قامئة املواضيع

3

5

8

10

14

15

19

21

23

24

25

28

29

33

34

36

42

45

46

47

48

49

50

العدد الخامس عرش نيسان 2014

......................................................................................................................................... الحاضن النخبوي

فليغرسها .....................................................................................................................................................

............................................................................................................... مقتطفات من كتاب مسلمون ثوار

................................................................................................................................................. ملاذا نصور؟

.............................................................................................................................................. ساهم بكتاب

.................................................................................................................. محمد قطب .. رحل وبقي عمله

........................................................................................................................................... قبس من جهنم

......................................................................................................................... لقاءمع األستاذة أسامء بالغ

تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................

طفاة العامل الثالث .......................................................................................................................................

العمل الجامعي ...........................................................................................................................................

خطب العادلني ............................................................................................................................................

................................................................................................................... حديث صحيح واستدالل خاطئ

لوحة عمران ................................................................................................................................................

خواطر ........................................................................................................................................................

.................................................................................................... قراءة يف كتاب: "سيكولوجيــة الجامهــري"

........................................................................................................... الطبيعة البرشية واإلسعافات النفسية

صورة الغالف : أحمد هنداوي ......................................................................................................................

............................................................................................................................ طفل وثورة: رمزي رشيف

....................................................................................................................................... دوما : عبد دوماين

................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي

................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي

................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي

اإلفتتاحية

الحاضن النخبويعبد الرحمن زيتون

"الحاضن النخبوي"، لعلها املرة األوىل التي يستخدم

فيها هذا املصطلح، فالشائع دوما خصوصا يف أدبيات

الثورة كلمة "الحاضن الشعبي" وبالرغم من اعتبار

إال - األقل عىل نظريا - الشعب من جزء النخب

حيث النخب"، "غري هو املصطلح عىل الغالب أن

إيجابية كإضافة الشعبي الحاضن كلمة تستخدم

حسب النخب من طليعة تقودها التي للثورة

بدون وراثتها متت والتي القدمية الثورات أدبيات

للمفارقة الجديدة، العريب الربيع لثورات تعديل

ثورات ليست أنها الجديدة الثورات ميز ما فأهم

وإشكالية املصطلحات إشكالية تربز وهنا نخب،

ولعلنا باملقلوب أصبحت التي ذاتها بحد الثورة

نستطيع لذلك نحت هذا املصطلح املقلوب "الحاضن

النخبوي"، ليس يف ذلك انتقاص أو ذم بل ومل يكن

يف مقدور أحد الخروج من الحلقة املفرغة لسيطرة

النظام الديكتاتوري الطائفي بغري ما حصل أي بدون

تخطيط وبدون طليعة بل وبدون نخب.

الثورة من سنوات ثالثة من أكرث وبعد اليوم لكن

باتت الطائفي االحتالل من عاما 40 من وأكرث

أكرث من أي وقت مىض لحاضن الحاجة ماسة جدا

عىل حاليا ويعمل سابقا األسد نظام عمل نخبوي

الحيلولة بينه وبني الثورة باالعتقال والتهجيز والقتل

واالستهداف لتبقى ثورة شعبية نقية ولكنها طفولية

– مبعنى ال تعرف ما تريد وتفكر آنيا - يف عامل الواقع

وعامل النخب، ويساعد النظام يف ذلك بقصد أو بغري

قصد الرماديون وعدد كبري من النشطاء واملعارضني

"الشعبيني".

طبيعة الثورة الشعبية وآلية تشكل ممثليها ومجالسها

ومظهرها اإلعالمي تزيد من صعوبة انخراط النخب

لهذه طاردة عوامل خلق يف وتزيد بل الثورة يف

خارج األقل فعل الثورة خارج يكن مل إن النخب،

ولن واملؤسساتية، والسياسية التمثيلية أجسامها

وعنق الحالية املفرغة حلقتها من الثورة تخرج

القوى بتوازن املتمثل فيه علقت الذي الزجاجة

الدولية املعادلة النظام والدخول يف العسكرية مع

أول ولعل السورية، النخب هذه من يستفاد مامل

وأبرز حالة طرد للنخب كانت تلك الحملة الطفولية

التي دفعت برهان غليون لرتك رئاسة املجلس الوطني

بعد ستة أشهر، وبالنظر أيضا إىل تجربة الشيخ معاذ

3 عبد الرحمن زيتون

الخطيب داخل أحد األجسام الثورية وبجولة صغرية

عىل بروفايله عىل الفيسبوك نستطيع إيجاد الدالئل

عىل ذلك.

الفكرية النخب فقط هنا بالنخب املقصود ليس

االختصاصية النخب أيضا ولكن السياسية

االطالع عند املثال سبيل واليوم عىل البريوقراطية،

عن قرب عىل آلية تشكيل الحكومة املؤقتة ستتأكد

هذه الحاجة بشكل كبري فبعد ثالث سنوات مل يعد

هذه ضمن للعمل مستعد النخب من كبري عدد

وتلطيخ واالتهامات التخوين من خوفا األجسام

النظام يشنها التي األساليب من والكثري السمعة

وغري النظام كام أسلفنا عن قصد أو عن غري قصد،

ويعاين وزراء الحكومة الذين يشهد لقسم كبري منهم

من البعض إقناع يف مشاكل من والفكر بالنزاهة

سبيل عىل ذلك كل الوزاري، الطاقم إىل االنضامم

تأكيد طرح الحاجة للحاضن النخبوي وليس مدحا يف

هذا الجسم الجديد –الحكومة املؤقتة- الذي لألسف

األجسام سلبيات لوراثة نظرا الكثري منه يتوقع ال

هنا نقاشها مكان وليس له واملؤسسة له السابقة

اآلن.

عن البعيدة الثوري العمل أجسام يف وحتى بل

السياسة والتجاذبات السياسية باتت النخب تهاجر

الساحة لتبقى االعتزال أو الفردي العمل نحو

فارغة برغم الحاجة املاسة، ويف حال استعدت هذه

النخب لخوض املعركة ضد النظام فإنها ال تستطيع

قد التي الشعبية القوى بعض ضد معركة خوض

تصل إىل الطفولية بل وحتى إىل االبتذال لألسف يف

بعض األحيان، ويف حال قررت ذلك سيتم استنزافها

بشكل الثورة خارج جانبية معارك يف واستهالكها

هذه مواجهة عىل فقادرة النخب غري أما كامل،

الحرب وليس انتصار الجربا األخري عىل مجموعة كبرية

من القوى الشعبية ببعيد، مع كامل االحرتام للجربا

ولكنه ال يعترب من النخب الفكرية أو االختصاصية

اقتصادية ويقال سياسية هو شخصية بل السورية

بغض النظر عن كل ما سوى ذلك.

ولكن النخب هذه عن بالكامل املالمة أنفي ال

أسلط الضوء عىل إحدى مشاكل الثورة الكبرية وهي

السيايس الفكري النخبوي الحاضن واختفاء ضعف

بإعادة يكون الحل لعل البريوقراطي، واالختصايص

تشكيل األجسام الثورية بالكامل وهو برأيي الطريق

القصري، أو باالنتظار لحني نضوج نخب جديدة وهو

الطريق الطويل جدا والذي نسري فيه.

4

اإلفتتاحية

تتمة

زاوية منقولة

5محمد قطب

فليغرسهامحمد قطب

) من كتاب قبسات من الرسول (

" إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فاستطاع

أال تقوم حتى يغرسها، فليغرسها فله بذلك أجر".

ولعل آخر ما كان يدور يف ذهن السامعني أن يقول

لهم الرسول صىل الله عليه وسلم ذلك الحديث!

زاوية منقولة

ولعلهم توقعوا أن يقول لهم الرسول الذي جاء ليذكر

لها، ويدعوهم العمل باآلخرة، ويحثهم عىل الناس

اليوم أجل من وسلوكهم ضامئرهم تنظيف إىل

األكرب: يوم الحساب الذي تدان فيه النفوس.. لعلهم

توقعوا أن يقول لهم: فليرسع كل منكم فليستغفر

ربه عام قدمت يداه، وليتوجه لله بدعوة خالصة أن

مييته عىل اإلميان ويقبل توبته ويبعثه عىل الهدى..

فانفضوا أرسعوا لهم: يقول أن توقعوا ولعلهم

أيديكم من تراب األرض.. وتطهروا. اتركوا كل أمور

الدنيا وتوجهوا بقلوبكم إىل اآلخرة. انقطعوا عن كل

ما يربطكم باألرض. اذكروا الله وحده. توجهوا إليه

ذهبتم إذا حتى الحياة، يف رغبة كل من خالصني

إىل ربكم، ذهبتم وقد خلصت نفوسكم إليه، فيقبل

أوبتكم ويظلكم بظله، حيث ال ظل إال ظله.

ولو قال لهم ذلك فهل من عجب فيه؟!

أن القيامة من الناس تيقن وقد الطبيعي أليس

ينرصفوا للحظة املرهوبة؟

أليس الطبيعي والهول املهول عىل األبواب أن ينسلخ

الناس من كل وشيجة تربطهم باألرض، ويتطلعوا يف

رهبة الخائف وذهول املرتجف إىل قيام اليوم الذي

تذهل فيه كل مرضعة عام أرضعت وتضع كل ذات

حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى،

ولكن عذاب الله شديد؟!

فإذا قال لهم الرسول صىل الله عليه وسلم: ال تقفوا

الله مذهولني مرجوفني مرعوبني، ولكن توجهوا إىل

له أخلصوا العظيم، الكرب هذا من ينقذكم أن

دعاه. إذا الداعي دعوة يجيب قريب فهو الدعاء

الله الله إنه ال ييأس من روح وال تيأسوا من روح

الله إىل تطهروا، وصلوا الكافرون. هلموا القوم إال

خاشعني..

البلسم الشايف عىل إذا قال لهم الرسول ذلك وضع

األرواح املكلومة. وقد وضع يده الحانية يربت بها

وقد فتطمنئ. الراجفة املزلزلة املهتزة النفوس عىل

املكفهرة القلوب عىل منها يطل التي الكوة فتح

املذعورة بصيص األمل واألمن والرجاء..

ولكن رسول الله صىل الله عليه وسلم مل يقل شيئا

من ذلك كله الذي توقعه السامعون.

بل قال لهم أغرب ما ميكن أن يخطر عىل قلب برش!

أن فاستطاع فسيلة أحدكم بيد كان إن لهم: قال

يغرسها قبل أن تقوم الساعة فليغرسها.. فله بذلك

أجر!

ال التي النخل فسيلة هي؟ وما يغرسها؟! ألله! يا

تثمر إال بعد سنني؟ والقيامة يف طريقها إىل أن تقوم؟

وعن يقني؟!

يا الله! لن يقول هذا إال نبي اإلسالم خاتم النبيني!

اإلسالم وحده هو الذي ميكن أن يوجه القلوب هذا

أن ميكن الذي هو وحده اإلسالم ونبي التوجيه،

يهتدي هذا الهدي، ويهدي به اآلخرين!

وهذا تاريخ األرض كلها.. ليس فيه مثل هذه القبسة

من قبسات الرسول!

* * *

6 تتمة

فيها، وال صنعة، وال كلمة بسيطة ال غموض وهي

" تفنن ". كلمة - رغم غرابتها ألول وهلة، وبدهها

الفطرة، كبساطة بسيطة تخرج - غرة عىل للفكر

عميقة كعمق الفطرة، شاملة واسعة فسيحة، تضم

بني دفتيها منهج حياة.. منهج الحياة اإلسالمية.

الكلامت من النفس تستخلصه معنى من كم

البسيطة العميقة يف آن.

أول ما يخطر عىل البال هو هذه العجيبة التي يتميز

بال الدنيا طريق هو اآلخرة طريق أن اإلسالم: بها

اختالف وال افرتاق!

إنهام ليسا طريقني منفصلني: أحدهام للدنيا واآلخر

وتلك، هذه يشمل واحد طريق هو وإمنا لآلخرة!

ويربط ما بني هذه وتلك.

وطريق العبادة. اسمه لآلخرة طريق هناك ليس

للدنيا اسمه العمل!

يف وآخره الدنيا يف أوله واحد طريق هو وإمنا

اآلخرة. وهو طريق ال يفرتق فيه العمل عن العبادة

نظر واحد يف العمل. كالهام يشء عن العبادة وال

اإلسالم. وكالهام يسري جنبا إىل جنب يف هذا الطريق

الواحد الذي ال طريق سواه!

آخر إىل العمر. لحظات من لحظة آخر إىل العمل

تقوم والقيامة يغرسها الحياة! من خطوات خطوة

تقوم هذه اللحظة. عن يقني!

فكرة عليه، والحض وإبرازه العمل، قيمة وتوكيد

ولكن اإلسالم. مفهوم يف الوضوح شديدة واضحة

العمل قيمة تقدير ليس هنا النظر يلفت الذي

فحسب، وإمنا هو إبرازه عىل أنه الطريق إىل اآلخرة

الذي ال طريق سواه.

املايض يف طويلة فرتات البرشية عىل مرت وقد

الطريقني. بني بالفرقة فيها تحس كانت والحارض،

كانت تعتقد أن العمل لآلخرة يقتيض االنقطاع عن

الدنيا، والعمل للدنيا يزحم وقت اآلخرة!

وكانت هذه الفرقة بني الدنيا واآلخرة عميقة الجذور

املظهر وحده، البرشية، ال تقف عند هذا يف نفس

وإمنا تتعداه إىل مفاهيم أخرى تتصل بالكيان البرشي

يف مجموعه.

فالدنيا واآلخرة مفرتقتان.

والجسم والروح مفرتقان.

واملادي يفرتق عن " الالمادي ".

والفيزيقا - بلغة الفالسفة - تفرتق عن امليتافيزيقا.

عن أو املثالية الحياة عن تفرتق العملية والحياة

مفاهيم األخالق. إىل آخر هذه التفرقات التي تنبع

كلها من نقطة واحدة، هي التفرقة بني الدنيا واآلخرة،

أو بني األرض والسامء. وحني تعيش البرشية عىل هذه

الفكرة املفرقة املوزعة، تعيش وال جرم يف رصاع دائم

محري مضلل. تعيش موزعة النفس منهوبة املشاعر.

ال تحس بوحدة تجمع كيانها، أو رابط يربط أشتاتها.

فال تعرف الراحة وال تعرف السالم.

7

زاوية منقولة

تتمة

8

مقتطفات من كتاب مسلمون ثوار

الدكتور محمد عامرة

غيالن الدمشقي

استشهد سنة 106 هـ / 724م

الحياة: موقف ثوري

غيالن الدمشقي إنسان إذا شئنا أن نلخص حياته والعطاء الذي قدمته

نفسه يف هذه الحياة, يف كلامت شديدة اإليجاز, استطعنا أن نقول: إنه

كان موقفا ثوريا من كل سلبيات الحياة يف العرص الذي عاش فيه ..

التي والفكرية والسياسية االجتامعية التحوالت قمة شهد قد فالرجل

صنعتها الدولة األموية باملجتمع العريب اإلسالمي, والتي انتقلت به من

شبه يف األرض عىل تتحقق يك األول روادها بها اجتهد ثورية محاولة

الجزيرة أحالم اإلنسان العريب يف العدل والتحرر واالنطالق, إىل مجتمع

إقطاعي أصبح امتدادا للقيرصية البيزنطية يف دمشق الشام, رغم الثياب

التي حرص األمويون عىل بقائها زاهية يك تسرت ما تحتها من اإلسالمية

تحوالت ومضامني غريبة عن روح اإلسالم..

األموي, ظهور الحكم التي صاحبت السياسية بالتحوالت الوثيقة الصلة الفكرية ذات التحوالت أبرز ومن

الفكر الجربي الذي يرى أن اإلنسان ال حول له وال طول فيام يصدر عنه من أفعال, وأن أفعاله هذه مخلوقة

لله, ومقدرة من الله لإلنسان, ومحكوم بها عليه سلفا, ومن ثم استخدمت هذه العقيدة يف تربير التحوالت

السياسية التي بدت غريبة عن نهج املسلمني األوائل, والتخفيف عن وقع املظامل وبشاعة التطورات الظاملة

التي زخر بها املجتمع يف ذلك الحني .. وكان الجرب عقيدة لكثري من العرب يف الجاهلية فجاء اإلسالم ليقرر

زاوية منقولة

محمد عامرة

9

زاوية منقولة

تتمة

لإلنسان اإلرادة واالستطاعة والحرية واالختيار .. ثم عاد

األمويون يشجعون الفكر الجربي يك يربروا به ما أحدثوه

يف حياة اإلسالم واملسلمني.

ومن هنا كان انحياز غيالن الدمشقي إىل فكر "العدل"

ومناداته بأن اإلنسان حر مختار ومريد مستطيع, وخالق

بالنقد يتناول ثوريا موقفا هذا موقفه كان ألفعاله,

والهجوم قسمة من أهم القسامت السلبية التي شهدها

مجتمعه يف ذلك الحني.

عندما بويع عمر بن عبد العزيز بالخالفة, أتيحت للقوى

األموي الحكم لنظام املعارضة واالجتامعية السياسية

فرصة من نوع جديد, فهذا خليفة أموي, ولكنه يتحىل

بخلق ديني وسلوك ذايت يجعل باإلمكان التعاون معه يف

سبيل إصالح كثري مام أفسد األمويون, ورفع بعض املظامل

الحكم يف التي فرضها أسالفه وآباؤه, واالتجاه بسفينة

اتجاه مخالف ملا أراده أمراء هذه األرسة الذين حكموا

منذ معاوية حتى ذلك التاريخ.

وكام مد عمر يده إىل الخوارج, مدها إىل غيالن الدمشقي

.. فقال غيالن للخليفة: "ولني بيع الخزائن ورد املظامل"

فواله هذه املهمة, وعهد إليه بتلك املسؤولية.

وعندما آلت الخالفة إىل "هشام ابن عبد امللك" قرر أن

يصفي اإلجراءات الثورية التي أنجزها الخليفة السابق,

التي الثورية العنارص مع الحساب أيضا يصفي وأن

أسهمت يف اتخاذ هذه اإلجراءات وتنفيذها ويف مقدمة

هذه العنارص "غيالن الدمشقي".

املوقف يجسد فريدا منوذجا غيالن حياة كانت وكام

الثوري من سلبيات مجتمعه, كذلك كان مامته منوذجا

هذه ويدين املجتمع هذا سلبيات يجسد فريدا

السلبيات.

فعىل "باب كيسان" مبدينة دمشق صلب هشام بن عبد

أوال, قطعوا, ثم ورفيقه صالح, الدمشقي غيالن امللك

أيديهام, ثم ثنوا بقطع أرجلهام...

ويبدو أن بعضا من الذين حرضوا ذلك املشهد الفريد يف

بشاعته وإيالمه, قد أخذته الشفقة عىل غيالن. فأخذت

أسامعهم تنصت ملا يقول, وقلوبهم تخفق ملا يلقى من

مواعظ وحقائق تدين ترصفات الحكام األمويني .. فخيش

مغبة ذلك أنصار هشام بن عبد امللك. فذهب بعض من

حاشيته إليه, وقالوا له: " قطعت يدي غيالن ورجليه ..

وأطلقت لسانه؟! إنه أبىك الناس ونبههم عىل ما كانوا

عنه غافلني" ؟!

غيالن؟! لسان قطع من امللك عبد ابن هشام فبعث

آخر حتى ظل أن بعد .. بارئها إىل روحه فارتفعت

لحظات حياته قامئا برسالة اإلنسان الذي تجسدت فيه

وحدة الفكر بالسلوك, واإلميان بالعدل لإلنسان, والقيام

بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر حتى من فوق

خشبة الصليب!.

10

زاوية ميدانية

عدسة شاب دمشقي

لماذا نصور؟عدسة شاب دمشقي

حركة تهجري من قدسيا املحارصة

11

زاوية ميدانية

تتمة

عند السؤال، هذا واإلعالميون الناشطون يسأل ما كثريا استمرارهم يف العمل لفرتات طويلة وشعورهم ببعض امللل، عندما ال يلمس املصور الفوائد من تصوير املشاهد واألحداث املتكررة يوميا، أو يف حال عدم اكرتاث املجتمع الدويل للأمساة الحاصلة يف سوريا، رغم أن الناشطني السوريني قد قاموا بإثراء عالية باحرتافية والوثائقية اإلخبارية باملواد اإلعالم وسائل وإتقان، بل إن الكثري منهم قد قىض نحبه خالل قيامه بهذه

املهمة .

ومبا أن املصورين ليسوا من فصيل "سوبرمان" فمن الطبيعي بالروتني والتفكري قلوبهم إىل بامللل الشعور ذاك يتسلل أن

الذي ما يلبث أن يصبح من أكرب مثبطات الهمم .

إىل قصرية رحلة يف معي يأيت أن املصور من سأطلب لذا املستقبل، ولنذهب بداية يف رحلة إىل العام

. 2050

مبني بنرص املسلمني عىل الله من وقد وأصبحت الشام دولة حصينة مستقرة .

بقراءة تقوم السن يف متقدم كرجل وأنت جهاز عىل سواء النهار بداية يف الصحف متطورipad" " أو الصحف الورقية املتطورة، وقد وقع نظرك عىل العنوان التايل يف إحدى

زوايا تلك الصحيفة املسامة بالنبأ اليقني :

صور يعرضون النهضة تاريخ يف ))باحثون عام يف السورية الثورة عن وواضحة رائعة

))2011

أو رمبا العنوان التايل :

دمشق مدينة يف التاريخية والوثائق األثرية للتحف معرض برعاية مؤسسة إعالمية ثورية ومبشاركة صورك التي سيكون لها وقع ضخم، خاصة أنها موثقة لعدة أحداث مهمة كانت

سببا يف نقطة تحول يف البالد .

الصحف كزاوية )حدث يف لعل صورك ستكون يف إحدى أو مثل هذا اليوم( مثال !

أمامك أباه ويحدث مدرسته من أحفادك أحد يعود ولرمبا بخرب عاجل :

"أيب، لقد أخربنا أستاذ التاريخ عام حدث يف الغوطة الرشقية، أو يف تفجري املرجة يف بداية القرن الواحد والعرشين ولقد رأينا صورا واضحة قام بتصويرها أحد الشجعان، وقال لنا أستاذنا أن "عدسة شاب فالين" كانت حارضة يف ذلك الوقت وقد حدثنا عن شجاعة املصور يف تصوير لحظات مألها املوت والخوف ! "

أو املعامرية الهندسة كلية يف الطالب ابنك يخربك قد أو املدنية عن صور قام بعرضها املحارض لهم عام حدث عقب التحتية، وعن عظمة البنية عام 2011 من دمار وخراب يف البناء السوري الجديد بعد هذه الكارثة، وكانت هذه الصور

قد التقطها أنت بعدستك !

الذي الحديث التلفاز تفتح قد املسائية السهرة يف لرمبا أو

12

زاوية ميدانية

تتمة

يستجيب ويغري القنوات ملجرد تفكريك يف ذلك !

تعرض التي الوثائقية سوريا قناة عىل اختيارك وقع وقد يف بدأت وكيف الحديثة النهضة عن رائعا برنامجا الليلة الدؤوب والعمل األطفال ابتسامات أن وكيف الوطن هذا

والجهاد املمثل يف بعض مشاهد قد قمت بتصويرها !

فأخربين مبا ستشعر يف تلك اللحظات أو غريها من لحظات ال تعد وال تحىص ؟!

أما إن مل تكن من أنصار التفاؤل أو لست ممن يتوقعون النرص والنهضة ولست ممن يحب الكالم أو سامع توقعات قد ال تحدث، فلنفرتض إذا افرتاضا آخر بذات الزمن يف عام

: 2050

فتعال لرنى أننا قد سحقنا وكتب لنا أن نبقى متأخرين عن بقية الشعوب وأن نعيش حقبة أخرى من الذل أو املهانة )ال قدر الله( تحت حكم أحد الطغاة املستبدين من جديد .

من املؤكد أن هذا الطاغية سيقوم بتشويه التاريخ وصورة الثورة كام سيقوم بحشو عقول املجتمع باألكاذيب كإدعاء أنها حرب أهلية نتجت عن العصبية القبلية أو الطائفية أو العصابات أنها حرب عىل الواهية أو التفسريات غريها من

اإلرهابية !

وكم متنينا يف السابق أن نرى صورا تفضح األفعال الشيطانية ومجازر التطهري يف حامة بثامنينات القرن املايض ؟

التي حاولت عائلة األسد طمس معاملها لعقود، وأنا أراهن تعلم مبا حصل يف مجزرة مل الشعب نسبة مخيفة من أن أن تعرف مل أكرث مخيفة ونسبة متأخر، وقت حتى حامة

شيئا قد حصل أساسا !

و كام رأينا فقد عاىن الباحثون وصانعو األفالم الوثائقية كثريا

املكان: دمـشــق - الـميــدان - جامع الـدقـاق - الزمان: 12\4\2014

13

زاوية ميدانية

تتمة

يف الحصول عىل صور ومواد توثق شيئا من الدمار أو املجازر التي حصلت، لكن العجز ظهر جليا يف األفالم التي أصدرت

مؤخرا .

فلنفكر معا كم ستساعد صورك عىل معرفة الحقيقة حينها ؟

؟ األحداث تلك يعلم شيئا عن وكم ستكون مرشدا ملن مل وعىل توضيح حقائق مبهمة ؟

تحظى ولن لحينها تعيش أن تتوقع ال أنك أيضا ولنقل استخدمت قد حال يف نفسك فاسأل ذاك، الفخر بشعور

صورك بكافة الوسائل التي ذكرناها سابقا أو بغريها ..

كم سيكون لك من األجر حينها ؟

قد تستغرب وجود كلمة أجر هنا، لكن نعم إنه األجر، أمل تذكر قول رسول الله صىل الله عليه وسلم :

"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم

التي الحقيقة إنها به، ينتفع علم إنه إليه نرنو ما هذا سيعلمها الجميع يف املستقبل ...

يف النهاية كلنا يعلم أن التصوير عمل ممل متعب وخاصة إن كان مع مشاهد متكررة روتينية، دون أن يلمس الكثري

من الفوائد يف الحارض .

لكننا عندما نريد بناء وطن والحديث عن مستقبله، فرمبا قد تتغري بعض مفاهيمنا .

رمبا سنقوم بأداء بعملنا عىل أكمل وجه، يك ال نقع يف أخطاء األولني وليك ال نكرر مأساة صمتهم التي خنقت لزمن طويل

.

2014\3\26

املكان : الـغــوطـة الرشقية

الزمان: 31\3\2014

14

الداخل )يف طفل مليون 2.٨ املدارس خارج السوريني األطفال عدد بلغ األخرية، اليونسيف إحصائية حسب والخارج السوري(.

تقوم الحملة عىل محاولة تخفيف هذه الكارثة اإلنسانية عن طريق تنمية الفكر. حملة توعوية - تعليمية تقوم عىل إنشاء مكتبة بسيطة لألطفال يف مناطق اللجوء للوصول إىل جيل واعي عن

طريق القراءة. تستقبل الحملة الكتب غري املدرسية املستعملة بحالة جيدة أو غري املستعملة.

بدأنا حملتنا األوىل يف األردن بالتعاون مع فريق ألجلك يا سوريا من أهداف املرشوع :عالج الفكر الهدام بالفكر السليم، فالحرب كام تقوم عىل األرض تقوم يف الفكر. -

بناء جيل واع، قادر عىل القيام بسوريا بعد الدمار. -طريقة تحفيزية لتحفيز التفكري اإلبداعي لدى األطفال. -

زرع أفكار العودة للبناء و النهضة . -قد يكون الكتاب امليت عندك, حيا .. باعثا عىل األمل عند سواك .. واملرجع اململ لديك, كتابا ال ميل من قراءته ومراجعته غريك .. وكل يشء ينقص بالعطاء إال العلم فإنه يزداد بزيادة املستفيدين واملتعلمني منه .. هناك من

يتلهف للكتاب امليت لديك .. ليصلح به عقله وقلبه .. فهل نطلق رساح الكتب لتحيا وتنهض بأمتنا ؟؟

ساهم بكتاب

ساهم بكتاب

أدب الثورة

15محمد قطب

محمد قطب .. رحـــــل وبقي عملــــــــــــــه.

جاد .. الجمعة صباحا 4\4\2014

وضعت بعض الكتب التي اخرتتها كالعادة يك أبدأ بها نهاري .. ثالثة كتب متنوعة .. من بينها كتاب ))جاهلية القرن العرشين(( للمفكر محمد قطب,

وكنت قد قرأت من الكتاب ثلثه تقريبا .. قررت البدء مبقارنات بعض التفاسري ثم العودة إىل

هذا الكتاب مرة أخرى .. ومل أكد أبدأ بقراءيت حتى وصلني خرب وفاة األستاذ

محمد قطب .. فوقع األمر عيل كصاعقة محزنة .أمسكت كتابه عىل الفور .. تأملت اسمه .. ثم فتحته

عشوائيا فقرأت التايل:عبدا اإلنسان يجعل ال اإلسالمي التصور ))إن أو املادة .. سواء حتمية نوع أي "للحتميات" من

حتمية التاريخ.مجتمهم ينشئون الذين هم اإلسالم يف الناس إن

واقتصادهم.اإلسالم. تصور يف الفاعلة القوة هو اإلنسان إن

والكون كله - بطاقاته جميعا- مسخر له:األرض جميعا وما يف موات الس ما يف لكم ر {وسخ

منه}((.شعرت بأن الدنيا قد خرسته .. وبأن اآلن )يسرتيح

نيا وأذاها إىل رحمة الله(. من نصب الدمفكر من الطراز األول .. مل يهدأ قلمه وفكره رغم كل أشكال املحن وصنوف التعذيب والتنكيل التي أملت به وبعائلته التي نذرت نفسها بأكملها لخدمة

الحق كام آمنت به..استمر مخلصا واضعا أمانة نرش الفكر وإظهار الحق

نصب عينيه .. مدافعا عن قضيته وما يؤمن به.

متنيت له الخري يف رحلته .. ومل أجد بدا من استحضار تفاصيل مسريته وكفاحه ودأبه املستمر يف نرش الفكر

وتصويب العقول والضامئر.أشارككم مبقتطفات من حديث لألستاذ محمد قطب

- رحمه الله - عن حياته:مصدر املقال:

/http://mqutb.wordpress.com/about “لقد عايشت أفكار سيد بكل اتجاهاته منذ تفتح جعل الثانوية املرحلة بلغت وملا للوعي، ذهني يرشكني يف مجاالت تفكريه، ويتيح يل فرصة املناقشة أفكارنا امتزجت ولذلك املوضوعات، ملختلف األخوة عالقة إىل باإلضافة كبريا، امتزاجا وأرواحنا والنشأة يف األرسة الواحدة، وما يهيئه ذلك من تقارب وتجاوب”. وعن تأثري خاله يقول: “كان لوجودنا مع أثره السيايس واألديب والصحايف، النشاط خايل، ذي امللموس يف توجيهناـ أخي وأناـ نحو األدب والشعر وتغذية ميلنا إىل القراءة واالطالع، وإذ كان خايل عىل صلة وثيقة بالعقاد فقد اجتذبنا إىل التأثر به فكريا وأدبيا إال أن تأثريه يف أخي كان أكرب لطول مصاحبته ومعايشته، والشرتاكهام يف النشاط األديب والنقد األديب بخاصة. أما أثره بالنسبة إيل فقد بدأ منذ بدأ االتصال بكتبه وكتب املازين وطه حسني، وأنا يف التاسعة من سني، إذ كنت أجدها بجانبي يف البيت، فأحاول أن وميكنني وتجربتي، وعيي يل يتيحه ما منها أفهم القول بأن أثر العقاد يب فكريا إمنا يتمثل يف الصرب

16

أدب الثورة

تتمة

تناولها العمق وعدم األفكار بيشء من عىل معالجة من سطوحها، وأسلوبيا يتمثل يف الرتكيز عىل الدقة يف التعبري.. وطبيعي أن شيئا من ذلك مل يظهر إال بعد أن بدأت أمارس الكتابة بالفعل، وفيام عدا هؤالء الثالثة ال أحسب أحدا ترك يف نفيس أو فكري طابعا ملحوظا التي ال تعد يف الهامشية اللمسات اللهم إال بعض ،

املؤثرات الهامة”.األثر بالغة الحريب السجن فتنة كانت أيضا: ويقول بعد 1954 العام يف قطب محمد نفيس،)أعتقل يف أخيه سيد, .. ثم أفرج عن األستاذ محمد بعد فرتة غري سنوات.( قرابة عرش املعتقل يف سيد وبقي طويلة، العنف من وكانت نوعها، من تجربة أول كانت إذ والرضاوة بحيث ميكن يل القول إنها غريت نفيس تغيريا كامال من بعض الجوانب عىل األقل.. كنت أعيش من قبلها يف آفاق األدب والشعر واملشاعر املهمومة، أعاين حرية عميقة, وكانت تلك الحرية تشكل أزمة حقيقية أن غري سنوات، عدة حيايت من استغرقت نفيس يف الدقائق األوىل منذ دخويل ذلك السجن، والهول الذي يلقاه نزيله، بدلت ذلك كل التبديل.. لقد أحسست إذ ذاك أنني )موجود( وأن يل وجودا حقيقيا، وأن الذي يف نفيس حقيقة ال وهم.. وهذه الحقيقة هي السري يف طريق الله، والعمل من أجل دعوته، وأن السائر يف هذا الطريق ليس ضائعا بل هو املهتدي، وأنه حني يذهب يف طيات هاتيك الرمال باللحظة املقدورة له ال يذهب

بددا، وإمنا يذهب إىل الله، وهناك يجد وجوده كله.وانتهت اللحظات مفرتق طريق.. كانت هاتيك لقد

الحرية الضالة، ووجدت نفيس عىل الجادة.وخرجت ، يوم أفرج عني، ألحمل عبء األرسة التي كانت من مسئوليات أخي وحده كام عودنا، ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خالل أكداس من العرس عىل مدى عرش السنوات ، حتى أفرج عن سيد وتلقيت ذلك اإلفراج بكثري من القلق، إذ كنت أحس يف قرارة نفيس أنهم مل يخلوا سبيله إال وهم يدبرون له أمرا أشد سوءا من السجن، وقد كان ما توقعت، فام إن انقىض عىل مغادرته السجن الحريب عام واحد حتى اضطربت من بنا تحدق املؤامرة أن وتيقنا أخرى، كرة األمور كل جانب ، فلام رشعوا يف اعتقاالت 1965 أعيد سيد وأعدت كذلك إىل السجن، وكان نصيبي أن أقيض فيه ست سنوات متصلة، من 1965 ـ 1971، وكان نصيب كرام ثلة من بعد محاكمة صورية مع اإلعدام أخي الشهداء، وقتل يف هذه املجزرة واحد من أبناء أختي أثناء التعذيب دون إعالن، واعتقلت شقيقايت الثالث الشقيقة وعذبت الشهيد، ذلك أم الكربى ومنهن الصغرى ثم حكم عليها بالسجن عرش سنوات، وتعرضنا جميعا لحملة ضارية من التنكيل الذي ال يخطر عىل

بال إنسان..................................

مؤلفات األستاذ محمد قطب:دراسات يف النفس اإلنسانية. .1

التطور والثبات يف حياة البرشية .2النظرية )بجزئيه: اإلسالمية الرتبية منهج .3

17

أدب الثورة

تتمة

والتطبيق(منهج الفن اإلسالمي .4

جاهلية القرن العرشين .5اإلنسان بني املادية واإلسالم .6

دراسات قرآنية .7هل نحن مسلمون؟ .8شبهات حول اإلسالم .9يف النفس واملجتمع .10

حول التأصيل اإلسالمي للعلوم االجتامعية .11قبسات من الرسول .12

معركة التقاليد .13مذاهب فكرية معارصة .14

مغالطات .15مفاهيم ينبغي أن تصحح .16

كيف نكتب التاريخ اإلسالمي؟ .17ال إله إال الله عقيدة ورشيعة ومنهج حياة .18

دروس من محنة البوسنة والهرسك .19العلامنيون واإلسالم .20

هلم نخرج من ظلامت التيه .21واقعنا املعارص .22

قضية التنوير يف العامل اإلسالمي .23كيف ندعو الناس؟ .24املسلمون والعوملة .25

ركائز اإلميان .26ال يأتون مبثله! .27

من قضايا الفكر اإلسالمي املعارص .28

حول التفسري اإلسالمي للتاريخ .29الجهاد األفغاين ودالالته .30

دروس تربوية من القرآن الكريم .31حول تطبيق الرشيعة .32املسترشقون واإلسالم .33

رؤية إسالمية ألحوال العامل املعارص .34مكانة الرتبية يف العمل اإلسالمي .35

هذا هو اإلسالم! .36

18

بلغوا عني ولو

آيةعن أنس ريض الله عنه قال: قال

رسول الله صىل الله عليه وسلم:

إن قامت الساعة وبيد أحدكم

فسيلة، فإن استطاع أن ال يقوم

حتى يغرسها فليفعل” . صححه

األلباين يف الصحيحة

أدب الثورة

تتمة

19

قبس من جهنم ..سارة

أدب الثورة

سارة

20

مل أدرك حقيقة ذلك املكان الذي طاملا سمعت عنه ،

حتى وصلت إليه .. و أصبحت جزءا منه .. و توحد

رصاخي مع رصاخ املعتقلني .. و من يدري ؟! رمبا

أموت فيه و تتكدس عظامي كام تكدست عظامهم ..

فأصبح حقيقة جزءا من هذا املكان ..

كأننا مل نعد ننتمي لفصيلة البرش .. كأن أجسادنا خالية

جوفاء .. مل يلقوا باال ملا يسمى أرواح تكرس .. و مل

تعد كلمة كرامة من قواميس ذاكرتهم يف ذلك الكوكب

الذي ال ينتمي لكوكبنا ! فمخلوقاته مثلنا .. لهم عينان

و أنف و فم و قلوب لكن قلوبهم تنبض ليستمروا

بالحياة ليس أكرث و حياتهم ال تستمر إال بأوجاعنا و

أصوات السوط عىل أجسادنا التي هرمت فجأة .. أما

اإلنسانية فأصبحت هباء .. عىل األقل عندما اعتقلوا

أطفاال !

مل و لن انىس معامل الطفولة يف وجوههم .. مل أستطع

ادراك وجودهم معنا !!! و مل استطع ادرك كيف استطاع

السجان أن ينهال عليه بالرضب ثم يعود ليحضن أطفاله

؟؟ كيف استطاع أن ينظر يف عينيهم حني أذاقهم ويالت

العذاب ؟؟

غصت وجوههم بالدماء و األلوان املختلفة لكن ذلك اليشء

الربيء يف أعينهم ما زال يحتفظ بربيقه .. و هيهات أن

يستطيعوا رسقته من أعينهم ..

يف “الفرع” مل يتحمل بعضهم تلك الحالة املأساوية .. و مل

يستطع تصديق وجود مكان كهذا يف هذا العامل .. هلوس

كثريا .. ثم أصبح من املجانني .

بعضهم اآلخر لك يستحمل املوت البطيء يف ذلك املكان

العفن فأنهى حياته بوعي أو بدون وعي .

و قلة منا مل يجدوا بدا من التحول إىل وحوش “ليستمروا”

و أصبح لدى هؤالء معاملة خاصة لدى الضباط .. و رمبا

سيجارة يومية مقابل أن يعذب املعتقل رشيكه يف املهجع !

أما يف العامل الذي يبعد عنا مسافات قليلة .. فبعضهم ينظر

إلينا كأرقام و أوراق لعب يساوم عليها و أكرثهم علم بحالنا

.. و تجاهلنا .. و مل يرد أن يغري يشء من تفاصيل حياته و

ملذاته ألجلنا ..

فرأى أنه من الصعب تغيري نوع “الكورن فليكس” ألطفاله

بينام كنا نعاين أيام عجاف من الجوع و اإلرضاب .. و طبعا

كان ينهي الحديث الذي يدور حولنا بجملة “الله يفرج نحنا

ما دخلنا”.

متى تستيقظوا ؟؟ متى تشعروا أن كل معتقل إنسان .. و له

قصة و روح .. و أم جافاها النوم و أب كتم دموعه خجال

لكن القهر يف نفسه فاق اسطورة الرجولة فبىك ..

* يف اللحظة التي تقرأ فيها ما كتبت .. يرصخ آالف املعتقلني

دون أن يسمع رصاخهم إال سجان خلع كل ما يشبه الرحمة

.. يف ذلك املكان اجتمع أطهر الناس بأنجسهم .. و قيد

الشياطني مالئكة بيضاء ..

تتمة

أدب الثورة

لقاء العدد

لقاءمع األستاذة أسماء بالغ

مديرة مجلة طيارة ورق

بداية شكرا جزيال لكم عىل جهدكم الواضح يف إنجاز

عمل مهم ومتميز كمجلة )طيارة ورق(

متى بدأت املجلة وما الهدف منها؟ 1-

أول عدد للمجلة صدر بتاريخ 1/3/2013 أي دخلنا

املجلة من الهدف للمجلة. الثانية السنة يف اآلن

الحايل عىل للنزاع السلبية اآلثار من التخفيف هو

برسوم ملونة مجلة طريق عن السوريني األطفال

جميلة وقصص معربة تحايك واقعهم.

هي ما حراس, شبكة من جزء هي املجلة 2-

شبكة حراس وما مهامتها؟

شبكة حراس هي شبكة تقدم خدمات دعم نفيس

الوعي مستوى لرفع وتسعى لالطفال واجتامعي

لديهم بحقوقهم ومصلحتهم يف املجتمع وعىل إطالق

وتطوير مهاراتهم وإبداعاتهم. ومن أحد مشاريعها

مجلة طيارة ورق لألطفال.

-3 ما هي ثوابت املجلة ؟ وهل تسعى املجلة ألدلجة

األطفال األطفال كحال كثري ممن يعمل مع عقول

السوريني اليوم؟

املضمون يف املتوازن الخطاب هو املجلة ثوابت 21مديرة مجلة طيارة ورق

واألسلوب بعيدا عن أي متييز أو تفريق بني األطفال.

قيم ورق هوغرس طيارة مجلة له تسعى ما وكل

التسامح والتفهم بني األطفال وتطوير مهارات حل

النزاعات والتعاون واألخوة.

-4 ما هو عدد طاقم العمل لديكم؟ وهل الكوادر يف

الداخل أو يف الخارج؟

العدد اآلن ما بني 12-10 عضو من تصميم وإعداد

خارج والتصميم التحرير فريق جميع ورسامني.

سورية، ويتم التعاون مع بعض الرسامني من داخل

األطفال مشاركات معظم أن إىل باإلضافة سورية

تأيت من الداخل.

هناك فهل احرتافية، املجلة أن بوضوح يظهر 5-

متويل؟ وهل لنا أن نعرف الجهة والتكاليف؟

لألسف ال يوجد متويل كاف للمجلة إىل اآلن. فقط

هناك متويل لطباعة وتوزيع نسخ يف بعض أحياء

حلب عن طريق جمعية مغرتبني.

-6 كم نسخة تتم طباعة املجلة؟ وأين توزع؟ هل

هي مجانية؟

توزع عدد كل من نسخة 3000 طباعة اآلن يتم

توزع مجانا. ونسعى أحياء حلب. وطبعا يف بعض

وباقي حلب يف والتوزيع الطباعة دائرة لتوسيع

مناطق سورية.

-7 هل تساهم املجلة بإقامة فعاليات لإلطفال؟ إذا

كان الجواب نعم .. ففي أي املناطق؟

إىل اآلن ال يوجد مساهمة خاصة من مجلة طيارة

ملعرض نحرض قريبا لكن أطفال. لفعاليات ورق

رسومات مميز، وسيتم نرش الرسومات عىل صفحات

التواصل.

-8 ما هي الصعوبات التي تواجهكم اليوم؟

صعوبة تأمني تكاليف ونفقات للمجلة للعمل عىل

سورية، داخل أوسع مناطق يف وطباعتها توزيعها

استمرار لضامن العاملني عىل نفقات إىل باإلضافة

العمل حيث أن الفريق بأكمله اآلن من املتطوعني

وهذا تحد بحد ذاته.

9 – برأيكم هل فعال يستطيع الطفل السوري رغم

كل ما تعرض ويتعرض له أن يعالج أو يتقدم نفسيا

عن طريق القراءة ؟

القراءة وحدها التكفي ، القراءة هي جزء من عملية

العالج والرتبية ملساعدة الطفل من الخروج مام مر

فيه وسبب صدمة له.

هي أقل ما يحتاجه الطفل يف ظل هذه الظروف.

من هل .. الطفل نفس بعلم خربتكم وفق 10-

موضوع يف اتباعها علينا ينبغي أساسية خطوات

االحتواء النفيس للطفل ؟

برأي األهل أو املسؤول عن الطفل عليه أن يتحىل

ويدرب نفسه عىل الصرب أكرث ألن املسؤولية ليست

سعيه إىل باإلضافة لوقت. تحتاج ونتائجها سهله

وتشجيعه له واألمان الثقة وتوفري الطفل لطامنة

للتعبري عن نفسه وما يفكر ومايشعر به وهنا تقع

إىل باإلضافة عنه. املسؤول عىل االستامع مهمة

بنشاطات مشاركته ومحاولة معه والتسلية اللعب

أو مهارات يحبها.

-11 يف ظل الحاجة املاسة والرضورية لدعم الطفل

نفسيا، ماهي إسهامات املجلة يف ذلك الجانب؟

تحاول املجلة أن تتناول وتطرح مواضيع يف كل عدد

حلول إيجاد محاولة السوري الطفل واقع تعكس

طريق عن املواضيع هذه طرح يتم لها. منطقية

أو ملونة رسومات تدعمه واضح بأسلوب قصص

أو تعبريية قصص من دون نصوص فقط رسومات

ألعاب تفريغ. من املواضيع التي طرحت مثال التغلب

االحتياجات ذوي من أصدقاؤنا – املخاوف عىل

مع واالندماج بالنفس الثقة الغضب- – الخاصة

اآلخر وغريها.

لقاء العدد

22تتمة

https://www.facebook.com/Sela.Syr23

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

أعضاء بصرية

24

Naoum Shالعامل " األول " يعيش جفافا إنسانيا وروحيا، ألنه وضع العقل

باملرتبة األوىل، بل الوحيدة .. والعقل وحده، دون رادع من

دين أو أخالق أو قوانني وأعراف، أكرث األحيان يرشد إىل املصالح

والشهوات ال إىل املبادىء والقيـم ..

بينام العامل الثالث ـ نحن ـ قد حاول الحفاظ عىل عقائده

وأخالقه أمام هجمة رشسة من العامل األول، كان ذلك عندما

فشلنا باللحاق بركب التطور الصناعي والتقني للعامل األول ..

هذه الهجمة الرشسة مل يكن هدفها تخليص تلك الشعوب

من دينها وأخالقها ليك تتفرغ للنهوض العلمي والتقني، أو

رفع مستوى معيشة تلك الشعوب من النواحي اإلقتصادية

واإلجتامعية، بل كان الهدف منها تحطيم تلك األخالق واملثل

ليك ال يبقى عندنا شيئا نحميه أو نعيش ألجله .. وخصوصا أننا

نرى أن التطور الحاصل يف بالد العامل الثالث كان فقط يف عدد

السجون وعدد السجانني، ويف وسائل القتل والتعذيب والتدمري ..

وقد ساعدهم عىل ذلك مساعدة ال ميكن أن يحلموا مبثلها،

وجود الطغاة يف كل دول العامل الثالث، وعىل األخص يف البالد

العربية واإلسالمية .. وعىل األخص يف سوريا التي ال يشبه نظامها

أي نظام آخر يف العامل القديم والحديث والقادم ..

هؤالء الطغاة تكفـلوا للعامل األول الذي يدعم كراسيهم بأسباب

البقاء والقوة، تعهدوا لهم باإلبقاء عىل تخلف شعوبهم ..

وجعلهم مشاريع عـامل بأجور بخسة ـ عبيد ـ يف بالد أخرى ..

14 مليون مهاجر سوري، من أملع وأقدر العقول والكفاءات،

هاجرت خالل حقبة املقبور ووريثه طاغية الشام .. وكانت

وجهتها األكرب واألهم أوروبا وأمريكا وكندا وهـم أهم حلفاء

إرسائيل .. أعداء النظام ـ حسب إعالمه ـ .. !!!!

من أقوالهم

بنقص ال .. النهاية بكامل ”االعتبار

البداية.“

ابن تيمية

طفاة العالم الثالث

Naoum Sh

25فؤاد

زاوية: حلل ثم حل

- العمل الجماعي

حلل ثم حل

بقلم فؤاد

اآلراء يف هذه الزاوية تعرب عن مؤلفها فقط

26تــتــمــة

خالل زياريت ألحد املخيامت السورية والتحدث مع إخوتنا هناك حول سبل دعمهم وتأمني حاجاتهم،

تصدر الكالم رجل يف األربعني من عمره بدأ باللوم والتجريح متهام الجميع خارج املخيم بالتقصري

وبالتخيل عن هموم السوريني يف املخيامت، لقد كان كالمه جارحا حقا ولكن ظرفه الصعب ال يجعلك

تحزن منه بل عليه، وعىل ما آلت إليه أحوال كثري منا ال حول وال قوة إال بالله...و لكن املفاجأة كانت

أن زمالءه باملخيم بدؤوا باالنزعاج من كالمه وحاولوا إسكاته بقولهم له: ) يكفي أبو... فأنت أكرث واحد

تعمل مشاكل وتخرب كل ترتيب نحاول تنفيذه هنا يف املخيم...(

ما متر به بالدنا وشعبنا اآلن عملية تغيري كبرية وجذرية، دفعنا وما نزال نحن السوريون جميعا ندفع مثنها الكبري، ولذا البد من الرتكيز أكرث عىل جوهر هذا التغيري وعىل سامته، لنصل اىل ما نسعى إليه جميعا وهو ما ينقل بالدنا سورية اىل دولة يسودها العدل

والحرية، دولة تصون كرامة مواطنيها، دولة متلك من أسباب القوة والنهضة ما ميكنها من تبوء مكانتها الالئقة بني أمم األرض. لن يكفينا زوال النظام وبقاء الظلم، كام لن يقنعنا تغري الواجهات وتبديل االسامء

وبقاء الفساد يفتك وينهش بحارضنا ومستقبلنا.إن مراجعة ثقافتنا الفكرية وتحييد السلبي منها يعد

جزء هاما من عملية التغيري، وال سيام األفكار التي تدعم الفرقة والفردية والتي ساهم النظام كثريا يف

صنع معظمها وتكريسها طوال سنوات حكمه، شأنه شأن كل األنظمة الشمولية، حيث قام عىل:• تفريق كل أنواع الجامعات والتجمعات.

• تحطيم املرجعيات بكل أشكالها )االجتامعية والعلمية والدينية واملهنية وحتى األرسية(.

• إضعاف روح املشاركة واملبادرة.• زرع الشك بني املواطنني وصوال للشك باألقارب

واألهل أنفسهم أحيانا.

• زرع الفنت بني مكونات الشعب وزرع أسافني خفية يستخدمها عند حاجته.

• تفكيك الكثري من آليات بناء املجتمع والفرد وصيانتهام, والتي هي من سامت املجتمعات السليمة.

بعد كل تلك األفعال وغريها أصبح مجتمعنا ضعيفا وغري قادر عىل التصدي للظلم والفساد والرشوة، وفقد

القوة الكامنة يف الجامعة والتوحد. لذا فإننا بحاجة ماسة إلعادة فكر العمل الجامعي لثقافتنا من جديد،

حيث لن نستطيع تحقيق النرص الحايل وال املأمول من دونه ألنه يعد سمة أساسية من سامت التغيري املنشود

نحتاجه اآلن ويف كل حني وخصوصا بعد توحيد الهدف.ملاذا؟

• ألن يد الله مع الجامعة.• ألنه يف االتحاد قوة.

• ألن األهداف الكبرية ال تتحقق إال بالعمل الجامعي املشرتك الذي فيه قوة وبركة ال ميلكها أي عمل فردي

مهام بلغ.• ألن االنجازات الهامة هي حصيلة عمل مشرتك

وتراكمي. • ألن فيه تكامل وتطوير هائل لكل أفراده.

الهدف:• إعادة فكر العمل الجامعي املؤسيس املشرتك من

جديد بني السوريني.• تنمية مهارات العمل الجامعي وسامته وقيمه

وآلياته وأساليبه.• التأكيد عىل ضعف اإلنجازات املتوقعة من غري عمل

جامعي.• تحويل مشاريعنا الحالية املمكنة اىل مشاريع تحمل

هذا الفكر.الخطوات العملية:

• ابدأ بتنمية مهارة العمل الجامعي بشكل منظم

زاوية: حلل ثم حل

27

بقراءة كتاب أو بحضور محارضة و مبناقشة هذا الفكر مع من حولك.

• توقف عن تسفيه أعامل اآلخرين والتنظري السطحي للغري.

• انتقل للعمل بدل الكالم، لو كنت من املنظرين• اطرح هذا الفكر يف محيطك من جديد وتكلم عنه.

• تخيل االنجازات التي ميكنك تحقيقها اذا انتقلت للعمل الجامعي.

• تناقش مع زمالئك يف العمل حول إمكانية تعديل ما تقومون به اىل مرشوع أكرب بدمجه مع مشاريع أخرى

مشابهة وحددوا القيمة املضافة لذلك.كيف يحدث التغيري عند االنتقال لهذا الفكر:

• يدفعك لبناء هيكل وظيفي منطقي لعملك، فيه صاحب كل خربة وكفاءة يف مكانه األنسب.

• تتعرف عىل حجمك الحقيقي وعىل حجم خربات كل من حولك بالعمل.

• يساعدك عىل تحديد مكامن القوة والضعف يف نفسك وعملك.

• عملية تطوير أفراد املرشوع أمر رضوري وليس خياري لضامن استمراره.

• تتوقف عملية رؤية أي عمل لآلخر خاطئة وأنك الصواب املطلق.

• يضطرك لرؤية مزايا اآلخر حيث ال ميلك أي أحد كل الخربات واملعارف بشكل كامل.

• تدفع الجميع نحو التخصص يف مجاالتهم ومنه إىل االتقان.

• يستمر مرشوعك املبني عىل العمل الجامعي بالعطاء عىل عكس املبني عىل فرد مهام عظمت

مكانته.• يعطيك شعور أقوى باالنتامء للمرشوع.

• تلمس الربكة والقوة عندما يعمل الجميع عىل قلب رجل واحد كل يف مجاله.

• تزداد قدرة مرشوعك عىل التأثري باملحيط الذي هو

فيه.• تتعلم أكرث وأرسع لتعدد الخربات املتخصصة حولك.

• يكشف من وسد إليه أمر هو ليس بأهله.• يكشف املتسلق والسطحي الذي يخىش عىل منصبه

ومكانته.• تزول الكثري من األفكار الخاطئة عن اآلخر أيا كان،

نتيجة االجتامع والنقاش املشرتك الواجب حدوثه.نقاط مهمة عند مامرسة العمل الجامعي:

• ال يعني العمل الجامعي املشرتك أن يكون هناك إجامع عىل كل يشء.

• العمل الجامعي مبني عىل عمل مشرتك للوصول إىل هدف محدد.

• ال بد أن يكون هناك فوارق مع اآلخرين عليك تعلم التعامل معها.

• كل شخص له مسؤوليات ومهام وعليه واجبات.• تقصريك يعني إضعاف للمجموع وتقصري غريك

إضعاف لكم أيضا.• التخصص هو املطلوب.

• ال تخىش عىل الرزق فالرزق عىل الله.• تذكر نظرية الوفرة دامئا. والتي تعني وجود فرص

للجميع دامئا.• ركز عىل عملك وعىل درجة تطورك واتقانك لهذا

العمل ألنه سيكون الضامن األهم لك.

تــتــمــة

زاوية: حلل ثم حل

إضاءة

خطب العادلني

خطب العادلني

))إذا كنا نريد أن يبقى العنرص العريب

فكرة عن النظر نرصف أن علينا متفوقا،

توطني املهاجرين يف فلسطني وإال فإن اليهود إذا

استوطنوا أرضا متلكوا كافة قدراتها خالل وقت قصري،

ولذا نكون قد حكمنا عىل إخواننا يف الدين باملوت املحتم.

لن يستطيع رئيس الصهاينة هرتزل أن يقنعني بأفكاره ... إنني أدرك

أطامعهم جيدا، لكن اليهود سطحيون يف ظنهم أنني سأقبل مبحاوالتهم.

وكام أنني أقدر يف رعايانا من اليهود خدماتهم لدى الباب العايل فإين أعادي

أمانيهم وأطامعهم يف فلسطني.

ملاذا نرتك القدس ...إنها أرضنا يف كل وقت ويف كل زمان وستبقى كذلك، فهي من

مدننا املقدسة، وتقع يف أرض إسالمية ، ال بد أن تظل القدس لنا. ((

السلطان عبد الحميد الثاين

الدولة العثامنية _ عيل محمد الصاليب

28

زاوية املرأة

حسان بن حسين بن محمد آل شعبان

حديث صحيح واستدالل

خاطئ حسان بن حسين بن محمد آل شعبان

الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد وعلى آله وصحبه ومن وااله:

ففي البخاري من حديث أبى سعيد الخدري- صلى الله رسول قال خرج عنه الله رضي الله عليه وسلم - في أضحى - أو فطر - إلىيا معشر النساء فقال: » المصلى، فمر على النساء تصدقن ، فإني أريتكن أكثر أهل النارتكثرن « قال: الله! رسول يا وبم فقلن: .» اللعن ، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصاتمن الحازم الرجل للب أذهب ودين عقل يا وعقلنا ديننا نقصان وما قلن: » إحداكن المرأة مثل أليس شهادة الله؟ قال: » رسول « قال: . بلى قلن: » الرجل؟ شهادة نصف فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ « قلن: بلى. قال » فذلك من

نقصان دينها «.

وابن والترمذي مسلم أخرجه الحديث هذا حبان وابن خزيمة وابن وأحمد ماجه

29

30تتمة

زاوية املرأة

الصحابة من جمع عن وغيرهم والبيهقي والحاكم رضي الله عنهم أجمعين

وهذا الحديث يستدل به كثير من أهل السنة رحمهم الله على مسألة نقصان اإليمان، واالستدالل به علىفي أخرجه الله رحمه فمسلم قديم، المسألة هذه الطاعات اإليمان بنقص اإليمان، باب نقصان كتاب على الدليل باب السنة، كتاب في داود وأبو ،)1( زيادة اإليمان ونقصانه، والترمذي في كتاب اإليمان،أقر وقد ونقصانه، وزيادته اإليمان استكمال باب كثير من المتأخرين رحمهم الله هذا االستدالل كشيخ اإلسالم وابن القيم رحمة الله على الجميع، في غير ما موضع من كتبهم، وذلك ـ من وجهة نظري ـ للشح الواقع في أدلة الدالة على نقصان اإليمان، مما جعلالنقص، لفظ دون الزيادة لفظ يثبت السلف بعض الله وبعض السلف كما روي عن اإلمام مالك رحمه وقوفا عند النصوص، بخالف أدلة زيادة اإليمان فقد وردت به صريح نصوص الكتاب والسنة قال تعالى:} إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون

.}

ولست بصدد الكالم عن هذه المسألة بعينها، فثبوت الزيادة يقتضي بالضرورة ثبوت النقص، وذلك أن ما جعل اإليمان يزداد وهو الطاعات قد تزول من العبد، فيرجع إلى الحالة التي كان عليها من قبل، وقد يرتكب الضد ـ أعني: المعاصي ـ مما يلزم منه تراجع إيمانه إلى حد أدنى وهو النقصان، فهي مسألة عقلية، ولهذا سفيان بن عيينة لما سئل عن اإليمان يزيد وينقص؟ قال: أليس تقرؤون }فزادهم إيمانا{ ، }وزدناهم هدى{ينقص، إال وهو يزيد : فينقص؟قال: ليس شيء قيل

غير أن اإلمام البخاري رحمه الله لم يذكر حديثنا هذا في كتاب اإليمان وال استدل به على ذلك، وهو الفقيه الذي ظهر فقهه في تبويبه لكتابه الجامع الصحيح،كتابه الحديث في مواضع كثيرة من أنه أخرج مع الصحيح، وكثير ممن أخرج الحديث من األئمة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك، والبيهقيتحت يوردوه لم الله رحمهم والصغرى الكبرى في الحيض، أو ـ، بل إما في ـ أقصد اإليمان الباب هذا الزكاة، أو شهادة المرأة، أو غيرها، ولست على ثلج من هذا االستدالل ـ أقصد بهذا الحديث على مسألةاستدالل نظري وجهة من هو بل ـ اإليمان نقصان

خاطئ، وبيان ذلك من وجوه:

ين الذي نص عليه رسول الله * األول: أن نقصان الدمن كسب ليس الحديث في وسلم عليه الله صلى المرأة نفسها وال من فعلها واختيارها، كما هو صريحيا رسول ديننا وعقلنا نقصان قلن: وما (( الحديث مثل نصف شهادة المرأة أليس شهادة « قال: الله؟ الرجل «. قلن بلى. قال » فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم «. قلن: بلى. قال

» فذلك من نقصان دينها « ((.

فنقصان العقل الذي جعلها ال تضبط الشهادة ليس من كسبها، إنما هو خاضع إلرادة الله وحكمته الذي أوجد عليها بنية وتركيبة المرأة كأنثى عاطفية، وكذا نقصان دينها إنما لقيام المانع من أداء العبادة وهو الحيض. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضيالله عليه الله -صلى الله عنها قالت: قال لي رسول وسلم- » ناوليني الخمرة ) الثوب ( من المسجد «.

31تتمة

زاوية املرأة

قالت: فقلت: إني حائض. فقال: » إن حيضتك ليستفي يدك «.

* ثانيا: بل لو صلت أو صامت بطلت صالتها وصيامها، إذا كانت جاهلة، وإن كانت عالمة وصلت أو صامتفعلها استحلت ولو لربها، لكانت عاصية ـ متأثمة ـ وصلت أو صامت معارضة لحكم الله لكفرت بذلك،

كما هو مقرر في بابه من كتب المعتقد.

* ثالثا: بل إن امتناعها عن أداء الصالة والصيام وقت حيضها من تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى، فكيفتبارك لله العبادة بتحقيق اإليمان نقصان يكون

وتعالى وااللتزام بشعائر الله وتحقيق مراده ؟!!!.

فإنه من المتقرر عند أهل السنة والجماعة من سلفيها أن اإليمان يزيد بالطاعة وينقص هذه األمة ومتأخر بالمعصية، فكيف ينقص إيمانها بطاعتها بامتثال أمر

ربها بترك الصالة والصيام وقت حيضها.

ولعل هذا السر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعبر بنقصان الدين ال نقصان اإليمان، فهو صلى الله عليه وسلم يحكي واقعا، فهي صفة كاشفة ال مفهوم لها، فال يلزم من نقصان الدين إذا كان من هذا الباب ـ أقصد ما ال كسب فيه للعبد ـ نقصان اإليمان، قوال واحدا، فلم يقل أحد من العقالء أن المسافر إذا أفطر

في سفره آخذا برخصة الله ينقص إيمانه لذلك.

* رابعا: وفي صحيح ابن حبان وغيره بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولالله يحب أن تؤتى الله عليه وسلم »إن الله صلى

رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه«..

فإذا كان إتيان الرخص التي رخصها الله لعباده من

السنن وسقوط السفر، في الصالة وقصر الفطر الرواتب وغيرها، يكتب لصاحبها األجر ما كان يفعلهمنه يلزم وال ومتقرر، ثابت هو كما مقيما صحيحا نقصان اإليمان كما تقدم، فكيف بما كان من العزائم،قضاء مع للحائض والصالة الصيام ترك منها والتي الصوم دون الصالة. أفليس هذا مما يحبه الله تباركلنقصان سببا الله يحبه ما يكون وكيف وتعالى؟!

اإليمان؟!

*خامسا: رب امرأة وقت حيضها على حال من الصالحوالذكر واإلخبات ما ال يكون معها في حال طهرها.

فتبين مما ذكر أن االستدالل بهذا الحديث على نقصان اإليمان استدالل خاطئ ال يصح، وسبحان من وهب نبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فجعله يعبر

بنقصان الدين ال بنقصان اإليمان!

))تنبيه((:

وأختم مقالي بالتنبيه على مقولة انتشرت في المواقع على شبكة المعلومات ألحد األفاضل الذي ال أشك في حسن قصده، طارت بها بعض النساء فرحا، وصاحبها أراد أن يمدح المرأة بهذا الحديث في حين أنه ذمها

من حيث ال يشعر، يقول فيها:

» إذا كانت المرأة درست، تزوجت، حبت، أخلصت، حملت، أنجبت، أرضعت، ربت، عملت، تحملت قلق وخوف، وكانت في اآلخر بنصف عقل، فكيف لو كان

عقلها كامال؟«

قلنا له:

32تتمة

زاوية املرأة

قال ومن عقل، بنصف المرأة أن لك أين من إلى بالنقصان أن يصل يلزم من وصفها بذلك، وهل من المقصود وليس ال، األكيد، النصف؟!الجواب: يتوهم كما الحسي النقص العقل بنقصان وصفها البعض، أو وجود خلل في التركيبة الدماغية للمرأة، إنما غاية ما يريده صلى الله عليه وسلم، أن الله تباركالعاطفي الجانب فيها وغلب المرأة أنشأ وتعالى آياته }ومن الرجل: وسكن حنان مصدر لتكون هي ن أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل أن خلق لكم مودة ورحمة إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون بينكم م {، و هذا العاطفة تؤثر عليها في جوانب أخرى، من الحفظ والضبط وتأثير العاطفة على الشهادة، لذلك

شرع لها من األحكام ما يناسبها.

بل إن المتأمل في هذا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خوف المرأة من النار ومن أسبابها التيعليه الله جبلها بما فذكرها رجع النساء، عند تكثر من ذكاء ودهاء، فقال: » ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن «، فهذا أقرب إلى المدح بما يشبه الذم، فهز ثناء عليها منإال نقص من عليه جبلت ما مع فهي خفي، طرف أنها من أشد األشياء تأثيرا على الرجل العاقل الحازمالمرأة أن:«كمال والذي خالصته الراجح، العقل ذي في نقصها« الجبلي الذي فطرت عليه، فلنا أن نتصور كيف ستكون الحياة لو كانت المرأة في الحزم والقوةيبقى هل تماما، كالرجل والذكاء والشدة والجفاء

للحياة طعم؟!

وليس األمر كما يصوره البعض من أنه صلى الله عليهالحديث ـ حاشاه المرأة وذمها في هذا وسلم عاب صلى الله عليه وسلم ـ فهل يعقل أن أحدنا ـ وهو من

في كمال الصدق واإلخالص والحرص على نفع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! ـ إذا أراد أنبما أو قوما ما: تجابههم يعظ ويذكر ويرشد شخصا

يكرهون من ذم ووصف؟!

)1( ملحوظة:

قد يقول قائل: إن تبويب صحيح مسلم لم يكن منه،المازري أو الله، رحمه النووي اإلمام صنيع من بل في المعلم، أو القاضي عياض في إكمال المعلم، قلنا:وإن إشكال، فال اإلمام مسلم من كان فإن كان؟ أيا كان من اإلمام النووي أو من قبله من األئمة كما يراه البعض، فهو ال يقل قدرا عمن سبقه من األئمة فيالله عليهم أجمعين. والله الدين، رحمة اإلمامة في

أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبهوسلم

`

“الحديث يف املسجد يأكل الحسنات

كام تأكل البهائم الحشيش”.

) ال أصل له (. السلسلة الضعيفة لأللباين

ال تكذب

لوحــــة بصرية

33عــــمــــران

34

خواطر

خواطر

يف بالدي كل املدن خطوطها حمراء إال .. املسلم

السني العريب السوري عليه دامئا أن يثبت أنه

مع التعايش ومع ما يسمى "بالوحدة الوطنية",

لذلك عليه أن يقتل ويرشد ويأرس وتنتهك حرماته

ومقدساته وأرضه وعرضه .. ثم يفرش - مبتسام

- مائدة طهرها من طهره ليتقاسم عليها اللئام

سورية بكل ما ماضيها وحارضها ومستقبلها.

يف بالدي كل املدن خطوطها حمراء إال مدن

يسكنها سني عريب فهي خرضاء ممهدة !!.

يف بالدي كل االنتهاكات بحق اإلنسان خطوطها

حمراء إال انتهاكات تطال سني عريب فهي محل

نظر !!.

يف بالدي عند توزيع املغانم واملناصب واالمتيازات

فكلنا سوريون والشعب السوري واحد واحد واحد,

وعند النزال والحرب والتضحية "فاذهب أنت

وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون".

يف بالدي أنا السني العريب ومن تحت القصف

وسكني القاتل تحز رقبتي أنا من يجب عليه تقديم

الضامنات والتعهدات لكل أقليات سورية والوطن

العريب, بل إىل كل أقليات العامل, فهم األكرثية وأنا

األقلية الوحيدة التي تعطي وتقدم عىل موائد

اللئام !!.

يف بالدي أنا السني العريب جعلت العدو صديق

واألخ عدو, وفرطت يف ديني وكل مقدسايت يك

يرىض غريي .. ولن يرىض, ولن يرىض, ولن يرىض !.

أنا السني العريب سأسجل كأغبى وأحمق وأسذج

مخلوق عىل وجه األرض إن سمحت بإعادة التاريخ

عىل جسدي بعد كل تلك التضحيات.

عمر املرادي

عمر المرادي

سؤال يلفت النظر:إن كان اإلسالم كام يدعي البعض ينتقص من حقوق

املرأة ملاذا تقبل النساء يف أوربا عىل تعلم اإلسالم واعتناقه أكرث من الرجال؟ ال أملك إحصائية تؤيد كالمي إال تجربتي الشخصية يف أوكرانيا مدينة "دونتسك" التي

يفوق فيها نسبة اعتناق اإلناث لإلسالم عن الرجال لنسبة قد تصل إىل الضعف! علام أن اإلقبال عىل اإلسالم يف

أوكرانيا عىل سبيل املثال ضخم جدا.برأيك ما الذي يجعل فتاة أوربية تعيش يف جو من

الحرية املطلقة قادرة عىل لبس اي يشء تريده ومعارشة من تريد والعمل أينام تريد وأكل ورشب ما تريد أن

تقرأ عن اإلسالم وتقرر اعتناقه؟ أرجو األجوبة أن تكون محرتمة وعلمية بعيدا عن أي تهجم أو تهكم من أي

طرف.

عبد الرحمن عقل

35

خواطر

خواطر

36

خواطر

خواطر

رضا الجامهري، واألخذ يف االعتبار ميولهم وأفكارهم،

ومعرفة توجهاتهم ال توجيههم. والكتاب يغوص

يف أعامق نفسية الجامهري وتقلباتها، وكيفية

حراكها وتفكريها، وسيساعدنا الكتاب يف فهم بعض

الظواهر والتغريات الشعبية التي تظهر لنا خاصة

عىل شعوب ما يسمى "دول الربيع العريب".

وإذا كان الكتاب قد تحدث يف أقسامه الثالثة

الرئيسية عن: الخصائص العامة للجامهري، وآراء

الجامهري وعقائدها، ثم تصنيف الجامهري، فإننا

نقدم محاولة لفهم بعض الظواهر التي صاحبت

وما تزال حراك شعوب الربيع العريب عىل ضوء

بعض املعطيات التي قدمها لوبون يف وصفه

للخصائص النفسية والعقلية للجامهري.

يصف لوبون الجامهري يف بعض صورها

بالكرثة الالواعية والعنيفة والرببرية

والتي يتم عىل يدها االنحالل

النهايئ لعرص ما أو

مجتمع ما بعد

أن تفقد القوى

األخالقية أو الهياكل

الرسمية التي تحكم زمام

املبادرة من يدها، لكنه مل

يرش إىل أن هذه القوى األخالقية أو

الهياكل الرسمية عند فسادها وطغيانها

-إذ إن احتكار أي فئة ألي مسؤولية ملدى

طويل ناتج عنه فساد أو ترهل ال محالة- تتسبب

هي بذاتها يف انفالت األمور، وتفاقم حالة السخط

التي ميكن أن تخرج عن السيطرة، ليأيت بعدها

الجمهور يف رسم الفصل األخري من الفوىض أو

قراءة في كتاب: "سيكولوجيــة

الجماهــير"غازي كشميم

رغم إن الكتاب ألف منذ أكرث من قرن إال أن

الظروف واألجواء السياسية التي كتب بعدها هذا

الكتاب تكاد تشبه ظروفنا وأجواءنا التي نعيش؛

فقد كتب جوستاف لوبون املؤرخ الفرنيس وعامل

االجتامع الشهري كتابه "سيكولوجية الجامهري" يف

عام 1895 أي بعد ما يقارب املائة عام عىل قيام

الثورة الفرنسية وما أعقبها من انتكاسات، وما

تالها أيضا من اسرتداد لها وتصديرها أو تأثر الدول

األوروبية بها يف القرن التاسع عرش، وعىل ضوء

ذلك كتب لوبون كتابه ذائع الصيت الذي قيل إن

النازيني اتخذوه منهجا لهم يف ترويض جامهريهم.

بداية، إن ما وصفه لوبون قبل أكرث من قرن يف

أوروبا بأنه عرص الجامهري، نكاد نشهد اآلن مرحلة

تدشينه لدينا يف عاملنا العريب، والذي ييش بانتقال

عوامل تحريك األحداث من سياسات الحكام

التقليدية واملنافسة فيام بينهم إىل محاوالت كسب

37

ملخص كتاب

غازي كشميم

نفرس انسياق بعض النخب الواعية واملستقلة-

بعيدا عن النخب املأجورة أو املستعارة ألداء دور

ما- خلف آراء وعواطف الجمهور حتى وإن كانت

مخالفة ألبسط قواعد التحاكم العقيل التي عرفت

بها تلك النخب، ال سيام وإن كانت مخالفة تلك

الجامهري ستجلب لها نوعا من الهجوم واالنتقاد، أو

عىل األقل ستبعدها عن أداء دور ما يف توجيه الرأي

العام.

وكام يتميز الجمهور يف هذه الحالة بالتفكري

الالواعي نتيجة طغيان العاطفة والحامسة عىل

مشاعره وتفكريه فإنه يكون يف حالة تلقي وتلقني

لألفكار ال إنتاجها، تجذبه االنطباعات واألفكار

السهلة والسطحية. لذلك تنترش يف أوساطه

كثري من األفكار غري املنطقية والتي لو

فكر فيها الفرد عىل حدة لرأى

هشاشتها وعدم مصداقيتها.

ويشبه لوبون الجامهري

يف هذه الحالة

باملنوم

املغناطييس الذي

يسلم نفسه ملنومه

وبالتايل تتعطل عنده اإلدراكات

العقلية الواعية، كام يتم استدعاء

العقل الالواعي الجمعي والذي تتجىل

فيه "األخالق النفسية" للعرق أو األمة كام

يسميها أيضا لوبون يف كتابه اآلخر "السنن النفسية

لتطور األمم". لكن لوبون يؤكد عىل إمكانية توجيه

تلك العواطف واملشاعر نحو األفضل أو نحو األسوأ

بحسب التحريض الذي تستقبله هذه الجامهري.

العنف بعد أن يضيع زمام األمور، كام أن هذا

الفصل األخري ليس حتميا أو إنهائه لحالة التحرض

التي وصل إليها املجتمع، وإن كان موجودا بصورة

ما، غري أن تلك الجامهري قد تفرز قيادة واعية من

داخلها تقودها إىل مرحلة ما بعد الفوىض أو التخبط

الذي تسببت فيه تلك الهياكل الرسمية، ولعل

تجربة مانديال تحرض يف هذا الصدد، وكيف استطاع

قيادة حركة الجامهري من غري أن تقيض عىل ما

وصلت إليه جنوب إفريقيا من تقدم.

ذوبان شخصية الفرد:

يرى لوبون أن من أهم خصائص الجمهور النفسية

انطامس شخصية الفرد وانخراطه يف سيل الجمهور،

والذي سيرتتب عليه تخليه عن عقله الواعي

ومنطقيته حتى يتامهى معهم؛ إذ إن سيل التيار

هادر وليس من السهولة مدافعته أو امليش عكسه.

ويشري لوبون إىل أن هذه العقلية الالواعية قد تجر

إىل ترصفات همجية ووحشية أو بدائية ال تراعي

ما وصلت إليه اإلنسانية من تقدم ورقي أخالقي،

األمر الذي يعيد املجتمع البرشي إىل تاريخه األول يف

العداوة واالنتقام من نفسه بغري مرجع أخالقي أو

قانوين.

ويف هذا الصدد وعندما تغيب شخصية األفراد

ووعيهم يف موجة الجامهري العاطفية ميكن لنا أن

38

ملخص كتاب

تتمة

وتأجج العواطف يربز أيضا جانب العرق النفيس

لكل جمهور؛ "وهو املكون الثقايف والنفيس لكل

أمة والذي تتميز به عن غريها، وميكن أن تلعب

املحرضات املحلية والطرق عىل مواضيع لها وقع

ثقايف أو اجتامعي خاص عىل هذا الجمهور ميكن

أن تلعب مثل هذه املحرضات الثقافية واالجتامعية

دورا بارزا يف تهييج الجمهور وانفعاالته".

ويثبت لوبون أن رسعة تأثر الجامهري وسذاجتها يف

التصديق ألي يشء، سمة بارزة من سامت العقلية

الجامهريية، األمر الذي يقود إىل رسعة التوجيه.

وهناك حالة نفسية لدى الجامهري خاصة الثورية

أو التي يف حالة غليان اجتامعي وهي حالة الرتقب

واالستعداد يف التلقي، وهو ما يساعد عىل

قبول كثري من األفكار ومترير العديد

الرسائل، ولعل هذا مايفرس حالة

انتشار اإلشاعات واألكاذيب

يف مثل هذه األوساط

)ترقب وانتظار..

يجد شائعات

وتحريض تسد فراغ

االنتظار والرتقب.. انتقال

العدوى( مع عدم امتالك

الجامهري للحاسة النقدية التي

ميكن أن تكون عند آحادهم. بل ويذهب

لوبون إىل أبعد من ذلك حني يقرر أن شهادات

الجامهري هي أقرب إىل الوهم واألساطري منها إىل

الحقيقة ذلك أنها بنيت عىل وهم أحدهم ثم عن

طريق العدوى وانتقال الشائعات والتي تصبح

بفعل العقلية التبسيطية للجامهري مبثابة الحقيقة.

ولجوستاف لوبون نظرية يعتقد من خاللها

أن ظاهرة التحريض تنتقل بالعدوى يف أوساط

الجمهور، األمر الذي ميكن أن يفرس لنا شيئا من

انتقال الكراهية والرضا بالعنف أو القوة الذي انترش

يف أوساط جمهور من الشعوب العربية ضد تيار

معني، ذلك التحريض الذي كان له أداة دعائية كبرية

استخدمت فيها شعارات االستقرار وتعطيل الحياة،

ومحاربة اإلرهاب، وغريها من الشعارات التي يجد

الجمهور نفسه مندفعا لها تلقائيا ألنها تالمس

رغبات لديه.

رسعة االنفعال

من أبرز الخصائص النفسية للجمهور التي يقررها

وبون يف كتابه رسعة انفعالها ونزقها؛ "فال يشء

مدروس لدى الجامهري، فهي تستطيع أن تعيش

كل أنواع العواطف، وتنتقل من النقيض إىل النقيض

برسعة الربق وذلك تحت تأثري املحرضات السائدة"،

إننا بذلك ميكن أن نفهم تحوالت قطاع كبري من

عامة الناس بعد ثورات الربيع العريب مع تيار أو

آخر ثم ضده، بل ويف أحيان ضد الثورة ذاتها التي

خرجوا من أجلها. وذلك تحت عوائد التحريض

اليومي واملمنهج. بل إن لوبون والذي كتب كتابه

قبل أكرث من قرن يصف مشاعر الجامهري الثائرة

بالتحديد بتنوع وتقلب عواطفها، ومع اتحاد النزق

39

ملخص كتاب

تتمة

العوامل الوراثية العتيقة، وحتى عند ثورانها

وانتفاضاتها، فإنها رسعان ما متل من الفوىض

واالنفالت الذين تخلفهام تلك املوجات االحتجاجية

أو الثورات، ومتيل مرة أخرى بغريزتها إىل العبودية

أو إىل من يقمعها بحجج كثرية كاالستقرار وحامية

البلد وغريها، ويستشهد بنابليون والتي راحت

تصفق له مجموعات شعبية كبرية عندما راح

يلغي الحريات ويحكم بيد من حديد رغم أنه جاء

بعد ثورة قدمت الكثري من التضحيات. ويلفت

لوبون إىل نقطة مهمة يف ثورات الجامهري؛ فرغم

أنها عندما تثور تبغي من وراء ذلك تغيري واقعها

مبؤسساته وهياكله إال أنها تكتفي من ذلك بتغيري

األسامء وظواهر املؤسسات الرسمية بينام

تبقى تلك املؤسسات بعمقها ومضمونها

لتعرب عن سبب قيام تلك املؤسسات

ومنوها واستفحال وجودها

والتي يف أصلها تعرب عن

احتياجات وراثية

لذلك الشعب أو

الجمهور، هل ميكن

أن يقاس كالم لوبون هذا

عىل ميل بعض الشعوب وثقتها

يف مؤسسات أمنية أو عسكرية

رغم ما لدى تلك املؤسسات من جرائم

وفظائع ارتكبت بحقه؟!

من تلك الصفات التي يسبغها لوبون عىل الجامهري:

األخالقية، وهي تجمع بني متناقضني ولكن يف

حاالت مختلفة؛ فيمكن للجامهري أن متارس أقىس

أنواع الوحشية والقتل والحرق مستعيدة بذلك

من صفات الجامهري أيضا التعصب واالستبداد

والنزعة للمحافظة؛ لذلك فإن الجامهري عادة ما

تكون أشد تعصبا لألفكار والعقائد وأشد تطرفا

ضدها كذلك، فإذا ما أضيف لذلك التعصب شعور

الجمهور بقوته فإن استبداده برأيه يكون بحجم

تعصبه؛ ومن الصعوبة أن يقبل االعرتاض عليه أو

مناقشته، ولعلنا نلحظ ذلك خاصة يف االجتامعات

العامة للجامهري. ومن عاطفة هذا االستبداد يظهر

احرتامها للقوة وعدم ميلها للطيبة التي تعتربها

شكال من أشكال الضعف، لذلك هم مييلون إىل

نحو املستبدين الذين يسيطرون بقوة وبأس،

ويظهر يف هيئته الخيالء الجذابة والقوة املهابة

التي رغم أنها مخيفة إال أنه يستعذبها يف ذات

الوقت. ويؤكد لوبون أنه حتى يف حالة هجومها عىل

ديكتاتور مخلوع فألنه فقد قوته ودخل يف خانة

الضعفاء غري املهابني. ويضع لوبون تفسريا لظاهرة

تقلب الجامهري من العبودية إىل الفوىض والثوران

عىل السلطة بتقلبات السلطة ذاتها وتقلباتها بني

سلطة قوية ديكتاتورية وسلطة ضعيفة بشكل من

األشكال.

وألن الجامهري محكومة بالالوعي فإن من الصفات

النفسية املرتبطة بذلك والتي أشار إليها لوبون

يف صفات الجامهري: املحافظة، والتي تتحكم فيها

40

ملخص كتاب

تتمة

فإنه يلزم وقتا ال يقل عنه طوال ليك تخرج منها.

ورغم تأكيده لعاطفية الجامهري وقلة أو ضعف

استخدامها للمنطق العقالين وصعوبة إقناعها

باملحاجات العقلية إال أن هناك وسيلتني عقليتني

متدنيتني ميكن بهام مخاطبة الجامهري؛ الرتابط عن

طريق الظواهر الشكلية، وتعميم الحاالت الفردية

والخاصة. وهذا مايستخدمه خطباء الجامهري.

وضعف املحاكمة العقلية لدى الجامهري يجعلها

تتأثر بالصور والخياالت؛ لذلك تنترش بني الجامهري

األساطري والقصص الالعقلية واملحملة بالعواطف

والخيال، األمر الذي يجعلها ال متيز بني الواقعي

والالواقعي. لكنها يف نفس الوقت تساهم يف

تجييش الجامهري ومخيلتها لتحريكها نحو

أفكار كربى وعميقة، ولوال تلك الحامسة

وراء األفكار الكربى ملا نهضت أمم

وقامت حضارات. وأخريا يقرر

لوبون أن "معرفة فن

التأثري عىل مخيلة

الجامهري تعني

معرفة فن حكمها"؛

فليست الوقائع بحد ذاتها

هي التي تؤثر عىل مخيلة

الجامهري وإمنا الطريقة التي تعرض

بها هذه الوقائع.

املصدر:

http://www.nama-center.com/

ActivitieDatials.aspx?ID=302

الغرائز الوحشية البدائية النامئة يف أعامق كل منا

–كام يرى لوبون- والتي هذبتها وصقلتها الحضارة

والتقدم اإلنساين، غري أن هذه الجامهري أيضا متتلك

حسا وروحا أخالقية عالية يف البذل والتضحية من

أجل قضايا كربى كام يف الثورات والحروب الوطنية

وإنجاز األعامل الحضارية والتقدمية، بل إنه لوال

هذه التضحيات الجامهريية التي تصل إىل حد ال

يصل إليه الفالسفة والحكامء إال نادرا كام يقول

لوبون لوالها النعدمت الحضارات عىل كوكبنا وملا

كان للبرشية تاريخ، ويالحظ بعض علامء االجتامع

أن أقىس البرش أو من يتصفون بصفات ذميمة

سيكونون أنقى وأرقى وأكرث أخالقية حني ينخرطون

يف أعامل جامهريية راقية.

أفكار الجامهري

ليست مجرد الربهنة عىل صحة فكرة ما يعني أنها

سوف تفعل مفعولها لدى الناس أو حتى املثقفني

وذلك بسبب الوقوع تحت تأثري األفكار السابقة

التي تحولت إىل عواطف وترسخت، وهذه األفكار

هي التي تؤثر علينا وتحرك بواعثنا. وعندما تنغرس

فكرة ما بواسطة مجريات متعددة يف روح الجامهري

فإنها تكتسب قوة ال تقاوم وينتج عنها سلسلة من

االنعكاسات والنتائج. ويؤكد لوبون أنه إن كان يلزم

وقتا طويال ليك ترتسخ األفكار يف نفوس الجامهري

41

ملخص كتاب

تتمة

الطبيعة البشرية واإلسعافات

النفسية

مشاركة من مؤسسة ألنك إنسان للدعم النفيس

واالجتامعي والروحي

الطبيعة البرشيةيتشابه البرش يف حاجاتهم، ويف ضعفهم، وفيام

ميرون به من مخاوف ومشاعر تذكرهم بقوتهم املحدودة عىل األرض، وتذكرهم كل حني

ببرشيتهم ونقصهم.ومن حكمة الله أن يربينا برشية خري الخلق،

حينام تنزل عليه الوحي أول مرة ومل يكن يتوقعه أو ينتظره. أتاه جربيل عليه السالم، وقال له دون

مقدمات: اقرأ! ليخربه ما أنا بقارئ. فيحتضنه بقوة وشدة ليعي أن ما يحدث حقيقة ليس حلام!

وليعي أنه أمر ثقيل اختاره الله له.ومن الحكمة أن ندرك أن الله حينام يرشفنا

بتكليف فال بد أن تصحبه شدة وعناء، وهكذا حال من اختارهم الله ألمر عظيم، يعدهم له

بالبالء والشدة والتمحيص. وتكرر األمر معه صىل الله عليه وسلم ومل يخربه الرجل ماذا يريد، حتى

بلغ منه الجهد وخيش عىل نفسه، وداخله الخوف والفزع.

أوال: اللجوء للمكان اآلمنحينام يداهمنا الخوف ونخىش عىل أنفسنا، نهرب

تلقائيا ملكان آمن يحتوينا ويحمي مخاوفنا، وهكذا فعل صىل الله عليه وسلم حينام رجف فؤاده، فجرى قاطعا اعتكافه يبحث عن األمان يف بيته. ومن حكمة

الله أن يرينا برشية الرسول صىل الله عليه وسلم حتى يف أحاسيسه.

ثانيا: التهدئةمع الخوف يرتبط الفؤاد، ويرجف الجسد، ويحتاج املرء من يهدئه دون أن يسأله أو يثقل عليه، وقد

أىت صىل الله عليه وسلم إىل السيدة خديجة خائفا يقول: زملوين، زملوين.

لبت حاجته واحتوته، وأعطته الدفء واألمان. وكذلك يحتاج الخائف من يعينه عىل التهدئة ويخفف من

42

اإلسعاف األويل

اإلسعاف األويل

روعه، قد يكون بكأس ماء يعطيه له، وقد يكون بدثار يدفئه ويخفف من رجفة قلبه.

ثالثا: التفريغبعد أن يستقر الخائف ويهدأ القلب املرتجف،

يحتاج الخائف من يستمع له ويعيش معه الحدث ويتفهم مشاعره. وقد سمعت السيدة

خديجة الرسول صىل الله عليه وسلم حينام أخربها مبا حدث معه، سمعته دون أن تقاطعه ودون أن تكذبه ودون أن تشك لحظة بعدالته،

حتى أرس لها صىل الله عليه وسلم: "لقد خشيت عىل نفيس".

وهكذا أدب االستامع حينام يالمس املشاعر القوية، فال يقاطع وال يعلق أثناء الحديث، بل

يكون التفهم والتعاطف واملشاركة املعنوية، وهذا ما يحتاجه الخائف.

فون أن يلجؤوا ملن يستمع لصوت قلوبهم، ويتفهم ما مروا به من حقائق وأحداث،

ويساعدهم للتعبري عن مشاعرهم.

رابعا، التلخيص:حينام تهتز القلوب، ونعاين من مواقف قوية،

يفتقد العقل قدرته عىل الرؤية الكاملة، فال يرى إال الجانب املرعب من الحدث. يحتاج شخصا

متيقنا قويا، يساعده عىل الرؤية املتكاملة، وتلخيص األمور.

وهذا ما فعلته السيدة خديجة ريض الله عنها، حينام أخربته صىل الله عليه وسلم بيقني عجيب:

"كال والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، يف، ، وتكسب المعدوم، وتقري الض وتحمل الكل

". استنبطت من خربتها يف وتعني عىل نوائب الحقالحياة، ومن إميانها، ومن معرفتها للرسول صىل الله

عليه وسلم، أن املعامالت الصادقة ال تضيع سدى أبدا يف الدنيا، وذكرته بها لتعينه عىل التامسك ورؤية

ما أكرمه الله به من خلق، لن يضيعه معه.

خامسا: التثبيت:حينام نتعرض لهزات قوية، فإننا لسنا مبعزل عن الزلزلة، وحتى األنبياء يصابون بها أيضا، ما داموا

برشا، فيسخر الله لهم من يثبتهم، من اآليات واألفراد. وكذلك نحن بحاجة ملن هو أعلم منا وأكرث

علم ودراية باألمور ليثبتنا حينام تهتز قلوبنا.وهذا ما فعلته السيدة خديجة ريض الله عنها حينام

أخذت الرسول صىل الله عليه وسلم عند ورقة بن نوفل وكان قد تنرص يف الجاهلية، وأدركت أن هذا ما يحتاجه صىل الله عليه وسلم: فقالت له خديجة: يا

43

اإلسعاف األويل

تتمة

، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة )وكان بن عميعرف أخالق النبي وعرف صفاته(: يا بن أخي،

ماذا ترى؟ فأخربه رسوال لله خرب ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله عىل موس.ومل يرتكه ورقة بل قالله خربا آخر مل يكن أقل

خطرا من الخرب السابق، فقال: يا ليتني فيها جذعا )شابا(، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال

رسول الله: "أومخرجي هم؟"مل يخدعه ورقة بن نوفل، بل أخربه الحقيقة،

وبنفس الوقت تعاطف معه وأخربه أنه عىل حق.فقال له ورقة بيقني وثبات: نعم، لم يأت رجل

قط مبثلام جئت به إال عودي. ثم يقول ورقة: وإن را. يدركني يومك أنرصك نرصا مؤز

وهكذا نحتاج لتثبيت وقت االزمات، نحتاج من يخربنا الحقيقة دون مواربة، ونحتاج أن نخرب من نثبتهم بالحقيقة أيضا فالخداع أشد رضرا وخطرا

عىل النفس من الصدق. لكن باملقابل نحتاج تعاطفا ونرصة ودعام.

سادسا: التكييف:ال يكفي التثبيت وحده، بل يحتاج من مر

مبواقف قوية، من يعينه عىل العودة ملامرسة حياته، وعىل تفعيل طاقاته. فمن ال تكرسه املحن

تقويه. وكذلك الواقع، نحتاج أن نتقوى ونتعلم من كل ما مير بنا، لنستفيد منه ايجابيا يف حياتنا،

ويوقظ التحدي للعمل بجد وتشمري أكرب من السابق لتعويض ما مىض.

ومعه صىل الله عليه وسلم، أىت األمر بذلك من * ثر * قم فأنذر * وربك فكرب الله تعاىل: يا أيها املدوثيابك فطهر * والرجز فاهجر{ أتاه هذا األمر بعد انقطاع أليام عن الوحي، وقد ترقب قلبه صىل الله

عليه وسلم للرسالة، فصار يرتقبها وينتظر جربيل والوحي،

وذلك لحكمة وتربية من الله أيضا، فالرسالة ال تأيت إال ملن يسعى إليها وال تسعى هي لألفراد، وكذلك

أمور حياتنا بأرسها حينام تأيت بالرخاء ال نتمسك بها، كام لو خشينا فقدها ومتسكنا باسرتدادها.

نحتاج أن نكون ايجابيني مهام كان املصاب، ومهام كانت الهزات التي تعرتضنا، نحتاج أن نشمر فنقوم

لتستمر الحياة، ويستمر اعامر األرض، ولنستعيد العافية التي تعيننا عىل املسري.. وكام جراح الجسد

تلتئم مع املسري والحركة، كذلك جراح النفس وهزاتها ال تلتئم دون عمل ومسري.

44

اإلسعاف األويل

تتمة

45

صورة الغالف

الحدود الرتكيةاملصور : أحمد هنداوي

تيمة يف مخيم عىل الحدود الرتكية

املصور : رمزي رشيف

46

طفل و ثورة

الشهادة او النرص

دوما

47

ABD DOUMANY

ABD DOUMANY : املصور

يــــلدا

8\4\2014

48

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

دمـشـق

28/3/2014

49

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي

دمـشـق - الـقــابـون

5/4/2014

50

عدسة شاب دمشقي

عدسة شاب دمشقي