بما قاله بنفسه ﴿اولم يكفهم انا انزلنـا عليـك

هــذه هــي الحجــة التــي قررهــا بنفــسه ولــم يكــن أعظــم )١(الكتــاب﴾

".دليله آياته ووجوده اثباته"منها حجة ولن يكون

ـــر أهـــل البيـــان وأطلـــب مـــن عرفـــائهم اننـــي فـــي هـــذا الوقـــت اذك

وعلمائهم وشهدائهم بأن ال ينسوا الوصايا االلهيـة التـي وحكمائهم

أنزلهــــا فــــي الكتــــاب ويكــــون دائمــــا نــــاظرين الــــى أصــــل االمــــر كــــيال

يتمــسكوا بــبعض عبــارات الكتــاب حــين ظهــور ذلــك الجــوهر الــذي

وأن ال يــرد عليــه . هــو جــوهر الجــواهر وحقيقــة الحقــائق ونــور االنــوار

ك الــسلطان مــنهم مــا ورد فــي كــور الفرقــان ال ــة-ن ذا -ســلطان الهوي

قــادر علــى أن يقــبض الــروح مــن كــل البيــان، وخلقــه بحــرف واحــد

أو. من بدائع كلماته

.سورة العنكبوت) ١(

٨٠

يهـــب علـــيهم الحيـــاة البديعـــة القدميـــة بحـــرف واحـــد منـــه ويحـــشرهم

وأنت فالتفت وارتقـب وأيقـن فـي : فس والهوىويبعثهم من قبور الن

ك أيامـه ذاتك بأن الكل سوف ينتهي أم رهم الى االيمان به وادرا

وا وجـوهكم قبـل المـشرق والمغـرب ولكـن ن تولـا يس البرولقائه ﴿ل

اســــمعوا يــــا أهــــل البيــــان مــــا " )١(البــــر مــــن آمــــن بــــاهلل واليــــوم االخــــر﴾

يناكم بالحق لعل تسكنن في ظل كان في أيا م اهلل ممدوداوص"

الباب المذكور في بيان أن شـمس الحقيقـة ومظهـر نفـس اهلل "

موات واالرض وان لــــن يطيعــــه ليكــــونن ســــلطانا علــــى مــــن فــــي الــــس

ا عـن كـل مـن فـي الملـك وان لـم يكـن أحد من أهل االرض، وغنيـ

كــذلك نظهــر لــك مــن أســرار االمــر، ونلقــي عليــك مــن –عنــده دينــار

تطيــرن بجنــاحي االنقطــاع فــي الهــواء الــذي كــان جــواهر الحكمــة ل

"عن االبصار مستورا

ـح وتثبـت لـدى أصـحاب ان لطائف هـذا البـاب وجـواهره توض

كية والمرايا القدسية، أن شموس الحقيقةفوس الز الن

. سورة البقرة) ١(

٨١

ـــة التـــي تظهـــر فـــي كـــل عـــصر وزمـــان مـــن خيـــام غيـــب ومرايـــا االحدي

ــة الــى عــالم الــش لتربيــة الممكنــات، وابــالغ الفــيض الــى هادةالهوي

موس تظهــــر بــــسلطنة قــــاهرة، وســــطوة هــــذه الــــش –كــــل الموجــــودات

هـــذه الجـــواهر المخزونـــة والكنـــوز الغيبيـــة المكنونـــة هـــم غالبـــة، الن

" ما يريد ويحكم ما يشاء اهلليفعل "محل ظهور

ومــــن الواضــــح لــــدى أولــــي العلــــم واالفئــــدة المنيــــرة، أن غيــــب

ســـا عـــن البـــروز والظ اله ـــة كـــان مقدـــة وذات االحديعود هـــور، والـــص وي

ـــــ ـــــد والن ـــــا عـــــن وصـــــف كـــــل واصـــــف زول وال خول والخـــــروج، ومتعالي

ك، لــم يــزل كــان غنيــ ك كــل مــدر ا فــي ذاتــه، وال يــزال يكــون وادرا

ـــصار وهـــو ـــه االب مـــستورا عـــن االبـــصار واالنظـــار بكينونتـــه ﴿ال تدرك

ك ــصار وهــو اللطيــف الخبيــر﴾يــدر ــه ال يمكــن أن يكــون )١( االب الن

بينــــه وبــــين الممكنــــات بــــأي وجــــه مــــن الوجــــوه نــــسبة وربــــط وفــــصل

موات الن جميــع مــن فــي الــس . ووصــل أو قــرب وبعــد وجهــة واشــارة

واالرض قــد وجــدوا بكلمــة أمــره، وبعثــوا مــن العــدم البحــت والفنــاء

ـــــي هـــــي نفـــــس ة الـــــش رف الـــــى عرصـــــالـــــص هود والحيـــــاة بإرادتـــــه الت

المشيئة

. سورة االنعام ) ١(

٨٢

ـــه مـــا كـــان ولـــن يكـــون بـــين الممكنـــات وبـــين كلمتـــه ! ســـبحان اهلل ان

: والبرهـــان الواضـــح علـــى هـــذا المطلـــب قولـــه: أيـــضا نـــسبة وال ربـــط

ركم اهلل نفسه﴾ كان اهلل ولـم يكـن "ئح عليه ليل الال والد )١(﴿ويحذ

ذ أن جميــع االنبيــاء واالوصــياء والعلمــاء والعرفــاء ا ". معــه مــن شــيء

والحكماء قد أقـروا بعـدم بلـوغ معرفـة ذلـك الجـوهر الـذي هـو جـوهر

وأذعنوا بالعجز عـن العرفـان والوصـول الـى تلـك الحقيقـة . الجواهر

التي هي حقيقة الحقائق

ولمـــا أن كانـــت أبـــواب عرفـــان ذات االزل مـــسدودة علـــى وجـــه

ه ســبقت رحمتــ"ذا باقتــضاء رحمتــه الواســعة فــي قولــه الممكنــات لهــ

قــد أظهــر بــين الخلــق جــواهر " كــل شــيء ووســعت رحمتــي كــل شــيء

ـــــة، مـــــن عـــــوالم الـــــروح الر علـــــى هياكـــــل العـــــز وحـــــاني قـــــدس نوراني

وهــذه –، كــي تحكــي عــن ذات االزليــة وســاذج القدميــة االنــساني

تحكـي بتمامهــا عـن شـمس الوجــود المرايـا القدسـية ومطــالع الهويـة

فمــثال علمهــم مــن علمــه، وقــدرتهم مــن قدرتــه، . وجــوهر المقــصود

وسلطنتهم من

. سورة آل عمران) ١(

٨٣

سلطنته، وجمالهم من جماله، وظهـورهم مـن ظهـوره، وهـم مخـازن

مدانية، ومظـــــاهر الفـــــيض العلـــــوم الربانيـــــة، ومواقـــــع الحكمـــــة الـــــص

ال فـــرق بينـــك "رمدية كمـــا قـــال متنـــاهي، ومطـــالع الـــشمس الـــس الال

ك وخلقـــك بـــأن وبيـــنهم اال " أنـــا هـــو وهـــو أنـــا"وهـــذا مقـــام " هم عبـــاد

الــة علــى واالحاديــث واالخبــار الد . حــسب المــذكور فــي الحــديث

ـــــا ض هـــــذا العبـــــد الـــــى ذكرهـــــا حبهـــــذا المطلـــــب عديـــــدة لـــــم يتعـــــر

موات واالرض مواقـــــع لبـــــروز كـــــل مـــــا فـــــي الـــــس بـــــل ان . لالختـــــصار

فات واالســماء االلهيــة، كمــا هــو ظــاهر فــي كــل ذرة آثــار تجلــي الــص

جلـــي فـــي تلـــك الـــشمس الحقيقيـــة، بـــل انـــه مـــن غيـــر ظهـــور هـــذا الت

عــــالم الملــــك ال يكــــون الي شــــيء شــــرف الفخــــر بخلعــــة الحيــــاة أو

فكـم فـي الـذرة مـستور مـن شـموس المعـارف، وكـم . شرف الوجـود

ا االنـــسان الـــذي مفـــي القطـــرة مخـــزون مـــن بحـــور الحكمـــة، وال ســـي

. مـــن بـــين الموجـــودات بهـــذه الخلـــع، وامتـــاز بهـــذا الـــشرفاخـــتص

فات االلهيـة تظهـر مـن المظـاهر االنـسانية الن جميع االسـماء والـص

فات راجعـــة اليـــه . بنحـــو أكمـــل وأشـــرف وكـــل هـــذه االســـماء والـــص

وااليــات المتــواترة المــشعرة " االنــسان ســري وأنــا ســره: "حيــث قــال

طيــــف مــــسطورة فــــي جميــــع قيــــق الل الــــة علــــى هــــذا المطلــــب الر د وال

الكتب السماوية، ومذكورة في

٨٤

﴿سنريهم آياتنا في االفاق وفـي : حف االلهية، كما قال تعالىالص

وفـي )٢( وفي مقام آخر ﴿وفي انفسكم افـال تبـصرون﴾)١(انفسهم﴾

تكونــــوا كالــــذين نــــسوا اللــــه فانــــساهم ﴿وال : مقــــام آخــــر يقــــول أيــــضا

وكمــا يقــول ســلطان البقــاء روح مــن فــي ســرادق العمــاء )٣(انفــسهم﴾

همن عرف نفـس "فداه قـسما بـاهلل يـا حبيبـي الجليـل " ه فقـد عـرف ربـ

ر قلــيال فــي هــذه العبــارات لتجــدن أبــواب الحكمــة االلهيــة لــو تفكــ

المتناهي مفتوحة أمام وجهكومصاريع العلم غير

ــــ جميـــــع ه صـــــار معلومـــــا مـــــن هـــــذه البيانـــــاتوالخالصـــــة أنـ أن

فات االلهيــــة، وعلــــى كــــل قــــدر االشـــياء حاكيــــة عــــن االســــماء والـــص

ومـــــــشعر بالمعرفـــــــة االلهيـــــــة علـــــــى شـــــــأن أحاطـــــــت اســـــــتعداده مـــــــدل

: ولهــذا يقــول–هود فاتية واالســمائية كــل الغيــب والــش ظهوراتــه الــص

ك مــن الظهــور مــا لــيس لــك حتــى" يكــون هــو المظهـــر أيكــون لغيــر

ك مـــا : "وكمـــا يقـــول أيـــضا ســـلطان البقـــاء" لـــك عميـــت عـــين ال تـــرا

وفي رواية". رأيت شيا اال وقد رأيت اهلل فيه أو قبله أو بعده

.سورة فصلت) ١( .اريات سورة الذ )٢( . سورة الحشر)٣(

٨٥

نــــور أشــــرق مــــن صــــبح االزل فيلــــوح علــــى هياكــــل التوحيــــد "كميــــل

داللـة لوقـات وأكملهـا الشـد واالنـسان الـذي هـو أشـرف المخ" آثاره

وأعظم حكاية من سائر المعلومات، وأكمـل انـسان وأفـضله وألطفـه

مــا ســواهم موجــودون بــإرادتهم بــل ان . هــم مظــاهر شــمس الحقيقــة

ك لما خلقت . كون بإفاضتهمومتحر كلوال بل الكل في . االفال

ه عــن ذكــرهم منــز بــل ان . ســاحة قدســهم عــدم صــرف وفنــاء بحــت

وهــــؤالء . س عــــن وصــــف مــــا ســــواهمكــــر غيــــرهم، ووصــــفهم مقــــد ذ

لية االزليـة التـي تحكـي عـن غيـب الهياكل القدسية هم المرايا االو

الغيــوب وعــن كــل أســمائه وصــفاته مــن علــم وقــدرة وســلطنة وعظمــة

فات ظــــاهرة فكــــل تلــــك الــــص . ة وجــــود وكــــرمورحمــــة وحكمــــة وعــــز

فات ليـست هـذه الـص ان .ساطعة من ظهور هذه الجـواهر االحديـة

ة بـــبعض دون بعـــض ولـــم تكـــن كـــذلك فيمـــا مـــضى بـــل ان مختـــص

ــــاء المقــــر ســــين موصــــوفون بهــــذه بين واالصــــفياء المقد جميــــع االنبي

نهايــة االمــر أن بعــضهم يظهــر . فات وموســومون بتلــك االســماءالــص

: ظهــــورا، وأعظــــم نــــورا كمــــا قــــال تعــــالىفــــي بعــــض المراتــــب أشــــد

لنا بعــــــضهم علــــــى بعـــــض﴾﴿تلـــــك ال ســــــل فـــــض اذا صــــــار مــــــن . )١(ر

المعلوم والمحقق أن

. سورة البقرة) ١(

٨٦

فات العاليــــــة وبــــــروز االســــــماء غيــــــر ظهــــــور جميــــــع هــــــذه الـــــص محـــــل

اهر بعـض سواء أتظهر بحسب الظـ. المتناهية هم أنبياء اهلل وأولياؤه

س معنــى ولــي: ورانيــة أو ال تظهــرفات فــي تلــك الهياكــل الن هــذه الــص

ـــه اذا لـــم تظهـــر مـــن تلـــك االرواح المجـــر دة صـــفة بحـــسب ذلـــك أن

فة عـــــن أولئـــــك المظــــــاهر اهر يكـــــون نـــــصيبها نفـــــي تلـــــك الـــــص الظـــــ

ـــة ومعـــادن أســـماء الر للـــص ـــةفات االلهي لهـــذا يجـــري علـــى كـــل . بوبي

لعــات البديعــة حكــم جميــع صــفات هــؤالء الوجــودات المنيــرة والط

ــــىلطنة والعظمــــة واهلل مــــن الــــس وان لــــم يظهــــروا بحــــسب أمثالهــــا حت

وهــذه الفقــرة ثابتــة ومحققــة لكــل . اهر بــسلطنة ظــاهرة أو غيرهــاالظــ

ذي بصر فال تحتاج الى دليل آخر

ــــــ ــــــاد لم ــــــم يأخــــــذوا تفاســــــير الكلمــــــات أجــــــل ان هــــــؤالء العب ا ل

افية المنيرة عيون العلوم االلهية، فهـم لهـذا القدسية من العيون الص

مــأ، وأدركهــم نــون والغفلــة، وقــد أنهكهــم الظ وادي الظ ســائرون فــي

االعياء معرضون عن البحر العـذب الفـرات، وطـائفون حـول الملـح

االجاج كما قال ورقاء الهوية في وصفهم، ﴿وان يـروا سـبيل الرشـد

ذلــك بــانهم ال يتخــذوه ســبيال وان يــروا ســبيل الغــي يتخــذوه ســبيال

بوا بآياتنا كذ

٨٧

الح والفــالح ال ه ان يــروا ســبيل الــص أي أنــ)١(وكــانوا عنهــا غــافلين﴾

غيـان وأمـا ان يـروا طريـق الباطـل والط . خذوه سبيال وال يقبلوا عليهيت

ولـــم . ونـــه بـــزعمهم طريـــق الوصـــول الـــى الحـــق اللة فهـــذا يعد والـــض

م هــذا االقبــال الــى الباطــل واالعــراض عــن الحــق يعنــي يظهــر مــنه

بون بآياتنـا، جـزاء بمـا كـانوا يكـذ اال اللة والغـي هم لم يبتلـوا بالـض أن

هـــور كمـــا شـــوهد فـــي هـــذا الظ . وكـــانوا عـــن نزولهـــا وظهورهـــا غـــافلين

لـــت البـــديع المنيـــع مـــن مئـــات االالف مـــن االيـــات االلهيـــة التـــي نز

ومـع ذلـك قـد أعـرض عنهـا كـل الخلـق –حمة من سماء القدرة والر

بب فلهـذا الـس –كوا بأقوال العبـاد الـذين مـا أدركـوا حرفـا منهـا وتمس

اشـــتبهوا فـــي أمثـــال هـــذه المـــسائل الواضـــحة وحرمـــوا أنفـــسهم عـــن

مديةرضوان علم االحدية ورياض الحكمة الص

ؤال عــــن ســــلطنة بالــــس ولنرجــــع أخيــــرا الــــى المبحــــث الخــــاص

ئم مــــن حيــــث كونهــــا قــــد وردت فــــي االحاديــــث المــــأثورة عــــن القــــا

لطنة بـل قـد ومع ذلـك لـم يظهـر أثـر مـن تلـك الـس . االنجم المضيئة

أصحابه وأولياءه كانوا وال زالوا اذ أن . تحقق خالفه

. سورة االعراف) ١(

٨٨

اس، وظاهرين في عالم الملـك محصورين ومبتلين تحت أيدي الن

ة المــذكورة فــي الكتــب فــي لطننعــم ان الــس . والعجــزبمنتهــى الــذل

لطنة هــا ليــست بتلــك الــس حــق القــائم لهــي حــق وال ريــب فيهــا، ولكن

جميـــع االنبيـــاء والحكومـــة التـــي تـــدركها كـــل نفـــس، فـــضال عـــن أن

هور الـذي يـأتي بعـدهم، قـد ذكــر روا النـاس بــالظ ابقين الـذين بـش الـس

كمـا هـو مـسطور الي هـور التـابقين سـلطنة الظ كل أولئك المظاهر الس

حكــم ن ا ص بالقــائم وحــده بــل هــا لــم تتخــص فــي كتــب القبــل، وان

فات واالســـماء متحقـــق وثابـــت فـــي حـــق كـــل لطنة وجميـــع الـــص الـــس

فات هــم مظــاهر الــص حقــين، الن ابقين والال أولئــك المظــاهر مــن الــس

الغيبية، ومطالع االسرار االلهية كما سبقت االشارة اليه

لطنة هـــــو احاطـــــة المقـــــصود مـــــن الـــــس فـــــإن وفـــــضال عـــــن ذلـــــك

اهر سواء أيظهر في عالم الظ –حضرته وقدرته على كل الممكنات

وهــــــذا أمــــــر منــــــوط بــــــإرادة – أو ال يظهــــــر بــــــه اهري باالســــــتيالء الظــــــ

لطنة المقصود من الس حضرته ومشيئته، وليكن في علم جنابك أن

حف ر فـي الـص شر، المـذكووالغنى، والحيـاة والمـوت، والحـشر والنـ

بــــل ان . االولــــى لــــيس هــــو مــــا يدركــــه االن هــــؤالء القــــوم ويفهمونــــه

لطنة التيلطنة هي الس المراد من الس

٨٩

ام ظهــــور كــــل واحــــد مــــن شــــموس الحقيقــــة مــــن نفــــس تظهــــر فــــي أيــــ

المظهر لنفسه، وهي االحاطـة الباطنيـة التـي بهـا يحيطـون بكـل مـن

اهر بحــسب ذ فــي عــالم الظــثــم تظهــر بعدئــ. موات واالرضفــي الــس

سـول هـي فمـثال سـلطنة حـضرة الر . مان والخلقاستعداد الكون والز

ل أمـر حـضرته كانـت اس، ولكـن فـي أو االن ظاهرة واضحة بين الن

بحيـث ورد علـى ذلـك الجـوهر جـوهر الفطـرة . كما سمعت وعرفت

الل، الــذين هــم علمــاء وســاذج الهويــة مــا ورد مــن أهــل الكفــر والــض

ك . ك العــصر وأتبــاعهمذلــ فكــم كــانوا يلقــون مــن االقــذار واالشــوا

ومــن المعلــوم أن أولئــك االشــخاص كــانوا : عبــور حــضرتهفــي محــل

يطانية، أن أذيـــتهم لـــذلك الهيكــــل يعتقـــدون بظنـــونهم الخبيثـــة الـــش

جميـــع علمـــاء العـــصر، ، تكـــون ســـببا لفـــوزهم وفالحهـــم الن االزلـــي

اهب، وكعب بـن أشـرف، ونـضر أبو عامر الر مثل عبد اهلل بن ابي، و

بــــن الحــــارث جمــــيعهم قــــاموا علــــى تكــــذيب حــــضرته ونــــسبوا اليــــه

نعــوذ بــاهلل مــن أن يجــري بــه الجنــون واالفتــراء، ورمــوه بمفتريــات

هـــذه نعـــم ان . ك عليـــه القلـــم أو تحملـــه االلـــواحالمـــداد، أو يتحـــر

يــذاء النــاس المفتريــات التــي نــسبوها الــى حــضرته كانــت ســببا فــي ا

ــــه ــــ. ل ه اذا كــــان علمــــاء العــــصر يكفــــرون ومــــن المعلــــوم والواضــــح أن

شخصا

٩٠

تـه ويطردونـه مـن بيـنهم وال يعتبرونـه مـن أهـل االيمـان ويحكمون برد

فس مـن الباليـا كمـا قـد ورد علـى هـذا العبـد فكم يرد على هـذه الـن

مما كان مشهودا للجميع

" ي نبـــي بمثـــل مـــا أوذيـــتمـــا أوذ : "ســـوللهـــذا قـــال حـــضرة الر

فهـــذه المفتريـــات التـــي ألـــصقوها بحـــضرته، وذلـــك االيـــذاء الـــذي

كــم فــارجعوا اليــه لعل . بــه مــنهم، كــل ذلــك مــذكور فــي الفرقــانحــل

ت عليـــه االمـــور مـــن كـــل الجهـــات واشـــتد بمواقـــع االمـــر تطلعـــون

ة مـــن ه مـــا كـــان يعاشـــره أحـــد، وال يعاشـــرون أصـــحابه مـــد بدرجـــة أنـــ

صل بـــه كـــانوا يؤذونـــه ف بحـــضرته ويتـــو كـــل مـــن كـــان يتـــشر . مـــانالز

غاية االذى

ا نذكر في هذا المقام آية من الكتاب بحيث لو نظرت اليها ان

ا بعين البصيرة لنحت وندبت على مظلومية حـضرته مـا دمـت حيـ–

ــــة قــــد نزلــــت فــــي وقــــت كــــان حــــضرته فــــي شــــد يق ة الــــض وهــــذه االي

فنزل عليه جبريل من . باليا واعراض الناس عنهة الوالكدر من شد

ــر عليــك ســدرة منتهــى القــرب، وتــال عليــه هــذه االيــة ﴿وان كــان كب

نفقا في االرض او سلما اعراضهم فان استطعت ان تبتغي

٩١

ماء﴾ ـــ)١(فـــي الـــس ه ان كـــان قـــد كبـــر عليـــك اعـــراض أي يقـــول لـــه ان

عليـك ادبـار المنـافقين وايـذاؤهم، فـإن اسـتطعت المعرضين واشـتد

ويفهـــم . ماءما فـــي الـــس وقـــدرت فاطلـــب نفقـــا تحـــت االرض أو ســـل

لــك مــن ذلــك وال قــدرة لــك ه ال مفــر لــويح فــي هــذا البيــان أنــمــن الت

ماء الى الس ى اذا كنت تختفي تحت االرض أو ترقعليه، اال

الطين يخــضعون الســم حــضرته ن الــس ل كــم مــواالن انظــر وتأمــ

ون فــــي ظلــــه ويفتخــــرون مونــــه، وكــــم مــــن الــــبالد وأهلهــــا يــــستظل ويعظ

ــــه، كمــــا أن ــــابر والمــــآذن هــــذا باالنتــــساب الي هــــم يــــذكرون علــــى المن

ك بكمـــــال التعظـــــيم والتكـــــريم اال ـــــار ـــــس –ســـــم المب الطين وكـــــذا ال

ص حضرته، ولم يخلعوا عن أنفسهم قميالذين لم يدخلوا في ظل

ون ومعترفون بالعظمـة والجـالل لهـذه الـشمس الكفر، هم أيضا مقر

ــــي تــــشاهدها– شــــمس العنايــــة – . فهــــذه هــــي الــــسلطنة الظــــاهرة الت

ا فــي الحيــاة أو مــن ظهورهــا وثبوتهــا لجميــع االنبيــاء، امــوهــي ال بــد

ولكــن . كمــا هــو مــشهود اليــومبعــد عــروجهم الــى المــوطن الحقيقــي

تلك السلطنة

.سورة االنعام) ١(

٩٢

مقــــصودة لــــم تــــزل وال تــــزال طائفــــة حــــولهم، ودائمــــا معهــــم، ومــــا ال

وهي السلطنة الباطنيـة التـي أحاطـت . ت عنهم آنا من الزمانانفك

.كل من في السموات واالرض

ومـــن جملـــة ذلـــك الـــسلطنة التـــي ظهـــرت عـــن شـــمس االحديـــة

د ه بآيـة واحـدة قـأما سمعت كيـف أنـ. الة والسالممحمد عليه الص

ــــور والظ لمــــة، والــــسعيد والــــشقي، والمــــؤمن والكــــافر، فــــصل بــــين الن

ة بالقيامــــــة التــــــي وظهــــــرت جميــــــع االشــــــارات والــــــدالالت الخاصــــــ

كــل ذلــك . ســمعت عنهــا، مــن حــشر ونــشر، وحــساب وكتــاب وغيــره

–قــــد ظهــــر وتحقــــق فــــي عــــالم الــــشهود بتنزيــــل تلــــك االيــــة الواحــــدة

فـوس الـذين مـة لالبـرار، أي للن وهكذا كانت تلك االيـة المنزلـة رح

ذين ار أي للـونقمـة للفجـ. نـا سـمعنا وأطعنـارب : قالوا حـين االسـتماع

وكانـــت ســـيف اهلل الفاصـــل . ســـمعنا وعـــصينا: قـــالوا بعـــد االســـتماع

كمــا شــاهدت كيــف أن . بــين المــؤمن والكــافر، وبــين االب واالبــن

بعـضهم د قـاموا ضـد وا بااليمـان والـذين أنكـروا، قـأولئك الذين أقـر

فكــم مــن أب قــد أعــرض . بعــضا البــادة االنفــس واتــالف االمــوال

. اق ابتعدوا عن معـشوقيهم، واحتـرزوا مـنهمعن أبنائه، وكم من عش

وكم كان هذا

٩٣

ا وقاطعا بحيث قطع من بينهم كـل نـسبة وصـلةالسيف البديع حاد .

بيـنهم، اذ قـد ه من جهة أخرى قد وصل وألف كما تالحظ أيضا أن

شوهد أن جمعا من الناس كان شيطان النفس والهوى قد بذر فيما

بيــنهم فــي ســنين عديــدة بــذور العــداوة والبغــضاء، وبــسبب االيمــان

هم فقــين بدرجــة كــأن حــدين ومت بهــذا االمــر البــديع المنيــع صــاروا مت

كــــذلك يؤلــــف اهلل بــــين قلــــوب الــــذين هــــم . أتــــوا مــــن صــــلب واحــــد

مــن ليــه وآمنــوا بآياتــه وكــانوا مــن كــوثر الفــضل بأيــادي العــز انقطعــوا ا

وعــــــالوة علــــــى ذلــــــك، كــــــم مــــــن أنــــــاس مختلفــــــين فــــــي . الــــــشاربين

العقائد، ومتباينين في المذاهب، ومتفاوتين في المزاج، قد لبـسوا

ضــوان االلهــي نــسيم الر –قمــيص التوحيــد الجديــد مــن هــذا النــسيم

من كأس التفريدوشربوا . وربيع القدس المعنوي

الــذئب والغــنم "هــذا هــو معنــى الحــديث المــشهور القائــل بــأن

نظـــر الـــى عـــدم عرفـــان اواالن ". واحـــديـــأكالن ويـــشربان مـــن محـــل

هـــم ال زالـــوا ينتظـــرون مثـــل االمـــم الـــسابقة هـــؤالء الجهـــالء، كيـــف أن

هذه درجة عرفان –متى تجتمع هذه الحيوانات على خوان واحد

هم مــا شـربوا مـن كـأس االنــصاف أبـدا ومـا مــشوا ، كـأن أولئـك النـاس

وبصرف. في سبيل العدل خطوة

٩٤

. النظـــر عـــن ذلـــك، فـــأي حـــسن يحدثـــه وقـــوع هـــذا االمـــر فـــي العـــالم

عـين اليفقهـون بهـا ولهـم ا فنعم مـا نـزل فـي شـأنهم ﴿لهـم قلـوب ال

)١(يبصرون بها﴾

ـــة الواحـــدة مـــن ســـماء وانظـــر أيـــض ــه بتنزيـــل تلـــك االي ا كيـــف أنـ

ل فــي حــساب الخالئــق، بحيــث أن كــل مــن أقبــل المــشيئة قــد فــص

ئاته وعفـــــي عنـــــه وغفـــــرت لـــــه جميـــــع وأقـــــر زادت حـــــسناته علـــــى ســـــي

ــه ســريع الحــساب. الخطايــا وكــذلك . كــذلك يــصدق فــي شــأنه بأن

العلـــم وأنفـــس ئات بالحـــسنات، لـــو أنـــتم فـــي آفـــاق يبـــدل اهلل الـــسي

وكـذلك كـل مـن أخـذ نـصيبه مـن كـأس الحـب –الحكمة تتفرسون

فقـــــد فـــــاز بالحيـــــاة االيمانيـــــة الباقيـــــة االبديـــــة مـــــن بحـــــر الفيوضـــــات

وكــل مــن لــم يفــز بهــذه الكــأس . حمــة االبديــةالــسرمدية، وغمــام الر

والمقـــــــــصود مـــــــــن المـــــــــوت والحيـــــــــاة . ابتلـــــــــي بـــــــــالموت الـــــــــدائمي

. والحيـــاة االيمانيــــةتــــب هـــو المـــوت االيمــــاني المـــذكورين فـــي الك

ــ ك هــذا المعنــى اعترضــت عام ة النــاس فــي كــل وبــسبب عــدم ادرا

ظهـــــور، ولـــــم يهتـــــدوا الـــــى شـــــمس الهدايـــــة، ولـــــم يقتـــــدوا بالجمـــــال

االزلي

.سورة االعراف) ١(

٩٥

فـي المـشكاة االحمديـة، أطلـق ا أضاء الـسراج المحمـدي ولم

وبـذا ارتفعـت . وتعلى الناس حكـم البعـث والحـشر والحيـاة والمـ

أعـــالم المخالفـــة، وانفتحـــت أبــــواب االســـتهزاء، كمـــا أخبـــر الــــروح

بعوثـون مـن : االمين عن لسان المشركين بقولـه كـم منن قلـت اولـ﴿

بــين﴾ ســحر م الن هــذا االــذين كفــروا ا وفــي )١(بعــد المــوت ليقــولن

ا لفـي خلـق مقام آخر ﴿وان ت نـا ترابـا ا ـذا كنـعجب فعجب قـولهم ا

﴿افعيينــا بــالخلق : ولهــذا قــال فــي مقــام آخــر قهــرا لهــم. )٢(جديــد﴾

ـــق جديـــد﴾ ـــن خل ـــبس م ـــل هـــم فـــي ل ـــا )٣(االول ب ومـــضمونه هـــل كن

ء المـــــشركين فـــــي شـــــك هـــــؤالل، بـــــل ان عـــــاجزين عـــــن الخلـــــق االو

وشبهة من خلق جديد

ا لم يدركوا معاني الكلمات اهر لم علماء التفسير وأهل الظ ان

ــة، واحتجبــوا عــن المقــصود االصــلي وا بقاعــدة ، لهــذا اســتدل االلهي

التــي تــدخل علــى الماضــي تفيــد معنــى ) اذا(النحــو علــى أن كلمــة

روا في تفسيروبعدها تحي . المستقبل

.سورة هود) ١( .سورة الرعد) ٢( .سورة ق) ٣(

٩٦

﴿ونفـــخ فـــي : مثـــل قولـــه) اذا(لكلمـــات التـــي لـــم تنـــزل فيهـــا كلمـــة ا

عهـا سـاق وشـهيد﴾ نفـس م ور ذلك يـوم الوعيـد وجـاءت كـل ١(الص(

ــه نفــخ فــي الــص الــذي معنــاه الظــ ــاهر بأن ه ليــوم الوعيــد، ور فعــال، وان

كــل نفــس الجــل وجــاءت . الــذي كــان بحــسب نظــرهم بعيــدا جــدا

روا وفـــي مثـــل هـــذه المواقـــع امـــ. الحـــساب ومعهـــا ســـائق وشـــهيد ا قـــد

ا كانــــــت القيامــــــة محققــــــة وا عليهــــــا، بأنــــــه لمــــــأو اســــــتدل ) اذا(كلمــــــة

: الوقــــوع، لهــــذا أتــــى بــــه بلفــــظ الفعــــل الماضــــي كأنــــه شــــيء مــــضى

نهـــــم لـــــم يـــــدركوا ا اذ . ة ادراكهـــــم وعـــــدم تمييـــــزهمفـــــانظروا الـــــى قلـــــ

ــــــر عنهــــــا بهــــــذه الــــــص النفخــــــة ــــــة التــــــي عب راحة، ويحرمــــــون المحمدي

أنفــسهم عـــن فـــيض هـــذه النقـــرة االلهيـــة، وينتظـــرون صـــور اســـرافيل،

مع أن وجود اسـرافيل وأمثالـه قـد تحقـق . الذي هو واحد من عباده

ـــــذي هـــــو خيـــــر لكـــــم فبـــــئس مـــــا : ببيـــــان حـــــضرته قـــــل أتـــــستبدلون ال

بـــل المقـــصود مـــن خـــسريناســـتبدلتم بغيـــر حـــق وكنـــتم قـــوم ســـوء أ

ــــذي نفــــخ علــــى كــــل الممكنــــاتور هــــو الــــص الــــص . ور المحمــــدي ال

نـــه قـــد ا و. والمقـــصود مـــن القيامـــة قيـــام حـــضرته علـــى االمـــر االلهـــي

خلع على الغافلين الذين كانوا

.سورة ق) ١(

٩٧

أمواتا فـي قبـور أجـسادهم خلـع االيمـان الجديـدة، وأحيـاهم بحيـاة

جمـال االحديـة اظهـار رمـز مـن أسـرار ا أراد لهذا لمـ–جديدة بديعة

ة والنــــار والقيامــــة، أوحــــى اليــــه جبريــــل بهــــذه البعــــث والحــــشر والجنــــ

االيــة ﴿فسينغــضون اليــك رؤوســهم ويقولــون متــى هــو قــل عــسى ان

الين التـــــائهين فـــــي وادي أولئـــــك الـــــض ومعنـــــاه ان . )١(يكـــــون قريبـــــا﴾

: ف يهـــزون رؤوســـهم علـــى ســـبيل االســـتهزاء، ويقولـــوناللة، ســـوالـــض

في أي زمان ستظهر هـذه االمـور؟ فقـل لهـم فـي الجـواب عـسى أن

التلويح في هذه االية الواحدة ليكفـي النـاس ان : يكون ذلك قريبا

لو كانوا بالنظر الدقيق ينظرون

ن ا ســــبحان اهلل، مــــا أبعــــد هــــؤالء القــــوم عــــن ســــبيل الحــــق، اذ

قيامة كانت قائمة بقيام حضرته، وعالماته وأنـواره كانـت محيطـة ال

وكـــــانوا عـــــاكفين علـــــى . بكـــــل االرض، مـــــع ذلـــــك كـــــانوا يـــــسخرون

. التماثيـــــل التـــــي أقامهـــــا علمـــــاء العـــــصر بأفكـــــارهم الباطلـــــة العاطلـــــة

ـــــــة، وأمطـــــــار الر وكـــــــانوا غـــــــافلين عـــــــن شـــــــمس العنايـــــــة الر حمـــــــة باني

محروم عنلعل الج بلى ان . السبحانية

.سورة االسراء) ١(

٩٨

ــــــ ــــــة، والخف ــــــح القــــــدس االزلي ــــــوار روائ اش ليهــــــرب مــــــن مواجهــــــة أن

الشمس المضيئة

هــذا المطلــب وتلــك االحــوال كانــت فــي كــل االعــصار فــي ان

لكـم ال بـد "كما قـال عيـسى عليـه الـسالم . أيام ظهور مظاهر الحق

مـن لـم يولـد مـن: "وكمـا قـال فـي مقـام آخـر". ة أخـرىبأن تولدوا مـر

المولــود مــن الجــسد . المــاء والــروح ال يقــدر أن يــدخل ملكــوت اهلل

أي أن الـــنفس التـــي لـــم " جـــسد هـــو، والمولـــود مـــن الـــروح هـــو روح

مـــن مـــاء المعرفـــة االلهيـــة وروح القـــدس العيـــسوي هـــا غيـــر ، فإن تحـــي

الن الــذي ظهــر مــن . بــاني خول والــورود فــي الملكــوت الر الئقــة للــد

د منــه فهــو جــسد، والمولــود مــن الــروح التــي هــي نفــس ولــالجــسد وت

وخالصــة المعنــى هــو أن العبــاد الــذين ولــدوا مــن . عيــسى فهــو روح

روح المظــاهر القدســـية، وحيـــوا مـــن نفحــتهم فـــي أي ظهـــور يـــصدق

ومـا . ة االلهيـةة المحبـعليهم حكم الحيـاة والبعـث والـورود فـي جنـ

م حكــم آخــر، هــو المــوت والغفلــة، عــداهم مــن العبــاد يــصدق علــيه

ولقــد أطلــق فــي الكتــب . والــورود فــي نــار الكفــر والغــضب االلهــي

حائف حكـــم المـــوت والنـــار، وعـــدم البـــصر والقلـــب وااللـــواح والـــص

والسمع على الذين لم يشربوا من

٩٩

ان طيفـة ولـم تفـز قلـوبهم بفـيض روح القـدس ابـكـؤوس المعـارف الل

ير اليه من قبل ﴿لهم قلـوب ال يفقهـون ظهوره في كل عصر كما أش

. )١(بها﴾

ــه فــي ذات يــوم تــوف ي وفــي مقــام آخــر فــي االنجيــل مــسطور بأن

فعـرض االمـر علـى حـضرته وطلـب منـه . والد أحد أصـحاب عيـسى

فأجابـــه جـــوهر االنقطـــاع . نـــه ويدفنـــه ثـــم يرجـــعاجـــازة ليـــذهب ليكف

"دع الموتى يدفنون موتاهم"

كــــرم اهلل وجهــــه كــــذلك قــــد حــــضر لــــدى حــــضرة االمــــام علــــي و

نفــران مــن أهــل الكوفــة، أحــدهما لــه بيــت يريــد بيعــه، واالخــر كــان

الع ط امــــشتريا لــــه، وكــــان قــــد قــــر قرارهمــــا علــــى أن تقــــع المبايعــــة بــــ

فخاطـب مظهـر االمـر االلهـي . ر وثيقة المبايعـة أمامـهحضرته، وتحر

ــــا قــــد اشــــ" الكاتــــب وقــــال لــــه أن اكتــــب ترى ميــــت عــــن ميــــت بيت

الــى حــد وحــد الل الــى الــى القبــر وحــد محــدودا بحــدود أربعــة، حــد

فـاالن لـو كـان هــذان ". ا الـى النـارة وامـا الـى الجنـراط وحـد امـالـص

النفران قد حييت

.سورة االعراف) ١(

١٠٠

ة روحهما من نفخة صور علي ولو كانـا قـد بعثـا مـن قبـر الغفلـة بمحبـ

حكم الموتةحضرته لما أطلق عليهما البت

لم يكن مقصود االنبياء واالولياء في أي عهـد وعـصر مـن ذكـر

فـإذا . الحيـاة والبعـث والحـشر الحقيقـي الحياة والبعث والحشر اال

النكشفت لـه ي ل االنسان قليال في هذا البيان الذي قاله علما تأم

راط حـد والقبـر، والـص جميع االمور، وعرف ما هـو المقـصود مـن الل

ولكن مـا الحيلـة وجميـع النـاس محجوبـون فـي لحـد . ة والناروالجن

والخالصة أنك لو رزقـت قلـيال . النفس ، ومدفونون في قبر الهوى

حيـــاة هـــيمـــن زالل المعرفـــة االلهيـــة لعرفـــت بـــأن الحيـــاة الحقيقيـــة

ك جميـــــع القلـــــب ال حيـــــاة الجـــــسد، الن فـــــي حيـــــاة الجـــــسد يـــــشتر

ة بأصــــحاب أمــــا هــــذه الحيــــاة فهــــي مختــــص . النــــاس والحيوانــــات

االفئـــدة المنيـــرة، الـــذين شـــربوا مـــن بحـــر االيمـــان، ورزقـــوا مـــن ثمـــرة

وهذه الحياة ال يعقبها موت، وهذا البقاء ال يلحقه فنـاء، . االيقان

أمـا اذا كـان المقـصود بتلـك ". المؤمن حـي فـي الـدارين"كما قال

هـذه يعقبهـا هرة المـشهودة، فـإن الحياة، هي الحياة الجسدية الظـا

الموت

١٠١

وكذلك البيانات االخرى المذكورة في الكتب والمثبوتـة فيهـا

وكــذلك . علــى هــذا المطلــب العــالي وتلــك الكلمــة المتعاليــةتــدل

لــت فـي حــق حمـزة ســيد الـشهداء، وفــي حــق االيـة المباركــة التـي نز

ئحـــة حيـــث هـــا لبرهـــان واضـــح علـــى ذلـــك، وحجـــة الأبـــي جهـــل ان

تقــــول ﴿او مــــن كــــان ميتــــا فاحيينــــاه وجعلنــــا لــــه نــــورا يمــــشي بــــه فــــي

نها﴾ لمات ليس بخارج م ثله في الظ وهـذه االيـة )١(الناس كمن م ،

لــــت مــــن ســــماء المــــشيئة عنــــدما ارتــــدى حمــــزة رداء االيمــــان قــــد نز

. ا علــى الكفــر وراســخا فــي االعــراضس وكــان أبــو جهــل ثابتــالمقــد

بوبيـة العظمـى حكـم فصدر من مصدر االلوهية الكبـرى ومكمـن الر

الحيــاة بعــد المــوت فــي حــق حمــزة، وعلــى نقــيض ذلــك فــي حــق

ك أبــي جهــل، ممــا أشــعل نــائرة الكفــر فــي قلــوب المــشركين، وحــر

فـي أي : وعلى هـذا صـرخوا وصـاحوا قـائلين. فيهم هوى االعراض

ان مات حمزة ومتى قام من الموت؟ وفي أي وقـت جاءتـه هـذه زم

ا لــم يــدركوا هــذه البيانــات الــشريفة، ولــم يــسألوا أيــضا الحيــاة؟ ولمــ

يبذلوا لهم رشحا من كوثر المعاني، لهذا شاع في أهل الذكر حتى

العالم أمثال هذا النوع من الفساد

.سورة االنعام) ١(

١٠٢

ــه مـــع وجـــود شـــمس المعـــانانـــ جميـــع ي فـــإن ك لتـــرى اليـــوم أنـ

ـــــــاس مـــــــن االعـــــــالي واالدانـــــــي متمـــــــس ـــــــة كون بالجعـــــــل الظ الن لماني

والمظاهر الـشيطانية، وعلـى الـدوام يستفـسرون مـنهم عـن مـشكالت

ـــ. مـــسائلهم ب وهـــؤالء نظـــرا لعـــدم عرفـــانهم يجيبـــون بجـــواب ال يترت

ـــاس . منـــه ضـــرر علـــى أســـباب معاشـــهم، وال علـــى مكـــانتهم بـــين الن

لـــوم أن الجعـــل نفـــسه مـــا فـــاز بنـــصيب مـــن نـــسيم ومـــن الواضـــح المع

يـاحين المعنويـة، فكيـف مـع مسك البقاء، وما دخل في رضـوان الر

االخرين؟ ولم يـزل كـان هـذا شـأن هـؤالء ر مشام هذا يمكنه أن يعط

ـــذين هـــم . العبـــاد وال يـــزال يكـــون كـــذلك ولـــن يفـــوز بآثـــار اهلل اال ال

وكـذلك أثبـت اهلل حكـم . طانأقبلوا اليـه وأعرضـوا عـن مظـاهر الـشي

ولــو . مكنونــاة علــى لــوح كــان خلــف ســرادق العــز اليــوم مــن قلــم العــز

ـــرت فـــي ظاهرهـــا وباطنهـــا لعرفـــت ا الـــى هـــذه البيانـــات وتفك لتفـــت

جميــــع المــــسائل المعــــضلة التــــي هــــي اليــــوم ســــد بــــين العبــــاد وبــــين

وال الـــى ومـــا احتجـــت بعـــد ذلـــك الـــى ســـؤال. معـــرفتهم يـــوم التنـــاد

ترجــــع مــــن شــــاطئ البحــــر االلهــــي ال ونرجــــو ان شــــاء اهلل أ. جــــواب

بــدون قــسمة تــؤوب مــن حــرم المقــصود االزلــي ظمآنــا محرومــا، وأال

تكم ومسعاكموهذا متوقف على هم . وال نصيب

١٠٣

وخالصة المقال أن المقصود من هذه البيانات الواضـحة هـو

نــــصفوا االن أي الــــسلطنتين أف. الثبــــات ســــلطنة ســــلطان الــــسالطين

أكبــر وأعظــم، أتلــك الــسلطنة التــي بحــرف واحــد وبيــان واحــد، صــار

لها كل هذا التصرف والغلبة والهيمنة، أم سـلطنة أولئـك الـسالطين

امــا معــدودات بفــضل اهر يخــضع النــاس لهــم أي الــذين بحــسب الظــ

الحقيقة معرضـون عايا ومعاونة الفقراء لهم؟ بينما هم فياعانة الر

رت العـالم بحـرف وهـذه الـسلطنة قـد سـخ . ومدبرون عنهم بالقلوب

ــــ–واحــــد ومنحتــــه الحيــــاة وأفاضــــت عليــــه الوجــــود راب ورب مــــا للت

ك نـسبة مـع أن كـل النـسب ! االرباب بل كيف يمكن أن تذكر هنـا

مقطوعة لدى ساحة قدس سلطنته؟ واذا ما أمعنت النظر لـشاهدت

تبتـــه لهـــم ســـلطنة علـــى كـــل المخلوقـــات والموجـــودات أن خـــدام ع

كما ظهر ويظهر

ــة التــي وباالختــصار هــذا هــو معنــى مــن معــاني الــسلطنة الباطني

فلنقطـة الوجـود تهم، واال أشرنا اليهـا بحـسب اسـتعداد النـاس وقـابلي

وطلعــــة المحمــــود ســــلطنات أخــــرى، هــــذا المظلــــوم غيــــر قــــادر علــــى

فـسبحان اهلل –ا، والخلق غيـر الئـق الدراكهـا اظهار مراتبها ومقاماته

ا يصف العباد في سلطنته عم

١٠٤

ا هم يذكرونوتعالى عم

ا اذا كــــان المقــــصود مــــن الــــسلطنة هــــو ي أســــأل جنابــــك عمــــانــــ

، الــذي يقهــر اهري الظــ والغلبــة واالقتــدار الــدنيوي اهري الحكــم الظــ

اهر، ومنقـادين ظـكل الناس ويخضعهم، ويجعلهم طائعين لـه فـي ال

ــــى زين، واالعــــداء بــــذلك يكــــون االحبــــاء مــــستريحين ومعــــز اليــــه حت

ــوع مــن الــسلطنة ال يــصدق فــي فــإن –مخــذولين ومنكــوبين هــذا الن

ـــــذي مـــــن المـــــسل حـــــق رب العـــــز م أن الـــــسلطنة تكـــــون باســـــمه، ة، ال

اذ أنــــك تــــشاهد االن أن أكثــــر . والجميــــع يعتــــرف بعظمتــــه وشــــوكته

والجميـــــع يـــــسيرون علـــــى خـــــالف . حـــــت تـــــصرف أعدائـــــهاالرض ت

ومقبــل وفاعــل لمــا . وكلهــم كــافر ومعــرض ومــدبر عمــا امــر بــه. رضــائه

. وأحبــــاؤه دائمــــا مقهــــورون ومبتلــــون تحــــت يــــد االعــــداء. نهــــي عنــــه

وكل هذا واضح وأظهر من الشمس

الـسلطنة الظـاهرة مـا كانـتالـب، ان اذا فاعلم أيها السائل الط

وعــالوة علــى . أبــدا ولــن تكــون يومــا مــا معتبــرة لــدى الحــق وأوليائــه

ه اذا كــان المقــصود مــن الغلبــة والقــدرة هــو القــدرة والغلبــة ذلــك فإنــ

االمر يكون في غايةاهرية فإن الظ

١٠٥

﴿وان : عوبة واالشـــــكال علـــــى جنابـــــك، حيـــــث يقـــــول تعـــــالىالـــــص

ل في مقام آخر ﴿يريدون ان يطفـؤوا ويقو. )١(جندنا لهم الغالبون﴾

ــو كــره الكــافرون﴾ ــتم نــوره ول ــافواههم ويــابى اهلل اال ان ي )٢(نــور اهلل ب

ـــ(وقولـــه فـــي مقـــام آخـــر كمـــا أن أكثـــر . ) شـــيءل كـــب فـــوق هـــو الغال

الفرقان صريحة في هذا المطلبآيات

ان المقــصود مــن هــذا هــو مــا يقــول بــه هــؤالء الهمــج وأمــا اذا كــ

لهـــم مـــن انكـــار جميـــع هـــذه الكلمـــات القدســـية، عـــاع فـــال مفـــر الر

ك مجاهد من جنـد اهلل علـى واالشارات االزلية، النه لم يكن هنا

اذ لـم . وجه االرض أعلى وال أقرب الى اهلل من الحـسين بـن علـي

لـواله لـم يكـن مثلـه . االرض وجـه ىيكن لحضرته مثل وال شبه عل

أال لعنــة اهلل علــى –ومــع هــذا فقــد ســمعت مــا وقــع لــه . فــي الملــك

المينالقوم الظ

هـا ال تـصدق بحـال اهر فإن ر هذه االية حـسب الظـواالن لو تفس

من االحوال في أولياء اهلل وجنوده، الن حضرته قد

.سورة الصافات) ١( .سورة التوبة) ٢(

١٠٦

ــــة والمظلوميــــة فــــي كــــربالء فــــي ذاق كــــأس الــــشهادة بنهايــــة المغلوبي

تــــــه كانــــــت الئحــــــة وواضــــــحة ، مــــــع أن بــــــسالته وجندي ف أرض الطــــــ

وا نـور ؤ فـط كالشمس وكذلك قوله فـي االيـة المباركـة ﴿يريـدون ان ي

لــو . )١(اهلل بــافواههم ويــابى اهلل اال ان يــتم نــوره ولــو كــره الكــافرون﴾

ــر تفــكانــت تفــس فــق أبــدا، هــا ال تت اهريــة، فإن ا بالــسلطنة الظ سيرا حرفي

اهر ويخمدون النهم كانوا دائما يطفئون االنوار االلهية بحسب الظ

نظــر االــسرج الــصمدانية فمــن أيــن مــع هــذا كانــت تظهــر الغلبــة؟ ثــم

يـــتم ﴿ويـــابى اهلل اال ان: الـــى المنـــع الـــوارد فـــي االيـــة الـــشريفة قولـــه

فـأي معنـى لنــوره هنـا؟ اذ قـد لــوحظ أن جميـع االنـوار لــم )٢(نـوره﴾

أمـــن ليـــستريحوا فيـــه مـــن ظلـــم المـــشركين ولـــم يـــذوقوا يجـــدوا محـــل

وكانت مظلومية هذه االنوار علـى شـأن أن أي انـسان . احةطعم الر

. كـــان يـــستطيع أن يفعـــل بجـــواهر الوجـــود هـــؤالء كـــل مـــا كـــان يريـــده

ـــاس كـــل ذلـــك وأدركـــوه وأحـــصوهكمـــ وكيـــف مـــع هـــذا . ا عـــرف الن

روا معنـــــــى وبيـــــــان هـــــــذه يـــــــستطيع هـــــــؤالء النـــــــاس أن يفهمـــــــوا ويفـــــــس

مدانية؟ الص الكلمات االلهية وآيات العز

.سورة التوبة) ١( .سورة التوبة) ٢(

١٠٧

المقـــصود ره بـــل ان والخالصـــة أن المقـــصود لـــيس كمـــا تـــصو

انظــروا مــثال . مــن الغلبــة والقــدرة واالحاطــة هــو مقــام آخــر وأمــر آخــر

ـــراب حـــضرة الـــى غلبـــة قطـــرات دم ـــذي ســـفك علـــى الت الحـــسين ال

نفــوذ ووكيــف كــان لهــذا التــراب مــن تــأثير فــي أجــساد النــاس، وغلبــة

علــى أرواحهــم بــسبب شــرافة هــذا الــدم وغلبــة نفــوذه، بحيــث وصــل

االمر الـى حـد أن كـل مـن أراد االستـشفاء مـن أسـقامه، كـان يـشفى

كل من أراد حفظ مالـه ووضـع فـي بيتـه مقـدارا و. ة منهان رزق بذر

ـــــراب المقـــــد س بيقـــــين كامـــــل، ومعرفـــــة ثابتـــــة راســـــخة مـــــن هـــــذا الت

ولـو أننـي . اهروهـذه مراتـب تأثيراتـه فـي الظـ. حفظت جميع أمواله

ــــــة فــــــال بــــــد ــــــأذكــــــر تأثيراتــــــه الباطني ــــــراب رب أن يقــــــال ان ه اعتبــــــر الت

االرباب، وخرج بالكلية عن دين اهلل

. ةنظر الـى شـهادة الحـسين وكيـف كانـت بنهايـة الذلـاوكذلك ف

. نـهاهر أو يغـسله ويكف ر كيف لم يكن معه أحد لينصره في الظـوتفك

حـــال مـــن أطـــراف ون الر مـــع ذلـــك تـــرى اليـــوم كـــم مـــن النـــاس يـــشد

الــبالد وأكنافهــا ليحــضروا فــي تلــك االرض، ويــضعوا رؤوســهم علــى

غلبـــة والقـــدرة االلهيـــة، والـــشوكة والعظمـــة هـــذه هـــي ال. تلـــك العتبـــة

بانيةالر

١٠٨

ك أن تتــصو ايــ ر أن تلــك االمــور حــدثت بعــد شــهادة الحــسين ا

ذلـــك الن حـــضرته . وأن لـــيس لهـــا فائـــدة أو ثمـــرة بالنـــسبة لحـــضرته

أبدا بالحياة االلهية، وساكن في رفرف امتنـاع القـرب، ومقـيم حي

جـواهر الوجـود هـؤالء قـائمون فـي مقـام ف. في سدرة ارتفاع الوصـل

االنفـــاق بكـــل مـــا عنـــدهم، بمعنـــى أنهـــم أنفقـــوا وينفقـــون أرواحهـــم

ولــيس لــديهم مرتبــة . وأمــوالهم وأنفــسهم كلهــا فــي ســبيل المحبــوب

مــــــن هــــــذا المقــــــام، اذ لــــــيس للعاشــــــقين مطلــــــب اال رضــــــاء أحــــــب

المعشوق، وال مقصد اال لقاء المحبوب

ـــ رار شـــهادة الحـــسين ســـذكـــر لـــك رشـــحا مـــن أي لـــو أريـــد أن أوان

ي هذه االلواح ال تكفيها وال تصل الى نهايتهـا، وانـونتائجها، فإن

نــــسيم الرحمــــة، وتلــــبس شــــجرة الوجــــود آمــــل ان شــــاء اهلل أن يهــــب

نهتـدي الـى أسـرار الحكمـة بيـع االلهـي، حتـىخلعة جديدة مـن الر

والــــى االن لــــم . ء عــــن عرفــــان كــــل شــــيتــــهبانيــــة، ونــــستغني بعنايالر

عــددا قلــيال ليــسوا معــروفين بــين نــشاهد أحــدا فــائزا بهــذا المقــام اال

فلننتظر ما يقضي به قضاء اهلل، وما يظهر من خلف سـرادق . الناس

كـــــذلك لكـــــم مـــــن بـــــدائع أمـــــر اهلل ونلقـــــي علـــــيكم مـــــن االمـــــضاء

كمنغمات الفردوس لعل

١٠٩

زقونبمواقع العلم تصلون، ومن ثمرات العلم تر

اذا فــاعلم علــم اليقــين بــأن شــموس العظمــة هــؤالء، ان يكونــوا

ون علــى العــرش هم فــي الحقيقــة مــستقر جالــسين علــى التــراب، فــإن

هم يكونـون طـائرين فـي االعظم وان لم يكن لديهم فلس واحـد فـإن

هم وان يكونــوا مبتلــين تحــت يــد االعــداء فــإن . أعلــى مــدارج الغنــى

وان يكونــوا فــي كمــال . مــين القــدرة والغلبــة ســاكنين علــى ينيكونــو

ة كئــين علــى عــرش العــز جالــسين ومت نهم يكونــوة الظــاهرة، فــإن الذلــ

نهم يكونــو، فـإن اهري وان يكونـوا فـي نهايـة العجـز الظـ. مدانيةالـص

السلطنة واالقتدارقائمين على كرسي

علـــى امبـــن مـــريم يومـــا مـــن االيـــابنـــاء علـــى هـــذا جلـــس عيـــسى

ــا : ، ونطــق ببيانــات مــن نغمــات روح القــدس، مــضمونهاكرســي أيه

ســدبــه الجــوع، وفراشــي النــاس، ان غــذائي هــو مــن نبــات االرض ا

يـالي ضـياء القمـر، وركـوبتي أقـدامي، سطح الغبراء وسراجي فـي الل

مائــة ألــف نــوع فمــن أغنــى منــي علــى وجــه البــسيطة؟ قــسما بــاهلل ان

مائــــة ألــــف مــــن طــــائف حــــول هــــذا الفقــــر، وان روة والغنــــىمــــن الثــــ

.ةة طالب لهذه الذل ملكوت العز

١١٠

ولـــو تفـــوز برشـــح مـــن بحـــر هـــذه المعـــاني لتنقطـــع عـــن عـــالم الملـــك

اجوالوجود، وتفدى بروحك كالفراش حول السراج الوه

ادق مـــن أن شخـــصا مـــن ومثـــل هـــذا قـــد روى عـــن حـــضرة الـــص

ه ذات يـــوم، فقـــال لـــه االصـــحاب اشـــتكى مـــن الفقـــر لـــدى حـــضرت

ك الجمــــال االبــــدي ــــ– ذا . وشــــربت مــــن شــــراب الغنــــىك غنــــي ان

ــ ك الوجــه المنيــرفتحي ك الفقيــر مــن بيــان ذا وقــال كيــف أكــون . ر ذا

تنــا أو ليــست محب –ا وأنــا محتــاج الــى درهــم؟ فقــال لــه حــضرته غنيــ

فقـــال لـــه هـــل تبيعهـــا . فـــي قلبـــك؟ فأجـــاب بلـــى يـــا ابـــن رســـول اهلل

فقـال -نار؟ فأجاب، أني ال أستبدلها بالدنيا وما خلـق فيهـابألف دي

كيف يكون فقيرا من عنده مثل هذا الكنز الذي ال يرضى : حضرته

عنه بالعالم بديال

ــ ة، والــسلطنة والقــدرة، ومــا ة والعــز هــذا الفقــر والغنــى وهــذه الذل

ــــدونهــــا ممــــا هــــو معتبــــر عنــــد هــــؤالء الهمــــج الر شــــيا ه لــــيس عــــاع، ان

﴿يا ايها الناس انتم الفقـراء : مذكورا لدى تلك الساحة، كما يقول

اذا)١(الى الله والله هو الغني الحميد﴾

.سورة فاطر) ١(

١١١

ا سـوى اهلل، ومـن الفقـر هـو الفقـر فالمقصود من الغنى هو الغنى عم

الى اهلل

أحــاطوا بعيــسى ابــن نظــر وتأمــل، كيــف أن اليهــود قــد اوكــذلك

عى به من أنه هو المـسيح مريم ذات يوم، وطلبوا منه االقرار بما أد

ـــــى والنبـــــي، ليحكمـــــوا عليـــــه بـــــالكفر وينفـــــذوا فيـــــه حـــــد القتـــــل، حت

أحضروا شمس سـماء المعـاني فـي مجلـس بـيالطس بحـضور قيافـا

ك العـــــــصر وأحـــــــضروا فـــــــي ذلـــــــك . الـــــــذي كـــــــان أعظـــــــم علمـــــــاء ذا

العلمــاء، واجتمــع كــذلك جمــع كبيــر بقــصد المجلــس أيــضا جميــع

ـــــه كلمـــــا . ج عليـــــه واالســـــتهزاء بـــــه وايـــــذاء حـــــضرتهالتفـــــر وحـــــدث أن

هم يسمعون منه اقرارا، كان حضرته يختـار استفسروا من حضرته لعل

السكوت، وما تعرض للجواب عليهم أبدا الى أن قام ملعون وجـاء

انـــي مـــسيح اهلل؟ وانـــي أو لـــم تقـــل : فـــه قـــائال فـــي مقابـــل وجهـــه وحل

ب يوم السبت؟ فرفـع ملك اليهود؟ واني صاحب كتاب واني مخر

ك وأجــــاب أمــــا تــــرى بــــأن ابــــن االنــــسان قــــد : حــــضرته رأســــه المبــــار

ة، يعنـي أمـا تـرى ابـن االنـسان جالـسا جلس عن يمين القدرة والقـو

ـه بحــسب الظــ. ة االلهيــةعــن يمــين القــدرة والقــو اهر لــموالحــال أنـ

يكن موجودا لدى حضرته

١١٢

القـدرة الباطنيـة التـي قـد أحاطـت شيء أبدا من أسباب القـدرة اال

وال أدري مـــاذا أذكـــر بعـــد هـــذا . بكـــل مـــن فـــي الـــسموات واالرض

وا القـــول، ممـــا ورد علـــى حـــضرته، ومـــاذا صـــنعوا معـــه الـــى أن تـــصد

فر الى الفلك الرابع؟ أخيرا اليذاء حضرته وقتله حتى

ذلك مـــذكور فـــي انجيـــل لوقـــا بـــأن حـــضرته مـــر فـــي يـــوم آخـــر وكـــ

علــــى أحــــد مــــن اليهــــود كــــان مبتلــــى بمــــرض الفــــالج، وراقــــدا علــــى

. حــــضرته عرفــــه بــــالقرائن واســــتغاث بــــهفلمــــا رأى اليهــــودي . الــــسرير

ك –فأجــاب عيــسى قــائال ك فإنــك مغفــورة خطايــا – قــم عــن ســرير

ك المكـــان فـــاعترض بعـــض اليهـــود الـــذين كـــانوا حاضـــرين فـــي ذا

اهلل؟ فالتفـت المـسيح قائلين هل يمكن الحـد أن يغفـر الخطايـا اال

ك أم أقـول لـه أي : اليهم وقال ما أسهل أن أقـول لـه قـم فاحمـل سـرير

ك لتعلمــوا بــأن البــن االنــسان ســلطانا علــى االرض مغفــورة خطايــا

ي أن حـــــــضرته لمـــــــا أن قـــــــال لـــــــذلك العـــــــاجز أ. –لمغفـــــــرة الخطايـــــــا

ك، اعتـرض جمـع مـن اليهـود المسكين ـا قـد غفـرت خطايـا قـم حق

قـــــائلين هـــــل يقـــــدر أحـــــد أن يغفـــــر للعبـــــاد غيـــــر اهلل الغالـــــب القـــــادر؟

ـــــيهم وقـــــال ـــــدكم أأقـــــول لهـــــذا : فالتفـــــت حـــــضرته ال أيمـــــا أســـــهل عن

المفلوج

١١٣

ك لتعلمـــوا أن البـــن العـــاجز قـــم وامـــش أم أقـــول لـــه مغفـــورة خطايـــا

هــذه هــي . ن ذنــوب المــذنبيناالنــسان ســلطانا علــى االرض لغفــرا

السلطنة الحقيقية وهذا هو اقتدار أولياء اهلل

ر ذكرهـا فـي كـل ان المقصود من كل هذه التفاصيل التي تكر

لعــل . مقــام ومكــان، هــو لتطلــع علــى تلويحــات كلمــات أصــفياء اهلل

القــــدم ال يــــزل، والقلــــب ال يــــضطرب مــــن بعــــض العبــــارات، ونــــسير

ضــا يقــين بقــدم اليقــين، لعــل يهــب علينــا نــسيم الر علــى صــراط حــق

ويوصــلنا نحــن الفــانين الــى الملكــوت . مــن ريــاض القبــول االلهــي

ولتكون عارفا بمعاني الـسلطنة وأمثالهـا، ممـا ورد ذكـره فـي االبدي

االخبار وااليات

وزيــادة علــى ذلــك، فلــيكن مــن المعلــوم المحقــق لجنابــك أن

اليهــود والنــصارى وكــانوا يعترضــون بــه علــى الجمــال مــا تمــسك بــه

ث بـــه أصـــحاب الفرقـــان فـــي هـــذا هـــو بعينـــه مـــا قـــد تـــشب االحمـــدي

الزمان، ويعترضون به علـى نقطـة البيـان روح مـن فـي ملكـوت االمـر

نظر الى هؤالء الغـافلين الـذين يقولـون اليـوم مـا قالـه اليهـود اف. فداه

من قبل ل فنعم ما نز . وهم ال يشعرون

١١٤

ك . )١(فـــي شـــأنهم ﴿ذرهـــم فـــي خوضـــهم يلعبـــون﴾ وأيـــضا ﴿لعمـــر

.)٢(انهم لفي سكرتهم يعمهون﴾

ـــة ولمـــ ـــة، الـــشمس المحمدي ا أشـــرق غيـــب االزل وســـاذج الهوي

مــن أفــق العلــم والمعــاني كــان مــن جملــة اعتراضــات علمــاء اليهــود

نعـم، انـه مـذكور فـي الكتـاب بأنـه ال : بعد موسىأنه لن يبعث نبي

يحــيط بكــل االرض تــه ومذهبــه، حتــىج مل أن تظهــر طلعــة لتــرو بــد

لــذلك ينطــق ســلطان االحديــة . شــرعة شــريعته المــذكورة فــي التــوراة

: اللة بقولــــــهعــــــن لــــــسان أولئــــــك الــــــساكنين فــــــي وادي البعــــــد والــــــض

ـــل ﴿وقالـــت اليهـــود يـــد اهلل ـــالوا ب ـــوا بمـــا ق ـــت ايـــديهم ولعن ـــة غل مغلول

ت أي أن اليهـــود قالـــت أن يـــد اهلل مغلولـــة غلـــ)٣(يـــداه مبـــسوطتان﴾

ن أيــادي قدرتــه مبــسوطتان ومهيمنتــان ا أيــديهم ولعنــوا بمــا افتــروا بــل

)٤(دائما أبدا ﴿يد الله فوق ايديهم﴾

.سورة االنعام) ١( .سورة الحجر) ٢( .سورة المائدة) ٣( .سورة الفتح) ٤(

١١٥

أن علمــاء التفــسير قــد اختلفــوا فــي شــرح أســباب نــزول هــذه ولــو

عليـه االيـة أنه يجب أن تنظـر الـى المقـصود الـذي تـنص االية، اال

لعــة قــد خلــق الط لــه اليهــود مــن أن الــسلطان الحقيقــي ال الــى مــا تخي

ســــــالة، وبعــــــدها أصــــــبحت يــــــداه الموســــــوية، وخلــــــع عليــــــه ثــــــوب الر

والتفــت الــى . ى ارســال رســول بعــد موســىمغلــولتين وغيــر قــادر علــ

هــــذا القــــول الــــذي ال معنــــى لــــه، وكــــم هــــو بعيــــد عــــن شــــريعة العلــــم

ـــــاس يـــــشتغلون او. والمعرفـــــة نظـــــر اليـــــوم كيـــــف أن جميـــــع هـــــؤالء الن

بأمثال هذه االقوال المزخرفة، وقد مضى عليهم أكثر من ألف سنة

. يـشعروندون تالوتها، ويعترضون على اليهود مـن حيـث الوهم يرد

ما يقولونه سر ا وجهرا هو عين ما يعتقد به وما التفتوا وما أدركوا بأن

هــورات قـــد ن جميــع الظ ا كمــا ســـمعت كيــف أنهــم يقولـــون . اليهــود

ــة قــد انــسدتانتهــت، وأبــواب الر فــال تطلــع بعــد ذلــك . حمــة االلهي

ــــة، وال تظهــــر أمــــواج مــــن بحــــر شــــمس مــــن مــــشارق القــــدس المعنوي

مداني، وال يــــــأتي هيكــــــل مــــــشهود مــــــن خيــــــام الغيــــــب دم الــــــص القــــــ

ك هؤالء الهمـج الر . الرباني عـاع الـذين اعتقـدوا هذا هو مبلغ ادرا

حمـــة المنبـــسطة االمـــر الـــذي ال والر بجـــواز انقطـــاع الفـــيض الكلـــي

ك أن يــــسل وقــــد قــــاموا علــــى . م بانقطاعــــهيجــــوز الي عقــــل أو ادرا

لم من كل النواحيالظ

١١٦

نــون، ة الخمــاد نــار الــسدرة بأجــاج مــاء الظ وبــذلوا الهمــ. واالطــراف

وغفلـــوا عـــن أن زجـــاج القـــدرة يحفـــظ ســـراج االحديـــة فـــي حـــصن

ــــ. حفظــــه ة أن بقــــوا محــــرومين عــــن أصــــل فيكفــــي هــــؤالء القــــوم ذل

الن منتهــــــى . محجــــــوبين عــــــن لطيفــــــة االمــــــر وجــــــوهره. المقــــــصود

هـــو لقـــاء اهلل وعرفانـــه الـــذي بـــه الـــذي قـــدر للعبـــاد،الفـــيض االلهـــي

اض القـدم علـى عبـاده، وكمـال وعد الكل وهذا هو نهايـة فـيض فيـ

الفــــضل المطلــــق علــــى خلقــــه، ممــــا لــــم يــــرزق بــــه أحــــد مــــن هــــؤالء

ومـــــع ذلـــــك أنكروهـــــا . ف بهاتـــــه الـــــشرافة الكبـــــرىالعبـــــاد، وال تـــــشر

ـــذين كفـــروا بآيـــات : روها حـــسب أهـــوائهم كمـــا يقـــولوفـــس ـــه ﴿وال الل

حمتــــي واولــــك لهــــم عــــذاب الــــيم﴾ ــــسوا مــــن رــــك يولــــه اولقا)١( .

القــــــو ربهــــــم وانهــــــم اليــــــه : وكــــــذلك يقــــــول هــــــم منــــــون االــــــذين يظن﴿

﴿قــال الــذين يظنــون : وكــذلك يقــول فــي موضـع آخــر. )٢(راجعـون﴾

القوا اهلل كم من فة قليلة غلبت فة كثيرة﴾انهم م وفي موضـع . )٣(

وفـــي )٤(﴿فمـــن كـــان يرجـــو لقـــاء ربـــه فليعمـــل عمـــال صـــالحا﴾: آخـــر

موضع آخر

.سورة العنكبوت) ١( .سورة البقرة) ٢( .سورة البقرة) ٣( .سورة الكهف) ٤(

١١٧

ل االيات لعلكم بلقاء ربكـم توقنـون﴾ فجميـع )١(﴿يدبر االمر يفص

قـــــاء، بحيــــث مـــــا لــــوحظ فـــــي الكتـــــب ة علـــــى الل هــــذه االيـــــات دالــــ

الــــسماوية حكــــم أحكــــم منهــــا مــــع ذلــــك أنكروهــــا وجعلــــوا أنفــــسهم

االبهىتبة السامية العليا والمقام االعز محرومين من هذه الر

اهلل فـي يـوم يقاء هو تجلـوقد ذكر بعضهم أن المقصود من الل

ــا والحــال أنهــم لــو يقولــون . القيامــة ، ي العــام ن المقــصود هــو التجل

ي موجـود فـي كـل االشـياء كمـا قـد ثبـت مـن قبـل أن فإن هـذا التجلـ

ك الــــسلطان الحقيقــــي كـــل االشــــياء هــــي محــــل ومظهـــر لتجلــــ . ي ذا

ـــــــ موجـــــــودة والئحـــــــة فـــــــي مرايـــــــا يوأن آثـــــــار اشـــــــراق شـــــــمس المجل

ليـشاهد االلهـي بل لو ينظر االنـسان بالبـصر المعنـوي . لموجوداتا

ي الـسلطان بأنه ال يمكن أن يوجد شيء في الوجود بغير ظهور تجل

ــــــات والمخلوقــــــات . الحقيقــــــي ــــــث تالحظــــــون أن كــــــل الممكن حي

ك النور المعنوي وبروزه، وتشاهدون أن أبـواب حاكية عن ظهور ذا

البين في مـدائن توحة في كل االشياء لورود الط مفضوان االلهي الر

المعرفة

.آخر سورة الرعد) ١(

١١٨

والحكمــــة، ودخــــول الواصــــلين فــــي حــــدائق العلــــم والقــــدرة، كـــــي

يـــــشاهدوا فـــــي كـــــل حديقـــــة عـــــرائس المعـــــاني جالـــــسة فـــــي غرفـــــات

اذ أن أكثــــر آيــــات الفرقــــان دال . طافــــةالكلمــــات بنهايــــة الزينــــة والل

ـن شـيء اال : فقولـه.وحاني ومشعر بهعلى هذا المطلب الر ﴿وان م

﴿وكـــــل شـــــيء : وقولـــــه. ، شـــــاهد نـــــاطق بـــــذلك)١(يـــــسبح بحمـــــده﴾

فـــــاالن لـــــو يكـــــون . هـــــو برهـــــان صـــــادق عليـــــه)٢(احـــــصيناه كتابـــــا﴾

يـــــات لكـــــان جميـــــع النـــــاس اذا المقـــــصود مـــــن لقـــــاء اهلل هـــــذه التجل

ك الـــسلطان عـــديم المثـــال وال مـــشرفين بلقـــاء طلعـــة مـــن ال يـــزال ذا

ك داع اذا للت خصيص بالقيامةيكون هنا

كمــا عبــر جمــع ي الخــاص ن المقــصود هــو التجلــا ولــو يقولــون

ي وفية عــن هــذا المقــام بــالفيض االقــدس، فــإن هــذا التجلــمــن الــص

. أيــضا ان يكــن فــي نفــس الــذات فإنــه فــي حــضرة العلــم مــن االزل

قــــاء فــــي هــــذا تبــــة، فــــإن صــــدق الل بهــــذه الر وعلــــى فــــرض التــــصديق

تبــــة محققــــة فــــي غيــــب المقــــام ال يــــصدق علــــى أحــــد الن هــــذه الر

الن –لـــب مـــردود الـــسبيل مـــسدود والط الـــذات ولـــم يفـــز بهـــا أحـــد

بينهذا المقام ال تطير اليه أفئدة المقر

.سورة االسراء) ١( .سورة النبأ) ٢(

١١٩

فكيف تصل اليه عقول ذوي الحدود والحجبات؟

ــــــه هــــــو الت ــــــولــــــو يقولــــــون ان ــــــجل ــــــر عنــــــه بــــــالفيض ي الث اني المعب

س فهـــذا مـــسلم بـــه فـــي عـــالم الخلـــق أعنـــي فـــي عـــالم ظهـــور المقـــد

بأنبيائه وأوليائـه، اذ لـم وهذا المقام مختص . االولية وبروز البدعية

يكن موجودا فـي عـوالم الوجـود مـن هـو أعظـم مـنهم وأكبـر كمـا يقـر

ء هــــم مواقــــع جميــــع وهــــؤال. الجميــــع بهــــذا المطلــــب ويــــذعنون لــــه

ـــــةالـــــص ـــــة ومظـــــاهر االســـــماء االلهي ـــــي . فات االزلي وهـــــم المرايـــــا الت

وكـــل مـــا هـــو راجـــع الـــيهم فـــي الحقيقـــة، فهـــو . تحكـــي عنـــه تمامـــا

وال يمكـــن أن تحـــصل معرفـــة . اهر المـــستورراجـــع الـــى حـــضرة الظـــ

بمعرفة هذه الكينونات المشرقة من ل والوصول اليه اال المبدأ االو

واذا مــــــن لقــــــاء هــــــذه االنــــــوار . الحقيقــــــة والوصــــــول اليهــــــاشــــــمس

ومـــــن . هـــــم يظهـــــر علـــــم اهللمومـــــن عل. ســـــة يحـــــصل لقـــــاء اهللالمقد

دة وآخريتهـا ومـن أوليـة هـذه الجـواهر المجـر . وجههم يلوح وجـه اهلل

وظاهريتهــا وباطنيتهــا يثبــت علــى مــن هــو شــمس الحقيقــة بأنــه ﴿هــو

ــر وا ــاطن﴾االول واالخ ــاهر والب وكــذلك تثبــت ســائر االســماء . )١(لظ

فاتالعالية والص

.سورة الحديد) ١(

١٢٠

قــــة وفــــائزة لهــــذا فكــــل نفــــس صــــارت فــــي أي ظهــــور موف . المتعاليــــة

ئحـة، فهـي بهذه االنوار المضيئة الممتنعة، والشموس المشرقة الال

قـاء الل وهذا. فائزة بلقاء اهلل وواردة في مدينة الحياة االبدية الباقية

ــــــي هــــــي نفــــــس اهلل بمظهــــــره ر الحــــــد اال ال يتيــــــس فــــــي القيامــــــة، الت

الكلي

وهــذا هــو معنــى القيامــة المــذكورة والمــسطورة فــي كــل الكتــب

روا بــذلك اليــوم فــانظر االن هــل . والتــي بهــا وعــد جميــع النــاس وبــش

ــــىر يــــوم أعــــز يتــــصو يــــسمح مــــن هــــذا اليــــوم وأكبــــر منــــه وأعظــــم، حت

سان لنفسه بأن يفلت من يده مثل هذا اليـوم، ويحـرم نفـسه مـن االن

بيـع؟ وبعـد حمن كأمطـار الر فيوضات هذا اليوم الجارية مـن قبـل الـر

أن قام الـدليل بتمامـه علـى أنـه ال يوجـد يـوم أعظـم مـن هـذا اليـوم،

مــــن هــــذا االمــــر، كيــــف يجــــوز النــــسان أن يحــــرم نفــــسه مــــن وال أعــــز

وفــضال . ينان مين والظــبكلمــات المتــوه فــضل كهــذا الفــضل االكبــر

الي عاقـــل عـــن كـــل هـــذه الـــدالئل المحكمـــة المتقنـــة التـــي ال مفـــر

وايـــة المـــشهورة منهـــا، وال مهـــرب الي عـــارف عنهـــا، أمـــا ســـمعوا الر

ر أئمــــة وكــــذلك فــــس ". اذا قــــام القــــائم قامــــت القيامــــة: "التــــي تقــــول

﴿هل ينظرون : يمةالهدى واالنوار التي ال تطفى االية الكر

١٢١

ــن الغمــام﴾ ــل م ــاتيهم اهلل فــي ظل بأنهــا تــشير الــى حــضرة )١(اال ان ي

القــائم وظهــوره مــع أن القــوم يعتبرونهــا مــن االمــورات المحدثــة فــي

م بها عندهميوم القيامة والمسل

ـــر ا ك اذا معنـــى القيامـــة واعرفـــه، وطه لـــسمع فيـــا أيهـــا االخ أدر

ك لــــو تــــسير قلــــيال فــــي عــــوالم إنــــف. عــــن كلمــــات هــــؤالء المــــردودين

ر يـوم أعظـم مـن هـذا اليـوم، وال قيامـة االنقطاع لتشهد بأنه ال يتصو

وان عمــــال واحــــدا فــــي هــــذا اليــــوم يعــــادل . أكبــــر مــــن هــــذه القيامــــة

بـــل أســـتغفر اهلل عـــن هـــذا التحديـــد، الن . بأعمـــال مائـــة ألـــف ســـنة

وحيــث أن هــؤالء . س عــن الجــزاء المحــدود اليــوم مقــد عمــل هــذا

الهمج الرعاع ما أدركوا وما عرفـوا معنـى القيامـة وال لقـاء اهلل، لهـذا

ة، مــــع أن المقــــصود مــــن العلــــم غــــدوا محجــــوبين عــــن فيــــضه بــــالمر

مـــع ذلـــك . اته هـــو الوصـــول الـــى هـــذا المقـــام ومعرفتـــهل مـــشق وتحمـــ

. ون عنهـا لحظـةلظاهرة بحيث ال ينفك فجميعهم مشغولون بالعلوم ا

عـوا رشـحا رف عن جوهر العلم والمعلـوم، كـأنهم مـا تجر وغضوا الط

، وما فازوا بقطرة من سحابمن يم العلم االلهي

.سورة البقرة) ١(

١٢٢

حمانيالفيض الر

ك أحد فيض الل قاء في يوم ظهـور فانظر االن، هل اذا لم يدر

عليــــه صــــفة العــــالم الحــــق، وال يعــــرف مظــــاهر الحــــق، هــــل يــــصدق

ولــو كــان لــه ألــف ســنة فــي التحــصيل، وأحــاط بجميــع العلــوم حتــى

النـه معلـوم بالبداهـة أنـه ال يـصدق فـي – المحدودة الظـاهرة؟ كـال

ولكــن اذا لــم تطلــع نفــس علــى حــرف واحــد مــن . حقــه صــفة العلــم

العلـــم، وفـــازت بهـــذه الـــشرافة الكبـــرى، فـــال بـــد أنهـــا محـــسوبة مـــن

ــــاني الع ين، النهــــا قــــد فــــازت بالغايــــة القــــصوى مــــن العلــــم، لمــــاء الرب

وبلغت نهاية منتهاه

: ل ويقـولهـور كمـا يتفـض تبـة أيـضا هـي مـن عالئـم الظ وهذه الر

﴿ونريد ان نمـن : وكما قال في الفرقان". يجعل أعالكم أسفلكم"

ـــــــة ونجعلهـــــــم علـــــــى الـــــــذين استـــــــضعفوا فـــــــي االرض ونجعل مهـــــــم ا

ــوارثين﴾ وقــد شــوهد اليــوم، كــم مــن العلمــاء نظــرا العراضــهم . )١(ال

وا في أسفل أراضي الجهل، وانمحت أسماؤهم من دفتـر قد استقر

العالين والعلماء، وكم

.سورة القصص) ١(

١٢٣

ال نظرا القبالهم قد ارتقـوا الـى أعلـى أفـق العلـم، وأثبتـت من الجه

كـــذلك ﴿يمحـــو اهلل مـــا علـــم بقلـــم القـــدرةأســـماؤهم فـــي ألـــواح ال

طلـب الـدليل عنـد (: ولهذا قالوا)١(يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب﴾

واالشـــــتغال بـــــالعلم بعـــــد الوصـــــول الـــــى . حـــــصول المـــــدلول قبـــــيح

، يـركض فـي قل يا أهـل االرض هـذا فتـى نـاري )المعلوم مذموم

ركم باالمر الذي كان عن أفق ج اهلل ويذك ركم بسراوح، ويبش ية الر بر

القدس في شطر العراق تحت حجبات النور بالستر مشهودا

فيـــا حبيبـــي انـــك لـــو تطيـــر قلـــيال فـــي ســـماوات معـــاني الفرقـــان،

ج علـــى أرض المعرفـــة المبـــسوطة فيـــه، لينفـــتح علـــى وجهـــك وتتفـــر

تــي تمنــع كثيــر مــن أبــواب العلــوم، وتــوقن بــأن جميــع هــذه االمــور ال

، هـــي العبـــاد فـــي هـــذا اليـــوم عـــن الـــورود الـــى شـــاطئ البحـــر االزلـــي

قــد منعــت أيــضا أهــل ذلــك : التــي بعينهــا فــي ظهــور نقطــة الفرقــان

لـــع وكـــذلك تط . العـــصر عـــن االقـــرار بتلـــك الـــشمس، واالذعـــان لهـــا

فــــــي أعلــــــى غــــــرف اليقــــــين جعــــــة والبعــــــث، وتــــــستقر علــــــى أســــــرار الر

واالطمئنان

.سورة الرعد) ١(

١٢٤

جملة ذلك أن جمعا من الجاحـدين لـذلك الجمـال فانظر من

عـــديم المثـــال، والمحـــرومين مـــن الكعبـــة الباقيـــة، قـــد عرضـــوا علـــى

﴿ان اهلل عهــد الينــا : محمــد ذات يــوم علــى ســبيل االســتهزاء قــائلين

أن اهلل يعنــــي)١(ياتينــــا بقربــــان تاكلــــه النــــار﴾ اال نــــؤمن لرســــول حتــــى

عهــد الينــا أال نــؤمن لرســول مــا لــم يظهــر معجــزة هابيــل وقابيــل، أي

ــار مــن الــسماء فتحرقــه، كمــا ســمعتم عــن ــا تنــزل عليــه الن يقــدم قربان

فأجابهم حضرته ﴿قـد . حكاية هابيل، ومما هو مذكور في الكتب

ـــن قبلـــي بالبينـــات وبالـــذي قلـــتم ف لـــم قتلتمـــوهم ان جـــاءكم رســـل م

ومـــضمونها أن حـــضرته قـــال لهـــم لقـــد جـــاءكم . )٢(كنـــتم صـــادقين﴾

اهرات وبالــذي تطلبونــه، نــات الظــمــن قبلــي رســل مــن عنــد اهلل بالبي

متــى : نــصفوا االنأف. فلــم قتلــتم رســل اهلل هــؤالء ان كنــتم صــادقين

ـــذين كـــانوا فـــي عـــصر محمـــد و عهـــده بحـــسب كـــان هـــؤالء العبـــاد ال

اهر موجـــودين فـــي عهـــد آدم أو االنبيـــاء االخـــرين، مـــع أنـــه كـــان الظـــ

ك الزمــــان؟ فمــــع ك فاصــــلة آالف الــــسنين بــــين عهــــد آدم وذا هنــــا

دق محمـد الـى أهـل زمانـه قتـل هابيـل أو ذلك لم نسب جوهر الص

االنبياء االخرين؟ انه ال

.سورة آل عمران) ١( .سورة آل عمران) ٢(

١٢٥

، أو الكـــالم مفـــر مـــن أن تنـــسب الـــى حـــضرته والعيـــاذ بـــاهلل الكـــذب

غو، أو تقول بأن هؤالء االشقياء كانوا هم نفس أولئك االشـقياء الل

الـــذين كـــانوا يعارضـــون االنبيـــاء والمرســـلين فـــي كـــل عـــصر الـــى أن

قتلوهم أخيرا واستشهدوا جميعا

عليــــك طيــــب نــــسيم ن فــــي هــــذا البيــــان، كــــي يمــــر ر وتمعــــتفكــــ

لـــــروح بملــــــيح بيــــــان حمن، وتبلــــــغ ا مـــــن مــــــصر الـــــر العرفـــــان الهــــــاب

ن الغــافلين مــن النــاس لمــا لــم ا اذ . المحبــوب الــى حديقــة العرفــان

يــدركوا معــاني هــذه البيانــات البالغــة الكاملــة، ولــم يجــدوا الجــواب

ؤال حـــسب زعمهـــم، كـــانوا ينـــسبون الـــى تلـــك الجـــواهر مطابقـــا للـــس

. الجهل والجنون–جواهر العلم والعقل

فـــــي آيـــــة أخـــــرى، فـــــي مقـــــام وكـــــذلك يقـــــول حـــــضرة الرســـــول

ــــذين التعــــريض بأهــــل زمانــــه ﴿وكــــانوا مــــن قبــــل يــــستفتحون علــــى ال

ـا عرفـوا كفـروا بـه فلعنـة اللـه علـى الكـافرين﴾ ا جـاءهم م ١(كفروا فلم(

ار ويحـــاربونهم فـــي ســــبيل أي أن هـــؤالء القـــوم كـــانوا يقـــاتلون الكفـــ

هلل، ويطلبون الفتح عليهم لنصرة أمرا

.سورة البقرة) ١(

١٢٦

. اهلل، فلمــا جــاءهم الـــذي عرفــوه كفـــروا بــه فلعنـــة اهلل علــى الكـــافرين

ـــــة تتـــــضم وهـــــو أن : ن هـــــذا المعنـــــىفـــــانظر االن كيـــــف أن هـــــذه االي

الناس الذين كانوا في زمان حـضرته، هـم عـين النـاس الـذين كـانوا

يجـــــادلون لتـــــرويج تلـــــك فـــــي عهـــــد االنبيـــــاء الـــــسابقين، يحـــــاربون و

والحــال أن النــاس الــذين كــانوا فــي عهــد . الــشريعة، وتبليــغ أمــر اهلل

وفـضال عـن . عيسى وموسى، هم غير الـذين كـانوا فـي عهـد محمـد

ـــــ ـــــك فـــــإن الشخـــــصين الل ـــــا موســـــى ذل ـــــل، كان ذين عرفوهمـــــا مـــــن قب

مـــع ذلـــك لـــم يقـــول . صـــاحب التـــوراة، وعيـــسى صـــاحب االنجيـــل

د لمــــا أن جــــاءهم مــــا عرفــــوه أي الــــذي هــــو عيــــسى أو حــــضرة محمــــ

اهر موســى كفــروا بــه؟ والحــل أن محمــدا كــان موســوما بحــسب الظــ

ســم آخــر هــو محمــد، وظهــر مــن مدينــة أخــرى، وجــاء بلغــة أخــرى، اب

وشـــــرع آخـــــر، فمـــــع ذلـــــك كيـــــف يمكـــــن اثبـــــات حكـــــم هـــــذه االيـــــة

ك معناها؟ وادرا

ك االن حكم الر ل فـي نفـس الفرقـان ذي نـز جـوع الـاذن فإدرا

واالن . راحة، والذي ما فهمه أحد الى اليـومبتلك الدرجة من الص

لــين كمــا محمــدا كــان رجعــة االنبيــاء االو فمــاذا تقــول؟ لــو تقــول ان

هو مستفاد من االية، فكذلك أصحابه

١٢٧

رجعــة عبــاد لــين، حيــث ان أيــضا هــم رجعــة أصــحاب االنبيــاء االو

ولـــو ينكـــرون . ئحـــة أيـــضا مـــن االيـــات المـــذكورةالقبـــل واضـــحة وال

ذلــــك يكونــــون قــــائلين بخــــالف حكــــم الكتــــاب الــــذي هــــو الحجــــة

ك أنت على هذا المنـوال حكـم الر . الكبرى جـع والبعـث اذا فأدر

تــرى بعينــي ام ظهــور مظــاهر الهويــة، حتــىوالحــشر الــذي كــان فــي أيــ

افية المنيــــرة، ســــة فــــي االجــــساد الــــص رأســــك رجــــوع االرواح المقد

ق حمـة المتـدف لمانيـة بمـاء الر وتزيل غبار الجهل، وتطهـر الـنفس الظ

ـــــمـــــن العلـــــم الر ز ســـــبيل صـــــبح الهدايـــــة مـــــن ليـــــل حمـــــاني، لعـــــل تمي

ــــوراني الــــض حمن وهدايــــة ة الــــر ق بينهمــــا بقــــو ، وتفــــر اللة بــــسراجه الن

السبحان

املين ولــــيكن فــــي علــــم جنابــــك عــــالوة علــــى مــــا ذكــــر أن الحــــ

المانــة حــضرة االحديــة الــذين يظهــرون فــي العــوالم الملكيــة بحكــم

– أطيـار العـرش البـاقي –جديد وأمر بديع، لما كانت هذه االطيار

ــــة، ويقومــــون جميعــــا علــــى االمــــر ــــون مــــن ســــماء المــــشيئة االلهي ينزل

. ، لهــذا هــم فــي حكــم نفــس واحــدة، وذات واحــدةبــاني المبــرم الر

ة االلهية، ويرزقون من أثمـار ع يشربون من كأس المحب ن الجميا اذ

لهمــــا ران، أو ولمظــــاهر الحــــق هــــؤالء مقامــــان مقــــر . شــــجرة التوحيــــد

مقام صرف

١٢٨

ســـم االتجريـــد وجـــوهر التفريـــد، وفـــي هـــذا المقـــام لـــو تـــدعو الكـــل ب

﴿ال : واحد وتصفهم بوصف واحـد فـال بـأس فـي ذلـك، كمـا يقـول

ســـله﴾نفـــرق بـــين احـــد ـــن ر النهـــم جميعـــا يـــدعون النـــاس الـــى )١( م

ـــذي ال يتنـــاهى، توحيـــد اهلل، ويبـــش رونهم بكـــوثر الفـــيض والفـــضل ال

ولهذا يقـول . وكلهم فائزون بخلعة النبوة، ومفتخرون برداء المكرمة

ــ: "وكــذلك يقــول" أمــا النبيــون فأنــا: "محمــد نقطــة الفرقــان ي آدم ان

ـــة بهـــذا وكمـــا نطقـــت الط ". ى وعيـــسىل ونـــوح وموســـاالو لعـــة العلوي

المـــــــضمون، وظهـــــــرت مـــــــن مجـــــــاري البيانـــــــات االزليـــــــة، ومخـــــــازن

الاللــــيء العلميـــــة، أمثـــــال هـــــذه البيانــــات المـــــشعرة بتوحيـــــد مواقـــــع

ـــا هـــو مـــدو لعـــات هـــم مواقـــع وهـــذه الط . ن فـــي الكتـــبالتجريـــد مم

الكثـــرة س عـــن حجبـــات وهـــذا االمـــر مقـــد . الحكـــم ومطـــالع االمـــر

ـــد ـــا امرنـــا اال واحـــدة ﴾: د ولهـــذا يقـــولوعـــوارض التع ا ولمـــ)٢(﴿ وم

. أن يكـــــون مظـــــاهر االمـــــر أيـــــضا واحـــــداكـــــان االمـــــر واحـــــدا فـــــال بـــــد

– وكـــذلك نطـــق أئمـــة الـــدين، وســـرج اليقـــين فـــي الـــدين االســـالمي

لنا محمد، وآخرنا محمد، وأوسطنا محمدأو : قالوا

.سورة البقرة) ١( .سورة القمر) ٢(

١٢٩

من المعلوم والمحقـق لجنابـك، أن جميـع ة القول ان وخالص

واذا . االنبيــاء هــم هياكــل أمــر اهلل الــذين ظهــروا فــي أقمــصة مختلفــة

ـــا ســـاكنين فـــي رضـــوان مـــا نظـــرت الـــيهم بنظـــر لطيـــف لتـــراهم جميع

واحــــد، وطــــائرين فــــي هــــواء واحــــد، وجالــــسين علــــى بــــساط واحــــد،

حـاد جـواهر وهـذا هـو ات .وناطقين بكـالم واحـد، وآمـرين بـأمر واحـد

فــإذا لــو يقــول أحــد . الوجــود والــشموس غيــر المحــدودة والمعــدودة

. مـــن هـــذه المظـــاهر القدســـية، انـــي رجعـــة كـــل االنبيـــاء فهـــو صـــادق

. هــور الــسابقوكــذلك يثبــت فــي كــل ظهــور الحــق صــدق رجــوع الظ

واذا كــــان قــــد ثبــــت رجــــوع االنبيــــاء وفقــــا لاليــــات وطبقــــا لالخبــــار،

جـوع أظهـر مـن وهذا الر . ذلك يثبت ويتحقق رجوع االولياء أيضاك

مــــن جملــــة فــــانظروا مــــثال ان . أن يحتــــاج الــــى أي دليــــل أو برهــــان

االنبياء نوحا عليه السالم، وانه لما أن بعث بالنبوة وقام على االمر

، أصـــبح كـــل مـــن آمـــن بـــه وأذعـــن المـــره فـــي الحقيقـــة بقيـــام الهـــي

ويــصدق فــي حقــه أنــه قــد مــنح حيــاة جديــدة . ة جديــدةمــشرفا بحيــا

نـــه قبـــل االيمـــان بـــاهلل واالذعـــان لمظهـــر نفـــسه، ا اذ وروحـــا جديـــدة،

قــة بالــدنيا مـــن ق بــاالموال واالســباب المتعل كــان عنــده كمــال التعلــ

عـــام والـــشراب وأمثالهـــا بدرجـــة أنـــه كـــان قبيـــل االزواج واالوالد والط

ر في الحصوليل والنهايقضي الل

١٣٠

ة هـــو والتـــرف، ويبـــذل الهمـــعلـــى الزخـــارف الدنيويـــة، واســـتجماع الل

وعـــالوة علـــى مـــا ذكـــر فإنـــه قبـــل الـــورود . فـــي اقتنـــاء االشـــياء الفانيـــة

ة االيمان، كـان راسـخا فـي حـدود االبـاء واالجـداد، وثابتـا على لج

قتـل، تباع آدابهم وشرائعهم، على شأن لو كان يحكم عليه بالافي

ما كان يرضى به، وال يقبل تغيير حرف من االمور التقليدية التـي رب

ا . كانت موجودة بين قومه نـوذلك كما صاح القوم كلهـم بنـداء ﴿ا

قتدون﴾ ا على آثارهم منة وا م١(وجدنا آباءنا على ا(.

لمحـدودة، على أن هؤالء القوم مع تقيدهم بهذه الحجبات ا

عـــون صـــهباء د مـــا كـــانوا يتجر والحـــدودات المـــذكورة، فـــإنهم بمجـــر

االيمــــان مـــــن كــــأس االيقـــــان مــــن أيـــــادي مظــــاهر الـــــسبحان، كـــــانوا

ة بحيــث أنهــم كــانوا ينقطعــون عــن االزواج، واالوالد ينقلبــون بــالمر

. بــل عــن كــل مــا ســوى اهلل. واالمــوال، والمتــاع، واالرواح وااليمــان

مداني ، وجــــذبات الــــذوق الــــص لبــــات الــــشوق االلهــــي وتأخــــذهم غ

فهل ال ينطبـق علـى . نيا وما فيها وزناعلى شأن ما كانوا يقيمون للد

هؤالء

.سورة الزخرف) ١(

١٣١

حكم خلق جديد ورجوع جديد؟ ألم يشاهد أن هذه النفـوس

قبــل الفــوز بالعنايــة البديعــة الجديــدة االلهيــة، كانــت تحــافظ علـــى

ك بمائـة ألـف حيلـة وتـدبير؟ بحيـث روحها ونفسها مـن مـوارد الهـال

ون فــي المثــل خوفــا أنهــم كــانوا يحتــرزون مــن االصــابة بــشوكة، ويفــر

مــــــن ثعلــــــب؟ ولكــــــن بعــــــد أن نــــــالوا شــــــرف الفــــــوز االكبــــــر، والعنايــــــة

العظمــــــى، كــــــانوا ينفقــــــون فــــــي ســــــبيل المحبــــــوب أرواحهــــــم بكــــــل

ولو يكون للواحد مـنهم مائـة ألـف روح، لـو اسـتطاعوا ارتياح، حتى

ى الخـالص سة كانـت تتمنـ نفوسهم المقد بل ان . الى ذلك سبيال

مـــن قفـــص الجـــسد، وكـــان الفـــرد الواحـــد مـــن هـــؤالء الجنـــود يواجـــه

قوما ويقـاتلهم، مـع ذلـك لـو تكـون هـذه النفـوس هـي عـين النفـوس

االولى، كيف يظهر منها أمثال هذه االمورات، المخالفة للعـادات

واء الجسمانية؟البشرية، والمنافية لاله

اذ بــدون حــصول التغييــر . ن هــذا المطلــب واضــحا والخالصــة

، يكـــــون مـــــن المحـــــال ظهـــــور مثـــــل هـــــذه االثـــــار والتبـــــديل االلهـــــي

واالفعــال مــنهم، وبروزهــا فــي عــالم الكــون ممــا لــيس لــه شــبيه بــأي

ل وجــــه مــــن الوجــــوه بآثــــارهم وأفعــــالهم االولــــى، حيــــث كــــان يتبــــد

ر ظنهم باليقين،ان، ويتغي اضطرابهم باالطمئن

١٣٢

، هذا هو شأن االكسير االلهـي . وينقلب خوفهم الى جرأه وشجاعة

الذي يقلب العباد في لحظة واحدة

نظـــروا الـــى مـــادة النحـــاس، انهـــا لـــو تحفـــظ فـــي منجمهـــا امـــثال

د فإنهــا تــصل الــى رتبــة الــذهب، مـدة ســبعين ســنة مــن غيــر أن تتجمـ

هتقـــد أن نفـــس النحـــاس هـــو ذهـــب اســـتولى عليـــولـــو أن الـــبعض يع

م يبلغ الى رتبته الذاتيةلالمرض من تأثير الجمودة عليه ف

والخالصة انه على أي حال يـستطيع االكـسير الكامـل تحويـل

منـــازل مـــادة النحـــاس الـــى ذهـــب فـــي آن واحـــد، ويقـــدر علـــى طـــي

ذ أن فهـــل يمكـــن أن يقـــال بعدئـــ. الـــسبعين ســـنة فـــي لحظـــة واحـــدة

ه لم يبلغ رتبة الذهب مـع أنك الذهب ما زال بعد نحاسا؟ وأن ذا

ـــ ك محك فات الذهبيـــة ح الـــص ين ويوضـــا موجـــودا يمكنـــه أن يعـــهنـــا

فات النحاسية؟من الص

وهكـــذا حـــال هـــؤالء النفـــوس، فـــإنهم بفـــضل االكـــسير االلهـــي

. العـوالم القدسـيةيطوون العالم الترابـي فـي آن واحـد ويـدخلون فـي

وبخطوة واحدة ينتقلون من المكان

١٣٣

المنـــــــزه عـــــــن المكـــــــان المحــــــدود، ويـــــــصلون الـــــــى العـــــــالم االلهـــــــي

تفــوز بهــذا االكــسير الــذي فــي فيجــب بــذل الجهــد حتــى. والحــدود

ل مغرب الجهل الى مـشرق العلـم، ويبـدل ظلمـة ص لحظة واحدة يو

ــــوراني بالــــص لمــــاني يــــل الظ الل ويهــــدي الهــــائمين فــــي بيــــداء ،بح الن

ة الى معين القرب واليقين، ويدخل الهياكل الفانيـة فـي الجنـن الظ

فـــاالن لـــو يـــصدق فـــي حـــق هـــذا الـــذهب حكـــم النحـــاس . الباقيـــة

ليصدق أيضا في حـق هـؤالء العبـاد ويتحقـق فـيهم حكـم أنهـم هـم

هم نفس أولئك العباد قبل الفوز بااليمان

جـوع والبعـث يف أن أسـرار الخلـق الجديـد والر فانظر يا أخي ك

هـــي ظـــاهرة بغيـــر حجـــاب، والئحـــة بـــال نقـــاب مـــن هـــذه البيانـــات

ـــــة . الـــــشافية الكافيـــــة الوافيـــــة وان شـــــاء اهلل بفـــــضل التأييـــــدات الغيبي

ثيثــــة، وتفتخـــــر بارتـــــدائك يـــــاب الر تخلــــع عـــــن جــــسمك ونفـــــسك الث

الخلع الجديدة الباقية

قوا بااليمان كل من علـى االرض فـي أي لهذا فكل الذين سب

ـــة، وارتقـــوا ظهـــور الحـــق، وشـــربوا زالل المعرفـــة مـــن جمـــال االحدي

الى أعلى معارج االيمان وااليقان

١٣٤

واالنقطــاع، فهــؤالء يكـــون لهــم حكــم رجـــوع االنفــس الــذين فـــازوا

بهذه المراتب في الظهور السابق، وينطبـق علـى هـؤالء االصـحاب

هـــور الـــسابق اســـما حـــق حكـــم رجعـــة أصـــحاب الظ هـــور الال فـــي الظ

ورســما وفعــال وقــوال وأمــرا، الن مــا ظهــر مــن أولئــك العبــاد فــي العهــد

. حـق الال السابق هو بعينه قد ظهر والح من هـؤالء العبـاد فـي العهـد

نه يطلع مـن شـجرة فـي شـرق االرض، ويطلـع أخذوا مثال الورد، لو

ربهـــا فإنـــه يكـــون وردا فـــي الحـــالين، أيـــضا مـــن شـــجرة أخـــرى فـــي مغ

ها الـى حـدودات غـصن الن االعتبار في هذه الحالة ال يكون موج

اهرين مـن ائحة والعطـر الظـها الى الر الشجرة وهيئته، بل يكون موج

كليهما

ـــــ ـــــىاذا طه ـــــاهرة حت ـــــر ونزهـــــه عـــــن الحـــــدودات الظ ـــــرى ر النظ ت

. واحـــدة وحقيقـــة واحـــدةالجميـــع باســـم واحـــد ورســـم واحـــد وذات

ك أيــضا أســرار رجــوع الكلمــات فــي الحروفــات النازلــة ل تأمــ. وتــدر

ــذين كــانوا فــي عهــد نقطــة الفرقــان، وكيــف قلــيال فــي االصــحاب ال

أنهـــم بالنفحـــات القدســـية مـــن الحـــضرة المحمديـــة صـــاروا منـــزهين

ومقدســـين ومنقطعـــين عـــن جميـــع الـــشؤونات البـــشرية والمـــشتهيات

النفسية، وفائزين قبل كل

١٣٥

ــــــذي هــــــو عــــــين لقــــــاء اهلل، أهــــــل االرض جميعــــــا بــــــشرف الل قــــــاء، ال

وكيــف أنهــم كــانوا ينفقــون أرواحهـــم . ومنقطعــين عــن كــل مــا ســـواه

. مظهــر ذي الجــالل كمـا عرفــت وســمعت– ذلــك المظهـر بـين يــدي

ك الث ســوخ واالنقطــاع، فإنــه بعينــه بــوت والر واالن فاشــهد نفــس ذا

قد رجـع فـي أصـحاب نقطـة البيـان، كمـا شـاهدت كيـف أن هـؤالء

االصـــحاب قـــد رفعـــوا علـــم االنقطـــاع علـــى رفـــرف االمتنـــاع ببـــدائع

.وجود رب االرباب

ن هذه االنوار قد ظهـرت مـن مـصباح واحـد، ا وخالصة القول

وهــذه االثمــار قــد أتــت مــن شــجرة واحــدة، فــال فــرق ملحــوظ بيــنهم

كــل ذلــك مــن فــضل اهلل يؤتيــه مــن مــشهودفــي الحقيقــة وال تغييــر

ولنحتـــرز ان شـــاء اهلل عـــن أرض النفـــي، ونتقـــدم يـــشاء مـــن خلقـــه

ـــــى ـــــصر مقـــــد الـــــى بحـــــر االثبـــــات ، حت س عـــــن العناصـــــر نـــــشاهد بب

واالضـــداد العـــوالم االلهيـــة، مـــن عـــوالم الجمـــع والفـــرق، والتوحيـــد

القــــــرب والتفريــــــق، والتحديــــــد والتجريــــــد، ونطيــــــر الــــــى أعلــــــى أفــــــق

والقدس لمعاني كلمات الحضرة االلهية

اذا قد أصبح معلوما من هذه البيانات بأنه لو تظهر

١٣٦

لعات االلهية، في االخر الذي ال آخر له، وتقوم علـى طلعة من الط

ــه فــي هــذا الحــين أمــر قــام بــه طلعــة فــي االو ل الــذي ال أول لــه، فإن

الن طلعــــة االخــــر . ليــــصدق علــــى طلعــــة االخــــر حكــــم طلعــــة االو

ل الــذي ال آخـــر لـــه قـــد قامـــت بــنفس االمـــر الـــذي قـــام بـــه طلعـــة االو

ولهـذا فـإن نقطـة البيـان روح مـا سـواه فـداه قـد شـبه . ل لهالذي ال أو

شموس االحديـة بالـشمس، ولـو أنهـا تطلـع مـن االول الـذي ال أول

. لــــشمسالــــى االخــــر الــــذي ال آخــــر لــــه، فإنمــــا هــــي هــــي تلــــك الــــه

واالن لـــو يقـــال بـــأن هـــذه الـــشمس هـــي هـــي الـــشمس االوليـــة فهـــو

ولـــو يقـــال عنهـــا بأنهـــا رجـــوع تلـــك الـــشمس فهـــو صـــحيح . صـــحيح

وكـــذلك يـــصدق مـــن هـــذا البيـــان ذكـــر صـــيغة الختميـــة علـــى . أيـــضا

طلعــة البــدء وذكــر صــيغة البدئيــة علــى طلعــة الخــتم، الن مــا يقــوم بــه

ينه ما قام به جمال البدءطلعة الختم هو هو بع

غم مــن وضــوح هــذا المطلــب لــدى الــشاربين مــن صــهباء وبــالر

العلم وااليقان، فإنه مع ذلك، كم من النفوس بـسبب عـدم البلـوغ

الـــى معنـــاه، قـــد احتجبـــوا بـــذكر خـــاتم النبيـــين، وصـــاروا محجـــوبين

مــع أن الحــضرة المحمديــة قــد . وممنــوعين عــن جميــع الفيوضــات

وكذلك ". أما النبيون فأنا: "تقال

١٣٧

كمـا سـبقت االشـارة الـى " اننـي آدم ونـوح وموسـى وعيـسى: "قالت

روا كيــف أنــه بعــد أن جــاز لــذلك الجمــال ومــع هــذا لــم يتفكــ. ذلــك

ــــي آدم االو االزلــــي ل، كيــــف ال يجــــوز لــــه أن يقــــول عــــن نفــــسه، ان

نـــه بـــدء وكمـــا أطلــق علـــى نفــسه أ. كــذلك أن يقـــول انــي آدم االخـــر

االنبيـــــاء أي آدم، كـــــذلك بمثـــــل هـــــذه الكيفيـــــة يطلـــــق علـــــى ذلـــــك

ـه خــتم االنبيــاء أيــضاالجمــال االلهــي أنـ . ا وهــذا االمــر واضــح جــد

عليـه ين، كـذلك يـصح على حضرته أنـه بـدء النبيـالنه بعد أن صح

ينبنفس هذه الكيفية أنه ختم النبي

هــــــور بهــــــذا فــــــي هــــــذا الظ ولقــــــد امــــــتحن جميــــــع أهــــــل االرض

كوا بـــنفس هـــذا القـــول المطلــب حيـــث أن االكثـــرين مـــنهم قـــد تمـــس

ك هؤالء القوم مـن . وأعرضوا عن صاحبه وانني ال أدري ماذا أدر

ــة للحــق جــل ذكــرهاالو ــة واالخري ــة ان يكــن المقــصود مــن االو . لي لي

ــــة هــــي االو ــــة فــــي العــــالم الملكــــي واالخري ــــة واالخري عــــالمن ، فــــإلي

ـــة الملـــك لـــم يـــصل بعـــد الـــى المنتهـــى، فكيـــف تـــصدق اذا االخري

ليــة علــى تلــك الــذات االحديــة؟ بــل انــه فــي هــذا المقــام تكــون االو

ليةنفس االخرية واالخرية عين االو

١٣٨

ك المربـــا وخالصـــة القـــول ي نـــه كمـــا تـــصدق االخريـــة علـــى ذا

لــه، كــذلك تــصدق أيــضا ل ل الــذي ال أو للغيــب والــشهود فــي االو

ـــذي يـــصدق فيـــه ـــة فـــي الحـــين ال علـــى مظـــاهره بـــنفس هـــذه الكيفي

ـــةعلـــيهم اســـم االو ـــة يـــصدق فيـــه عليهـــا أيـــضا اســـم االخري وفـــي . لي

الحــين الــذي يكونــون فيــه جالــسين علــى ســرير البدئيــة يكونــون فــي

ولـو يكـون الحـد بـصر . ين علـى عـرش الختميـةنفس الحـين مـستقر

اهريـة والباطنيـة ليـة واالخريـة والظ ه يـشاهد بـأن مظهـر االو حديد، فإن

دة سة واالرواح المجـر والبدئية والختمية، هم هؤالء الذوات المقد

كــان اهلل ولــم –ولــو تكــون طــائرا فــي هــواء قــدس . واالنفــس االلهيــة

لتـــرى أن جميـــع هـــذه االســـماء لـــدى تلـــك –يكـــن معـــه مـــن شـــيء

ومــــــا كنــــــت . عــــــدما صــــــرفا ومفقــــــودة فقــــــدا بحتــــــاالــــــساحة معدومــــــة

فمـا . تحتجب أبـدا بعـدها بهـذه الحجبـات واالشـارات والكلمـات

أعلى وألطف هذا المقام الذي فيه ال يهتدي جبرائيـل الـى الـسبيل

ـــــر دليـــــل وال يـــــستطيع الط ـــــر القدســـــي بغي ـــــة ي ـــــر اعان ـــــه بغي ـــــر في أن يطي

غيبية

ـــــي ـــــر الواالن فـــــافهم قـــــول عل كـــــشف : مـــــؤمنين حيـــــث قـــــال أمي

ومن جملة السبحات. سبحات الجالل من غير اشارة

١٣٩

ــا لــة هــم علمــاء العــصر وفقهــاء زمــان الظ المجل ــذين هــم جميع هــور ال

اهريـة، ياسـة الظ هم للر نظرا لعـدم ادراكهـم، واشـتغالهم بالـدنيا، وحـب

ع بــــل أنهــــم كــــانوا ال يمــــدون آذانهــــم الســــتما. لــــم يــــذعنوا المــــر اهلل

ا كـان العبـاد ولمـ. النغمة االلهية، بل يجعلون أصابعهم في آذانهـم

لـك تخذوهم أيضا أولياء من دون اهلل لذا هم منتظرون لـرفض قد ات

النه ليس لهـم بـصر وال سـمع وال قلـب . دة وقبولهمشب المسن الخ

مـــع أن . قـــوا مـــن تلقـــاء أنفـــسهم بـــين الحـــق والباطـــلزوا بـــه ويفر ليميـــ

ميع االنبياء واالولياء واالصـفياء قـد أمـروا العبـاد مـن قبـل اهلل بـأن ج

يسمع كل بإذنه ويرى بعينه، مع ذلـك مـا اعتنـوا بنـصح االنبيـاء بـل

صاروا تابعين لعلمائهم وال زالوا لهم تابعين

﴿يـا : ولو أن مسكينا أو فقيرا عاريا عن لبـاس أهـل العلـم يقـول

ان هـــــؤالء العلمـــــاء : ليقـــــولن فـــــي جوابـــــه)١(لمرســـــلين﴾قـــــوم اتبعـــــوا ا

ياســـــة الظـــــاهرة، وااللبـــــسة االنيقـــــة والفـــــضالء مـــــع مـــــا لهـــــم مـــــن الر

طيفة، لم يفهموا ولم يـدركوا الحـق مـن الباطـل، وأنـت وأمثالـك الل

بون غاية العجبقد أدركته؟ ويتعج

.سورة يس) ١(

١٤٠

ر عـــددا مـــن مثـــل هـــذا القـــول، بـــالرغم مـــن أن أمـــم الـــسلف هـــم أكثـــ

ولـو تكـون الكثـرة ولبـاس العلـم دلـيال . ة وأكبـر شـأنامنهم وأعظم قـو

ـــ ة أولـــى وشـــاهدا علـــى العلـــم والـــصدق، لكانـــت االمـــم الـــسابقة البت

بذلك منهم وأسبق

وفضال عن وجود هذه الفقرة فإنه من المعلوم الواضح أنه في

ون رهم يـصد ة، كان علماء عصجميع أحيان ظهور المظاهر القدسي

الخلــق عــن ســبيل الحــق، يــشهد بــذلك مــا دون فــي جميــع الكتــب

فإنــــه مــــا بعــــث أحــــد مــــن االنبيــــاء اال وكــــان . والــــصحف الــــسماوية

مـن العلمـاء، قـاتلهم اهلل بمـا معرض الـبغض واالنكـار والـرد والـسب

واالن أي سـبحات الجـالل . فعلوا من قبل، ومن بعد كانوا يفعلـون

ــــور أعظــــ م مــــن هياكــــل الــــضالل هــــذه؟ واهلل ان كــــشفها أعظــــم االم

ــــاكم يــــا معــــشر الــــروح، لعلكــــم وخرقهــــا أكبــــر أعمــــال وفقنــــا اهلل واي

قــــون، ومــــن لقــــاء اهلل فــــي أيامــــه ال بــــذلك فــــي زمــــن المــــستغاث توف

تحتجبون

لــة أيــضا ذكــر خــاتم النبيــين وكــذلك فــإن مــن الــسبحات المجل

كشفها من أعظم قات، التي يعد وأمثال تلك االطال

١٤١

جمــيعهم محتجبــين االمــور لــدى هــؤالء الهمــج الرعــاع، الــذين ظــل

بهـــــذه الحجبـــــات المحـــــدودة والـــــسبحات المجللـــــة العظيمـــــة، أمـــــا

ـــ جـــت بـــألف فاطمـــة، كـــل انـــي تزو : ة القائـــلســـمعوا نغمـــة طيـــر الهوي

فـانظروا . ني كانت بنت محمد بن عبد اهلل خـاتم النبيـواحدة منهن

، وكــم مــن االن كــم مــن االســرار مــستورة فــي ســرادق العلــم االلهــي

تـوقن بـأن صـنعه لـم جواهر علمه مكنونة في خزائن العصمة، حتى

وبأن فضاء قـضائة أعظـم مـن أن . يكن له بداية ولن يكون له نهاية

ــ. د بالبيــان، أو تطويــه طيــور االفئــدةيحــد ر ة أكبــوأن تقديراتــه القدري

ك نفــس خلقــه موجــود مــن االو ل ل الــذي ال أو مــن أن تنتهــي بــإدرا

ومظــاهر جمالــه لــم يعــرف لهــا مــن . لــه الــى االخــر الــذي ال آخــر لــه

ر االن فــــي هــــذا ففكــــ. الــــى نهايــــة مــــا ال نهايــــة لــــهبدايــــة، وستــــستمر

ل كيف يصدق حكمه على جميع هاته الطلعاتالبيان وتأم

ك ن حيــث حــسين بــن علــي االزلــي مــة الجمــالغوكــذلك فــأدر

ـــــسلمان مـــــا مـــــضمونه ـــــف آدم، والمـــــد : يقـــــول ل ـــــي كنـــــت مـــــع أل ة ان

وقــد عرضــت علــى . الفاصــلة بــين كــل آدم وآدم خمــسون ألــف ســنة

ثم يذكر من التفاصيل. كل منهم والية أبي

١٤٢

اني خضت ألف موقعة في سبيل اهلل بحيـث أن أصـغر : حتى يقول

ل غــزوة خيبــر التــي حــارب فيهــا أبــي وجاهــد هــا كانــت مثــموقعــة وأقل

تفهــــم مــــن هــــاتين الكفــــار فكــــد نفــــسك االن وأجهــــدها حتــــىضــــد

ة لـه وال ليـالروايتين أسرار كل من الختم والرجع والصنع الذي ال أو

ةآخري

هــوت مقدســة عــن أن تحــد فالخالصــة يــا حبيبــي أن نغمــة الال

اتهم وأنــــى لنملــــة الوجــــود أن بحــــدود ســــمع أهــــل الناســــوت وادراكــــ

مــــع ذلــــك فــــالنفوس الــــضعيفة . تطــــرق بقــــدمها فــــي ســــاحة المعبــــود

ك تنكـــر هـــذه البيانـــات المعـــضلة وتنفـــي أمثـــال بـــسبب عـــدم االدرا

قـــل هـــو . بلـــى ال يعـــرف ذلـــك اال أولـــو االلبـــابهـــذه االحاديـــث

. الخـتم الـذي لـيس لـه خـتم فـي االبـداع، وال بـدء لـه فـي االختـراع

يات الختم تشهدونا يا مال االرض في ظهورات البدء تجل اذ

كون فــي بعــض يــا للعجــب الــشديد مــن أن هــؤالء القــوم يتمــس

ة منزلــة فــي الفرقــان، أو المراتــب التــي تطــابق ميــولهم وأهــواءهم بأيــ

وفي بعض المراتب التي تغاير . حديث من أحاديث أولي االيقان

تؤمنون أهواءهم يعرضون بالمرة ﴿اف

١٤٣

ما لكـم كيـف تحكمـون مـا ال )١(ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾

العـالمين فـي الكتـاب المبـين بعـد مثل ذلك ما أنزله رب . تشعرون

ــــــ ــــــه تعــــــالىأن ذكــــــر الختمي ــــــول اهلل وخــــــاتم : ة فــــــي قول س ولكــــــن ر﴿

شهد بــــذلك آيــــات وعــــد جميــــع النــــاس بلقائــــه، كمــــا تــــ)٢(النبيــــين﴾

. ة علــى لقــاء مليــك البقــاء، ممــا قــد ذكرنــا بعــضا منهــاالكتــاب الدالــ

واهلل االحـــد شـــاهد علـــى هـــذا القـــول بأنـــه لـــم يـــذكر فـــي الفرقـــان أمـــر

فهنيا لمن فاز به في يوم أعرض . أعظم من اللقاء، وال أصرح منه

عنه أكثر الناس كما أنتم تشهدون

ـــاني ومـــع ذلـــك صـــاروا معرضـــين بـــالحكم االول عـــن االمـــر الث

. بالرغم من أن حكـم اللقـاء فـي يـوم القيامـة منـصوص فـي الكتـاب

ق بالـدالئل الواضـحة أن المقـصود مـن القيامـة هـو ولقد ثبت وتحقـ

وكذلك المقصود من اللقاء لقاء جماله في . قيام مظهره على أمره

ك االبــــصاراذ أنــــه ال تدركــــه االبــــصار وهــــو . هيكــــل ظهــــوره . يــــدر

وبــالرغم مــن جميــع هــذه المطالــب الثابتــة والبيانــات الواضــحة قــد

تمسكوا بذكر الختم من حيث ال

.سورة البقرة) ١( .سورة االحزاب) ٢(

١٤٤

ة عـن موجـد الخـتم والبـدء فـي يـوم وا محتجبـين بـالمر وظلـ. يشعرون

ك علــى ظهرهــا مــن . لقائــه ﴿ولــو يؤاخــذ اهلل النــاس بمــا كــسبوا مــا تــر

ى﴾داب ـسم جـل ملـى ارهم ا وبـصرف النظـر عـن هـذه )١(ة ولكن يؤخ

المراتـــب، لـــو كـــان هـــؤالء القـــوم قـــد ذاقـــوا قطـــرة مـــن العـــين اللطيفـــة

عــين يفعــل مــا يــشاء ويحكــم مــا يريــد لمــا كــانوا يعترضــون أبــدا علــى

االمـر والقـول - االمر بمثل هذه االعتراضات غير المرضـيةمحل

وان . كـــل شـــيء فـــي قبـــضة قدرتـــه أســـير. فـــي قبـــضة قدرتـــهوالفعـــل

من قال لم . فاعل لما يريد وعامل بما يشاء. ذلك عليه سهل يسير

ولــــو أن هــــؤالء العبــــاد يــــشعرون قلــــيال بمــــا ارتكبــــوا وبــــم فقــــد كفــــر

ــار التــي هــي لــيهلكن فــي الحــين وليقــذفن أنفــسهم بأيــديهم الــى الن

ـــــــا : أمـــــــا ســـــــمعوا قولـــــــه تعـــــــالى. هم ومـــــــرجعهممقـــــــر ل عمـــــــس ﴿ال ي

ومــع وجــود هــذه البيانــات كيــف يقــدر المــرء أن يتجاســر)٢(يفعــل﴾

ويشتغل بزخارف القولويسأله

ومقـام سبحان اهلل قد بلغ جهل العبـاد وعـدم عرفـانهم الـى حـد

أصبحوا فيه مقبلين الى علمهم وارادتهم، ومعرضين

.سورة فاطر) ١( .ة االنبياءسور) ٢(

١٤٥

نـــصفوا االن لـــو يكـــون هـــؤالء أف. ه جـــل وعـــز عـــن علـــم الحـــق وارادتـــ

ــــــالعبــــــاد مــــــوقنين بهــــــذه الكلمــــــات الدر ة، ة، واالشــــــارات القدســــــي ي

ثون بهـــــذه ويعتقـــــدون أن الحـــــق يفعـــــل مـــــا يـــــشاء كيـــــف بعدئـــــذ يتـــــشب

ون بـأرواحهم كون بهـا بـل انهـم كـانوا يقـر الزخارف من القول ويتمس

ــــديرات قــــسما بــــاهلل. كــــل مــــا يقولــــه ويــــذعنون لــــه لــــو لــــم تــــسبق التق

ـــالمقـــد ة الهلكـــت االرض جميـــع هـــؤالء العبـــاد رة والحكـــم القدري

ر ذلك الى ميقات يوم معلومولكن يؤخ

الخالصــة قــد انقــضى ألــف ســنة ومايتــان وثمــانون مــن الــسنين

من ظهور نقطة الفرقان، وجميع هؤالء الهمج الرعاع يتلون الفرقان

ن بحـــرف مـــن المقـــصود منـــه، وهـــم فـــي كـــل صـــباح، ومـــا فـــازوا لـــال

رون بعـــــــض االيـــــــات الـــــــصريحة فـــــــي الداللـــــــة علـــــــى يقـــــــرأون ويكـــــــر

ومـــع ذلـــك لـــم . ة الـــصمداني ة، وعلـــى مظـــاهر العـــز المطالـــب القدســـي

يـــدركوا شـــيا منهـــا بـــل انهـــم عجـــزوا عـــن أن يـــدركوا فـــي كـــل تلـــك

ة، أن المقـــصود مـــن تـــالوة الكتـــب وقـــراءة الـــصحف فـــي كـــل المـــد

ك معانيهـــــا والبلـــــوغ الـــــى معـــــارج أســـــرارهاعـــــصر واال . ، هـــــو الدرا

ةي فالتالوة بال معرفة ليس منها البتة فائدة كل

١٤٦

ولقــد حــدث أن حــضر شــخص ذات يــوم عنــد هــذا الفقيــر الــى

بحـــر المعـــاني، وجـــاء فـــي ســـياق الحـــديث معـــه ذكـــر عالئـــم القيامـــة

ا كيف تـم م من على االستفها وألح فأصر . والحشر والنشر والحساب

. لـــع عليـــه أحـــدحــساب الخالئـــق فـــي الظهـــور البـــديع مـــع أنـــه لـــم يط

ــ ــوة والــشؤفألقينــا عليــه حينئــذ بعــضا مــن الــصور العلمي ة نات الحكمي

ك الــسامع وفهمــه ثــم قلنــا لــه بعــد ذلــك، أفــي كــل . علــى قــدر ادرا

ـــة المباركـــة التـــي تتلـــك المـــد ـــم تتـــل القـــرآن؟ وألـــم تـــر االي : قـــولة ل

﴾ا ﴿فيومذ ال يس نـس وال جـان؟ وألـم تلتفـت الـى )١(ل عـن ذنبـه ا

المقــــــصود مــــــن معنــــــى الــــــسؤال لــــــيس كمــــــا أدركتمــــــوه؟ بــــــل ان أن

عليــــه هــــذه الــــسؤال لــــيس باللــــسان وال بالبيــــان كمــــا تــــشعر بــــه وتــــدل

ــــة ــــه يقــــول بعــــدها. االي ــــسيما: الن ــــون ب ــــرف المجرم هم فيؤخــــذ ﴿يع

)٢(بالنواصي واالقدام﴾

اذن بهـــذا يكـــون حـــساب الخالئـــق مـــن ســـيماهم، وظهـــور كفـــر

الجميــــع وايمــــانهم وعــــصيانهم مــــن وجــــوههم، مثــــل مــــا هــــو مــــشهود

اليوم من معرفة أهل الضاللة بسيماهم، وتمييزهم

.سورة الرحمن) ١( .سورة الرحمن) ٢(

١٤٧

فــي فلــو أن هــؤالء العبــاد يمعنــون النظــر. بهــا عــن أصــحاب الهدايــة

ــ ــدركون منهــا البت ــا لرضــائه لي ة آيــات الكتــاب خالــصا لوجــه اهلل وطلب

جميع ما يطلبونه بدرجة أنهم يدركون من آياتـه ظـاهرا مكـشوفا كـل

خــروج ، حتــى والجزئــي االمــور الواقعــة فــي هــذا الظهــور مــن الكلــي

ة واغمــاض مظــاهر االســماء والــصفات مــن االوطــان، واعــراض الملــ

ة واســـــتقراره فـــــي االرض المعلومــــــة لـــــة، وســـــكون مظهـــــر الكليــــــالدو

أخـتم القـول . أولو االلبابولكن ال يعرف ذلك اال . المخصوصة

مــسك الــذي يهــدي الل علــى محمــد مــن قبــل ليكــون ختامــه بمــا نــز

﴿واهلل يدعوا الـى : قال وقوله الحق . الناس الى رضوان قدس منير

الم ويهــدي ــستقيم﴾دار الــس ــشاء الــى صــراط م ﴿لهــم دار . )١(مــن ي

الم عنــد ربهــم وهــو ولــيهم بمــا كــانوا يعملــون﴾ ليــسبق هــذا . )٢(الــس

الفضل على العالم، والحمد هلل رب العالمين

مــــن ئرنــــا البيــــان فــــي كــــل مطلــــب لعــــل يأخــــذ كــــل امــــرلقــــد كر

ه ونصيبه من هذه البيانات على ع حظ الشريف والوضي

.سورة يونس) ١( .سورة االنعام) ٢(

١٤٨

ـــــه . قـــــدره واســـــتعداده ك بيـــــان، فإن واذا مـــــا عجـــــز انـــــسان عـــــن ادرا

ك مقصوده من بيان آخر ليعلم كل أناس مشربهم يدر

ـــــــقـــــــسما بـــــــاهلل ان ة نغمـــــــات غيـــــــر هاتـــــــه لهـــــــذه الحمامـــــــة الترابي

ا عمـسـة كل نكتة منهـا مقد ، النغمات، ولها رموز غير هذه البيانات

د المــشيئة االلهيــة الوقــت الــذي فلتحــد . ســبق بيانــه وجــرى بــه القلــم

وتخطو بغير حجاب،فيه تبرز عرائس المعاني من القصر الروحاني

بعـد اذنـه، ومـا مـن ومـا مـن أمـر اال بقدم الظهور فـي سـاحة القـدم

تــه، ومــا مــن الــه اال هــو لــه الخلــق واالمــر، وكــل بحولــه وقو قــدرة اال

ره ينطقون ومن أسرار الروح يتكلمونبأم

ــ موس المــشرقة مــن المــشارق ا مــن قبــل أن للــش لقــد ســبق أن بين

ــة مقــامين، أحــدهما مقــام التوحيــد ورتبــة التفريــد كمــا ســبقت االلهي

نهم﴾ وثانيهمـا مقـام . )١(االشارة اليه من قبل ﴿ال نفرق بين احد م

الخلــق ورتبــة الحــدودات البــشرية، ففــي هــذا التفــضيل ومقــام عــالم

المقام لكل واحد منهم هيكل

.سورة البقرة) ١(

١٤٩

بمثــل مــا ان . ر، وحــدود مخــصوصةر، وظهــور مقــد ن، وأمــر مقــر معــي

ســــم، وموصــــوف بوصــــف، ومــــأمور بــــأمر اكــــل واحــــد مــــنهم موســــوم ب

لنا بعـضهم علـى : بديع، وشرع جديد، كما يقول سل فـضتلك الر﴿

ــن بعــض ــا عيــسى اب ــم اهلل ورفــع بعــضهم درجــات وآتين ــن كل ــنهم م م

وبـالنظر الخـتالف هـذه )١(مريم البينات وايدناه بروح القـدس﴾

المراتـــــب والمقامـــــات تظهـــــر بيانـــــات وكلمـــــات مختلفـــــة مـــــن تلـــــك

فـــي الحقيقـــة تعتبـــر جميعهـــا لـــدى واال . الينـــابيع للعلـــوم الـــسبحانية

ولمـا . العارفين بمعضالت المسائل االلهية في حكم كلمة واحدة

لــم يطلــع أكثــر النــاس علــى المقامــات المــذكورة، لهــذا يــضطربون،

ويتزلزلـــــون مـــــن الكلمـــــات المختلفـــــة الـــــصادرة مـــــن تلـــــك الهياكـــــل

حدةالمت

هذه االختالفات فـي جميع اذن أصبح معلوما أزال وأبدا، أن

ولهــذا اطلقــت وال تــزال . الكلمــات هــي مــن اختالفــات المقامــات

تطلــق علــى جــواهر الوجــود هــؤالء فــي مقــام التوحيــد وعلــو التجريــد،

صفات الربوبية، وااللوهية،

.سورة البقرة) ١(

١٥٠

ــــة البحتــــة، الن جمــــيعهم ســــاكنون علــــى ــــة الــــصرفة، والهوي واالحدي

ظهــور بطــون اهلل، أعنــي أن عــرش ظهــور اهلل، وواقفــون علــى كرســي

لهــــذا قــــد . اهلل ظــــاهر بظهــــورهم، وجمــــال اهلل مــــشرق مــــن وجــــوههم

ظهرت نغمات الربوبية من هذه الهياكل االحدية

ولكــــن فــــي المقــــام الثــــاني الــــذي هــــو مقــــام التمييــــز والتفــــضيل

ــــــة، تظهــــــر مــــــنهم والتحديــــــد ومقــــــام االشــــــارات والــــــدالالت الملكي

انـــي : كمـــا يقـــولالـــصرفة، والفقـــر البحـــت، والفنـــاء البـــات العبوديـــة

بشر مثلكمعبد اهلل، وما أنا اال

ك من هذه البيانات المثبوتة المحق قة مـسائلك التـي قـد فأدر

ــــى تكــــون راســــخا فــــي ديــــن اهلل غيــــر متزلــــزل مــــن ســــألت عنهــــا، حت

اختالفات بيانات االنبياء واالصفياء

فهــو حــق وال ،أنــي أنــا اهلل: ر الجامعــةواذا مــا ســمع مــن المظــاه

،بظهــورهم وبــصفاتهم وبأســـمائهم اذ قــد ثبـــت مــرارا أن . ريــب فيــه

: ولهـــــذا يقـــــول. يظهـــــر فـــــي االرض ظهـــــور اهلل واســـــم اهلل وصـــــفة اهلل

﴿وما رميت اذ رميت ولكن اهلل

١٥١

ــــــى﴾ ــــــك : وكــــــذلك يقــــــول)١(رم ــــــذين يبايعون ــــــايعون ﴿ان ال ــــــا يب انم

انـي رسـول اهلل، فإنـه أيـضا صـحيح : وا بنغمة واذا ما تغن )٢(اهلل﴾

جـــالكم : فيـــه كمـــا يقـــولوال شـــك ـــن ر ـــا احـــد م ـــا كـــان محمـــد اب م﴿

ســـول اهلل﴾ وفـــي هـــذا المقـــام هـــم جميعـــا مرســـلون مـــن . )٣(ولكـــن ر

ك السلطان الحقيقي كينونة االزلية واللدن ذا

ـــ: واذا مـــا نـــادى كـــل واحـــد مـــنهم بنـــداء ين، فهـــو أنـــا خـــاتم النبي

الن . وال ســـبيل الـــى الريـــب فيـــه وال طريـــق الـــى الـــشبهةأيـــضا حـــق

الجميـــــــع حكمهـــــــم حكـــــــم ذات واحـــــــدة، ونفـــــــس واحـــــــدة، وروح

وكلهـم مظهـر البدئيـة والختميـة، . واحدة، وجسد واحد، وأمر واحـد

ــــــة و ــــــة لــــــروح االرواح الحقيقــــــي واالولي ــــــة والباطني ــــــة والظاهري االخري

وساذج السواذج االزلي

نحــــن عبــــاد اهلل، فــــإن هــــذا أيــــضا ثابــــت وظــــاهر، : ولــــو يقولــــون

ــة ــة . حيــث قــد ظهــروا فــي الظــاهر بمنتهــى رتبــة العبودي تلــك العبودي

التي ال يستطيع أحد في االمكان أن يظهر بنحو

.سورة االنفال) ١( .سورة الفتح) ٢( .سورة االحزاب) ٣(

١٥٢

ظهرت أذكـار الربوبيـة وااللوهيـة مـن جـواهر الوجـود لذلك قد . منها

، وارتقـائهم هؤالء في حين اسـتغراقهم فـي بحـار القـدس الـصمدي

واذا مـــــــا نظـــــــر بعـــــــين . لطان الحقيقـــــــي الـــــــى معـــــــارج المعـــــــاني للـــــــس

التــدقيق، يــرى أنهــم فــي هــذه الرتبــة قــد اعتبــروا أنفــسهم فــي منتهــى

ــىالعــدم والفنــاء أمــام الوجــود المطلــق، كــأنهم والبقــاء الــصرف حت

. عدوا أنفـسهم عـدما صـرفا، وجعلـوا ذكـرهم فـي تلـك الـساحة شـركا

وان . الن مطلــق الــذكر فــي هــذا المقــام دليــل علــى الوجــود والبقــاء

هذا لخطأ كبير عند الواصلين، فكيف بذكر الغير أو اشتغال القلـب

، أو مالحظـة العـين غيـر واللسان والفؤاد والـروح بغيـر ذكـر المحبـوب

ـــــر ـــــه، أو مـــــشي الرجـــــل فـــــي غي ـــــر نغمت ـــــه، أو اصـــــغاء االذن لغي جمال

سبيله

ـــ ت نـــسمة اهلل فـــي هـــذا الزمـــان وأحاطـــت روح اهلل مـــن ولقـــد هب

ـــــسان عـــــن فـــــي االمكـــــان، فـــــامتنع القلـــــم عـــــن الحركـــــة، وتوقـــــ ف الل

البيان

ــــه بــــالنظر الــــى هــــذا المقــــام قــــد ظهــــر مــــنهم ذكــــر أوالخالصــــة ن

وفي مقام الرسالة أظهروا الرسالة، وهكذا. لربوبية وأمثالهاا

١٥٣

في كل مقام جاءوا بذكر حسب اقتضائه، ونـسبوا كـل هـذه االذكـار

الــى أنفــسهم، فهــي أذكــار مــن عــالم االمــر الــى عــالم الخلــق، ومــن

عــوالم الربوبيــة الــى العــوالم الملكيــة، لهــذا فمهمــا يقولــون، ومهمــا

ة والرســــــالة، أو الواليــــــة لوهيــــــة والربوبيــــــة، والنبــــــو يــــــذكرون، مــــــن اال

ر فـي اذن يجب التفكـ. وال شبهة فيهواالمامة، والعبودية، كله حق

ال يـضطرب أحـد بعـدها، وال هذه البيانات التي استدللنا بها حتى

يتزلـــــزل مـــــن االختالفـــــات فـــــي أقـــــوال المظـــــاهر الغيبيـــــة، والمطـــــالع

القدسية

ــــه يجــــب التفكــــوالمقــــصود ر فــــي كلمــــات شــــموس الحقيقــــة أن

ك وتعـــرف يحـــب االســـتفهام والـــسؤال عنهـــا مـــن ـــى اذا لـــم تـــدر حت

ــــى يب ــــواقفين علــــى مخــــازن العلــــم حت حوها، ويرفعــــوا نوهــــا ويوضــــي ال

رون الكلمـــــــات القدســـــــية بعقـــــــولهم النهـــــــم يفـــــــس . االشـــــــكال عنهـــــــا

فــــسهم، واذا لــــم يجــــدوها مطابقــــة الهــــوائهم ومــــا فــــي أن،القاصــــرة

وهكـذا حـال علمـاء العـصر وفقهائـه . واالعتـراضيقومون على الـرد

ـــــذين يجلـــــسون علـــــى مـــــسند العلـــــم . فـــــي هـــــذا اليـــــوم مـــــن أولئـــــك ال

ون الظلــم عــدال، فــإنهم لــو والفــضل، ويعتبــرون الجهــل علمــا، ويــسم

يــــــسألون شــــــمس الحقيقــــــة عــــــن مجعــــــوالت أفكــــــارهم، ولــــــو انهــــــم

ابق لمايسمعون منها جوابا غير مط

١٥٤

ـــ ة ينفـــون فهمـــوه، أو لمـــا أدركـــوه مـــن الكتـــاب بأنفـــسهم، فـــإنهم البت

العلم عن معدن العلم ومنبعه، كما وقع هذا في كل االزمان

ـــمـــثال مـــذكور فـــي الـــسؤال عـــن االه ا ســـئلوا محمـــدا ســـيد ة لمـــل

: بقولــــــهالوجــــــود وأجــــــابهم حــــــضرته حــــــسب االمــــــر االلهــــــي ﴿هــــــي

فـــإنهم بعـــد االســـتماع نفـــوا عـــن حـــضرته صـــفة )١(س﴾مواقيـــت للنـــا

العلم

ومثل ذلـك حـدث فـي آيـة الـروح التـي تقـول ﴿ويـسلونك عـن

ا ذكـر لهـم هـذا الجـواب ، فإنـه لمـ)٢(الروح قل الروح مـن امـر ربـي﴾

وا ويـــاله مـــن جاهـــل ال يعـــرف مـــا : ين قـــائلينصـــاحوا جميعـــا محتجـــ

واليــــوم حيــــث أن . نفــــسه عالمــــا بــــالعلم اللــــدني ، ويعــــد هــــي الــــروح

علمــاء العــصر يفتخــرون باســم حــضرته وقــد رأوا آبــاءهم مــذعنين لــه

وأنــــصفوا لــــو أنهــــم . أيــــضا، فلــــذلك هــــم قــــابلون لحكمــــه بالتقليــــد

يــــسمعون اليــــوم مثــــل هــــذا الجــــواب فــــي االجابــــة عــــن أمثــــال هــــذه

ونفإنهم ال بد . المسائل يرد

.سورة البقرة) ١( .سورة االسراء) ٢(

١٥٥

مــــع أن . ويعترضــــون ويعيــــدون نفــــس كلمــــات الــــسابقين كمــــا فعلــــوا

ســــون عــــن كــــل هــــذه العلــــوم المجعولــــة، جــــواهر الوجــــود هــــؤالء مقد

هــــون عــــن جميــــع هــــذه الكلمــــات المحــــدودة، ومتعــــالون عــــن ومنز

ك ك كــــل مــــدر ك العلــــم كــــذب . ادرا كــــل هــــذه العلــــوم تلقــــاء ذا

كـل مـا يظهـر بـل ان . صرف، وجميع هذه االدراكات افك محض

ـــة ومخـــازن العلـــم الـــصمداني فهـــو عـــين مـــن معـــادن الحكمـــة االلهي

دليــــــل عليــــــه، ) رهــــــا الجــــــاهلونالعلــــــم نقطــــــة كث (وحــــــديث . العلــــــم

ــــ) العلــــم نــــور يقذفــــه اهلل فــــي قلــــب مــــن يــــشاء(وحــــديث ت لهــــذا مثب

البيان

ـــــه لمـــــا لـــــم يـــــدركوا معنـــــى العلـــــم، وســـــموا وخالصـــــة القـــــول أن

ية الناشئة من مظاهر الجهل علمـا لـذا قـد ورد مـنهم أفكارهم الوهم

على مبدأ العلوم ما قد رأيت وسمعت

المــــشهور بــــالعلم والفــــضل، )١( ان أحــــدا مــــن العبــــاد،فمــــثال

جميــع العلمــاء نفــسه مــن صــناديد القــوم، قــد رد وســب والــذي يعــد

الراشدين في كتابه، كما هو مشهود في كل موقع

.حاجي ميرزا كريم خان) ١(

١٥٦

ولمــــا كــــان هــــذا العبــــد قــــد ســــمع كثيــــرا عــــن . حــــا وتــــصريحامنـــه تلوي

ح قلــيال فــي رســائله، رغــم أن هــذا العبــد مــا ذكــره، أردت أن أتــصف

اال . كــان لــه ميــل لالقبــال علــى النظــر فــي كلمــات الغيــر ولــن يكــون

أنه لما سأل جمع عن أحواله واستفسروا عنه، لهذا صار لزاما علينا

الع والمعرفةتبه، ونجيب السائلين بعد االط في ك قليال أن ننظر

فــق وقوعهــا فــي يــدنا والخالصــة أن مؤلفاتــه باللغــة العربيــة لــم يت

حتــى أخبرنــا شــخص ذات يــوم بأنــه يوجــد فــي هــذا البلــد كتــاب لــه

ــشتم مــن هــذا اال. ى بإرشــاد العــوام يــسم ــه ي ســم رائحــة الكبــر ولــو أن

وفي الحقيقة قد . ما والناس جهالء حيث فرض نفسه عال،والغرور

عرفت جميع مراتبه من اسم هذا الكتاب، وثبت بأنه سالك سبيل

ـــــه نـــــسي الـــــنفس والهـــــوى، وســـــاكن فـــــي تيـــــه الجهـــــل والعمـــــى، كأن

ة العلـــم تمـــام المعلـــوم، والقـــدرة والعـــز : (الحـــديث المـــشهور القائـــل

لعبـــد فمـــع هـــذا طلبنـــا الكتـــاب، ومكـــث عنـــد هـــذا ا). تمـــام الخلـــق

ة الثانية تين، وتصادف في المر اما معدودات، وكأننا نظرنا فيه مر أي

ك(أن وقع نظرنا على موضع فيه حكاية معـراج سـيد ، اشـارة )لـوال

ك(الى الحديث ك لما خلقت االفال فالحظنا أنه دون). لوال

١٥٧

. نحــــوا مــــن عــــشرين علمــــا أو يزيــــد، وجعلهــــا شــــرطا لمعرفــــة المعــــراج

ك هــذه العلــوم حــق تــعرفنــا منــه بأنــه لــو كانــت نفــس ال وكــذلك در

ومـــن . ادراكهـــا، فإنهـــا ال تفـــوز بمعرفـــة هـــذا االمـــر العـــالي المتعـــالي

جملــــة العلــــوم التــــي ذكرهــــا، علــــم الفلــــسفة، وعلــــم الكيميــــا، وعلــــم

كوجعـــــــل. الـــــــسيميا هـــــــذه العلـــــــوم الفانيـــــــة المـــــــردودة شـــــــرطا ادرا

ك العلوم الباقية القدسي ةالدرا

ك، كـــم مـــن االعتراضـــات والـــتهم ســـبحان اهلل مـــع هـــذا االدرا

غيــر المتنــاهي؟ فــنعم مــا قــد وردت منــه علــى هياكــل العلــم االلهــي

أتـــــــــتهم الـــــــــذين جعلهـــــــــم اهلل أمنـــــــــاء علـــــــــى خـــــــــزائن الـــــــــسبع ": قـــــــــال

؟ ولم يلتفت الى هذه المزخرفات من االقوال أحد من )١("الطباق

ذه العلــوم لــم تــزل وال تــزال مــردودة عنــد ان أمثــال هــ. أهــل البــصيرة

ك العلــــــــوم المــــــــردودة عنــــــــد العلمــــــــاء . الحــــــــق وكيــــــــف يكــــــــون ادرا

ــــــ ك معــــــارج المعــــــراج، مــــــع أن الحقيقي ين شــــــرطا مــــــن شــــــروط ادرا

صــــــاحب المعــــــراج مــــــا حمــــــل حرفــــــا مــــــن هــــــذه العلــــــوم المحــــــدودة

ك كان،والقلب المنير! المحجوبة قلب سيد لوال

.الشعرترجمة بيتين من ) ١(

١٥٨

كـــــل : جميـــــع هـــــذه االشـــــارات فـــــنعم مـــــا قـــــالهـــــا عـــــنســـــا ومنز مقد

بينمـا الحـق راكـب علـى . االدراكات محمولة على الحمـر العرجـاء

ك سـر . )١(الريح ومنطلق كالسهم المعـراج فواهلل لـو يريـد انـسان ادرا

أو تنــــاول قطــــرة مــــن عرفــــان هــــذا البحــــر، ويكــــون لديــــه أيــــضا هــــذه

مــن نقــوش هــذه العلــوم، العلــوم، بمعنــى أن مــرآة قلبــه تكــون مغبــرة

رهــا، حتــى يتجلــ فهــا ويطه هــذا االمــر ى ســر يجــب عليــه حتمــا أن ينظ

في مرآة قلبه

واليــوم ينهــى النــاس عــن تحــصيل هــذه العلــوم المنغمــسون فــي

. بحــــر العلــــوم الــــصمدانية، والــــساكنون فــــي فلــــك الحكمــــة الربانيــــة

سـة ذه االشـارات، ومقد هـة عـن هـفصدورهم المنيرة بحمـد اهلل منز

ة ولقـــــد حرقنـــــا الحجـــــاب االكبـــــر بنـــــار محبـــــ. عـــــن تلـــــك الحجبـــــات

ك الحجـــــاب الـــــذي قيـــــل فيـــــه العلـــــم حجـــــاب –المحجـــــوب، ذا

ــا . وأقمنــا مكانــه ســرادقا آخــر–االكبــر وبهــذا نفتخــر وهلل الحمــد بأنن

ك فـــي أحرقنـــا ســـبحات الجـــالل بنـــار جمـــال المحبـــوب، ولـــم نتـــر

ــالقلــب والفــؤاد محــال كين بعلــم غيــر ا متمــس لغيــر المقــصود، ومــا كن

ثينعلمه، وال متشب

.ترجمة بيتين من الشعر) ١(

١٥٩

ي أنوارهبمعلوم غير تجل

بت كثيرا، حيث لم أر فـي أقوالـه هـذه اال والخالصة اني تعج

نــه يريــد أن يعــرف النــاس بــأن لديــه جميــع هــذه العلــوم ومــع ذلــك أ

لـع ، ومـا اط االلهـي أقسم باهلل بأنه ما مر عليه نسيم من رياض العلم

بـل لـو يقـال لـه معنـى العلـم ،على حرف من أسرار الحكمة الربانيـة

ك ومــــــع هــــــذه االقــــــوال . جبــــــل وجــــــودهليــــــضطرب حتمــــــا، ولينــــــد

عـاءآت الزائـدة عـن عى من االد السخيفة التي ال معنى لها، كم اد

الحد

ــــ ين حولــــه، وتــــابعين ســــبحان اهلل كــــم أتعجــــب مــــن أنــــاس ملتف

ل هـــذا الـــشخص، حيـــث قنعـــوا بـــالتراب وأقبلـــوا اليـــه، وأعرضـــوا لمثـــ

االربــاب، واكتفــوا بنعيــق الغــراب عــن نغمــة البلبــل، وقنعــوا عــن رب

كـــم ،وعـــالوة علـــى ذلـــك. بمنظـــر غـــراب البـــين عـــن جمـــال الـــورد

. الحظنا من أشياء أخرى من الكلمات المجعولة في هـذا الكتـاب

ــــه لمــــن الظلــــم أن ا فــــي الحقيقــــة بتحريــــر ذكــــر تلــــك لــــمينــــشغل القن

يعـــرف المطالـــب أو يـــصرف الوقـــت فيهـــا، ولكـــن اذا وجـــد المحـــك

الحق من الباطل، والنور من الظلمة، والشمس من الظل

١٦٠

. عيها هــذا الــشخص صــنعة الكيميــاومــن جملــة العلــوم التــي يــد

واننـــي التـــوق أن يطلـــب منـــه ســـلطان أو شـــخص مقتـــدر ظهـــور هـــذا

ز ز القـول الـى حيـ من عالم اللفظ الى عـالم الـشهود، ومـن حيـالعلم

وهــذا العــاري عــن العلــم الفــاني، مــع كونــه مــا ادعــى أمثــال . الفعــل

ــ ة هــذه العلــوم، وال اعتبــر وجودهــا دلــيال علــى العلــم، أو فقــدانها عل

ى هــذا الرجــل فــي هــذه الفقــرة، حتــى يتــضح للجهــل، فــإني أتحــد

الفائــدة وأنــا لــم أر مــن أنــاس هــذا مــاولكــن. بالــصدق مــن الكــذ

. القاتـــلالزمـــان اال جـــرح الـــسنان، ولـــم أذق شـــيا مـــنهم غيـــر الـــسم

ــا فــي عنقــي، وعالئــم التعــذيب والــى االن ال يــزال أثــر الحديــد باقي

ظاهرة في كل بدني

وأما عن مراتب علمه وجهله، وعرفانه وايقانه، فقـد ورد ذكرهـا

﴿ان : ط فيــه مــن شــيء، ذلــك قولــه تعــالىتــاب الــذي مــا فــر فــي الك

ـــوم طعـــام االثـــيم﴾ ق شـــجرة الز ثـــم يتفـــضل بـــذكر آيـــة أخـــرى حتـــى )١(

فــانظر كيــف )٢(ينتهــي بهــذه االيــة ﴿ذق انــك انــت العزيــز الكــريم﴾

أن وصفه مذكور في محكم الكتاب

.سورة الدخان) ٢) (١(

١٦١

ـــه و. بغايـــة الوضـــوح والـــصراحة مـــن عجـــب هـــذا الـــشخص أيـــضا أن

يدعو نفسه في كتابه من باب خفض الجناح، بأنه العبد االثـيم

أثيم في الكتاب، وعزيز بين االنعام، وكريم في االسم

ه صـحيح علـى لـوح جـتفكر في االية المباركـة، حتـى يثبـت بو

بـ: قلبك معنى فـي كتـاب م الومـع . )١(ين﴾﴿وال رطب وال يـابس ا

وجود هذا فقد اعتقد به جمع، وأعرضوا عـن موسـى العلـم والعـدل

وأدبـــروا عـــن شـــمس المعـــاني المـــشرقة . كوا بـــسامري الجهـــلوتمـــس

ـــــة، واعتبروهـــــا علـــــى زعمهـــــم كأنهـــــا لـــــم ـــــة االلهي فـــــي الـــــسماء االزلي

تكن

وقصارى القول يا أخي، ان اللئ العلـم الربـاني ال تتناولهـا يـد

ال تستنــشق اال ورائحــة الريحــان المعنــوي . اال مــن المعــدن االلهــي

ـــة ـــة ال تنبـــت اال . مـــن حديقـــة االزهـــار الحقيقي وأوراد علـــوم االحدي

يــب يخــرج نباتــه بــاذن ربــه . فــي مدينــة القلــوب الــصافية والبلــد الط﴿

والذي خبث ال يخرج

.سورة االنعام) ١(

١٦٢

)١(ا﴾اال نكد

يـات ورقـاء الهويـة ال يـدركها أحـد ا كان من المفهـوم أن تغن ولم

اال مــــــن أهلهــــــا، لهــــــذا يجــــــب ويلــــــزم علــــــى كــــــل نفــــــس أن تعــــــرض

مشكالت المسائل االلهية، ومعضالت اشـارات المطـالع القدسـية

على أصحاب االفئدة المنيرة، وحملة أسرار االحديـة، حتـى تحـل

ال بتأييــــدات . الربانيــــة، والفيوضــــات االلهيــــةالمــــسائل بالتأييــــدات

كر ان كنتم ال تعلمون﴾ )٢(العلوم االكتسابية ﴿فاسالوا اهل الذ

ان الـــشخص المجاهـــد الـــذي أراد أن يخطـــو ،ولكـــن يـــا أخـــي

ك في سبيل معرفة سـلطان القـدم، يجـب عليـه بقدم الطلب والسلو

ـــذي هـــو محـــل فـــي بدايـــة االمـــر، أ ـــن يجعـــل القلـــب ال ي ظهـــور تجل

ها عن كل غبرة مظلمـة مـن غبـار را ومنز االسرار الغيبية االلهية، مطه

ويجعـــل الـــصدر . العلـــوم االكتـــسابية، واشـــارات المظـــاهر الـــشيطانية

. لطيفـا ونظيفـاة المحبوب االزلي الذي هو سرير ورود وجلوس محب

س القلبوكذلك يقد

.سورة االعراف) ١( . سورة النحل) ٢(

١٦٣

ــــق بالمــــاء والطــــينعــــن ســــا عــــن يعنــــي أن يجعلــــه مقد . كــــل مــــا يتعل

جميع النقوش الشبحية والصور الظلية، بدرجة ال يبقى في القلـب

عــــن جهــــة أو يمنعــــه والــــبغض، كــــيال يميــــل بــــه الحــــب آثــــار للحــــب

وذلـــك كمـــا منـــع اليـــوم أكثـــر النـــاس . الـــبغض عـــن جهـــة بـــال دليـــل

باقي، وعن حضرة صاحب المعـاني، لهذين الوجهين عن الوجه ال

ويجــب . راع فــي صـحارى الــضاللة والنــسيانالوأصـبحوا يرتعــون بــ

ل علـى الحـق، وأن يعـرض عـن على السالك في كـل حـين أن يتوكـ

ـــراب، ويتمـــس وال . االربـــابك بـــرب الخلـــق وينقطـــع عـــن عـــالم الت

ر، ح نفسه على أحد، ويمحو عن لوح قلبه االفتخـار واالسـتكبايرج

ويحتـرز . خذ الصمت له شـعاراويأخذ نفسه بالصبر واالصطبار، ويت

عــن الــتكلم بمــا ال فائــدة فيــه، الن اللــسان نــار خامــدة وكثــرة البيــان

ــــسان تكــــوي . قاتــــلســــم ــــار الظــــاهرة تحــــرق االجــــساد، ونــــار الل فالن

ــار. االفئــدة واالرواح ــار يفنــى بعــد ســاعة، وأثــر هــذه الن أثــر تلــك الن

يبقى قرنا من الزمان

الغيبة ضاللة، وأن ال يخطو بقدمه أبـدا وعلى السالك أن يعد

فــي تلــك الــساحة، الن الغيبــة تطفــئ ســراج القلــب المنيــر، وتميــت

يقنع بالقليل، ويزهد عن . الحياة من الفؤاد

١٦٤

مــــــصاحبة المنقطعــــــين غنيمــــــة، والعزلــــــة عــــــن يعــــــد . طلــــــب الكثيــــــر

يـــــــشتغل فـــــــي االســـــــحار . رين نعمـــــــةيا والمتكبـــــــكين بالـــــــدنالمتمـــــــس

يحـرق . ة واالقتـدارباالذكار، ويسعى في طلـب محبوبـه بتمـام الهمـ

. ا ســــوى اهلليفــــر كــــالبرق عمــــ. والــــذكرحجــــاب الغفلــــة بنــــار الحــــب

يجـــود بنـــصيب علـــى البائـــسين، وال يتوقـــف عـــن العطـــاء واالحـــسان

كيــف باالنــسان، وأهــل ينظــر بعــين الرعايــة للحيــوان، ف. للمحــرومين

وال يحتــــرز عــــن الحــــق . ال يبخــــل بــــالروح عــــن المحبــــوب؟البيــــان

وال ،ومـــا ال يرضـــاه لنفـــسه ال يرتـــضيه لغيـــره. خـــشية شـــماتة الخلـــق

ويعفــــو عــــن الخــــاطئين عنــــد كمــــال القــــدرة ،يقــــول بمــــا ال يفــــي بــــه

عليهم، ويطلب لهـم المغفـرة ويـصفح عـن العاصـين وال ينظـر الـيهم

اذ كــــم مــــن عــــاص . رة، الن حــــسن الخاتمــــة مجهــــولبعــــين الحقــــا

يتوفق حـين المـوت الـى جـوهر االيمـان ويـذوق خمـرة البقـاء ويـسرع

وكــــم مــــن مطيــــع ومــــؤمن ينقلــــب حــــين ارتقــــاء . الــــى المــــال االعلــــى

الروح، ويستقر في أسفل دركات النيران

والخالصــــة أن المقــــصود مــــن جميــــع هــــذه البيانــــات المتقنــــة

المحكمــــة هــــو أنــــه يجــــب علــــى الــــسالك والطالــــب أن واالشــــارات

يعلم ويعتقد بأن ما سوى اهلل فان، وما دون المعبود معدوم

١٦٥

ين، وهذه الشرائط هـي مـن صـفات العـالين، وسـجايا الروحـاني

ذكـــرت فـــي شـــرائط المجاهدين،وســـير الـــسالكين فـــي منـــاهج علـــم

الك المنقطـــع، ق هـــذه المقامـــات فـــي الـــس وبعـــد أن تتحقـــ. اليقـــين

واذا مــا صــار . والطالــب الــصادق يــصدق فــي حقــه لفــظ المجاهــد

أن يستبــشر ببــشارة فــال بــد )١(﴿والــذين جاهــدوا فينــا﴾: دا بعمــلمؤيــ

)٢(﴿لنهدينهم سبلنا﴾

واذا مـــا اوقـــد فـــي القلـــب ســـراج الطلـــب والمجاهـــدة، والـــذوق

ــلجــذب والحــب والعــشق والولــه، وا،والــشوق ة ، وهــب نــسيم المحب

والريــــب، وتحــــيط مــــن شــــطر االحديــــة، تــــزول ظلمــــة ضــــاللة الــــشك

ففــي ذلــك الحــين يطلــع . أركــان الوجــودأنــوار العلــم واليقــين بكــل

ـــة بالبـــشارة البـــشير المعنـــوي كالـــصبح الـــصادق، مـــن المدينـــة االلهي

ــة، ويــستيقظ القلــب والــنفس والــروح مــن نــوم الغفلــة بــصور الروحاني

المعرفـــة، ويمـــنح حيـــاة جديـــدة بديعـــة بتأييـــدات وعنايـــات مـــن روح

، بحيـــــث يـــــرى نفـــــسه صـــــاحب بـــــصر جديـــــد، القـــــدس الـــــصمداني

ويــــرى االيــــات الواضــــحة فــــي . وســــمع بــــديع، وقلــــب وفــــؤاد جديــــد

االفاق، والحقائق

.سورة العنكبوت) ١( .سورة العنكبوت) ٢(

١٦٦

ة بابــا ذر ويــشاهد بعــين اهلل البديعــة فــي كــل . المــستورة فــي االنفــس

. اليقين ونور اليقـينحا للوصول الى مراتب عين اليقين، وحق مفتو

ــ ي الوحدانيــة، وآثــار الظهــور ويالحــظ فــي جميــع االشــياء أســرار تجل

الصمدانية

قــــسما بــــاهلل لــــو وصــــل الــــسالك فــــي ســــبيل الهــــدى، والطالــــب

لمعــارج التقــى، الــى هــذا المقــام االرفــع االعلــى، الستنــشق رائحــة

ـــوراني ،فات بعيـــدةالحـــق مـــن مـــسا ك صـــبح الهدايـــة الن مـــن والدر

وهـداه كـل شـيء . شيء، ولدله كل ذرة على المحبوبمشرق كل

ـــــ ق مـــــن الباطـــــل، ويفـــــر ز الحـــــق الـــــى المطلـــــوب، والســـــتطاع أن يمي

فمـثال لـو هـب نـسيم الحـق . والشمسق بين الظل بينهما، كما يفر

ختــــراع، الستنــــشق حتمــــا فــــي مغــــرب االعــــن مــــشرق االبــــداع وهــــو

ــوكــذلك. شــذى عبيــره مــن كلمــات بديعــة، ز جميــع آثــار الحــق يمي

، وأفعــال بــاهرة، عــن أفعــال وأعمــال وآثــار مــا ســواه،وأعمــال منيعــة

وكمـا يميـز االنـسان الربيـع ،ز أهـل اللؤلـؤ اللؤلـؤة مـن الحجـركما يميـ

ام الــروح مــن ر مــشواذا مــا تطهــ. مــن الخريــف، والحــرارة مــن البــرودة

زكــام الكــون واالمكــان، لوجــد الــسالك حتمــا رائحــة المحبــوب مــن

منازل بعيدة، ولورد من أثر تلك الرائحة الى

١٦٧

ـــــان وليـــــشاهد بـــــدائع حكمـــــة الحـــــضرة مـــــصر االيقـــــان لحـــــضرة المن

ـــــة ـــــة الروحاني ـــــوم . الـــــسبحانية فـــــي تلـــــك المدين ـــــسمع جميـــــع العل ول

وليـسمع مـن تـراب . جرة لتلك المدينةالمكنونة من أطوار ورقة الش

تلــــك المدينــــة بــــسمعه الظــــاهر والبــــاطن، التــــسبيح والتقــــديس لــــرب

فمـاذا أذكـر . وليشاهد بعين رأسه أسـرار الرجـوع وااليـاب. االرباب

يــات، المقــدرة فــي تلــك مــن االثــار والعالمــات، والظهــورات والتجل

يهــا يــزول العطــش بغيــر المدينــة بــأمر ســلطان االســماء والــصفات؟ ف

ــــ. مــــاء نبــــت مــــستور وفــــي كــــل . ة اهلل بــــدون نــــاروتــــزداد حــــرارة محب

دوحة ورد ألـف بلبـل نـاطق وعلى أغصان كل . حكمة بالغة معنوية

ـــار الموســـويةومـــن أورادهـــا البديعـــة يظهـــر ســـر . بالجـــذب والولـــه . الن

هـب الغنـاء ومن نغماتها القدسية تبدو نغمـة روح القـدس العيـسوية ت

ورقة منها نعيم، مكنون في كل . وتمنح البقاء بال فناء،بغير ذهب

غرفة منها مئة ألف حكمةومخزون في كل

ا ســـواه يأنـــسون بتلـــك والمجاهـــدون فـــي اهلل بعـــد االنقطـــاع عمـــ

ون آنــا عنهــا يــسمعون الــدالئل القطعيــة مــن المدينــة بحيــث ال ينفكــ

ك المحفل، ويأخذون البراهينسنابل ذا

١٦٨

د وهـذه المدينـة تتجـد . الواضحة من جمال الورود ونغمـات البلبـل

يزيدأو عن ذلك ن في رأس كل ألف سنة، أو ما يقل وتتزي

يجب بذل الجهد حتى نـصل الـى تلـك المدينـة، ،فيا حبيبي

ونكـــــشف ســـــبحات الجـــــالل بالعنايـــــة االلهيـــــة وااللطـــــاف الربانيـــــة،

امدة بتمام االستقامة فـي سـبيل المحبـوب حتى نفدي أرواحنا الخ

ا تلـك وأمـونعترف بكل عجز وانكسار لنفوز بهذا الفـوز. الجديد

فمـثال فـي عهـد موسـى . المدينة فهي الكتـب االلهيـة فـي كـل عهـد

وفــي عهــد محمــد ، وفــي زمــن عيــسى كــان االنجيــل،كانــت التــوراة

وفـــي عهـــد مـــن . وفـــي هـــذا العـــصر البيـــان. رســـول اهلل كـــان الفرقـــان

يبعثــــــه اهلل كتابــــــه الــــــذي هــــــو مرجــــــع كــــــل الكتــــــب والمهــــــيمن علــــــى

رة، وفــــي هــــذه المــــدائن أرزاق مقــــدرة، ونعــــم باقيــــة مقــــر . جميعهــــا

ـــــة، وتمـــــنح نعمـــــة تهـــــب الغـــــذاء الروحـــــاني، وتطعـــــم النعمـــــة القدمي

، وتجـود علـى مـن ال نـصيب لهـم بنـصيب،التوحيد الهـل التجريـد

وفـــــي هـــــذه . لهـــــائمين فـــــي صـــــحراء الجهـــــلوتبـــــذل كـــــأس العلـــــم ل

المــــــدائن مخــــــزون ومكنــــــون الهدايــــــة والعنايــــــة، والعلــــــم والمعرفــــــة،

وااليمان وااليقان لكل من في السموات واالرض

١٦٩

ة الرسول، بحيـث أن كـل فمثال كان الفرقان حصنا حصينا الم

مـــن آوى اليـــه فـــي زمانـــه بقـــي محفوظـــا مـــن رمـــي الـــشياطين، ورمـــح

ــــــشركيةالم ــــــة، واالشــــــارات ال ــــــات المجتث ورزق . خــــــالفين، والظنون

،بــــة االحديــــة، وبأثمــــار علــــم الــــشجرة االلهيــــةكــــذلك بالفواكــــه الطي

وتـــــذوق خمـــــر أســـــرار ،وشـــــرب مـــــن أنهـــــار مـــــاء المعرفـــــة غيـــــر االســـــن

ــ. التوحيــد والتفريــد ة مــن حيــث أن جميــع مــا تحتــاج اليــه تلــك االم

ك ،عة ســـيد المرســـلينأحكـــام الـــدين، وشـــري موجـــود ومعـــين فـــي ذا

ــــه لهــــو الحجــــة الباقيــــة الهلــــه مــــن بعــــد نقطــــة . الرضــــوان المبــــين وان

ق الوقوع، والجميع كـانوا اذ أن حكمه مسلم، وأمره محق . الفرقان

ـــست وبـــه . ينمـــأمورين باتباعـــه الـــى حـــين الظهـــور البـــديع فـــي ســـنة ال

ال، ويفـــــــــوز المجاهـــــــــدون يـــــــــصل الطـــــــــالبون الـــــــــى رضـــــــــوان الوصـــــــــ

. ة عظمـــىوانـــه لـــدليل محكـــم وحجـــ. والمهـــاجرون بـــسرادق القـــرب

وما عداه من الروايات والكتب واالحاديث ليس لها ذلـك الفخـر،

الن الحــــــديث وأصــــــحاب الحــــــديث، وجــــــودهم وقــــــولهم مثبــــــوت

وعــــــالوة علــــــى مــــــا ذكــــــر فــــــإن فــــــي . ق بــــــهبحكــــــم الكتــــــاب ومحقــــــ

ة كمـا قـال نقطـة الفرقـان فـي شبها جم االحاديث اختالفات كثيرة و

ك فيكم الثقلين كتاب اهلل وعترتي: (أواخر أيامه ).اني تار

١٧٠

ك أحاديــث كثيــرة قــد نزلــت مــن منبــع الرســالة، ومعــدن ومــع أن هنــا

ـــــه لـــــم يـــــذكر شـــــيا غيـــــر الكتـــــاب وقـــــد جعلـــــه الـــــسبب . الهدايـــــة، فإن

هاديــا للعبــاد الــى االعظــم، والــدليل االقــوم للطــالبين، حتــى يكــون

يوم الميعاد

والحــظ . فـانظر االن بعــين منـصفة، وقلــب طــاهر، ونفـس زكيــة

ــــــمــــــا قــــــر ــــــرفين، مــــــن العام ــــــين الط ــــــه ب ــــــة المــــــسلم ب ة ره اهلل فــــــي كتاب

فينبغـــــــي لهـــــــذا العبـــــــد . ة لمعرفـــــــة العبـــــــاد وجعلـــــــه حجـــــــ،ةوالخاصـــــــ

ــز الحــق ولجنابــك ولكــل مــن علــى االرض أن نتمــسك بنــوره، ونمي

ة انحـــصرت الن الحجـــ. ق بـــين الـــضاللة والهدايـــةمـــن الباطـــل ونفـــر

ا انقطعــت العتــرة مــن ولمــ. بــأمرين أحــدهما الكتــاب وثانيهمــا عترتــه

ة حينئذ في الكتاببينهم انحصرت الحج

﴿الــــم ذلــــك الكتــــاب ال ريــــب فيــــه : ل الكتــــاب يقــــولوفــــي أو

عــــة مــــن الفرقــــان مــــستورة ف المقط ففــــي الحــــرو)١(هــــدى للمتقــــين﴾

أسرار الهوية، وفي صدف هذه الحروف مخزونة

.سورة البقرة) ١(

١٧١

ــة ولكــن بحــسب الظــاهر . ولــيس هــذا مجــال ذكرهــا،اللــئ االحدي

ن هــذا الكتــاب ا مقــصود حــضرته ممــا خاطبــه بــه هــو أن يــا محمــد،

ـــــة ال ريـــــب وال شـــــك فيـــــه، وهـــــو هـــــدى المنـــــز ل مـــــن ســـــماء االحدي

ره لهدايـة كـل مـن ره وقـد ن هـذا الفرقـان قـد قـر قين، فالحظوا بـأللمت

ــــــة ــــــة، وغيــــــب الهوي فــــــي الــــــسموات واالرض، وشــــــهد ذات االحدي

ـــه ال شـــك ـــه هـــاد للعبـــاد الـــى يـــوم بنفـــسه علـــى أن وال شـــبهة فيـــه، وأن

هــؤالء العبــاد، ويــشتبهوا فــي الميعــاد، فهــل مــن االنــصاف أن يــشك

حكـم بهـا؟ أو يعرضـوا عــن تــه وي الثقـل االعظـم الـذي شـهد اهلل بأحق

ـــذي جعلـــه ســـببا للهدايـــة، والوصـــول الـــى معـــارج العرفـــان؟ االمـــر ال

ان فالنـا : كون بزخرف أقوال الناس قائلينويطلبون أمرا آخر ويتشك

ك . قــال كــذا وكــذا، وأن االمــر الفالنــي مــا ظهــر والحــال لــو أن هنــا

لهدايـــة الخلـــق، لـــذكر ة وســـببا أمـــرا أو شـــيا غيـــر كتـــاب اهلل يكـــون علـــ

حتما في االية المذكورة

ــــــه يجــــــب علينــــــا أال نتجــــــاوز عــــــن االمــــــر المبــــــرم والخالصــــــة أن

المـــذكور فـــي االيـــة، ر الـــصمداني ، وال عـــن التقـــدير المقـــد االلهـــي

ونــصدق بالكتــب البديعــة، الننــا اذا لــم نــصدق بهــذه الكتــب، فــال

كما هويتحقق التصديق بهذه االية المباركة،

١٧٢

ق بالفرقــان فإنــه فــي الحقيقــة لــم انــسان لــم يــصد واضــح مــن أن أي

وهـــــذه هـــــي المعـــــاني . ق أيـــــضا بالكتـــــب المنزلـــــة مـــــن قبـــــليـــــصد

ولـــــو نـــــذكر معانيهـــــا المـــــستورة ونبـــــين . المـــــستفادة مـــــن ظـــــاهر االيـــــة

أسرارها المكنونـة، فـال شـك أن الزمـان ال يكفـي لـذلك والكـون ال

اهلل على ما أقول شهيدايحتمله، وكان

ــا : وكــذلك يقــول فــي مقــام آخــر لن ــا نز م ــتم فــي ريــب م ﴿وان كن

ــن دون اهلل ان ثلــه وادعــوا شــهداءكم م ــن م علــى عبــدنا فــاتوا بــسورة م

)١(كنتم صادقين﴾

ــ ــه لــو كنــتمم ا نزلنــا م فــي شــك وشــبهة ممــا ترجمتــه الظــاهرة، أن

فــــأتوا بــــسورة مــــن مثــــل هــــذه الــــسورة المنزلــــة، ،علــــى عبــــدنا محمــــد

وادعــوا شــهداءكم أي علمــاءكم حتــى يعينــوكم علــى انــزال ســورة ان

نظر االن كـــــم هـــــو عظـــــيم شـــــأن االيـــــات وكبيـــــر فـــــا. كنـــــتم صـــــادقين

ة البالغة والبرهـان الكامـل والقـدرة قدرها، حيث قد ختم بها الحج

وما . لقاهرة والمشيئة النافذةا

.سورة البقرة) ١(

١٧٣

ــــة فــــي اظهــــار حج ك ســــلطان االحدي الن ،تــــه أي شــــيء معهــــاأشــــر

ـــات بـــين الحجـــج والـــدالئل هـــي بمنزلـــة الـــشمس، ومـــا ســـواها االي

وانها لهي الحجـة الباقيـة، والبرهـان الثابـت، والنـور . بمنزلة النجوم

ال يبلــغ فــضلها . المــضيء بــين العبــاد مــن لــدن الــسلطان الحقيقــي

وال يسبقها أي أمر وهي كنز الاللئ االلهية، ومخزن االسرار ،فضل

وانهـــا لهـــي الخـــيط المحكـــم، والحبـــل المتـــين، والعـــروة ،االحديـــة

ـــــذي ال يطفـــــى ـــــور ال تجـــــري منهـــــا شـــــريعة المعـــــارف . الـــــوثقى، والن

لهــا الحكمــة البالغــة الــصمدانية، وهــي نــارااللهيــة، وتفــور منهــا نــار

، فــي المقبلــين تحــدث حــرارة الحــب :أثــران ظــاهران فــي آن واحــد

وفي المبغضين برودة الغفلة

ينبغـــي لنـــا أال نتجـــاوز عـــن أمـــر اهلل، ونرضـــى بمـــا ،هـــا الرفيـــقأي

والخالصــة أن حجــة هــذه االيــة المنزلــة . جعلــه حجتــه ونخــضع لــه

عليهـاوبرهانها، العظم من أن يستطيع هذا العليـل اقامـة الـدليل

وهــو يهــدي الــسبيل، وهــو القــاهر فــوق عبــاده وهــو واهلل يقــول الحــق

العزيز الجميل

﴿تلك آيات اهلل نتلوها عليك : وكذلك يقول تعالى

١٧٤

ـــه يؤمنـــون﴾ ـــاي حـــديث بعـــد اهلل وآيات ـــالحق فب بأي يقـــول هـــذه . )١(

نتلوها عليك، فبـأي حـديث بعـد ظهـور آيات منزلة من سماء الهوية

الحـق ونـزول آياتــه يؤمنـون؟ ولــو تلتفـت الــى تلـويح هــذه االيـة لتفقــه

ك أبـدا مظهـر أكبـر مـن االنبيـاء ولـم تظهـر أيـضا فـي أنه لم يكن هنا

االيـات المنزلـة، بـل انـه لـم يكـن االرض حجة أكبـر وال أعظـم مـن

ما شاء ربكهذه الحجة اال في االمكان حجة أعظم من

ك اثــيم يــسمع : وكــذلك يقــول فــي مقــام آخــر ﴿ويــل لكــل افــا

ره آيـــــات اهلل تتلـــــى عليـــــه ثـــــم يـــــصر مـــــستكبرا كـــــان لـــــم يـــــسمعها فبـــــش

ك أثــــيم يعنــــي ويــــل لكــــل أفــــ)٢(بعــــذاب الــــيم﴾ يــــسمع االيــــات ،ا

مــشيئة االلهيــة تتلــى عليــه، ثــم يــستكبر كــأن لــم النازلــة مــن ســماء ال

وان االشــارة فــي هــذه االيــة لتكفــي . ره بعــذاب ألــيميــسمعها، فبــش

كــــل مــــن فــــي الــــسموات واالرض لــــو كــــان النــــاس فــــي آيــــات ربهــــم

وانك لتسمع اليوم كيف أنه اذا تليت االيـات االلهيـة ال . سونيتفر

ر عنـــدهم هـــي االيـــات االلهيـــة يعتنـــي بهـــا أحـــد، كـــأن أحقـــر االمـــو

ك والحال أنه ما كان ولن يكون هنا

.سورة الجاثية) ١( . سورة الجاثية)٢(

١٧٥

قـل لهـم أيهـا الغـافلون انكـم تقولـون مـا قالـه . أمر أعظم من االيـات

فلــو أنهــم جنــوا ثمــرا مــن شــجرة اعراضــهم فــسوف ،آبــاؤكم مــن قبــل

ـــــار مـــــع . تجنونـــــه أنـــــتم أيـــــضا وعـــــن قريـــــب ســـــوف تـــــستقرون فـــــي الن

اهم فبئس مثوى الظالمينفالنار مثو آبائكم

﴿واذا علم من آياتنا شيا اتخذها : ويقول تعالى في مقام آخر

هـــين﴾ ـــك لهـــم عـــذاب مولهـــزوا ا يعنـــي اذا علـــم مـــن آياتنـــا شـــيا )١(

ومـــن جملـــة . خـــذها علـــى ســـبيل االســـتهزاء، فلهـــم عـــذاب مهـــينت ا

تنــا ببرهــان ائولــون أظهــر لنــا معجــزة أخــرى واالســتهزاء أنهــم كــانوا يق

ماء﴾: فكــان يقــول أحــدهم،آخــر ــن الــس )٢(﴿فاســقط علينــا كــسفا م

ك فـامطر علينـا : واالخر كان يذكر ﴿ان كان هذا هو الحق مـن عنـد

ماء﴾ ن الس موسـى وبمثل ما اسـتبدل اليهـود فـي عهـد . )٣(حجارة م

كـذلك ،المائدة السماوية باالشياء الخبيثة مـن قبيـل الثـوم والبـصل

لـة بالظنونـات النجـسة طلب هـؤالء القـوم أيـضا تبـديل االيـات المنز

كمــا تــشاهد اليــوم، أن المائــدة المعنويــة نازلــة مــن ســماء . الكثيفــة

الرحمة

.سورة الجاثية) ١( .سورة الشعراء) ٢( .سورة االنفال) ٣(

١٧٦

ـــة وغمـــام المكرمـــة الـــسبحانية وان فـــي مـــوج وأن بحـــور الحيـــ. االلهي

والجميــــع . وجريــــان، فــــي رضــــوان الجنــــان، بــــأمر خــــالق كــــن فكــــان

مجتمعــــــون كــــــالكالب علــــــى االجــــــساد الميتــــــة، وقــــــانعون بالبركــــــة

اننــا لفــي غايــة الحيــرة ! ســبحان اهلل. المالحــة التــي هــي ملــح أجــاج

كون ويتمــس . مــن عبــاد يطلبــون الــدليل بعــد ارتفــاع أعــالم المــدلول

مـثلهم كمـن يطلـب مـن . ظهـور شـمس المعلـومبإشارات العلم بعـد

ـــا الـــشمس حجـــة الثبـــات نورهـــا، أو يطلـــب مـــن أمطـــار الربيـــع برهان

فحجة الشمس نورها الذي أشرق وأحاط العـالم، . الثبات فيضها

ــــذي جــــد علــــى أن . د العــــالم بــــرداء جديــــدوبرهــــان الربيــــع جــــوده ال

واالرض الجــرز لــيس . االعمــى ال يعــرف للــشمس أثــرا غيــر حرارتهــا

فــال عجــب ان لــم يكــن لهــم نــصيب (لهــا نــصيب مــن رحمــة الربيــع

من القرآن غير النقش، كما أنه ليس لالعمى نصيب مـن الـشمس

)١(اال الحرارة

ــا كــان : وفــي مقــام آخــر يقــول ذا تتلــى علــيهم آياتنــا بينــات موا﴿

ن قالوا اال اتهم ا ن كنتم حجنا اتوا بآبا

.ترجمة بيت من الشعر الفارسي ) ١(

١٧٧

ون بهــــا علــــى مظــــاهر فــــانظر أي حجــــج كــــانوا يحتجــــ)١(صــــادقين﴾

انهــم كــانوا يــستهزؤن بااليــات، التــي كــل . الرحمــة الكاملــة الواســعة

أمــوات يــاحــرف منهــا أعظــم مــن خلــق الــسموات واالرض، وبهــا يح

خرج لنا آباءنـا وكانوا يقولون أ. يمانوادي النفس والهوى بروح اال

فبمثـــل هـــذا كـــان اعـــراض القـــوم واســـتكبارهم، مـــع أن . مـــن القبـــور

كل واحدة من هذه االيات حجة محكمة لكل من علـى االرض،

. رونوبرهان أعظم يكفي كل من عليهـا لـو أنـتم فـي آيـات اهلل تتفكـ

ومـــن طلـــب . االســـرارئوان فـــي هـــذه االيـــة المـــذكورة لمكنـــون اللـــ

وجد وجد

ــذين يــدعون بــأن ك واالصــغاء الــى زخــرف أقــوال العبــاد ال ــا اي

ــــــم ال يفهمونهــــــا وال ــــــيس بحجــــــة للعــــــوام النه ــــــات ل ــــــاب واالي الكت

وان . يــدركونها مــع أن هــذا القــرآن حجــة الهــل المــشرق والمغــرب

لم يكن في مقدور الناس ادراكه كيف يكون حجة على الجميـع؟

ك تكليف على نفس، أو الزام لهـا عون لما كان ما يد ولو صح هنا

بعرفان اهلل الن عرفانه أعظم من

.سورة الجاثية) ١(

١٧٨

والعوام ليس عندهم استعداد الدراكه. عرفان كتابه

ـــه . والخالصـــة أن هـــذا القـــول فـــي منتهـــى اللغـــو والـــسخافة وكل

يقــال مــن بــاب الكبــر والغــرور، كــي مــا يبعــدون النــاس عــن ريــاض

مــع . امهم فــي أيــديهم قبــضا محكمــارضــاء اهلل، ويقبــضون علــى زمــ

أن هـؤالء العــوام أكثـر قبــوال ورضـاء لــدى الحـق مــن علمـائهم الــذين

ك بيانــات . أعرضـوا عنـه والحـال أن فهــم الكلمـات االلهيـة، وادرا

بــل هــو . الحمامــات المعنويــة، لــيس لــه أي دخــل بــالعلم الظــاهري

كمــــا هــــو . د الــــروحر منــــوط بــــصفاء القلــــب، وتزكيــــة النفــــوس، وتجــــ

مــــشهود االن فــــي فئــــة مــــن العبــــاد الــــذي مــــا عرفــــوا حرفــــا مــــن رســــوم

نـــة هم جالـــسون علـــى رفـــرف العلـــم، وريـــاض قلـــوبهم مزي العلـــم، لكـــن

بــــأوراد الحكمــــة وأنهــــار المعرفــــة، مــــن ســــحاب الفــــيض االلهــــي

فطوبى للمخلصين من أنوار يوم عظيم

ه اولـك يـسوا ﴿والذين كفروا ب : وكذلك يقول ه ولقاـ آيـات اللـ

من رحمتي واولك لهم عذاب اليم﴾ :وكذا يقول. )١(

.سورة العنكبوت) ١(

١٧٩

جنـــون﴾ ـــشاعر م ـــا ل ـــا لتـــاركوا آلهتن نويقولـــون ا﴿ومـــضمون هـــذه . )١(

ا ئنــــفــــانظر مــــاذا كــــانوا يقولــــون بعــــد تنزيــــل االيــــات، أ. االيـــة واضــــح

ــــــشاعر مجنــــــون ــــــاركوا آلهتنــــــا ل فكــــــانوا يــــــسمون حــــــضرته شــــــاعرا . لت

ويقولون ان هذه الكلمات، ان هـي . ويسخرون من االيات االلهية

يعنــون بــذلك الكلمــات التــي قيلــت مــن قبــل، . اال أســاطير االولــين

وأن محمدا جمعها ثم يقول انها من عند اهلل

ل هـــذه االقـــوال، ممـــا ينـــسبونه كـــذلك قـــد ســـمعت اليـــوم بأمثـــا

الــــــى هــــــذا االمــــــر، ويقولــــــون ان هــــــذه الكلمــــــات قــــــد جمعهــــــا مــــــن

قــد كبــر الكلمــات التــي نزلــت مــن قبــل، أو هــي كلمــات مغلوطــة

همقولهم وصغر شأنهم وحد

لهــذا قــالوا بعــد هــذه االنكــارات واالعتراضــات المــذكورة، انــه

مـــستقل مـــن بعـــد بحـــسب مـــا فـــي الكتـــب، ال يجـــوز أن يبعـــث نبـــي

بــل يجــب أن يــأتي شــخص . موســى وعيــسى يكــون ناســخا للــشريعة

فنزلت هذه. يكمل الشريعة السابقة

.سورة الصافات) ١(

١٨٠

الـة علـى عـدم االية المباركة المشعرة بجميع المطالب االلهية والد

﴿ولقـد جـاءكم يوسـف : قولـه تعـالى. انقطاع الفيوضـات الرحمانيـة

ـا جـاءكم بـه حتـى اذا هلـك من قبل بالب م ينات فما زلتم في شـك م

قلتم لن يبعث اهلل من بعده رسوال كذلك يضل الله مـن هـو مـسرف

رتاب﴾ فأدركوا من هذه االية، وتيقنوا أنـه . أي مرتاب في ربه)١(م

ك أمـــم ذلـــك العهـــد بآيـــة مـــن الكتـــاب، فـــي كـــل عـــصر، كـــان يتمـــس

وينطقــون بمثــل هــذه االقــوال المزخرفــة، مــن أنــه ال يجــوز أن يــأتي

علمـاء االنجيـل بااليـة نبي آخـر فـي عـالم االبـداع، مثـل مـا اسـتدل

ـــه ال يرفـــع حكـــم االنجيـــلالمـــذكور وال يبعـــث نبـــي . أبـــداة فيـــه بأن

مستقل اال الثبات شريعة االنجيل

كما ترى، كيـف أن . الملل مبتلون بهذا المرض الروحي وأكثر

ـــين، علـــى مثـــال االمـــم أهـــل الفرقـــان قـــد احتجبـــوا بـــذكر خـــاتم النبي

ـــــــه اال اهلل : ون بقولـــــــهمـــــــع أنهـــــــم مقـــــــر . الـــــــسابقة ـــــــم تاويل ﴿ومـــــــا يعل

اســـــخون فـــــي العلـــــم﴾ هـــــا ن الراســـــخ فـــــي العلـــــوم وأ ولمـــــا يبـــــي )٢(والر م

ونفسها وذاتها وجوهرها بيانا فيه مخالفة

.سورة غافر) ١( .سورة آل عمران) ٢(

١٨١

ومــا هــذا . قليلــة الهــوائهم، فإنــك تــسمع مــاذا يقولــون ومــاذا يفعلــون

خـذوا اال من رؤساء الناس في الدين، يعني من أولئـك الـذين مـا ات

لهــم الهــا اال الهــوى، وال عرفــوا لهــم مــذهبا غيــر الــذهب، واحتجبــوا

االنـام بتـصريح وا فـي ضـاللة كمـا يقـول رب بحجبات العلـم، وتـاه

تـــام، ﴿افرايـــت مـــن اتخـــذ الهـــه هـــواه واضـــله اللـــه علـــى علـــم وخـــتم

على سمعه وقلبه وجعل علـى بـصره غـشاوة فمـن يهديـه مـن بعـد اهلل

ك الغافـــل الـــذي اتخـــذ الهـــه يعنـــي )١(افـــال تـــذكرون﴾ أمـــا رأيـــت ذا

أهواء نفسه، وأضله اهلل على علم، وختم على سمعه وقلبـه، وجعـل

على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد اهلل أفال تذكرون

فإنـــه وان كـــان فـــي الظـــاهر وأضـــله اهلل علـــى علـــما معنـــىأمـــ

م كمــا ذكــر، ولكــن عنــد هــذا الفــاني، المقــصود مــن هــذه االيــة، هــ

ــذين أعرضــوا عــن جمــال الحــق وتمــس كوا بعلــومهم علمــاء العــصر ال

ــوا علــى نبــأ اهلل وأمــره ﴿قــل هــو المنبعثــة مــن الــنفس والهــوى واحتج

وكـــــذلك يقـــــول ﴿واذا تتلـــــى . )٢(نبـــــا عظـــــيم انـــــتم عنـــــه معرضـــــون﴾

عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا اال

.سورة الجاثية) ١( .سورة ص) ٢(

١٨٢

ا كان يعبد آباؤكم وقالوا مـا هـذا اال افـك كم عم ن يصدرجل يريد ا

فتـــرى﴾ واذا تتلـــى االيـــات القدســـية االحديـــة : والحـــق يقـــول)١(م

علـــــيهم، يعنـــــي أولئـــــك الكفـــــرة الفجـــــرة، يقـــــول أولئـــــك المـــــشركون

، انمـا هـو رجـل يريـد الغافلون عن الحـق مـا هـذا رسـول مـن عنـد اهلل

ا كـــــان يعبـــــده آبـــــاؤكم، وقـــــالوا مـــــا هـــــذا اال كـــــذب أن يمـــــنعكم عمـــــ

مفترى

، واللحــن الملــيح الــصمداني، االلهــي فاســمع النــداء القدســي

أ عـن المنكـرين بين بااليـات وتبـر كيف أنـه بـالتلويح قـد أنـذر المكـذ

واعـراض والحـظ بعـد النـاس عـن كـوثر القـرب. للكلمات القدسـية

، مــع أولئــك المحــرومين واســتكبارهم علــى ذلــك الجمــال القدســي

ك الجـــوهر، جـــوهر اللطـــف والكـــرم، قـــد كـــان يهـــدي هياكـــل أن ذا

ــــالعــــدم الــــى ســــاحة القــــدم، ويــــدل ين الــــى اولئــــك الفقــــراء الحقيقي

ومـــع ذلـــك كـــان يقـــول بعـــضهم هـــذا رجـــل . شـــريعة الغنـــى القدســـية

ضهم يقـــول هـــذا يمنـــع النـــاس عـــن وبعـــ. مفتـــر علـــى رب العـــالمين

شــــريعة الــــدين وااليمــــان، واالخــــرون ينــــسبون اليــــه الجنــــون وأمثــــال

ذلك

.سورة سبأ) ١(

١٨٣

ك كـــــذلك نـــــشاهد اليـــــوم كـــــم مـــــن لغـــــو القـــــول قـــــد قـــــالوه علـــــى ذا

جوهر البقاء، وكم من مفتريـات وذنـوب نـسبوها الـى منبـع ، الجوهر

مداني مـع أنـه فـي كتـاب اهلل ولـوح القـدس الـص . العصمة ومعـدنها

بين بااليــــات المنزلــــة وفــــي جميــــع أوراقــــه وكلماتــــه قــــد أنــــذر المكــــذ

ـــــــش ـــــــين اليهـــــــاوالمعرضـــــــين عنهـــــــا وب ومـــــــع هـــــــذا كـــــــم مـــــــن . ر المقبل

االعتراضــات قــد اعترضــوا بهــا علــى االيــات المنزلــة مــن الــسموات

والحــــال أن عــــين االمكــــان مــــا رأت مثــــل هــــذا . القدســــية البديعــــة

اذ أن . مــا ســمعت بمثــل هــذه العنايــةة ســمع االكــوانالفــضل، وقــو

مــــام الرحمـــة الرحمانيــــة بمثابــــة غااليـــات كانــــت جاريــــة ونازلـــة مــــن

الـــذين عظمـــة قـــدرهم ،الن االنبيـــاء مـــن أولـــي العـــزم. غيـــث الربيـــع

ورفعــة مقــامهم واضــحة والئحــة كالــشمس، يفتخــر كــل واحــد مــنهم

بينمـــا قـــد . ةاتـــه محـــصي آي، متـــداول بـــين االيـــدي،بكتـــاب مـــشهود

نزلت االيات من هذا الغمام الرحمانيـة علـى قـدر لـم يحـصها أحـد

حيــــث أن المتــــداول منهــــا فــــي اليــــد الــــى االن نحــــو عــــشرين . لــــالن

مجلدا، وكم منها لـم تـصل اليـه االيـدي، وكـم منهـا أيـضا قـد نهـب

وسلب ووقع بأيدي المشركين، وال يعلم ما فعلوا به

فيا أخي ينبغي التأمل والتفكر وااللتجاء الى المظاهر

١٨٤

االلهية لعل نـتعظ مـن المـواعظ الواضـحة فـي الكتـاب، ونتنبـه مـن

النــصائح المــذكورة فــي االلــواح، وال نعتــرض علــى منــزل االيــات،

ونقبــل حكمــه بكــل روح وريحــان، ونــذعن . ونستــسلم المــره بــالروح

وانـه (الرحمـة، ونـسكن فـي شـاطئ الفـضل، له، لعل نرد في فـضاء

)بعباده لغفور رحيم

ــا اال ان : وكــذلك يقــول ــاب هــل تنقمــون من ــا اهــل الكت ــل ي ﴿ق

)١(آمنا باهلل وما انزل الينا وما انـزل مـن قبـل وان اكثـركم فاسـقون﴾؟

هـــــذه االيـــــة، ومـــــا أظهـــــر برهـــــان حجيـــــة فمـــــا أوضـــــح المقـــــصود فـــــي

ولقــد نزلــت هــذه االيــة فــي وقــت كــان فيــه الكفــار . االيــات المنزلــة

يــــــؤذون المــــــسلمين، وينــــــسبون الــــــيهم الكفــــــر، كمــــــا كــــــانوا ينــــــسبون

الصـــحاب حـــضرته بـــأنهم صـــاروا كـــافرين بـــاهلل، ومـــؤمنين ومــــوقنين

اهر ا كــان االمــر بحــسب الظــوفــي صــدر االســالم لمــ. بــساحر كــذاب

لم تكن له قوة، فإنهم كانوا كلما لقـوا أصـحاب تلـك الحـضرة فـي

أي مقــام ومكــان، كــانوا يعملــون علــى نهايــة االذيــة والزجــر، والــرجم

فنزلـــت فـــي هـــذا الحـــين هـــذه . والـــسب الولئـــك المقبلـــين الـــى اهلل

االية المباركة

.سورة المائدة) ١(

١٨٥

ـــــة، وعلمـــــت أصـــــحاب تلـــــك الحـــــضرة ببرهـــــان مـــــن ســـــماء االحدي

هــل تؤذوننــا : ودليــل الئــح، أن يقولــوا للكــافرين والمــشركينواضــح،

وتظلموننــا ومــا صــدر منــا عمــل، اال أن آمنــا بــاهلل وآياتــه النازلــة علينــا

من لسان محمد؟ وكذلك آمنا بااليات النازلة على أنبيائه من قبل

بحيــث يكــون المقــصود أن مــا علينــا تقــصير اال أننــا اعتبرنــا االيــات

دة البديعــة االلهيــة النازلــة علــى محمــد، وااليــات النازلــة مــن الجديــ

قنا بهـا، وأذعنـا قبل على االنبياء، بأنها جميعها من عنـد اهلل، وصـد

لها

مـه سـلطان االحديـة لعبـاده، مـع ذلـك هذا هو الدليل الذي عل

هل مـن الجـائز أن يعرضـوا عـن هـذه االيـات البديعـة التـي أحاطـت

غرب، ويعدوا أنفسهم مـن أهـل االيمـان؟ أو أنهـم يؤمنـون الشرق وال

بأن منزل االيات ال يحسب المقرين بها من أهل االيمان بنـاء عـن

ره؟ حاشا ثم حاشا أن يطـرد المقبلـين الـى هذا االستدالل الذي قر

أو يهـــــــدد ،ين بهـــــــا عـــــــن أبـــــــواب رحمتـــــــهآيـــــــات االحديـــــــة، والمقـــــــر

ــه مثبــكين بالحجــة المثبتــةالمتمــس ت الحــق بآياتــه ومحقــق اذ أن

االمر بكلماته، وانه لهو المقتدر المهيمن القدير

١٨٦

لنـا عليـك كتابـا فـي قرطـاس وكذلك يقـول عـز مـن قـال ﴿ولـو نز

بــــين﴾ ســــحر م الن هــــذا ايــــديهم لقــــال الــــذين كفــــروا ا١(فلمــــسوه با( .

. ة علــــى هــــذا المطلــــب ومــــشعرة بــــهأكثــــر االيــــات الفرقانيــــة لدالــــوان

فـانظر االن هـل . وهذا العبد قد اقتصر على هذه االيات المـذكورة

ذكــر فــي الكتـــاب بأجمعــه أمـــر آخــر غيـــر االيــات التـــي جعلهــا حجـــة

كوا بـه؟ بـل انـه فـي كـل لمعرفة مظـاهر جمالـه حتـى يعترضـوا ويتمـس

ا للمنكرين بااليات والمـستهزئين ار موعدا ومقر المواقع قد جعل الن

بها كما هو معلوم

واالن لو يأتي انـسان بـاالالف المؤلفـة مـن االيـات، والخطـب

مهــا مــن أحــد بــالعلوم والــصحايف والمناجــاة، دون أن يكــون قــد تعل

بـه الـذين يعرضـون عنهـا، ويحرمـون االكتسابية، فبأي دليل يستدل

ا الفـــيض االكبـــر؟ ومـــاذا يقولـــون فـــي الجـــواب مـــن أنفـــسهم مـــن هـــذ

كون بقـــولهم انـــا بعـــد عـــروج الـــروح مـــن الجـــسد الظلمـــاني؟ أيتمـــس

ق معنـــاه بحـــسب ا لـــم نجـــد تحقـــكنا بالحـــديث الفالنـــي، ولمـــتمـــس

الظاهر لذا اعترضنا على

.سورة االنعام) ١(

١٨٧

مظاهر االمر، وابتعدنا عن شرائع الحق؟ أما سمعت بأن مـن جملـة

ــة علــى أحق البــراهين واالد ــة بعــض االنبيــاء مــن أولــي العــزم، كــان ل ي

وهـــل يجـــوز مـــع . وان هـــذا لـــدليل مـــسلم بـــه. نـــزول الكتـــاب علـــيهم

بعـوا فـي ة؟ وأن يت دات عـد هذا أن يعترضـوا علـى مـن ظهـر منـه مجلـ

ه أقـــوال شـــخص أحمـــق جمـــع بعـــض أقـــوال عـــن طريـــق الجهـــل حقـــ

وســبب الغفلــة اللقــاء الــشبهة فــي القلــوب؟ وأصــبح شــيطان العــصر

للعبــاد واضــالل مــن فــي الــبالد؟ وبــذا يحرمــون أنفــسهم مــن شــمس

اذا هم احتـرزوا ،وبصرف النظر عن هذه المراتب. الفيض االلهي

مـــن هـــذه الـــنفس القدســـية، وأدبـــروا عـــن هـــذا الـــنفس الرحمـــاني،

بلــى ولكــل . فــإني ال أدري بمــن يتمــسكون، والــى أي وجــه يقبلــون

ك السبيلين في هذين المنهجـينوجهة هو مول ثـم . يها، فقد هدينا

أمــش علــى مــا تختــار لنفــسك، وهــذا قــول الحــق ومــا بعــد الحــق اال

الضالل

ة على اثبات هذا االمر، هـو أنـه فـي كـل عهـد ومن جملة االدل

وعــــــصر كــــــان يظهــــــر فيــــــه غيــــــب الهويــــــة فــــــي هيكــــــل البــــــشرية، كــــــان

هتــدي بــأنوار قمــر الهدايــة، ويفــوز وي،ةيستــضيء بــضياء شــمس النبــو

بلقاء اهلل بعض من الذين ال يعرفهم أحد،

١٨٨

لهــذا . ولــيس لهــم شــأن بــين القــوم، وال عالقــة لهــم بالــدنيا ومــا فيهــا

كـــان يـــستهزئ بهـــم علمـــاء العـــصر وأغنيـــاء الوقـــت، كمـــا يقـــول عـــن

ك (لسان أولئـك الـضالين فقـال المـال الـذين كفـروا مـن قومـه مـا نـرا

ك ات اال بعــك اال الــذين هــم أراذلنــا بــادي الــرأي بــشرا مثلنــا ومــا نــرا

فكـانوا يعترضـون )وما نرى لكم علينا من فـضل بـل نظـنكم كـاذبين

ويقولــــون الولــــئكم المظـــــاهر القدســــية، انــــه مـــــا اتــــبعكم اال أراذلنـــــا

ــ ــه لــم يــؤمن. بــشأنهمىالــذين ال يعتن بكــم ومقــصودهم مــن هــذا أن

وكــانوا يــستدلون . علمـاء القــوم، وال أغنيــاؤهم وال ذوو الــشأن مــنهم

بهذا الدليل وأمثاله على بطالن من له الحق

ــا وأمــا فــي هــذا الظهــور االظهــر، والــسلطنة العظمــى، فــإن جمع

من العلماء الراشدين، والفـضالء الكـاملين، والفقهـاء البـالغين، قـد

الوصــــــال، وفــــــازوا بالعنايــــــة العظمــــــى، رزقــــــوا مــــــن كــــــأس القــــــرب و

ولنـذكر بعـضا . وانقطعوا عن الكون واالمكـان فـي سـبيل المحبـوب

مـــــن أســـــمائهم، عـــــسى أن يكـــــون ذلـــــك ســـــببا الســـــتقامة االنفـــــس

المضطربة والنفوس غير المطمئنة

فمن جملتهم جناب مال حسين الذي أصبح محال

١٨٩

تـه علـى عـرش رحماني لواله ما اسـتوى اهللالشراق شمس الظهور

د يحيــى الــذي وجنــاب آقــا ســي ته علــى كرســي صــمداني ومــا اســتقر

كـان وحيــد عـصره وفريــد زمانــه، ومـال محمــد علـي الزنجــاني، ومــال

ـــــــــال نعمـــــــــة اهلل ـــــــــال ســـــــــعيد البارفروشـــــــــي، وم علـــــــــي البـــــــــسطامي، وم

المازنــــــدراني، ومــــــال يوســــــف االردبيلــــــي، ومــــــال مهــــــدي الخــــــوئي،

حــسين الترشــيزي، ومــال مهــدي الكنــدي، وأخــوه مــال بــاقر، دوالــسي

ومــال عبــد الخــالق اليــزدي ومــال علــي البرقــاني، وأمثــالهم ممــن يبلــغ

ــــا مــــن أربعمايــــة نفــــس، أســــماؤهم جميعــــا مثبوتــــة فــــي عــــددهم قريب

ـــــوح المحفـــــوظ االلهـــــي وهـــــؤالء كلهـــــم قـــــد اهتـــــدوا بـــــشمس الل

ى شـــأن انقطـــع أكثـــرهم عـــن أمـــوالهم الظهـــور وأقـــروا وأذعنـــوا لهـــا علـــ

وأهليهم، وأقبلوا الـى رضـى ذي الجـالل، وقـاموا بتـضحية االرواح

وأنفقــوا جميــع مــا رزقــوا بــه علــى شــأن كانــت . فــي ســبيل المحبــوب

ســـــــــهم زينـــــــــة لـــــــــسنان وصـــــــــدروهم هـــــــــدفا لـــــــــسهام المخـــــــــالفين، ورؤ

ولــــم تبــــق أرض اال وقــــد شــــربت مــــن دم هــــذه االرواح . المــــشركين

دليـــل صـــدق . ، ولـــم يبـــق ســـيف اال وقـــد مـــر علـــى رقـــابهمدةالمجـــر

فهـــل شـــهادة هـــذه النفـــوس القدســـية الـــذين أنفقـــوا . قـــولهم فعلهـــم

ـــ ـــذين تحي ـــة، وال ر أرواحهـــم فـــي ســـبيل المحبـــوب علـــى هـــذه الكيفي

ة من بذلهم أرواحهم ونفوسهم، هلالعالم كاف

١٩٠

ر؟ وأمـا انكـار شهادتهم ال تكفـي لهـؤالء العبـاد مـن أهـل هـذا العـص

لون البقــاء بالفنــاء، بعــض العبــاد الــذين يبيعــون ديــنهم بــدرهم، ويبــد

أخـذ ويستبدلون كـوثر القـرب بـالعيون المالحـة، ولـيس لهـم مـراد اال

ـــاس، كمـــا تـــشاهد أن كـــل واحـــد مـــنهم مـــشغول بزخـــارف أمـــوال الن

الدنيا وبعيد عن الرب االعلى

مقبولـــــــة ومـــــــسموعة؟ أشـــــــهادة نـــــــصف االن، أي الـــــــشهادتينأف

الــــذين وافــــق قــــولهم فعلهــــم، وطــــابق ظــــاهرهم بــــاطنهم علــــى نحــــو

رت النفـــوس فــــي اصــــطبارهم، تاهـــت العقــــول فـــي أفعــــالهم، وتحيــــ

ـــذين ال وبمـــا حملـــت أجـــسادهم؟ أم شـــهادة هـــؤالء المعرضـــين؟ ال

ـــذين لـــيس لهـــم نجـــاة مـــن قفـــص يتنفـــ سون اال بـــأهواء أنفـــسهم، وال

طلــة، والــذين ال يرفعــون رأســهم عــن الفــراش نهــارا اال الظنونــات البا

اش الظلمــاني، والــذين ال عي فــي طلــب الــدنيا الفانيــة، كالخفــللــس

. عي فــــــــي تــــــــدبيرات االمــــــــورات الدنيئــــــــةيــــــــستريحون لــــــــيال اال للــــــــس

بالنهـــار . وغـــافلون عـــن التقـــدير االلهـــي مـــشغولون بالتـــدبير النفـــساني

وفـــي الليـــل يأخـــذون فـــي . عـــاش بـــأرواحهميـــشتغلون فـــي طلـــب الم

ك بـإعراض ة يجوز التمـس ففي أي شرع ومل . تزيين أسباب الفراش

الطرف عن اقبال وتصديقهذه النفوس المحدودة؟ وغض

١٩١

ـــــذين انقطعـــــوا فـــــي رضـــــاء الحـــــق عـــــن الـــــنفس والمـــــال النفـــــوس ال

سم والرسم والصيت والشهرة؟واال

ن قبــل أن أمــر ســيد الــشهداء الحــسين بــن ألــم يكونــوا يعتبــرون مــ

ة حــضرته؟ وكــانوا يــة علـى أحق ، كــان أعظــم االمـور وأكبــر االدلــعلـي

بهـــذه ومـــا ظهـــر حـــق . يقولـــون بأنـــه مـــا حـــدث فـــي العـــالم أمـــر مثلـــه

الكثـــر مـــن مـــع أن أمـــر حـــضرته لـــم يمتـــد . االســـتقامة وبهـــذا الظهـــور

ســة قــد قــضت ثمانيــة ر المقد ولكــن هــذه االنــوا .الــصبح الــى الظهــر

وهـم . عشر عاما، والباليا نازلـة علـيهم كـالمطر مـن جميـع الجهـات

ينفقـــون الـــروح بكـــل ارتيـــاح فـــي ســـبيل الـــسبحان، بمنتهـــى العـــشق

ة كمـا هـو واضـح ومثبـوت للجميـع، فكيـف والمحب وق والحب والذ

مــع هــذا يعــدون هــذا االمــر ســهال؟ هــل ظهــر فــي أي عــصر مثــل هــذا

المر الخطير؟ واذا لم يكـن هـؤالء االصـحاب مجاهـدين فـي اهلل، ا

نـة اة ومكب عـز فمن غيرهم يكون مجاهدا؟ وهـل هـؤالء كـانوا طـال

وثروة؟ وهل كان لديهم مقصد غير رضاء اهلل؟ واذا كان كـل هـؤالء

ــار العجيبــة واالفعــال الغريبــة االصــحاب، مــع مــا لهــم مــن هــذه االث

ون الئقــا لــدعوى الحــق؟ قــسما بــاهلل علــى الباطــل، فمــن غيــرهم يكــ

ان فعلهم هذا لحجة كافية ودليل واف لجميع من

١٩٢

رون ﴿وســيعلم علــى االرض، لــو كــان النــاس فــي أســرار االمــر يتفكــ

)١(الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون﴾

وعــــالوة علــــى ذلــــك، فــــإن عالمــــة الــــصدق والكــــذب معلومــــة

عـاء ودعـاوي كـل العبـاد اد فيجـب أن يمـتحن . ي الكتـابرة فومقر

ـــ االلهـــي بهـــذا المحـــك ولهـــذا . ز الـــصادق مـــن الكـــاذب، حتـــى يمي

فـانظروا االن كيـف . )٢(﴿فتمنوا المـوت ان كنـتم صـادقين﴾: يقول

ــــه مــــع وجــــود هــــؤالء الــــشهداء الــــصادقينأ ــــذين نــــص الكتــــاب ،ن ال

كمــــا رأيــــت أنهــــم جميعــــا أنفقــــوا ، صــــدق قــــولهمشــــاهد لهــــم علــــى

أرواحهــم وأمــوالهم ونــساءهم وأوالدهــم وكــل مــا يملكــون، وعرجــوا

الــــى أعلــــى غــــرف الرضــــوان، فهــــل شــــهادة هــــذه الطلعــــات العاليــــة

واالنفــس المنقطعــة فــي تــصديق هــذا االمــر العــالي المتعــالي تكــون

هب، جـل الـذ غير مقبولة؟ وهؤالء القـوم الـذين يتركـون المـذهب ال

ل مــــا صـــدر مــــن جانــــب اهلل الجـــل الجلــــوس فــــي ويحتـــرزون عــــن أو

ــــور الال ،الــــصدر ئــــح جــــائزة تكــــون شــــهادتهم علــــى بطــــالن هــــذا الن

ومقبولــة؟ مــع أن جميــع النــاس قــد عرفــوهم، وعلمــوا مــن أطــوارهم

أنهم ال يتجاوزون

.سورة الشعراء) ١( .سورة الجمعة) ٢(

١٩٣

ين ة واحدة في سـبيل الـد بمقدار ذر عن االعتبار الظاهري الملكي

فكيـف اذا بلـغ التجـاوز الـى الـنفس والمـال وغيـره؟ فـانظر . االلهي

ز الكتــــــاب وميــــــق بــــــنص قــــــد فــــــر االلهــــــي االن كيــــــف أن المحــــــك

ومع ذلك هـم الـى االن غيـر مستـشعرين، . الخالص من المغشوش

وفي نوم الغفلة مشغولون بكسب الدنيا الفانية والرياسة الظاهريـة

نـ ام، واشـتغلت فيهـا بمـا تهـوى بـه سان يـا ابـن اال يـقـد مـضى عليـك ا

نون واالوهام لـى متـى تكـون راقـدا علـى بـساطك . نفسك من الظا .

مس ارتفعــت فــي وســط الــزوال، الــش نــوم؛ فــاســك عــن النفــارفع را

والسالم. ق عليك بانوار الجمال لعل تشر

ولكن فليعلم بأن هؤالء العلماء والفقهاء الذين ذكروا لـم يكـن

بـــع أحـــد مـــنهم مـــن ذوي الرياســـة الظـــاهرة، الن مـــن المحـــال أن يت

درون والمعروفــون والجالــسون علــى صــدر تــالحــق علمــاء العــصر المق

ــمــر اال ون علــى ســرير اال الحكــم والمــستقر ن مثــل إفــ. ك مــن شــاء رب

ـــــادي هـــــذا االمـــــر لـــــم يظهـــــر فـــــي العـــــالم اال ـــــن عب قلـــــيال ﴿وقليـــــل م

كور﴾ كما أنه لم يقبل في)١(الش

.سورة سبأ) ١(

١٩٤

ــــذين كــــان فــــي قبــــضة هــــذا العهــــد أحــــد مــــن العلمــــاء المــــشهورين ال

ـــاس ه بتمـــام د بـــل ســـعوا فـــي دفـــع هـــذا االمـــر ور،حكمهـــم زمـــام الن

ار، على نحو لم تسمع به اذن، ولم تره عينالبغض واالنك

،ولقد أصدر حـضرة البـاب الـرب االعلـى، روح مـا سـواه فـداه

توقيعـا مخــصوصا لجميــع علمــاء كــل بلـد، ذكــر فــي توقيــع كــل مــنهم

ـــــــــي ـــــــــا اول مراتـــــــــب اعراضـــــــــه واغماضـــــــــه بالتفـــــــــصيل، ﴿فـــــــــاعتبروا ي

ــــصار﴾ كــــيال يعتــــرض أهــــل كر هــــو ل ومقــــصوده مــــن هــــذا الــــذ )١(االب

ن ظهـــور المـــستغاث فـــي القيامـــة االخـــرى بأنـــه فـــي ظهـــور يالبيـــان حـــ

مــن جمــع مــن العلمــاء، فلمــاذا لــم يحــصل مثلــه فــي هــذا آالبيــان قــد

كون والعيــاذ بــاهلل بأمثــال هــذه الزخــارف، ويحرمــون الظهــور؟ ويتمــس

أنفسهم من الجمال االلهي؟ نعم ان هؤالء العلماء المذكورين لـم

سين عـن أكثرهم من المعروفين، وبفضل اهلل كانوا جميعا مقد يكن

ذلـــك مـــن فـــضل هين عـــن الزخـــارف الفانيـــةالرياســـة الظـــاهرة ومنـــز

اهلل يؤتيه من يشاء

ك برهان آخر ودليل الئح كالشمس بين الدالئل أال وهنا

.سورة الحشر) ١(

١٩٥

فإنــه مــع . علــى االمــر االلهــي اســتقامة ذلــك الجمــال االزلــي - وهــو

الـشباب فإنـه قـد قـام مـع هـذا بـأمر مخـالف لكـل كـان فـي سـن كونه

ــــــشريف، والغنــــــي والعزيــــــز ، والفقيــــــرأهــــــل االرض مــــــن الوضــــــيع وال

ــة، كمــا ســمع بــذلك الكــل، و م يخــف لــوالــذليل، والــسلطان والرعي

، فهــل يكــون هــذا بغيــر أمــر الهــي . مــن أحــد، ولــم يعــتن بــأي نفــس

ما بــاهلل لــو يتطــرق فــي فكــر أحــد أمــر كهــذا، ومــشيئة مثبتــة ربانيــة؟ قــس

لـــه فـــي نفـــسه لينعـــدم فـــي الحـــين، ولـــو يجتمـــع فـــي قلبـــه كـــل ويتخي

، اال القلـــوب، فإنــــه ال يتجاســــر أيــــضا علــــى مثــــل هــــذا االمــــر المهــــم

صال بالفيوضـــــات الرحمانيـــــة، ذن مـــــن اهلل، وأن يكـــــون قلبـــــه متـــــإبـــــ

! فيا هل ترى عالم يحملـون هـذا. ة بالعنايات الربانيةونفسه مطمئن

أينــــسبونه للجنــــون كمـــــا نــــسبوه لالنبيــــاء مـــــن قبــــل؟ أم يقولــــون بأنـــــه

ض لهــــذه االمــــور مــــن أجــــل الرياســــة الظــــاهرة، وجمــــع زخــــارف تعــــر

الدنيا الفانية؟

ــــه فــــي أو ــــســــبحان اهلل ان ــــذي ســــماه قي وم ل كتــــاب مــــن كتبــــه ال

أكبرهـــا، قـــد أخبـــر عـــن ل جميـــع كتبـــه، وأعظمهـــا واالســـماء، وهـــو أو

ـــة اهلل قـــد "وفـــي مقـــام منـــه ذكـــر هـــذه االيـــة قـــائال . شـــهادته يـــا بقي

ب يت في سبيلك، وما تمن فديت بكلي لك، ورضيت الس

١٩٦

" معتصما قديماتك وكفى باهلل العلي اال القتل في محب

ى لنفــــسه الــــشهادة قــــائال وكــــذلك فــــي تفــــسير حــــرف الهــــاء تمنــــ

االشــياء اليــك د أحــب فــا ي مناديــا ينــادي فــي ســر كــأني ســمعت"

ولـــوال . فـــي ســـبيل اهلل كمـــا فـــدى الحـــسين عليـــه الـــسالم فـــي ســـبيلي

الواقـــع، فوالـــذي نفـــسي بيـــده، لـــو اجتمـــع كنـــت نـــاظرا بـــذلك الـــسر

ك االرض، لــــن يقــــدروا أن يأخــــذوا منــــي حرفــــا، فكيــــف عبيــــد ملــــو

لـيعلم "الى أن قال !" نهم مطرودونا الذي ليس لهم شأن بذلك، و

، فهل يمكن أن "الكل مقام صبري ورضائي وفدائي في سبيل اهلل

ــــه يمــــشي علــــى غيــــر الــــصراط ينــــسب الــــى صــــاحب هــــذا البيــــان بأن

ان فــي هــذه االيــة لمكنــون ؟ه طلــب أمــرا بغيــر رضــائه أنــو أااللهــي

لينفــــــق جميــــــع هياكــــــل الوجــــــود نــــــسيم انقطــــــاع، بحيــــــث اذا هــــــب

فــانظروا االن الــى النــاس كيــف . ينقطعــون عــن أنفــسهمأرواحهــم، و

أنهــــــم كالنــــــسناس فــــــي أفعــــــالهم الدنيئــــــة، وجاحــــــدون للحــــــق غايــــــة

ون الطــرف عــن كــل هــذا، ويركــضون خلــف الجحــود، بحيــث يغــض

ومــع . جيــف عديــدة، يرتفــع مــن بطونهــا ضــجيج أمــوال المــسلمين

القدســيةهــذا كــم مــن مفتريــات غيــر الئقــة ينــسبونها الــى المطــالع

كذلك نذكر لك ما اكتسبت أيدي الذين هم

١٩٧

بهم بنـــــار كفـــــروا، وأعرضـــــوا عـــــن لقـــــاء اهلل فـــــي يـــــوم القيامـــــة، وعـــــذ

شــــــركهم، وأعــــــد لهــــــم فــــــي االخــــــرة عــــــذابا تحتــــــرق بــــــه أجــــــسادهم

شـــــيء ىوأرواحهـــــم ذلـــــك بـــــأنهم قـــــالوا ان اهلل لـــــم يكـــــن قـــــادرا علـــــ

وكانت يده عن الفضل مغلولة

الســتقامة علــى االمــر حجــة كبيــرة وبرهــان عظــيم كمــا هــذا وان ا

التي كل واحدة منهـا مـشعرة " . شيبتني االيتان"قال خاتم االنبياء

)١(﴿فاستقم كما امرت﴾: باالستقامة على أمر اهلل كما قال

فــانظر االن كيــف قــد بلغــت هــذه الــسدرة الرضــوانية الــسبحانية

ك مـــــــن شـــــــبابها، وكـــــــم ظهـــــــر مـــــــن االســـــــتقامة ل أمـــــــر اهلل فـــــــي أو ذا

جمـــال االحديـــة، بحيـــث أنـــه قـــام كـــل مـــن علـــى االرض ،الجمـــال

كلما كان يرد منهم من لعلى منعه، ولم يأت ذلك بثمر أو فائدة ب

االيــذاء علــى تلــك الــسدرة، ســدرة طــوبى، كلمــا كــان يــزداد شــوقه،

كـــره أحـــد الـــى أن وكـــل هـــذا واضـــح ال ين. هويـــزداد اشـــتعال نـــار حبـــ

فدى أخيرا بروحه وصعد الى الرفيق االعلى

.سورة هود) ١(

١٩٨

ومـــن جملـــة الـــدالئل علـــى أحقيـــة ظهـــوره ظهـــور الغلبـــة والقـــدرة

ــــي أظهرهــــا مــــن نفــــسه بنفــــسه م ر الوجــــود، ومظهــــر ظهــــواالحاطــــة الت

ك . المعبــود فــي أكنــاف العــالم وأقطــاره فحينمــا ظهــر فــي شــيراز ذا

ين وكـشف الغطـاء، فإنـه فـي قليـل مـن في سنة الـست الجمال االزلي

الزمــان قــد ظهــرت فــي جميــع الــبالد آثــار الغلبــة والقــدرة، والــسلطنة

ك الجوهر، جوهر الجواهر، وبحـر البحـور، بحيـث واالقتدار من ذا

واشــارات ودالالت وعالمــات مــن أنــه قــد ظهــرت مــن كــل بلــد آثــار

ذلـك البحـر، وكم من رشحات علميـة مـن . هوتيةتلك الشمس الال

مــع أن جميــع ، قــد أحاطــت جميــع الممكنــات،يبحــر العلــم اللــدن

هــــم ة القــــوم فــــي كــــل بلــــد ومدينــــة قــــد قــــاموا علــــى رد العلمــــاء وأعــــز

وكـــم مـــن . والحـــسد والظلـــم علـــى دفعهـــموا أزر الغـــل ومـــنعهم، وشـــد

. نفــوس قدســية قتلوهــا بتهمــة الظلــم، مــع أنهــا كانــت جــواهر العــدل

العـذاب، ومـا بـدا منهـا اال الروح قد أهلكوها بأشد وكم من هياكل

ومـــع كـــل هـــذا كـــان كـــل واحـــد مـــن أولئـــك . خـــالص العلـــم والعمـــل

الوجودات ذاكرا ومشغوال بذكر اهلل الـى الـنفس االخيـر، وطـائرا فـي

ـــ. هـــواء التـــسليم والرضـــا ر فـــي هـــذه الوجـــودات وتـــصرف فيهـــا وقـــد أث

.ارادتــه، ولــم يبغــوا أمــرا غيــر أمــرهعلــى نحــو لــم يكــن لهــم مــراد غيــر

رضوا

١٩٩

برضائه، وهامت قلوبهم بذكره

هـــل ظهـــر مـــن أحـــد فـــي االمكـــان مثـــل هـــذه . ر االن قلـــيال ففكـــ

القــــدرة واالحاطــــة؟ فــــإن جميــــع هــــذه القلــــوب المنزهــــة، والنفــــوس

ومـــا ظهـــر . ســـة، قـــد أســـرع الـــى مـــوارد القـــضاء بكمـــال الرضـــاالمقد

الــشكران، ومــا شــوهد منهــا فــي مــواطن كاية اال منهــا فــي مواقــع الــش

والــبغض ولــيس بخــاف علــى أحــد مقــدار الغــل . الرضــاءالــبالء اال

والعداوة الذي كان يظهره كل أهل االرض نحو هـؤالء االصـحاب

ــة واالذى لتلــك الطلعــات القدســية بدرجــة أنهــم كــانوا يعــدون االذي

وهـل . سـببا للفـالح والنجـاح االبـدي ة الفوز والنجـاة، والمعنوية عل

وقـــع فـــي الـــبالد فـــي أي تـــاريخ مـــن عهـــد آدم الـــى االن مثـــل هـــذه

وهل ظهر بين العبـاد مثـل هـذه الـضوضاء؟ ومـع كـل هـذه ؟الغوغاء

االذية وااليـذاء فـإنهم كـانوا عرضـة للعـن مـن جميـع النـاس، وهـدفا

عــــالم الكــــون مــــن كــــأن الــــصبر قــــد ظهــــر فــــي . لمالمــــة كــــل العبــــاد

اصطبارهم، والوفاء قد وجد في أركان العالم من أفعالهم

ر في جميع هذه الوقائعوخالصة الكالم عليك بأن تفك

٢٠٠

الحادثــــــة والحكايــــــات الــــــواردة، حتــــــى تطلــــــع علــــــى عظمــــــة االمــــــر

ك روح االطمئنــان بعنايــة الـــرحمن، وســموه، كــي يــنفخ فـــي وجــود

وعـــــالوة علـــــى كـــــل هـــــذه . وتجلـــــس وتـــــستريح علـــــى ســـــرير االيقـــــان

رة، والــدالئل المــذكورة، فــاهلل االحــد لــشاهد بأنــك المطالــب المقــر

ــــا لتــــرى أن انكــــار أهــــل االرض وســــبهم هــــذا، ولعــــنهم لــــو تفكــــ ر ملي

ـــسليم واالنقطـــاع، لهـــو أعظـــم لهـــؤالء الفـــوارس، فـــوارس ميـــدان الت

ــ ــ. تهمدليــل وأكبــر حجــة علــى أحقي ر فــي فكــة لحظــة تتوانــك فــي أي

ال تـــزداد اعتراضـــات جميـــع النـــاس مـــن العلمـــاء والفـــضالء والجهـــ

وقــع قـد أخبــر قـدالن كـل مــا. ثبوتـا ورســوخا وتمكينـا فــي هـذا االمــر

به من قبل معادن العلم اللدني، ومهابط االحكام االزلية

ولو أن هـذا العبـد ال يريـد أن يـذكر االحاديـث التـي وردت مـن

ك الجنــــاب نتلــــو عليــــك بــــضعة مــــن نظــــرا لمحبــــقبــــل، ولكــــن ة ذا

الروايــات التــي تناســب هــذا المقــام مــع أنــه فــي الحقيقــة ال حاجــة

ـــــذكرها الن كـــــل مـــــا قـــــد ذكـــــر يكفـــــي االرض ومـــــن عليهـــــا وفـــــي . ل

الحقيقــــة قــــد ذكــــرت جميــــع الكتــــب وأســــرارها فــــي هــــذا المختــــصر

ك مما ذكر أسرار الكبحيث لو يتأم لمات االلهية ل أحد قليال ليدر

ك السلطان واالمور الظاهرة من ذا

٢٠١

واحـد، وال مـن نولكن لما لم يكن كل الناس على شـأ. الحقيقي

ـــى يكـــون ســـببا رتبـــة واحـــدة، لهـــذا نـــذكر بـــضعة مـــن االحاديـــث حت

الســتقامة االنفــس المتزلزلــة واطمئنــان العقــول المــضطربة، وكــذلك

ــــــة تامــــــ علــــــى العبــــــاد مــــــن االعــــــالي ة وبالغــــــة لتكــــــون الحجــــــة االلهي

واالداني

اذا (فمن جملة االحاديث الـواردة هـذا الحـديث حيـث يقـول

فـــاالن ينبغـــي أن ). ظهـــرت رايـــة الحـــق لعنهـــا أهـــل الـــشرق والغـــرب

ترتشف قلـيال مـن صـهباء االنقطـاع واالسـتقرار علـى رفـرف االمتنـاع

ــ(وأن يكــون نــصب العــين )ر ســاعة خيــر مــن عبــادة ســبعين ســنةتفك

ن لـك مـا هـو سـبب هـذا االمـر الـشنيع، فـي أن كـل النـاس لكي يتبي

والطلـب للحـق يلعنـون أهـل الحـق بعـد ظهـوره مع اظهـارهم الحـب

اذ أن الـــسبب هـــو نـــسخ . كمـــا يـــستفاد مـــن الحـــديث وهـــذا واضـــح

. د بهــــا كــــل النــــاسالقواعــــد والرســــوم والعــــادات واالداب التــــي تقيــــ

ل الــرحمن يــسير حــسب تلــك الرســوم واالداب التــي لــو أن جمــاواال

ك داع كان عليها الناس، ويصدقهم فيما هم عليه، فال يكـون هنـا

لظهــور كــل هــذا االخــتالف والفــساد فــي الممالــك وممــا يثبــت هــذا

الحديث الشريف ويصدقه قوله

٢٠٢

اع الى شيء نكر﴾: تعالى ١(﴿يوم يدع الد(

ا يدعو الناس منادي االحدية، مـن وراء ل انه لم وخالصة القو

ا فـي أيـديهم وحيـث أن الحجبات القدسية الى االنقطاع التـام عمـ

مخالف الهوائهم لذلك يظهر كل هـذا االفتتـان هذا النداء االلهي

واالن انظر الى الناس كيف أنهم ال يذكرون أبدا هـذه . واالمتحان

كون تــــي ظهــــرت جميعهــــا، ولكــــنهم يتمــــس االحاديــــث المحكمــــة ال

تها مـن سـقمها، ويقولـون عنهـا لمـاذا باالحاديث التي ال يعلـم صـح

لــوه أيــضا قــد ظهــر وبهــر، والحــت لــم تظهــر؟ والحــال ان مــا لــم يتعق

مــع ذلــك بقــي . آثــار الحــق وعالماتــه كالــشمس فــي وســط الــسماء

ـــــات وبـــــالرغم مـــــن. العبـــــاد هـــــائمين فـــــي تيـــــه الجهـــــل والعمـــــى االي

جميعهـــا علــــى الفرقانيـــة العديــــدة، والروايـــات المحققــــة التـــي تــــدل

شرع جديد وحكم جديد، وأمر بديع، فإنهم مع ذلك ينتظرون بـأن

طلعــة الموعــود يحكــم علــى وفــق شــريعة الفرقــان، كمــا يقــول اليهــود

والنصارى بمثل هذا المقال

.سورة القمر) ١(

٢٠٣

ــــــ واالمــــــر ة علــــــى الــــــشرع الجديــــــدومــــــن جملــــــة الكلمــــــات الدال

خر أيـن المـد : (البديع، فقرات دعاء الندبـة لالمـام علـي التـي تقـول

ـــ ـــلتجديـــد الفـــرائض والـــسنن وأيـــن المتخي ) ة والـــشريعةر العـــادة المل

).السالم على الحق الجديد(ويقول أيضا في الزيارة

: ســــل أبــــو عبــــد اهلل عــــن ســــيرة المهــــدي كيــــف ســــيرته قــــال

هلل، ويهدم ما كـان قبلـه كمـا هـدم رسـول اهلل يصنع ما صنع رسول ا(

)أمر الجاهلية

فــانظر االن كيــف أنــه مــع وجــود أمثــال هــذه الروايــات، كــم مــن

مــــــع أن . ون بهــــــا علــــــى عــــــدم تغييــــــر االحكــــــاماســــــتدالالت يــــــستدل

ا المقــــصود مــــن كــــل ظهــــور التغييــــر والتبــــديل فــــي أركــــان العــــالم ســــر

ـــا ـــا . وجهـــرا، وظـــاهرا وباطن ـــه لـــو لـــم يتغي ر أمـــورات االرض بـــأي ذ أن

ومـع . ية يكـون لغـوا وبـاطال وجه من الوجوه فإن ظهور المظاهر الكل

ـــــذي هـــــو مـــــن الكتـــــب المـــــشهورة ـــــه يقـــــول فـــــي كتـــــاب العـــــوالم ال أن

) ذو كتـاب وأحكـام جديـديظهر مـن بنـي هاشـم صـبي (المعتبرة

م آخـــر يـــذكر عـــن وفـــي مقـــا). وأكثـــر أعدائـــه العلمـــاء: (الـــى أن قـــال

الصادق بن محمد

٢٠٤

. مـــن بنـــي هاشـــم، ويـــأمر النـــاس ببيعتـــهولقـــد يظهـــر صـــبي : (أنـــه قـــال

وهــــو ذو كتــــاب جديــــد، يبــــايع النــــاس بكتــــاب جديــــد علــــى العــــرب

بــاعهم فمــا أحــسن ات ). فــإن ســمعتم منــه شــيا فأســرعوا اليــه. شــديد

ـــه يقـــول ســـمعتم بـــأن اذا : (لوصـــية أئمـــة الـــدين وســـرج اليقـــين مـــع أن

جديـد شابا مـن بنـي هاشـم قـد ظهـر ويـدعو النـاس الـى كتـاب الهـي

مــع ذلــك قــد حكــم الجميــع ). وأحكــام بديعــة ربانيــة، فأســرعوا اليــه

ك الـــسيد، ســـيد االمكـــان، بـــالكفر والخـــروج مـــن االيمـــان . علـــى ذا

ــــــور الهاشــــــمي ك الن ، اال والظهــــــور الــــــسبحاني ومــــــا ذهبــــــوا الــــــى ذا

ثـم الحظـوا أيـضا كيـف . وقلـوب طافحـة بالبغـضاء،سلولة مبسيوف

ومــــع . أن عــــداوة العلمــــاء مــــذكورة فــــي الكتــــب بمنتهــــى الــــصراحة

ـــــة واالشـــــارات الواضـــــحة ،وجـــــود هـــــذه االحاديـــــث الظـــــاهرة المدل

ــــاس قــــد أعرضــــوا عــــن الجــــوهر الــــصافي المحققــــة، فــــإن جميــــع الن

ومــع هــذه . اللة والطغيــانللمعرفــة والبيــان، وأقبلــوا الــى مظــاهر الــض

الروايــــات الــــواردة والكلمــــات النازلــــة، فــــإنهم يتكلمــــون بمــــا تهــــوى

ولو ينطق جوهر الحق ببيان يكون مخالفا الهـواء هـذه .أنفسهم

رونـــه فـــي الحـــال ويقولـــون بـــأن الفئـــة، ومـــا فـــي أنفـــسهم، فـــإنهم يكف

وانـه مـا صـدر . ة الـدين، وذوي النـور المبـينهذا مخـالف لقـول أئمـ

في الشرع المتين أمر وحكم كهذا،

٢٠٥

كمــا ظهــر ويظهــر اليــوم مــن هــذه الهياكــل الفانيــة أمثــال هــذه االقــوال

التي ال فائدة فيها

وانظر االن في هذه الرواية االخـرى كيـف أنهـم قـد أخبـروا عـن

يظهـر (جميع هذه االمور قبل وقوعها، فقد ذكر في كتاب االربعـين

، ذو أحكــام جديــدة فيــدعو النــاس ولــم يجبــه هاشــم صــبي مــن بنــي

فيقولون . فإذا حكم بشيء لم يطيعوه. وأكثر أعدائة العلماء. أحد

كمــا . الــى آخــر الحــديث). ة الــدينهــذا خــالف مــا عنــدنا مــن أئمــ

يعيـــد الجميـــع اليـــوم هـــذه الكلمـــات وهـــم ال يـــشعرون بـــأن حـــضرته

يحكــم مــا علــى كرســي جــالس علــى عــرش يفعــل مــا يــشاء، ومــستقر

يريد

ك وقـــدر أمــــره ال ك أي مـــدر ان كيفيـــة ظهـــوره ال يــــسبقها ادرا

،يحــــيط بــــه عرفــــان أي عــــارف، وجميــــع االقــــوال منوطــــة بتــــصديقه

ومـــــا ســـــواه مخلـــــوق بـــــأمره، وموجـــــود ،وكـــــل االمـــــور محتـــــاج المـــــره

ــــــي . بحكمــــــه ــــــة، ومب ــــــرار االلهي ــــــة وهــــــو مظهــــــر االس ن الحكــــــم الغيبي

ة كمـــا ورد فـــي كتـــاب بحـــار االنـــوار، وفـــي العـــوالم، وفـــي الـــصمداني

العلـــم ســـبعة وعـــشرون : (الينبـــوع عـــن الـــصادق بـــن محمـــد أنـــه قـــال

حرفا، فجميع ما جاءت به الرسل

٢٠٦

فـإذا قـام قائمنـا . حرفان ولم يعـرف النـاس حتـى اليـوم غيـر الحـرفين

لعلــم فــانظر االن كيــف أنــه جعــل ا). أخــرج الخمــسة والعــشرين حرفــا

وأن جميــع االنبيـــاء مــن آدم الــى الخــاتم قـــد . ســبعة وعــشرين حرفــا

ويقــول بــأن القــائم يظهــر . نــوا حــرفين منــه، وبعثــوا بهــذين الحــرفينبي

فـاعرف مــن هـذا البيـان مقــام . جميـع هـذه الخمـسة والعــشرين حرفـا

حضرته وقدره، وكيف أن قدره أعظم من كل االنبياء، وأمره أعلـى

ك كــل االوليــاءا عرفــان ووأرفــع مــن لــع وأن االمــر الــذي مــا اط . درا

، عليــه االنبيـــاء واالوليـــاء واالصـــفياء، أو مــا أظهـــروه بـــأمر مبـــرم الهـــي

ـــــومهم . مثـــــل هـــــذا االمـــــر يزنـــــه هـــــؤالء الهمـــــج الرعـــــاع بعقـــــولهم وعل

﴿ام . فـــــإذا لـــــم يطـــــابق مـــــوازينهم يرفـــــضونه. ومـــــداركهم القاصـــــرة

هم يـسمعون او يعقلــون ان هـم اال كاالنعـام بـل هــم تحـسب ان اكثـر

)١(اضل سبيال﴾

كور الـــصريح فـــي ذفعلـــى أي وجـــه يحملـــون هـــذا الحـــديث المـــ

الداللة على ظهـور المطالـب الغيبيـة، واالمـورات البديعـة الجديـدة

وأن هذه االمورات البديعة تصبح. ام حضرتهفي أي

.سورة الفرقان) ١(

٢٠٧

ســـببا فـــي اخـــتالف النـــاس بدرجـــة يحكـــم جميـــع العلمـــاء والفقهـــاء

ويقـــــوم كـــــل أهـــــل االرض علـــــى . بقتـــــل حـــــضرته، وقتـــــل أصـــــحابه

مخالفتـــه ومعارضـــته، كمـــا يقـــول فـــي كتـــاب الكـــافي، فـــي حـــديث

عليـــه كمـــال موســـى (جـــابر فـــي لـــوح فاطمـــة فـــي وصـــف القـــائم

تهادى رؤوسـهم وت، أولياؤه في زمانهوب فيذل وبهاء عيسى وصبر أي

ك والـــديلم، فيقتلـــون ويحرقـــون، ويكونـــون كمـــا تتهـــادى رؤوس التـــر

تــــصبغ االرض بــــدمائهم ويفــــشو الويــــل ،خــــائفين مرعــــوبين وجلــــين

ـا. ة فـي نـسائهموالرن فـانظر االن كيـف أنـه لـم ). أولئـك أوليـائي حق

وقد ظهر بحيث أن دمهـم الـشريف يبق حرف من هذا الحديث اال

في أكثر االمـاكن وأسـروهم فـي كـل بلـد، وأداروا بهـم فـي قد سفك

ــار ومــع ذلــك . الواليــات والمــدن والبلــدان وأحرقــوا بعــضا مــنهم بالن

ر أحـــد مـــنهم بأنـــه لـــو كـــان القـــائم الموعـــود يظهـــر بالـــشريعة لـــم يفكـــ

الــسابقة، ويبعــث بأحكامهــا، فلــم ذكــرت هــذه االحاديــث؟ ولمــاذا

ت، حتــى يجعلــوا قتــل هــؤالء االصــحاب تظهــر كــل هــذه االختالفــا

ــــا ــــة هــــذه االرواح المقد ويعــــد ،واجب ســــة ســــببا للوصــــول الــــى ون أذي

معارج القرب؟

وفضال عن هذا، فانظر كيف أن جميع هذه االمور

٢٠٨

الـــواردة واالفعـــال النازلـــة قـــد ذكـــرت مـــن قبـــل فـــي االحاديـــث كمـــا

ضــة الكـــافي وفــي رو :يقــول فــي روضــة الكــافي فـــي بيــان الــزوراء

:أتعـرف الـزوراء؟ قلـت (:عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اهلل قـال

ك، يقولـــون انهـــا بغـــداد دخلـــت :ال ثـــم قـــال :قـــال. جعلـــت فـــدا

:قـال. نعـم: أتيت سـوق الـدواب؟ قلـت:قال. نعم:؟ قلت)١(ي الر

رأيـــت الجبـــل االســـود عـــن يمـــين الطريـــق؟ تلـــك الـــزوراء يقتـــل فيهـــا

ــــم يــــصلح للخالفــــةثمــــانون رجــــال مــــن :قلــــت. مــــن ولــــد فــــالن كله

). يقتلهم أوالد العجم:يقتلهم؟ قال

. نـــوه مـــن قبـــلهـــذا حكـــم أصـــحاب حـــضرته وأمـــرهم الـــذي بي

. ي واالن الحظـــوا أن الـــزوراء الموافقـــة لهـــذه الروايـــة هـــي أرض الـــر

. أنـواع العـذابوفي ذلك المكان قد قتـل هـؤالء االصـحاب بأشـد

تل العجم جميع هذه الوجودات القدسية كما هو مـذكور فـي وقد ق

الحـــديث، وكمـــا ســـمعتم وعـــرفتم، وكمـــا هـــو واضـــح ومثبـــوت لكـــل

فـي ،اطين االرض خـر ،اطينالعـالم واالن لـم ال يتفكـر هـؤالء الخـر

ـــي تحققـــت جميعهـــا، وظهـــرت كالـــشمس فـــي هـــذه االحاديـــث الت

ولم ال وسط السماء،

.وهي المدينة القديمة التي بنيت بجوارها طهران) ١(

٢٠٩

كون بــبعض االحاديــث التــي لــم يفهمــوا يتمــس يقبلــون الــى الحــق و

وا فـــي معناهـــا؟ وبـــذا أعرضـــوا عـــن ظهـــور الحـــق وجمـــال اهلل واســـتقر

مـــن اعـــراض فقهـــاء العـــصر وعلمـــاء ان هـــذه االمـــور ليـــست اال : ســـقر

فقهـــاء ذلـــك الزمـــان شـــر ( ولهـــذا يقـــول الـــصادق بـــن محمـــد ،العهـــد

.)يهم تعود السماء منهم خرجت الفتنة والفقهاء تحت ظل

أن ال يقتفــوا أثــرهم ،وانــي الرجــو مــن فقهــاء البيــان وعلمــائهم

وأن ال يـــــرد مـــــنهم فـــــي زمـــــن المـــــستغاث علـــــى ،فـــــي هـــــذا الطريـــــق

ظــاهر م، ومبــدأ ال، والجمــال االزلــي والنــور الربــاني ،الجـوهر االلهــي

ــــة ومنتهاهــــا، مــــا ورد فــــي هــــذا الكــــور وأن ال يعتمــــدوا علــــى . الغيبي

وأن ال يتخاصـــموا مـــع مظهـــر العلـــوم . علـــومهم ومـــداركهمعقـــولهم و

وبـــالرغم مـــن كـــل هـــذه الوصـــايا فإنـــا نـــرى . الربانيـــة التـــي ال تتنـــاهى

وكـذلك نـرى . أعورا من رؤساء القوم يقوم على معارضـتنا بمنتهاهـا

ك الجمـال القدسـي ، وان أنهم في كل بلد سيقومون على نفـي ذا

ك السلطان، ون يفـر ،سلطان الوجود وجـوهر المقـصودأصحاب ذا

،فـــــي الجبـــــال وفـــــي الـــــصحاري، ويختفـــــون مـــــن أيـــــدي الظـــــالمين

لون على اهلل، وينفقون أرواحهم بكمالوالبعض منهم يتوك

٢١٠

وكــــأني أشــــاهد أن مــــن هــــو موصــــوف ومعــــروف بكمــــال . االنقطــــاع

ــــــاس اطاعتــــــه فرضــــــا الزهــــــد والتقــــــوى، علــــــى شــــــأن يعــــــد جميــــــع الن

يم المــره واجبــا يقــوم علــى المحاربــة مــع أصــل تلــك الــشجرة والتــسل

هذا هو شـأن . واالجتهادااللهية، ويسعى لمعارضتها بكمال الجد

الناس

ون ويطيرون في هوآء الـروح فلي أمل أنهم يترب ،أما أهل البيان

ـــ زون الحـــق عـــن غيـــره، ويـــدركون غـــش ويـــسكنون فـــي فـــضائه، ويمي

ت رائحـــة ولـــو أنـــه فـــي هـــذه االيـــام قـــد هبـــ. رةلنيـــالباطـــل بالبـــصيرة ا

ي الوجـــود مـــن الغيـــب والـــشهود، بأنـــه مـــن فـــإني أقـــسم بمربـــ،حـــسد

مع كونه ال بداية له، الـى هـذا الحـين، مـا ،ل بداية وجود العالمأو

. والحــــسد والبغــــضاء، ولــــن يظهــــر شــــبهه أبــــداظهــــر مثــــل هــــذا الغــــل

تنـشقوا رائحـة االنـصاف قـد رفعـوا ن جمعـا مـن الـذين لـم يسأحيث

فبـرز مـن كـل جهـة . فقوا على مخالفـة هـذا العبـدرايات النفاق، وات

فـي وطار من كل سمت سهم مع أني ما افتخـرت علـى أحـد ،رمح

وكنــــت مــــع كــــل انــــسان صــــديقا . أمــــر، ومــــا اســــتعليت علــــى نفــــس

ـــ ـــا بغايـــة الرأفـــة والـــشفقة، كنـــت مـــع ابمنتهـــى المحب لفقـــراء ة، ورفيق

مع . مثل الفقراء، ومع العلماء والعظماء بكمال التسليم والرضاء

٢١١

هــــو مــــع كــــل هــــذا االبــــتالء والبأســــاء ذلــــك، فــــواهلل الــــذي ال الــــه اال

راء التي وردت علينا من االعداء وأولـي الكتـاب، انهـا كانـت والض

كالعــــــدم الــــــصرف، والفقــــــد البحــــــت، بالنــــــسبة لمــــــا ورد علينــــــا مــــــن

.اءب االح

مــــاذا نقــــول مــــن البيــــان بعــــد هــــذا ممــــا ال طاقــــة ،وباالختــــصار

ك انــصاف ان هــذا العبــد فــي ؟لالمكــان أن يحتملــه، ان كــان هنــا

ا رأى عالئـــــم الحـــــوادث أوائـــــل أيـــــام وروده فـــــي هـــــذه االرض، لمـــــ

. المقبلـــة، اختـــار المهـــاجرة قبـــل وقوعهـــا، وهـــام فـــي فيـــافي الفـــراق

يدا فـي بـراري الهجـر فجـرت العبـرات وقضيت اثنين من السنين وح

فكــم مــن ليــال . مــن عيــوني كــالعيون، وســالت بحــور الــدم مــن قلبــي

ومــع كــل هــذه . وكــم مــن أيــام لــم أجــد للجــسد راحــة،لــم أجــد قوتــا

الباليــا النازلــة، والرزايــا المتــواترة، فوالــذي نفــسي بيــده كــان كمــال

يـث لـم يكـن عنـدي خبـر ح. ونهايـة الفـرح مـشهودا،السرور موجـودا

،كنـــت مـــشغوال بنفـــسي. ته أو ســـقمه أحـــد أو نفعـــه، وصـــح مـــن ضـــر

ك قـــضاء اهلل . نابـــذا ورائـــي العـــالم ومـــا فيـــه ومـــا كنـــت أدري أن شـــر

فــال . س عــن التــدبيرأوســع مــن ميــدان الخيــال، وســهم تقــديره مقــد

ك قضائه، وال مفر . له اال بالرضاء في ارادتهنجاة الحد من شر

٢١٢

قسما باهلل لم يكن عنـدي نيـة الرجـوع مـن هـذه المهـاجرة، وال أمـل

وكــان مقــصودي مــن ذلــك أن ال أكــون . فــي العــودة مــن هــذا الــسفر

وأن ال . ة اخـــتالف االحبـــاب، وال مـــصدر انقـــالب االصـــحابعلـــ

فلـم يكـن فـي فكـري . ة لحزن قلب أحد، وال عل أكون سببا في ضر

ولـــو أن كـــل . أمـــام نظـــري أمـــر ســـواهقـــصد آخـــر غيـــر مـــا ذكـــرت، وال

ره علــــى حــــسب أهوائــــه وفــــس ،انــــسان قــــد حملــــه علــــى غيــــر محملــــه

وأخيــــرا صــــبرنا الــــى أن صــــدر حكــــم الرجــــوع مــــن مــــصدر . وأميالــــه

. من التسليم لهاالمر، وال بد

وهـا قـد . فرجعنا والحظنا بعد الرجوع ما يعجز القلم عـن ذكـره

واالهتمــام علــى قــائمون بنهايــة الجــد مــضى االن ســنتان، واالعــداء

ك هذا العبد الفاني، كمـا هـو معلـوم عنـد الجميـع مـع ذلـك . اهال

. ما قام أحد من االحباب لنصرتنا، وما أعاننا بأي وجـه مـن الوجـوه

ــــــصر كــــــان يــــــرد علينــــــا مــــــن االحــــــزان المتواليــــــة بــــــل عوضــــــا عــــــن الن

وهـذا العبـد .والمتواترة، مـن قـولهم وفعلهـم مـا هـو كالغيـث الهاطـل

ه بكمال التسليم والرضـاء، قائم أمام الوجوه وواضع روحه على كف

ينفــــــق هـــــذا الحــــــرف عـــــسى بالعنايـــــة االلهيــــــة والفـــــضل الـــــسبحاني

المذكور المشهور روحه، ويفدي بها في سبيل النقطة االولى،

٢١٣

ولو لم يكن عندي هذه النيـة، فوالـذي نطـق الـروح . والكلمة العليا

ف فـــي هـــذا البلـــد لحظـــة واحـــدة، وكفـــى ه، انـــي مـــا كنـــت أتوقـــبـــأمر

ة اال بــاهلل، وانــا هلل وانــا أخــتم القــول بــال حــول وال قــو بــاهلل شــهيدا

اليه راجعون

، ان أصــحاب االفئــدة المنيــرة الــذين شــربوا مــن صــهباء الحــب

يـشهدون ويـرون أن ،بعوا النفس والهوى بمقدار خطوة واحدةوما ات

جميعهـــا علـــى هـــذا االمـــر دالئل والبـــراهين والحجـــج التـــي تـــدل الـــ

المنيع، لهـي أظهـر مـن الـشمس فـي الفلـك البديع والظهور االلهي

، فـــــانظر االن الـــــى اعـــــراض الخلـــــق عـــــن الجمـــــال االلهـــــي . الرابـــــع

ــــــات المتقنــــــة . واقبــــــالهم الــــــى أهــــــوائهم النفــــــسانية ومــــــع هــــــذه االي

ـــــذي هـــــو ة فـــــي الث واالشـــــارات المحكمـــــة الموجـــــود قـــــل االكبـــــر، ال

ومـــع هــذه االحاديــث الواضــحة التـــي . الوديعــة الربانيــة بــين العبــاد

بيــان، فقــد صــاروا عنهــا جميعــا غــافلين، هــي أصــرح مــن البيــان والت

كين بظـــاهر بـــضعة أحاديـــث، لـــم يجـــدوها مطابقـــة ومعرضـــين متمـــس

ن سلـسال وبـذا صـاروا محـرومين مـ. لمداركهم، ولم يفهموا معانيها

خمـــــــــر ذي الجـــــــــالل، ومأيوســـــــــين مـــــــــن الـــــــــزالل البـــــــــاقي للجمـــــــــال

السرمدي

٢١٤

ــا ــوراء، قــد ذكرهــا أئمــنظــر أيــضا أن ســنة ظهــور تلــك الهوي ة ة الن

الهــدى أيــضا فــي االخبــار واالحاديــث، مــع ذلــك مــا استــشعروا ومــا

انقطعــوا، ولــو فــي لحظــة واحــدة، عــن أهــواء أنفــسهم فقــد ورد فــي

ل فكيــف يــا مــوالي فــي ظهــوره: أنــه ســأل الــصادقحــديث المفــض .

هـذا وانـي لفـي حيـرة ) ين يظهر أمره ويعلو ذكرهفي سنة الست : (فقال

مــــــن هــــــؤالء العبــــــاد، كيــــــف أنهــــــم احتــــــرزوا عــــــن الحــــــق مــــــع هــــــذه

نــه مــثال قــد ورد فــي االخبــار أئحــة، حتــى االشــارات الواضــحة الال

واالبتالء الذي ورد على واالحاديث السابقة، ذكر الحزن والسجن

ان فـي قائمنـا (ففي كتاب البحار . لك الفطرة االلهيةتخالصة

. أربـــع عالمـــات مـــن أربعـــة أنبيـــاء، موســـى وعيـــسى ويوســـف ومحمـــد

وأمـا العالمـة مـن عيـسى . أما العالمة من موسى فالخوف واالنتظار

ــة والعالمــة . فمــا قــالوا فــي حقــه والعالمــة مــن يوســف الــسجن والتقي

ومــع أنهــم ذكــروا هــذا الحــديث ) مــن محمــد يظهــر بآثــار مثــل القــرآن

المحكـــم بهـــذه الدرجـــة، التـــي جـــاءت كـــل االمـــورات الـــواردة فيـــه

ل الــي أنهــم مطابقــة لمــا وقــع، فإنــه مــع ذلــك لــم ينتبــه أحــد وال يخيــ

ــســيتنبهون فيمــا بعــد أيــضا، اال ان اهلل مــسمع مــن ك مــن شــاء رب

نا بمسمع من في القبورأ، وما يشاء

٢١٥

ــــة وحمامــــات ولــــيكن مــــن المعلــــوم لجنابــــك، أن الطيــــار الهوي

بيـــان بحـــسب الظـــاهر قـــالوه ويقولونـــه مـــن غيـــر رمـــز . االزليـــة بيانـــان

وستر، وال نقاب وال حجـاب، حتـى يكـون سـراجا يهـدي الـسالكين

ط القـــــدس، ونـــــورا مبينـــــا يجـــــذب الطـــــالبين الـــــى بـــــساجالـــــى معـــــار

. االنــس كمــا هــو مــذكور فــي الروايــات الــصريحة وااليــات الواضــحة

ولهم بيانات أخرى، قالوها ويقولونها تحت الرمز والستر والحجاب

. ين مكنونـــــات قلـــــوبهم وتنكـــــشف حقـــــائقهمكيمـــــا يظهـــــر مـــــن المغلـــــ

) واهلل ليغــــربلن صن واهلل ليمحــــ: (ولهــــذا يقــــول الــــصادق بــــن محمــــد

، الــذي بــه يمــتحن الــصمداني والمحــك لهــي وهــذا هــو الميــزان اال

فلــم يهتــد أحــد الــى معــاني هــذه البيانــات اال ذوو القلــوب . عبــاده

ومـن أمثـال هـذه . دةة واالفئـدة المجـر ة، والنفوس المرضـي المطمئن

البيانــات مــا كــان ولــم يكــن مقــصودهم منهــا معانيهــا الظــاهرة التــي

م ســـبعون وجهـــا ولـــيس بـــين لكـــل علـــ: (يـــدركها النـــاس لـــذلك يقـــول

ـــــاس اال وجـــــه واحـــــد واذا قـــــام القـــــائم يبـــــث بـــــاقي الوجـــــوه بـــــين الن

ـــــاس نحـــــن نـــــتكلم بكلمـــــة، ونريـــــد منهـــــا احـــــدى : (وأيـــــضا قـــــال) الن

).وسبعين وجها، ولنا لكل منها المخرج

والخالصة انا قد ذكرنا هذه المراتب لكيال يضطرب

٢١٦

التـــي لـــم تظهـــر آثارهـــا فـــي العبـــاد مـــن بعـــض الروايـــات والبيانـــات،

عـــالم الملـــك، ولكـــي يحملوهـــا علـــى عـــدم ادراكهـــم لهـــا، ال علـــى

النــه غيــر معلــوم عنــد أولئــك العبــاد، . عــدم ظهــور معــاني الحــديث

ااذ. ة الـدين منهـا، كمـا يـستفاد مـن الحـديثماذا كان مقصود أئم

ل ينبغي للعباد أن ال يجعلوا أنفسهم ممنوعين من الفيوضات بأمثـا

هذه العبـارات، وعلـيهم أن يـسألوا مـن أهلهـا، حتـى تتـضح االسـرار

المستورة، وتظهر من دون ستر وحجاب

ـــ ـــا للحـــق ولكن ا لـــم نـــشاهد أحـــدا مـــن أهـــل االرض يكـــون طالب

ــة بــل الكــل فــي . ليرجــع فــي المــسائل الغامــضة الــى مظــاهر االحدي

اهلل ولكــن والطغيــان تــابعونأرض النــسيان ســاكنون والهــل الغــي

امـــه، يفعـــل بهـــم كمـــا هـــم يعملـــون وينـــساهم كمـــا نـــسوا لقـــاءه فـــي أي

ــذين هــم كــانوا ــذين كفــروا، ويقــضي علــى ال وكــذلك قــضى علــى ال

بآياته يجحدون

﴿ومــــن يعــــش عــــن ذكــــر الــــرحمن : وأخــــتم القــــول بقولــــه تعــــالى

مــن اعــرض عــن ذكــري فــان ﴿و )١(نقــيض لــه شــيطانا فهــو لــه قــرين﴾

وكذلك نزل من قبل لو أنتم)٢(له معيشة ضنكا﴾

.سورة الزخرف) ١( .سورة طه) ٢(

٢١٧

المنـــزول مـــن البـــاء والهـــآء والـــسالم علـــى مـــن ســـمع نغمـــة تعقلـــون

. نا االعلىالورقاء في سدرة المنتهى فسبحان رب

٢١٨

تعريف بهذا الكتاب ب الــى الحــاج ه حــضرة بهــاء اهلل خطابــه فــي هــذا الكتــاوجــ

ا علـــى الـــسيد محمـــد الخـــال االكبـــر لحـــضرة البـــاب وذلـــك رد

االسئلة التي رفعها الخال المذكور الى حـضرته كمـا جـاء فـي

ــــا الــــسيد عبــــد الحميــــد الــــشيرازي مــــا ك مخاطب ــــوح المبــــار الل

: تعريبه

ف الحــــاج جــــواد الكربالئــــي أحــــد مــــؤمني حــــضرة تــــشر "...

رة بهــاء اهلل جــل اســمه االعلــى البــاب القــدامى بمحــضر حــض

فــــي بغــــداد وعــــرض أن خــــالي حــــضرة االعلــــى وهمــــا الحــــاج

الــسيد محمــد وميــرزا حــسنعلي مــع بعــض أوالدهمــا قــد قــدموا

سة وهما االن موجودان العراق لزيارة العتبات المقد الى

٢١٩

ل تكلمــت معهمـــا هــفــي بغــداد، فـــسأله حــضرة جمــال القـــدم

ك؟ ق كال، فكلفه حـضرة بهـاء اهلل : البخصوص االمر المبار

ــــبــــأن يــــذهب الــــى بيتهمــــا ويبل ات حــــضرته ويــــتكلم غهمــــا تحي

ك ويـــــصطحبهما الـــــى المحــــــضر معهمـــــا حـــــول االمـــــر المبـــــار

الخــــال س، فعــــاد الحــــاج الــــسيد جــــواد الــــى حــــضرتي المقــــد

ات حــــضرة بهــــاء اهلل، وفــــي اليــــوم التــــالي رافــــق وأبلغهمــــا تحيــــ

ال االكبــر الحــاج الــسيد جــواد دون الحــاج الــسيد محمــد الخــ

ك، ولمـاصطحاب أخيـه وتـشر ا امتثـل لـدى فا بمحـضر المبـار

ل ج بحــــر البيــــان المقــــدس وتفــــض والجــــالل تمــــو ســــاحة العــــز

مخاطبــا الخــال بأنــا ال نحــب أن تكونــوا محــرومين مــن أثمــار

...الحكمة والبيان التي ظهرت سدرتها المباركة من بينكم

فكم أن تكتبوا الشبهات التي هـي سـبب تـوق ينبغي عليكم

ك وتفكــ روا مليــا فــي تلــك الــشبهات ثــم فـي قبــول االمــر المبــار

ل الــشبهات بآيــات وا بهــا بــصحبة أخــيكم لــو شــاء اهلل يبــد تهــا

ولقد حضر الخال االكبـر . محكمات انه على كل شيء قدير

واحـــد ون أخيـــه وذكـــر شـــبهاته واحـــدا بعـــد دفـــي اليـــوم التـــالي

وصدر في جوابه الرسالة المعروفة برسالة الخال والتي عرفـت

.)١("االيقانفيما بعد باسم

٢٢٠

وأوفى تعريـف لكتـاب االيقـان صـدر مـن يراعـة حـضرة ولـي

GODاني في كتابه باللغة االنجليزية أمر اهلل شوقي أفندي رب

PASSES BY٢( كما يلي(:

ــــي ألقــــى" الهــــام بهــــا خــــضم ومــــن أبــــرز الكنــــوز النفيــــسة الت

ـــــذي نـــــزل فـــــي "االيقـــــان"حـــــضرة بهـــــاء اهلل المـــــواج كتـــــاب ال

.) م١٨٦٢. = ه١٢٧٨() ٣(الــسنوات االخيــرة مــن هــذه الفتــرة

ة حــضرة البــاب ء تحقيقــا لنبــو!فــي بحــر يــومين وليلتــين ال أكثــر

البيـان الفارسـي نـص الذي نص على أن الموعـود سـوف يـتم

هها الى حـضرة االسئلة التي وج نعالذي لم يكمل، وأجابة

وهــو خــال لحــضرة البــاب (بهــاء اهلل الحــاج ميــرزا ســيد محمــد

أثنــاء زيارتــه لكــربالء مــع أخيــه الحــاج ) لــم يكــن قــد آمــن بعــد

ن معـــالم الخطـــة وهـــذا الكتـــاب الـــذي يبـــي . ميـــرزا حـــسن علـــي

ـــــصة نمـــــوذج للن ـــــة المخل بأســـــلوبه الناصـــــع ثـــــر الفارســـــي االلهي

ق، ووضــــــــوحه الملحــــــــوظ، وتــــــــسانده فــــــــي المتــــــــدف االصــــــــيل

منزلـة لذلك فهو يحتـل . البحث، وبراعته الملزمة في البالغة

ال تدانيها منزلـة أي كتـاب آخـر مـن مجموعـة االداب البهائيـة

هـــو أقـــدس الـــذي علـــى االطـــالق باســـتثناء الكتـــاب االقـــدس

ا كـان قـد نـزل عـشية اعـالن حـضرة ولم . كتب حضرة بهاء اهلل

مهاء اهلل لدعوته فقد قد ب

٢٢١

)٤("مـسك"الـذي ختامـه " الرحيـق المختـوم "للجنس البـشري

التــي أشــار اليهــا دانيــال، وأزاح الــستار " الــسفر" أختــام وفــض

" تخفـــى وتخـــتم"ر لهـــا أن التـــي قـــد " الكلمـــات"عـــن معـــاني

.)٥("وقت النهاية"الى

س فيـه في حدود مائتي صـفحة يعلـن الكتـاب اعالنـا ال لـب

ك وال ي د حــوال غمــوض وجــود الــه واحــد غيــب منيــع ال يــدر

، علــيم أزلــي وال يــشار اليــه، مــصدر كــل وحــي والهــام، أبــدي

وأن ة نـسبي حقيقةه على أن الحقيقة الدينية قدير محيط، وينب

د وحدة االنبياء وشمول رسالتهم مستمر، ويؤك الوحي االلهي

ســة، ة كتــبهم المنزلــة المقد ة وصــح فــاق تعــاليمهم االساســي وات

د بعمــــــــى العلمــــــــاءن طبيعــــــــة مقــــــــامهم المــــــــزدوج، وينــــــــد ويبــــــــي

ة االعــــراض واالعتــــراض، فــــي كــــل عــــصر فهــــم علــــوضــــاللهم

ويوضح آيات االنجيل المرمـوزة، ومتـشابهات القـرآن الكـريم

ى رمزهــــــا تلــــــك التــــــي غــــــذ ، وغــــــوامض االحاديــــــث الــــــشريفة

ك والــــــــ ضالالت والحــــــــزازات وتــــــــشابهها وغموضــــــــها الــــــــشكو

والعـــــــداوات المزمنـــــــة التـــــــي شـــــــطرت أتبـــــــاع ديانـــــــات العـــــــالم

ـــــــا، ويعـــــــد العظمـــــــى فرقـــــــا ومـــــــز د المطالـــــــب قتهم شـــــــيعا وأحزاب

الجوهرية التي ال غنى عنها لكل باحث

٢٢٢

وسمو ة الظهور البابي مخلص وراء هدفه ومطلبه، ويظهر صح

ـــــــ وانقطـــــــاعهم أصـــــــحابهداللتـــــــه، ويثنـــــــي علـــــــى بطولـــــــة أ ويتنب

الشامل الذي يحرزه الظهور الذي وعـد بـه باالنتصار العالمي

أهـــــل البيـــــان، ويعلـــــن ايمانـــــه بطهـــــارة الـــــسيدة مـــــريم العـــــذراء

ع الستـشهاد محمـد، ويتوجـ حـضرةة ديـند أئمـوبراءتها ويمج

د ســيادته الروحيــة، ويكــشف عــن أســرار االمــام الحــسين ويمجــ

يـوم "و" ينخاتم النبيـ"و" لبعثا"و" الرجعة"مصطلحات مثل

ــ ويعــرض المراحــل الــثالث للظ ."القيامــة ز هــورات االلهيــة ويمي

بينها، ويسهب القول بعبارات مشرقة في ذكـر مفـاخر ومحامـد

ظهــــــور ،رة علــــــى فتــــــرات مقــــــد ،دهاالتــــــي يجــــــد " مدينــــــة اهلل"

وخالصـــــه وتـــــأمين العنايـــــة الربانيـــــة لهدايـــــة الجـــــنس البـــــشري

عي بحــق أن هــذا الكتــاب ننــا أن نــد ويمك . صالحهمنفعتــه ومــ

دون سواه من سائر ،الذي أنزله شارع االمر البهائي هو وحده

قــد وضــع االســاس الراســخ العــريض للوفــاق ،الكتــب البهائيــة

الـــدائم الكامـــل بـــين أتبـــاع االديـــان العالميـــة العظمـــى بفـــضل

تفريقـا ال يمكـن قتهاتحطيمه للحواجز العتيدة العريقة التي فر

".يه وال تجاوزهتخط

٢٢٣

مراجع التعريف بهذا الكتاب ، الجـزء االول، تـأليف عبـد الحميـد اشـراق "رحيق مختـوم )١

.٢١٦خاوري الصفحة

ة مـــن أي فتـــرة مكـــوث حـــضرة بهـــاء اهلل فـــي بغـــداد الممتـــد )٢

ــــــاني ١٢ ــــــى الثالــــــث مــــــن شــــــهر أيــــــار ١٨٥٣ كــــــانون الث حت

١٨٦٣.

ــــــة حــــــضرة الحبيــــــب المتــــــصاعد الــــــى اهلل نقلــــــه الــــــى العر )٣ بي

.الدكتور السيد محمد العزاوي عليه رضوان اهلل وبهاؤه

.٢٦ و ٢٥فين االية نظر القرآن الكريم سورة المطف ا ) ٤

االيـــة ١٢س ســفر دانيـــال االصـــحاح نظــر الكتـــاب المقـــد ا ) ٥

.١٢ و ٤

٢٢٤

فهرس المواضيع الواردة في الكتاب

، ١١، ١٠، ٨قوامهم ابتالء االنبياء بين أ

٢١٠، ٩٠، ٨٩، ٦٣، ٦٢، ١٣، ١٢ ،

٢١٢، ٢١١.

١١٦، ١١٥استمرار الوحي االلهي

، ١٠٧، ١٠٦) استشهاده(االمام الحسين

١٩٠، ١٠٨

١٠٨، ١٠٧، ١٠٦) منزلته(االمام الحسين

، ٤٦، ٤٥، ١١، ١٠االمتحان واالفتتان

٢١٥، ١٣٧، ٥٠، ٤٩

، ١٧٨، ١٢٠) براهين صدق رسالته(الباب

١٨١، ١٨٠،

١٨٧، ١٨٦، ١٨٥، ١٨٤، ١٨٣، ١٨٢ ،

١٩٤، ١٩٢، ١٩١، ١٩٠، ١٨٩، ١٨٨ ،

٢٠٠، ١٩٩، ١٩٨، ١٩٦، ١٩٥

) االحاديث الواردة بشأن ظهوره(الباب

٢٠٥، ٢٠٣، ٢٠٢، ٢٠١، ٢٠٠

١٠البداء في المواعيد االلهية

١٤٧، ٥٣) مقامه(بهاء اهلل

٢١٢، ٢١١) هؤابتال(بهاء اهلل

، ٧٥، ٧٤، ٧٢سة د تحريف الكتب المق

٧٧، ٧٦

، ١٣٧، ١٣٦، ١٣٥، ١١٤خاتم النبيين

١٤٠

٢٢٥

١٦٥، ١٣٣، ١٣١، ١٢٩الخلق الجديد

٨١، ٨٠) تنزيهه(ذات الباري

٨١) استحالة معرفته(ذات الباري

، ١٥٦، ١٥٥، ١٥٤ العلم الحقيقي

١٥٨، ١٥٧

١٨٩، ١٨٨العلماء المؤمنون

، ٤٥ )أسباب تغييرها(القبلة في االسالم

٤٦

١٢١، ١٢٠، ٩٧، ٩٦، ٦٧، ٦٦القيامة

ك في سبيل اهلل ) شروطها(المجاهدة والسلو

١٦٥، ١٦٤، ١٦٣، ١٦١، ٣٨، ١٤، ٦

، ١٥٦، ١٥٥محمد كريمخان الكرماني

١٦٠، ١٥٩، ١٥٨، ١٥٧

٥١، ٥٠، ٤٩) طهارتها(مريم العذراء

، ٨٢) تهمربوبي (سة االلهية المظاهر المقد

١٥٢، ١٥٠

، ٨٢) مقامهم(سة االلهية المقد المظاهر

١٥٢، ١٥١، ٨٥، ٨٤، ٨٣

، ٢٠) وحدتهم(سة االلهية المظاهر المقد

١٥١، ١٤٩، ١٢٨، ٢١

، ١٣٨، ١٦، ١٥هور ة العلماء للظ أمناو

٢٠٨، ١٨٠، ١٥٥، ١٥٤، ١٥٣، ١٣٩

، ٥٢، ٣٨، ٢٤، ٢٣المواعظ والنصائح

١٦٣، ١٦١، ٧٩، ٧٨، ٧٧، ٦٠، ٥٩ ،

١٦٥، ١٦٤

٢٢٦

هرس لمعاني الرموز والتشبيهات الواردة في الكتب المقدسةف

٩٦) صوره(اسرافيل

٤٢، ٤١، ٤٠انفطار السماء

٩٥البعث

٤٢، ٤١تبديل االرض

٩٩، ٩٨الجنة

١٠٠، ٩٧، ٩٥، ٨٨الحشر والنشر

١٠١، ١٠٠، ٩٨، ٩٥، ٩٤، ٨٨الحياة

٦٦الدخان

١٣٤، ١٣٣، ١٢٦، ٢٠الرجعة

٦٤، ٦٣، ٦٢ السحاب والغمام

، ٨٨، ٨٧، ٨٥، ٨٠سلطان المظاهر االلهية

١٠٢، ٩١، ٩٠،

١١١، ١٠٩، ١٠٨، ١٠٦، ١٠٤، ١٠٣ ،

١١٢

٥٩، ٥٨السماء

، ٣٣، ٣٢، ٣١، ٣٠) ظلمتها(الشمس

٥٧، ٥٤، ٣٨، ٣٦، ٣٥، ٣٤

٩٨الصمم

٣٠، ٢٨الضيق

٩٨العمى

١١١، ١٠٩، ٨٨الغنى والفقر

، ٣٤ ،٣٣، ٣٢، ٣١، ٣٠) ظلمته(القمر

٥٧، ٥٤، ٣٨، ٣٦، ٣٥

، ١١٨، ١١٧، ١١٦، ١٩، ٦لقاء اهلل

١٤٢، ١١٩

٢٢٧

٧٠، ٦٩، ٦٨المالئكة

١٠١، ٩٩، ٩٨، ٩٥، ٩٤، ٨٨الموت

٩٣مؤانسة الذئب والحمل

٩٩، ٩٨النار

، ٣٤، ٣٣، ٣٢، ٣١، ٣٠) ظلمتها(النجوم

٥٧، ٥٦، ٥٤، ٣٨، ٣٦، ٣٥

٩٦، ٩٠النفخ في الصور

١٠٠يوم البعث

٢٢٨

مسرد االعالم واالمكنة الواردة في الكتاب

٢٢٩

أ ٧٣ابن صوريا

١٠١أبو جهل

٧٩أبو عامر الراهب

٥٧) الشيخ أحمد االحسائي(أحمد

، ١٩٩، ١٤١، ١٣٧، ١٢٨، ١٢٤آدم

٢٠٦

٢٠٥) كتاب(ربعين اال

١٥٦) كتاب(ارشاد العوام

٩٦اسرافيل

٧٥ ة الفرقانأم

، ٣٨، ٢٧، ٢٦، ٢٥، ٢٤، ٢٢االنجيل

١٦٨، ١٢٦، ١١١، ٩٩، ٧٧، ٧٦، ٧٠،

١٨٠

٢١٠، ١٩٤، ٧٩أهل البيان

٢٠٧أيوب

ب ٢١١، ١٩٤، ١٣٥، ١٣٤، ١١٤الباب

٧٤بختنصر

٤٥البطحاء

٢٠٤، ٢٠٣بنو هاشم

٢١٠، ٢٠٨، ١٦٨) كتاب(البيان

٥٦بيت لحم

٧٤، ٤٥بيت المقدس

١١١بيالطس

ت ،٧٤، ٧٣، ١٩، ١٨التوراة

٢٣٠

١٦٨، ١٢٦، ١١٤، ٧٦، ٧٥

ج ٢٠٦) حديث(جابر

ح، ١٠٧، ١٠٦) االمام(حسين بن علي

١٩٦، ١٩٠، ١٤٢

١٨٩) السيد(حسن الترشيزي

١٨٨) ال م (حسين

١٠١حمزة سيد الشهداء

خ ٥٤، ١١الخليل

١٤٢، ٧٣خيبر

د ٢٠٨، ١٤٦، ٢٢) بغداد(دار السالم

٤٦داود

٢٠٧) قوم(الديلم

ر ٢٠٨) كتاب(روضة الكافي

٢٠٨) مدينة (ي ر

س ١٤١، ٥٧سلمان

٤٨سيناء

ش ٤٨شعيب

١٩٨شيراز

ص، ٢٠٦، ٢٠٣، ١٠٩، ٦٨) االمام(الصادق

٢١٥، ٢١٣، ٢٠٨

١١) النبي (صالح

ع ٧٩ يبأعبداهلل

١٢٣العراق

، ١٤٠، ١٣٨، ١٢٨، ٩٩) االمام(علي

٢٠٢

١٨٩) مال(علي البرقاني

٢٠٥، ٢٠٣) كتاب (العوالم

٢٣١

، ٢٢، ٢١، ١٩، ١٨عيسى عليه السالم

٥٧، ٥٦، ٥٤، ٥١، ٤٩، ٤٦، ٢٤ ،

١١١، ١٠٩، ١٠٠، ٩٨، ٧٧، ٧٠ ،

٢٠٧، ١٨٠، ١٦٨، ١٣٤، ١٢٨، ١٢٦ ،

٢١٤

ف ٢٠٧) لوح(فاطمة

١٤٠فاطمة بنت رسول اهلل

٧٣، ٥٥، ٤٩، ٤٨، ١٨، ١٢فرعون

ق ٧٢) مهدي(القائم

، ١٢٣، ١١٨، ٧٩، ٣٥القرآن الكريم

١٧٦، ١٧١، ١٧٠، ١٦٨، ١٤٢، ١٢٦ ،

٢١٤، ١٧٧

١١١قيافا

١٩٥) كتاب(وم االسماء قي

ك ٥٧) السيد(كاظم الرشتي

٢٠٧) كتاب(الكافي

١٠٦كربالء

١٥٥) حاجي ميرزا(كريم خان

٧٩كعب بن أشرف

٤٥الكعبة

٨٤) رواية(كميل

ل ١١١، ٢٥) صاحب االنجيل(لوقا

م ٥٧، ٥٥) قوم(مجوس

، ٣٦، ٣٥ ،٢٨، ε٢١محمد رسول اهلل

٧٧، ٧٥، ٧٤، ٧٣، ٧٢، ٧٠، ٥٧، ٤٥ ،

١٢٤، ١١٤، ٩٦، ٩٥، ٩١، ٨٩، ٨٨ ،

١٤٦، ١٤٤، ١٤٠، ١٣٤، ١٢٨، ١٢٦،

٢٣٢

١٧٢، ١٧٠، ١٦٩، ١٦٨، ١٥٧، ١٥٣ ،

٢٠٦، ٢٠٢، ١٩٨، ١٨٤، ١٨٠، ١٧٨ ،

٢١٤

٤٨مدين

٢٥) صاحب االنجيل(مرقس

٥٠، ٤٩) العذراء(مريم

٢٠٨وهب معاوية بن

، ١٨، ١١عليه السالم ) كليم اهلل(موسى

٥٦، ٥١، ٤٩، ٤٨، ٤٧، ٤٦، ١٩ ،

١٣٤، ١٢٨، ١٢٦، ١١٥، ١١٤، ٧٣ ،

٢١٣، ٢٠٧، ١٨٠، ١٧٥، ١٦٨

ن ٣٣) دعاء(الندبة

،٧٧، ٧٤، ٧٢، ٧٠النصارى

٢٠٢، ١١٤

٧٩نضر بن الحارث

١٣٤، ١٤، ٨نوح

ه ١٢٤، ١٢٣هابيل

٥٠هارون

١٠هود

٥٦هيريدوس

ي ٤٥يثرب

٥٦يحيى بن زكريا

١٨٩) اقا سيد(يحيى

٢٥) صاحب االنجيل(يوحنا

٢١٤، ١٨٠) النبي (يوسف

، ٧٤، ٥٦، ٤٥، ٢٠، ١٩، ١٨اليهود

١١٥، ١١٣، ١١٢، ١١١، ٧٧، ٧٥ ،

٢٠٢، ١٧٥

مقررات استفاده

و ") مقررات استفاده("ھا با استفاده از اين سايت، شما قبول ميکنيد که از شرايط و دستورالعمل

. پيروى نمائيد و خود را متعھد به اجراى اين مقررات بدانيدکاردانى اطالعات خصوصى تغيير مقررات استفاده و کاردانى اطالعات خصوصى ممکن است ھر زمان و بدون اطالع قبلى

.يابد

مشروط به رعايت مقررات زير شما ميتوانيد متن کتابھا و ھرگونه اطالعات موجود ديگر در اين را به صورت کامل و يا بخشى از آن را آزادانه نسخه بردارى، چاپ، ايميل، ") محتوا("سايت

: توزيع، دانلود و يا آپلود کنيد، آن را به نمايش بگذاريد و يا مخابره کنيد

طالعيه مربوط به حقوق مالکيت انحصارى محتوا و نيز مأخذ آن بايد پيوست محتوا ا -١ باشد؛

به استثناى تغيير قلم و يا ظاھر متن، محتوا را تحت ھيچ شرايطى نبايد تغيير داد؛ -٢ .محتوا بايد صرفا براى مقاصد غير تجارى مورد استفاده قرار گيرد -٣

ھرچند اجازه عمومى براى استفاده و تکثير محتواى اين سايت بصورت آزادانه داده شده است المللى بھائى تمامى حقوق انحصارى و مالکيت محتوا را بر اساس قوانين ملى و اما جامعه بين

.المللى مربوطه براى خود محفوظ نگاه ميدارد بين

و يا ھرگونه استفاده ديگر از محتواى اين براى کسب اجازه به منظور چاپ، انتقال، نمايش Reference@Bahai.orgسايت براى مقاصد تجارى با