1

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

ســـوريتناحر س��وري شباب عن تصدر أسبوعية سوريتنا | السنة األولى | العدد )46( | 5 / 8 /2012

»عندما يقرر العبد أن ال يبقى عبدا فإن قيوده تسقط«

غاندي

صفحتنا على فيس بوك:www.facebook.com/souriatna

souriatna@gmail.com souriatna.wordpress.com

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . رنا

خباأ

اجلي�ش احلر: م�شروعنا للمرحلة االنتقالية ي�شرك اجلميعاأي حكومة ت�شكل هنا اأو هناك لن ترى النور اإن مل حتظ

مبوافقتنا وكل القوى الثورية احلقيقية

اجلمعية العامة للأمم املتحدة ناق�شت م�شودة امل�شروع ال�شعودي الإدانة جرائم النظام

�شوريا ال�شلطة يف لنقل العربي امل�شروع توؤيد 133 دولة

عرض��ت القي��ادة المش��تركة للجيش الس��وري الحر في الداخل، ومكتب التنسيق واالرتب��اط، وغيرها من هيئات الجيش الحر تصور ل�"مشروع وطني" للمرحلة االنتقالية يش��مل إع��ادة تش��كيل الس��لطات وضمان المش��اركة األوس��ع فيه��ا لكل ق��وى الثورة الفاعلة عل��ى األرض المدنية والعس��كرية

والثورية وقوى وشخصيات المعارضة. وأت��ى ه��ذا المش��روع ليحق��ق مرحلة

انتقالي��ة آمنة ومتوازن��ة ردا على "المخاطر المحدق��ة" بالث��ورة الس��ورية و"المش��اريع الخطي��رة الت��ي تح��اك ف��ي دوائ��ر مغلقة، ولوضع حد للتش��رذمات ف��ي صفوف القوى

الوطنية والمعارضة في الداخل والخارج". وشددت قيادة الجيش الحر على أن "أي حكومة تش��كل هنا أو هناك ل��ن ترى النور ول��ن تحظى بأي ش��رعية وطنية وثورية إن كان��ت ال تتبن��ى كام��ل مطالب الث��ورة دون

نقص��ان أو موارب��ة ول��م تح��ظ بموافق��ة القي��ادة المش��تركة للجيش الس��وري الحر في الداخ��ل وكل القوى الثوري��ة الحقيقية

الفاعلة على األرض في الداخل". وفي هذا السياق كش��فت القيادة أنها تق��ف "عل��ى مس��افة واح��دة م��ن كل قوى المعارض��ة ف��ي الداخ��ل والخ��ارج"، مؤكدة أن "المؤسس��ة العس��كرية للث��ورة، وبع��د تحقي��ق المرحل��ة االنتقالية بش��كل صحي وسليم، ستعود إلى ثكناتها ولن تتدخل في الحياة السياس��ية لس��ورية الجديدة، حفاظا عل��ى وحدته��ا واس��تقالليتها والتركيز على مهمتها األساس��ية، وهي الدفاع عن سوريا

وشعبها".

اإن�شاء جمال�ش وهيئات جديدةوأوردت القيادة ف��ي بيان لها تصورها الوطن��ي، متمني��ة عل��ى "كل لمش��روعها الق��وى الثورية الفاعلة عل��ى األرض وقوى وهيئ��ات المعارض��ة ف��ي الداخ��ل والخارج

مناقشة المشروع بتمعن". ويتضمن مش��روع القيادة المش��تركة للجي��ش الس��وري الحر للمرحل��ة االنتقالية تأس��يس "المجل��س األعل��ى للدف��اع" الذي يض��م كل ق��ادة المجال��س العس��كرية في المدن والمحافظات السورية وكبار الضباط

المنشقين والضباط المساهمين في الثورة. وتك��ون أولى مه��ام هذا المجلس تأس��يس مجلس رئاس��ي من ست ش��خصيات مدنية

وعسكرية إلدارة المرحلة االنتقالية. ويشتمل المشروع أيضا على تأسيس "المجل��س الوطن��ي األعلى لحماي��ة الثورة الس��ورية" ال��ذي يعتب��ر بمثاب��ة مؤسس��ة برلمانية لمراقبة عم��ل األجهزة التنفيذية. كما يتضمن إنش��اء "الهيئة الوطنية لإلدارة الت��ي المحافظ��ات" ومجال��س المحلي��ة ستش��كل من قوى الحراك الث��وري الفاعلة عل��ى األرض التي تمكنت م��ن إدارة العديد م��ن المناط��ق وتض��م ممثلين ع��ن جميع

المحافظات. وين��ص المش��روع أيض��ا على إنش��اء هيئات مختلفة لشؤون الالجئين والمهجرين ولرعاية أس��ر الش��هداء والجرحى ومصابي الح��رب وهيئة المصالح��ة الوطنية، وكذلك هيئ��ة للعلي��ا للعدال��ة االنتقالي��ة وحق��وق اإلنس��ان، ولجنة لصياغة الدس��تور الجديد

تتشكل من مرجعيات قانونية ووطنية. واقترحت قي��ادة الجيش الح��ر تصورا لحكوم��ة انتقالي��ة تتألف م��ن 31 وزيرا و8 ن��واب لرئيس الحكومة، يرأس��ها ش��خصية مدنية، على أن تعين "المؤسسة العسكرية للثورة" الش��خصيات المدنية التي س��تتولى

وزارات الداخلية والدفاع وشؤون الرئاسة.

صوتت الجمعية العامة لألمم المتحدة، الجمع��ة، بالموافق��ة عل��ى مش��روع ق��رار عرب��ي تحت عن��وان "الموقف في س��وريا"، وذل��ك بدع��م 133 دولة من بينه��ا العراق، ومعارض��ة 12 دولة، وامتن��اع 31 دولة عن

التصويت، من بينها لبنان والجزائر. الوطن��ي المجل��س رئي��س واعتب��ر الس��وري المعارض، عبد الباس��ط سيدا، أن الق��رار الذي أقرت��ه الجمعي��ة العامة لألمم المتح��دة يؤك��د أن النظ��ام الس��وري "فقد

شرعيته". وقال س��يدا، في مؤتم��ر صحافي في أربي��ل عاصم��ة إقلي��م كردس��تان العراق، إن الق��رار ال��ذي يدي��ن اس��تخدام الحكومة الس��ورية لألس��لحة الثقيل��ة، وينتق��د عجز مجل��س األم��ن، "يؤكد أن ه��ذا النظام فقد

شرعيته" أمام المجتمع الدولي. ويطالب المش��روع الس��عودي بش��أن س��وريا، بانتق��ال س��لمي للس��لطة ورحيل

بشار األسد. وف��ي افتتاح نق��اش الجمعي��ة العامة ح��ول األزم��ة الس��ورية، دعا األمي��ن العام لألم��م المتح��دة، ب��ان ك��ي م��ون، ال��دول الكبرى إل��ى تج��اوز "خالفاته��ا"، والتوصل

إلى "هامش توافق" إليجاد حل ينهي النزاع الدامي في سوريا.

وق��ال إن��ه "ينبغ��ي تغلي��ب المصالح الفوري��ة للش��عب الس��وري عل��ى الخالفات أو الصراع��ات من أجل النف��وذ"، موضحا أن "الفظائ��ع التي تحدثت عنه��ا األنباء الواردة م��ن حل��ب أكب��ر مدينة س��ورية ق��د تعادل

جرائم في حق اإلنسانية". وأكد ب��ان كي م��ون للجمعي��ة العامة لألم��م المتح��دة، المؤلفة م��ن 193 عضوا، أن "حل��ب باتت مركزا لمعرك��ة ضارية بين

الحكومة السورية ومن يريدون إبدالها". وش��دد مندوب الس��عودية ف��ي األمم المتحدة، عبد اهلل المعلمي، على أن "الوقت حان لبدء عملية انتقال س��لمي للسلطة في

سوريا". وم��ن جانب��ه، أع��رب من��دوب س��وريا في الجمعي��ة العامة لألمم المتحدة، بش��ار الجعف��ري، ع��ن مخاوف��ه من تقدي��م دعم للجماعات اإلرهابية في سوريا حال الموافقة على مشروع القرار، على حد تعبيره، وذلك

في كلمة ألقاها قبل التصويت. وتوجهت الدول العربية بمش��روع قرار

بصياغة سعودية إلى الجمعية العامة لألمم المتحدة إلدانة جرائم النظام الس��وري التي راح ضحيتها حتى اآلن أكثر من عشرين ألف سوري، وذلك بعد ساعات من إعالن المبعوث األمم��ي إل��ى س��وريا، كوفي عن��ان، أنه من

المستحيل إقناع نظام األسد بوقف القتل.

واستبقت روس��يا هذه الجلسة بالتأكيد على أنها س��تقف ف��ي وجه الق��رار، في حين أعلن��ت الوالي��ات المتح��دة وفرنس��ا الرئيس الحالي لمجلس األمن دعمهما الكامل لمشروع القرار العربي، الذي ينذر بخطورة اس��تخدام

األسلحة الكيماوية في المدن السورية.

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

كاتبة "وردة ال�شحراء" تخرج عن �شمتها: اأ�شماء قاتلة

ت�شاءل��ت: ه��ل ه��ي خم��درة اأم اأنه��ا فقط . . متواطئة وغري مبالية بعمليات القتل احلا�شلة

نا بار

أخاأوج�اع وط�ن

هذا وطننا وامل�شيح من هنا سالم الكواكبي

م��ن الملف��ات الت��ي تتلقفه��ا وكاالت األنب��اء وخارجيات الدول »المعنية« عندما يتم التطرق إلى الشأن السوري، يبرز مل��ف األقليات الدينية إلى الواجهة كقميص عثمان يؤخر من ضرورة وض��وح الموقف وتحديد السياس��ات. فمن تصريحات كلينتون حول ضرورة تطمي��ن األقليات فى أية عملية تحول سياس��ى نحو الديمقراطية إل��ى تهديدات الف��روف المتعلقة بحماية المس��يحيين إل��ى التصريحات المتناقض��ة من جانب الفاتي��كان التي تش��ير حين��ا للقلق حيال مصير المس��يحيين بع��د تغيير النظ��ام وفى أحيان أخر، تنف��ى تعرضهم إلى أية إساءة من قبل دعاة الحرية. ونجد أن تصريحات بعض ممثلي الكنيس��ة الرس��ميين المعيني��ن بموافقات أمني��ة تغذى هذه المخ��اوف بل وتؤجج الش��عور بأن الخط��ر آت ال محالة ويجب

نصرة الظلم واالستبداد ألنه يحمى األقليات.

* * *ربما تأخرت المعارضة السياسية بإنتاج نصوص واضحة عن مستقبل مشترك لجميع الس��وريين وتخصيص األقليات بعبارات مطمئن��ة. ويبدو أن الخيار كان بالتوجه إلى المواطن الس��ورى وليس إلى المس��يحي الس��وري أو العلوي الس��وري إل��خ. وقد توض��ح هذا الخط��اب اآلن فى األدبيات السياس��ية لقوى المعارضة حتى الدينى منها. وتجدر اإلش��ارة إلى بعض ممارس��ات جزء من الحراك العس��كرى المساعدة على تغذية آلة التخويف من مس��تقبل غير مس��تقر سيتعرض له من هو

ليس على دين »الغالبية«.

* * *ول��م يعد من المفي��د اس��تعادة الماضى المجي��د والذى يش��ير إلى بروز أسماء مس��يحية فى الحقل العام دون تمييز للدالل��ة عل��ى إدارة المجتمع الس��وري الفطري��ة للتنوع. لقد أصبحت هذه االستعادة مستهلكة فى زمن معقد يحمل الكثير من المعطي��ات الجديدة المتعلقة بإدارة ه��ذا التنوع من قبل أنظمة اس��تبدادية اس��تقطبت ممثلي جميع األديان واستغلت االنقس��امات وعززتها وط��ورت التطرف وأصلت��ه. بالمقابل، يجب على من يراقب المش��هد الس��وري أن يتع��رف عن قرب عل��ى تاريخه السياس��ى الحديث ومش��اركة جمي��ع مواطنيه ف��ي بن��اء الدولة/األمة على قصر عمره��ا المجهض من قبل المستبد، وبالتالي بإمكانه أن يستعرض مساهمات المنتمين إل��ى مختل��ف األدي��ان والطوائ��ف ف��ى تحقيق االس��تقاللين عن االمبراطوري��ة العثمانية أو عن االنتداب الفرنس��ي وفى

تأسيس األحزاب السياسية والصحافة والعمل المدني.

* * *إن تصريح��ات بع��ض رموز الكنيس��ة الرس��ميين تضع مس��يحى س��وريا فى خانة األجان��ب وتدعوهم إم��ا للحياد أو إلى دعم س��لطة تمارس العس��ف تجاه مختلف أفراد الشعب، وبم��رور األيام، تتبدى الفجوة العميق��ة بينهم وبين رعيتهم المعنية كما الس��وريين اآلخرين بمس��تقبل هذا الوطن، كما بينهم وبي��ن كهنتهم الذين يقومون بأعمال إنس��انية جبارة تدع��م بالمحصلة الحراك الش��عبي الس��لمي. إن الس��وريين المس��يحيين ليسوا بحاجة إلى شهادة وطنية من أحد، بل هم مؤهل��ون ليكونوا من مانحيه��ا في اإلطار المطلق، وليس��وا بحاج��ة إلى ممثلين عنهم يس��يئون إلى فرادة تجربتهم وإلى عمق اندماجهم متناس��ين رس��الة عبدالرحمن الكواكبي لهم ف��ي طبائع االس��تبداد »دعونا نجتم��ع على كلمات س��واء، أال

وهى: فلتحيا األمة، فليحيا الوطن، فلنحيا طلقاء أعزاء«.

الشروق 4 / 8 / 2012

العربية نتخرجت كاتبة المقال الش��هير "وردة الصحراء" الذي نش��ر في مجلة "فوغ" قبيل االنتفاضة السورية، و"سوق لصورة الس��يدة األولى في س��وريا أس��ماء األس��د"، عن صمتها واصفة إياها بالقاتلة والمخادعة، والفتة إلى أنها

خدعت إلجراء المقابلة المذكورة. بع��د الحمل��ة الكبيرة التي ش��نت على ه��ذا المقال مؤخ��را، على الرغم من أنه يعود إلى العام 2010، قررت جوليت باك أن تكشف المستور أو خفايا المقال المذكور، والس��بب ال��ذي دفعه��ا للق��اء عائل��ة األس��د، والتروي��ج لصورة أسماء في مقال ش��بيه بالمذكرات، نشرته مجلة The Daily" نيوزوي��ك" في عددها األخير ونقل��ه موقع"

."Beastهاجمت باك كل من كان له عالقة بمقالها السابق، وحملت مجلتها مس��ؤولية توقيت نش��ره واختيار عنوانه، وش��رحت كيف أل��ح عليها مس��ؤول التحرير ف��ي المجلة للذهاب إلى س��وريا ولقاء األس��د »بناء على طلب قس��م العالق��ات العام��ة الخاص بالقص��ر الجمهوري الس��وري العام��ة للعالق��ات األمريكي��ة Brown Lloyd ووكال��ة ومتدربة لم تكن س��وى ابنة الس��فير السوري في األمم

المتحدة«. حينها، قدمت باك حججا كثيرة لالمتناع عن الذهاب إلى دمشق، منها »أنهم ال يريدون لقاء صحافية يهودية« أو »أرس��لوا صحافيا سياسيا«، لكنها انصاعت أخيرا لقرار

مسؤول التحرير. وبع��د أن تش��رح جوليت مط��وال عن األس��باب التي دفعتها ف��ي النهاية إلى قبول المهم��ة، مهمة لقاء عائلة األس��د، مب��ررة الدوافع الت��ي جعلتها تقبل بذل��ك، تعود

لتؤكد أنه كان يجب أن ترفض في الحال. وف��ي هذا الس��ياق، تؤكد أنه��ا لم تك��ن تعلم أنها س��تقابل قات��ال، إذ "تبين له��ا أن الطبيب الش��اب الوديع بش��ار األس��د مجرم أكثر من والده، بع��د قتله اآلالف من ش��عبه". وتتابع متأس��فة على الخطأ الذي ارتكبته والذي كلفه��ا الفصل م��ن المجلة التي عملت فيه��ا منذ أن كان عمرها 23 س��نة، وتقول قابلت "الشيطان وزوجته" )عن

األسد وأسماء(.

وتضي��ف قابلت الثنائي الرئاس��ي الذي راح يتباهى بحياة الترف التي يعيش��ها بعيدا عن الشاش��ة، حياة رأت أنها "خيالية" تحاكي نسخة شرق أوسطية من "ذا ترومن

شو"، وتتابع قائلة إن أس��ماء في ذلك الحين كانت بصدد توقيع اتفاقية مع متحف اللوفر الفرنس��ي الشهير بشأن اآلثار السورية، مضيفة "أردت أن أعرف المزيد عن المدن القديمة كحلب ودمش��ق. فقيل لها إن المتدربة ش��هرزاد الجعف��ري، ابنة الس��فير الس��وري ل��دى األم��م المتحدة

وهولتزمان سترافقانها في جولة بدمشق". وفي س��ياق روايته��ا لتفاصيل األي��ام التي قضتها في س��وريا مع عائلة األسد، تشير إلى أنها سألت الرئيس لم��اذا أراد أن يصبح طبيب عيون، فكانت إجابته ألنه قلما يش��هد حالة طوارئ وليس فيه إال القليل من الدم، وهنا تكرر الصحافية العبارتين س��اخرة "ال طوارئ وقليل من

الدم". وتختت��م باك مذكراتها متس��ائلة "ما الذي يش��بهه اآلن مقر الزوجين الفاخر بنوافذه الضخمة، وهل ما زالت عائلة األس��د هناك؟ وهل ما زالت أس��ماء في س��وريا أم

أنها هربت؟". إلى ذلك، تستطرد قائلة إنها عندما رأت صور أسماء إلى جان��ب زوجها توزع الح��زم الخيرية قبيل االس��تفتاء الذي حصل، تساءلت أهي مخدرة، أم أنها فقط متواطئة

وغير مبالية بعمليات القتل التي تحصل. أما األه��م من ذلك كله، فتؤك��د جولييت أنها كانت تتساءل عن مصير مشروع "مسار" الذي روجت له أسماء ف��ي مقابلتها، وال��ذي يهدف إل��ى تمكي��ن 6 ماليين من الس��وريين الش��باب ليصبحوا "مواطنين فاعلين" و"جزءا

من التغيير"، بحسب ما ادعت. فهل كانت أس��ماء واعية أو مدركة أنها بمش��روعها هذا تمكن أو تحضر أطفال سوريا إلطعامهم إلى جالدي

زوجها؟واألبش��ع من ذلك، تضيف جولييت، م��ا نفع الوعي إن كانت السيدة، س��يدة جهنم األولى بكل ما للكلمة من

معنى!!

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . رنا

خباأ

الجئ���ون �ش��وريون يتخ��ذون م��ن مدر�ش��ة لبن��انية �ش��كنا موؤقت���ا

النظام ال�شوري يرتك القمامة يف املدن وال�شعب يرد�شباب داريا واأطفالها يطلقون حملة تنظيف متظاهرين على وقع نظافة املدينة

انطلقت من مكبرات الصوت بالمساجد دعوات تطالب س��كان أحياء دمشق بمغادرة منازله��م في حين كانت طائرات الهليكوبتر تطل��ق الرص��اص لضمان انصياع الس��كان

لهذه الدعوة. العاصم��ة م��ن أس��رة 18 تس��كن واآلن السورية مبنى مدرسة في سهل البقاع اللبناني. لكنهم يزعمون أن الس��لطات اللبنانية اإلنس��انية تركتهم المس��اعدات ومنظمات لمصيره��م. وال يعرف ه��ؤالء إلى أي مكان يذهب��ون عندما تعود المدرس��ة للعمل بعد

انتهاء العطلة الصيفية. وه��ذه العائ��الت ج��زء م��ن موجة من لبن��ان إل��ى نزح��ت الس��وريين الالجئي��ن المجاور هرب��ا من الصراع ال��ذي تحول إلى ح��رب أهلية في بالدهم. ودخلت االنتفاضة الس��ورية ش��هرها الس��ابع عش��ر واقتربت أحداثها من معقل الرئيس الس��وري بش��ار

األسد في دمشق. وعلى مدى ش��هور يتابع سكان دمشق في خ��وف اقت��راب العنف م��ن ديارهم إلى المس��لحة المعارض��ة ق��وات اش��تبكت أن م��ع الق��وات الحكومي��ة في ش��وارع األحياء

السكنية مثل حي السيدة زينب. وق��ال أب��و عب��د الرحم��ن وه��و اح��د الالجئين السوريين المقيمين في المدرسة التي تقع ف��ي قرية المرج »فجأة وفي جوف اللي��ل دعان��ا أئمة المس��اجد عب��ر مكبرات الص��وت: عل��ى جميع س��كان الس��يدة زينب

الخروج من منازلهم«. وفرت زوجته وابنته ذات الثالثة أعوام إل��ى منطقة مجاورة على أمل العودة قريبا. لكن بع��د يومين أطلقت طائ��رة هليكوبتر

النار على جنازة في حي السيدة زينب. وقال أبو عبد الرحمن »حملت عش��رات الجث��ث إل��ى المس��جد. بعض األس��ر دفنت قتالها في الس��ر. ف��ي الي��وم التالي رحلت

بمالبسي فقط«. ووجدت زوجته العراقية )19 عاما( التي فرت من العراق إلى س��وريا بعد الغزو الذي قادت��ه الوالي��ات المتحدة على الع��راق عام

2003 نفسها مضطرة للهرب مرة ثانية. وقالت وهي تجلس على مقعد للدراسة

وتخف��ي وجهها بحجابها »أش��عر بأمان أكثر فعلى األقل تنام بنتي اآلن ليال«.

لكنها ما زال��ت تبكي موت طفلها الذي كان يبل��غ عم��ره ثالث��ة أي��ام ومات بس��بب استنشاق الدخان بعد انفجار ضخم في أيار

بعد والدته في مستشفى محلي. وتش��به قصة أبو عبد الرحمن قصص 17 أسرة أخرى فرت معه إلى هذه المدرسة

في المرج التي يسكنها 12 ألف نسمة. وف��ر اغلبهم من دمش��ق في منتصف يوليو تموز عندما سيطرت قوات المعارضة المس��لحة عل��ى أج��زاء م��ن العاصم��ة ورد

الجيش بهجوم مضاد. ويقول البعض أن رجاال ملثمين جاءوا إل��ى بيوتهم ويق��ول بعضهم أنه��م تلقوا إن��ذارات مكتوبة من تحت أب��واب منازلهم. وغ��ادر الجمي��ع منازله��م ال يحملون س��وى أوراق هويته��م وقليال من مالبس��هم ربما

على أمل العودة قريبا. وقال��ت ام��رأة ترت��دي فس��تانا اصفر وحجابا اس��ود وهي تنظر إلى رضيعها الذي يبل��غ من العمر أربعين يوم��ا وهو نائم في مهده »كل ش��يء في بيتي جديد كنت أقوم بالبناء منذ أربع س��نوات ولم يتس��ن لي أن

أتمتع به«. واتخذت مدرسة المرج الثانوية بسرعة

طابع مخيمات الالجئين. فق��د أخرج��ت المقاع��د والمكاتب إلى المم��رات إلخ��الء األماك��ن للعائ��الت داخل الفص��ول. بينما ينظف األطف��ال األرضيات لتظه��ر عل��ى ما يج��ب أن يك��ون عليه بيت عادي. وتحولت أدراج التالميذ إلى صيدليات

صغيرة ملئت باألدوية. ويقول بش��ير جراح الذي ينظم مركز اللجوء المؤقت أن المدرسة ممتلئة بعدد 67

شخصا من بينهم 25 طفال. وق��ال ف��ي فصل دراس��ي تح��ول إلى مكتب »نضط��ر كل يوم إلى رفض ثالث أو

أربع عائالت«. وعرض جراح كراسة كتب فيها أسماء المنظم��ات التي زارت المدرس��ة ومن بينها المجل��س الدنمرك��ي لالجئي��ن ومفوضي��ة األمم المتحدة العليا لش��ؤون الالجئين وقال

»المنظمات الدولية جاءت وسألتنا عما نحتاج إليه ثم اختفت«.

وق��ال »الحكوم��ة ل��م تهت��م. يوما ما جاء ش��خص من الش��رطة وس��أل عن عدد

الالجئين ثم رحل«المدرس��ة ف��ي الالجئي��ن إن وق��ال يعيش��ون تقريب��ا عل��ى التبرع��ات. وتوقف س��ائحون س��عوديون عن��د المدرس��ة قب��ل دوالر 200 أس��رة كل واعط��وا اس��بوعين وأعطوا ق��ادة الالجئين 3000 دوالر إضافية

إلدارة المدرسة كمخيم لالجئين. وتق��دم بع��ض المطاعم وجب��ات من اجل إفطارهم الرمضاني بينما قدم بعض الس��كان قدرا م��ن الم��ال. لكن ل��م يتضح بع��د مصير الالجئين عندما تعود المدرس��ة

للعمل في أيلول. وقال رجل يجلس في ممر وهو يحمل رضيعه الذي يبلغ من العمر سبعة أشهر »ال يمكن��ك أن تعرف م��ا إذا كان الوقت نهارا أو ليال في المدرسة بسبب الضوضاء الشديدة.

إنها ليست حياة«.وق��ال »كل ما اس��أل عنه ه��و ما الذي سنفعله عندما تعود المدرسة إلى العمل؟«.

وأق��ام األردن مؤخ��را مخيم��ا لالجئين الذي��ن يتدفقون على حدوده لكن المس��ألة تمثل حساسية خاصة في لبنان حيث يهيمن حزب اهلل الش��يعي وحلف��اؤه على الحكومة التي ال تريد أن تبدو وكأنها تنحاز إلى جانب

من جانبي الصراع. المتح��دة األم��م مفوضي��ة وس��جلت لش��ؤون الالجئين نحو 35 ألف الجئ سوري ف��ي لبنان لكن عدة آالف آخرين يعتقد أنهم في لبنان ردا لجميل اس��تضافة الس��وريين لالجئي��ن لبنانيي��ن ع��ام 2006 ف��روا م��ن

هجوم إسرائيلي ضد حزب اهلل. وق��ال ج��ورج مونتان��ي رئي��س اللجن��ة الدولي��ة للصليب األحمر في لبنان »إذا اس��تمر الموقف في سوريا حتى الشتاء القادم وما بعده فعلين��ا كمجتمع دولي وعلى الحكومة اللبنانية

إن نفكر في حل دائم لالجئين في لبنان«.وانتق��د جراح م��ا وصف��ه بالبطء في

مواجهة الحكومة لالزمة. وقال »عليه��م أن يتعاملوا مع الموقف اس��تضافنا سياس��ي. ال إنس��اني بش��كل الس��وريون ف��ي ديارهم ومدارس��هم خالل حرب 2006 فلماذا نعاملهم بشكل مختلف.

يبدو ثوار س��وريا وجيش��ها الحر كاألم التي تخ��اف عل��ى أبنائها، ويب��دو خروجهم ف��ي حمل��ة "إذا البلدي��ة ما اش��تغلت البركة بالش��باب" ف��ي مدين��ة داريا بريف دمش��ق لتنظيف المدينة كمن يرعى بيته، خصوصا بع��د الحالة المزرية التي وصلت لها المدينة بس��بب عقاب النظ��ام لها بتكدي��س أكوام القمامة، لدرجة بات من الصعب الوقوف في

وجه األمراض التي تسببها تلك القمامة. وتبدو المظاهرة التي هتفت إلس��قاط النظام بعد االنتهاء من الحملة، ورفع أدوات التنظي��ف في تل��ك المظاهرة دلي��ال جديدا

على أن هناك شعبا ال يقهر.. حمل��ة التنظيف اش��ترك فيها األطفال والش��باب والث��وار وأفراد م��ن الجيش الحر، غابت عنها البنادق وحضرت الروح الواحدة.

مظاهرة تحمل ف��ي طياتها وهتافاتها

وتالح��م أبنائها الكثي��ر من ال��روح الواحدة الت��ي افتقدها الش��عب الس��وري لس��نوات طويلة، وإن كانت داريا أول من أطلق هتافا "وهي داريا ه��ه" باللغة الس��ورية الدارجة والت��ي تعني أن داريا موج��ودة هنا، فإنها ال تتخلى عن هتافها هذا في كل المظاهرات. عرفت داري��ا بوقوفها في وجه النظام الس��وري مع بداية الثورة الس��ورية، وسمع العالم كله بقصف داريا واقتحامها المتكرر، وفقدانه��ا للكثير من أبنائها على مدة س��نة

و8 أشهر. النظام الس��وري قرر أن يعاقب شعبه بالقمام��ة والحش��رات واألمراض الس��ارية المؤكدة، وهي بالتأكيد ابتكار جديد يحسب له على اعتبار أنه اس��تنفذ األساليب األخرى

من قتل وقصف واعتقال وتعذيب.

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. .نا

بارأخ

مظاهرة ل�"رجال من خ�شب" ترعب االأمن ال�شوريانطلقت من �شاحة الرتبة واأفزعت البنادق التي اأطلقت الر�شا�ش

جانب من اإلفطار الجماعي الذي دعت فيه مطرانية في المسلمين مع تضامنا للصيام مسيحيها يبرود المدينة تأكيدا منهم على وحدة الشعب السوري ضد

الطاغية الطائفي وأزالمه

جفرا بهاء"خرجت مظاهرة من الخشب والقماش ف��ي مدين��ة داري��ا بري��ف دمش��ق، تطالب بإسقاط النظام ومحاسبة الرئيس األسد". يب��دو الخب��ر هك��ذا أق��رب للنكت��ة أو السخرية، ولكن مدينة داريا جعلت من خبر كه��ذا حقيقة، وهذه المرة ل��م يكن الهدف من وراء هذا االبتكار السوري هو السخرية من نظام األس��د، وإنما العكس تماما، كان الهدف وبحس��ب أحد ناش��طي مدينة داريا: "فك��رة مظاه��رة الفزاع��ات أو األش��خاص الخش��بية ه��ي طريق��ة جدي��دة للتظاهر، توصل رس��الة أنه لو لم يبق رجال ونساء في سوريا فسوف تخرج الشخوص الخشبية

لتتظاهر ضد النظام وترفض سياساته". داريا مدينة في ريف دمش��ق، خرجت للتظاه��ر م��ع بداي��ة الث��ورة، لتن��ال ه��ي وجارتها مدينة المعضمي��ة عقابا متواصال وقاس��يا م��ن قبل النظ��ام الس��وري، وقبل حوال��ي 15 يوما، وبعد العمليات الوحش��ية التي ق��ام بها عناصر األمن والش��بيحة في المدينة، قام عدد من شباب داريا بمواجهة

هؤالء بطريقة جديدة مبتكرة. ق��ام ش��باب داري��ا بتحضير ع��دد من اإلنس��ان جس��م ش��كل عل��ى الفزاع��ات وألبسوها ثيابا متنوعة ظهرت بها الفزاعات كأش��خاص في أعمار مختلف��ة، وتم لصق ش��عارات متعددة على هذه الفزاعات فبدت

كل فزاعة كمتظاهر في قلب المظاهرة. ووضعت الفزاعات في وس��ط المدينة ف��ي س��احة ترب��ة داري��ا بع��د أن قطع��وا الطرق��ات المحيطة، تحس��با لعودة الموكب للمظاه��رة مكان��ا لتك��ون فج��أة األمن��ي ه��ي الس��احة ه��ذه أن الس��يما الح��دث، الم��كان المفض��ل لعناص��ر األم��ن في كل

اقتحام للمدينة يتمركزون وينتشرون فيها ويرهبون الناس منها.

وأع��دوا الم��كان بحي��ث يك��ون جاهزا الس��تقبال الموكب األمني في صباح اليوم التال��ي، وف��ي صب��اح الي��وم التال��ي األحد 2012/07/16 دخ��ل موك��ب األم��ن مدينة داري��ا ووص��ل إل��ى س��احة الترب��ة ليتفاجأ بوج��ود الفزاع��ات هن��اك، فم��ا كان منهم إال أن ب��دؤوا بإط��الق الن��ار الكثي��ف عليها

لتخريبها وتكس��يرها، ثم انسحبوا عائدين إلى أوكارهم، ليقوم الش��باب بعد ذلك من جديد بإعادة م��ا تبقى »حيا« من الفزاعات إلى مكانها لتتابع ما س��ماه ناشط "نشاطها

الثوري". ول��م تش��هد المدين��ة ع��ودة الموكب األمن��ي الذي ت��وارى منذ ذل��ك الحين ولجأ إلى أس��لوب جديد من الوحش��ية من خالل قص��ف المدينة ببيوته��ا وأبنائها وفزاعاتها

بقذائ��ف اله��اون، الت��ي كان��ت تنطلق من مطار المزة العس��كري لتحط عش��وائيا في

أرجاء المدينة. حكاي��ات س��ورية تختل��ف كل يوم وال ينتهي جديدها أبدا، تبتكر أساليب ستسجل

في التاريخ على أنها ابتكارات سورية. فزاعات داريا ال تخاف من األمن، وإنما األمن ه��و من يخ��اف منها، ولن يس��تطيع

إرهابها أو قتلها.

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . ف

ملال

ع�شكرة الثورة يف امليزان ياسر مرزوق

ما دعاني لملفنا اليوم، هو كتاب قرأته أخي��را لعميد الصحاف��ة الباكس��تانية "أحمد رش��يد" بعنوان "طالب��ان: اإلس��الم والنفط والصراع الكبير في وس��ط آسيا"، يصف فيه ح��ال زعماء الجه��اد في مناطق أفغانس��تان بالغ��ة حقيق��ة أدرك��وا حي��ن المختلف��ة، األهمية. مؤداها أن االتحاد السوفيتي سوف يخ��رج م��ن أفغانس��تان، س��واء كان خروجه بهم أو بغيرهم، وهنا فإن الشعور الذي ساد بينه��م وأصب��ح معيارا لتصرفاته��م هو "أن كل طرف س��وف يتحدد مستقبله بمقدار ما ادخر لنفس��ه من اإلمكانيات المتاحة له اآلن لكي يجاهد، ولي��س بكمية ما بذل من هذه اإلمكاني��ات حتى يبلغ الجه��اد غايته وتجيء س��اعة الحقيقة" االنتظار واالحتفاظ بالقوة حتى تكون ه��ذه القوة أداة للس��لطة عندما

تنتهي الحرب.. عدت من أفغانس��تان، لحض��ن ثورتنا المجيدة، ع��روس الربيع العرب��ي وملحمته، هي من اعتم��دت األغنية واللوحة والش��عار الجام��ع والنكتة الذكية والحش��ود الش��عبية الضخمة، التي اس��تعادت المج��ال العام بعد عق��ود م��ن إقصائها عن��ه. إيم��ان بالالعنف للعن��ف ونب��ذ الش��عب بوح��دة وتمس��ك والطائفية، أذهل العالم، في حديث للمفكر العرب��ي "عزم��ي بش��ارة" مع قن��اة الجزيرة صم��ت ع��ن الكالم حين س��أله مح��اوره عن ثورتنا في بدايتها، ثم قال أعراس وأهازيج، مالحم الش��عب الس��وري ليس ل��ي الحديث عنها والتزم الصمت.. كيف ال والثورة المدنية

هي فعل أخالقي إيماني وطني. أمام ه��ذه الثورة الملهمة اختار النظام الحل األمني في استعادة لمناخ الثمانينات، وه��و خي��ار يتقن��ه بالوراثة، قت��ل جهنمي يومي وتهجير وتنكيل، وكل أنواع المحرمات في ش��رائع حقوق اإلنس��ان وأديانه، محرقة وح��رب إب��ادة ال يش��ق له��ا غبار تحت س��مع

وبصر المجتمع الدولي.. وعندم��ا أفكر بهذه الث��ورة أعجب من أمره��ا: كيف ب��دأت وكي��ف تط��ورت وكيف عب��رت كل العقب��ات والحواج��ز وحافظ��ت على قوتها وعنفوانها، كيف اس��تطاع الذين يحتك��ون لحظيا بهذا الهدر لكرامة اإلنس��ان ورم��وزه ومعتقداته وأعراضه بالحفاظ على السلمية والمدنية طيلة سبعة أشهر باعتراف رأس النظام في خطابه أمام مجلس الشعب، متناس��يا ما رددته أبواقه منذ اللحظة األولى عن مندسين وعصابات مسلحة.. إنها عناية اآلله��ة ترعاها منذ البداي��ة، وأكاد أهتف مع ذل��ك ال��ذي هتف من��ذ أي��ام الث��ورة األولى:

دعوها فإنها مأمورة. ه��ي اآلله��ة وحده��ا الت��ي تق��ف م��ع الش��عب الس��وري األعزل، وهي وحدها من ستالحق النظام وتحاسبه على جرائمه أعتى الحس��اب، جرائم تبدأ بامتهان الشعب الثائر ووصفه بالجرثوم��ة تارة، وبالمجرم واللص ت��ارة أخ��رى وال تنته��ي.. لك��ن أم الجرائم، كانت عسكرة الثورة الس��ورية ودفعها دفعا إلى الس��الح. واستخدام الس��الح هو ما كان يتمناه النظام وأجهزته األمنية ليثبت صورة واق��ع معين على األرض، ي��راه العالم أجمع في اإلع��الم ومواق��ع التواص��ل. وذروة هذا المس��ار كانت في وص��ول المراقبين العرب وتفحصه��م الواقع عل��ى األرض، ثم كتابة تقرير نهائي أش��اروا فيه إلى "وجود عنصر مس��لح غير مخاط��ب بالبروتوك��ول".. ومرة

أخ��رى تنس��خ الديكتاتوري��ات ع��ن بعضه��ا بعضا إذ تستفزها حركات االحتجاج السلمي ألنها تكبل يدها األمنية المتوحشة وتسحب منها مس��وغ "الضرب بيد م��ن حديد". ولهذا فإن الممارس��ة التقليدية هي توفير السالح في الش��ارع وإغراء أية عناصر باس��تخدامه وس��ط االحتجاج��ات الس��لمية، وإن لم ينجح ه��ذا فال بأس من قت��ل بعض عناصر األمن هن��ا أو هناك واته��ام "العناص��ر اإلرهابية" قم��ع يت��م وبه��ذا بذل��ك، و"المتس��للين" الث��ورة الس��لمية بأعت��ى قدر م��ن البطش المس��لح. والنظام الس��وري اتبع هذا النص حرف��ا بح��رف، وعل��ى م��دار أش��هر طويل��ة م��ن االحتج��اج الس��لمي أمع��ن ف��ي القتل والبط��ش وفي عس��كرة االحتجاج��ات، حتى صارت الثورة مس��لحة فعال. لتعيش سورية ب��ا ومرعب��ا ف��ي آن. هناك مش��هدا مركثورة ش��عبية ضد نظ��ام اس��تبدادي دموي، وهناك صراع مس��لح بين معارضة مس��لحة والنظ��ام، وهناك صراع دول��ي على الداخل. والمركب��ان األخي��ران خطيران عل��ى الثورة وباختص��ار، الس��ورية وش��رعيتها؛ ألنهم��ا يقتالن الجانب المدني ف��ي التغيير، ليصبح مس��تقبل الص��راع مرتبطا بمصي��ر قوتين مس��لحتين على األرض، تتقاتالن بالس��الح الخفيف والثقيل، ليك��ون لهما بالتالي كامل الصالحية في القتل واالستهداف واألسر كل

بحق اآلخر. و النظام وحده هو المسؤول عن اتجاه الث��ورة للعس��كرة وتنح��ي الطابع الس��لمي فيه��ا، ثنائية الس��لمية، العس��كرة، تختزل في داخلها س��يرورة الثورة السورية ومآالتها وأهدافها ومستقبل س��وريا جميعا. وأي حد في ه��ذه الثنائية، عندما يغدو خيارا ال يظل مجرد ش��كل للثورة وعالمة خارجية عليها، بل يصبح جوهرها الذي يتحدد تبعا له، كل ش��كل وجوهر قادمين على صعيد اإلنس��ان والوطن وحلم الدولة المأمولة… وس��بق أن أش��ارت لجنة المراقبين العرب في تقريرها النهائي إلى أن "ظهور العنصر المس��لح في

المعارض��ة كان نتيج��ة االس��تخدام المفرط للقوة م��ن قبل النظام نفس��ه". هذا ويردد البع��ض معلوم��ة، ال يمك��ن التحق��ق م��ن صحته��ا عن أح��داث الثمانيني��ات، تقول إن قائد س��رايا الدفاع رفعت األس��د كان يعرف أن اإلخوان المسلمين يتسلحون، وترك لهم الباب مواربا لتحقيق ذلك، كي يتمكن فيما بعد من إيجاد مبرر أمام الجمهور الس��وري للبطش بهم، جارفا في طريقه كل التيارات المعارض��ة بذريعة "مكافحة اإلرهاب". األمر نفسه يتكرر اليوم، إذ ال يساورنا أدنى شك في أن الس��لطة غضت النظر على التس��لح وش��جعته، وصع��دت عنفه��ا بغي��ة دف��ع الناس إليه، إل��ى األرض الوحيدة التي تجيد

اللعب فوقها. وح��ده النظ��ام تحمي��ل يب��دو لك��ن مس��ؤولية عس��كرة الثورة، مجانبا للصواب، فهل جرب الس��وريون خيار الثورة الس��لمية وفش��لوا ب��ه ليلج��أوا للس��الح، أم أن خي��ار الس��لمية لم يج��رب والمس��ؤولية تقع على عاتق األغلبي��ة الصامتة التي بقيت صامتة، النظ��ام ضم��ان صمته��ا اس��تطاع أغلبي��ة بحفن��ة م��ن رصاص يرش��قها عل��ى جموع المتظاهري��ن هنا وهناك، أغلبي��ة ارتأت أن تبقى في بيوتها، بدال من أن تمأل الساحات، نج��دة للم��دن المنكوب��ة، ولتس��قط النظام

بحكم األمر الواقع.. المتش��رذمة المعارض��ة تك��ن أل��م الت��ي تفاج��أت بالثورة ش��أنها ش��أن النظام مس��ؤولة أيضا، عن إلجاء السوريين للسالح وه��ي الت��ي كان اختالفه��ا وارته��ان بعض أطيافها، لهذه الدولة أو تلك، المبرر األسهل للتقاعس الدولي عن إغاثة الشعب المنكوب، المعارض��ة التي فش��لت في أقن��اع األطراف اإلقليمي��ة المتحالفة مع النظام بوجود بديل

مقبول عنه.. بات تحميل المس��ؤولية لهذا الطرف أو ذاك كالم��ا يترك للتاري��خ، إذ ليس باإلمكان أفضل مم��ا كان، وبات الس��الح أم��را واقعا،

باعت��راف الجمي��ع، وقد أعلن مس��ؤول كبير ف��ي األم��م المتح��دة أن س��وريا بات��ت "في حرب أهلي��ة" وأن الحكومة الس��ورية فقدت الس��يطرة على أجزاء واس��عة م��ن أراضيها وعلى مدن س��ورية عدة لصال��ح المعارضة مع االرتفاع الكبير في مس��توى العنف الذي تشهده المدن والبلدات الس��ورية التي باتت تقص��ف بالطائ��رات المروحي��ة وف��ي زيادة أعداد الضحايا وتواصل المجازر التي أصبحت

متنقلة في المدن السورية. السياس��ية الس��ذاجة م��ن وأضح��ى الحديث عن التزام الس��لمية، ورمي السالح، والجي��ش الح��ر ب��ات ق��اب قوس��ين أو أدنى من الس��يطرة عل��ى حلب بكامله��ا وبالتالي الش��مال الس��وري، وهو م��ا تنبأ ب��ه تقرير غربي م��ن تأليف ضابط حال��ي في الجيش األميركي عمل في االس��تخبارات العسكرية خ��الل الفترة م��ن 2006 إل��ى 2011، وخدم ف��ي العراق وأفغانس��تان، ويدع��ى "جوزيف هولي��داي". فهو يقول بوضوح إن المعارضة الثوري��ة الس��ورية المس��لحة باتت تتس��لم كميات مس��تمرة من األس��لحة والمال، وإنه بات لها قيادات وقدرات محلية وتسيطر على م في الجزء مس��احات واسعة، وإنها قد تتحكاألكبر م��ن س��وريا قريبا إذا اس��تمر وصول

المساعدات لها. كم��ا أش��ار ف��ي تقري��ره إل��ى أن عنف النظ��ام الس��وري ف��ي مضاعف��ة المقاومة المسلحة له الدور األكبر فقذف المدن يؤدي لمزي��د م��ن العس��كرة المض��ادة، وحم��الت "الش��بيحة" والقتل الطائفي ت��ؤدي لرغبات انتقامية، وقمع المعارضة التي تحمي المدن

يؤدي لتحولها لحرب عصابات. ويق��ول المؤل��ف إن اس��تمرار وص��ول للث��وار واألس��لحة المالي��ة المس��اعدات الخلي��ج دول م��ن خاص��ة الس��وريين كالس��عودية وقط��ر يعن��ي مواصل��ة الثوار في س��يطرتهم وقدراته��م، مما قد يمكنهم قريب��ا من الس��يطرة على مس��احة أكبر من

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . ف

ملال

سوريا مقارنة بالمساحة التي يسيطر عليها النظام.

وبات الحسم، وانتصار الثورة السورية بالكف��اح المس��لح واضح��ا والنظ��ام زائل ال محالة بعد أن فش��ل، له��ذا الحد في مواجهة مش��كلة أمني��ة خطيرة ت��كاد ت��ودي البالد إل��ى مه��اوي التقس��يم المذهب��ي "بحس��ب مزاعمه" زائل ليس ألنه ديكتاتوري وقمعي وفاسد فحس��ب، وإنما أيضا ألنه فاشل على المستوى األمني وعلى مستوى الحفاظ على وح��دة الدولة التي طالما ادع��ى أن المؤامرة تس��تهدفها. فاش��ل حتى في اإلس��تراتيجية الت��ي وضعها والمهمة الت��ي يقول أنه يقوم

بها. زوال النظام حتمي أما توقيت االنتصار في هذه المعركة أو تلك فحتميته ضرب من التنجيم واالس��تعانة بالفلك لتفسير الواقع، وكم ذك��ر التاريخ معارك تنته��ي بهفوة أو خط��أ أو دعم من هنا وهن��ا، وانتصار الثورة المس��لحة الذي حس��مته قبل بضعة أسطر، وخاص��ة معركة حلب، يبقى في عهدة القدر وهنا مكمن الخطورة، ال سيما أنها حرب بين الثوار وروس��يا وإيران وح��زب اهلل والنظام.. وسواء طال األمد أو قصر فخيار التسليح هو الذي انتصر على الس��لمية، وسينتصر على نظام أتى عل��ى الدبابات ويبدو أنه لن يزول

إال بها.. إال أنه ينبغي الوقوف طويال عند معنى االنتص��ار وثمنه، فالث��ورة نوعان: إما مدنية تش��ترك فيها كل فئات الش��عب باحتجاجات ورفض للحاكم المس��تبد، وتفضي بالنهاية إل��ى س��قوط الحاكم المس��تبد، واس��تبداله بحكم يتوافق عليه الشعب، بعد تقديم رؤية مقبولة من نخبته المثقفة ودستور يتعايش في��ه الجمي��ع. أو ثورة عس��كرية ينقلب فيها تنظيم عسكري على الحاكم ويؤسس لنظام بإدارة العس��كر، بما يؤسس إلى إعادة إنتاج الديكتاتوري��ة من جديد، فم��ن قام بالتغيير عن طريق االنقالب العس��كري س��يفكر أوال بتحصين نفسه من انقالب مضاد، وسيعتمد على م��ن يث��ق بهم م��ن العس��كر بتنظيم المجتم��ع والدول��ة، وبالتال��ي إع��ادة تنظيم المجتم��ع بما يتعاكس م��ع المفهوم المدني الديمقراط��ي، أجبر الس��وريون عل��ى النوع الثان��ي، كم��ا س��يجبرون على دف��ع الثمن.. وأصح��اب خي��ار التس��لح يعالجون مش��اكل الوطن بحلول س��ابقة قد تنجح في إس��قاط النظ��ام لكن نتائجها األخ��رى كارثية على المجتم��ع وعلى بن��اء الدول��ة الديمقراطية

التي ينشدها السوريون األحرار. ولنا أن نس��تعرض س��لبيات التس��ليح وعس��كرة الث��ورة، ه��ي خس��ائر ق��د تكون بس��يطة بالمقارنة مع بق��اء النظام وتغوله على الش��ارع الس��وري ثاني��ة إال أنها فادحة

بالمقارنة مع م��ا كان مؤمال من هذه الثورة إلسقاط الدكتاتور سلميا:

* ق��د يس��تمر العم��ل المس��لح يطول ويط��ول، ويتمدد أفقي��ا، األمر ال��ذي يؤدي ع��ادة إل��ى انهي��ار اقتص��ادي مري��ع في كل ومؤسس��اتها الدول��ة ويح��ول المناح��ي، وبناه��ا االجتماعية إلى نموذج كس��يح وغير ق��ادر عل��ى النهوض، بع��د س��قوط النظام الديكتات��وري. فه��ذا النظ��ام، يعتم��د ف��ي معركته على كل خي��رات الدولة وموازنتها، وبالتال��ي فه��و يتغ��ذى عملي��ا عل��ى كل ما يمك��ن أن يؤخذ م��ن الدول��ة واألرض، بما فيه��ا صنادي��ق األجي��ال القادم��ة، وبالتالي ذات م��ن ه��ي الحقيقي��ة، مفاعيل��ه ف��إن الدول��ة المتآكلة حتما، والتي س��تكون قاعا صفصفا بع��د اندحاره. والتقدي��رات الحالية لخس��ائر الص��راع في س��ورية الي��وم بلغت زهاء 25 مليار دوالر. نصف مس��اكن حمص مدم��رة. تس��ريحات متتالي��ة م��ن القط��اع العام. نصف مليون الجئ س��وري داخل دول الجوار، وملي��ون الجئ في هجرة داخلية من محافظات إلى أخرى. مئات اآلالف من المحال التجاري��ة تض��ررت جزئيا أو كليا، ش��بكات الصرف الصح��ي والكهرباء وأبراج االتصال، وخطوط المواص��الت وأنابيب النفط والغاز، كله��ا تضررت بش��كل كبي��ر. ه��ذه األمور تجع��ل م��ن حكوم��ة الث��ورة الحق��ا حكومة عاجزة اقتصاديا، ومرتهنة للمانحين عندما تعق��د المؤتمرات في باريس واح��دا واثنين وثالثة. وعندما يحدث ذلك، تصبح اإلمالءات السياس��ية على حكومة الثورة أسهل من أي

وقت آخر. * وبدال من أن تكس��ب الثورة السورية ج��اءت الوطني��ة، وش��عاراتها بس��لميتها العس��كرة والتطييف لتضيع فرصة تاريخية لقيام دول��ة ديمقراطية تمثيلي��ة، لقد أدت الهجم��ات المدمرة على المنش��آت الحيوية والمراك��ز األمني��ة ونقاط الجي��ش وثكناته وأرتال مبيته، ووجود الجيش الحر كفصيل مسلح على األرض السورية وخارجها تضم المنش��قين والمتطوعين دون تنظيم واضح فرض��ت اس��تحالته حال��ة األم��ر الواق��ع إلى اختالط عملياته بعمليات إرهابية لجماعات تكفيرية وأعمال إجرامية لعصابات مجرمة ليس لها عالقة بالهدف السياس��ي الحقيقي

للثورة أو للمعارضة. * تحولت قيادة الثورة من أيدي القائمين على فعاليات شعبية سلمية في أحياء المدن واألري��اف، إلى أي��دي القائمين عل��ى الجناح المس��لح وتوجي��ه عملياته العس��كرية، وتم اس��تحضار لغ��ة ديني��ة متعالية ف��ي خطاب الثورة عل��ى أنها لحماية الس��نة من هجمة صفوية عمادها النظ��ام وإيران وحزب اهلل، ليتصاعد الخطاب الدين��ي إلى ذروة التفرد

بالحقيق��ة المطلقة التي تبي��ح كل فعل بما ف��ي ذلك الكذب حتى باس��م الس��ماء. وكتب يزي��د صاي��غ إن "عس��كرة جماع��ة اإلخ��وان المس��لمين تجعل عالقتها مع ش��ركائها غير المس��لحين في المجلس الوطني السوري، وم��ع بقية أطياف المعارضة، موضع ش��ك. أوال، ألن جماع��ة اإلخوان تتصرف من طرف واح��د، ما يبدو أنه يؤكد مزاعم المنش��قين عن المجل��س الوطن��ي الس��وري.. ويمثل تش��كيل ألوي��ة مس��تقلة تابع��ة لجماع��ة اإلخ��وان عقب��ة إضافي��ة ف��ي طري��ق بناء الجي��ش الس��وري الح��ر كجناح عس��كري

موحد للمعارضة".* انتق��ال الث��ورة من الخيار الس��لمي إلى الخيار المس��لح فتح الباب لجميع القوى وال��دول وأجه��زة االس��تخبارات للعمل على األرض الس��ورية لتحقيق أجن��دات مضادة ألهداف السوريين. وهذه األجندات متداخلة ومتناقض��ة ف��ي أهدافه��ا، إل��ى درج��ة أنها تجع��ل مصي��ر الكي��ان الس��وري محفوف��ا بمخاطر جمة وفي ظل الس��الح، س��تتحول س��وريا إلى م��كان لتحقيق أجن��دة اآلخرين من دم الش��عب الس��وري النبي��ل، الذي لن يبلغ حريته في هذه الحالة، حتى لو س��قط النظام، ألن اإلشكاليات التي سيفجرها في الداخل السوري ستكون أكبر من أن تحتملها الساحة السورية. فهل يملك أنصار التسلح

أجوبة لكل ما سبق.. * ق��د يق��ول قائل إن االتجاه لعس��كرة الث��ورة، أت��ى لحماي��ة المدنيي��ن، أو أنه أتى ردا عل��ى إجرام النظ��ام، فقد أعل��ن العميد حس��ام الدي��ن الع��واك قائد عملي��ات الثورة الس��ورية عن فتح باب التطوع للش��باب من المدنيين لالنضمام للقوات العس��كرية التي تقاتل الجيش الس��وري النظامي أول نيسان الماض��ي، كم��ا طال��ب بتقديم المس��اعدات العس��كرية لتجمع الضباط األحرار والجيش السوري الحر اللذين يعمالن بقيادة المجلس العس��كري الثوري األعل��ى برئاس��ة العميد

مصطفى الشيخ. وردا على سؤال "لجريدة األهرام" دافع الع��واك عن عس��كرة الثورة الس��ورية قائال إننا نتعامل مع نظ��ام دموي يرتكب المجازر يوميا ضد ش��عبه حتى أصبحت س��وريا بلدا منكوبا، ب��ل إننا عثرنا عل��ى جثث لمقاتلين في الجي��ش النظامي تم إط��الق الرصاص على رءوس��هم من الخلف، وهو ما يعني أن الجيش قتلهم لرف��ض إطاعة األوامر. وكل من يرى حجم المذابح والمجازر والدماء التي تسيل ال يستطيع أن يقول أنه البد أن نواجه الدباب��ة بالوردة ألن��ه إذا فعل ذلك يكون قد ارتكب جريمة. "وفي هذه التصريحات شديد الخطورة، فالدعوة للتطوع وعسكرة المجتمع بالتال��ي، قد يؤدي إلى خلق عناصر ال تمتلك

انضباط الجيش النظامي أو المنشقين عنه، وس��يغدو التعامل معها عس��يرا بعد سقوط النظ��ام، على الرغم من نب��ل دوافعها". كما أن أع��داد الضحايا والمش��ردين بع��د اختيار التس��لح قد تضاعفت ثالث أضعاف بحس��ب اإلحصائي��ات الدولية هذا الس��الح الذي أتى

لحماية المدنيين أصال. واستشعارا لخطورة التسلح من طيف واسع من المعارضين السوريين، ظهرت هنا وهناك أصوات لدعم الشكل المدني للثورة، مبادرات خجولة، أمام ما يجري على األرض، ففي م��وازاة إط��الق ذراعه��ا المالي��ة تحت اسم "المنتدى السوري لألعمال" الذي يضم رجال أعمال س��وريين تكفلوا بدعم الثورة، يعم��ل أعضاء المنتدى بالتع��اون مع مختلف أطي��اف الح��راك الث��وري عل��ى األرض على نش��اط أساسي ينطلق من هدف واحد، وهو "تصعيد الحراك السلمي لتتفرع منه حمالت متعددة ومختلفة الوسائل تدعم الثورة التي ال بد لها أن تسير بمسارين، سلمي وردعي، وذلك ردا على الجرائم التي يرتكبها النظام عل��ى مرأى ومس��مع م��ن العالم ال��ذي يقف صامت��ا"، بحس��ب وص��ف وائل م��رزا، عضو المجلس الوطني والناطق الرس��مي باس��م

المنتدى السوري لألعمال. يحتدم الجدل هن��ا وهناك، لكن ال أحد يمتلك الحقيقة، وحده التاريخ سيمكر مكره،

وينتقي األصلح لسطوره. اعتدت على أن نتعاه��د على اللقاء مع أبي��ات م��ن العامي��ة المصرية الت��ي تنضح فرح��ا وأهازي��ج، ومع مل��ف الي��وم آثرت أن اس��تودعكم م��ع أبي��ات للش��اعر اللبنان��ي تداعي��ات ف��ي فيه��ا وازن" موغ��ال "عب��ده الحرب.. عن األخيري��ن الذين لم يعودوا، مع أم��ل بأن يذهل الس��وريون العالم كعادتهم دائم��ا، ويزيلوا كل ش��ائبة تش��وب س��وريا المس��تقبل، ويس��تفيدوا من مأس��اة لبنان..

كي ال يعيشوها.. المخطوف��ون.. ليس��وا أحي��اء.. لكنهم ل��م يموت��وا.. إنهم يحي��ون.. ف��ي جهة من الليل.. في عيون أمهاتهم.. اللواتي يحدقن في الس��ماء.. كل ليل��ة.. إنهم الخط األخير.. للح��رب التي عب��رت.. بقتالها.. وأس��مالها.. بالصرخ��ات الت��ي م��ا.. برحت ترتف��ع.. كان عليه��م أال يع��ودوا.. لئ��ال تدخ��ل.. الح��رب كت��اب.. الذاكرة.. لئال يلتئم الجرح.. الس��ري لألرض.. إنهم األخي��رون الذين لم يعودوا.. يترك��ون زهرة غيابهم.. على حافة النافذة.. ال أحد يقول إنهم ماتوا.. في الحفر.. أو وراء القضب��ان.. في الغ��رف العفن��ة.. أمهاتهم.. بأصابعه��ن مس��اء.. كل ش��معة يضئ��ن اليابس��ة.. مثلم��ا فعل��ت.. أم البح��ار ف��ي

قصيدة كفافيس.. إنهم المخطوفون..

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

احل����رب ال�ش�����ورية خالد كنفاني

. . ورة

الثي

ة فلم

ك

ألول م��رة من��ذ بداي��ة الث��ورة ف��ي س��وريا ينطق بان كي م��ون األمين العام لألمم المتح��دة بجملة مفيدة: "الحرب في س��وريا تجري بالوكالة". ورغم أننا يمكن أن نعرف مس��توى ذكائه م��ن خالل المدة الت��ي اس��تغرقها للتوص��ل إلى مث��ل هذا االس��تنتاج، فأن تصل أخي��را خير من أن ال

تصل أبدا. قلنا في أكثر من مقالة س��ابقة )حتى مللنا التكرار( أن جميع األطراف في المجتمع الدولي والعربي ال تس��عى إلى حل بسيط وس��ريع وحاسم في س��وريا، ومن هنا برز العدد المه��ول من المب��ادرات والمؤتمرات والم��داوالت واالجتماع��ات والمنتدي��ات والتجمع��ات دون أية نتيج��ة على األرض، بل عل��ى العكس، جرى تصعي��د األمر في س��وريا بش��كل ملف��ت للنظ��ر ودخلت كل دول الدنيا على خط الثورة في سوريا حتى بدأنا نش��عر بأن هناك من يس��حب بساط

الثورة من السوريين أنفسهم. ما أش��به الي��وم بالبارحة. من��ذ اليوم ال��ذي غضب فيه وزير الخارجية الس��عودي )وه��و أول وآخر ي��وم يغضب في��ه( وأعلن نية المملكة العتيدة تس��ليح المعارضة في س��وريا حتى رأينا مئات الفصائل المسلحة الت��ي يحمل كل منها اس��ما ثوري��ا ذا داللة ومرجعي��ة واضح��ة ال تحتم��ل اللب��س وال التأويل. كم��ا تكاثر ع��دد المظاهرات التي تحم��ل الفت��ات "اهلل أكب��ر" و"قائدن��ا إل��ى األبد س��يدنا محم��د" و"الدم الس��ني واحد" وه��و م��ا يحيلن��ا إل��ى التجرب��ة التاريخية المخجلة للس��عودية خاص��ة والخليج عامة في أفغانس��تان حين جرت الدعوات للجهاد وتحرير األفغ��ان من "الكفار" الش��يوعيين )رغم أن فلسطين كانت أقرب بكثير(. وهكذا ج��رى تصدي��ر آالف الش��باب والمراهقي��ن المتحمس��ين والذي تم تزويدهم بمفاتيح

الجنة وصور الحور العين. كان��ت الدع��وات "لنصرة المس��لمين وأهل الس��نة" في س��وريا تجري وال تزال في كل مساجد السعودية والكويت بشكل غير مس��بوق، ورغم أن خطباء السعودية ممنوع��ون م��ن الدع��اء عل��ى أمري��كا أو الصهيونية فإنهم وج��دوا في الدعاء على طاغي��ة الش��ام ضالته��م الت��ي يمكنه��م أن يفرغ��وا فيه��ا جام غضبه��م وكبتهم، مثلما وجد فيها الساس��ة الخليجيون عامل تفريغ ش��عبي بدال م��ن تفريخ المزيد من

المتعصبين على أراضيهم. أم��ا آخ��ر حلق��ات مسلس��ل "أفغنة" س��وريا فكانت حمالت التبرع المهولة التي قام به��ا الس��عوديون دون توضيح مصير ه��ذه األم��وال علم��ا أن هذه األم��وال في كل األح��وال تق��ل بكثي��ر ع��ن التقديرات الرس��مية حول الحاجة الفعلية للسوريين داخل الوطن. بدال من أن تقوم السعودية بالمس��اهمة ف��ي الح��ل الس��وري فإنه��ا تس��عى اليوم إل��ى تكريس حال��ة اللجوء للس��وريين عب��ر اإلع��الن أن ج��زءا م��ن األم��وال المجموعة س��يذهب إليهم )وهو م��ا ال تزال تنكره الكثير من هيئات اإلغاثة والمس��اعدة ف��ي بل��دان اللجوء الس��وري لبن��ان واألردن وتركي��ا والع��راق( وكذلك ف��ي تكريس حال��ة التس��ليح للمعارضين والمجاهدين في الداخل دون حس��م دولي حقيق��ي وهو م��ا سيس��اهم ف��ي تفاقم العنف من كل األطراف س��واء قبل سقوط

النظام أم بعده.

ق��د ال يعج��ب ه��ذا ال��كالم كثيري��ن داخ��ل أروق��ة المعارضة "الس��ياحية" في الخ��ارج أو المقاتلين عل��ى األرض، ولكننا وبمقارن��ة بس��يطة م��ع النم��وذج اليمني نرى أن الخليج قطع كل الخيوط المطلوبة للوصول بالفعل إلى حل سلمي وسياسي ف��ي س��وريا في حي��ن أن��ه بق��ي للحظة األخي��رة عل��ى تواصل مع جمي��ع األطراف ف��ي اليم��ن رغم ع��دد الم��رات التي نكث فيها الرئيس اليمن��ي علي عبد اهلل صالح وعوده والتزاماته، ورغم تعرضه لمحاولة اغتي��ال حي��ث تم عالج��ه في الس��عودية نفس��ها و"إع��ادة" إنتاجه م��ن جديد ليعود م��ن جديد لنق��ض اتفاقية نقل الس��لطة ب��ل وقيام قوات��ه بقصف بع��ض المباني القريبة من مق��رات إقامة مبعوثي الخليج

لحضور مراسم التوقيع. لي��س ف��ي كل ال��كالم الس��ابق أي ش��ك أو تردد في أن النظ��ام الديكتاتوري هو المس��ؤول األول واألخي��ر عما آلت إليه األمور في سوريا، كما أننا ال نشك أبدا في أن النظ��ام اعتمد الدموي��ة التي لم يعرف غيره��ا عب��ر عق��ود ح��ال مع هذا الش��عب معتق��دا أن ذلك س��يكون كفيال بإس��كات الن��اس والعودة إلى الحي��اة الطبيعية التي اصطنعها لهم. ل��م يفهم النظام ولم يرد أن يفهم وال أن يس��مع ألحد سوى لصوته، وكانت النتيجة ثورة شعبية رافضة للفساد

والطغيان والمهانة. غي��ر أن��ه لما ط��ال أم��د الث��ورة وكان العش��رات يس��قطون كل يوم أم��ام العالم ال��ذي كان وال يزال يدعي الدفاع عن حقوق اإلنس��ان، بدا واضحا أن الالعبين في سوريا ل��م يع��ودوا فق��ط أهله��ا المتظاهرين في شوارعها والحاملين ألرواحهم على أكتافهم، ب��ل دخل على الخ��ط الكثي��رون والكثيرون ممن ل��م يكن لديهم عم��ل )المعارضة في الخارج( أو الطارئين على الثورة والسياس��ة والمعارض��ة )جعارة وطالس وصقر وحبش والرفاع��ي نم��اذج( وكذل��ك الق��وى الكبرى والصغ��رى في العالم الت��ي يبدو أنها قررت التوق��ف ف��ي س��وريا بع��د أن فرط��ت عقد الح��كام الع��رب اآلخري��ن عب��ر مطالبته��م "بالرحيل اآلن" أو اتخاذ قرار الهجوم عليهم ونزعهم بالقوة خالل أيام. وصل الربيع إلى سوريا ولكن هناك من قرر أن السوريين لن

يقطفوا ثمار ربيعهم بأيديهم. لم تع��د للتظاهرات أو أيام الجمع أية قيم��ة أو معن��ى بعدما دخل العن��ف دائرة مغلقة نخش��ى من البقاء فيها أمدا طويال. الثائ��رون اليوم هم حملة الس��الح فقط، أم��ا الباقون فق��د ان��زووا جانب��ا أو هربوا من الوط��ن. فقدت الكلم��ات كل المعاني بعدم��ا أصب��ح التحذير م��ن المج��ازر أمرا طبيعيا مثلما ب��ات وقوع هذه المجازر أمرا طبيعي��ا أيضا. تج��ري اإلعدامات الميدانية من قب��ل كل األط��راف في س��وريا اليوم ثم تخ��رج التصريح��ات م��ن كل األطراف أيض��ا لتدي��ن وتنك��ر وترفض وتش��جب. وما الفارق؟ تذه��ب أرواح الناس وحياتهم بأمر من حاك��م ميداني يعتبر نفس��ه إما منف��ذا لش��رع إلهي أو لش��رع ديكتاتوري، وال نعتبر تصريح��ات البعض بأن األحكام تتم بحض��ور رجل دين وبعض الش��هود، مثلم��ا ال يمكن اعتبار األح��كام القضائية الميداني��ة الجائ��رة التي يعتبره��ا النظام

شرعية وموثقة. ق��رار لصال��ح دول��ة 133 صوت��ت س��عودي يقض��ي بتنح��ي األس��د، وبعد؟ يخرج بان كي مون لينتقد الحرب السورية بالوكال��ة، وبينم��ا يؤك��د من��دوب فرنس��ا أن��ه ل��ن يت��م التجدي��د لبعث��ة المراقبين قي س��وريا يخرج االتح��اد األوروبي ببيان يطال��ب فيه بتعيي��ن بديل لكوف��ي عنان المس��تقيل "ف��ورا". التناق��ض هو س��مة التعامل مع س��وريا وكأن الزمان وقف هنا وحارت الدول والحكومات أمام هذا النظام

"المقاوم والممانع". على الطرف اآلخر يعيش المعارضون أزهى عصوره��م وأبهاها. فالت��رف لديهم تجاوز مس��ألة الفنادق والمقابالت والندوات التب��رع ليب��دأ عص��ر الحكوم��ات وحم��الت االنتقالي��ة وحكوم��ات المنف��ى وحكوم��ات الظل والش��مس واليمين واليسار. لم نفهم حت��ى اآلن قيام نوف��ل الدواليبي بتش��كيل حكوم��ة منف��ى كل أعضائها س��ريون حتى نفاج��ئ بالمع��ارض الكبير األس��تاذ هيثم المال��ح يعلن ع��ن حكومة انتقالية يرأس��ها هو! لماذا يس��تعجل المعارضون قطف ثمار هذه الثورة قبل نضوجها؟ ولماذا ال يريدون أن يفهموا أن األمر سياس��ة وليس إنسانية وال عدال��ة؟ يجن��ي علين��ا المعارضون اليوم

مثلما جن��ى علينا كل المجتمع الدولي بترك األمور في س��وريا تنزلق إلى مهاوي خطيرة دمرت كل ش��يء وباتت إعادة إعمار البش��ر والحجر مهمة صعب��ة وطويلة األمد وال أحد يعرف تكلفتها من دمائنا وأرواحنا وأطفالنا. "نموت ويحيا الوط��ن" كلمات لطالما تغن��ى بها ش��عراء االس��تقالل ف��ي عصر ثورات التحرير من االستعمار، ولكننا نموت الي��وم م��ع خش��ية أن يموت الوط��ن. مات مليون عراقي )وال يزال��ون( ولكن النتيجة ال تزال وطنا مقسما طائفيا هشا وخطيرا. ونخشى اليوم أن يموت السوريون ليصبح الوطن عش��رة أوطان بعدما سيتأكد خطأ تسليح الثورة وإنش��اء كانتونات عسكرية متفرقة تنشئ مستعمرات خاصة بها تنفذ ش��رعها وقانونها الخاص به��ا بمعزل عن أي مرجعية وطنية حقيقية. نحن نخش��ى أن يختل��ف مفه��وم الوطن من األس��اس، وخشيتنا نابعة من التسميات التي ذكرناها ع��ن فصائل الجيش الحر أو غيره والتي ال

يحمل أي منها ولو اسما وطنيا واحدا. من حقن��ا أن نخاف على وطننا وعلى ثورتنا، ومن ال يريد تقبل النقد عليه أن ال يعلن أنه يق��ود ثورة ضد طاغية. فالتغلب عل��ى الطاغي��ة لي��س القضاء عل��ى رجل واحد أو أعوانه فقط، فالطغيان معش��ش في رؤوس��نا وتربيتنا ونحن نمارسه على أطفالن��ا ونس��ائنا وتالميذن��ا وموظفين��ا من��ذ ق��رون طويل��ة، ول��ن تك��ون مهم��ة الديمقراطي��ة مفروش��ة بال��ورود، بل إن فيها من األشواك الشيء الكثير، وعلينا أن نتحضر جيدا قبل ورود الطريق، وإال فإننا إما سننس��حب في منتص��ف الطريق أو أن الش��وك س��يدمينا ويجعل من��ا جماعة من المش��لولين الذين سيقضون ما تبقى من حياتهم متس��ولين بدال م��ن أن يقضوها

في البناء ونشر الحرية. آخ��ر ال��كالم: يق��ول الش��اعر أحم��د

مطر: أس��في أن تخرج أجيال ال تفهم معنى الحرية ال تملك س��يفا أو قلم��ا ال تحمل فكرا وهوية وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية فنذرت لئن أحيان��ي اهلل وكانت بالعمر بقية ألجوب األرض بأكملها بحثا عن معنى الحرية

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

ياسر مرزوق

. . ية

نونقا

ة الفح

لصا

القانون رقم 22 للعام 2012القا�شي باإحداث حمكمة تخت�ش بالنظر يف ق�شايا

االإرهاب مقرها دم�شقالثغ��رات عدي��د م��ن بالرغ��م والتحفظات، التي أت��ت عليها القوانين "قان��ون باإلره��اب المتعلق��ة الث��الث مكافح��ة اإلره��اب، وتس��ريح العام��ل بالدولة في حال ارتكابه عمال إرهابيا، ومعاقب��ة م��ن يق��وم بفع��ل الخط��ف باألش��غال الش��اقة"، إال أن��ه كان م��ن الممك��ن تالفيه��ا تحت راية اس��تقالل ونزاهة القضاء، والضمانات القانونية التي يوفره��ا قانون أصول المحاكمات للمتهمين لكن صدور القانون رقم 22 للع��ام 2012 القاض��ي بإحداث محكمة تخت��ص بالنظر ف��ي قضاي��ا اإلرهاب مقره��ا دمش��ق وال��ذي أق��ره مجلس الش��عب ف��ي جلس��ته ضم��ن ال��دورة االس��تثنائية األولى، وال��ذي تحول من مش��روع قانون إلى قانون نافذ بسبب إعطائه صفة االستعجال، وكان التعليل القانون��ي مفاده أن ه��ذا القانون يأتي نتيجة صدور قان��ون اإلرهاب رقم 19 لع��ام 2012 وبس��بب الطبيعة الخاصة ألحكام��ه واألش��خاص الخاضعي��ن له وباعتب��اره لم ينص على تحديد الجهة القضائية المختصة للنظر في الجرائم المنص��وص عليها في��ه وبهدف توحيد

االجتهاد القضائي. وإح��داث ه��ذه المحكم��ة يعيدن��ا بالذاك��رة لمحكم��ة أمن الدول��ة والتي كان��ت مثاال للقض��اء االس��تثنائي، بل هي وريث��ة إحدى تجارب��ه، التي ولدت في ظل حالة الطوارئ وإعالن األحكام العرفي��ة القائم��ة من��ذ الع��ام 1963، حي��ث صدر ف��ي العام 1968 مرس��وم بإحداث محكمة أمن الدولة لتحل مكان المحكمة العسكرية، التي كانت تتولى

محاكم��ات مناهض��ي أه��داف الث��ورة والنظام االشتراكي حسب المرسومين رق��م 4 ورق��م 6، وأضيف إل��ى هاتين المهمتين من مهام محكمة أمن الدولة كل ما يمك��ن أن يحال عليها من جانب الحاك��م العرفي أو نائب��ه تحت عنوان قضايا أم��ن الدولة، وفي تاريخها كثير من قضايا ال تتصل بهذا العنوان، لكن

تم إدراجها تحته. تحول��ت المذك��ورة والمحكم��ة طوال عقود من تاريخ س��وريا إلى قوة س��احقة، وب��دال من أن يك��ون القضاء مكان��ا للح��ق والعدل، تحول��ت محكمة أمن الدول��ة إلى قوة مخيف��ة، ويكفي أن يح��ال أي ش��خص أمامه��ا ليتوق��ع أش��د األحكام قس��وة. وه��ذه المحكمة أصدرت أحكامها ف��ي قضايا الجماعات السياس��ية المعارض��ة ومنه��ا جماع��ة اإلخوان المسلمين، كما أصدرت أحكاما بح��ق نش��طاء سياس��يين وحقوقيين

وغيرهم كثير. الدول��ة أم��ن محكم��ة وكان��ت والمحاك��م االس��تثنائية والميدانية قد أص��درت خ��الل الثمانين��ات آالف��ا م��ن األح��كام القاس��ية، كثي��ر منه��ا كانت باإلعدام، واستهدفت خصوصا متهمين باالنتماء إلى جماعة اإلخوان المسلمين

إضافة إلى تيارات معارضة أخرى. ه��ذه عل��ى المآخ��ذ أش��د وم��ن المحكم��ة ه��و تش��كيلها م��ن ثالث��ة مستش��ارين أحده��م عس��كري، دون وج��ود مب��رر حقيقي له��ذا الخلط بين الس��لطات، كما أعطت ه��ذه المحكمة لقاض��ي التحقي��ق اختصاصات قاضي

اإلحال��ة، باإلضاف��ة إل��ى ع��دم التزام المحكمة باألصول المتبعة قانونا.

وإذا كان المب��رر له��ذه المحكم��ة اإلحاطة باألحداث الدائرة في س��وريا، ف��كان أولى بالمش��رع تش��كيلها لمدة زمني��ة مح��ددة تتجدد عن��د الضرورة، القضائ��ي للجس��م يدخ��ل أن ب��دل ه��ذا الكيان االس��تثنائي، ول��م يكتفي المش��رع بحرمان المتهم الصادر بحقه حك��م غياب��ي م��ن إع��ادة المحاكم��ة، بل إن��ه س��عى إلح��داث دائ��رة خاصة في محكم��ة النقض للنظ��ر بالطعون المقدم��ة عل��ى األحكام الص��ادرة عن هذه المحكمة االس��تثنائية، مما جعلها تخ��رج ع��ن الرقاب��ة للغرف��ة الجزائية

لمحكمة النقض. إل��ى المش��رع يش��ر ول��م ه��ذا مخاصمة قضاة هذه المحكمة بل ترك الن��ص مفتوحا، لنكون أمام حالة األمر الواق��ع التي ال تجي��ز مخاصمة القضاة العسكريين، رغم غياب نص يعطيهم

هذه الحصانة. ونصت المادة )ا( من القانون رقم 22 للع��ام 2012 ب��أن تح��دث محكم��ة تخت��ص بالنظر ف��ي قضاي��ا اإلرهاب مقره��ا دمش��ق ويجوز عن��د الضرورة إحداث أكثر من غرفة بقرار من مجلس

القضاء األعلى. وتؤلف المحكمة، بحس��ب الفقرة أ من المادة )2(، م��ن 3 قضاة كل منهم بمرتب��ة مستش��ار رئي��س وعضوي��ن تس��ميتهم وتت��م أحدهم��ا عس��كري بمرس��وم بن��اء عل��ى اقت��راح مجلس

القضاء األعلى.

وجاء في الفقرة ب من المادة )2(، بأن قاضي التحقيق يس��مى بمرس��وم بن��اء عل��ى اقت��راح مجل��س القض��اء األعل��ى ويخول إضافة إل��ى صالحياته بصالحيات قاضي اإلحال��ة التي تنص

عليها القوانين النافذة. وقض��ت الفقرة ج م��ن المادة )2(، ب��أن يمثل الح��ق العام ل��دى المحكمة نيابة عامة خاصة بها يس��مى رئيسها وأعضاؤها بمرس��وم بن��اء على اقتراح

مجلس القضاء األعلى. المحدث��ة، المحكم��ة وتخت��ص بموجب الفقرة أ من المادة )3(، بالنظر ف��ي جرائم اإلرهاب وفي الجرائم التي تح��ال إليه��ا م��ن قب��ل النياب��ة العامة

الخاصة بالمحكمة. وبحس��ب الفق��رة ب م��ن الم��ادة )3(، ف��إن المحكم��ة ال تنظ��ر بالحقوق والتعويض��ات المترتب��ة ع��ن األضرار الناتجة ع��ن الجرائم في الدعاوى التي

تفصل بها. ونصت المادة )4( على أن يش��مل اختص��اص المحكمة جميع األش��خاص

من مدنيين وعسكريين. أم��ا المادة )5(، فقضت بأن تخضع األحكام الصادرة عن المحكمة للطعن أمام دائرة خاصة تش��كل بمرسوم في

محكمة النقض. الغيابي��ة األح��كام تخض��ع وال الصادرة ع��ن المحكمة، بموجب المادة )6(، إلع��ادة المحاكم��ة في ح��ال إلقاء القبض على المحكوم عليه إال إذا كان

قد سلم نفسه. وقضت المادة )7( انه مع االحتفاظ بحق الدفاع ال تتقيد المحكمة باألصول التش��ريعات ف��ي المنص��وص عليه��ا النافذة وذلك في جميع ادوار وإجراءات

المالحقة والمحاكمة. وتنق��ل إل��ى المحكم��ة المحدثة، بحسب المادة )8(، دعاوى اإلرهاب التي هي قي��د النظر أم��ام س��ائر المحاكم

بحالتها الراهنة. والتخ��وف األكبر هو أن تغدو هذه المحكمة بابا النتهاك حقوق اإلنس��ان، وانتهاك سيادة القانون… عبر قانونها االس��تثنائي وال��ذي ق��د يجع��ل منه��ا نموذج��ا جديدا للمراوغة واالس��تهداف السياسي تحت مسميات قانونية، أبعد م��ا تك��ون ع��ن روح أي قانون بش��ري ينتمي لثقافة احترام حقوق اإلنس��ان

في القرن الواحد والعشرين. منح��ى المحكم��ة تتب��ع وأن متشددا ضد المتهمين تبعا للتوجيهات

السياسية أو العسكرية الصادرة لها.

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . وح

الرض

نب

ال�شويداء عرو�ش اجلنوب ال�شوريحكاية ال�شرايني التي تنب�ش ثورة وعر�شا يف ال�شهادة فادي الداهوك

بقايا رائحة عطر فهد بالن العالقة في ثياب الشاعر سعدو الذيب "الحافظ للمودات كحب��ة القمح" عل��ى رأي حنا مين��ا، ورائحة شرش��ف قصب مطرز بنيسان، حملها طائر حوران أمانة من س��كان البي��وت المحروقة هن��اك ليم��ر من مف��رق جاس��م للصنمين وفوق بصرى الشام ومنزل حمزة واصال إلى الثعلة والقري��ا ول� عرى طارق��ا أبواب أهل الجبل يروي لوليف روح السهل جرحا نزف في شوارع درعا، يس��أل عن الرفقة، ليعود إلى عش��ه محمال جواب س��كان أهل الجبل "عالبال بعدك يا س��هل حوران" مستحلفينه باهلل "لو رحت المس��ا يا طير مس��ي عليهم

طالت الفرقة". ما ال��ذي حصل في الجبل الغافي على كت��ف الس��هل قب��ل أيام؟ م��ا س��ر احتفال بصرى الش��ام وحمص وشامة س��وريا به؟ لماذا يردد ثوار سوريا "يا سويدا حنا معاك

للموت". يجيب أهل الس��ويداء أنها الثورة، بعد أن كثرت األس��ئلة عن أهل الثورة السورية المفتوح��ة المضاف��ات أصح��اب الكب��رى والقه��وة الم��رة ورائح��ة الهي��ل، لكن قبل الخوض في التفاصيل ال بد من الحديث عن بعض األسباب التي انزاحت عن ظهر الجبل أخي��را وكان لها األثر األكبر في دخوله فترة

معينة مرحلة كر وفر مع النظام. بداية القصة قديمة وما يفضله أهل الجب��ل أن يكون التركي��ز على الجزء األقرب

منها زمنا إلى الثورة السورية. فمح��اوالت النظ��ام المس��تميتة لعزل الس��ويداء عن الثورة المش��تعلة على كامل الخريطة الس��ورية كثيرة ج��دا وهي إن لم تكن سببا مقنعا لدى البعض فهي بالنسبة آلخرين خطة محكمة أثقلت الحراك الثوري في المحافظة عبر إش��غاله بأمور عدة ومنذ بداي��ة األش��هر األول��ى للث��ورة، منه��ا مثال قضية عناصر الجي��ش من أبناء المحافظة الواصلي��ن كل يوم إلى الس��ويداء محملين ف��ي توابيت الموت، قضية اس��تطاع النظام أن يحرج بها النشطاء وقد قاموا بإلغاء أكثر من تظاه��رة احتراما لمش��اعر أهل الفقيد م��ن الجيش، تلك القضية اس��تطاع النظام أيض��ا م��ن خاللها خلق ط��رف جديد يعمل تلقائي��ا إلى جانبه وه��ذا الطرف ليس من األم��ن وال الجيش وال الرفاق الحزبيين. هذا الط��رف كان بع��ض أهال��ي الجن��ود الذين يتهم��ون الث��ورة بقت��ل أبنائهم واس��تطاع أن ي��زج ببعضه��م نح��و مواجه��ة الث��ورة والث��وار في الس��ويداء إلى جانب الش��بيحة والمتعاملي��ن مع��ه مه��ددا الس��لم األهلي في المدينة وواضعا الس��ويداء في امتحان

صعب جدا. النظام الذي اشتغل على السويداء عبر أزالم��ه صور أهل المناط��ق الثائرة وكثيرة ه��ي المناط��ق التي ل��م يكن الس��وريون يعرفونه��ا قبل الثورة، ص��ور أهلها للفالح والعام��ل العادي ف��ي الس��ويداء على أنهم الط��رق وقط��اع الزع��ران م��ن مجموع��ة والمس��لحين من خالل وس��ائل إعالمه التي التفت��ت إلى الس��ويداء بعد إهمالها س��نين طويل��ة وصارت وس��ائله تلك تب��ث تقارير دوري��ة ع��ن المحافظة بش��كل ع��ام بهدف كس��ب جمهور يرى في مرور اس��م مدينته أو صورة منها على شاش��ات وسائل اإلعالم

أمرا مدهشا بالنسبة إليه، وما بين التقارير الت��ي يبثها هو مس��تمر ف��ي محاربة الثورة

إعالميا. لس��بب مهم جدا دور كبي��ر أيضا في معان��اة الس��ويداء. فم��ع استش��عار األس��د لتحرك درع��ا الجار القديم للس��ويداء، قام بزي��ارة "مفاجئ��ة" لق��رى المدينة، س��وق لها اإلع��الم على أنها س��يران عفوي للزوج خالله��ا م��ن اس��تطاع واألوالد والزوج��ة اصطياد الكثيرين من أهل الجبل الطيبين، تل��ك الزي��ارة كان��ت بتاري��خ الرابع عش��ر الث��ورة انط��الق قب��ل أي 2011 آذار م��ن ف��ي درع��ا بأربعة أي��ام، فترة كان��ت قصة األطف��ال المعتقلي��ن ف��ي درع��ا يتناقله��ا الناس س��را وبعضهم تناس��اها، والقول أن األس��د استشعر الثورة س��ببه أنه يعلم أدق التفاصي��ل ع��ن قصة األطف��ال المعتقلين وعدد األظاف��ر المقتلعة من أصابعهم وعن المهل��ة التي أعطاها أهل درعا لألس��د قبل أن يزلزلوا األرض تحت أقدامه. صباح ذلك اليوم فوجئ أهل السويداء بهذه الحنية بعد نس��يانهم الدائم من كل الخطط الخمسية الت��ي تضعه��ا الحكوم��ة، هم حق��ا فوجئوا خصوصا أن األس��د األب الذي حكم س��وريا ثالثي��ن عاما زار الس��ويداء مرة واحدة في حيات��ه كان��ت ف��ي اليوم ال��ذي توف��ي فيه س��لطان باش��ا األطرش وكانت الزيارة لمدة ربع س��اعة، حين حطت طائرة الهيلوكوبتر في القريا � مس��قط رأس سلطان األطرش � للع��زاء ولم تتكرر تلك الزي��ارة مدى حياة الرئي��س ال��ذي كان يحلم أن يحكم س��وريا

إلى األبد. الس��ويداء إل��ى الول��د األس��د زي��ارة اس��تهدفت ق��رى فقي��رة وأه��م طبقة في ف��ي الث��ورة تش��عل أن يمك��ن المجتم��ع السويداء، طبقة الناس المنسيين، الفقراء، الفالحين والعمال، هؤالء من قابلهم بش��ار األس��د وأكل معه��م وش��رب الش��اي وقدم

إلحدى العائ��الت مبلغا لش��راء حالبة لبقرة تترزق من إنتاجها عائلة كاملة.

يص��ف الدكت��ور خل��دون النبواني ابن المدين��ة زي��ارة األس��د ف��ي إح��دى مقاالته بأنها "أبعد م��ن أكل الفطائر على الصاج أو تمضية يوم العطل��ة للعائلة الحاكمة" وهو م��ا ظهر بش��كل واضح مع انط��الق الثورة واألبعد الذي قصده الدكتور خلدون النبواني كان ش��رخا كبي��را وص��ل ح��د تخاصم األخ م��ع أخيه، خصام أضعف ش��ارع الس��ويداء وأوقع��ه ف��ي مطبات كثي��رة ورافقه نش��ر الفرقة في صف الثورة نفس��ها وانقسامات وخالفات كثيرة س��اهم النظام في تغذيتها بشكل غير مباشر عبر أزالمه والمدسوسين

تحت مسميات ثورية. الخام��س م��ن آذار 2011، قوات األمن تعتق��ل الطال��ب الجامعي حس��ن مهنا )20 عام��ا( من قري��ة أم الزيتون في الس��ويداء بتهمة كتابة الشعارات على طريق السويداء � دمشق، ومن ثم تطلق سراحه في 24 آذار 2011 ف��ي الفت��رة ذاته��ا التي أطل��ق فيها س��راح األطفال في درعا، والزدحام األحداث في ربيع الثورة الس��ورية والرعب المسيطر في قلوب الناس تم نس��يان هذا االسم ولم

يعلم به أحد في السويداء. السابع والعشرون من حزيران 2012، ي��وم األربعاء وف��ي مركز المدين��ة الضيق، والموظفي��ن والم��ارة للس��يارات ازدح��ام العائدين إلى بيوته��م، فجأة أحد ما يصرخ "اهلل س��وريا حري��ة وبس"، للس��ويدائيين مع ه��ذا الش��عار عالق��ة حميمة فه��و أول الش��عارات التي نطقوا بها ورافقهم ألشهر ع��دة ل��م يس��تطيعوا خالله��ا رف��ع س��قف الش��عارات والوصول إلى المطالبة بإسقاط النظ��ام، دقائ��ق قليلة التف ح��ول مطلق الش��عار عش��رات الش��بان وللمرة األولى لم يكونوا من الش��بيحة، دقيقة أخرى أصبحت األعداد ضخمة يتوس��طها علم االس��تقالل

تحمل��ه إح��دى صبايا الثورة والفت��ات كبيرة ترفع للمرة األولى ثم انطلقت التظاهرة.

"الم��ا بيش��ارك.. اهلل يهديه" الش��طر الثان��ي م��ن هذا الش��عار ي��ردد ف��ي باقي المحافظ��ات هك��ذا "الم��ا بيش��ارك.. مافيه ناموس" لكن الس��ويداء في حاجة لنس��خة خاص��ة به��ا، فكان ش��عارا ذكيا ج��دا جلب إل��ى التظاه��رة بع��ض الم��ارة وتعاط��ف نص��ف المتفرجي��ن وروى م��ن ش��ارك في الش��بيحة م��ن ع��ددا أن التظاه��رة تل��ك ح��اول افتعال صدام م��ع المتظاهرين، لكن التج��ار من أصحاب المح��الت منعوهم ومن الشعارات الجميلة أيضا والتي كانت مكتوبة على الفت��ة كبيرة "بيوت جبل العرب منازل لكل الس��وريين األحرار" ف��ي دعوة واضحة إل��ى الذي��ن تركوا بيوتهم ف��ي باقي المدن الس��ورية أن يأت��وا إلى الس��ويداء ومكانهم

عيون أهلها. في ذلك اليوم وفي المكان المس��يطر علي��ه من قبل النظام فلت��ت األمور من يده وخرج��ت أكب��ر تظاه��رة تش��هدها المدينة منذ ب��دء الث��ورة وحال لس��ان المش��اركين فيه��ا يق��ول للنظ��ام "كيف��ك في��ا؟" فتلك تق��ع � العس��كرية المؤسس��ة � المنطق��ة في قل��ب المدينة ومركزه��ا التجاري وهي منطقة تعج بالشبيحة ودوريات األمن لكن التظاهرة أصابتهم بالذهول والحيرة، فهي خرجت في م��كان ال يمكن اس��تخدام القوة في��ه في ظل وجود ه��ذا االزدحام وفي ظل عدد المتظاهرين الكبي��ر كما ال يمكن بقاء الش��بيحة واألمن متفرجين فكان القرار أن

ينسحبوا ويخسروا هذه الجولة. الس��اعة الثاني��ة عش��رة والرب��ع بع��د منتص��ف ليل يوم الخمي��س 5 تموز 2012، نصف أهل المدينة نيام ونصف آخر منشغل في هم الث��ورة، حصل م��ا كان متوقعا في المدين��ة. إن أحصينا التوقع��ات فهي كثيرة لكن أبعده��ا كان انفجار س��يارة، تضاربت

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . وح

الرض

نباألنب��اء في بداية القصة ثم تبين الحقا أن االنفجار ناجم عن عبوة ناس��فة زرعت في سيارة تعود ألحد الناش��طين ويدعى معين رض��وان وكان برفقته ناش��ط آخر مطلوب لألم��ن واس��مه صف��وان ش��قير. اس��تمرت اإلش��اعات طيلة س��اعات الفج��ر األولى عن قنبل��ة أخ��رى مزروعة ف��ي س��يارة نمرتها درعا. دائما ما تلصق التهم بدرعا فالنظام يبث الشائعات بهذه الطريقة "القبض على 200 مس��لح في ظهر الجبل من درعا كانوا يزرعون عب��وات متفج��رة" أو "الجيش الحر ف��ي درعا يقوم بتس��ميم البطيخ الذي يباع في الس��ويداء" لما درعا وما ذنبها فوق كل م��ا يحصل فيها م��ن قتل وتدمي��ر التهامها

بعمليات ضد أهالي السويداء؟. يق��ول الناش��طون ف��ي الس��ويداء أن النظام يريد أن يخصي الس��ويداء والفاعل ال ب��د وأن يك��ون درعا، ألن الس��ويداء، كما يقول ناش��طوها، لو فزعت لدرعا تكون قد أغلقت عليه بوابة الجنوب السوري وحصرته ف��ي آخر زاوية من دمش��ق، فلذل��ك واظب بشكل ممتاز ال يمكن ألحد أن ينكره بحصر العمل الث��وري في المحافظ��ة بالتظاهرات الليلي��ة الطي��ارة والعمل اإلغاث��ي. لم يكن خي��ار التظاهرات الطي��ارة أو العمل اإلغاثي من فعل الناش��طين بل هو المس��احة التي قدمها لهم النظام للعمل تحت سقفها وهو راض عنهم تماما مع ضرورة حصول بعض

االعتقاالت بين فترة وأخرى. بعد التظاهرة الحاش��دة ي��وم األربعاء الس��ابع والعش��رين من حزي��ران 2012 أي قب��ل ثمانية أيام من حصول االنفجار تبين للنظام أن الس��ويداء طورت طريقة عملها وخي��ر دليل له كان التظاه��رة التي غافلته وخرجت بهذا الحش��د، يقول أحد الناشطين "الس��ويداء حيرتنا وحيرت النظ��ام فرأى أن يش��علها هو ع��ن طريق اغتيال الناش��طين معين رضوان وصفوان شقير قبل أن تفلت

األمور من يده".

ما م�شلحته يف التفجري ويف اإ�شعالها؟يجي��ب "قاربن��ا على فك جمي��ع العقد الت��ي صنعه��ا النظام ف��ي المدين��ة وكانت خطتن��ا لتظاهرة أضخم قي��د التحضير ولو فعلناها س��يكون النظام ق��د أصبح ضعيفا ج��دا ف��ي الس��ويداء واألمور س��تصبح في صالحن��ا ول��ن يهمن��ا بعده��ا ش��بيحته وال أجهزته األمني��ة وال كل ثكناته العس��كرية التي تط��وق المدينة، لكنه كان يستش��عر األم��ور بدق��ة فلجأ إل��ى اغتيال الناش��طين معي��ن رضوان وصفوان ش��قير. ه��و أصال كان يبحث عن صفوان ولهذا الس��بب اقتحم منزل��ه ف��ي القريا واعتقل وال��ده مقابل أن يسلم نفس��ه. اإلعالم السوري كان موجودا في مكان التفجير وحشد كبير من الشبيحة وأمن��اء الف��رق الحزبي��ة إلكمال مس��رحية

فاشلة". في صباح الخامس من تموز وردا على عملي��ة اغتيال الناش��طين رضوان وش��قير خرجت تظاهرة حاشدة قمعت بشكل وحشي من قبل األمن والشبيحة في مركز المدينة، لكن للمرة االولى رصدت كاميرات الناشطين عمليات االعتداء التي نفذها الشبيحة واألمن على المتظاهرين وعدد كبير منهم كان من الفتية، وانتهت التظاهرة باعتقال 23 شخصا بينهما عقي��دان متقاعدان، والحقا عرف أن ع��ددا م��ن معتقل��ي التظاهرة أس��عفوا في اليوم التالي إلى المستش��فى بش��كل سري لعالجه��م بعدم��ا تعرض��وا للض��رب المبرح واألدوات الكهربائي��ة والعص��ي باله��راوات الحادة وتعرض بعضهم لكسور في األيدي. ف��ي الي��وم التالي وبع��د موجة غضب عارم��ة جراء اعت��داء األمن والش��بيحة على تظاه��رة يوم الخميس كان أهل الس��ويداء عل��ى موع��د مع تش��ييع الش��هيدين معين رضوان في الس��ويداء وصفوان ش��قير في

بلدة القريا

فما الذي ح�شل؟يص��ف أبو س��لطان مش��هد التش��ييع كم��ا تابعه "ال��كل كان يبك��ي، اآلالف للمرة االول��ى تج��وب ش��وارع الس��ويداء مطالب��ة بإس��قاط النظام". ويتابع سرد األحداث في السويداء فيقول "بدأ موقف العزاء في تمام الساعة التاس��عة صباحا في س��احة سمارة األع��داد كان��ت كبي��رة وف��ي ازدي��اد. ذهبنا لجلب الش��هيد من مقام عين الزمان حوالي الس��اعة العاش��رة والرب��ع، في تل��ك الفترة كان��ت الوف��ود تأت��ي وتعزي أهل الش��هيد. األع��داد في ازدياد والحش��ود كان��ت تتوافد من كل الشوارع في المنطقة، انطلقنا نحو مقام عين الزمان ومش��ينا مسافة 200 متر قبل أن تصل الس��يارة الت��ي تحمل النعش، كن��ا نس��اء ورج��اال وأطف��اال وش��يوخا الكل كان يهتف "اللي بيقتل ش��عبه خاين" غنينا جوفية كتب كلماتها أحد الشبان للثورة "خسا م��ن قال الس��ويدا ذليل��ة" عدنا نحو س��احة س��مارة وبعد أن انتهت الصالة على الجنازة توجه كل الحضور نحو منزل أهل الش��هيد، حملن��ا والده على األكتاف وكان الجميع يردد "أب��و الش��هيد.. إرف��ع راس��ك" وهت��اف "دم الش��هيد رأس األسد محلو" ثم تقدم الجميع نحو والدة الش��هيد التي كانت تحمل بيديها أغصان زيتون وهتفنا لها "أم الشهيد.. كلنا والدك" كانت من أقس��ى اللحظات وكثيرون ه��م الذي��ن بكوا أثن��اء وقوفنا أم��ام والدة الش��هيد". لم يلح��ظ أحد أثرا للش��بيحة أو لق��وات األمن والج��و مريح وال ش��يء يدعو للقل��ق مع وج��ود اآلالف م��ن المتظاهرين. يتابع أبوسلطان "استغربنا اختفاء الشبيحة واألم��ن فهتفنا له��م" وين الش��بيحة.. وين الشبيحة " ثم توجه قسم كبير منا إلى بلدة القريا حيث كان المشيعون للشهيد صفوان

شقير ينتظروننا لنشارك معهم". ف��ي القري��ا، بلد الس��لطان، ل��م تكن األجواء مش��ابهة لم��ا حصل في الس��ويداء حي��ث تع��رض موكب التش��ييع إل��ى إطالق ن��ار كثيف تفرق على إثره المش��يعون. أحد المش��اركين ف��ي التش��ييع يصف م��ا حدث قائ��ال "توجهن��ا م��ن الس��ويداء إل��ى القريا وف��ي الطري��ق كان الن��اس يلق��ون علين��ا

التحية ويرفعون لنا إش��ارات النصر". أضاف "وصلن��ا إلى موق��ف العزاء ف��ي القريا حيث كان المش��يعيون في انتظارن��ا لبدء الصالة على الجنازة، ف��ي هذه األثناء كانت الفريق اإلعالم��ي يتولى مهم��ة متابع��ة التطورات ونقله��ا إل��ى اإلع��الم فأخبرونا ع��ن توجه ست سيارات زيل عس��كرية محملة بالجنود والعت��اد الكام��ل نح��و القريا والس��بب كان عددن��ا الكبير. انتهت الص��الة، وخرج موكب التش��ييع من موقف القريا الواقع في الجهة الغربي��ة للبل��دة، قطعن��ا الش��ارع العام ثم توجهنا نحو صرح ش��هداء الثورة الس��ورية الكب��رى، وصلن��ا إلى هناك، قمن��ا بالطواف بالجن��ازة ح��ول تمث��ال س��لطان األط��رش ثم امتأل الصرح بالمش��يعين، قام الش��باب بعده��ا برف��ع علم االس��تقالل عل��ى تمثال س��لطان األط��رش، وكان معن��ا عل��م آخر بطول العش��رة أمتار وعلم كنا قد وضعناه عل��ى نعش الش��هيد صف��وان ش��قير. أثناء خروجن��ا من الص��رح وتوجهنا نح��و المدفن كان��ت ق��وات األمن والش��بيحة ق��د تجمعت ف��ي الجهة المقابلة للص��رح. وللمرة االولى تنزل قوة عس��كرية من الجيش إلى الشارع وكانت تق��ف إلى جان��ب األمن والش��بيحة. ظ��ل موك��ب التش��ييع متقدما نحو الحش��د األمن��ي، ث��م قام بع��ض الناش��طين وكبار الس��ن بمفاوضة أح��د الضباط للس��ماح لنا بالمرور دون مشاكل بعد أن حاول الشبيحة اس��تفزازنا. في هذه األثناء تم سحب العلم عن النعش حتى ال يتم اس��تهدافه أو إلحاق األذى به، كان الضابط يهدد أحد كبار السن الذين يفاوضونه ورفع السالح بوجهه األمر ال��ذي جعل عددا من الش��بان يتقدمون نحو الضابط فاتحي��ن عن صدوره��م وطالبين من��ه أن يطل��ق الن��ار عليه��م، رد الضابط باستهزاء وتطاول بالكالم على الرجل الذي يفاوضه فقام أحد الش��بان بصفعه، قبل أن يحرك الضابط س��الحه كان قد تلقى حجرا من شاب آخر فأمر بإطالق النار. كان إطالق الن��ار يحص��ل بش��كل جنوني، كنت أش��عر بالرص��اص يم��ر ف��وق رأس��ي وم��ن جانب أذني. إطالق النار استمر لمدة نصف ساعة بش��كل كثي��ف واإلصاب��ات اقتص��رت على حاالت اختن��اق بعد رمي قوات حفظ النظام

قنابل الغاز المسيل للدموع علينا. استطعنا تهريب النعش تحت وابل من الرصاص وتم

دفن الشهيد كما يليق به". نص��رة للس��ويداء والقري��ا خرجت في درع��ا وتحديدا ف��ي حي الكاش��ف، تظاهرة تهتف "من الس��ويدا هلت البش��اير". تبعتها تظاهرة في بصرى الشام هتفت "يا سويدا حن��ا معاكي للم��وت"، وفي وق��ت الحق من مس��اء يوم الجمعة بعد انتهاء التش��ييع نفذ أهال��ي قرية مردك في الس��ويداء اعتصاما طالب��وا في��ه بالمعتقلي��ن وكذل��ك أصدرت تنس��يقية حي الخالدية في حمص بيانا جاء

فيه:"حاول النظام االستبدادي جعل المدن الس��ورية ج��زرا معزول��ة عن بعضه��ا عبر تخويف المجتمع الس��وري من بعضه، لكنه فش��ل في ذلك ألن الش��عب السوري عريق بمكونات��ه كافة ولعل خير مث��ال على ذلك محافظة الس��ويداء التي حاول النظام ومن بداية الثورة أن يعزلها عن النس��يج السوري ولكنها أبت إال أن تكون في قلب الثورة. فهي م��ن اللحظات األول��ى انخرطت ف��ي الثورة وقدمت نموذجا للحمة الش��عب الس��وري إال أن اإلع��الم أغف��ل حراكها المميز وال س��يما ف��ي مجال اإلغاثة فق��د وصلت جهودها إلى حمص وريف دمش��ق وحماة ودرعا وغيرها من المدن الس��ورية المنكوبة ولكن ما زلنا ننتظ��ر الكثي��ر م��ن ه��ذه المحافظ��ة وفقا لتاريخها المش��رف واحد واحد واحد الش��عب

السوري واحد والتحية ألحرار السويداء". في السويداء، يقول أهل الجبل البعيد أن الش��رايين تنبض ثورة والرصاص الذي يطلق على أجساد السوريين اليوم خبروه جي��دا ف��ي أول أيام حكم الوري��ث أما وجوه الش��هداء ف��ي حم��ص وحم��اه ودي��ر الزور وإدلب فهي تش��به وجوه ش��هداء السويداء ال��� 23 الذين قتله��م النظام بع��د أن اجتاح المدينة بالدبابات في العام 2000، هم اآلن يطالب��ون باثني��ن وأربعين معتق��ال مضافا إليه��م النص��ر والحرية كما يلي��ق بعروس

الجنوب السوري. المستقبل اللبنانية 11 / 7 / 2012

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . وح

الرض

نب

للفقر وجه واحدال أدري هل هي المصادفة؟ أم أن الحياة

تضعني في طرق الفقر!!!أم أنن��ي أبح��ث أينما ذهبت ع��ن معاناة

البشر، معاناتهم المادية والروحية. احترت باسم المقالة أو بترتيب قصصها أو أفكاره��ا، فهل أكتب ع��ن الفقر في بلدي؟ في البالد التي زرتها؟ في الكتب التي قرأتها؟

هل أكت��ب عنه كظاه��رة مجتمعية؟ أم كنتيجة اقتصادية؟

هل أصف مش��اهداتي العيني��ة بتجرد؟ أم أحل��ل م��ن مخزون��ي التراكمي م��ن كتب

ومقاالت؟هل للفقر وجه واحد؟

مذ نش��أت كان في رأسي تحذير قديم عن منطقة مجاورة لمكان نشأتي )النازحون(، منطق��ة قطنه��ا وال ي��زال العديد من س��كان بل��دي ممن نزحوا من بيوته��م وديارهم في الجوالن المحتل، ممن لم يقدروا على ش��راء

منازل تليق بإنسانيتهم. كان التحذي��ر م��ن عائلت��ي، ب��أن تل��ك المنطقة من المناط��ق المحرم علينا كصغار أن نزوره��ا، لم؟ كان الس��ؤال وكان الجواب

دوما غير مقنع. تلك المنطقة مليئة بالمشاكل، مشاكل أمنية، س��رقات، اعت��داءات وما إل��ى ذلك من

رعب الطفولة وغموض المكان والتجربة. وعندم��ا كب��رت وج��دت أن قاطني تلك المنطقة يعانون من فقر ش��ديد ونقص في الخدمات األساس��ية للحي��اة، مادي��ة كانت أم إنس��انية أم معنوية. ولم تنجح محاوالتي في تبرير خوف والدتي وعزوه إلى شعور الحماية األمومي، فقد كبرت وبت أرى المش��اكل في تلك المنطقة بعيني. بل وتسنت لي الفرصة ب��أن أرى مناط��ق عدي��دة مش��ابهة، يحكمها بش��كل أساس��ي ويصبغه��ا بطابع مش��ترك

الفقر. عندم��ا انتقل��ت إلى ريف ف��ي محافظة الالذقية، ألقطن لمدة 9 س��نين، كان التعامل مع الفقر يوميا، فمن ش��دة وطئته، كان علي أن أحس��ب م��ع عمتي التي ال تق��رأ وال تكتب، مصروفنا من الخبز اليومي، من بداية الشهر، كي يتسنى لنا معرفة الفائض من المصروف الش��حيح أصال، والذي بدوره يتوزع على عدة قنوات منها الزيت ومنها المازوت للتدفئة، فال يبقى منه سوى فروج واحد في الشهر يطعم 6 أشخاص وأحيانا أكثر لتبلغ حصة الواحد منا

100 غ من الدجاج أو اللحم في الشهر. ال أزال أذك��ر كي��ف كان ح��ذاء أي منا أنا وإخوت��ي وربما أعمامي الذي��ن كانت أنفتهم وكبرياؤهم تمنعانه��م من إظهار فقرنا أمام باق��ي عائ��الت القري��ة، ذلك الح��ذاء الذي قد يكون بحاجة لإلصالح بسبب كثرة التصليحات به، خالل شتاء قاس يغمر المنطقة بأمطار أو ثلوج تحت��اج فيما تحتاجه إل��ى أكثر من حذاء

جديد يدفئ قدمي. كان الفق��ر مجس��دا أمامي ف��ي العديد م��ن تفاصيل حياتنا، وكن��ت أذهل من براعة أه��ل القري��ة ف��ي التعامل م��ع فقرهم، ولم أدرك إال مؤخ��را كم أثر في تعاون وتماس��ك ذل��ك المجتمع م��ع بعضه، كي��ف كان الجميع وبال استثناء تقريبا يمدون بعضهم بإمدادات يحتاجها الجميع، من حطب للتدفئة أو مخلفات مش��اركة إل��ى األرض، لتس��ميد حيواني��ة بالمحاصيل، إلى مس��اعدة في عمل األرض،

وحتى في األعمال المنزلية. كيف كان جميع من في القرية ينظرون

بعي��ن االحتقار لمن يتقاعس عن أداء الواجب لحماي��ة ه��ذا المجتم��ع الصغير م��ن تأثيرات الفاقة المادي��ة. لم يكن ذلك فقرا معنويا بل كان مادي��ا بحتا، ولكن اآلن عندم��ا أنظر إلى القري��ة، أجد أن الفقر المادي ق��د تراجع وزاد الفق��ر الروحي على حس��ابه، وأح��زن. أحزن عندم��ا أج��د أن العديد من جي��ران بيت جدي، قد أصبحوا مكتفين، مكتفين ماديا، فانكفئوا

معنويا. عن��د عودتي إلى دمش��ق، بع��د غياب 9 س��نوات، كان��ت المدينة غريبة عل��ي، غريبة كم��ن لم يس��كنها ف��ي حيات��ه، فموقعي في الحي��اة قد تغير، فبينما كن��ت أنظر إلى الحياة كما األش��خاص من علو نصف مت��ر، بت أرى األش��ياء من أعلى، وقد أصب��ح طولي حوالي المتري��ن، بت أرى التفاصي��ل التي كانت تبدو

عوالم أخرى وأنا صغير. ب��ت أبحث ع��ن معن��ى، معنى ل��كل ما حولي، لم أس��تطع منع نفس��ي من المقارنة بين عوالم عش��تها، أماكن زرتها، بشر مروا

في دربي أو مررت في دربهم. حتى المدينة أمام نفسها تغيرت، وباتت بحاجة لمن يدلها على طريقها وسط انقالبات واقتصادي��ة، مجتمعي��ة انقالب��ات عدي��دة، صراع��ات أجيال تب��دأ من األس��رة وال تنتهي فقط عن��د متغيرات محلي��ة وإقليمية ودولية

غيرت معالم األرض ومن عليها. هالني اتس��اع المدينة، وضيق معرفتي به��ا، آلمن��ي أن مدينت��ي هي مدين��ة صغيرة بكل ما فيها من معتركات للحياة اليومية ولم أك أدرك بأن ما تعيشه مدينتي وأسرتي وأنا مش��ترك لحد كبي��ر مع ما يعيش��ه %90 من

سكان األرض. في س��نة 2001 أتيحت لي فرصة زيارة الهند، الق��ارة الهندية كلها كان��ت أمام عيني وأنا أحلق في الطائرة، طبعا في هذه الصورة مبالغ��ة كبي��رة فالق��ارة الهندي��ة ال يمكن أن تش��اهد كلها م��ن طائرة، مهما كان��ت عالية، ه��ذا ما اكتش��فته الحق��ا. كان��ت إقامتي في العاصمة دلهي، وكانت العاصمة مقسمة إلى قس��مين، نيو دلهي أو دلهي الجدي��دة، وأولد دلهي أو دلهي القديمة، بعدد س��كان إجمالي يق��در في 2001 بحوالي 100 مليون نس��مة، على بقعة جغرافية بمس��احة نصف س��وريا، وبتوزيع ديموغرافي جائر، ن حيث يقطن 80 مليون نس��مة في أولد دلهي الت��ي تأخذ ثلث المس��احة أو ربعه��ا، و20 ملي��ون نس��مة في

نيودلهي التي تمتلك باقي المساحة. كنت أسترق اللحظات كي أراقب السكان المحليي��ن، ف��ي بقع��ة م��ن وس��ط المدين��ة القديم��ة، وعندم��ا كان��ت أمي م��ع صديقتها تبحثان عن متجر لبيع القطع الخش��بية، بقعة أقل ما يقال عنها أنها زريبة حيوانات مع رائحة كريه��ة، كان ثالث��ة أطفال يلعب��ون ضاحكين والف��رح يلع��ب عل��ى وجوهه��م، غي��ر آبهين بازدح��ام الحي��اة م��ن حولهم، هل ه��ذا فقر؟ أي فرص��ة ألولئ��ك األطف��ال عندم��ا ينظرون غلى الحي��اة من على ارتف��اع مترين بعد نحو عش��ر س��نين أو أكثر؟ كم أتمنى لو أس��تطيع مقابلتهم اآلن كي أرى ما رأيهم بفاقة العيش

في بلد عدد سكانه تجاوز المليار. بع��د ذل��ك بع��ام واح��د زرت اإلم��ارات العربي��ة المتح��دة، وال أزال ال أفه��م ع��ن أي اتح��اد يتكلم��ون؟ زرت ذل��ك البل��د "العربي" محاوال الفوز بفرصة عمل، تنتش��لني وأهلي من الضائقة المالي��ة، وقد توفر لي وإلخوتي وأم��ي فرصة عيش أفضل مالي��ا على األقل، ولحس��ن حظ��ي لم أوف��ق، ولك��ن م��ا رأيته

ف��ي ذل��ك البل��د القائ��م حديثا عل��ى عالقات عم��ل منظمة ومس��توردة بالكام��ل من بالد أخ��رى، حتى يحس المواط��ن بأنه غريب عن نفس��ه فكيف عن اآلخر، "بس بتجيب سيارة، بتشتغل 5 سنين وبتدفع بدل جيش، بتشتري بي��ت، بترتب��ط وبيصي��ر عندك عيل��ة ووالد" كلمات لطالما س��معتها وسمعها معظم أفراد جيل��ي، من أف��راد جيل س��بقه. كس��ب مادي سرع، يوفره فرق العملة وفرق سعر الصرف، يتي��ح لحامل الفيزا الخليجي��ة فرصة االنتقال اقتصادي��ا إلى مصاف المغتربين الذين يأتون في اإلجازة محملين بالهدايا، التي كانت قيمة الواحدة منها ال تتجاوز مصروف طفل في بلد خليج��ي ليوم واحد. ولكن هل س��ألنا أحدهم عن ثمن هذه الهدايا التي يدفعها هو وأسرته م��ن روحهم؟ وهل اس��تطاعت المادة والنقود صحب��ة اس��تبدال هن��ا؟ أس��رهم اس��تبدال الجيران؟ استبدال الشعور العام في هذا البلد وغي��ره الكثير بأمان ال��روح؟ بطمأنينة البال؟

براحة الضمير؟عندم��ا زرت مص��ر ف��ي س��نة 2007 - 2008، كان ف��ي بال��ي زي��ارة ل��م تك��ن في حس��بان والدت��ي التي اس��تغربت ب��ل وأبدت تخوفه��ا من مطلبي، فقد طلب��ت زيارة أحياء الصفيح، ومس��اكن القب��ور، طبعا لم توافق، ولكنن��ي فعلتها مع صديق لي يقطن القاهرة من��ذ فت��رة، ذهبنا ف��ي اللي��ل إل��ى المقطم وبقين��ا س��اهرين حتى ب��زوغ الفج��ر، أطلت الش��مس ملقي��ة بس��حرها على تمث��ال أبي الهول واألهرامات الش��هيرة من جهة، وملقية الحزن واألل��م في قلبي من جه��ة أخرى، فما ش��اهدته من أحياء الصفي��ح المتراكمة فوق بعضها كان ش��يئا غي��ر قاب��ل للتصديق أوال وغير قاب��ل للوصف ثاني��ا، آالف بل قل مئات آالف من البش��ر يس��كنون أرض��ا صنعوا فيها

بيوت��ا من الصفيح، س��معت الكثي��ر عن هذه البي��وت ولكن المنظ��ر كان مؤذي��ا أكثر، وما كان مؤذيا أكثر هو حالة البشر المقيمين في ذلك البلد "كل س��نة وأنت طي��ب يا بيه، حمد هلل على الس��المة يا باش��ا" وعش��رات الجمل المزروع��ة في رأس العديدين، هدفها الوحيد هو كس��ب جنيه زيادة، ف��إن لم تفلح، فعليك أن تفت��ش جيوبك في كل مرة تمر فيها قرب أح��د المارة، في ذلك المس��اء وبع��د أن مألت عيني بصور مخزنة في الذاكرة لبشر ينامون ف��ي القبور، لعم تمكنهم م��ن الحصول على من��زل، اس��تذكرت حادث��ة في زيارت��ي للهند

نسيت أن اذكرها سابقا. عندم��ا ركب��ت الب��اص المتج��ه إلى تاج مح��ل، مع عدد م��ن األجانب ودليل س��ياحي،

سمعت القصة التالية:في أولد دلهي، تجد البش��ر نائمين على أرصفة الطرقات، ول��كل منهم مكانه المحدد ال��ذي يأتيه لي��ال أو نهارا كم��ا بيته، فيفترش األرض وين��ام. ف��إن أتى ووج��د أحدهم نائما مكان��ه، فم��ن الممكن ل��ه بعرف الش��ارع أن يقتل��ه ويرميه للكالب في الش��ارع، ألن هذه البقع��ة من الرصي��ف هي ملك ل��ه، وال يحق

ألحد أن يقطنها سواه. نف��س القص��ة موج��ودة في مس��اكن القب��ور، فهذا القبر لي وألس��رتي، وقد نموت دفاع��ا عنه، إذ ال مكان آخر لنا لنس��كنه س��وا

هذا القبر. ف��ي الجزائر؟، وفي زيارت��ي الحالية في س��نة 2011، زرت مدينة البليدة كي أس��تقل التلفريك باتجاه جبل الش��ريعة، على ارتفاع وهبوط��ا صع��ودا الطري��ق وف��ي 1400م كان��ت صور بيوت الصفي��ح المحيطة بطريق التلفري��ك، تجتاحني كما عاصفة هوجاء، كل جمال المنطقة لم يع��د قادرا على محو صور

للفق����ر وج���ه واح����د رزق عيسى

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . وح

الرض

نبتلك البيوت، وأولئك األطفال الذين يسكنونها

وهم عائدين من مدارسهم. فقر....

فقر بماذا؟ه��ل ه��و فق��ر م��ادي؟ حس��ن، ه��ذا الفق��ر الم��ادي لم؟ وبل��د كالهن��د أو مصر أو الجزائ��ر لديه م��ن الث��روات الطبيعية وطاقة العمل البش��رية واحتماالت التطور الصناعي

والثقافي ما ال يتوفر لبالد كثيرة. ال أس��تثني بلدي س��وريا من المقارنة، وال بل��دا كالبرازي��ل مث��ال، ف��كل ه��ذه البالد لديها طاقات اقتصادية مهمة جدا. ال تستثمر بشكل صحيح أو أن عائدات هذه االستثمارات تذه��ب بعيدا إلى أماكن تجمع الرأس��مال في

البنوك المتعددة الجنسيات. هل هو فقر روحي؟ حس��ن، ما الس��بب ف��ي هذا الفق��ر الروح��ي؟ وبلد كالهن��د التي أخرجت أكبر مس��تعمر مر عل��ى األرض دون عن��ف، يلد يحمل في تاريخ��ه واحدة كم أهم ثقافات وفلس��فات الحياة والسالم والمساواة، مصر التي تع��رف من المدني��ة والحضارة ما يلزم أم��م قارة كاملة أن تجمع��ه، أم الجزائر الت��ي قدمت مليون ش��هيد ك��ي تتخلص من اس��تعمار جثم 140 س��نة على قل��وب وأرواح

الناس، فخرج المستعمر وماتت األرواح. أم أحدثك��م ع��ن بل��دي؟ عن بل��د قرأت تاريخ��ه ف��ي الكتب، وش��اهدته في ش��وارع وح��ارات وأزق��ة مدن��ه؟ بل��د م��ر علي��ه آالف السنين، وآالف األجيال، المستعمرين والطغاة والمفكرين واألدب��اء، الخلفاء واألمراء، اآللهة المدني��ة وقوافل��ه س��فنه حم��ل واألنبي��اء.

والحضارة وأرسلها في كل أصقاع األرض. إن كان ال ب��د ل��ي م��ن الس��ؤال أود أن أس��ألكم، ما الذي تغي��ر فينا حتى ب��ات همنا فردي��ا، وب��ات خالصنا فردي��ا، وبات��ت حياتنا تملكا، بات التطلع داخلنا ليس إلى حرية الذات ب��ل إل��ى عبودية الم��ادة، ليس إل��ى فردانية ش��خصياتنا بل إلى روح القطيع المس��اق إلى حتفه مطأط��ئ الرأس، يخاف حت��ى من ثغاء ق��د يخرج من فم��ه فينبح عليه كل��ب الراعي

ليسكته. هل بتن��ا فارغين وبائس��ين لدرجة أننا ن��رى م��ا حولنا م��ن تغي��ر فنقول: م��ا لهم ال

يرضون، وهل في اإلمكان أحسن مما كان؟هل بتن��ا جثثا هامدة ال تق��و حتى نفخ الت��راب والغب��ار م��ن حوله��ا لت��رى أن الحياة س��بقتنا بمس��افة لو ركضنا بأقصى سرعتنا

فلن نلحق بها؟هل استس��لمنا لقدرنا وقبلن��ا أن نكون على هام��ش الحياة، حياتنا نحن، مس��تقبلنا

نحن؟هل أصبح الهواء ثقي��ال في رئتينا حتى عجزنا ع��ن التنفس وتوقفنا عن اإلحس��اس

بجدوى الحركة في الحياة؟ه��ل توق��ف ال��دم ع��ن الجري��ان ف��ي بالمحس��وبيات والرشاوى عروقنا واستبدلناه

والواسطة؟ه��ل أصبحت أرواحن��ا ضيقة مضغوطة إلى حد أن تباع وتشترى في بورصات السوق

وطاوالت القمار في الفنادق؟إن لم نكن كذلك، أال يحركنا من الداخل

شعور بالحاجة للتغيير؟ألم يحن الوقت لتغيير؟ تغيير فينا، قبل

أن يكون خارجنا؟؟؟الحي��اة جمعية والخ��الص جمعي والهم جمع��ي والتغيير جمعي والنتيجة جمعية، ولنا أن نهرب من هذه الكلمات، ولكنها ستالحقنا، كلما هربنا وهرمنا، س��يبقى في قاع كل منا، تل��ك ال��روح التي ال تن��ام، ال تم��وت ال تقهر، س��تظل حية ش��اهدة أن هنا كان بش��ر أداروا ظهرهم لمس��ؤوليتهم تجاه أنفس��هم وتجاه جماعته��م، تجاه تاريخهم وتج��اه أجيال خلت

وأجيال ستأتي. للفق��ر أوجه عديدة ف��ي الظاهر، ووجه واحد ف��ي الحقيق��ة، كلم��ا ازداد فق��ر الروح

والحياة، صار اإلنسان بائسا أكثر.

باكيت حمرا ق�شرية يوسف أبو خضور

ه��ذه القصة خالية من الزم��ن. لقد توقف الزم��ن وتجمد عند تل��ك اللحظة التي س��قط فيه��ا "باكيت الحمرا القصي��رة" من جيبه وس��ال ش��يء لزج على يدي التي وضعتها تحت رقبته ويدي األخرى عل��ى خصره في محاولة مني لحمله، بعد أن أقنعني الش��اب الواقف فوق رأسي بأن صديقه ما زال حيا، عندما رفعته بقوة وسحبته إلى ص��دري، تبين ل��ي أن رأس��ه كان فارغا، مفتوحا م��ن الجهة األخرى

ودماغه كان يسيل على األرض. سقط من بين يدي وتركته مذهوال، مرعوبا..

ما زلت أجهل كيف وجدت نفس��ي في بيتي وال شيء برأسي إال صورة باكيت الحمرا وهو يسقط من جيبه، لقد جرحت تلك الصورة ذاكرتي لألبد، ال أعرف لماذا علقت تلك اللقطة بذاكرتي، لقد نسيت كل شيء وارتبط كل شيء بباكيت الحمرا، أذكر أن الشارع كان مليئا باألحذية، أحذية كثيرة بأش��كال وأحجام مختلفة، لكنها جميعا كانت بائسة، غادرتها األقدام بسرعة، بعد أن كانت لبستها بهدوء وإصرار عل��ى الس��ير باتجاه درع��ا المدين��ة لمؤازرتها بعد مجزرة المس��جد العمري. ما زالت أصوات االستغاثة والبكاء المجنون في رأسي. شيء ما كان يخبرني أني تحدثت مع ذلك الشاب، كنت موقن بأنني وعدته

بأن أخذ بثأره، وأصبح هذا الوعد محور حياتي.. بع��د ذل��ك انفصلت الوجوه ع��ن األصوات، واألص��وات أصبحت كالص��دى بعيدة، تمر بجانبي كأنها ال تعنين��ي، كل األحداث لم تعد تعنيني، أصبحت كالمراقب البعيد ألحداث حياتي، لم يعد لدي القدرة

على التفاعل مع الناس واألحداث. كنت حريصا على نبتة الحقد التي تفجرت في صدري في تلك اللحظ��ة، وأخذت أغذيها كل يوم وأنميها، كنت، حريصا أال أس��مع أو أش��اهد ش��يئا يعكر صفو حقدي، كنت أغذي��ه وكان يغذيني، لذلك ابتع��دت عن كل األصدق��اء، خصوصا العقالء منه��م، وأطفأت جهاز التلف��از، وصرت أراقب طفلت��ي الصغيرة كل يوم لس��اعات طويلة، ل��م أك��ن أعرف م��اذا أنتظر، كان��ت بندقيتي جاهزة، وف��ي كل يوم أجلس وحيدا بعد أن ينام الجميع وأحصي الطلقات وأضعها في فمي ف��ي كل م��رة قبل أن أعبئها في مكانها، كانت تلك عادتي الش��هيرة أثن��اء خدمتي العس��كرية، لم أخطئ هدفا في حيات��ي، كنت ألحس الطلق��ات قبل أن أعبئه��ا كانت تلك عادتي الت��ي تذكرتها فجأة بعد هذه الس��نين، كن��ت أخاف أن يخذلني حقدي، كن��ت بانتظار اللحظة المناس��بة، اشتريت باكيت حمرا قصيرة ووضعته في جيبي مع أنني

ال أدخنه، كان رفيقي الدائم.. ل��م يعرف قلب��ي وال حتى عقل��ي التردد، لكنني كن��ت بانتظار أش��ارة ما، وفي تل��ك الجمعة جاءتني تلك اإلش��ارة عندما أيقظتني ابنت��ي الصغيرة وهي تحمل باكيت الحمرا، ش��عرت أنها تخبرني أن الوق��ت قد حان، ش��يء م��ا أخبرني أن ه��ذه هي اللحظ��ة التي كنت

أنتظرها.. كن��ت متمددا هناك بوضيعة الرامي منبطحا التي أتقنها كثيرا، كنا خمس��ة ش��باب في هذه النقطة، وكنا في منطقة تكش��ف تجمع رجاالت األمن والش��بيحة بوضوح، ال أس��تطيع تمييز الوجوه من هنا

لكنني أس��تطيع تمييز حركات الجسد التي أستطيع القول أنني خبير به��ا، ال بد أن هناك ش��يئا ما في هيئتي أو ف��ي عيوني جعل رفاقي الذي��ن أراهم للم��رة األولى الي��وم، يقدمونني عليه��م ويعاملوني كزعي��م، وزعتهم ف��ي المنطقة بخب��رة واتخذت مكان��ي، ووضعت باكي��ت الحمرا أمامي وبدأت أبحث ع��ن القاتل، بندقيتي في وضعية الرمي دراكا، كيف س��أميزه، كنت واثقا أني سأعرفه فور رؤيتي له، لكنني لم أش��اهده في حيات��ي لقد كان إطالق النار عش��وائيا، كان المشهد يومئذ أشبه بقيامة كبرى، وأنا خرجت من بيتي الذي وقعت المج��زرة أمامه فج��أة، وفي لحظة كنت في وس��ط المجزرة والجثث والجرحى والصيحات الضائعة في الفراغ وصوت الرصاص الذي كان

قريبا جدا.كن��ت أراهم كل يوم في طريقي للعمل وأتمعن في وجوههم وضحكاتهم وعيونهم التي ال ترحم أحدا، لهم عيون تشبه بنادقهم، يس��تطيع احده��م جرحك بنظرات��ه، ثم يجهز علي��ك بطلقة، وكأن ش��يئا ل��م يحدث، كن��ت أرى ف��ي تجمعهم قريب��ا من بيت��ي انتهاكا لحياتي وحياة عائلتي، كنت ارتجف لحظة خروجي من المنزل برفقة زوجتي، كانت المس��افة التي يجب أن اقطعه��ا من أمامهم ال تقاس بالزم��ن أو بالخط��وات، إنما بدقات القلب، وع��دد الوجوه التي أتخيل إنني أهش��مها وعدد العيون التي أتخيل إنن��ي اقتلعا من محاجرها،

لقمت البندقية وأخذت أبحث بينهم.. أنه ذلك الضابط الذي يعطي التعليمات ويوزع جنوده ويطبطب

على ظهورهم.. إن��ه ذلك الجندي الذي يمزح مع رفاقه بخبث، في هذه اللحظة، لحظة االس��تعداد للقتل، إنهم ليسوا هناك لتفريق المظاهرة، إنهم

هناك كي يقتلوا، كان هذا واضحا من حركات أجسادهم.. وصلت س��يارة مس��رعة ون��زل منه��ا أحدهم، ش��عرت بغروره يالمس وجهي، ش��عرت في حركاته بعدد الذين قتلهم، كنت أتخيل ضحاي��اه، عانق ثالثة م��ن الموجودين، كان واضح��ا أن لديه اعتبار

ما.. ذلك الش��اب الجالس وحيدا والذي حياه الجميع وتحدث بعضهم إليه، كان واضحا انه مميز بينهم، ذلك الجندي الذي يتفحص أسلحة

أصدقائه ويتأكد منها.. لقد حفظتهم جميعا، لن يغيبوا عن عيني، وبعد ساعة من اآلن

سيكونون في الجحيم.. خالل ساعة جلس��ت أراقبهم وأراقب المكان المحيط بهم، كان من المهم لي أن ال أضيع أحدهم، لقد ش��عرت أنني بينهم وحفظت

حركاتهم، شعرت أن نجاة أحدهم ستقتلني.. لقد أرديتهم جميعا..

ال أعرف كيف انتهت اللحظة وكيف انسحبنا.. عندم��ا كنت أداعب ابنتي في البيت، ش��عرت أنن��ي ما زلت في تلك النقطة، في وضعية االنبطاح والتأهب للثأر، شعرت إنني علقت

هناك لألبد.. لقد علقت هناك لألبد مع باكيت الحمرا القصيرة.

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . ية

اسدس

ت إندنا

دن

اجلي���ش احل��ر..اأمانة.. ال تخونو هاالمانة..!

روني فريدومتعب��ان.. تعبان كتير.. من حالة بلد..

من وضع بلد.. عم نطلبلو حرية.. تعب��ان الن��ي ع��م ح��س كل ش��ي انش��غل من قبل لوصلنا لهون عم يروح

بهالوقت.. ل��ح نخل��ص بالنهاية ولح يس��قوط النظام.. بس ل��ح نكون انهرنا ولح يكون الش��غل اللي عنا ياه واللي بدنا نش��تغلو

اضعاف مضاعفة.. ببالدي في شباب عم يحملو سالح..

شباب بعمر الورد.. عم يحملو سالح.. بزكرون��ا بايام ما كن��ا نصدق وقت نش��تري فرد الخ��ردق.. ونع��د نلعب فيه ومبس��وطين انو في شي.. بيشبع غريزة

اإلنسان.. للميل للعنف.. ما كنا ننبس��ط بالفرودة صرنا ندور عالبواري��د الخ��ردق الل��ي بت��أزي أكتر.. الس��ادية والعن��ف والحب لتحس��س األلم

كان جوات هالعالم كال.. عم شوف هيك بالدي هاأليام.. عم تتحول لحب س��ادي عنفي وعالقة سادية

بين الثائر وأرضو.. الثائ��ر م��ا بينبس��ط اال لم��ا يدع��ي عحالو.. أنو إن ش��ا اهلل ننقصف لنرتاح.. إن ش��ا اهلل ننضرب لنرتاح.. ليش ما عم يقصفو علينا.. يحلو عن بابا عمرو ويجو

يقصفو علينا.. م��ا عم يرتاح��و لحتى يش��وفو الدم قدامن.. س��اعتا بقولو ه��ال أهل حمص وال أهل.. اللي اتضررو وين ما كان ما بقا

يحكو علينا.. كان ال��كل طال��ع ليطل��ب حرية كان تفكي��رو كي��ف ب��دو يخ��دم الث��ورة كيف بدو يقدم اكتر.. ه��ال تفكيرو.. كيف بدو يح��س باأللم الل��ي حواليه بانو يش��وف الدم.. جنبو وين ما كان عم يسبح فيه..

كي��ف بدو.. يعي��ن الن��اس اللي عم تنقصف كيف بدو يأمنلها اكل..

ع��م ش��وف.. النظ��ام ع��م يرب��ح.. النظ��ام زائل أكيد.. وال��ى زوال.. وما عم يط��ول هال إال ألنو نحنا ما عنا خبرة وعم نس��محلو يلعب فينا.. ما عنا العقول اللي

قدرانة تفكر وتخلينا نفكر معها.. م��ا بع��رف لوي��ن ل��ح نوص��ل بهي الحال��ة.. لك ص��ار عنا خ��وف كلياتنا من س��قوط النظام انو لوين لح يودينا.. أكيد لح تكون نهاية احس��ن من الدم الحالي..

بس في حدا ضامن شي؟ ما حدا.. المش��كلة ه��ال عن��د مفت��رق طرق كبي��ر نحنا.. ي��ا العالم بدا تس��توعب انو الحل مان��و.. باهلل محيي الجي��ش الحر.. اب��دا مالو الحل انو.. نبق��ا قاعدين.. وكل العال��م والح��راك وقف ش��غلو.. كل واحد وعم يقول اهلل محيي الجي الحر والجيش الحر حرر هالمنطقة واحتل هالمنطقة.. صار عندكم قناعة انو الجيش الحر إزا بدو يش��تغل ش��ي ليفيد البل��د.. الزم يتحرك بتنظي��م الزم يتح��رك بعقالنية علي��ه.. مس��ؤولين عال��م ف��ي يكون��و ويعرف��و يفك��رو.. يقدرو يدب��رو عمليات

اغتي��االت.. عمليات … عس��كرية نوعية يق��درو يضرب��و خط كهربا اساس��ي عن ش��ي فرع يعملو عمل.. يخلينا نحسو انو

جيش حر.. م��ا ضلين��ا س��نة ونص ع��م نحارب بالكلم��ة والحق اللي بتقتل النظام لنجي اخ��ر ش��ي.. ونحطها بايدين ش��باب هنن أرجل من��ي ومنك وم��ن ال��كل وحاملين

رواحن عايديهم اكيد.. بس.. اس��تبدلو الخردق.. اللي فوق برصاص حقيقي.. هالمرة.. والموضوع.. بالنس��بة إلن العال��م عم تحيي��ن.. وعم تقل��ن اهلل محييكم واهلل يحميكم.. هنن ش��باب عاديين متلك متلو مت��ل أي واحد فينا بس قررو يحملو سالح.. طيب جربتو تحكوهم؟ تناقش��وهم؟ تش��وفو الخطة الل��ي معه��م؟ م��ا الزم يكون ف��ي هدف واضح الي عملية عس��كرية؟ وال بس انو

تنقلب المكان لفوضى هوة شي.. كافي.. م��و هيك لح تجي الجرية.. النظام مانو فارق معو ال جندي.. وال دبابة.. وال.. اي شي.. ما فارق معو كل هاد عندو منن كتير ولح يبقا مبس��وط بقتل هالش��باب

اللي عم يروحو بين الرجلين.. ب��س تش��وف فيدي��وات الل��ي ع��م تقل��ك اهلل محيي الجيش الحر واهلل اكبر تدمير دبابة.. كم شب من هالشباب ماتو مقابي��ل هالدبابة لتفج��رت.. عندو غيرا ملي��ان.. مان��و كتير س��ائل ال عنا وال عن

اللي عم يقاتل جواتا.. هالشباب اللي ما حدا عم ينبهن انو ه��اد الح��ل والرصاص الخفي��ف واالربي

جي.. والمدري شو مانو حل.. قاعدي��ن الل��ي الش��باب ب��دي ومبس��وطين بالمتعة الزاتية.. بالتعذيب

النفسي.. وبالس��ادية اللي عم نعيشها.. ان��و يوقف��و بس هت��اف مته��ور للجيش

الحر.. أنتو ع��م تخربو الجي��ش الحر وقت عم تحملوه ش��ي مالو ق��دو وال لح يكون

قدو بيوم من االيام.. م��ا بعرف ش��و بدي احك��ي اكتر من هي��ك.. ب��س عنج��د.. مخن��وق.. مخنوق الن��و ع��م تخون��و الجي��ش الح��ر وع��م تخونو.. هالشباب اللي عم يحملو سالح.. وع��م يروحو بس عم نتش��هد عليهم إزا

عرفناهم او ما عرفناهم.. هال بدك��م تقلول��ي.. ش��و البديل؟ الس��لمية هي��ة البدي��ل؟ ل��ح قلك��م.. مو الس��لمية ومو الس��الح.. الموض��وع مانو موضوع انو السالح هوة حل وانا ما معي

العصاية السحرية وال بنجم بالقمر.. ب��س مت��ل ما ع��م تقل��ي ان��ت انو الس��لمية هية البديل انا فيني اجي وقلك انو الس��الح ه��وة البديل؟ ش��فت انت انو السالح اللي استخدم بكل سوريا من قبل

هوة حل ناجح كان؟الموض��وع م��ا بيج��ي بهالطريقة.. الحرك��ة االخيرة بدمش��ق ش��لت الحراك عاالخي��ر.. فيك��م تش��وفو الش��باب اللي كلو التهى باالغاث��ة.. وكلو التهى باالكل والش��رب وتامي��ن.. العال��م الل��ي نزحت والعالم اللي انهدت بيوتا.. ارتحنا نفس��يا ان��و قال الش��ام صارت مت��ل حمص.. اي

وبعدين؟الل��ي ب��دو ينظ��ر ينظر والل��ي بدو يس��معني حكي الني برات البلد يس��مع والل��ي ب��دو يقول ش��رف نزي��ل ورجينا.. ل��ح قل��و إزا انا لحالي ن��ازل ورجيك ما لح يكفي:( إزا بدك تتفرج عليي ما لح يكفي

يعني كون أكيد.. شو ما بدو يقول معكم حرية.. طرح كامل اآلراء.. بكل أريحية..

وحرية.. :(ما بعرف إزا فيني لخصها اكتر.. بانو إزا االنس��ان مجروح.. واكل ضرب.. وعم ين��زل منو دم.. وع��م يدور عال��دوا.. وما لقا الدوا اللي يطيبو واللي يخليه يكون..

بخير وأحسن.. ويطيب هالجرح.. بس عن��دو دوا واحد م��ا عندو غيرو جرب يحط منو أول ش��ي.. كان مس��كن.. صار يس��كنلو المو انو عم يرد ش��ي من

الوحشية اللي عم يواجها.. بس هالدوا عم يفاقم الدم بالنهاية م��ا ع��اد ع��م تح��س بالوجع ألن��ك تحت القصف وغيرو.. عم تش��بع ه��ي الرغبة بس انت عم تق��دم حل دموي اكتر وعم يخلي جرحك يضل عم يدمى اكتر واكتر وانت عرفان انو ما هاد هوة الحل.. ليش

لتبقى.. مكمل باخد هالدوا …ش��و ص��ار تاني��ة؟ نقط��ة نحك��ي ه��دول مث��ال؟ القاب��ون وال بالمي��دان المناطق م��ا كانو محرري��ن أصال؟ يعني شو تغير فيهم بعد فوتة الجيش الحر اال

انو اعلناها منطقة محررة.. صورنا آث��ار الدمار األس��دي.. التتار مر من هنا؟ اي؟ وبعدين؟ ش��و اللي تغير بالمي��دان؟ الميدان اوري��دي كانت محررة وكل يوم مظاهرات ومسائيات.. وكلشي موجود فيها؟ ش��و اس��تفدنا جربنا نسال

حالنا بس؟كفر سوس��ة م��اال مح��ررة؟ القابون ماله��ا محررة؟.. الحري��ة بتفكير األهالي بتفكير س��اكنين الم��كان.. الحرية مالها انو نصير منطقة منكوبة وال انو نس��تلذ انو نحنا مالنا انقص من حمص بدرجة..

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . ية

اسدس

ت إندنا

دن مدحله جمال منصور

تبت يدايال��� رس��متا، بميكانيكية، ش��عار الطالئ��ع عل��ى جري��دة الحائط، في الصف الخامس / كتبتا هراء البعث، في دفات��ر المدرس��ة / ش��دتا بحزم بنط��ال عل��ى العس��كري، النط��اق الفت��وة الدميم / دهنت��ا وجه حافظ األسد ذا الجبين المستطيل القميء، عل��ى جدار باحة المدرس��ة / صفقتا طويال لخطابه "التاريخي" في صالة

الفيحاء، عام ١٩٨٥، في المدرجاتوال� لم تجرؤآ

أن تحطما رأس��ي عل��ى كتفي، وكل شيء تطاالنه -

لكانت روحيلم تنفجر، كديك رومي، محشو حتى الثمالة

عار تحت السكاكينوتحت صوت حافظ األسد الصدئ

ال� يفرخ الكوابيسورجال المخابرات

والموت... )مواسم الحصاد(

* * *من شهادة الميالد

إلى شهادة "المرحى" في األول االبتدائيإلى شهادة االستثمار

إلى شهادة إتمام معسكر صف العاشرإلى شهادة البكالورياإلى شهادة السواقةإلى شهادة الجامعة

إلى شهادة إتمام خدمة العلمإلى شهادة الوفاة -

ندورندور

في هذا الجحر النتن المحصورال� نسميه

بلد... )شهادات(

* * *كال��ركام ال� يتكوم، بعد زيارة من قذيفة 155 ملم / كالرمل الخش��ن / كالغبار، ال� يس��توطن تفاصيلنا المنس��ية الصغرى / كتفل القهوة الكثيف،

في أسفل فناجين القهوة المأفونة المريرةتسحق الروح

هذه األيام، كالمدحلةتسحقها، فال يبقى

إال الفتافيتالفتافيت

الفتافيت... )مدحله(

* * *في هذي البالد

الس��ابحة في أثير المأس��اة / واألنين المزمن / ومجال��س العزاء الدائمة / والدم��ع المتجل��ط، ف��ي األح��داق / والوجوه المعف��رة، حتى األب��د، بتراب

الفجيعةوحيث الثأر

يلد الثأرتلو الثأرتلو الثأر

حيث ال رايات إال السوادحيث الترتفع

إال أكوام الجثث -برغم المنطق

برغم االعتياد السقيمبرغم الطبيعة،

بين األسمالوأنقاض البيوت الفقيرة

وشقوق األسفلتسيبقى

ينبت األمل..)خذ قضمة، من رغيف الفجيعه(..

عمل ل� تمام عزام | بعنوان: كنا هنالك

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

االأمي���ر �ش���عيد اجل����زائ���ري م 1966 – 1883

ياسر مرزوق

. . ي

طنن و

ه مجو

و

الجزائري األمي��ر س��عيد يح��ل ضيفا على صفحات سوريتنا واألمير من الش��خصيات التي نسيها التاريخ الس��وري، م��ع أن��ه كان أول حاك��م

لسوريا بعد خروج األتراك منها. ولد األمير س��عيد الجزائري في دمش��ق عام 1883 وه��و ابن األمير علي باش��ا نج��ل األمير عب��د القادر الجزائ��ري المع��روف. وتعل��م فيه��ا أنش��أها التي الريحانية بالمدرس��ة الش��يخ "محم��د المبارك" و"الش��يخ وبالمدرس��ة ال��درا" الجلي��ل عب��د الس��لطانية "مكتب عنبر"، ثم سافر إلى إستانبول فدخل المدرسة العليا بغلط��ة س��راي. وحصل م��ن هناك عل��ى إجازة مدرس��ة الحق��وق.. عاد بعده��ا إل��ى س��وريا، وأس��س عام 1915 جمعي��ة مهاج��ري إفريقي��ة، وترأس��ها، وترأس جمعي��ات الخالفة بس��ورية ولبن��ان، كما ت��رأس لجنة الدفاع عن الخط الحديدي الحجازي. وترأس لجنة المقاطعة، ثم أس��س الش��مالية، أفريقيا جمعية مهاجري إفريقي��ا الدف��اع م��ن ث��م جمعي��ة الش��مالية، فالش��رق األوسط، غادر دمش��ق بعد إع��الن الث��ورة العربية س��نة 1916 فزار ميناء العقبة زيارة

خاطفة، عاد بعدها إلى دمشق. حين ب��دأ جالء الجي��ش التركي ع��ن دمش��ق وضواحيها متجه��ا إلى الشمال أخذ الغوغاء يلعبون دورهم وخشي العقالء من الفوضى وانعدام األمن قب��ل وصول الجي��ش العربي إلى دمشق، فقام األمير سعيد وأخيه عب��د القادر وأبناء عمهما، على رأس مفارز م��ن المغاربة المس��توطنين بال��والء يدين��ون والذي��ن دمش��ق لألمي��ر المذكور، يطوف��ون المدينة وهدوءه��ا أمنه��ا عل��ى محافظ��ة واطمئن��ان س��كانها. والواق��ع أنهما أنقذا دمش��ق من النه��ب والفوضى عند انس��حاب األتراك منه��ا في 30 أيلول، فقد وزع��ا إتباعهما المغاربة ف��ي مختلف إحي��اء المدين��ة، وصار ه��ؤالء األتباع يجولون على خيولهم ف��ي إحي��اء المدين��ة وخاص��ة أحياء اليهود والمس��يحيين، وكان لهم أثر فع��ال في نش��ر األم��ن والطمأنينة

بين السكان. كان آخر من انسحب من األتراك هو وكيل الوال��ي األميراالي "بهجت ب��ك"، وق��د اجتم��ع قبيل انس��حابه "بشكري باشا األيوبي" وسلمه إدارة المدينة، ولكن األيوبي وجد أن األمير سعيد الجزائري قد تولى اإلدارة في

المدين��ة فعال فلم يش��أ أن يتنازعه عليه��ا. وكان األمي��ر س��عيد قد رفع العلم العربي على بناية السراي في ساحة المرجة وأنزل العلم العثماني، وأعلن قيام حكومة مؤقتة برئاسته باسم الشريف حسين، ضمت السادة "ش��كري األيوب��ي، ش��اكر الحنبلي، الخ��وري، جمي��ل األلش��ي، ف��ارس س��عدي كحال��ة" وعم��د إل��ى تثبيت ركائ��ز حكم��ه، فبع��د لحظ��ات م��ن إعالن مجلس الشورى على تسليمه منصب الرئاسة قام بتحرير البرقيات إل��ى كافة الم��دن الس��ورية األخرى ليزف إليه��ا الخبر من جهة وليدفعها إل��ى االنطواء تحت س��لطة دمش��ق من جهة أخ��رى، بالنص التالي "بناء على انسحاب الحكومة التركية، فقد تأسست الحكومة العربية الهاشمية على دعائم الشرف، طمئنوا العموم، وأعلنوا أن الحكومة باس��م الحكومة العربي��ة" وحافظ أثناء مدة رئاس��ته واألرواح األم��وال عل��ى القصي��رة وادخ��ر أم��واال تقدر بنص��ف مليون ليرة حفظت وس��لمت لألمير فيصل بع��د قدومه إلى دمش��ق بثالثة أيام

وإعالنه استقالل سورية. وكان س��عيد الجزائ��ري يدعي أن��ه اتفق مع األمي��ر فيصل على أن يعلن استقالل سورية بمجرد خروج األت��راك من دمش��ق دون أن ينتظر وصول فيصل إليها. وذلك خوفا من تدخل جيوش أخرى، في اليوم التالي األول من تشرين األول دخلت طالئع الق��وات العربي��ة م��ع البريطانيي��ن

ممثلين بلورانس إلى دمشق. وق��د كان وقب��ل وص��ول الملك فيص��ل ودخوله دمش��ق ف��ي الرابع ،1918 ع��ام األول تش��رين م��ن أن أص��در الجن��رال "اللنب��ي" ق��رارا بتعيين الفريق "رضا باشا الركابي" حاكم��ا عس��كريا للداخل الس��وري، وقبل وص��ول القرار دخل��ت القوات العربي��ة إلى دمش��ق وكان األميران س��عيد وعب��د الق��ادر مجتمعين مع ش��كري األيوب��ي والش��ريف ناص��ر ف��ي الس��راي، فدخل عليه��م آنذاك لورنس ومعه نوري الس��عيد. وكان لورن��س ل��ه معرفة س��ابقة باألمير عبد الق��ادر ويحمل له حقدا ويتهمه بالمي��ل إلى األت��راك وخيانة العرب. ولم يكد األمير س��عيد يلمح لورنس داخ��ال حت��ى وق��ف في وجه��ه وأخذ يخاطب��ه بلهج��ة تن��م ع��ن التحدي حيث ق��ال له: لقد ألفن��ا باألمس أنا وأخ��ي عبد القادر أحف��اد عبد القادر

الجزائري مع ش��كري باش��ا األيوبي س��ليل صالح الدي��ن حكومة وطنية ونادينا بالحس��ين مل��كا على العرب عل��ى مس��مع وم��رأى م��ن األت��راك

واأللمان المدحورين". غضب لورنس م��ن هذا الكالم غضبا شديدا وأعلن على مشهد من الحاضرين قائال: أنه بصفته مندوبا ع��ن األمي��ر فيص��ل يع��زل حكومة دمش��ق المحلية التي ش��كلها األمير س��عيد الجزائري وأخ��وه ويعين بدال عنه��ا حكوم��ة جديدة برئاس��ة رضا باشا الركابي على أن ينوب عنه إلى حين حضوره ش��كري باشا األيوبي، ويكون ن��وري الس��عيد قائ��دا عاما للقوات المس��لحة. المس��لحة ساعيا بشتى الطرق لتهميش دور األخوين األخوي��ن دف��ع مم��ا الجزائريي��ن، لمحاول��ة اغتياله لوال تدخل الش��يخ "نوري ش��عالن" أح��د حلف��اء األمير فيص��ل وإعالن��ه أن لورن��س تح��ت

حمايته. حاول األخوان إثارة القالقل عن طريق تنظيم ثورة جماهيرية كبيرة بعد إث��ارة الجماهي��ر وإقناعهم بأن الحكومة الجديدة عميلة لألجانب وأن الهدف منها إنهاء الخالفة اإلسالمية،

فم��ا كان م��ن لورنس إال أن س��ارع إلى "نوري الس��عيد" الذي قام بنشر المناط��ق ف��ي العس��كرية الف��رق اإلس��تراتيجية في المدينة والقبض على كل م��ن يتظاهر ض��د الحاكم

العسكري "شكري باشا األيوبي". كما صم��م لورن��س على قتل عب��د القادر الجزائ��ري، وكلف نوري السعيد بذلك، وقد كلف نوري بدوره صبح��ي يق��ول العم��ري. صبح��ي العم��ري ف��ي ذل��ك ما نص��ه: "ففي الي��وم األول أو الثان��ي م��ن دخ��ول دمش��ق، وكن��ت مس��ؤوال ع��ن أمن المنطق��ة الوس��طى م��ن المدين��ة، ومقري قرب مقر القيادة التي كانت في فن��دق فيكتوري��ا، طلبني نوري الس��عيد إل��ى المقر المذك��ور وكان لورنس جالس��ا بقربه وقال لي: "إن األمير عبد القادر يشتغل ضد الحكم العربي، ويعمل لحساب الفرنسيين وه��و يس��عى إل��ى اإلخ��الل باألمن فأري��دك إن تصحب ع��ددا من جنود س��ريتك وتقتله"، فدهشت من هذا األم��ر، وبع��د تفكير قلي��ل قلت له: "أفهم من أمرك ياسيدي أنك تطلب من��ي إحض��اره، ف��إذا عص��ى األمر وقاوم فإننا نجلبه حيا أو ميتا". فغرق نوري في تفكير قصير وراح يتبادل

17

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

النظ��رات مع لورنس ثم قال: "طيب أفع��ل". ثم ق��ال: "اذهب إل��ى مدير الش��رطة واطلب منه بصورة سرية شخصا يدلك على بيت عبد القادر". وذهب��ت إلى مدير الش��رطة وبلغته األم��ر فأرس��ل إل��ي الش��خص، وما ك��دت أصل إلى مق��ري حتى جاءني رس��ول يبلغني طلب نوري الس��عيد حضوري. دخلت عليه وجدت لورنس ال يزال عنده. قال لي: "صرفنا النظر

عن األمر"، وخرجت. في التاس��ع من تش��رين الثاني إل��ى البريطاني��ة القي��ادة طلب��ت الحكوم��ة المحلي��ة تكلي��ف األمي��ر س��عيد وأخيه عبد القادر بالشخوص إلى مرك��ز القيادة ف��ي المزة، فلبى األمير س��عيد الطلب، أم��ا أخوه عبد الق��ادر فق��د ق��اوم الش��رطة وصار يشتم رئيس الحكومة رضا ألركابي، ثم أس��رع إلى فرس��ه وانطل��ق بها نحو طري��ق الصالحي��ة، ولما وصل إل��ى جس��ر الصالحية أطلق��ت عليه الش��رطة النار واردته قتيال، وينقل مذكرات��ه ف��ي الحكي��م" "يوس��ف روايتين الغتي��ال األمير عبد القادر، األول��ى إحداهم��ا، يرج��ح أن دون أن��ه قتل بإيع��از م��ن البريطانيين، والثانية أن رجال األمن لما استوقفوا األمي��ر عبد الق��ادر أثن��اء عدوه في المهاجري��ن، أطل��ق الس��الح إرهابا وتب��ادل الفريق��ان حينئ��ذ الطلقات

فأصابت إحداها منه مقتال. أم��ا األمي��ر س��عيد فق��د أودع في س��جن المزة أيام��ا، ثم نقل إلى حيفا ووضع فيها تحت الرقابة. وفي منتصف ع��ام 1919 أطلق س��راحه وسمح له باإلقامة في بيروت. وهناك انضم إلى الفريق المعادي لحكومة دمش��ق العربية وأخذ ينفق األموال ف��ي الدعاية لنفس��ه، وأقب��ل عليه الكثي��رون من اللبنانيي��ن يؤيدونه، وشرعت الصحف الميالة إلى فرنسا تكيل له الثناء وتنشر أخباره بشكل يلفت األنظار إليه ويرفع من ش��أنه، وأص��در في بي��روت مجل��ة "الوحدة اإلسالمية"، والتي صادرتها السلطة الفرنسية ببيروت بعد أن صدر عنها عددان، كما صدر ل��ه كتاب يتضمن "رحل��ة للحجاز في س��بيل تأس��يس جمعية مهاجري أفريقيا الش��مالية"، ول��ه كت��اب "وش��اح الكتائ��ب وزينة الجي��ش الغال��ب" والجدي��ر بالذك��ر اش��تغاله رغ��م س��عيد األمي��ر أن بالسياسة إال أنه مارس حياة الشاعر المتص��وف، وكان معجب��ا بالطريقة القادرية، نس��بة إلى المتصوف عبد القادر الجيالني، متأثرا أيضا بالشيخ األكب��ر محيى الدين بن عربي، الذي كان قد دفن ف��ي مقامه جده األمير

عبد القادر.. انتق��ل بعد بي��روت إلى مصر، ليع��ود إل��ى دمش��ق بع��د االحتالل الفرنس��ي عام 1920، وقب��ل إقرار النظ��ام الجمهوري في س��وريا كان األمي��ر س��عيد أحد أبرز المرش��حين الس��وري الع��رش عل��ى للجل��وس المرتق��ب. وم��ع اختي��ار الس��وريين ع��ن األمي��ر ابتع��د للجمهوري��ة السياس��ة وبق��ي في دمش��ق حتى ع��ام 1966م وراف��ق جثم��ان ج��ده

عبد القادر يوم نقله من دمشق إلى الجزائر، واس��تقر فيها إلى أن توفي

عام 1970. األمي��ر أن ذكرن��ا أن س��بق س��عيد كان مولع��ا بالش��عر واألدب، وكان بين��ه وبين عديد م��ن األدباء مراس��الت نش��رت بعضه��ا الصحف اللبناني��ة، فف��ي عام 1921أرس��لت إلي��ه األديبة "مي زيادة" رس��الة عن مزايا ج��ده األمي��ر عبد الق��ادر وقد نش��رتها في حين��ه جري��دة "البرق" البيروتي��ة والت��ي كان نصه��ا: "إلى حفيد عب��د القادر، يا س��مو األمير، اس��م األمير عب��د الق��ادر الجزائري اسم نتلقنه نحن أبناء سوريا أطفاال مع الكلمات األولى، ونلثغ في لفظه متمهلين كما تداعب ش��فتا الرضيع ح��روف األس��ماء المحبوب��ة، فيمثل ذك��ره لمخيلتن��ا جناحا كبي��را يخيم علينا بألوان قوس قزح. ثم نش��ب، وتتسع المدارك منا باتساع المعرفة، فتب��دو لنا ف��روق الجن��س والعقيدة والدرج��ة القائم��ة بين البش��ر، وإذ يتص��ل بنا أن األمي��ر عبد القادر هو النص��ارى"، تتضح عواطفنا "حامي الموجهة إليه ونجله ألنه أجار جماعة وأبع��د عنه��ا األذى، ويصب��ح جن��اح ذكره مخيما بألوان حارة من الشعر والخي��ال تالزم ع��ادة ص��ور النخوة والش��هامة، ث��م نجت��از م��ن الحياة أعواما أخرى نعرف خاللها أن التاريخ الحقيقي هو غير التواريخ المقبولة وأن األسباب المسلم بها في الثورات والقالقل هي غير السبب الجوهري، ونعرف أن الفروق بين بني اإلنسان س��طحية على عمقها، وأن األعاظم منه��م يقطن��ون عالم��ا س��ما فوق والتعصب��ات واألح��زاب الطوائ��ف والدرجات "عالم الجامعة اإلنس��انية األمي��ر نق��در يوم��ذاك الش��املة"، عبد القادر حق ق��دره، ونجل خلقه، ونرفعه عل��ى عرش معن��وي خالد، هيئ ل��ه ليس ألنه حم��ى النصارى فع��زز برعايته كرامة اإلس��الم، وما اإلس��الم والمس��يحية س��وى أخ��وة رضي��ة ف��ي حض��ن الرحم��ن، ب��ل ألن��ه بطل من أبطال تل��ك الجامعة اإلنس��انية العلي��ا، إذ ذاك يزيد نجاح

ذك��ره انبس��اطا وروع��ة ألن��ه تلون بأل��وان المج��د والفخ��ار، فنفعل ما تفعل��ه األمم ألبطالها، أي أننا نحول أسمه إلى أبسطه تجردا من األلقاب، ويغدو في عرفنا "الجزائري الكبير". وال أخال��ك الئم��ي ي��ا صاح��ب السمو، إن أنا صرحت بأن أول ما وقع علي��ه نظ��ري من رس��التك هو ذلك االس��م العظي��م الذي ت��ال توقيعك، وال أراك إال باس��ما إن أن��ا اعترف��ت بأني ابتسمت له، ثم قرأت سطورك الجليلة فوجدتها، ما ينتظر أن تكون مصداقا لذل��ك المبدأ العلمي القائل إن الموت��ى يحي��ون ف��ي ذراريه��م بمميزاته��م وش��مائلهم الباه��رات، وظه��رت لي كلمات تش��جيعك آيات ك��رام ملون��ة ه��ي األخ��رى بألوان قوس قزح وبألوان الش��عر والخيال،

وبألوان المجد والفخار جميعا. نفس��ي ف��ي يج��ول م��ا وكل م��ن ش��كر يتجم��ع بداهة ف��ي هذا الهت��اف الواح��د: فليحي��ا الجزائ��ري الكبير، كبيرا بأحفاده كما هو كبير

بأعماله. قال المؤرخ الشهير محمد أديب آل تقي الدين الحصني؛ وهو معاصر لألمير س��عيد؛ في كتاب��ه "منتخبات التواريخ لدمشق" في ترجمة األمير

محمد سعيد:"األمي��ر س��عيد ب��ن األمير علي باشا، وقد أحيا ذكر أبيه وجده األمير عبد القادر بالكرم واألخالق الحسنة وق��د قل��ده األت��راك وكال��ة الحك��م المباش��ر لهذه البالد بعد تركهم لها بأن يدافع أهلها عنها وتكون مستقلة تحكم نفسها بنفسها ولها الحق بأن تختار أي دولة تسعفها على نهضتها وذلك قب��ل دخول الجيش اإلنكليزي له��ا، ولم��ا دخل األمي��ر فيصل على رأس ذل��ك الجي��ش كما أس��لفنا لك ذل��ك مفص��ال، أخذ الحك��م المؤقت من يد األمير س��عيد وبه��ذه البرهة اغتال��ت يد أثيم��ة أخ��اه األمير عبد القادر، وأبعدته الس��لطة اإلنكليزية إل��ى خ��ارج س��ورية، إل��ى أن دخلت الجيوش الفرنس��ية عندئذ رجع إلى دمش��ق وهو خير خلف لذلك السلف

ول��وال ضيق المق��ام لس��ردنا جميع الوقائع المبرورة التي جاهد بها".

ق��ال عنه خير الدي��ن الزركلي ؛ وهو م��ؤرخ وسياس��ي كبير معاصر لألمير س��عيد ؛ ف��ي كتابه الش��هير "األعالم": "الجزائري 1300 – 1390 ه� / 1883 – 1970 م" محمد س��عيد ب��ن علي ب��ن عبد الق��ادر بن محيي الدي��ن الحس��ني الجزائ��ري: حفي��د األمي��ر عب��د الق��ادر صاح��ب الثورة األولى على الفرنسيين في الجزائر. ولد وع��اش في دمش��ق وتعلم بها، وباألستانة. وقام برحلة إلى المدينة المن��ورة س��نة 1332ه��� صن��ف بها ن��ور الدين بن عبد الكريم بن عزوز التونس��ي "الرحلة المدينية" وأشرف صاحب الترجم��ة على تصنيف كتاب عن والده س��مي "تاريخ األمير علي الجزائري" وكان له موقف كريم في دمش��ق، يوم خرج الجيش العثماني منها وبقي فيها جمال باشا الصغير* آخر ق��واد ذلك الجيش فقابله األمير س��عيد وأخذ منه 500 بندقية س��لح به��ا بع��ض الدمش��قيين والمغاربة اس��تقالل وأعل��ن األم��ن. لحف��ظ سورية قبل دخول الجيشين العربي

والبريطاني. وأل��ف حكوم��ة وطني��ة مؤقت��ة الجيش��ين أول داخ��ل م��ن ه��ا أقر"الش��ريف ناص��ر بن علي "فعاش��ت الحك��م ع��ن وأبع��ده يومي��ن. مندوب��ون آخ��رون ع��ن فيص��ل بن الحس��ين قبل دخ��ول فيصل، منهم لورن��س، ونوري الس��عيد ث��م نفاه اإلنكليز إلى مصر، وعاد إلى دمشق 1920م الفرنس��ي االحت��الل بع��د 1966م وراف��ق إل��ى س��نة فأق��ام جثم��ان ج��ده عبد القادر ي��وم نقله من دمشق إلى الجزائر، واستقر إلى

أن توفي بها". * جمال باش��ا الصغي��ر المذكور هن��ا، ه��و جمال باش��ا الس��رميني، وال��ذي لقب بالصغي��ر تمييزا له عن س��لفه، جمال باشا الس��فاح، والذي دخل دمش��ق عام 1914 وخرج منها 1917، ليخلف��ه جم��ال باش��ا ع��ام

الصغير.

األمير سعيد الجزائري يخطب في الجامع األموي الكبير في دمشق عام 1939.

الصورة من موقع تاريخ سوريا

. . ي

طنن و

ه مجو

و

18

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

ة. .اف

صحة ال

مدأع

حقوق االأقليات اأم جمهورية املواطنني؟ ياسين الحاج صالح

ت��وارد غير م��رة ف��ي ش��هور الثورة الس��ورية كالم عن "حق��وق األقليات" في س��ورية على ألس��نة مس��ؤولين غربيين، س��ياق بخاص��ة. وأميركيي��ن فرنس��يين الكالم يحيل إلى حث المعارضة الس��ورية عل��ى مزيد من االهتمام به��ذه الحقوق أو إظهار حرص أكبر عل��ى رعايتها، ويبطنه قلق غير موضح من إهدار هذه الحقوق. األقلي��ات حق��وق لتعبي��ر أن بي��د تاريخ��ا وتضمينات يوجبان حذرا أش��د في

استعماله، إن لم يكن التخلي عنه تماما. كانت "حماية األقليات" شعارا أساسيا من ش��عارات القوى الغربية ف��ي مواجهة السلطنة العثمانية في القرن التاسع عشر وحتى س��قوطها في نهاية الحرب العالمية الثاني��ة. ويضمر الش��عار أن المضطهد أو من تجب الحماية منه هو "اإلس��الم"، الذي هو في آن دين المس��لمين، وهو السلطة في ديار المس��لمين. وه��و بطبيعة الحال دين متعص��ب وعدواني وعنيف، ويفرض بالقوة على غير المسلمين التحول عليه.

ليس هنا مجال النق��اش عما إذا كان غير المسلمين، وغير المسلمين السنيين، مضطهدي��ن على نحو نس��قي في المجال العربي الترك��ي، أم أنهم مخفضو المكانة عموما، م��ع تفاوت )ح��ال المس��لمين غير الس��نيين أدنى م��ن حال غير المس��لمين، مسيحيين ويهودا( يتعرضون لحمالت قمعية حي��ن يتمردون عل��ى الس��لطة المركزية، عل��ى نحو م��ا كانت تفع��ل اإلمبراطوريات كله��ا، وعلى نح��و كان يصيب تمردات والة وقبائل س��نيي المذهب؛ ال مجال للتس��اؤل أيضا عما إذا كان إفراد اإلسالم )دينا وعالما خصوصي��ة يعك��س وسياس��يا(، ثقافي��ا حقيقي��ة له، على ما كان يصور أدب غربي غزير له اس��م معلوم، وله مستهلكون من العرب المعاصرين ألس��باب مقاربة، أم هو متصل باس��تراتيجيات السيطرة السياسية والثقافية العلمية للقوى الغربية الصاعدة في القرن الثامن عشر وبعده، ثم من جديد بعد نهاية الحرب الباردة. لكننا نتشكك في كل عقيدة خصوصية، وس��نكون في أسوأ وض��ع معرف��ي وأخالقي وسياس��ي ممكن لنقد عقيدة الخصوصية اإليجابية الخاصة باإلس��الميين )اإلسالم متفوق على غيره(، بينما نحن نتبنى عقيدة خصوصية سلبية تجعل من اإلسالم أس��وأ من غيره، عقيدة

وتاريخا وسياسة. معل��وم أن الدول الغربية األساس��ية تقاس��مت "حماية األقليات" في المش��رق، الكاثولي��ك م��ن نصي��ب فرنس��ا، ف��كان واألرثوذكس من نصيب روس��يا، وخصت بريطاني��ا نفس��ها بحماي��ة ال��دروز. وق��د عمت ب��ركات الحماية ال��دروز، المتحدرين من أرومة إس��المية، إثر الصراع الماروني ال��درزي ع��ام 1860 ف��ي لبن��ان، بع��د أن كان المقصود باألقليات أساس��ا مسيحيي المش��رق من "اإلس��الم"، وما كان ألحد أن

ينافس فرنسا على "حماية" الموارنة. في عصر التنظيمات العثمانية، وهو أيض��ا زمن "المس��ألة الش��رقية" و"حماية األقليات"، صار مسيحيون يحظون بحماية القنصلي��ات األوروبي��ة، وينالون أفضليات تجاري��ة، يدرجه��ا مؤرخون ف��ي خلفية ما تعرض له مس��يحيو دمش��ق م��ن مذبحة

عام 1860. وحي��ن انطوت الس��لطنة ف��ي نهاية الح��رب العالمية األولى، ل��م يكن قد بقي من السيادة اإلس��المية غير رموزها. لكن

ما حل مكانها في س��ورية ليس جمهورية المواطني��ن، بل انت��داب فرنس��ي تمركز تفكيره كثي��را جدا حول الدي��ن والمذهب في حكمه لس��ورية ولبن��ان. كان االنتداب الفرنس��ي يرى خي��ال اإلس��الم والجامعة تواجه��ه، مقاوم��ة أي��ة وراء اإلس��المية وي��رد القومي��ة العربي��ة إلى مج��رد قناع جديد لإلس��الم. وعرفت عن��ه محاباة لغير المسلمين وللمسلمين غير السنيين، حتى أنه قسم سورية غير مرة إلى دويالت على

أسس مذهبية )وجهوية(. لي��س ه��ذا الم��آل غريبا عل��ى فكرة "برنامجه��ا فف��ي األقلي��ات". "حماي��ة الوراثي" تحمل هذه الفكرة ثالثة أش��ياء: نظ��رة ديني��ة إل��ى مجتمعاتن��ا، أو تعريفا حصري��ا لها بالدين والمذهب؛ وحكم إدانة مبرم على "اإلس��الم"، موروث من القرون الوس��طى، ولم يضطر األوروبيون عموما إلى تعديله )وال تعدل الثقافات أحكامها إال مضطرة(؛ ثم منح القوى الغربية نفس��ها

دور الطبيب المعالج. "س��جن لورث��ة ممي��زة وبفظاظ��ة الش��عوب"، تظه��ر عناص��ر ه��ذا البرنامج اليوم في تصريحات السياس��يين الروس، الت��ي تجمع بي��ن تحذير جل��ف صريح من حكم سني في سورية، وبين انتحال صفة حام��ي األقلي��ات، المس��يحيين والعلويين بخاصة. يوم 7/16 تح��دث وزير الخارجية الروسي الفروف عن أن بلده ال يمكن إال أن يهتم بمصير المسيحيين في سورية، قبل أن يضيف شيئا عن انتشار منظمة القاعدة في سورية. وفي لقائه مع وفد من "المنبر الديمقراط��ي" الس��وري المع��ارض قب��ل ذلك بأسبوع، نس��ب أحد أعضاء الوفد إلى الوزي��ر المتعجرف قول��ه: "هناك اتصاالت بين المسيحيين في س��وريا وروسيا ومن مصالحن��ا الحفاظ على ه��ذه االتصاالت". وه��ذا في س��ياق يتضم��ن أيض��ا التالي: "في حمص حرب أهلية حقيقية والبعض يسميها س��تالينغراد"؛ "أعلن بان كي مون عن الن��زاع الطائفي ويتم قتل المواطنين حس��ب الطائفة"؛ "يقلقن��ا أخبار عن وجود تنظي��م "القاع��دة" في س��وريا ومقاتلين من ليبيا مثل كتيب��ة الفاروق"، فضال عن اغتي��اب المجل��س الوطني الس��وري. هذا السياق يظهر درجة تمركز مقاربة الروس

للش��أن الس��وري حول الدين وتصويرهم الث��ورة صراع��ا طائفيا، وعداءه��م الفظ لإلس��الم. وأس��س الموقف الروس��ي هذه هي ما تجعل��ه ال يغتفر أكثر من مضمون

الموقف نفسه. وهذا البرنامج مس��تبطن بكامله في

عقيدة "حقوق األقليات" اليوم. وهو يغفل الواقع الجوهري المتمثل في أن ما نواجهه في س��ورية اليوم ليس االستبداد السلطاني القديم، وأنه بقدر ما نع��رف األقليات تعريفا ديني��ا أو مذهبيا، وهذا ما تضمره سياسة األقليات، سواء كان عنوانها مبدأ "حماي��ة األقليات" القديم أم "حقوق األقليات" اليوم، فإن هذه األقليات كان��ت تش��غل ف��ي ظ��ل الحكم األس��دي موقع��ا في النظام أق��رب إلى الحظوة منه إل��ى التميي��ز ضدها )وه��ذا واق��ع لم تأت على ذكره أو تس��تنكره قوة غربية يوما(، وإن م��ن الخ��رق عل��ى األقل الدف��ع بمبدأ "حقوق األقليات" في وجه ثورة لم تنطلق ألسباب دينية أو مذهبية، ويواجهها نظام امتيازي بوحشية قل نظيرها، وينتحل هو لنفس��ه عقيدة "حماية األقليات" )حمايتها من أكثرية معرفة دينيا، وتبدو عدوانيتها

طبيعة متأصلة(. النظام األسدي ليس وريثا للسلطنة العثماني��ة، ب��ل لالنتداب الفرنس��ي. فهو مثله متمرك��ز التفكير في ش��أن المجتمع والمذه��ب، الدي��ن ح��ول يحكم��ه ال��ذي وه��و مثل��ه ال يكن عواط��ف إيجابية )كي نس��تخدم لغة معتدلة( حيال قطاع واس��ع م��ن محكومي��ه، األكثري��ة الديني��ة، وهو أكثر منه بارع في سياس��ة األقليات، محليا

وإقليميا. وغاي��ة ما تتطلع إليه هذه السياس��ة هو إحالل س��لطان محل سلطان، وتبديل للحك��م الثقافي��ة االجتماعي��ة القاع��دة السلطاني، مع بقاء بنى السياسة والدولة الس��لطانية على حالها، ومع تجديد تخارج المجموع��ات الثقافية. لي��س مصادفة أن أورث حاف��ظ األس��د الحك��م في أس��رته. كل شيء س��لطاني في "س��ورية األسد"،

والتوريث ال يأتي غريبا عليها. وق��د تكون ه��ذه الدولة الس��لطانية الجدي��دة دولة امتي��ازات اس��تبدادية مثل

مث��ل اس��تعمارية أو األس��دي، النظ��ام االنتداب الفرنس��ي، لكنها يمكن أن تكون ديمقراطية من نوع خاص، "الديمقراطية تتح��ول أي نظ��ام سياس��ي التوافقي��ة". بموجب��ه المجموعة الثقافي��ة إلى وحدات سياس��ية ثابت��ة، وتتخذ الق��رارات المهمة في��ه باإلجم��اع، مع منح أي جماع��ة الفيتو على ما ال يناسبها، ويتميز بقدر واسع من الالمركزية وإدارة الجماعات لشؤونها على نح��و يذكر بالدولة الس��لطانية التقليدية. "الديمقراطي��ة التوافقية" دولة س��لطانية ب��ال س��لطان. وه��ي أقصى ما ي��ؤول إليه كالم القوى الغربية ع��ن حقوق األقليات. ن��دع جانبا إن حال األقلية المس��لمة ليس مثالي��ا ف��ي أكثرها، أم��ا كان أول��ى بتلك القوى أن تكلمنا على المساواة والمواطنة

والديمقراطية وسيادة القانون؟وبينم��ا ت��زداد الحاج��ة في س��ورية إل��ى نق��اش سياس��ي وحقوقي ف��ي هذه الش��ؤون، فإن م��ن المه��م أن نكون على بين��ة مم��ا يت��داول م��ن ش��عارات وأفكار. "حق��وق األقليات" التي تثاب��ر قوى غربية على إقحامها في النقاش حول المس��تقبل الس��وري تحي��ل في أحس��ن أحواله��ا إلى س��ياقاتنا وف��ي توافقي��ة. ديمقراطي��ة المش��رقية، المتمي��زة بهشاش��ة ال��دول، اإلقلي��م وافتق��ار ومؤسس��ات، كيان��ات إل��ى نظام أمن مش��ترك فع��ال، والتخلف االقتصادي، تب��دو الديمقراطية التوافقية الداخل��ي االس��تقرار لضع��ف قرين��ة

والخارجي معا. البن��ى نتج��اوز أن لن��ا كان إن إب��دال المخ��رج فلي��س الس��لطانية، س��لطان بس��لطان على ما فع��ل االنتداب الفرنسي والنظام األسدي، وما قد يفضل اإلس��الميون اليوم، وال هو دولة سلطانية بال س��لطان على ما هو الح��ال في لبنان، بل جمهورية مواطنين قائمة على أس��س

علمانية منفتحة. دون هذه، الكثير من المش��اق، منها عقابيل السلطانية الجديدة، ومنها ضعف العنصر التجريبي في تفكيرنا السياس��ي، لك��ن جمهورية المواطني��ن تعين االتجاه

الذي ينبغي أن نسير فيه. المستقبل اللبنانية 29 / 7 / 2012

19

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

كتابنا اليوم هو الجزء األول من ثالثية كتبها الكبير "محمد حسنين هيكل" عن الثورة المصرية وم��ا بعده��ا، "مب��ارك وزمان��ه م��ن المنص��ة إلى المي��دان، مبارك وزمانه م��اذا جرى في مصر ولها، مصر إلى أين ما بع��د مبارك وزمانه" ولعل الميزة األولى في هيكل، هو قدرته على التواجد في قلب الحدث أو مجاراته أو صنعه أحيانا، ومواكبة للثورة المصري��ة أت��ت ثالثية هي��كل، لت��ؤرخ لحقبة من

تاريخ مصر سيكتب ويقال عنها الكثير. يق��ول هيكل ف��ي مقدم��ة الكت��اب.. بدأت التفكي��ر في هذه الصفح��ات باعتباره��ا مقدمة لكت��اب تص��ورت أن أجم��ع داخ��ل غالف��ه مجمل عالقت��ي بالرئي��س حس��نى مب��ارك، وق��د كانت عالق��ة محدودة وفات��رة، وفى كثير م��ن األحيان مشدودة ومتوترة، وربما كان أكثر ما فيها - طوال وعرضا - لقاء واحد تواصل لس��ت ساعات كاملة، م��ا بي��ن الثامن��ة صباحا إل��ى الثانية بع��د الظهر يوم الس��بت 5 ديس��مبر 1981 - أي بعد شهرين م��ن بداية رئاس��ته - وأم��ا الباقي ف��كان لقاءات عاب��رة، وأحاديث معظمها عل��ى التليفون، وكلها دون اس��تثناء بمبادرة طيبة منه، لك��ن الواقع أن الح��وار بيننا ل��م ينقطع، وكان صعب��ا أن ينقطع بطبائ��ع األم��ور طالما ظل الرجل مس��يطرا على مص��ر، وظللت من جانبي مهتما بالش��أن الجاري فيه��ا، وعليه فق��د كتبت وتحدثت عن سياس��اته وتصرفات��ه، كما أن��ه من جان��ب رد بالتصريح أو بالتلميح، وبلس��انه أو بلس��ان من اخت��ار للتعبير

عنه أو تطوع دون وكالة. وقد تراكم من ذلك كثير مكتوب مطبوع، أو مرئي مسموع، وفكرت أن أجعله سجال وافيا - بقدر اإلمكان - لحوارات وطن في زمن، ولعالقة صحفي م��ع حاك��م ومع س��لطة ف��ي الوطن وف��ى الزمن، لكنى رحت أسأل نفس��ي عن الهدف من جمع هذا

السجل، ثم ما هو النفع العام بعد جمعه. - وبداي��ة فق��د ورد على بالى أن تس��جيل م��ا جرى في ح��د ذاته قد يكون وس��يلة إلى فهم مرحل��ة م��ن التاريخ المص��ري المعاص��ر مازالت

تعيش فينا، ومازلنا نعيش فيها!- ث��م ورد على بالى أن كثيرا من قضايا ما جرى مازالت مطروحة للحوار، وبالتالي فالتسجيل

سند للوصل واالستمرار. - ث��م ورد عل��ى بال��ى أن بع��ض المالم��ح واإلش��ارات ف��ي س��ياق ذلك الح��وار ربم��ا تكون مفي��دة ف��ي التع��رف أكثر عل��ى لغز رج��ل حكم مص��ر، وأمس��ك بالقم��ة فيه��ا ثالثين س��نة لم يتزحزح، وتغيرت فيها الدنيا، وظل هو حيث هو،

ال يتأثر. وذلك البد له من فحص ودرس!

ترك��ت خواط��ري تطل عل��ى كل النواحي، ثم اكتش��فت أن االتجاه��ات تتفرع وتتمدد - لكن الط��رق ال تصل إلى غاية يمك��ن اعتبارها نقطة

تصل بالسؤال إلى جواب. وع��دت إلى ملفات��ي وأوراق��ي، ومذكراتي وذكريات��ي، وبرغم آثار كثيرة وجدتها، ومش��اهد عادت إل��ى بأجوائها وتفاصيلها، فقد طالعني من وس��ط الزحام س��ؤال آخر يصعب تفاديه، مجمله: م��اذا أع��رف حقيقة وأكي��دا عن ه��ذا الرجل الذي لقيته قليال، واش��تبكت معه ومع نظامه طويال.... واألهم من ذل��ك: ماذا يعرف غيري حقيقة وأكيدا ع��ن الرج��ل، وق��د رأي��ت - ورأوا - ص��ورا له من مواق��ع وزوايا بال عدد، لكنها جميعا لم تكن كافية لتؤكد لنا اقتناعا بالرجل، وال حتى انطباعا يسهل االطمئنان إليه والتعرف عليه، أو الثقة في قراره. ف��ي مطلع كتاب اليوم يأتي هيكل بتحليل قانون��ي مقنع ع��ن محاكمة مبارك قائ��ال: مع أن مب��ارك وصل إل��ى قاع��ة محكمة - مم��ددا على س��رير طبي دخل ب��ه إلى زنزان��ة حديدية - فإن الته��م التي وجهت إليه لم تك��ن هي التهم التي يلزم توجيهه��ا، بل لعلها األخي��رة فيما يمكن أن يوجه إلى رئيس دولة ثار ش��عبه عليه، وأس��قط حكم��ه وأزاحه. والمنطق ف��ي محاكمة أي رئيس دولة أن تكون محاكمته على التصرفات التي أخل فيه��ا بالتزامه الوطن��ي والسياس��ي واألخالقي، وأس��اء بها إلى ش��عبه، فتلك هي التهم التي أدت

للثورة عليه. أي أن محاكم��ة رئيس الدول��ة - أي رئيس وأي دول��ة - يجب أن تكون سياس��ية تثبت عليه -

أو تنفى عنه - مس��ئولية اإلخ��الل بعهده ووعده وش��رعيته، مما اس��توجب الثورة عليه، أما بدون ذل��ك فإن اختصار التهم في التصدي للمظاهرات - قلب لألوضاع يس��تعجل الخاتم��ة قبل المقدمة - والنتائ��ج قبل األس��باب، ذلك أن��ه إذا لم يظهر خروج مبارك على العهد والوعد والش��رعية، إذن فقد كان تصديه للمظاهرات ممارس��ة لس��لطته في استعمال الوسائل الكفيلة بحفظ األمن العام للن��اس، والمحافظة عل��ى النظام الع��ام للدولة، وعليه يصبح التج��اوز فإصدار األوامر أو تنفيذها - رغبة في حس��م س��ريع، ربما تغف��ره ضرورات أكبر منه، أو في أسوأ األحوال تزيدا في استعمال

السلطة قد تتشفع له مشروعية مقاصده. وكذل��ك فإنه بع��د المحاكمة السياس��ية - وليس قبلها - يتس��ع المجال للمحاكمة الجنائية،

ومعها القيد والقفص. بمعنى أن المحاكمة السياسية هي األساس الض��روري للمحاكم��ة الجنائي��ة لرئي��س الدولة، ألنه��ا التصديق القانون��ي على موجب��ات الثورة ض��ده، وحينئ��ذ يصبح أم��ره بإطالق الن��ار على المتظاهري��ن جريمة يك��ون تكييفه��ا القانوني إصراره على اس��تمرار عدوانه عل��ى الحق العام، وإص��راره عل��ى اس��تمرار خرقه المس��تبد لعهده

الدستوري مع األمة. ث��م يط��رح تس��اؤال ويجي��ب علي��ه: كي��ف اس��تطاع هذا الرجل أن يجلس على رئاسة مصر ثالثين س��نة؟ ثم كيف اس��تطاع ش��عب مصر أن

يصبر ثالثين سنة ؟ وبالنس��بة ل�"كي��ف" األولى فالج��واب على

سؤالها: إنه حظه طالما استطاع البقاء! وأم��ا "كي��ف" الثانية فج��واب س��ؤالها: أنها مس��ئولية الش��عب المص��ري كله ألن��ه هو اآلخر اس��تطاع – اس��تطاع بالصبر والصم��ت – وإظهار الس��أم والملل أحيانا – حتى جاءت ثورة 25 يناير 2011، وعندما لم يع��د الصبر قادرا، وال الصمت

ممكنا، وال الملل كافيا!يبدأ هيكل فتح صندوق أسرار أيام مبارك، ليكش��ف فيها عن العديد من األلغاز واألسرار لم يعرفه��ا المصريون عن حاكمه��م لغز رجل حكم مص��ر ثالثي��ن س��نة.. "آالف الص��ور والحقيق��ة ضائع��ة.. ه��ؤالء الذين يظن��ون أنه��م يعرفون مب��ارك ه��م ف��ي واق��ع األم��ر ال يعرف��ون عن��ه

شيئا..". كي��ف انهارت الصورة األكثر بهاء، باعتباره قائدا لم��ا أطلق عليه وصف "الضرب��ة الجوية" – إذن فكي��ف نزلت "األس��طورة" إلى تل��ك الصورة التي رأيناها بظهوره ممددا على سرير طبي وراء جدران قفص في محكمة جنايات مصرية، مبالغا

في إظهار ضعفه، يرخى جفنه بالوهن. إذا ما اعتمدن��ا وصف مبارك لعصره، زاعما أنه زمن اإلنجاز األعظم في التاريخ المصري منذ محم��د عل��ى - إذن فكيف يمكن تفس��ير األحوال الت��ي ترك مص��ر عليه��ا، وه��ى أح��وال تفريط وانفراط للموارد والرجال، وتجريف كامل للثقافة والفك��ر، حتى إنه حي��ن أراد أن ينفى عزمه على توري��ث حكمه البن��ه، رد بحدة على أحد س��ائليه وهو أمير س��عودي تواصل مع��ه من قديم، قائال بالن��ص تقريبا: يا راجل حرام علي��ك، ماذا أورث

ابني - أورثه خرابة؟! ول��م يس��أله س��امعه مت��ى وكي��ف تحولت مصر إلى خرابة حسب وصفه، وهل تولى حكمها وهى عل��ى هذا الح��ال؟ وإذا كان ذلك فماذا فعل إلع��ادة تعميرها طوال ثالثين س��نة؟ وهذه فترة تزي��د مرتين عما أخذته بالد مث��ل الصين والهند

والماليو لكى تنهض وتتقدم. ث��م إذا كان قد حقق ما لم يس��تطعه غيره من��ذ عص��ر محم��د عل��ى - إذن فأين ذه��ب هذا االنج��از، وكيف تحول - تحت نظام��ه إلى خرابة، ث��م لماذا كان ه��ذا الجه��د كله من أج��ل توريث خرابة خصوصا أن اإللحاح عليه كان حقل األلغام الذي تفجر في وس��طه نظام األب حطاما وركاما، مازال يتساقط حتى هذه اللحظة بعد قرابة سنة

من بداية تصدعه وتهاويه. ه��ي ص��ور ينقلها هي��كل لزعي��م مصر، ص��ور ادعاه��ا ه��و أو إعالم��ه وحي��ن ال تكف��ي الصورة إلج��الء الحقائق، ينتقل إل��ى البحث عن

الرجل ذاته!

وعلى امتداد كتابنا حاول هيكل البحث عن الرجل ذاته قبل النظر في ألبوم صوره، وعاد إلى ملفاته وأوراقه، ومذكراته وذكرياته عن حس��نى مبارك، ليسجل ما حدث ولم يسعى إلى لقاء أحد مم��ن عملوا م��ع "مب��ارك" عن قرب أو عايش��وه، مؤكدا أن الكتاب ليس س��يرة حياة مبارك. مشيرا "إل��ى أن تس��جيل ما جرى في حد ذات��ه قد يكون وس��يلة إلى فهم مرحلة م��ن التاريخ المصري ما زالت تعيش فينا، وما زلنا نعيش فيها. وليرس��م لمح��ات ومش��اهد م��ن زمن ط��ال ثالثين س��نة، كانت م��ن أغرب الس��نوات في التاري��خ المصري

الحديث". كما يض��يء على الح��وار الذي ج��رى بينه وبين الس��ادات ذات ي��وم، حول الش��خصية التي تصلح لتكون نائبا لألخير، ووقتها كان الس��ادات متحي��زا لمبارك، مؤك��دا أن اختيار مب��ارك لهذا المنص��ب كان ألس��باب سياس��ية، لم يك��ن بينها

سبب عسكري واحد. أض��اف الكاتب الكبير ف��ي محض رده على كالم الس��ادات بش��أن اختيار مبارك نائبا لرئيس الجمهوري��ة: ''حس��نى مبارك ال خبرة له بش��ئون الحكم في سياس��ة كل ي��وم، خصوصا ما يتعلق بمطال��ب الناس ومش��كالتهم، ثم لم��اذا ال تتيح لمب��ارك فرص��ة التجربة وزي��را إلح��دى وزارات اإلنت��اج أو الخدمات، حت��ى يتفهم الرج��ل أحوال اإلدارة المدني��ة، وحت��ى يحتك به��م ولو من باب اإلنص��اف؟'' لكن الس��ادات أجاب علي��ه قائال: '' ال، لو فعلت ما تقترحه فسوف أحرق حسنى مبارك.. اإلنجاز السريع في الوزارات التنفيذية مسألة في

منتهى الصعوبة''. بعد هذه الحوار، خرج هيكل -وفقا لكالمه في كتابه- بع��دة حقائق أهمها، أن اختيار مبارك لمنص��ب نائب الرئيس لم يكن اختيارا بس��يطا، بل مركبا، حكمته اعتب��ارات أخرى، فهو لم يكن اختيارا م��ن بين الرجال الذي��ن ظهروا في حرب أكتوب��ر، على أس��اس دور متف��وق أو غيره فيها، وإنم��ا كان اختي��ار مبارك ش��يئا آخر، إل��ى جانب أكتوب��ر يقدم��ه ويزكي��ه، وأن الرئيس الس��ادات اختار رجال يعرفه من قبل، وقد اختبر قدرته على الفعل واس��توثق من��ه، وأن اختي��اره للرجل وقع في ذهنه قضية حيوية بالنس��بة له ولسياس��اته ه��ي قضي��ة تأمين النظ��ام في ظ��روف تحوالت

حساسة. وعن تقب��ل الش��ارع المصري لمب��ارك في بدايات��ه ق��ال: بعض الناس تلقف��وه حين وجدوه ول��م يتوقف��وا أم��ام ش��خصيته وه��و يقف��ز من المنصة إلى الرئاس��ة، فقد أخذه��م هول ما وقع على المنصة، وتمسكوا بمن بقى بعده. "والمنصة

هي التي اغتيل عليها الرئيس السادات".وبعضهم أخذه الظاهر من الرئيس الجديد واس��تخف بم��ا رأى، واعتبره وضعا مؤقت��ا لعبور أزم��ة، وبالتال��ي فاإلطال��ة ف��ي تحليل��ه إضاعة

للوقت. وبع��ض ش��دته الوقائع التي ظه��ر الرجل طرفا في معمعانها، واس��تطاعت الصورة العامة لألحداث الكبر التي دهمت المنطقة أن تس��توعب دوره ضم��ن األدوار، ومع قيمة مصر فإن الجالس على قمتها التحف برايتها، وساعده الطامعون في إرث ال��دور المصري على تحوي��ل هذه الراية إلى

برقع يستر مالمح متغيرة للسياسة المصرية. وبعض � خصوصا من أجيال الشباب � نشأوا ول��م يعرفوا رئيس��ا غي��ره، وبالتالي ف��إن أجياال

تعودت عليه، وتأقلمت بالطبع على وجوده. وبعضه��م رغب��ة في راح��ة الب��ال تجاهل الس��ؤال عن الرجل، واستعاض عنه بقبول جواب معبأ بصنعة إعالم يأتمر بالغلبة – غلبة السلطة – أو غلب��ة الث��ورة ف��ي مصر، وكان لس��وء الحظ

إعالما فقد تأثيره، وإن بقى هديره. وثائ��ق ومعلوم��ات وأحاديث عن الس��لطة والثروة والتوريث "والشاهد أن تلك اللحظة كانت نقطة تحول كبير في توجهات "مبارك"، فقد وجد أطرافا تطلب تقوية دوره في المنطقة وتوظيفه، بحيث يأخذ معه وض��ع مصر في اإلقليم كله إلى حيث يري��د وكما يش��اء، وكانت تل��ك البداية في مطل��ب تأييد حكمه طول حياته، مس��نودا بقوى دولي��ة وإقليمية، وكان وحت��ى دون أن يقصد أحد تمهي��دا منطقيا لورود فك��رة التوريث على البال،

ف�مب��ارك اآلن ي��ؤدى دورا، وه��و يس��حب مص��ر وراءه ف��ي أدائه، ومن المهم أن يس��تمر ذلك، وال شيء يحقق ضمان اس��تمراره ألطول مدى إال أن يكون االبن اس��تمرارا ل��ألب، أو على األقل لتأكيد

االستمرار على نفس الطريق..". حسين سالم، أشرف مروان وآخرون ونهب المال العام "المشكلة أن حل مشكالت مصر على طريقة "ماكيافيللى" لم ينجح، لسبب واضح وهو أن جماع��ات المصالح التي أحاطت باألب، وزحفت مع االبن تحولت إلى سرب جراد أتى على ما جاءت به السياس��ة، متحررة من األخ��الق على طريقة ال��ذي االقتص��ادي الوع��اء أن أي ماكيافيلل��ى، امتأل بالس��يولة بعد حرب الخلي��ج، جرى تفريغه

بالنهب". وعن تش��بث مبارك بالس��لطة حتى اتجاه المراقبي��ن بع��ض أن المفارق��ات "م��ن ابن��ه، أدهش��هم أن الرئي��س "مب��ارك" تراجع بس��رعة أكث��ر من الالزم في تقديرهم ثم استس��لم دون مقاوم��ة جدية لمطلب التنحي بعد ثورة 25 يناير 2011 وكان بينه��م م��ن وج��دوا لذلك تفس��يرا، م��ؤداه أن الرئي��س "مبارك" أراح نفس��ه وتنحى، وهو لم يتنح لنفس��ه فقط وإنما أزاح ابنه وسط الزح��ام قب��ل أن يخ��رج هو م��ن الص��ورة عندما عين السيد "عمر سليمان" نائبا للرئيس، وكانت

الحوادث أسرع من الجميع". ينه��ي كاتبنا مؤلف��ه بالعب��ارة التالية: "إن السياس��ة األمريكي��ة مض��ت تالح��ق الح��وادث، وتتعامل م��ع التطورات، وتتحرك ب��كل طاقاتها، واله��دف المطلوب بإلحاح »مص��ر يجب أال تضيع م��ن يد الواليات المتحدة م��رة أخرى« �� وذلك هو الش��بح المعلق على أفق المس��تقبل في مصر ��

هذه اللحظة الخطرة من التاريخ". اس��تمر زمن مب��ارك ثالثين س��نة بأكملها م��ن حي��اة وطن، وهى نفس��ها ثالثين س��نة من المتغي��رات والتح��والت في اإلقليم وف��ي العالم، قادن��ا رجل ال يعرف��ه المصريون إل��ى مصائر ال يعرفونها - ف��إن زمان هذا الرجل يصعب تجاوزه أو القف��ز عليه مهما كانت األس��باب، مع أن هناك أس��بابا عديدة أبرزها أن التاريخ لم ينته بعد كما

كتب بعض المتفائلين من الفالسفة الجدد. بقراءتن��ا ألي من أعمال هي��كل نكون في حض��رة الم��ؤرخ المفك��ر ال��ذي يجدد ف��ي قراءة التاري��خ مبدعا ف��ي نظرته إلى كمي��ة المعطيات وأهميته��ا ومبتع��دا ع��ن الس��رد التاريخ��ي الذي ينظ��ر إلى الحوادث دون تعلي��ل أو تدقيق عميق، فهو الكاتب، بثقة هي بنت المعرفة الرصينة ألن الثقة إذا لم تكن بنت المعرفة الواعية فس��رعان

ما تتزعزع وتزعزع صاحبها معها. لكن يؤخذ على كتابنا اليوم، وعلى الثالثية بمجمله��ا، أن هي��كل وإن حاف��ظ عل��ى رش��اقة أس��لوبه في الكتابة وقدرت��ه المبدعة على الدقة ف��ي التعبي��ر، إال أنه ابتعد عن عادت��ه في أعماله الس��ابقة وهي رس��م خطوط اللوحة السياس��ية والتاريخي��ة بأس��لوب أدب��ي ج��ذاب، وترصيعه��ا بش��واهد من خزائن الفلس��فة والتاريخ واآلداب التي يمتلك مفاتحها، ربما ألن األعمال كانت وليدة الحث المفاج��ئ، أو لغلبة الطابع الصحفي خاصة الج��زء الثالث الذي أت��ى جمعا لح��وارات ولقاءات

أدلى بها األستاذ على مدار العام الفائت...

حممد ح�شنني هيكل: مبارك وزمانه من املن�شة اإىل امليدان ياسر مرزوق

. . ب

كتاي

ة فراء

ق

20

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

�شو هي احلرية اللي بدكن ياها؟ )9(الحرية يلي بدي ياها هي العدالة والمس��اواة.. بدي يكون القانون س��يد كلش��ي قانون الحق يلي بينص��ف صاح��ب الحق مين ماكان وبيحاس��ب الغلطان مين ما كان.. بدي والد البلد يكونو متس��اوين بالحقوق والتعامل من أفقر واحد ألكتر واحد معو مصاري وبغض النظر عن انتمائو السياسي أو الديني، وأنو تكون الحياة السياس��ية والدينية والتعبير عن األراء فيا مس��موحة للكل.. بدي الحركة السياس��ية واالجتماعية بالبلد تروح بمنحى الكل عم يش��تغل للبلد أوال.. جعبالي فيق والقي %60 من الشعب بس ما بيس��رق وال بكب زبالتو وال بيلطش مو بس ألنو القانون بحاس��بو أل أانو هوه بحب بلدو وهالشي ما

بيجي غير لما بحس المواطن بالمواطنة الحقيقية.. الخالصة بدي عيش المواطنة:(

مصممة أزياء

. . ك

بوس

فين

طاحي

مب��ايعةلم تكن تتعدى الثالثة عش��رة من عمرها، وكان يومها موعد المسيرة الكبرى لتجديد البيعة للقائد الخال��د.. لم تكن س��وى واحدة من مئ��ات بل آالف يهتفون بروح القائد، رغم أن كثيرون كانوا يمشون بصم��ت ثقيل خاصة األس��اتذة ويترك��ون المهمة لل�«هاتف« في مقدمة كل مجموعة والذي ال بد من تردي��د هتافه أو على األق��ل التصفيق بكافة أنواع

اإليقاعات الطالئعية والعقائدية من خلفه!ب��دأت تهتف بش��كل آلي كم��ا الجمي��ع مرارا وتكرارا، خ��درت األقدام والحناجر، وبدا المش��وار وكأنه لن ينتهي أبدا، كان يشبه برتابته خلود األب القائد! وفجأة أخذ صوتها يعلو ش��يئا فش��يئا حتى أصبح��ت الهتافات تخ��رج منها صراخا هس��تيريا يكاد يش��ق رئتيها وينفجر من ش��رايين عنقها.. وكلم��ا انته��ت من هت��اف كانت تضحك بش��كل هستيري، نظر إليها رفاقها ومن حولها وكأن بها مسا، إحدى صديقاتها من المرحلة األكبر قالت لها بص��وت منخفض ما بين ضاحكة وقلقة وهي تنظر يمينا ويسارا لتتأكد أن أحدا من الحشد ال يسمعها: »طولي بالك«، لكنها لم تأبه بتعليق صديقتها أو لمن حولها ونظراتهم الحيرى.. واستمرت حتى آخر المس��يرة على ه��ذا المنوال، كانت تش��عر بحرية غريبة خارج نطاق ذاك المكان وذاك الزمان، لكنها كانت واثقة تماما بأن أحدا لن يجرؤ على أن يطلب

منها التوقف أو خفض صوتها.. لما الخاير

الك���رام��ةال قيمة لإلنس��ان في دولة االس��تبداد ولذا ثرنا لنش��عر بالعزة والكرامة ف��ي هذا الوطن

ونتمتع باالحترام فحقنا أن نكرم في وطنناإن الك��رم نقيض اللؤم ويعن��ي العتق واألصل والصفح والفضل والعظمة والش��رف والكريم اسم جامع لكل ما يحمد وصفة من صفات اهلل وأس��مائه وه��و الكثير الخي��ر الجواد المعطى ال��ذي ال ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق أما الكريم النسبي فهو الجامع ألنواع الخير والشرف والفضائل ويجتمع في الكرام��ة العدل والعفة والجم��ال والحكمة واألدب فالكرام��ة ه��ي القيم��ة الممنوحة إلى الش��خص اإلنساني في حد ذاته بمعزل عن طباعه الفيزيائية وموقع��ه االجتماع��ي اإلنس��ان فيها الغاي��ة التي تمنح��ه قيمة مطلقة ال ح��دود لها وليس لها ثمن وال تق��در بثمن، هي العدل والمس��اواة واالحترام لإلنس��ان وقيمت��ه المطلق��ة وتقدي��ره واالحترام المتب��ادل بي��ن كل الناس وتقديس إنس��انيتهم بغض النظر عما هم عليه س��وى أنهم إنسان فال كرامة لم��ن ال يكرم غيره، أس��اس الكرامة العدل وتبدأ في احترام حقوق اإلنس��ان التي تسري عليه وعل��ى اآلخر ف��ي عالمه واحت��رام القواني��ن التي ترعاه كوفاء منه لكرامته وكرامة ش��ركاءه، إن وعي وجود ش��ريك على األرض واحترام هذا الوجود أول الخط��وات نحو تلمس معن��ى الكرامة فهل ندرك

حقا معنى أن تكون ثورتنا ثورة كرامة. غيداء العودات

عهد زرزور177 روح، انتهى اليوم بها لتكون على الموعد.. وأنا دائما الموعد يخلفن��ي، ويحذرني، ال أريد من العمر بقية، ولي��س ذلك ترفا وملال وضجرا.. بل أشعر أنني لم أرتقي شرفا، كي يحتضنني تراب الطهر، وتزفني مالئكة الطريق إلى العلى.. يا سياط الضمير إهدئي ليلة..

فدوى روحاناالس��طحية التي يتعامل بها بعض مثقفي اليس��ار الفلسطيني، أو أغلبه��م، ف��ي الداخل م��ع الثورة الس��ورية ونظرته��م إليها بمنظارهم اإليديولوج��ي الضيق على أنها مؤامرة إمبريالية مع تجريدها من أبعادها اإلنسانية والمأساوية، أصبحت ال تطاق!!!..

الموقف الفلسطيني الداخلي من الدم السوري مخزي!!

حممد ك�شكولشفت بمنامي الراجل اللي واقف ورا فاروق الشرع..

اإياد عما�شةسوريا ليست حنونة، سويا لئيمة، نعم لئيمة..

مش��كلتي مع س��وريا أنه��ا فضيحت��ي.. ال ش��يء يقلقني بقدرها، ال شيء يخيفني بقدرها..

يا بلدي، غدا هو يوم أخر.. يا سوريا الجريحة، كوني بخير.

�شوفيا م�شهدييا حلب، ما تبقى من سوريا معاكي للموت )الشعب السوري الحر(

خولة دنياسرقات على نطاق واسع آلثار سوريا ومتاحفها.. يتم تهريبها للخارج.. لصالح س��ارقي وناهبي سوريا.. اآلثار ملف منسي ال ينتب��ه له أح��د.. لن يبقوا لنا س��وى آثار القص��ف والدمار..

ورغبة كبيرة بإعادة البناء.. أما آثار سوريا فكيف نعيدها؟

فرج بريقدارأنا ط��وال عمري أث��ق بالمناضل، وأس��تطيع الق��ول الصديق، ميش��يل كيلو. ولكني أعتقد أن ثقة الشعب السوري به هي أوال وأساسا. أعتقد أنه في الشهور األخيرة بدأ يخسر ثقة الكثيرين. بالطبع الثقة ليست دائما على حق، وميشيل يبحث عن الجدوى وليس الثقة، ولكني حتى في هذا المعيار أرى أنه يخسر الكثير، وآمل له التوفيق وطنيا، فإن ال، فش��خصيا على األقل. نداء روما

أدنى بكثير مما ينبغي، وبعض رجاالته أيضا.

ب�شري كفاحما ل��م يحاول فهمه الث��وار: دع مخالف��ك - إن كنت تحب الح��ق - يصرح بما يعتقد، فإم��ا أن يقنعك، وإما أن تقنعه، وال تعامله بالقس��ر، فما انتشر فكر بالعنف، أو تفاهم قوم

بالطيش والرعونة.. جمال الدين القاسمي

ر�شا عمرانأمس سألني صديق عزيز لم أره من مدة إن كنت نادمة اآلن على موقفي بعد أن زادت تحوالت الثورة نحو مظاهر األس��لمة وبعض العنف وازدادت األصوات المطالبة بإبادة الطائفة التي انتمي لها! جوابي الس��ريع كان: نادمة على ش��يء واحد ووحيد فقط: تجبني وخضوعي للضغوطات ألغادر س��وريا.. واليوم وبدون تسرع وبعد تفكير أقول نادمة على خروجي من س��وريا ونادمة أنني كنت من

المتورطين بالمراقبة والصمت طيلة السنوات الماضية.

رباب حاج ح�شنيخس��رت في هذه الثورة أصدقاء كنت أحبهم جدا.. لكني كسبت مدن��ا بكاملها لم أكن أعرفها.. كس��بت م��ودة وأصالة لم أكن ألحل��م بها أبدا.. كس��بت أحم��د زوجا ورفيق درب نحلم س��وية بوطن السالم والفرح.. نرسم لعالمنا القادم صور تغمرها األلفة

والمحبة في بلد تقدس الحرية والحب.. كسبت معنى للحياة

روال ركبيبلد يحكمه مجهولون يختبئون تحت صورة شبح!

اإياد حياتلةأهال��ي مخيم اليرم��وك الذين خلدوا ذكرى دير ياس��ين بتس��مية أحد ش��وارع المخيم باسمها، وتس��مية مجمع عي��ادات الهالل األحمر الفلس��طيني باس��مها كذلك، كان لهم النظام األس��دي المج��رم بالمرصاد فأكم��ل ما بدأه

العدو اإلسرائيلي وقام بإحراق هذه العيادة اليومإنهم يحاربون الذاكرة أيضا

جورج �شومطأنتظ��ر الثورة العميقة في وعي الس��وريين جميع��ا.. انتبهوا: ال عداوة بين األموات.. هناك عدو واحد هو الموت وصانعه.. أكرر ال عداوة بين األموات!!! الموتى في الجانبين لم يعودوا أعداء..

لينا موللتب��دو الش��ام ملوث��ة بع��ار قدي��م، تح��اول أن تخلعه عن جسدها المثقل بكل أنواع الهواجس، تجاهد كي تعيد إلى الياسمين أريجه قبل أن يكمل اقتالعه الجالد، هو كدراكوال في تعطش��ه للدماء.. يفضل أن ال يشرب من كأس الموت وحيدا يريد إلحاق الدمار في كل ش��بر س��وري، هذا طقس غريب لم نعشه يوما.. لكن األيام تدور كما الحياة لتمنحنا

باقة من األمل والعنفوان. وإن النصر لقريب. قادمون

رجاء خملوفقرية الس��عادة.. هي قرية كنا نمر كل ي��وم لدى توجهنا لموقع التصوي��ر إل��ى الجنوب الس��وري.. بيوته��ا متداعي��ة.. متناثرة بوحشة هنا وهناك.. بضع شجيرات زيتون.. وطريق شبه معبد.. هو نفس��ه ملعب األطفال.. ودكان صغير يبي��ع العلكة والحلوى القديمة لهم.. والدحاحل لتنيمة المدارك.. يكاد ال يمر بها أحد س��وانا.. وكنت كل يوم أس��أل نفس��ي.. ربما مررنا اليوم بشاب مب��دع أو صبية موهوب��ة.. لكن البؤس يغمرهم.. والنس��يان..

مساؤك خير يا قرية السعادة.. ولك يا منازل في القلوب منازل.

عمر عنايةفي حلب نس��اء ورجال كثيرون، في عقول هؤالء الكثير من الخوف، ف��ي أيدي ه��ؤالء الكثير من الرص��اص، في عيونه��م الكثير من الموت المرتقب والماضي، في قلوب هؤالء الكثير من األمل.. على طريق حلب الكثير من الجنود، في عقول هؤالء نزع كل ش��يء، في أي��دي كل هؤالء الكثير من آالت الموت، في عيون هؤالء أطفأ كل

شيء، في قلوب كل هؤالء شمعة صغيرة، لم تعد تضيء الكثير.

يو�شف اأبو خ�شورال تدخل في معادلة الداخل والخارج، ألنها مستحيلة الحل، ال تدع أحدا يسرق حقك في الثورة، أنت ضحية النظام، حتى لو لم تمت أو تجرح أو تنزح، حتى لو كنت عاجزا عن حك ش��عر

رأسك.. ال تنتظر شهادة من أحد، وال تسقط في الفخ.

هاين عرق�شو�شيعل��ى يميني ولدي، وعلى يس��اري ابنتي، لن تس��تطيع أن تحرمني العيش والحياة.. أنا أحيا وأنت تش��قى.. أنا أعيش وأن��ت تتآكل وتتعفن به��دوء.. أنا أعيش يوم��ا بعد يوم،

وأنت تشقى يوما بعد يوم.. كم أنت تعيس يا دكتور..

فرا�ش اأتا�شينزوح الناس من مناطقهم.. هو بس��بب وحش��ية النظام.. لي��س بس��بب مقاوم��ة األح��رار والتطل��ع إل��ى الحري��ة!!

تذكروها.. وذكروا بها من كان عنها غافل..

بكري نريبيةسالم على كل ورقة من أوراق الشجر نام عليها الرصاص ولم تسقط.. سالم على أرض حفرت عليها الدبابات موتا أحمرا ومازالت تولد كل يوم مس��احات أكثر.. س��الم على

من أتاه الموت وأصر قلبه على أن ينبض.

را�شيا حيدرحب��ك رح يس��اوي قلبي ثالث��ي األبع��اد.. وأن��ا متعودة ع

فلسطين سوريا.. و.. بس.. !!!

اأ�شامة حممدالدعوة للس��لم.. بمعنى القبول المؤقت أو المستمر بدور القتيل.. اعتداء على الحياة.. ونفاق عن بعد. القتل المؤقت قتل دائم.. والموت هو الموت.. الس��لم مش��روع متكامل

يضمن غياب الخوف والقتل.. الحياة.. حلوة..

كرم ن�شارالث��ورة رح تنتص��ر.. والنظام رح يس��قط.. وبعدي��ن رح ندخل بدوامة التغيير، رح نزعل كتير ونحبط كتير، ألنه سوريا قدامها طريق طويل واالستقرار الديمقراطي أصعب بكتير من االستقرار القائم على القمع.. لكن هل الثورة رح تضل أعظم فعل جماعي للش��عب الس��وري في تاريخه المعاصر.. وأنا شخصيا، في حال عش��ت، رح ضل دندن لعمري تسعين س��نة، "يما مويل الهوا..

يما مويليا.. ضرب الخناجر وال حكم األسد ليا"..

جوالن حاجي)األم في فجر الزيارة(

ثمة بحر يتقلب ويتعرق تحت التراب، وفتى يبكي ألنه رأى الخبز. إنه ابنك.. مدي يدك وزحزحي هذه الصخرة بلمس��ة. من تحت هذه الشاهدة ستسري موجة عطشى.. وتطبع على

راحتك قبلة هادئة كهذا العشب، رقيقة كمنديل رأسك.

رزان غزاويعن األسئلة المتكررة تبع بدك سوريا إسالمية أم علمانية:

1 - مجرد تصنيف احتماالت مستقبل سوريا بين "علماني" و"إسالمي" يعزز تماما تعريف أحداهما بضدية اآلخر. وهذا

غير صحيح، هناك إسالميين علمانيين. 2 - الطرح يبدو وكأن اإلس��المي منغلقا )وهاد مانو صحيح

تاريخيا( والعلماني منفتحا )وهاد مانو صحيح تاريخيا(. 3 - السؤال بخلي الواحد يفكر انو في إسالميين خير اهلل بالشارع. وهذا غير صحيح، الحراك هو شعبي، وشعب سوريا بمجمله وبكل أديانه هو ش��عب متدين محافظ. وهذا ال ينفي وجود إسالميين،

لكن الشارع مانو مصبوغ إسالميا. وهون الفرق. 4 - فهمنا لإلس��المي مس��تورد. وكذلك فهمن��ا للعلماني. والدليل على ذلك صيغة السؤال نفسه واختصارو التبسيطي

للحراك أوال في سوريا، ولألفق المستقبلي للبلد. 5 - ش��خصيا، الش��عب الس��وري مذه��ل، بلغت��و ومفرداتو وشعاراتو واصرارو وشجاعتو وابداعو وانفتاحو. بالنسبة إلي،

المرحلة الجاية المرتقبة ما رح تكون غريبة عن الحاضر. 6 - يمل

ندى �شبحفي اليرموك ش��يعوا فائض الدم الفلس��طيني سرا.. !!! حتى ال يدل ال��دم على قاتله، وحتى يذهب الش��هداء إل��ى موتهم بال وداع يليق بفائض دمهم.. !!! أيها الفلسطينيون: احفظوا وجوه

جالديكم جيدا.. فالطوفان قادم.. قادم.. والثورة بألف خير..

يامن ح�شنيألس��باب يعرفها البعض اس��تمريت بالعم��ل بتلفزيون الدنيا أول ش��هور الثورة وحين كان ينبغي.. استقلت.. استقال بعدي عدد من الموظفين ولم يخرجوا خارج البلد ويعلنوا انشقاقهم من فرنس��ا أو غيرها.. بل بقيوا في البلد يقدمون كل ما فيهم للثورة.. السؤال هل في حال قتلت وذبحت قبل استقالتي كنت س��أكون كلب فاطس؟ هل يحل قتل الذين استقالوا بعدي؟.. كلفتني االس��تقالة ماال احتمل من تهجير قسري ومن تهديد ألهل��ي ومالحق��ات أمني��ة.. من يمل��ك أطفاال تصع��ب عليه االس��تقالة من مكان كالتلفزي��ون إال أن توفر له مأوى خارجي علم��ا أن فرصة ذل��ك قليلة وأنتم تعرفون.. ث��م إن العقاب ال يك��ون بالقتل فليحاس��ب إذا اخطأ.. لكن أوقف��وا القتل أيها الخون��ة للثورة علما أني أكاد أجزم أنك��م ال من الثورة، مجرد

نباحين أفاقين قتلة أجرتم عقولكم لمن يركب..

21

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

�شور قدمية من عادات ال�شوريني بالل سالمة

ف. .اش

بر نح سوريا بلد التراث واألصالة، بلد يروي

في كل ع��ادة من عادات��ه القديمة قصة المحب��ة والتواص��ل األخالق��ي والحياتي والدين��ي الذي اعت��اد أهل��ه العيش فيه. كثيرة هي العادات والتقاليد التي توارثها الس��وريون جيال بعد آخر، فبعضها وصل إلين��ا وبعضها اندث��ر مع مرور الس��نين. وأذكر هن��ا بعضا من هذه الع��ادات التي

توارثناها عن آبائنا.

عادات الزواج:اعت��اد الن��اس قديما أن يت��م اختيار العروس من قبل أه��ل العريس فتذهب والدت��ه لمش��اورة أم الفت��اة، وف��ي حال الموافق��ة المبدئية تذهب "جاهة" مؤلفة من والد الش��اب وإخوته وأعمامه وأخواله وكبار رجاالت البلدة وشيخ الجامع للتقدم بش��كل رس��مي لطل��ب ي��د الفت��اة م��ن والده��ا واالتفاق عل��ى مهرها، ويقرؤون الفاتح��ة على نية التوفي��ق، ويتم تحديد موعد العرس. يعطي العريس لعروس��ه مبلغا م��ن المال المتفق علي��ه للتحضير

للعرس. يس��بق يوم الع��رس ي��وم "الحناء" وه��ي ع��ادة تقليدي��ة في الري��ف تصبغ فيه��ا يدا العروس برس��وم الحناء وتكون لها حفلة بي��ن أخواتها ورفيقاتها بصيغة

الوداع لها. كان��ت الع��ادة أن يمت��د العرس من يومي��ن إلى ثالث��ة أيام، وأثن��اء االحتفال تبق��ى الع��روس في بي��ت أبيه��ا. يجتمع المدعوون ويرقصون عل��ى إيقاع الطبل والمزم��ار وتذب��ح الذبائ��ح ويحضر أهل البل��دة لتناول الطعام ف��ي بيت العريس، في حين يتم إرس��ال اللح��م والرز واللبن والسمن إلى بيت العروس إلعداد الطعام الخاص بها وبأهلها ورفيقاتها وفي عصر اليوم األخير يأخذ العريس وأهله عروسه من بيت أبيها إلى بيته. ويظل المدعوون

يرقصون ويحتفلون حتى المساء.

عادات اجلنائز:منذ عش��رات الس��نين اعت��اد الناس لدى موت أحدهم أن يقوم أهله بغس��له وق��د يح��دث ه��ذا بحض��ور الش��يخ، ثم يصل��ى عل��ى المتوف��ى ويؤخ��ذ بعده��ا إل��ى المقبرة ليدفن. يق��ف أهل المتوفى وأقرباؤه لألخذ بالخاطر، وبعدها يعودون إلى بيتهم ويقومون باس��تقبال المعزين م��دة ثالثة أيام. يق��وم األقرباء والجيران

خالله��ا بأخ��ذ الطع��ام أله��ل المتوف��ى، للمعزي��ن. ف��ي الم��رة القه��وة وتق��دم العزاء يحاضر ش��يخ بالناس ويقرأ القرآن الكريم. أما النس��اء فيذهب��ن إلى المنزل لتقدي��م الع��زاء لقريب��ات المتوفى. وفي الي��وم الثال��ث يق��دم أهل المتوف��ى الرز والبرغل والس��كر وما يس��تطيعون دفعه من صدقات على روح الميت، فيوزع قسم منه��ا حينها ويظل القس��م اآلخ��ر ليوزع

الحقا في يوم األربعين. كت��ب العالمة عبد الق��ادر المغربي، نائ��ب رئي��س المجم��ع العلمي بدمش��ق س��ابقا ف��ي أوراقه: )بينما كنا نس��ير في السوق الذي يسمونه السوق الكبير، وهو الممت��د من باب الجابية إلى باب ش��رقي، وكان ذل��ك ف��ي ع��ام 1184م، إذ صادفنا جن��ازة لثري م��ن أهل دمش��ق فرأينا لها ترتيب��ا عجيبا: ذلك أنه��م يرتبون أمامها ق��راء يق��رؤون الق��رآن الكري��م بأصوات ش��جية، وتالحي��ن مبكية ت��كاد تنخلع لها النفوس شجوا وحنانا، يرفعون أصواتهم بها، فتتلقاه��ا اآلذان بأدمع األجفان، فإذا وصل��ت الجن��ازة إلى ب��اب الجامع س��كت هؤالء الق��راء. وقلنا بقي علينا أن نحضر موضع العزاء، فأسرعنا في الوقت المعين إلى الجامع األموي وأخذ الناس يتوافدون إل��ى الجان��ب الغربي من صح��ن الجامع. وبعد أن أخذوا مجالس��هم صفت أمامهم ربعات من القرآن الكريم وبدؤوا يقرؤون وكان ي��دور ف��ي ه��ذا الجمع رج��ال هم )نقباء الجنائز( وظيفتهم ترتيب االجتماع وتقدي��م الربع��ات وحفظ النظ��ام، وكنا من وقت إلى آخر نس��مع أصواتهم ترتفع فأصغين��ا إليه��م، وإذ هم يعلن��ون قدوم الواصلين إلى العزاء من محتشمي البلدة وأعيانه��ا وكان��وا يس��مونهم بألقابه��م الهائلة التي اعتادوا أن يضيفوها إلى كل واح��د منه��م، مضافا كل لق��ب إلى كلمة )الدين(، وما أكثر هذه األلقاب فقد سمعت نقيب��ا من هؤالء النقب��اء يعلن قدوم أحد األعي��ان بقول��ه: ج��اء "صدر الدي��ن" ثم س��معنا نقيبا آخر ينادي "ش��مس الدين" وثالث��ا يعلن "بدر الدي��ن" و"جمال الدين"

الخ... وكان إذا لق��ي أح��د صاحب��ه خاطبه بقوله: جاء الممل��وك أو الخادم ثم يومئ بعضه��م إل��ى بع��ض بالس��الم، فت��رى األعناق تتالعب بين رفع وخفض وبسط وقب��ض. وم��ن عجي��ب حاله��م أنه��م - صغيرهم وكبيرهم - يمش��ون وأيديهم إلى خلف، قابضين بالواحدة على األخرى،

وإذا اعت��رض عليه��م معت��رض اعتذروا بأنه��م يجدون في صنيعهم هذا نش��اطا

في األعضاء وراحة من اإلعياء(. استقبال الحجاج:

عن��د قرب ق��دوم الحجاج بالس��المة يس��بقهم )الجوخدار( الذي يبشر بمقدم الحج��اج، فتخرج المدينة ع��ن بكرة أبيها الس��تقبالهم وتقام االحتفاالت ورقصات المولوي��ة على م��دى عدة أي��ام، وتزين البي��وت الس��تقبالهم وتوض��ع الالفت��ات المكتوب��ة لهذه المناس��بة )مث��ل من زار قب��ري وجبت له ش��فاعتي، حج��ا مبرورا وسعيا مشكورا(. يأتي األصحاب والجيران لتهنئ��ة الح��اج وال��ذي ب��دوره يجلب معه والمس��ابح الكريم��ة كاألحج��ار الهداي��ا

والحنة وماء زمزم ليسقي منه الزوار.

حفل الطهور:به��ذه واألق��ارب األصح��اب يدع��ى المناس��بة وتذب��ح الذبائح وتم��د الموائد وتحضر أنواع الحلويات المختلفة، وكانت العادة قديم��ا في بعض القرى أن يتناول باليدي��ن، ويتخل��ل الطع��ام المدع��وون هذا الحفل األناش��يد الخاصة بالمناس��بة

وتستخدم المزاهر والدفوف.

طقو�ش ظهور اأ�شنان االأطفال:قديم��ا كان أه��ل الطف��ل يتناقلون ه��ذا الخب��ر حت��ى ينتش��ر ف��ي الح��ارة، وتأت��ي التهاني والمباركات م��ن الجيران واألصح��اب. وهن��ا أهل الطف��ل يقومون بتحدي��د يوم معين للمبارك��ة، وتقوم أم الطف��ل في ه��ذا اليوم بتحضي��ر الطبق المشهور لهذه المناس��بة وهو )السليقة( المك��ون م��ن الحب��وب كالقم��ح وال��رز، وتوزعه بطب��ق على الجيران جرت العادة

أال يعود إال بداخله هدية للطفل.

االحتفال يف االأعياد الدينية:يب��دأ الناس قبل العي��د ببضعة أيام بشراء المالبس الجديدة وبصنع المأكوالت الدس��مة والحل��وى الخاص��ة بالعيد، وفي صب��اح العي��د بعد ص��الة الصب��ح يذهب الن��اس إلى مقبرة البل��دة لزيارة موتاهم وق��راءة الق��رآن، وتحم��ل النس��اء بعض الحلوي��ات لتوزعها على األه��ل واألقارب الموجودي��ن بجانب القب��ور األخرى. يقرأ الرجال ف��ي المقبرة ما يس��مى بالتهليلة )وهي تالوة بعض س��ور القرآن ثم تالوة

سورة ياسين ثم التوحيد مائة مرة ويقوم بعدها أكبر الرجال س��نا وأكثرهم وجاهة بقراءة بعض األدعية التي تذكر في هذه المناس��بة)ثم يغ��ادرون المقب��رة ويتج��ه الرج��ال إل��ى الجام��ع مصطحبي��ن معهم أطفالهم. كانت الش��خصيات الرسمية في البلدة تش��ارك في صالة العيد حيث يكون المس��جد مزينا ومن��ارا بكثير من األضواء لهذه المناس��بة. يقرأ إمام المسجد خطبة العيد ثم تتم الصالة ويخرج الجميع بعدها م��ن المس��جد يتبادل��ون عب��ارات التهنئة بالعي��د )مثل: كل عام وأنت��م بخير – كل

سنة وأنت سالم – تنعادوا ألمثاله(. اعتاد الناس زيارة بعضهم ليتبادلوا التهان��ي ف��ي ه��ذه المناس��بة يتناولون الحل��وى والتين اليابس والج��وز والزبيب والقه��وة المرة، وفي حال كان هناك أحد متوفي ف��ي ذات العام يقدم��ون التعازي

مجددا ويقرؤون القرآن واألدعية. كان ال��زوار ملزمي��ن بتناول الطعام ف��ي كل بيت يزورونه، حيث كان كل بيت يصنع األكل في قدر كبير ويضعه وسط الغرفة محاط��ا بالمالعق ويقوم كل زائر بتناول ولو القليل من الطعام المعد لهذه المناس��بة والذي يختلف من أسرة ألخرى حس��ب اإلمكان��ات المادية له��ا. وال يجوز االعتذار ع��ن األكل ألن ذلك يعتبر إهانة

ألصحاب البيت. بعد تبادل المعاي��دات يجتمع الناس في إحدى الساحات ويشربون العرقسوس كالس��يف المختلف��ة األلع��اب ويب��دؤون

والترس أو رقص الدبكة أو غيرها. وف��ي ثاني أي��ام العي��د اعت��اد كبار العائل��ة االجتم��اع ليختاروا بعض��ا منهم لمعايدة باقي العائ��الت في البلدة ممثلة بكبارها وزعمائه��ا، وعلى الطرف الثاني األخ��وة وكان الزي��ارات. ه��ذه ي��رد أن التهنئ��ة ف��ي يش��اركون المس��يحيون ألخوتهم المس��لمين بهذه المناس��بة من خالل قيام بعضهم من كبار السن وذوي الجاهة بمرافقة خوري البلدة لزيارة كبار

األشخاص من المسلمين. الع��ادات م��ا ذكرن��اه ح��ول إن كل الس��ورية يمث��ل حقبة كبيرة م��ن الزمن تفاصيله��ا ب��كل الس��وريون عاش��ها وأبعاده��ا بصورة نابض��ة بالحياة، وهي ت��روي أصال��ة س��وريا الت��ي تعتب��ر دون من��ازع حاضنة أقدم عواصم العالم، التي ستظل شامخة رغما عن كل من يريد بها

سوءا أو أذى.

22

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

الروائي ال�شوري فادي عزام:م�شكلة �شورية لي�شت مع البعث ولكن مع �شرقة اال�شتقلل

واحلرية وحتويل الب�شر اإىل عبيدالن�شاء يف روايته االأوىل "�شرمدة" ميتحن التابو والتقاليد الدرزية

حاوره: حسام الدين محمد

. . وار

ح

الدوح��ة "القدس العرب��ي": كانت صحيف��ة "الق��دس العرب��ي" أول م��ن احتض��ن ف��ادي ع��زام كاتب��ا صحافيا وكات��ب زاوي��ة، فلفت��ت كتابات��ه تلك األنظار إليه وأثارت الجدل في أكثر من مكان ووسيلة إعالم فضائية، وما لبثت روايت��ه األولى "س��رمدة" أن دفعت به أكثر تحت األضواء مع اختيارها للقائمة الطويل��ة لجائ��زة "بوك��ر" العربية، ثم جاءت الث��ورة الس��ورية لتجعله اس��ما الذي��ن الس��وريين آالف ل��دى محبب��ا والس��اخرة الجارحة تعليقاته يتابعون على الوض��ع الس��وري وعل��ى األفكار

واألماكن واألشخاص.كتابات��ه، مث��ل ع��زام ش��خصية هادئة م��ع كثير من إمكاني��ات التفجر الغي��ر متوق��ع، غاضب��ة م��ع كثير من المحب��ة، عميقة مع نت��وءات والتواءات

ومماحكة أحيانا.ف��ادي عزام في روايته "س��رمدة" )وفي كتابه الشعري "تحتانيات( شاعر

فذ وروائي مختلف.في "س��رمدة" يقدم عزام رصدا ش��غوفا لمكان ال��والدة وأس��اطير هذا عل��ى المفتوح��ة وحكايات��ه الم��كان ش��بابيك المفاج��أة. ألم كثي��ر يفضي غالب��ا إل��ى إقف��ال الدائ��رة، ومعاين��ة للتفاصي��ل تفتحه��ا عل��ى الالمتوق��ع،

ثورة كانت أم تمردا فرديا.أجمل ما في "سرمدة" هذا التعبير الصوف��ي الث��ري ع��ن فس��احة المرأة

وعالمها الواسع.يتقمص فادي عزام في "سرمدة" ش��خصيات نس��ائه الالت��ي اس��تلمن، بتكليف من الطبيعة اإلنس��انية أو من اهلل، عجين��ة المكان ليقمن بتش��كيلها على حس��ب أهوائهن، وليفش��لن )كما ف��ي نظرية ج��ورج لوكات��ش القديمة العتي��دة ع��ن فش��ل وانحط��اط الفرد بمواجهة الجماعة( في هذا الصراع الذي ال يمك��ن االنتص��ار فيه عل��ى التقاليد والطبيع��ة، ل��وال، أن ه��ذه الحكاي��ات ه��ي انتصاره��ن األكم��ل، أحيانا على طريقة جدتهن شهرزاد، التي نجت من السياف، وأحيانا بوقوعهن تحت سكين الذب��ح، وأحيانا كثي��رة أخرى بتالعبهن بالعالم المحيط بهن دون أي حدود وال

اهتمام بالمصير.امتح��ان أيض��ا ع��زام يلخ��ص األس��طورة لنفس��ها والنغالقه��ا على دائرتها ملتهم��ة الداخلين في أقدارها دون رحمة كما التراجيدي��ات اليونانية

من خالل الصبي��ة الدرزية التي فنتنت بشاب غريب عن القبيلة والديانة وحين انفتح الب��اب لها لله��روب األخير عادت إلى مذبحها بإرادتها لتقفل القصة كما

تشتهي األسطورة أن تصير.إل��ى انش��غاله بالرواي��ة والش��عر والكتابة الصحافي��ة، يتواجد عزام في مكان��ه الطبيعي كمثق��ف عضوي وجد نفس��ه ف��ي خض��م الجماع��ة األكب��ر مع��اركا الدكتاتورية بكل جوارحه. في ه��ذا اللق��اء القصي��ر معه ال��ذي جرى بع��د مش��اجرات نظرية عل��ى هامش ن��دوة "وطن يتفت��ح ف��ي الحرية" في الدوحة، حاولت ح��ك حجر عزام فكان

هذا الحوار:| ف��ي أي لحظ��ة وكي��ف قل��ت في

نفسك: أنا مع الثورة السورية؟| | بدأت القصة بأمنيات مع أحداث تون��س وص��ارت قريب��ة م��ن الوجدان واإلحس��اس، وم��ع مظاه��رة الحريقة بوس��ط دمشق بدأ االس��تعداد للحدث، ومع سقوط أول شهيد في درعا، محمد جوابرة، ص��ار االنحياز الواضح. هذا ما

حصل باختصار شديد| م��ا ه��و الس��ؤال ال��ذي يش��غلك

كمثقف حاليا؟إس��قاط | ال يش��غلني س��ؤال |النظام. هذا أهم ش��يء يجب أن أش��ير إليه ما يش��غلني فهم الثورة التي هي إع��الن غضب. الث��ورة أس��قطت الرمز وذهبت إلى الالعودة. فهمي لهذا معناه

اآلن الفراغ بداخلي كيف سيمتلئ.الدكتاتوري��ة م��ن خلص��ت أن��ت وأعلنت غضبك وأسقطت الرمز وحققت معج��زة إس��قاط ما ال يس��قط وذهبت في طريق الالعودة وه��ذه الحالة هي الثورة الجمعية أم��ا في الحالة الفردية ف��اآلن لدي��ك طري��ق مجه��ول. هؤالء فهمته��م واآلن لدين��ا ه��ذا المجه��ول أليس لي��س أب��دا إس��قاط النظام بل ماذا بعد إس��قاط النظ��ام. الذهاب إلى الالع��ودة ف��ي الث��ورة الس��ورية اقرب نموذج له هو س��بارتاكوس. هذه ثورة عبيد والعبد يع��رف تماما انه في حالة عودت��ه ع��ن ثورته ه��و مقت��ول حتما فالث��ورة الس��ورية تفه��م ذاته��ا بهذا

المنح��ى. ف��ي الع��ادة العب��د ال يغضب وال يس��قط رم��زه ومس��تحيل أن يثور ف��إذا ثار فهذه ثورة عبيد ال رجعة فيها. الالعودة تعني أنن��ي ال يمكن أن ارجع ع��ن ثورتي ع��ن غضبي عن إس��قاط الرم��ز قب��ل تحقي��ق هدفي هن��ا يبدأ س��ؤال الثورة كيف يتحق��ق الهدف أين نري��د أن ن��روح ما ه��ي الطريقة؟ هنا توجد أسئلة وهناك واجب على الجميع

اإلجابة عنه.| ما الشيء األول الذي ستفعله بعد

سقوط النظام السوري؟حقيق��ة س��قط النظ��ام | |كتركيب. لقد س��قط وسقطت حوامله األخالقي��ة والثقافية، وج��زء كبير من الحوامل السياسية س��قط أيضا. بقي من النظام الش��يء الم��ادي الفيزيائي الخاص به واعتقد انه ال يمكن إسقاط النظ��ام قبل تش��كيل ما يش��به نظاما بديال. األهم من س��ؤال كيف تس��قط النظام هو م��اذا بعد إس��قاط النظام. ال احد تعامل جدية مع الس��ؤال الثاني

وهو ماذا بعد إسقاط النظام.أول ش��يء س��أفعله ه��و أن أعلن أنن��ي كاتب ومثقف معارض س��لفا لما ه��و ق��ادم، واصال أن��ا بدأت م��ن هذه اللحظ��ة ألنه في حال��ة كان كل الناس فرحين بالث��ورة وإس��قاط النظام وإذا لم نكن يقظين لحظة إس��قاط النظام سنخسر الكثير. هي لحظة نقدية يجب

أن يتوقف عندها الجميع.وبشكل إنس��اني سوف أزور داريا واذه��ب لتقبي��ل ابن غي��اث مطر. هذا أول شيء أريد أن افعله بشكل إنساني تحدي��دا. غي��اث مطر بالنس��بة لي هو واحد من رموز سورية الجامعة وشهيد

سورية كلها.| روايتك سرمدة دخلت في القائمة الطويل��ة لجائ��زة بوك��ر العربي��ة كي��ف

استقبلت هذا الخبر؟بص��دق: أحكي��ك باختص��ار | |ودهش��ة غام��ض بف��رح اس��تقبلته للوهلة األولى مع أمنية حقيقية داخلية وصادقة ويعرفها أصدقائي والقريبون مني أن ال تذهب إلى القائمة القصيرة لس��بب بس��يط ألن "س��رمدة" ستكون بدائ��رة ض��وء مؤذي��ة وأن��ا غي��ر مهيأ وغي��ر راغب ف��ي ذلك ال أري��د أن تقرأ س��رمدة ألنه��ا ف��ي البوك��ر أري��د أن تقرأ س��رمدة ألنها نفس��ها فانبسطت للقائم��ة الطويل��ة ألنه��ا نبه��ت إليه��ا ولكنني خفت م��ن إدخالها في القائمة

23

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

. . وار

حالقصيرة بالشكل المؤسساتي العربي ألنن��ي كنت غير مهيأ وال اعرف أن كنت سأصبح مهيأ الزم أضيف شغلة سرمدة وس��يلة تعبير طلعت بش��كل روائي أنا

لست روائيا.أنا ال أحس بنفس��ي روائيا. عندي ش��يء أري��د أن أقول��ه لو لقي��ت فرضا ل��و أتق��ن تقني��ات إخراج��ه بالس��ينما الشتغلت سينما واذا كان يمكن التعبير عنه شعريا لكتبت شعرا. طاقة التعبير ل��دي طلع��ت على ش��كل رواي��ة أنا ما بع��رف إذا كتبت رواية ثانية فس��أتجه إلى المش��روع الروائي لكنني ال اعرف أنني س��أتجه ل��و اتجهت إل��ى القائمة القصيرة لتم تكريسها وربما لن اكتب

أي رواية في حياتي.| في ندوة إصدار روايتك باالنكليزية س��ألتك إحدى القارئ��ات االنكليزيات عن كيفية تمثلك لمشاعر المرأة في روايتك،

ما هو جوابك على ذلك؟| | أنا ال أؤم��ن انه في رجل وفي ام��رأة ف��ي الفيزيولوجي��ا في بش��ري الطبيعي��ة بطرق يس��تخدم وظائف��ه مختلفة ال اختالف إنس��انيا بين الرجل والمرأة هناك مؤنث ومذكر بكل داخل بش��ري. أسوأ شيء أحس��ه بالحياة هو التصني��ف الحاد أدب نس��ائي أو تحرير الم��رأة ه��ذا الفص��ل الحاد بي��ن كيان واحد، خالل الكتابة أنت تش��عر إنسانيا بامرأة تقتل وتحاول أن تحتل جس��دها وتتلق��ى معه��ا الس��كاكين وينفص��ل رأسك مع رأس��ها. ضع نفسك في هذا المأزق الوج��ودي االجتماعي التي هي فيه وات��رك لمخيلت��ك العن��ان فتظهر مع��ك أحاس��يس مدهش��ة. يق��ال في الش��عر إذا أردت أن تكت��ب ع��ن حصاة الحص��اة ف��ي ألن تكونه��ا أن يج��ب يتلخ��ص التاري��خ الطبيع��ي فكيف إذا أردت أن تكتب عن جريمة شرف إضافة إلى أنني ل��م ادن أخوتها الذين قتلوها فانا وضعت نفس��ي ف��ي مكانهم. هم قتلوها ألنهم خاضع��ون لقانون ديني

وسياسي.إحساس��ك ه��و األنوث��ة فه��م |بالش��خصية نفس��ها يعني ألي��س غريبا على كاتب ذك��ر فيزيولوجيا أن ال يحس

بالمرأة.األم تأتي��ه كان��ت فلوبي��ر | |الحيض عندما كان يكتب مدام بوفاري حت��ى انه قال أنا م��دام بوفاري. يمكن م��ن ه��ذا الجان��ب ق��درت أن أصل إلى بعض األحاسيس التي تحسها من هي

مختلفة عني فيزيولوجيا.| قم��ت بتن��اول بع��ض االعتقادات الدينية والطقس��ية الدرزية في الرواية،

وهو أمر يعد خرقا لتابو معين؟| | الجانب الروحاني بالرواية كان محاولة لتفكيك البنية الروحية للمكان

واالقتراب منها بطريقة ما.التقم��ص كان ش��به مصي��دة لي ككات��ب وبالنهاي��ة م��ا عاد مهم��ا بحد ذاته وصار الموضوع مختلفا بالنس��بة ل��ي. الرواية كان لديه��ا نهاية مختلفة غيرت النهاية بعد أن أرس��لتها للناش��ر االنكليزي قبل العربي تم تغيير النهاية فيه��ا التي كان رأيي في التقمص فيها محس��وما لكنن��ي اكتش��فت أنني غير مؤه��ل إلعط��اء رأي قطعي ف��ي هذا الموض��وع فترك��ت النهاي��ة مفتوح��ة

للقارئ.| رافي بطل الرواية رجع إلى باريس والتق��ى بالس��يدة الت��ي أخبرت��ه بقصة تقمصه��ا لك��ن أنا ال عالقة ل��ي أن كان

سيرجع ويحكي لها ما يريد.| | بكل بساطة هذه كانت تقنية قد تكون ناجحة أو تكون فاشلة. إذا أنت زرت أي ضيع��ة س��ورية ليس ضروري أن تك��ون س��رمدا واس��تمعت ألحاديث الن��اس وق��ررت أن تنقب ف��ي أحاديث هؤالء س��تجد أن الن��اس يتحدثون عن المبالغ��ات كأنها حقائق. ال��راوي نقل ه��ذه الحقائ��ق بلس��انه. تخي��ل امرأة صارت أثداءها بهذا الحجم الضخم كما في الرواية. هذا السرد الشعبي الراوي نقل لحظتين: الواقع والحكي الشعبي األسطورة الموجودة بالداخل ألنه عنده مهم��ة خاصة لكنه اكتش��ف ان��ه يعيد اكتش��اف ذاته من هنا دخل األسطوري وهذا بحث كبير هائل ويسمونه واقعية س��حرية وأنا اس��ميه واقعية حقيقية. أنت يوم تسمع امرأة درزية تتكلم عن موالي العقل هادي المس��تجيبين كيف قتل المئات بسيف واحد وكيف بضربة أخرى قتل العش��رات. ه��ذا يحكى عنه كحدث واقعي يفوق الخيال لكن الناس مقتنعة أنه حصل هذه واقعية، واقعية أنا تربيت في هذا الجو ولم يكن هناك م��كان للتش��كيك فيه مثلم��ا ليس من الممكن التش��كيك بالسياسي الواقعي األب��دي القديم وفي ق��رى تأخرت فيها الكهرب��اء مثل قريت��ي كان هناك واقع

يشبه األسطورة.| قدمت في الرواية شخصية طريفة

للبعثي؟| | أن��ا لي��س ل��دي حق��د عل��ى البعثيي��ن والن��اس تق��ع بخطأ إس��اءة فهم ه��ذه الفئة البعثية. هناك قس��م كبير م��ن هؤالء امن��وا بالبعث وعندما كن��ا صغ��ارا كان��ت السياس��ة البعثية تقدم على ش��كل مقدسات بحيث كان

الكبار في األعياد ينقطوننا على شعار وحدة حرية اش��تراكية ثالث فرنكات أو ث��الث لي��رات. البعث دخل ف��ي األرياف الس��ورية وكان يتناغم مع إحساس��ها. األس��تاذ حمود في الرواية هو شخص نبيل وهو مؤمن حقيقي ليس بنفسه. هناك إيثار س��وري تعودناه أن س��وريا ه��ي جزء م��ن كل هي ج��زء من األمة العربي��ة وكان يتبرع بمرتبه ألش��قائه م��ن العرب م��ن المحي��ط إل��ى الخليج وصدمت��ه ف��ي س��نة 1967 م��ا ت��زال

حاضرة حتى اليوم.أن يج��ب كان العربي��ة الث��ورات تحصل ف��ي الس��بعة والس��تين وهي عمليا ال��رد المتأخر على تلك النكس��ة وقبله��ا عل��ى النكب��ة. النكس��ة كانت

اخطر من النكبة.م��ع ليس��ت الس��وريين مش��كلة اس��تقاللهم أن مش��كلتهم البع��ث. سرق بش��كل منهجي ومنظم ثم تمت س��رقة الحرية ثم س��رقة المخيلة إلى أن تحول��وا إل��ى س��بارتاكويين وال��ى عبيد حقيقيين. األس��تاذ حمود هو من

األشخاص الحقيقيين الذين أحببتهم.| هناك حضور طاغ وأساسي للمرأة

في روايتك؟| | اللج��اة أو ح��وران ه��ي مكان س��احر حقيقة وه��و مكان اع��ذر )من العذرية( عالقة اإلنسان فيه بالطبيعة هائل��ة، والم��رأة في��ه حاض��رة بق��وة

شديدة في كل شيء.وح��اد ووع��ر ق��اس م��كان ه��و بالتفاصيل الشكلية والمرأة فيه تخلق التوازن ألنها جزء حقيقي من الطبيعة أو الفح��ل والرج��ل الحي��اة، لتس��تمر الثائ��ر والقوي ب��اإلرث العربي القديم هو يفتخ��ر بأنه اخو فالنة، فس��لطان

األطرش كان اسمه اخو سمية.الم��رأة حاض��رة ألنه��ا ارس��خ في المكان والرواي��ة رواية مكان. كان كل

الرج��ال يهاجرون وينزح��ون أما المرأة ه��ي األرس��خ ه��ي المنتظ��رة وه��ذه حقيق��ة تعرضت لها كثير من المناطق الس��ورية تحديدا المنطق��ة التي فيها س��رمدة هاج��ر ذكوره��ا إلى م��ا وراء البح��ار إل��ى فنزويال والخليج وأسس��وا لجي��ل الهج��رة الجدي��د فبقي��ت المرأة

حافظة المكان.بطل��ة الرواي��ة ذهب��ت بالغري��زة الطبيعية هي مث��ل البقرة التي ذبحت في جملة تقال عنها تركت أمان العادة إل��ى فض��ول المجهول ولحق��ت غواية العشب الطري الذي طعمه مختلف هذه البنت لحق��ت العواطف خ��ارج جغرافيا مليئ��ة بالس��طوات فاالثنتي��ن فتحت��ا طريق��ا ما كانتا قادرتي��ن على تكملته نهاية البقرة ه��ي الموت حتى جالديها وكان��ت هيال منص��ور تع��رف تماما ما فيها تروح بأمان قب��ل أن تحرر أخوتها منها ألنها أثرتهم وهم انحكموا بأنهم ال يمكن أن يستردوا حياتهم الطبيعية إال برجعته��ا. لقد رجعت ألنها محكومة

بالمكان لقانون المكان.| وهل كان م��وت هيال فقط لتأكيد

دكتاتورية األسطورة؟| | أس��ألك أنا أيضا: لماذا يحب أيا كان أن يموت بمس��قط رأس��ه؟ البطلة الحق��ا الم��كان. بقواني��ن محكوم��ة بعد مقت��ل هيال ب��دأت الن��اس تتحرر م��ن الم��كان. دم هيال، به��ذا المعنى، فتح مج��اال ألخريات وبذل��ك زدن الحد المس��موح لك ال��ذي يمكن للم��رأة أن

تمشي أو تدور فيه.كان صعب��ا عل��ي كق��ارئ ع��ودة

البطلة إلى قريتها لتذبح.من��ه من��اص ال كان أم��ر ه��ذا بالنس��بة لي. الدائرة مغلقة. وال يمكن للجماعة البش��رية المسماة بالدروز أن

تخرج عنه.عن القدس العربي

24

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012

ب // آ

5 |

)46(

دد لع

| اى

ألولة ا

سن ال

| نا

ريتسو

جمموع ال�شهداء )18529(دمشق: 857

ريف دمشق: 2387حمص: 5754

حلب: 1134حماه: 2051

الالذقية: 366

طرطوس: 37درعا: 1838

دير الزور: 1170الحسكة: 123القنيطرة: 33

الرقة: 72ادلب: 2691

السويداء: 16

1846 عدد العسكريين16683 عدد المدنيين

923 عدد اإلناث480 عدد األطفال اإلناث

1221 عدد األطفال الذكورالمصدر: مركز توثيق االنتهاكات في سوريا 4 / 8 / 2012http://vdc-sy.or

شهداء سوريا

ع��ن الث��ورة وال�ش������مود عروة المقداد

. . ف

صير

يتحول تشييع الشهداء في الثورة إلى طق��س احتفالي مهي��ب. عرس؛ ال ب��كاء أو مراث أو ن��دب. ليس ذلك احتفال بالموت، بل احتفال بالصمود. صمود الن��اس أمام القس��وة واأللم. ول��م يكن الدم مفج��ر الثورة، محرك الن��اس ف��ي الخ��روج إلى الش��وارع، لكن استش��هاد محمد جوابرة وحسام عي��اش ف��ي 18 أذار كان دلي��ال على استعداد الشعب السوري لتقديم كل

ما لديه في سبيل الحرية. إل��ى بحاج��ة ليس��ت والث��ورة المراث��ي، ألن الناس يرتفعون باأللم من القيمة الذاتية إلى القيمة العامة. ال يتعل��ق األمر بالفقد ب��ل بالعطاء، الع��ام، حي��ز يدخ��ل فالش��خصي ويتالش��ى الش��عور بالخس��ارة ليحل محل��ه االحس��اس بالتماس��ك ال��ذي يش��كل الصمود. وأمام حالة الصمود االس��تثنائية ف��إن اإلع��الم العالم��ي يرك��ز على الحال��ة البكائي��ة للثورة، والكثي��ر م��ن الناش��طين يق��ع ف��ي ذلك الفخ. يس��تجدي مشاعر العالم، ين��دب البعض في حين أن التفاصيل اليومية للناس مليئة بالس��خرية من ذل��ك الواقع. إن اإلع��الم العالمي كما إعالم النظام هدفه تشويه الثورة أو توجيهها بحسب مصالحه. أصبح جليا أن ال أحد مهتم بنجاح الثورة السورية إال بالق��در ال��ذي يناس��ب مصالح��ه. تل��ك عل��ى اإلع��الم يرك��ز لذل��ك النقط��ة متجاهال الكثير من جماليات

الث��ورة التي تب��ث روح معنوية عالية ل��دى الناس. وم��ا احتج الن��اس على تهميش��هم اعالمي��ا ف��ي الكثير من المناطق إال خوف��ا منهم على تهاوي الروح المعنوية ل��دى الثوار، فالناس البسطاء إنما يرون قيمة ما يفعلونه يش��عرون التلف��از. شاش��ات عل��ى بالغبط��ة حين ي��رون بطوالتهم وأن ثمة من يشاركهم صمودهم، ويجب أن ال يقتصر األمر على الشاشات إنما يجب أن تمجد بطوالتهم في األشعار والقص��ص واألفالم وأن تصل إليهم

ليروها هم ويرون جمال أنفسهم. تنب��ه إع��الم النظ��ام إل��ى تلك النقط��ة، فمن��ذ ان��دالع الث��ورة ركز على بث العزم والصمود في صفوف موالي��ه. وحتى إنكاره لوج��ود الثورة هو شكل من أشكال بث الصمود. وقد عرف كي��ف يدير المعرك��ة إعالمية. البداي��ة عل��ى مؤسس��ة رك��ز من��ذ الجيش، ونقل صورة الجيش المغوار حام��ي البالد م��ن المؤام��رة. أبطاله الش��رف مع��ارك يخوض��ون الذي��ن والبطول��ة. ض��د المس��لحين الخونة والعم��الء المتآمري��ن م��ع الصهاينة والغ��رب. كم��ا أنه اس��تخدم ما يقول عنه جورج أورويلف��ي، روايته 1984 التفكير الم��زدوج، ص��دق وإن كانت تع��رف أن ذل��ك غي��ر صحي��ح، وهذا اإلنكار يتيح لموال��ي النظام آلية في التماس��ك والثب��ات حتى م��ع اقتراب

الخطر بشكل كبير.

أللي��ة بحاج��ة ليس��ت الث��ورة التفكي��ر تل��ك، وليس��ت بحاج��ة إلى أن تكذب الواق��ع أو أن تضخمه. لكن الثورة ف��ي معركتها ضد النظام هي أش��د الحاجة إلى صم��ود الناس على األرض. وه��م بحاج��ة إل��ى تمجي��د صمودهم وب��ث روح العالي��ة فيهم. وم��ع ن��زوح الكثير م��ن أبن��اء المدن والمناط��ق التي تقصف وبالرغم من الحاج��ة الش��ديدة إلى الم��اء والغذاء والمأوى، فإنهم بأمس الحاجة إلعادة ترميم ما انكس��ر من ه��ذا الصمود. ليس منة أن يس��تقبل نازح في بيت أو مدرس��ة. إن ن��زوح أي عائل��ة إنما هو س��بب بقاء الكثير ف��ي منازلهم. والتعام��ل م��ع النازحي��ن عل��ى أنهم ضحايا من الممكن أن يؤثر سلبا على روح الصمود والتماس��ك. أنها قضية في غاية الحساسية، وكلمة نازح بحد ذاتها من الممكن أن تشعر باالنكسار. إن ال��دول المج��اورة تفت��ح لالجئين مدارس وتس��تقبلهم فيه��ا. ولكن ما معنى أن تفتتح مدرس��ة ألخ لك كان صام��دا في الث��ورة، م��ن المفترض أن تفتح له��ؤالء األبطال البيوت لكي يس��تريحوا فيها ويع��ودا إلى بيوتهم

لتستمر معركة الصمود. وف��ي كثي��ر م��ن األحي��ان يت��م تجاهل الصامدي��ن في بيوتهم. ثمة من ل��م يس��تطيع حم��ل الس��الح أو المش��اركة ف��ي مظاه��رة، لكنه أبى الخ��روج من منزله. وبق��ي فيه تحت

القصف متحمال ش��تى أن��واع القهر. ولي��س صح��ح أن الجي��ش الح��ر هو السبب الوحيد في أن النظام يقصف المدن. صحي��ح أنه وجوده في بعض المناط��ق س��رع عملي��ة القص��ف إال أن��ه كان قادما ال محال��ة، ثمة الكثير م��ن المناطق والم��دن التي تتعرض للقص��ف ول��م يكن فيه��ا جيش حر. القص��ف يس��تهدف عزيم��ة الن��اس، وكسر صمودهم، تهجيرهم بالكامل، وزعزع��ة الص��ورة الصلب��ة عنه��م، تحويله��م إل��ى مش��ردين طريدي��ن في مختلف أنحاء الب��الد والدول. في انتظارا الصدقة واإلحس��ان، لتنكسر وبي��ن بينه��م الداخلي��ة صورته��م أنفس��هم، البطل يتحول إلى متسول ال ح��ول وال ق��وة ل��ه، يفق��د حت��ى

احترامه الداخلي. نج��اح الث��ورة مرتب��ط بصم��ود الن��اس، الصمود المعن��وي لهم. أنها تش��به قضي��ة االعتق��ال. إن الضرب ل��م يكن أس��وء م��ا يالقي��ه المعتقل كم��ا بين��ت ش��هادات الكثي��ر منهم، ب��ل إن أكث��ر ما قاس��وه ه��و اإلذالل النفس��ي لكسر صمودهم، وكما قال أح��د الس��جانين في ش��هادة ل��ه: كنا نتمن��ى أن يك��ون هنال��ك روح أخرى للس��جين الذي يتحدانا لنحطمها مرة أخرى، وفي النهاية المعتقلين الذين كسر صمودهم الداخلي، خرجوا من

المعتقل وقد تخلوا عن الثورة.

الصورة من إحدى جداريات مدينة سراقب بإدلب