1

مسائل فقھیة مختارة

2

2007الطبعة األولى 2007الطبعة الثانیة

3

مسائل فقھیة مختارة

)عویضة ( ألبي إیاس محمود بن عبد اللطیف بن محمود

2008الطبعة الثانیة

مزیدة ومنقحة

4

صا ة ل وق محفوظ ا وال حق وزع مجان اب ی ذا الكت حبھھشره وم بن دة، ویق ة جدی ھ طبع خص أن یطبع صح ألي ش فی

اء ى ش ھ مت سویقھ وبیع و دون ، بوت ا ھ ھ كم شرط أن یطبعة ھ كلم د علی ال یزی ا ف ر مطلق ھ ـذف منـوال یح، أي تغیی

.ةـكلم

5

بسم اهللا الرمحن الرحيممقدمـة

سالم الحمد هللا رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالك یوم الدین، والصالة والھ لى اهللا علی المین، ص ة للع وث رحم د اهللا المبع ن عب د ب ول اهللا محم ى رس عل

.وعلى آلھ األكرمین، وعلى أصحابھ السابقین، وسلم تسلیما كثیراة ] مسائل فقھیة مختارة [ أما بعد، فھذا كتاب في الفقھ سمیتھ حوى ثالثمائ

ئلة وأجوب ى شكل أس ة عل ارة والصالة وإحدى وعشرین مسألة فقھی ي الطھ ة فاد م والجھ اع والحك صاد واالجتم اة واالقت رة والزك ج والعم صیام والح والي وسائل اإلعالم من ا ف ر منھ سم كبی ومنوعات في موضوعات شتى، نشر قت ق اإلنترن ن طری ئلة ع لتني األس د وص ت، وق بكة اإلنترن ة وش الت ثقافی مج

ـ الموافق 1414على مدى األعوام من والمراسالت العادیة من أقطار شتى، ھ. ھـ2007ھـ الموافق للعام المیالدي 1428إلى ھذا العام 1993للعام المیالدي

سھل دة، ولی تعم الفائ اب ل ي كت ة ف وقد رأیت أن أجمع ھذه األسئلة واألجوبدیالت الرجوع إلیھا عند الحاجة، وقد قمت بتھذیب األسئلة واألجوبة وإجراء تع

ا ر ي علیھ وي، أو توضیح ف اب، كتصویب لغ ي كت شرھا ف ة لن ا الزم ت أنھ أیر، وأسقطت عددا من ى أو یتغی ل المعن رر دون أن یخت ارة، أو حذف لمك العبالمسائل كلیا أو جزئیا لمقتضیات عدة، فخرج الكتاب بحلة مناسبة صالحة للنشر

والصیام، مكتفیا بإحالة من وقد أوجزت في مسائل الطھارة والصالة . والتوزیعابي ي كت ة ف اث المدون ى األبح صیل إل صالة [ أراد التف ام ال امع ألحك ] [ الج

ین ]والجامع ألحكام الصیام اوت ب ى تف ، وأطلت في معظم المسائل األخرى عل.موضوع وآخر، دون أن تصل األبحاث إلى منتھاھا من التفصیل

المسألة : فأقول ما یلي] ائل فقھیة مختارة مس[ وأقف قلیال عند اسم الكتاب عند أھل اللغة وعند الفقھاء ھي كل ما یسأل عنھ اإلنسان، ھذا ھو معنى المسألة اریف سألة تع د للم ھ فنج ب أصول الفق ي كت ا ف ھ، أم ب الفق ة وكت ب اللغ ي كت ف

ال ال ( مختلفة، فمثال نجد فیھا التعریف اآلتي ة أفع ل أو مجموع یتوقف كل فعوقد اعتمدت التعریف اللغوي والفقھي في ھذا الكتاب ) غیرھا في صحتھ علیھا

.ألنھ كتاب فقھ، ولیس كتاب أصول فقھ، فلینتبھ القراء لھذه النقطةست ألي شخص ط، ولی وكل إنسان خطاء، والعصمة ألنبیاء اهللا ورسلھ فق

ى ؤالء حت ى آخر مھما علت منزلتھ، فقد وجبت العصمة لھ ل إل ال یتطرق الخلرك ال نھم ویت اس فیؤخذ م ن الن ن سواھم م ا م ا، أم الشرائع التي أمروا بتبلیغھ

6

اء ة والفقھ ابعین واألئم ین الصحابة والت اب عرضة للخطأ، , فرق ب ذا الكت وھى أي خطأ فقھي أو لغوي أو مطبعي وني إل رام أن ینبھ راء الك ن الق فأرجو م

ذه المسائل حت ي ھ سرھا اهللا یجدونھ ف ة إن ی ات قادم ي طبع صویبھ ف وم بت ى أق.تعالى لي

ن دا م ھ أح سك، أو علمت ھ نف میت ب ك س و ل م ھ ل اس الك بك ي أس م إن اللھل مني دك أن تتقب خلقك، أو أنزلتھ في كتابك، أو استأثرت بھ في علم الغیب عن

ك وم العرض علی زان حسناتي ی ي می ھ ف اب وأن تجعل ذا الكت ھ ھ ، وأن تضع ل.القبول في األرض والرضا من الناس، إنك سمیع قریب مجیب الدعاء، آمـین

ھـ1428من جمادى األولى 29الجمعة في م2007) یونیو ( من حزیران 15

7

اب األولــالبــالطھـــارة

ھ ؟ :السؤال) 1( ي الوضوء للوضوء ب اء المستعمل ف ھل یجوز استعمال المن الماء الذي ینزل بعد غسل الوجھ مثال إذا سقطت بعض قطرات بمعنى أ

رة، ھل یجوز اني م ھ ث اء لغسل الوج وءتین بالم ھذا الماء في یدي المملاقي سبة لب ذلك بالن ستعمال، وك د م اء الجدی د الم ل یع ره أم ال ؟ وھ تغیی

األعضاء ؟ي الوضوء للت :الجواب) 1( اء المستعمل ف إن یجوز استعمال الم ذا ف ھ، ولھ وضؤ ب

دین ي الی ھ ف ض قطرات قطت بع ثال إذا س ھ م سل الوج د غ زل بع ذي ین اء ال الماء د الم ره، وال یع ب تغیی ة ال یج رة ثانی ھ م سل الوج اء لغ وءتین بالم المملي ستعمل ف اء الم ل إن الم وء، ب ي الوض تعمال ف الح لالس ر ص د غی الجدی

ي الوضوء الوضوء لو تجمع في وعاء لجاز استعمالھ ي الغسل وف مرة ثانیة ف.وفي إزالة النجاسة

ل یجوز :السؤال) 2( عند وضع الماء على الوجھ فإنھ ال یشمل كل الوجھ، فھد ن عن ي م ھ غسل وجھ ل ب ي وأكم ى وجھ ذي عل اء ال اقي الم ذ ب أن آخ

د (األذنین وتحت الذقن ھ، بع ل الوج اء ك شمل الم ھ لی ة مسح الوج بطریقى ) أول مرةوضع الماء علیھ یعني غسلھ بالماء، ثم مسحھ لیصل الماء إل

الث مرات، ن ث ما لم یصل إلیھ من أول مرة، ألني أغسل وجھي أكثر ممع اعتقادي بخطأ ذلك، ولكن لیصل الماء إلى كل وجھي ؟

رات، : أوال: الجواب) 2( الث م ر من ث ال یجوز غسل الوجھ في الوضوء أكث. فھذا حرام یجب االمتناع عنھ

إمرار : ثانیا ومي ب م تق یكفیك أن تملئي كفیك بالماء وتضربي بھ الوجھ، ثاء ھ، دون حاجة ألخذ م ھ كل ل غسل الوج ھ لیكتم الیدین على سائر الوج

.جدید لغسل ما لم یغسل من الضربة األول، فھذا یكفي

صابون :السؤال) 3( سبة الستعمال ال ر ( بالن وع آخ امي، أو أي ن وكس، ك ) لي غسل ده، سواء ف ى األظافر بع دا عل ة ج ضاء خفیف ة بی فإنھ یترك طبقل الوضوء ؟ مع ة قب ذه الطبق الیدین أو في االستحمام، فھل تجب إزالة ھ

العلم أن ھذه الطبقة ال تغطي األظافر وال تخفیھا ؟

8

ین :الجواب) 3( إذا خلف الصابون طبقة بیضاء خفیفة جدا على األظافر، أو بذه األصابع اء الوضوء، ألن ھ ي أثن ل الوضوء وال ف فال تجب إزالتھا قب

ؤثر ي ت ة الت ا، فالطبق ت إلیھ الطبقة الخفیفة ال تؤثر في الوضوء، وال یلتفاكیر، في الوضوء ھي التي تمنع وصول الماء إلى الجلد أو األظافر كالمن

ال تم ة الصابون ف ا طبق وء، أم ل الوض ا قب اكیر تجب إزالتھ ذه المن ع فھ ن.وصول الماء إلى الجلد أو األظافر فال تجب إزالتھا

أرجو التفریق بین اإلفرازات المھبلیة وبین المذي والمني والودي :السؤال) 4(ا طاھر أو القذي، وأیھا ینقض الوضوء وأیھا ال ینقض، وأیھا نجس وأیھ

؟شھ : المني :الجواب) 4( د ذروة ال ذا ھو السائل الذي یخرج من القبل عن وة، فھ

ة، بمعنى ن الجناب السائل طاھر في نفسھ، ولكن خروجھ یوجب الغسل میس ھ ل ھ ألن ال تجب إزالت ھ ف يء من س ش و أصاب الجسم أو المالب ھ ل أند سال عن ب االغت ن یج ط، ولك ة فق اب النظاف ن ب زال م ا ی سا، وإنم نج

.خروجھ

لشھوة، وھو ھو السائل الذي یخرج من القبل عند وجود شيء من ا : المذيى فتحة زج عل سیط ل ل ب ال یخرج دفقا كالمني، وإنما یخرج على شكل بلس، وخروجھ ل وعن المالب القبل، فھذا السائل نجس تجب إزالتھ عن القب

.من القبل ینقض الوضوء فقط، وال یوجب الغسل كالمنيالسائل نجس ھو سائل یقطر من القبل عقیب البول مختلطا بھ، فھذا: الودي

ا نقض الوضوء تمام ھ ی س، وخروج ن المالب ل وع ن القب ھ ع تجب إزالت.كالمذي

ذه : أما رطوبة فرج المرأة فھي الرطوبة أو البلل الموجود داخل الفرج، فھس، نجس المالب نقض الوضوء، وال ت ال ت ر نجسة، ف الرطوبة طاھرة غی

ر ل الف ت داخ واء كان سلھا س رورة لغ الي ال ض ى وبالت حت إل ج أو ترش.خارجھ، إال من باب النظافة فقط

ا یخرج : لسؤالا) 5( ى مم علمت أن القيء ینقض الوضوء، فما ھو الحد األدندة من ن المع رج م ا یخ من اإلنسان ویعتبر قیئا ؟ بمعنى ھل القيء ھو مطعام عن طریق المريء حتى لو كانت الكمیة قلیلة جدا وخرجت نتیجة

9

شؤ، ة التج رج نتیج صیرة، وخ دة ق ن م رب م د ش ط ق اء فق ت م أو كانث ال دا بحی ة ج ة قلیل ت الكمی و كان ى ل وع، أو حت ع الرك وف بوض الوقا ؟ د قیئ ات الصغیرة تع تتجاوز نھایة اللسان عند خروجھا فھل ھذه الكمی

أم یشترط خروج الطعام من الفم حتى یعتبر قیئا ؟واب) 5( س: الج يء والقل و أن الق ا ھ رق بینھم وء، والف نقض الوض ا ی كالھم

القلس ھو ما یخرج من المعدة ملء الفم أو دونھ، أما القيء فھو ما یخرج اء ن م أكثر من ذلك، وكالھما ینقض الوضوء، أما إن خرج شيء قلیل م

.ال یتجاوز النقطة والنقطتین، فال ینقض الوضوء ویعفى عنھسؤال ) 6( سبة للمستحاضة : ال ا إذا كانت بالن دم عنھ ا غسل ال ، ھل یجب علیھ

ة رة ثانی أ م ستطیع أن تتوض ى ت ریح حت روج ال دثت بخ ئة وأح متوضللغرض نفسھ الذي كانت متوضئة لتصلیھ قبل انتقاض وضوئھا ؟

المستحاضة تتوضأ لكل صالة وال ینتقض وضوؤھا بخروج الدم : الجواب) 6(ب منھا مھما كانت كمیتھ قلیلة أو كثیرة، وھذا یعني أن اهللا سبحانھ ال یطل

روج وؤھا بخ تقض وض إن ان وء، ف ى وض ت عل ا دام دم م ا غسل ال منھم صلت دم، ث تأنفت غسل ال الریح أو التبول مثال، وأرادت أن تتوضأ اسنقض ستحاضة ال ی زول دم الم دم، فن زول ال تمر ن و اس وء ول ذا الوض بھ

.الوضوء في وقت الصالة الواحدة

ھل یجب على المرأة أن تتفقد نفسھا إن كان خرج منھا شيء أم ال : لالسؤا) 7(بعد أن تتوضأ، أم أن التفقد غیر واجب علیھا ؟

ا قامت : الجواب) 7( ن فرجھ ودي م ذي أو ال رأة من خروج الم ت الم إن تیقنال رج ف ة الف ن رطوب ح م سائل المترش ا ال وء، أم ادت الوض سلھ وأع بغ

ا أرادت الصالة، یضر، وتبقى على وضوئھا د كلم ا التفق وال یجب علیھ.فالتفقد غیر واجب علیھا

ل : السؤال) 8( زال ك عند وضع المكیاج على الوجھ ثم مسحھ، ھل یجب أن یأثر لھ مھما كان مقداره؟ مثل أن یكون لون الشفاه ما زال أحمر أكثر من

ھ اللون الطبیعي مع عدم خروج شيء منھ على المندیل عند مسح الشفاه با د تنظیفھ دیل بع وكذلك بودرة الخدود یزول أثرھا عند مسح الخدود بالمنة م أن الطبق ع العل یال، م ر قل د أحم ون الخ ل ل ن یظ اج، ولك ل المكی بمزی

تكون قد زالت والماء یصل إلى الجلد ؟

10

ى ریم عل وعلمت من أحد الشیوخ المجازین باإلفتاء أنھ یجوز استعمال الكشكل الجلد حتى م ی ا دام ل د، م لو كان دھنیا والوضوء دون غسلھ عن الی

ا سبق ى م طبقة فوق الجلد تحجز الماء عنھ، فھل یجوز لي قیاس ھذا علمن مكیاج الوجھ إذا زالت الطبقة وبقي األثر ؟

ع، : الجواب) 8( العبرة ھي بكون الطبقة تمنع وصول الماء إلى الجلد أو ال تمنة ت ت الطبق إن كان صح ف وء ال ی إن الوض د ف ى الجل اء إل ول الم ع وص من

عندئذ إال بعد إزالتھا، أما إن كانت الطبقة ال تمنع، فالوضوء صحیح مع ا ي إزالتھم ي ف وجودھا، والمكیاج كأحمر الشفاه والبودرة على الوجھ یكفة ة إلزال ا حاج وء دونم م الوض ا، ث سحا خفیف دیل م ورق أو بمن سح ب الم

.یة المتبقیة ال تمنع وصول الماء إلى الجلداألثر، ألن الكمالم و ك ریم ھ تعمال الك ول اس اء ح ازین باإلفت شیوخ المج د ال الم أح وكشفتین إذا صحیح، فیجوز لك قیاس ھذا على ما سبق من مكیاج الوجھ والاج حتى ودرة خاصة ال تحت ل إن الب ون، ب زالت الطبقة وبقي األثر أو الل

الورق، ألنھ ى المسح ب اج إل ا مكی د، أم ى الجل ة عل ة عازل شكل طبق ا ال ت.الشفتین فیحتاج إلى المسح، ثم یكون الوضوء بعد ذلك

الم، : السؤال) 9( یس كحل األق ة، ول ارة مطحون ن حج ھل الكحل المصنوع من سلھ م ة لغ ا حاج وده، دونم ع وج سل م أ أو أن أغت ي أن أتوض وز ل یج

لماء، ولكن یبقى أثره في العین ؟العین، علما بأن الكثیر منھ ینزل مع ایجوز الغسل والوضوء دونما حاجة لغسل الكحل من العیون، ألن : الجواب) 9(

.الكحل المصنوع من حجارة مطحونة ال یشكل طبقة عازلة على الجلد

ھل یجوز استعمال العطور التي یدخل في تركیبھا الكحول، مثل : السؤال) 10(ا سیة وغیرھ ور الفرن م أردت العط ا ث رت بھ ي إن تعط ى أنن ؟ بمعن

ة ي رائح زول من ى ت سل حت ي أن أغت ب عل ل یج دة، فھ د م وء بع الوضاء ع بق ي أن أتوضأ م ي أم یجوز ل ي منزل وف للصالة ف العطر قبل الوقول ل الكح دني ؟ وھ ى ب لي والعطر عل ى الجسم، فأص رائحة العطر عل

نجسة نجاسة مادیة أم معنویة ؟رأي األصح : بالجوا) 10( الكحول المسكرة نجسة نجاسة حسیة مادیة على ال

العطور ذا ال یجوز التعطر ب ألنھا تأخذ حكم الخمرة، والخمرة نجسة، لھا إن تعطرت بھ ى الكحول المسكرة، ف ة عل ا المحتوی الفرنسیة وال بغیرھأثمت ألن استعمال النجس حرام شرعا وإن أردت الصالة فیجب علیك

11

سل سلي غ ك أن تغ ي ذل ي ف ات، ویكف سل النجاس ا كغ ور تمام ذه العط ھ.الموضع بالماء والصابون مرة واحدة

سؤال) 11( ول : ال دن كب سربت للب ا ت س، ومنھ ى المالب ة عل ت نجاس إذا وقعالطفل الصغیر أو غائطھ، وجفت ھذه النجاسة على المالبس والبدن وأراد

ھ ل یجب علی ذي أصابتھ اإلنسان الوضوء، فھ ان ال ي المك دن ف غسل البى س وشك بوصولھا إل ى المالب ھ ؟ وإذا وقعت عل ت علی م جف النجاسة ث

البدن، فھل یجب علیھ غسل البدن في المكان المشكوك فیھ ؟نعم یجب غسل الثوب أو الجزء من البدن الذي أصابتھ النجاسة : الجواب) 11(

ذا ولو بعد جفافھا، ولو كانت مما ال یخلف دن، وھ وب أو الب لونا على الثا ھ، أم كلھ إن تحقق الشخص أو تیقن من وصول النجاسة إلى ثوبھ أو بدنھ غسلھما، ال یجب علی ھ، ف إن شك بوصول النجاسة إلى ثوبھ أو إلى بدن

.ولكن ودفعا للوسوسة، ال بـأس بأن یغسل ما شك بوصول النجاسة إلیھال التي ھل الماء الذي تغسل : السؤال) 12( بھ المالبس النجسة كمالبس األطف

ل إذا سا ؟ وھ ر نج اء یعتب ذا الم ل ھ دم، ھ ائط أو ال ول أو الغ أصابھا البالمس جسم األم منھ شيء وجب تطھیره قبل الصالة ؟

ھ النجاسة نجس، سواء أزال نجاسة : الجواب) 12( زال ب ذي ت اء ال م، فالم نعاب ھ وب، وإذا أص ة الث دن، أو نجاس ب الب سھ فوج دن نج اء الب ذا الم

.تطھیره، إال أن یكون نقطة أو نقطتین، فال بأس ویعفى عن الیسیر

اء نجس إذا كانت : السؤال) 13( س النجسة م ھ المالب ع فی ذي تنق اء ال ل الم ھكمیتھ قلیلة، فقط تغطي المالبس حتى یكون النقع مركزا ؟

.كثیرا أو قلیالنعم ھو ماء نجس، سواء كان : الجواب) 13(زل : مالحظة ى ین ا حت اء علیھ رار الم ن إم د م لتطھیر الثیاب النجسة ال ب

ا الماء من الثیاب ال یحمل النجاسة، وعندھا فقط تصبح الثیاب طاھرة، أماب إن الثی یئا، ف ن النجاسة ش ل م و یحم اب وھ ن الثی زل م اء ین ما دام الم

ي تطھی . تبقى نجسة ر ھذه ھي القاعدة العامة ف ل وغی اب النجسة، ب ر الثی.الثیاب

سؤال) 14( د : ال ین الی اجزا ب ون ح شفافة لتك ة أو ال س الرقیق ي المالب ل تكف ھا ر حاجزا ؟ علم ا ال تعتب والفرج إذا مسھ اإلنسان وھو متوضئ ؟ أم أنھشعر ا ال ت ر فإنھ سم آخ ى ج د عل ت الی د ووقع عت علىالی ا إذا وض بأنھ

ییزه إن كان خشنا أو ناعما ؟بالجسم، وال تستطیع تم

12

الواجب ھو أن ال تالمس بشرة الید الفرج مباشرة، أما إن حال : الجواب) 14(ق اش الرقی ھ، فالقم د علی دون الفرج حائل من قماش، فال بأس بمرور الیى د إل شرة الی ول ب ول دون وص قا یح سیجھ متالص ان ن شفاف إن ك أو ال

تقض الو ال ین ر متالصق الفرج مباشرة ف ان القماش غی ا إن ك ضوء أم.النسج، بل تتخللھ فراغات فال یصلح حاجزا بین الید وبین الفرج

د تكون في : السؤال) 15( رج من سوائل بیضاء، ق ن الف بالنسبة لما یخرج مبعض المرات شفافة أو بیضاء ثخینة، وھي تخرج دون أن أشعر بھا، وال

ھ ؟ أم تخرج نتیجة شھوة أبدا، فھل تدخ ا یجب الوضوء من داد م ي ع ل فر ھ، وتعتب سل الحائض لرؤیت ذي تغت یض ال ر األب ى الطھ ة عل ھي عالم

طاھرة ال ینتقض الوضوء بخروجھا من المرأة ؟ما یخرج من الفرج إما أن یكون في فترة الحیض وإما أن یكون : الجواب) 15(

ھ بعد فترة الحیض، فإن كان الخارج في فترة الحیض فھو د فی حیض تقعوالحیض یكون دما أسود أو . المرأة عن الصالة والصیام ومس المصحف

ان ا إن ك أحمر أو أصفر وكلھ یمنع الصالة والصیام ومس المصحف، أمو استحاضة، : ھذا الخارج بعد فترة الحیض فینظر ر فھ فإن كان دما أحم

ھ ة، ولكن ضا وال استحاض یس حی یض فل ائال أب ان س نقض وإن ك ط ی فقیض ینقضان الوضوء فقط الوضوء، بمعنى أن الدم األحمر والسائل األب

.إن ھما خرجا بعد فترة الحیض، وال یلزم منھ االغتسالم ر ث م أحم ا دم أسود ث زل منھ رة الحیض ون ي فت رأة ف ت الم ا إن كان أمدھا یض، وعن اء الح ى انتھ ل عل ذلك دلی یض ف ائل أب زل س م ن فر، ث أص

رة تغتسل المرأة و ر فت ي غی یض ف سائل األب زول ال ان ن ا إن ك صلي، أم تم ھ ث ا الوضوء من ا یكفیھ صالة، وإنم الحیض فال تقعد المرأة بسببھ عن ال

.تصلي

سؤال) 16( ل : ال ي البرامی وت ف ي البی اء ف ود الم ع وج ة م رب الحدیث ة الح ي حال فذه ي ھ ة وسطول الماء وتلوث الماء في الخزانات بالغازات السامة، ھل ف الحال

وء أو ثال للوض د م وم واح تعمال ی ي الس ان یكف اء إن ك ة الم یمم لقل وز الت یجاء وفیر الم ھ ال یمكن ت م أن ع العل سرعة، م للغسل، وھذا یتسبب في نفاذ الماء بازل من اء الن وث الم سبب تل ره، ب شرب والطبخ وغی ذاك الستعمالھ لل النقي آن

ل یج یمم فھ ز الت م یج ات، وإن ل وء، أو الحنفی ضاء الوض ى أع سح عل وز الموب ة وج ي حال رى ؟ وف ضاء األخ سل األع ع غ ط م دمین فق ى الق سح عل المرأس رفقین ومسح ال ى الم دین إل غسل األعضاء فھل یجوز غسل الوجھ والی

13

ذ أم یكفي ة عندئ وغسل القدمین مرة واحدة فقط ؟ وھل یجب الغسل من الجنابالتیمم ؟

تي ذكرتھا فإن التیمم جائز، ألن الشرب واألكل من في الحالة ال: الجواب) 16(. ھذا الماء غیر الملوث أولى من التوضؤ منھ

وأما الشق الثاني من السؤال فال یجوز ذلك، ألن الوضوء فیھ غسل وفیھ مسح فال ا یجب مایجزيء مسح یجب غسلھ كالوجھ والیدین والقدمین، وال یجوز غسل م

. مسحھرة وأما الشق ال ي أي وضوء الغسل م ي ف ثالث من السؤال فجائز، إذ یكف

.واحدة لألعضاءة ن الجناب ر م ي للتطھ یمم یكف ھ أن الت سؤال فجواب وأما الشق الرابع من ال

.وكبدیل عن الوضوء في الحالة التي ذكرتھا

سؤال) 17( ل : ال نقض الوضوء ؟ وھ ل ی رج ھ ن الف رج م ذي یخ واء ال م الھ ا حك مھ یجب الوضوء ل رأة ب ة إصابة الم كل فرض إن كان الھواء ھذا ناقضا في حال

دائما ؟ا : الجواب) 17( ط، وم دبر فق ن ال الھواء الذي ینقض الوضوء ھو ما یخرج م

.سواه ال ینقض، فالھواء الخارج من فرج المرأة ال ینقض الوضوء

لوضوء فقط ؟ھل وضع التحمیلة المھبلیة یوجب الغسل أم یوجب ا: السؤال) 18(ا ال یوجب : الجواب) 18( شرج كالھم ي ال وضع التحمیلة المھبلیة والتحمیلة ف

ر وء فینظ صوص الوض ا بخ سل أم ع : الغ ة وض ع عملی صل م إن ح فتقض الوضوء، وإال د ان ل فق التحمیلة مس الفرج، أو مس الدبر دون حائ

فالوضوء ینتقض فال نقض، كأن تفعلین ذلك وأنت تلبسین القفازات مثال، .بمس الفرج وبمس الدبر دون حائل وال ینتقض بإدخال أي شيء فیھما

كیف یكون التیمم كوضوء ؟: السؤال) 19(ا ضربة واحدة : الجواب) 19( ھ مع اطن كفی شخص بب التیمم ھو أن یضرب ال

على تراب طاھر، ثم ینفخ فیھما لتخفیف ما علق بھما من تراب، ثم یمرر ھ باطن كفیھ اطن كف على وجھھ مرة واحدة، ثم یمسح ظاھر یده الیمنى بب

ل رة واحدة لك ى م ھ الیمن اطن كف الیسرى، ثم یمسح ظاھر یده الیسرى بب.ھذا ھو التیمم الصحیح. منھما

14

ة النجاسة : السؤال) 20( كیف یكون التیمم من الحدث األكبر ؟ وھل تجب إزالر التراب أو بالحجارة غی یمم ب ة الت ا أم ال یجب في حال ة أو بغیرھ المدبب

ر مع ن الحدث األكب یمم م ذلك ؟ وھل تجب إزالة آثار المني في حالة التطھارة المني ؟

اء : الجواب) 20( دان الم التیمم بدل الغسل ھو نفسھ التیمم بدل الوضوء عند فقا أن ة، كم ة النجاس وب إزال سقط وج یمم ال ی ا، والت ارق بینھم دون أي ف

وء ال ی ن الوض اء یمك دان الم ة فق ي حال ة، وف ة النجاس وب إزال سقط وجصلح يء ی أي ش التراب، أو ب ارة أو ب وب بالحج ت الث ة بح ة النجاس إزال

ة ست . لإلزال ط ولی ة فق ي مندوب اء فھ د الم ة فق ي حال ي ف ة المن ا إزال أمد ھ تحت بن دخل إزالت رأي الصحیح، وت ى ال واجبة، ألن المني طاھر عل

.النظافة فحسب

ھل یجوز أن أضع شیئا من التراب الطاھر في دلو وأضعھ في : السؤال) 21(ة ة قل ي حال اء، أو ف ة انقطاع الم ي حال ھ ف البیت حتى أستعملھ إن احتجت

الماء، بحیث ال یكفي لوضوء أو غسل ؟ك : ولكن لي ھنا مالحظة ھي . نعم یجوز ذلك بال شك : الجواب) 21( ث أن حی

راب ك تضعین الت ة انقطاع تقولین إن ي حال ستعملیھ ف ى ت ت، حت ي البی فالماء، أو في حالة قلتھ، فإن ھذا افتراض نظري ال واقع لھ إذ ال یمكن أن یخلو بیتك من ماء وعلى افتراض أنھ خال منھ فإن علیك أن تحضریھ من البیوت المجاورة، وال یتصور خلو كل البیوت من الماء الكافي للغسل أو

.للوضوء

ث ال : السؤال) 22( یال بحی اء قل ان الم ھل یجوز التیمم للصالة في السفر إن كیكفي إال للشرب ؟

ى : الجواب) 22( ون الوصول إل نعم یجوز التیمم في ھذه الحالة، بشرط أن یكت روج وق ل خ ھ قب ول إلی سان الوص ى اإلن شق عل ذرا، أو ی اء متع الم

.الصالة

تغتسل، وفي أثناء ذلك شعرت بخروج شيء من إذا كانت المرأة : السؤال) 23(المني أو أي إفراز آخر بعد الجماع بقلیل أو فورا، فھل یجب علیھا غسل

15

ا وتتوضأ سل فرجھ ھ تغ د إكمال تم غسلھا، وبع سل أم ت ادة الغ رج وإع الفد یئا ق د غسلھا إن وجدت ش ل تعی للصالة، وال حرج علیھا في ذلك ؟ وھ

اء د االنتھ ا بع رج منھ ك ؟ خ ا ذل أ ویكفیھ سلھ وتتوض سل، أم تغ ن الغ ماء ي أثن ي ف فكثیرا ما أعید االغتسال مرة ومرتین بسبب خروج شيء منسال االغتسال، فأستغرق أكثر من نصف ساعة أو ساعة إال ربعا بین اغت

ووضوء ؟عندما یرید اإلنسان، رجال كان أو امرأة، أن یغتسل من الجنابة : الجواب) 23(

ھ ینت ھ أن فإن ى أن علی سل، بمعن م یغت ھ ث ن فرج ھ م ي كل ظر خروج المنینتظر قلیال حتى یخرج المني كلھ ثم یغتسل، وبعد ذلك ال یضیره شعوره اء ي أثن ھ ف سال وخرج من ل االغت ا إن تعج ي، أم ن المن يء م بخروج ش

.االغتسال شيء من المني، فإنھ یعود لالغتسال من جدیدم وما دمت تعرفین أنھ ی نزل منك المني دفعة بعد دفعة فیجب أن تعرفي ك

م رة، ث ك الفت ى انقضاء تل یستغرق ذلك منك في العادة، فتدعین الغسل حت.تقومین باالغتسال، وال شيء علیك بعد ذلك، ویكون غسلك صحیحا

سبقھ وضوء عن الوضوء وعن : السؤال) 24( ھل یجزئ االغتسال الذي ال یى ذلك المغتسل، ویرتفع الحدث األكبر والحدث األصغر الغسل معا إذا نو

عنھ، بحیث یستطیع الصالة بغسلھ دون الوضوء للصالة بعد الغسل ؟واب) 24( سل : الج ون الغ وء، ویك سبقھ وض ذي ال ی سال ال زئ االغت م یج نع

ھ ب فی سل ال یج صحف، والغ س الم صالة وم ھ ال صح ب ا ت حیحا تام صل أعضاء الوضوء، وإنما ھو مستحب فقط، الوضوء، أي ال یجب فیھ غس

سل دون و اغت ن ل سل، ولك م یغت أي یستحب أن یغسل أعضاء الوضوء ث. وضوء فغسلھ صحیح یرفع الحدثین األكبر واألصغر

اء : السؤال) 25( ي أثن و ف ھل تجب إعادة الغسل إن خرج من اإلنسان ریح وھده غسلھ إذا كان ینوي الغسل فقط من الحدث األكب وي الوضوء بع ر، وین

للصالة، أو إذا حصل منھ أي ناقض من نواقض الوضوء في أثناء غسلھ، فھل یتم غسلھ ویتوضأ، أم یعید الغسل بعد إزالة النجاسة عنھ ؟

خروج الریح ینقض الوضوء وال ینقض الغسل، ولھذا لو خرج : الجواب) 25(ل الغسل سان أن یكم یمكن لإلن اء الغسل ف م یتوضأ بسبب الریح في أثن ث.خروج الریح، ویكون غسلھ صحیحا رافعا للحدث األكبر

16

ان : السؤال) 26( ھ إذا ك اء إلی ھل یجوز مس الفرج في أثناء الغسل لیصل الممغطى بالشعر، حتى یصل الماء إلى ما تحت الشعر لمن أراد الغسل من

جنابة أو حیض، ثم الوضوء بعد ذلك للصالة ؟سال أن م: الجواب ) 26( ن أراد االغت ستطیع م نقض الوضوء، وی رج ی س الف

ا رج، تمام سبب مس الف ذ ب یدلك فرجھ بیده ویكمل غسلھ، ثم یتوضأ بعدئك ن ذل ى م ن األول سال، ولك ة االغت اء عملی ي أثن ریح ف ة خروج ال كحال

.والسنة ھو حلق العانة قبل أن تطول وتغطي الموضع

د ھل یجب غ : السؤال) 27( اء جدی سن بم ن أعضاء جسم اإلن سل كل عضو ما صدر وم ر ال عند االغتسال أم أن الماء الذي یمر على الصدر مثال یطھزء من ل ج ل ك تحتھ حتى أسفل القدم، أي أنھ یكفي لصحة الغسل أن یبتالجسم حتى لو كان الماء الذي یبل الظھر ھو الماء المصبوب على الرأس

مثال ؟و : الجواب)27( ى ل ن الجسم حت نعم یكفي لصحة الغسل أن یبتل كل عضو م

و ى ل رأس، وحت ى ال اء المصبوب عل و الم ر ھ ل الظھ كان الماء الذي یبھ ال ذا، أي أن بطن، وھك كان الماء المصبوب على الصدر ھو الذي یبل الى و صببت عل سال، فل ة االغت ي عملی د ف یجب غسل كل عضو بماء جدی

ل رأ ر ك اء یطھ سك وبدنك سطل ماء فبل البدن كلھ فقد صح الغسل، فالم:وألفت النظر إلى مسألتین ھنا . جزء أو عضو یمر علیھ في أثناء الغسل

ول مرجوح، : أوال إن القول إن الماء المستعمل ال یصح التطھر بھ ھو ق. ھوالرأي الصحیح ھو أن الماء المستعمل یصح التطھر ب

دن : وثانیا ائر الب إن المشروع أن یغسل الرأس ثالثا استحبابا، ویغسل سشرع غسل رة واحدة، ولكن ال ی رأس م مرة واحدة، ولذا یجوز غسل ال

ي ا یل ى من أراد أن یغسل : سائر البدن أكثر من مرة ولھذا أقول م إن علھ أ ى رأس رة، بدنھ كلھ بصب الماء على رأسھ أن ال یصب عل ن م ر م كث

ین ت ب رة واحدة، فأن دن م ى الب اء عل شرع، وھو صب الم الف ال وإال خى : خیارین دا عل اء جدی م تصب م ا ث رأس ثالث إما أن تصب الماء على ال

البدن مرة واحدة، وإما أن تصب الماء على الرأس وعلى سائر البدن مرة ائر واحدة، كمن یقف مثال تحت الدش، فیسقط الماء على الرأس ى س وعل

.البدن مرة واحدة

17

ي، فھل : السؤال) 28( إذا كانت المرأة حائضا وطھرت ثم احتلمت ورأت المنیجب علیھا أن تغتسل غسل جنابة، ثم غسل حیض، أم یكفیھا غسل واحد

من الحیض والجنابة ؟ع الحدث : الجواب ) 28( وي رف ة، فتن ن الحیض والجناب د م ا غسل واح یكفیھ

س ر وتغت س األكب صالة وم ك أداء ال د ذل ستطیع بع دة، وت رة واح ل مھ دخل فی ر ی المصحف دونما حاجة للوضوء طبعا، ألن رفع الحدث األكب

.رفع الحدث األصغر

رة : السؤال) 29( ي فت یض ف ھل یجب على المرأة أن تغتسل لرؤیة الطھر األبدم م أن ال ت تعل امس إن كان ع أو الخ وم الراب ي الی ثال ف یض م وف الح س

ینزل مرة أخرى كما ھي عادتھا في السابق ؟ادة : الجواب) 29( ت ع إن كان في موضوع الحیض ومدتھ إن العادة محكمة، ف

د سل عن ا أن تغت ال یجب علیھ ام ف د ستة أی المرأة أن حیضھا ینقضي بعا رؤیة الطھر األبیض قبل انقضاء كامل الفترة، بل تنتظر انقضاء عادتھ

ساء وھي ستة أیام اك ن ثم تغتسل وتصلي، فالعبرة بالعادة لكل امرأة، وھنساء اك ن ام، وھن بعة أی د س رن بع ساء یطھ ام، ون شرة أی د ع رن بع یطھاداتھن، یطھرن بعد أكثر من ذلك أو أقل، فھؤالء النسوة یسرن بحسب ع

.وال قیمة لتوقف نزول الدم خالل فترة العادة

سؤال) 30( ستحاضة أ : ال ى الم اذا عل ت م م قام ا ث ا زوجھ ل إن جامعھ ن تعماء ا دم االستحاضة أو م زل منھ اء الغسل ن ي أثن لتغتسل من الجنابة، وفأ دم، وتتوض ا ال سل عنھ م تغ سلھا ث ل غ سل، أم تكم د الغ ل تعی ر، ھ أحم

للصالة ؟في الحالة التي ذكرت تكمل المستحاضة غسلھا، ثم تقوم بغسل : الجواب) 30(

.ثم تتوضأ للصالةالدم وتتحفظ بخرقة،

ام، : السؤال) 31( ستمر معي سبعة أی شھریة ت دورة ال ت ال زوج كان ل أن أت قبامن أو التاسع ال أستطیع وم الث ي الی یئا ف وفي بعض األحیان كنت أجد شالقول إنھ مثل دم الحیض األول، وبعد أن تزوجت وأنجبت الطفلة األولى

د م م تع شھریة، فل دورة ال ام حصل اضطراب في ال ة أو تنتھي باألی نتظمھ وضعت اللولب د والدت اني، وبع د الث ت بالول د شھور حمل السبعة، وبع

18

تظم م تن دة ول ي الم وأیضا اضطربت منھ الدورة الشھریة، ثم انتظمت فام، وسؤالي ھو ون : بعض األی ي معظم األشھر یك وم الخامس ف د الی بع

طول النھار، ثم ینزل دم الیوم السادس نظیفا تماما، وأرى الطھر األبیضرات ده، وم یض بع ر األب م أرى الطھ ع العصر، ث قلیل مع المغرب أو مد العصر ا بع سابع أرى دم وم ال یكون الیوم السادس نظیفا تماما، وفي الیي معظم ة ف امن نظیف وم الث ي الی أو بعد المغرب أو بعد العشاء، وأكون ف

ذه ال ي ھ ل ف ل، فھ سادس المرات، وینزل دم قلی وم ال ي الی سل ف ة أغت حالوم ي الی زل شيء ف ل األشھر ین ي ك یس ف ھ ل یض، ألن ر األب لرؤیة الطھالسادس، أم أنتظر للیوم الثامن أو لما بعده وأغتسل ؟ علما بأنھم أفتوا ھنا د استحاضة ممن ك یع د ذل بأن المرأة تصبر سبعة أیام، ثم تغتسل وما بع

عشرة أیام، وھل أتوقف عن الصالة إن تضع اللولب، ویستمر معھا لمدة رأیت دما خالصا، أو دما تخالطھ إفرازات بیضاء إن كان ذلك قبل موعد ض ي بع ا ف ا بأنھ ام، علم ة أی ن أربع أكثر م ومین أو ب وم أو بی دورة بی الدورة مع ة ال المرات تتقدم عن السابق، وأجد أن الدم الذي رأیتھ كان بدای

أت دا وت ل ج وم مع أنھ قلی ي آخر الی ومین، أو ف وم أو ی دورة بی ده ال ي بعرؤیة الطھر األبیض بعده وقبل الدورة ؟

ة، ألن االستحاضة ال : الجواب) 31( ست استحاض الحالة التي تحصل معك لیدم في زل ال ا إن ن املین، أم د أسبوعین ك دم بع تكون إال إن كان نزول ال

ي الی سابع أو ف وم ال ي الی سادس أو ف ا یحصل معك الیوم ال امن كم وم الثة ر استحاض ضا وال یعتب ر حی ك یعتب إن ذل ا، ف ر . أحیان ث أن الطھ وحی

األبیض یحصل مرات في الیوم السادس، ومرات في الیوم السابع ومرات في الیوم الثامن فإن فترة الحیض عندك ھي ثمانیة أیام، ویكون نزول الدم

ة حیض ام الثمانی ھ غسل ولو قلیال في ھذه األی سلي من ن أن تغت د م ا، ال بسادس، الحیض المعروف ولكن حیث أنك ترین الطھر أحیانا في الیوم الك في امن، فعلی وم الث وترینھ أحیانا في الیوم السابع، وترینھ أحیانا في الیھذه الحالة أن تغتسلي كلما رأیت الطھر األبیض وتصلین وتصومین، فإن

رة عاد الدم إلى النزول بعد سلین م م تغت ذلك انتظرت قلیال حتى ینقطع ثسلین رة تغت أخرى وتصلین وتصومین أي أنك عند الطھر األبیض أول مصلین، سلین وت م تغت وتصلین، ثم كلما نزل دم جدید تنتظرین انقطاعھ، ث

.وھكذا حتى تنتھي األیام الثمانیة، أو یحصل استقرار الدورة معك نھائیاوم أما بخصوص النقطة رة الحیض بی األخیرة، وھي أن الدم ینزل قبل فت

ي ا یل أقول م ومین ف ب : أو ی رة الحیض وج ل فت دم قب زول ال رر ن إن تكذ وقفین عن الصالة عندئ شھریة، فتت اعتبار بدء النزول ھذا بدء الدورة ال

19

دة ى م ومین إل ذین الی افة ھ ك إض دورة، ویمكن ن ال راغ م ین الف ى ح إلد صبح ال دورة، فت ام، ال شرة أی ام أو ع سعة أی ام أو ت ة أی دك ثمانی ورة عن

ولیست ستة أو سبعة أو ثمانیة كما تظنین، أما إن لم یتكرر نزول الدم قبل ط، دم والوضوء فق ن ال فترة الدورة، فیكفیك في ھذه الحالة غسل الفرج م

.دونما حاجة إلى االغتسال

سؤال) 32( ة إن : ال سل ثانی ل أن یغت ى الرج ب عل ل یج ن ھ ى م ا تبق رج م خالمني منھ بعد أن یكون قد اغتسل منھ أول مرة ؟

یجتھد الرجل في عصر ذكره إلخراج المني منھ قبل أن یغتسل : الجواب) 32(د ھ، أي شيء بع ح من زل رش إن ن من الجنابة، ویكرر ذلك عدة مرات، ف

تقض غسل د ان ن الرشح فق ر م زل أكث ا إن ن ھ، أم ي عن ھ، ذلك یسیر، عف.ووجب علیھ أن یعید الغسل

تقض وضوؤه فتوضأ : السؤال) 33( م ان إن توضأ شخص ما ولبس الجراب ثومسح على الجراب، فھل خلعھ للجراب بعد المسح علیھ ینقض الوضوء

؟واب ) 33( نقض : الج ا ی سح علیھم د الم ف بع ورب أو الخ ع الج م إن خل نع

.الوضوء

سؤال ) 34( ن : ال اذا یصنع م ل م ة، ھ ة جراحی شفى إلجراء عملی دخل المست یذھاب ھ ال شق علی یتیمم للصالة، خصوصا بعد خروجھ من العملیة، وقد یإلى الحمام ؟ وھل یجب على من یعینھ أن یحضر لھ بعض التراب لیتیمم

بھ، أم ماذا یصنع ؟واب) 34( ل : الج اء، والعم وء بالم رك الوض یح ت ذر یب ة ع راء العملی إن إج

ھ، وعلى یمم ب راب لیت ن الت ل م ھ قلی بالتیمم، ویستطیع أن یطلب وعاء فی.من یستطیع إحضار التراب أن یحضره لھ

دم : السؤال) 35( ین لل دار مع اك مق ل ھن قلت إن نزول الدم یفسد الوضوء، فھالنازل، أم أن أیة كمیة منھ مھما كانت تفسد الوضوء، حتى لو كانت نقطة

؟واحدة صغیرة

20

ا : الجواب) 35( ھ الوضوء، وإنم نقض نزول ذي ی دم ال لم یحدد الشرع مقدار الرة سلم كثی ا الم تركھ لتقدیر الناس، والكمیة الناقضة للوضوء ھي ما یراھد سوك، أو عن د الت ة عن ن اللث دم م زل ال فاحشة، أما ما یراھا قلیلة كأن ین

ا ال ت ذه وأمثالھ سیط فھ دش ب نقض الوضوء، عصر بثرة صغیرة، أو خك ت ل دم ال : وإن شئت التحدید أكثر قل ن ال ین م زول النقطة والنقطت إن ن

سل، ال م ی ستو فل ى سطح م ینقض الوضوء، وإن الدم الذي إن سكبتھ عل.ینقض الوضوء

سؤال ) 36( ي شوارع : ال ا ف ل إراقتھ ة؟ وھ ث النجاس ن حی رة م م الخم ا حك مرمة وضع النجاسة في الطریق ؟المدینة دلیل على عدم نجاستھا لح

دلیل نجاسة الخمرة حدیث أبي ثعلبة الخشني أنھ سأل رسول اهللا : الجواب) 36(r ال ا"ق اور إن لنج ابأھ م الكت ي یطبخونوھ دورھمف رق ، الخنزی

شربون يوی تھمف رآنی ال، الخم ولفق دتمإن: rاهللارس اوج غیرھا غیتجدوا لموإن، واشربوافیھافكلوا اء فارحضوھا رھ وا ، بالم وكل

ربوا و داود " واش ذي . رواه أب ة للترم ي روای ال وف ا " ق سالأنقوھ غفإن، استطعتمماعنھااستغنوا" وفي روایة للدارقطني " فیھاواطبخوا

م دوال ضوھاتج اءفارح إنبالم اءف االم م، طھورھ واث ااطبخ " فیھا غسال، و ( فقولھ اء، وأنقوھ اء ارحضوھا بالم إن الم اء ف ارحضوھا بالم

ا ر ) طھورھ ة الخنزی ى نجاس دل عل ا ی ر كم ة الخم ى نجاس دل عل ا . ی أمرة، ارة الخم ى طھ یال عل صلح دل ال ت ة ف ات المدین إراقة الخمرة في طرق

.ألن الطریق الترابیة تمتص الخمرة فال تنجس بإراقتھا علیھا

الفرج نجس بعد الطھارة ھل كل ما یبطل الوضوء نجس ؟ وھل : السؤال) 37(ا صحة ؟ وإذا لم یكن كذلك، فھل توجد علة إلبطال لمسھ للوضوء ؟ وم

القول بنجاسة رطوبة فرج المرأة، وما دلیلھ ؟واب) 37( نقض : الج ي ی روج المن س، فخ وء نج نقض الوض ا ی ل م یس ك ل

رأي ى ال اھر عل ي ط ع أن المن ا م صغرى مع رى وال ارتین الكب الطھصحیح، و اھر ال و ط وء وھ نقض الوض يء ی د . الق اھر بع رج ط والف

أما رطوبة فرج المرأة . التطھیر، وال علة لنقض الوضوء من لمس الفرج.فلیس ھناك نص على نجاستھا، فتبقى على أصلھا من الطھارة

21

ھ : السؤال) 38( ى جسمھ وثوب ان المذي عل د مك ى المصلي تحدی ذر عل إن تعتفي بالوضوء ؟لیقوم بغسلھ، فھل یك

ارة : الجواب) 38( ینزل المذي عادة بكمیة قلیلة جدا، ولذا فھو ال یؤثر في طھسیر النجاسة، ولكن ا عن ی المالبس التي یصیبھا منھ شيء، والشرع عف

ویكفیك أن تغسل ذكرك وتتوضأ . إن أنت غسلت المالبس منھ فھو أفضل.ألن المذي ینقض الوضوء

م أجده بالنسبة : السؤال) 39( اء ول للحیة، بحثت عن حدیث یتداولھ بعض الفقھریم ا rمعناه أن رجال كانت لھ شعیرات في وجھھ، وكان الرسول الك كلم

ھ النبي ا لقی م rرآه ضحك، وذات مرة حلق الرجل ھذه الشعیرات، فلم لھ النبي یضحك، وإنما أعرض عنھ، فلما استفسر الرجل عن السبب قال ل

r :ئكة تلعب بتلك الشعیرات، وھذا ما كان یضحكني، فھل ھذا كانت المالالحدیث صحیح، وھل یمكن فھمھ على أن حلق اللحیة حرام ؟ وإن قلنا إن ا مدى صحة ا ؟ وم ا أم مباح ا مكروھ ل یكون حلقھ إعفاء اللحیة سنة فھ

القول إن ابن حزم قال إن إعفاء اللحیة واجب باالتفاق ؟ى لم أع : الجواب) 39( ھ عل ذا ال أستطیع االستدالل ب ثر على ھذا الحدیث، ول

ة دوب . حكم اللحی رك لمن ة ت ق اللحی ى . وحل د استدل عل ن حزم فق ا اب أمذلك دون أن أمر ب ذي ی دیث ال ة بالح اء اللحی شارب وإعف ص ال رض ق فاب ن كت اني م ي الجزء الث ا ورد ف اق كم یناقشھ أو یقول إنھ واجب باالتف

اء ] طرة الف[ المحلى في بحث ن الفقھ ره م وما قالھ ابن حزم وما قالھ غیابون أجورون مث م م ولیة، وھ سب قواعدھم األص تنبطوه بح م اس و حك ھدب و الن دي ھ ة عن اء اللحی م إعف ھ، ألن حك ذ ب م ال آخ ذا الحك وھ

. واالستحباب استنبطھ بحسب القواعد األصولیة التي أتبناھا

ى الثیاب یعني طھورھا، بمعنى لو أصاب ھل جفاف النجاسة عل: السؤال) 40(الثوب مذي أو بول ثم جف، فھل یعتبر الثوب طاھرا ؟ وإذا كان الجواب

بالنفي، أي یظل نجسا، فھل تبطل الصالة فیھ أم ینقصھا، أم ماذا ؟د من : الجواب) 40( ل ال ب ا طاھرة، ب اب ال یجعلھ جفاف النجاسة العالقة بالثی

ا ھو الحال إزالة عینھا، ا، كم ویعفى بعدئذ عن الیسیر مما بقي من أثرھة ة والجاف ة الرطب ین النجاس ا وجود . في غسل الدم، ال فرق في ذلك ب أم

رف وجود ن المصلي یع م یك إن ل النجاسة في ثیاب المصلي فینظر فیھ فو رع من صالتھ، فصالتھ صحیحة ول ى ف ھ وصلى حت النجاسة في ثیاب

ا بعدئ ب عرف وجودھ ا إن عرف وجود النجاسة وھو یصلي فیج ذ، أم

22

ة د إزال ز قطع صالتھ، وبع إن عج ورا، ف ا ف ى إزالتھ ل عل ھ أن یعم علیالنجاسة یعود للصالة، فإن صلى وھو یعلم وجود النجاسة، ولم یعمل على ارة ك ألن طھ ا، وذل ھ إعادتھ ة ال تلزم التھ مجزئ م، وص ھ إث إزالتھا لحق

.ان واجبة فقط ولیست شرطا لصحة الصالةالثوب والبدن والمك

سؤال) 41( ي : ال یل الت ض المحاص اك بع النجس، ھن اع ب وع االنتف ي موض فاع ي تب اه الت ن المی اري، وم اه المج ة، أي می اه العادم ن المی سقى م تا سقى منھ ي ت اه الت د من صالحیة المی ا التأك بالصھاریج، فھل یجب علین

وھناك مشكلة عندنا نحن إخوانكم في فلسطین، المحاصیل التي نشتریھا ؟ إن من ھ ف اء علی ال، وبن فكما تعلمون أن المستوطنات تبنى على قمم الجبن فل م ھ أس تكون أرض ستوطنة س اورة لم ة مج ا زراعی ك أرض یملصریف ون بت ین یقوم ستوطنون المالع وادي، والم ي ال ستوطنة، أو ف الم

ل میاھھم العادمة إلى الودیان ولذلك ا العم یصعب االحتراز من أذاھم، فمبخصوص المزروعات ؟

ره : الجواب ) 41( سة یك اه النج ة والمی اه العادم ن المی ة م ات المروی المزروعة رم كالجالل ط وال یح ا فق ات _ أكلھ ل النجاس ذي یأك ائر ال ي الط _ وھ

سقي ھ أن ی وز ل سلم ال یج ن الم رم، ولك ر مح ط غی روه فق ا مك فأكلھاه النجسة مزروع ا فال . اتھ بالمیاه العادمة أو بالمی ي ذكرتھ ة الت ا الحال أم

ة اه العادم سقي أرضھ بالمی وم ب یشملھا ھذا الحكم، ألن المسلم ھناك ال یقى مزروعات ة إل اه العادم سلم إن وصلت المی ذا الم أثم ھ ال ی باختیاره، ف

ذه ا ان ھ سلیك جری و بت ام ھ م إال إن ق ھ، اللھ ا عن ھ رغم ى أرض اه إل لمی.أرضھ لسقیھا، فعندھا یأثم

رأس : السؤال) 42( ي ال شعر ف ت ال ن منب ا ھي م ا أوردتموھ حدود الوجھ كما شمل م ارزة، أم ی ة الب د العظم ذقن عن ي ال ل ینتھ ذقن، فھ ى ال وصوال إل

تحت العظمة ؟واب) 42( ة : الج ى العظم رأس إل ي ال شعر ف ت ال ن منب ي م ھ ھ دود الوج ح

ذقن ي ال ارزة ف ت الب ا تح إن م ذا ف ا، ول ین عرض ین األذن ا ب وال، وم طالعظمة البارزة لیس من الوجھ وإنما ھو جزء من الرقبة، وھذا الجزء ال

.یجب غسلھ في الوضوء، ألن الرقبة ال یشرع غسلھا في الوضوء

23

إذا ( ھل تقاس الموائع من غیر الماء إذا أصابتھا النجاسات على : السؤال) 43(ل الخبث بلغ الماء اب ) قلتین لم یحم ي كت ذكروا ف م ت ث ل امع [ ؟ حی الج

الموائع من غیر الماء التي ال تحمل الخبث، فھل الزیت ] ألحكام الصالة والعصائر إن كانت فوق القلتین وأصابھا الخبث فلم تتغیر، ھل تنجس ؟

ى ما ینطبق على الماء بخصوص الطھارة والنجاسة ینطبق : الجواب) 43( علفالماء والزیت والعصائر إن بلغت فوق القلتین وأصابتھا ومائع، أي سائل

النجاسة بقیت طاھرة ولم تتنجس، إال إن تغیر طعمھا أو لونھا أو رائحتھا في الجزء األول من الجامع ] الماء النجس [ راجع البحث . تغیرا ظاھرا

.ألحكام الصالة، ففیھ المزید

ام الصالة [ قلتم في كتابكم : لسؤالا) 44( نقض ] الجامع ألحك دم ی زول ال إن ناذا الوضوء، ودلیلكم كان حدیث االستحاضة، ولم توردوا دلیال غیره، فلم

بطال للوضوء من _ وھو خروج الدم من المستحاضة _ لم تعدوا ذلك مم ؟باب أن الخارج من السبیلین ینقض الوضوء، ولیس من أجل نزول الد

ا : الجواب) 44( ذا مم لیس لدي ما ھو أوضح وأشمل في الرد على سؤالكم ھدم [ تجدونھ في البحث ام ] خروج ال ن الجامع ألحك ي الجزء األول م ف

ذا رق، وھ ن ع الصالة وملخصھ أن دم المستحاضة وصف بأنھ یخرج مون وه الحدیث بك م ین دم ول ن ال رج م ا یخ ل م شمل ك دم الوصف عام ی

ى ى عل ام یبق رج، والع المستحاضة ناقضا للوضوء بسبب خروجھ من الف.عمومھ إال أن یخصص بنص ، ولم یرد أي نص یخصص ھذا العام

سؤال) 45( ك : ال ي كتاب رت ف د ذك صالة [ لق ام ال امع ألحك س ] الج أن لمر المصحف یحتاج إلى الطھارة، وقصدت منھا الطھارة من الحدثین األكب

ھل قراءة القرآن شفھیا من غیر لمس المصحف : واألصغر، وسؤالي ھو تحتاج ھي األخرى إلى ھذه الطھارة ؟

ھ ال : الجواب) 45( ال یجوز للجنب أن یمس المصحف وال أن یقرأ فیھ، كما أنل ل ك یجوز لھ أن یتلو آیاتھ شفھیا، فإن اغتسل من الجنابة جاز لھ أن یفع

تقض إن ان راءة ما سبق ف ھ مس المصحف والق ذ حرم علی وضوؤه بعدئع من نقض الوضوء ال یمن فھیا، ف ات ش و اآلی ستطیع أن یتل ھ ی ھ، ولكن فی

.القراءة الشفھیة

24

سؤال ) 46( دما : ال رح، وعن ى الج ة عل صقة طبی عت ل دي ووض ت ی جرحن توضأت لم أنزع اللصقة وإنما توضأت فوقھا مع العلم أنھا لو أزیلت فلدة صقة جدی ي استبدال ل أتضرر كثیرا، ألن الجرح بسیط ولكن یجب علل یجوز وضوئي في بھا، ولم أكن في البیت وال أحمل لصقة أخرى، فھ

ھذه الحالة ؟واب) 46( د : الج ا عن ب نزعھ ال یج صقة ف ى ل ة إل ي حاج رح ف ا دام الج م

ة الوضوء، سواء كانت لدیكم لصقة أخرى أو لم تكن، ولكن في ھذه الحالیتوجب علیك أن تتیمم أوال ثم تتوضأ وتمسح على اللصقة في أثناء غسل

ما یعصب على الجرح والجبیرة [ الید، وللوقوف على األدلة انظر البحث ام الصالة، وتجد جواب سؤالك في ] ن الجامع ألحك في الجزء األول م

.الحدیث األول، وفي البند الثالث الذي یلیھ

حول مسألة لمس المرأة ھل ینقض الوضوء أو الینقض، ذكرت : الالسؤ) 47(اب ي كت صالة [ ف ام ال امع ألحك س ( أن لفظة ] الج د ) الم ة تفی ي اللغ ف

ا ورد ذا یخالف م اع، وھ معنیین حقیقیین ھما مباشرة اللمس بالید، والجمة أن ن اللغ ا م في كتاب أحكام الصالة لألستاذ علي راغب، وما أعرفھ أن

لمس یدل حقیقة على مباشرة اللمس بالید، ویدل مجازا على الجماع، وال الیصار إلى حمل المعنى في النص الشرعي على المجاز إال إن تعذر حمل

ة ي أن لفظ ذا یعن ة، وھ ى الحقیق ى عل س ( المعن ة ) الم ي اآلی واردة ف الة رق 6الكریمة رقم ة الكریم ي اآلی من 43م من سورة المائدة، وكذلك ف

و مباشرة ط ھ دا فق سورة النساء، حسب الحقیقة اللغویة، تعني معنى واحى ى المعن ل عل از، ألن الحم ى المج ا عل وز حملھ د، وال یج س بالی اللم

الحقیقي لغة ال یتعذر ھنا، فأرجو تبیان ھذا األمر ؟رت، وإ : الجواب) 47( ا أنا لم أقل إن اللمس لغة یفید معنیین حقیقیین كما ذك نم

ا أن از وكم اع بالمج د الجم ة، ویفی د حقیق س بالی د الم س یفی ت إن اللم قلالحقیقة لغة فكذلك المجاز لغة ھو اآلخر، فالمجاز ال یخرج عن كونھ من

.اللغةنعم نحن نتبنى األخذ بالحقیقة إال إن تعذر ذلك، فعندئذ نأخذ بالمجاز، وفي

ة ذ بالحقیق ذر األخ رأة تع س الم سألة لم رة م ث الكثی صادمتھا لألحادی لمالصحیحة والحسنة، بل ولداللة اآلیتین الكریمتین فقھا وفھما، ولوال وجود ى ة إل ي صرف اللفظ ا جاز ل ا لم اع ھن د الجم القرائن على أن اللمس یفی

.المجاز

25

ذلك ؟ : السؤال) 48( ة ب زم نی ل تل ى وضوء فھ إن أردت أن ألبس الجراب علھناك نیة أن تكون بعد الوضوء مباشرة، أم یصح وھل یشترط إذا كانت

أن تكون في أي وقت آخر ؟واب) 48( سح : الج صح الم ورب لی بس الج د ل سح عن وي الم شترط أن تن ال ی

د وي المسح عن د تن ة، فق علیھ، فالنیة عند اللبس غیر الزمة وغیر مطلوبو ي المسح اللبس، وقد ال تنوي المسح إال بعد نقض الوضوء، بل قد ال تن

إال عند مباشرة المسح، فكل ذلك جائز بشرط أن تكون قد لبست الجورب .وأنت متوضئ

قرأت موضوع حكم إعفاء اللحیة قبل وبعد طرح السؤال وتلقي : السؤال) 49(الجواب، ولكني لم أر ذكرا للقرینة، فھل القرینة ھي ذكر اللحیة مع أمور

ك أخرى مندوبة في حدیث الفطرة أم ھي ر ؟ وال سیما وأن ذل يء آخ شا النوع من القرائن، أقصد ذكر أمر مع أمور معروف حكمھا، ال نأخذ بھ

في المتبنى عندنا، واهللا سبحانھ أعلم، فماذا ترون ؟ا : الجواب) 49( ن اعتبارن د األصولیین، ولك نعم إن داللة االقتران ضعیفة عن

ن اقت أت م م ی ر واجب ل دوبا غی واردة في إعفاء اللحیة من سنن ال ھ بال راندة : الحدیث سنن لع ن ال ا م عشر من الفطرة، وإنما جاء اعتبار العشر كلھ: أسبابا ي : أولھ ة ف ي عوان سائي وأب د الن شریف عن ذا الحدیث ال ة لھ اك روای ھن

والمضمضةالشاربوقصوالسواك، السنةمنعشرة" صحیحھ بلفظ ق والختاناإلبطونتفاألظافروقصاللحیةوتوفیرواالستنشاق وحل

وذكر منھا توفیر ) عشرة من السنة ( فقال الحدیث " الدبروغسلالعانة.اللحیةا عادة من : ثانیھا ام بھ ھذه األفعال العشرة ھي من األفعال الجبلیة التي یق

.قبل جمیع البشر، فجاء الشرع الحنیف بإقرارھاا رار : ثالثھ ذا اإلق ى ھ ة عل د قرین صرف ال توج شرة ت ذه الع ب لھ أو الطل

الطلب إلى الوجوب، فلم یبق إال الندب وإال اإلباحة، وحیث أنھا تدخل في باب دب ة الن م النظاف ا، وحك ذ حكمھ ال یأخ ذه األفع ب لھ إن الطل ة، ف النظاف

.واالستحبابصوص ي الن اء ف ا ج ا م الفوا" أم وسخ ودإن" أو " المج الیھ

صارى الفوھم... والن ھ" فخ ى فإن ب إل صرف الطل ة ت شكل قرین ال ی

26

ي الكالم ا ف ة . الوجوب، كما بین ة، ھي مندوب اء اللحی ا إعف فالعشر، ومنھ.مسنونة فقط

ام الصالة [ في كتابكم : السؤال) 50( أن ] الجامع ألحك ل ب رأي القائ تم ال رجحذا خروج الدم من البدن من مبطالت الوضوء، ولكنكم لم تحددوا مقدار ھ

لمبطل للوضوء، وقد فھمت أنكم تقصدون مطلق الدم، سواء سال أو الدم ا لم یسل، وسواء فحش أو لم یفحش، ال فرق بین النقطة السطحیة والجرح

النازف فھل فھمي صحیح ؟واب) 50( ث : الج ي البح دون ف سفوح [ تج دم الم ن ] ال زء األول م ي الج ف

دم المسفوح [ ي الجامع ألحكام الصالة جوابا على سؤالكم ما یل أما قدر الدال في ن االعت شخص، ولك الذي یعتبر نجسا فالحكم علیھ راجع لتقدیر ال

ال دیر أن یق ھ : التق رج من ائال، فتخ طحا م ادف س سیل إذا ص ذي ی ھ ال إن].النقطة والنقطتان ألنھما لیستا دما مسفوحا والشرع یعفو عن القلیل

ي ] نجاسة الدم [ وتجدون في البحث ا یل ضا م ي الجزء األول أی ان [ ف كي الصالة القطرة والقطرتین ف رة ] أبو ھریرة ال یرى بأسا ب رأوا الفق واق

.الثانیة في الصفحة نفسھا لتجدوا اإلجابة على سؤالكم

ا : السؤال) 51( إن أن ما ھي صفات الخف للمسح علیھ، وبالتحدید الجورب ؟ فر دون قصد فابتل الجورب، فھل توضأت، وبعد ذلك دست على ماء طاھ ینتقض وضوئي بسبب ابتالل الجورب ؟

الخف والجورب والنعل كلھا یصح المسح علیھا إن تحققت فیھا : الجواب) 51(:ثالثة صفات ھي

.أن تستر القدمین إلى الكعبین-أ.أن تدفئ القدمین-ب.أن تسھل المشي-ج

صفات ذه ال ن ھ دة م إن نقصت واح ذه ف ا وھ م یجز المسح علیھ ة ل الثالثادة دم ع ي الق بس ف ا یل ع م ن واق ذت م صفات أخ ساء . ال وارب الن ا ج أم

الشفافة والرقیقة جدا فال یصح المسح علیھا ألنھا فاقدة الصفة األولى وھي ة صفة الثالث الستر، وفاقدة الصفة الثانیة وھي التدفئة، وربما كانت فاقدة ال

سھیل ا ي ت شيوھ سح . لم صح الم ال ی وارب الرج ي أن ج صلة ھ والمحعلیھا، أما جوارب النساء الخفیفة والشفافة فال یصح المسح علیھا

27

تالل اء واب ة بالم ي أرض مبتل الجورب ف شي ب وال یؤثر في الوضوء المالجورب بھ، ویمكنك أن تمسح على الجورب، ثم تسیر في أرض مبتلة أو

شترط في حتى تخوض في الماء، دون أن یؤثر ذلك في الوضوء، إذ ال یالجورب أن یكون مانعا من وصول الماء إلى القدم، كما ال یشترط فیھ أن

.یبقى جافا

سؤال) 52( ي : ال ا یل وء م ضھ للوض رأة ونق س الم وع لم ي موض ت ف [... قلب، والحسن ن كع ي ب اس وأب ن عب د اهللا ب وذھب علي بن أبي طالب وعب

ادة، و د وقت و ومجاھ ة وأب و حنیف اء وطاووس، وأب ر وعط ن جبی عید اب ساقض ر ن ھ غی ى أن ري، إل ر الطب ن جری ف واب ي ... ] یوس دت ف د وج وق

الوا [ تفسیر القرطبـي قولھ م ق شعبي والنخعي كلھ إذا : وروي ذلك عن الن ذھب [ وقلت ] لمس فالتذ وجب الوضوء، وإن لم یلتذ فال وضوء ومم

ت ... إلى ھذا التفسیر اع _ قل سیر المالمسة بالجم ي _ أي تف ن أب ي ب علل صحابة بتأوی م ال م أعل اس، وھ ن عب د اهللا ب ب وعب ن كع ي ب ب وأب طالد وطاووس، والحسن وسعید ة ومجاھ و حنیف كتاب اهللا، وفسرھا كذلك أب

ادة ول ... ] بن جبیر والشعبي وقت ور یق در المنث ي ال سیوطي ف ع أن ال [ موكذلك روى الطبري، فھل أنت ] سة دون الجماع المالم: عن الشعبي قال

متأكد من أن الشعبي یفسر آیة التیمم كما فھمتھا أنت أم أن ھناك خطأ ما ؟

: الجواب) 52(ال : أوال سواء ق سألتنا، ف ي م ؤثر ف شعبي ال ی ن ال ل ع ا نق الف فیم الخ

ة، الشعبي بالنقض أو بعدم النقض فالمسألة عندنا محسومة باألدلة الشرعی وھي أن اللمس العادي ال ینقض الوضوء على الرأي الراجح، كل ما في ابعین األمر أنني أذكر في المسائل المختلفة عددا من علماء الصحابة والتم ى الحك ذلك عل ھ دون أن أستدل ب د رأي أو مخالفت وعلماء المذاھب لتأیی

ابعي، وال ول الت صحابي، وال ق ول ال یس ق دلیل ل الم المستنبط، فال ول ع ق.المذھب، وھذا ما یجب التنبھ لھ

ا ا : وثانی صوص أم ماء بخ ل أس ادة أنق إني ع شعبي، ف ن ال ؤالكم ع سالموافقین والمعارضین من كتب الفقة المعتبرة، ومن كتب الحدیث وكتب عتھ، شعبي فوض ن ال ھ ع ا ذكرت ا م دت فیھ ب وج ذه الكت سیر، وھ التف

ا ددا واختالف اك تع وم أن ھن خاص، ألن والمعل ن األش ات ع ي الروای ت فن د أو ع ة عن أحم د روای ة، فتج د اإلسناد والروای ضع لقواع ك ال یخ ذل

28

مالك في كتاب مخالفة لروایة أخرى عنھما في كتاب آخر، ولذلك تجد في في ] الجامع ألحكام الصیام [ وفي كتاب ] الجامع ألحكام الصالة [ كتاب

ن روایة عن الشخص الواحد في المسألة مواضیع عدیدة أنني أنقل أكثر م ة عن أشخاص ت مروی ا قل ا كم را ألنھ ر كثی ذا األم الواحدة، فال تھتم بھة ي طریق م وال ف ي صحة الحك ؤثر ف ا ال ت م أنھ ساھل، والمھ ق الت بطری

.االستدالل

سیفون وھو : السؤال) 53( تح ال ول أو التغوط یف ن التب عندما یفرغ الشخص ماثر رشاش قاعد على مق سیفون فیتن ن داخل ال اء م دفع الم ام، فین د الحم ع

ق ذي تعل اء ال الماء على بدنھ، فھل یجب علیھ غسل ما أصابھ رشاش المبھ النجاسة عادة ؟

ذي : الجواب) 53( اء ال اش الم ان رش الشرع یعفو عن النجاسة الیسیرة، فإن ك.ب غسلھأصابھ قدر نقطة أو نقطتین فال بأس، وما زاد فیج

29

الثانـــــيالبـابــــالةصـــال

سؤال ) 1( ي الصالة ؟ سواء وسواس : ال ن الوسواس ف سبیل للخالص م ا ال مل ر ؟ وھ صحیح للتكبی ع ال و الوض ا ھ ا ؟ وم ة أو غیرھم ر أو النی التكبیة، خاصة یعتبر وضوء المسلم ووقوفھ على المصلى لیصلي ھل یعتبر نی

الوسواس ؟ بمعنى أنني أتوضأ لصالة الظھر مثال، فإذا وقفت لمن أصابھ أتعوذ ي، ف ي قلب على المصلى، شعرت بأنني ال أستطیع استحضار النیة فر، وإذا وي صالة فرض الظھ ي أن ول إنن شیطان وأسمي، وأق باهللا من الن یئا م ذكرت أن ش ي، أو ت ن قلب ة م زوال النی عرت ب ر ش أردت أن أكب

ذا شعري ر، وھك ي التكبی زي ف ي تركی ظاھر، أو سمعت صوتا قطع علرت ى ص ر، حت د التكبی ة أو أعی د النی ا أعی ر وأن اعة أو أكث ع س ل رب أظى خطأ، وال أستطیع أنني عل ي ب اس، لعلم أستحیي من أن أصلي أمام الن

تصحیح ھذا الخطأ، فما العمل ؟واب) 1( سان، وعال : الج صیب اإلن سي ی رض نف واس م ى الوس اج إل ھ یحت ج

صالة، ي ال وقت، والذي یعنینا ھنا ھو كیفیة التخلص من ھذا الوسواس ف:فأقول ما یلي

ي محاذاة أسفل . أ وحتین ف دین المفت امي الی ع إبھ إن صفة التكبیر ھي رف.اهللا أكبر: األذنین، ثم القول

ة، وضوء المسلم ووقوفھ على المصلى لیصلي ال یكفي وحده لیكون نی. ب.فقد یفعل المسلم ذلك دون أن تنعقد لدیھ نیة في الصالة آنذاك

ر، أو . ج صالة الظھ وء ل ؤ الوض د التوض وي عن رورة ألن تن ال ضین، فالوضوء ال ى التعی ا عل الوضوء لصالة العصر، أو الوضوء لغیرھمسلم أن ي الم ل یكف ھ، ب ا ب راد أداؤھ ي ی وع الصالة الت ین ن یحتاج إلى تعی

.لوضوء فقط دون تعیین ینوي اا . د ي م الحل الوحید المتیسر لك اآلن للخالص من الوسواس ھو أن تعمل

تقفین على سجادة الصالة، ثم تستحضرین النیة للصالة، : یلي عند الصالة ولي بصوت مسموع ت أن أصلي : ولسھولة ذلك فإنھ یجوز لك أن تق نوی

د ذ ثال، وبع ي أربع ركعات صالة الظھر هللا تعالى م ر ف ركین التفكی ك تت لم ك، ث ن قلب ت م ا خرج ست بأنھ و أحس ا ول ا مطلق ین إلیھ ة، وال تلتفت النی

اهللا أكبر، وتدخلین بذلك في الصالة، وھكذا تتخلصین من الوقوف : تقولین

30

دین أن ك تری ك أن مشكلتك أن ي الصالة، ذل دخول ف ة وال د النی طویال عنضارھا م ى استح داومین عل ة وت ضري النی تلفظ تستح ى ال ة إل دء النی ن ب

القول ذا ال : ب دة، وھ ة واح ضار لحظ رك االستح ین ت ر، وال تطیق اهللا أكبي دخلین ف م ت دة، ث یلزم، إذ یكفیك أن تستحضري النیة، ولو مدة ثانیة واحي ة، إذ یكف ي استحضار النی تمرار ف ك باالس شغلي ذھن صالة دون أن ت ال

ا المصلي أن ینوى مرة واحدة في لحظة ھ بم ھ وقلب شغل عقل قصیرة، ثم ییفعل في صالتھ دون أن یلتفت للنیة ثانیة، إذ ال حاجة بك ألن تجمعي في

ة تلفظ بكلم ة وال ضار النی ین استح دة ب ة واح ساس : لحظ ر، فاإلح اهللا أكبوف ن الوق صین م ذلك تتخل وب، وب ر مطل ر غی د التكبی ة عن ود النی بوج

اج ا ا یحت صالة، وربم دء ال ل ب ویال قب ذا ط ن ھ تخلص م ي ال اح ف لنجالوسواس إلى وقت غیر قصیر، وإلى معاناة، ولكن النتیجة مضمونة بإذن

.اهللا تعالى، خاصة إن وجد عندك العزم على التخلص منھ

سؤال ) 2( ول : ال أثر ب ة ك ھ نجاسة جاف ذي فی ان ال ي المك صالة ف ھل تجوز الیر ذلك ؟صغیر، أو قيء جف، خاصة فوق الموكیت والسجاد وغ

واب) 2( وب : الج ي الث صالة ف ذلك ال رام، وك نجس ح ان ال ي المك صالة ف الة دن واجب وب والب ان والث النجس ولكنھا ال تبطل فیھما، ألن طھارة المكین شرط وب ین ال رق ب اك ف صحتھا، وھن رطا ل ست ش صالة، ولی ي ال ف

:وأضیف ما یلي . الواجبدم إن أصابت المكان أو الثوب أو البدن یح أو ال البول أو الق أیة نجاسة، ك

ا ولم تغسل ولم یطھر المكان أو الثوب أو البدن حرمت الصالة بھا وعلیھة وق البقع ولو كانت النجاسة جافة، أما إن فرشت سجادة صالة طاھرة فة سي البقع ي أن ال تالم العبرة ھ ذ، ف صالة عندئ ك ال ازت ل سة، ج النج

وألفت نظرك إلى أن القيء طاھر غیر نجس سواء .النجسة وأنت تصلین .كان جافا أو رطبا، إذ ال دلیل على نجاستھ

سؤال) 3( ف : ال صغیر واق ا ال ر وابنھ صالة وتكب وي ال ألم أن تن وز ل ل یج ھان ا ك ضربھ، وربم د أن ت د إال بع ى أن یبتع الس، وال یرض ا أو ج أمامھ

ھ، ھ أم ھ فتزیح ال ل ا یق م م ود، وھل الصغیر ال یفھ ث أن یع ھ ال یلب ولكنسجود وھو یجوز لھا أن تزیحھ برفق من أمامھا إذا أرادت الركوع أو الواقف أمامھا، وال تنتظر حتى یبتعد من نفسھ ؟ وكذلك إذا كان راكبا على

31

زل أذى وین ى ال یت ق حت وم برف ا أن تق ل یجوز لھ ظھرھا وھي ساجدة ھوحده ؟

ھ عن ظھرك ال یجب علیك أن تزی : الجواب) 3( ك أو تنزلی ن أمام حي ابنك معندما تریدین الصالة، وإن كان ابنك واقفا على السجادة فال حاجة بك إلى ى سجادة الصالة سا عل ا أو جال ھ واقف ن بقائ انع م اده، وال م إزاحتھ وإبعن ھ م ور، وإن أردت أن تبعدی صالة دون محظ ك أداء ال ك، ویمكن أمام

ل أمامك أو تنزلیھ عن ظھر انع أیضا، وال یبط ال م ك وأنت في الصالة ف.ذلك الصالة، فكال األمرین جائز

رغ من : السؤال) 4( د أن ف ة، وبع اه القبل ھ اتج ل فی ان یجھ ي مك رجل صلى فصالتھ علم أنھ صلى عكس اتجاه القبلة، فھل یجب علیھ أن یعید صالتھ ؟

ي صالتھ یجب على المسلم أن یتحرى است : الجواب) 4( ة، ویتوجھ ف قبال القبلصحیح اه ال د االتج ي تحدی يء ف ري أن یخط د التح ضیره بع ا، وال ی إلیھات، أو یكون سافرا وال یعرف الجھ فیصلي إلى غیر القبلة كأن یكون مث یغلب صلي حی د االتجاه، فی ھ تحدی رء فی ى الم الیوم غائما فیصعب عل

د على ظنھ أنھ االتجاه نحو الكعبة، وال إ ھ خطؤه بع ین ل ھ إن تب ادة علی عا روى أداء صالتھ، سواء كان ذلك قبل خروج الوقت أو بعد خروجھ، لم

إلىسفرفيغیمیومفيrاهللارسولمعصلینا" قال tمعاذ بن جبل اهللارسولیا: فقلناالشمستجلتوسلمالصالةقضىفلما، القبلةغیر

ىصلینا رإل ةغی د : الفق،القبل تق اصالتكمرفع ىبحقھ عزاهللاإلد اهللا . رواه الطبراني " وجل ن عب وأصرح من ذلك ما روي عن جابر ب

، القبلةعلیناوخفیت، غیمفيلیلةصلینا" رضي اهللا تعالى عنھ أنھ قال ، القبلةغیرإلىصلیناقدنحنفإذا، نظرناانصرفنافلما، علماوعلمنارواه " نعیدأنیأمرناولم، أحسنتمقد: فقالrاهللالرسولذلكافذكرن

.البیھقي

سؤال) 5( ي : ال ب ووجھ ام األجان لیت أم ا ص ة إن أن التي باطل ر ص ل تعتب ھمغطى ؟جسميویداي ظاھرتان، وباقي

ذا : الجواب) 5( شوفة، وھ صالة المرأة أمام األجانب جائزة ویداھا ووجھھا مكشكل د ي یحصل ب م ف رمائ رم الح ر الح ي غی ا ف ة، أم ول الكعب ي ح المك

32

ن ب، ولك المكي فاألفضل أن تصلي المرأة بعیدا عن أعین الرجال األجان.ذلك مندوب فقط ولیس بواجب وصالتھا أمام األجانب صحیحة مقبولة

ى : السؤال) 6( س عل صغیر وجل ي ال إذا كنت في صالتي وسجدت، وجاء طفلدھا أم قدمي وفي حفاظت م أعی ھ نجاسة، فھل یجب علي أن أقطع الصالة ث

أتمھا وال حرج علي، ألنني لم أتعمد حمل النجاسة في الصالة ؟إن : الجواب) 6( س المصلي ف ي مالب ان الصالة أو ف إن طرأت نجاسة في مك

ا إن أمكن ة وإزاحتھ اد النجاس ك إبع ي ذل ي ف ذلك ال یبطل صالتھ، ویكفا ذلك واال تخلص منھ ن ال تمكن م ة عدم ال ي حال ي الصالة، وف ستمرار ف

صالة، ،كأن یبول الطفل في حجر أمھ فیبلل ثیابھا، فإن علیھا أن تقطع ال.وتذھب لتغسل الثوب أو البدن من النجاسة، ثم تعود للصالة من جدید

ي دمیك وف ى ق س عل صغیر جل ك ال ن أن ابن ھ م ذي ذكرت ال ال ا المث أمھ ن صبك لوجود حفاظت م ت ة ل سین، ألن النجاس ك تنج ذا ال یجعل ة، فھ جاس

صالة وال یجب ي ال حائل بینك وبینھا، وھو الحفاظة فیمكنك االستمرار فك وعن سجادة ك عن اد طفل ة إبع ذه الحال ي ھ علیك قطعھا، ولكن علیك ف

.صالتك ولو تكرر إبعاده عنك عدة مرات

سؤال) 7( الة ا : ال ي أن ص د علم ى ح ث عل ي األحادی سابیح وردت ف لتوعة ة : الموض د المجموع ي الفوائ وزي، وف ن الج وعات الب ي الموض ف

ع . لألحادیث الموضوعة للشوكاني ثم إن واقع صالة التسابیح یخالف جمیالف دد، بخ ذھن بالع صالة ال ذه ال شغل ھ رى، فت صلوات األخ ات ال ھیئ

اني، ي الصلوات األخرى التي ینشغل فیھا المصلي بالمع ا ف ر لن د ظھ وقا، ضعیفة ومعالجتھ ضطربة وال ث الم ي رد األحادی ز ف ج ممی اب نھ الكت

.ولكن ھذا النھج لم یتبع في ھذه المسألةع في : الجواب) 7( نھج المتب أطمئنك إلى أنني لم آخذ حدیثا واحدا إال حسب ال

جدت الكتاب، ومنھ صالة التسابیح، ولكن لو رجعت إلى مقدمة الكتاب لو ي ا یل سادسة م صفحة ال ن ال ر سطر م ذا [ في آخ ة من وضع ھ إن الغای

منھ ھي أنني أردت أن أضع نموذجا لكتابة األولالجزءوأخصالكتاب یس ] الفقھ وذج الجزء األول، ول ھ ھو أسلوب أو نم ذي أردت فالنموذج ال

ة ا ي كتاب زء األول ف م أستعمل نموذج الج لجزء نموذج الجزء الثاني، ولالثاني إال في عدد محدود من الموضوعات، مثل األذان والبسملة والقنوت ي اء ف صیل آراء العلم اول بالتف م أتن ذلك ل صر، ول سافة الق وتر وم ي ال ف

33

اني من حیث ي الجزء الث ت ف ي تھاون ي أنن ذا ال یعن صالة التسابیح، وھي أ ي أنن ا یعن ث، وإنم ي األحادی ر ف تدالل والنظ تنباط واالس زت االس وج

الكتابة في ھذا الجزء مع بقاء االجتھاد وبذل الوسع والتدقیق في األحادیث .واحدا في الجزئین

ن وعة الب ث الموض ي األحادی سابیح وردت ف الة الت ولكم إن ص ا ق أماب الجوزي وللشوكاني، فإنني أكتفي بالرد على ھذا القول بما ورد في كت

ي داود [ نن أب رح س ود ش ون المعب ي ا] ع و ف ع وھ زء الراب ال (( لج قوأفرط ابن الجوزي فأورد ھذا الحدیث في كتاب الموضوعات، : السیوطي

و الفضل افظ أب ال الح ول، ق ھ مجھ ال إن ز، ق وأعلھ بموسى بن عبد العزیأساء ابن الجوزي : ابن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب والمؤخرة

وعات، وقول ي الموض دیث ف ذا الح ذكر ھ ز ب د العزی ن عب ى ب ھ إن موسالي ي أم ال ف اه، وق سائي وثق ین والن ن مع إن اب مجھول، ولم یصب فیھ، ف

و : األذكار ھذا الحدیث أخرجھ البخاري في جزء القراءة خلف اإلمام، وأبستدركھ، ي م اكم ف حیحھ والح ي ص ة ف ن خزیم ة واب ن ماج داود واب

ر : في الترغیبوصححھ البیھقي وغیرھم، وقال ابن شاھین سمعت أبا بكأصح حدیث في صالة التسابیح ھذا، : سمعت أبي یقول: بن أبي داود یقول

ان، وروى : قال وموسى بن عبد العزیز وثقھ ابن معین والنسائي وابن حبھ، وأخرج عنھ خلق، وأخرجھ البخاري في جزء القراءة ھذا الحدیث بعین

ة لھ في األدب حدیثا في سماع الرعد، ع الجھال ور ترتف . وببعض ھذه األمذا الحدیث أو صححوممن ف في حسنھ ھ ده، وأل ن من دم اب ن تق ر م غی

ى و موس سمعاني وأب عد ال و س ب وأب ري والخطی ا، واآلج صحیحھ كتاب تووي في ن الصالح والن ذري واب ن المفضل والمن و الحسن ب المدیني وأب

رون ماء، وآخ ذیب األس دیلم . تھ ال ال ردوس وق سند الف ي م الة : ي ف ص.التسابیح أشھر الصلوات وأصحھا إسنادا

ال شرفي ق د ال ن حام ن اب ره ع ي وغی ن : وروى البیھق سلم ب د م ت عن كنول سلما یق سمعت م دیث ف ذا الح ا ھ اج ومعن ناد : الحج ا إس روى فیھ ال ی

م : وقال الترمذي . أحسن من ھذا ل العل قد رأى ابن المبارك وغیره من أھالة ا ص ضل فیھ روا الف سابیح، وذك ي . الت ال البیھق ن : وق د اهللا ب ان عب ك

ة ھ تقوی ض، وفی ن بع ضھم ع صالحون بع داولھا ال صلیھا، وت ارك ی المبوع د . للحدیث المرف ن عب ابع موسى ب ذا طرق، فت اس ھ ن عب ولحدیث اب

ن ھ اب ھ أخرج م، ومن طریق ن الحك راھیم ب ان إب ن أب م ب العزیز عن الحكو راھویھ وا اس عطاء وأب ن عب ة عن اب بن خزیمة والحاكم، وتابع عكرم

.الجوزاء ومجاھد

34

ب، د المطل ن عب اس ب ق العب ضا من طری سابیح أی وورد حدیث صالة التن ي ب ر وعل ن عم وابنھ الفضل وأبي رافع وعبد اهللا بن عمرو وعبد اهللا ب

الذي أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وابنھ عبد اهللا وأم سلمة واألنصاري ھ وسیجيء ال الزركشي . أخرج المؤلف حدیث ن الجوزي بال : وق ط اب غل

دھا حدیث شك في جعلھ من الموضوعات، ألنھ رواه من ثالثة طرق، أحیس بضعیف فضال عن أن یكون موضوعا، ابن عباس وھو صحیح ول

ال ز فق د العزی ن عب د : وغایة ما عللھ بموسى ب ذلك، فق یس ك ول، ول مجھن الحكم وابنھ عبد الرحمن وإسحق بن أبي إسرائیل وزید روى عنھ بشر ب

رھم صنعاني وغی ارك ال ن المب ھ . ب یس ب سائي ل ین والن ن مع ھ اب ال فی وقم یكن في بأس، ولو ثبتت جھالتھ لم یلزم أن یكون الحدیث موضوعا ما ل

عیف، وال . إسناده من یتھم بالوضع ا ض ل منھم ي ك والطریقان اآلخران ف)).انتھى . عفھما أن یكون حدیثھما موضوعایلزم من ض

ذه ر ھ اني أن أذك ان بإمك یس موضوعا، وك فالحدیث صحیح أو حسن ولي الجزء ة ف د أوجزت الكتاب ت ق ا قل ي كم وال أنن المعلومات في الكتاب لالثاني، وأنتم تعلمون أن أي حدیث مختلف فیھ من حیث الضعف والحسن

الوقائع والقرائن ھي التي تحتم رده أو والصحة یجوز أخذه ویجوز رده، و.تجیز قبولھ

ي ول ف ذلك ق رى، ف صلوات األخ الف ال سابیخ تخ الة الت ول إن ص ا الق أممقابلة النصوص، ثم إن صالة العیدین فیھا التكبیر سبعا في ركعة وخمسا في ركعة أخرى، وصالة الوتر في اللیل تصل إلى تسع ركعات متتالیات،

ل فلم نقل إن ھذه األعداد تشغل الذھن، ثم إن صالة الجنازة تختلف عن كل م بردھا ألج م نق شھد، فل وع وال سجود وال ت ا رك یس فیھ صلوات، فل ال

.ذلك، فما ورد في النص الصحیح أو الحسن یؤخذ بھ كما ورد

ال، أو علقت : السؤال) 8( ان ع إذا كنت أصلي وكان ابني یلعب فسقط عن مكري رجلھ ده غی یس عن أذى، ول بشيء بحیث صار بحاجة لمساعدة وإال ت

ھ، و فی ا ھ ي مم یمكنھ مساعدتھ، فھل یجوز لي أن أقطع الصالة وأنقذ ابني ثم أعید الصالة، أم یجوز لي أن أبعد عنھ األذى وأصحح وضعھ وأنا ف

الصالة، مع وجود المشي وكثرة الحركة ؟ وال تبطل الصالة بذلك ؟ا : لجوابا) 8( إن كان ابنك قریبا منك فیمكنك أن تمشي نحوه خطوتین أو ثالث

أو أربعا وأنت مستمرة في التوجھ نحو القبلة لتنقذیھ من المأزق الذي وقع ى اذه إل اج إنق ث یحت ك بحی دا عن ان بعی ا إن ك ین صالتك، أم م تكمل فیھ ث

35

فة أخرى أو مشي كثیر وأعمال كثیرة، أو إلى الخروج من الغرفة إلى غرادرة إلى فناء البیت ففي ھذه األحوال تخرجین من الصالة و تقومین بالمب

.إلى إنقاذه، ثم تعیدین الصالة

ھل تبطل الصالة إذا نسیت وسمیت في الركعة الثالثة بعد الفاتحة، : السؤال) 9(ثم تذكرت أنھ ال یقرأ فیھا بعد الفاتحة قرآن ؟

ى سجود ال تبطل الصالة : الجواب) 9( ا إل اج فیھ ى یحت ة والحت ذه الحال ي ھ فالسھو وحتى لو قرأت سورة قصیرة من القرآن في تلك الركعة، فإن ذلك

.ال یؤثر في صحة صالتك

دمي أو : السؤال) 10( ؤلمني أو ق إن اشتغلت كثیرا في المنزل فصار ظھري یلمفروضة ؟ مفاصلي فھل یجوز لي في ھذه الحالة أن أجلس في الصالة ا

ان صالة إن ك ي ال س ف رة أن تجل ي أشھرھا األخی ل ف وز للحام وھل یجالوقوف یتعبھا، عالوة على كثرة وقوفھا في النھار في منزلھا ؟

.یجوز لك أداء صالة الفریضة في ھذه الحالة وأنت جالسة-أ: الجواب) 10(ي -ب وف ف ا دام الوق سة م ي جال صلي وھ ل أن ت وز للحام یج

. ة یشق علیھا كثیراالصال

ي صالتھا : السؤال) 11( س ف ل مریض أن تجل ھل یجوز لألم التي عندھا طفصلي ین ؟ أم ت اء واألن ن البك ف ع ى یك سة، حت ي جال ا وھ ل ابنھ وتحممسرعة، ثم تذھب إلیھ إلسكاتھ والعنایة بھ، علما بأنھا لن تستطیع التركیز

في الصالة في ھذه الحالة ؟یجوز لألم أن تصلي صالتھا كلھا وھي تحمل ابنھا على یدیھا، : وابالج) 11(

ستھ ا، وإذا سجدت أجل ي حجرھ فإذا وقفت حملتھ، وإذا جلست وضعتھ فا ا یجوز لھ ا، كم ى تتمھ ي صالتھا حت ك ف ل ذل إلى جنبھا برفق تفعل ك

.اإلسراع في الصالة عندما تسمع بكاء طفلھا، فكال الفعلین جائز لھا

ما ھو الوضع الصحیح لمن أراد أن یصلي وھو جالس، سواء : السؤال) 12(كان من أصحاب األعذار، أو أراد أن یصلي النافلة وھو جالس ؟

ع، ال أن : الجواب) 12( و أن یترب سا ھ ن أراد الصالة جال الوضع األفضل لم_ الوضع األفضل _ یبدأ صالتھ وھو على ھیئة الجلوس للتشھد، وأقول

36

ألن ھیئة الجلوس تدخل في باب المندوبات فقط، فلو بدأ المصلي صالتھ التھ ون ص ك، وتك ي ذل م ف ال إث شھد ف سة الت ة جل ى ھیئ الس عل و ج وھ

.صحیحة، ویكون قد ترك مندوبا فقط

ھل یجوز لي أن أصلي سنة الصبح بعد الفرض، إن كان الوقت : السؤال) 13(ي المتبقي قصیرا جدا بحی م ركعت سنة، ث ي ال ي لركعت ث أل أضمن أنھ یكف

راغ ور الف ذ ؟ ھل أصلیھما ف سنة عندئ ي ال الفریضة، ومتى أصلي ركعتا شمس وارتفاعھ د شروق ال من ركعتي الفریضة، أم أؤخرھما إلى ما بعن أدرك ك لم ل ذل ل مث ضحى ؟ وق الة ال ت ص ي وق ضاضھا، أي ف وابی

م یأت بركعتي السنة بعد ؟ركعتي الفریضة مع اإلمام ولإن كان الوقت ضیقا ال یتسع إال لركعتي الفریضة، فیجب أداء : الجواب) 13(

ة شروق ي حال سنة، إال ف ي ال أداء ركعت وم ب ركعتي الفریضة أوال، ثم یقالشمس عند الفراغ من ركعتي فریضة الصبح، ففي ھذه الحالة یؤخر أداء

.مس وتبیضركعتي السنة إلى أن ترتفع الش

ا، : السؤال) 14( أن یكون نائم ھل یجوز لمن تأخر بأداء صالة العصر لعذر كدقائق، ل الغروب ب ت وقبی ي آخر الوق ھل یجوز لھ أن یصلي العصر فعلما بأن الصالة في ھذا الوقت منھي عنھا، أم أن النھي جاء عن صالة

؟)) ن قرني الشیطان ألن الشمس تغرب بی(( النافلة فقط في ھذا الوقت الة : الجواب ) 14( ا ص ت، أم ذا الوق ي ھ ة ف الة النافل ن ص ي ع اء النھ م ج نع

ازة الة الجن سوف أو ص صالة الك باب ك صلوات ذوات األس الفریضة والت وتكون صحیحة ذا الوق ي ھ ھ ال یجوز . فتؤدى ف ى أن ت النظر إل وألف

دلی ك تأخیر صالة العصر إلى حین اصفرار الشمس وت ق، فتل ھا نحو األفصالة المنافقین كما وصفت في النصوص، ولكن الصالة عندئذ متقبلة مع

.إثم التأخیر

ل : السؤال) 15( ھل صحیح أنھ ال یجوز تأخیر العشاء إلى ما بعد منتصف اللیلعذر أو لغیر عذر ؟

د : الجواب) 15( ا بع ل، وم ى منتصف اللی و إل شاء المفضل ھ وقت صالة العنتصف اللیل ھو وقت الكراھة، فیكره للمسلم أن یؤخر صالة العشاء إلى م

ما بعد منتصف اللیل ولكن لو أخرھا فإنھ ال یأثم، وتكون صالتھ صحیحة .متقبلة

37

ھل تبطل الصالة إذا كان اإلنسان یبكي من الخشوع فبلع المخاط : السؤال) 16(رارا، المتكون بسبب بكائھ، حیث أنھ ال یستیطع أن ی ي الصالة م تمخط ف

وھل یعتبر ممن أكل في أثناء الصالة أو شرب ؟البكاء في الصالة فعل جید، وقلیل من الناس من یفعلھ، ولو بلع : الجواب) 16(

و دیل ول ي من تمخط ف دموعھ، ولو بلع مخاطھ فذلك جائز، وال بأس بأن ی.راتكثرت دموعھ وكثر مخاطھ، واحتاج إلى أن یتمخط عدة م

سؤال) 17( صالة إن : ال ي ال ع ف رة الجم ھر األخی ي األش ل ف ل یجوز للحام ھكانت صحتھا سیئة، وخاصة في الشھر األخیر ؟

.نعم یجوز لھا ذلك دفعا للحرج والمشقة: الجواب) 17(

سؤال ) 18( ا : ال ن یعینھ دھا م یس عن وأم ول دھا ت ي عن وز للمرضع الت ھل یجا الج وز لھ ل یج ا ھ ل علیھم ك ألم الطف وز ذل ل یج صالة، وھ ي ال ع ف م

الواحد إذا كان كثیر البكاء أو كان معاقا ویحتاج لعنایة مستمرة ؟ع في : الجواب) 18( ا الجم إن شق على األم أداء الصلوات في أوقاتھا جاز لھ

درن الصالة وأعني بالمشقة المشقة البالغة فقط، واألمھات ھن اللواتي یق.ن كانت بالغة أم الھذه المشقة إ

سة : السؤال) 19( سبب مالم ة، ب ة جاف إذا كانت األم تصلي في مكان فیھ نجاسالطفل لمتاع البیت ومالبسھ مبتلة بالنجاسة، ولكنھا ال تعلم أین وقعت ھذه النجاسة بالضبط، فھل یجوز لھا إتمام الصالة إذا جاء طفلھا ورفع سجادة

ا، ن أمامھ اھرة م صالة الط ان ال ى المك سجد عل ا إال أن ت ق أمامھ م یب ولالذي تشك بوجود النجاسة الجافة فیھ أم یجب علیھا قطع الصالة ؟

واب) 19( ي : الج س، وال یكف ق العك م یتحق ا ل ارة م یاء الطھ ي األش ل ف األصى سجد عل رأة أن ت ذلك یجوز للم ان، ل شيء أو المك ارة ال ي طھ الشك لنف

ستھ، فالشك في طھارة المكان ال یكفي لترك المكان الذي ال تتیقن من نجا .الصالة فیھ

إذا لبست جرابات صوف سمیكة، ووقفت على سجادة الصالة، : السؤال) 20(ر، فھل ا اآلخ وكان طولھا ال یكفي ألقف على طرفھا وأسجد على طرفھى سجادة، عل في ھذه الحالة یجوز لي أن أرجع إلى الوراء فأقف خارج ال

شكل حاجزا بقعة أص ات سمیكة ت بس جراب ابتھا نجاسة قد جفت لكوني ألبیني وبین المكان النجس، أم أنھ یجب علي أن أفرش قماشا خلف السجادة

38

ى ف عل ي صالتي دون أن أق ف وأسجد ف ة ألق سافة كافی حتى تصبح المشفافة كحاجز ر ال ة غی النجاسة مباشرة، وھل تجزئ قطعة القماس الرقیق

بیني وبین المكان النجس ؟ ا دامت : الجواب) 20( ال بد من أن تقفي وتسجدي على سجادة الصالة فقط، م

ة، وإذا ة أم رطب ت النجاسة جاف البقعة التي حولھا فیھا نجاسة، سواء أكانن أن تفرشي د م ال ب سجود ف وف ولل ي للوق كانت السجادة قصیرة ال تكف

صال جادة ال ة س اھرة إلطال اش ط ة قم ي قطع اش تف ة قم ة قطع ة، وأیا، إال في ا تحتھ بالغرض، سواء كانت سمیكة أو خفیفة ما دامت تحجز مالك ا ورج ت علیھ ة ووقف اش رقیق ة القم ون قطع ي أن تك دة ھ ة واح حالذه ي ھ ا، فف نجس تحتھ ان ال ى المك ك إل ن رجلی ل م سرب البل ان، فت مبتلت

سین . ئزةالحالة ال تجوز الصالة، وما سوى ذلك فالصالة جا أما كونك تلبي خارج سجادة ك أن تقف جرابات صوف سمیكة فذلك ال یعني أنھ یباح لى ینھ عل ا تفرش ر م اب غی ن ثی سینھ م ا تلب نجس فم ان ال ي المك صالة ف الب أن ال اب یج ن ثی سینھ م ا تلب و أن م ھ والواجب ھ األرض للصالة علی

ن أن یصیب المكان النجس، في حین أن ما تقفین علیھ للصال انع م ة ال مة ى النجاس صلي عل ول دون أن ت ذلك یح ھ ب نجس، ألن ان ال س المك یالمصلین ي ت اس الت ة القم م قطع ر حك ا غی اب الملبوسة حكمھ مباشرة، فالثی

.علیھا

ھل تجوز إعادة قراءة الفاتحة أو السورة القصیرة التي بعدھا إذا : السؤال) 21(ة لم یركز اإلنسان أول مرة لسبب رة ثانی ا م د قراءتھم من األسباب، فیعی

الث ن ث ر م سبح أكث ول، أو أن ی ا یق ل م ى یعق دة حت ة الواح ي الركع فمرات في الركوع أو في السجود ألنھ لم یعقلھ من المرة األولى ؟

دة : الجواب) 21( رة واح رآن م قراءة الفاتحة والسورة أو اآلیات التي بعدھا تقة الواحد ا فقط في الركع ل معانیھ ل، فعق م تعق ا أو ل ت معانیھ ة سواء عقل

دبر لیس شرطا في صحة الصالة، وال تبطل الصالة إن أنت غفلت عن تا صالة، أم واب ال ن ث د م ضل ویزی ا أف دبر معانیھ ان ت ا، وإن ك معانیھالتسبیح في الركوع وفي السجود، فیندب للمسلم أن یكثر منھ وأن یسبح ما

ي الركوع یزید عن ا دة أو ف سجدة الواح ي ال بح ف و س لثالث تسبیحات، فل.الواحد سبعا أو تسعا أو تسع عشرة تسبیحة فھو خیر ومشروع

39

سؤال) 22( سبب : ال اع سیت رس أو أي اجتم ة ع ضر حفل ن سیح وز لم ل یج ھبتضییعھ للصالة إن لم یصلھا مقدما أو مؤخرا، ھل یجوز لھ الجمع تقدیما

ا ؟أو تأخیرواب) 22( ا، : الج ي أوقاتھ صلوات ف صلي ال ستطیع أن ی شخص ی ان ال إن ك

ا صلوات، أم والخروج من الحفلة متى شاء للصالة فلیس لھ عذر لجمع الذ الجمع عندئ ي الحرج ف ھ ف إن تعذر ذلك علیھ، أو شق علیھ كثیرا وأوقع

.جائز

ھ أرجو أن تكتب لي دعاء القنوت الذي بدای : السؤال) 23( یمن [ ت م اھدنا ف اللھت یمن عافی ا ف دیت، وعافن ي ... ] ھ ئت ف ا ش دعاء بم ي ال وز ل ل یج وھ

ي حاالت ون إال ف القنوت حتى لو كان من أمر الدنیا، أم أن القنوت ال یكالمصائب والنوازل الصعبة، وللدعاء على أعداء اإلسالم والمسلمین ؟

وت ھو : الجواب) 23( م [ دعاء القن یم اھدني اللھ دیت نف یمن وعافني ، ھ فارك ، تولیتفیمنوتولني، عافیت ي وب ا ل ت فیم ي ، أعطی ا شر وقن میعزوال، والیتمنیذلالإنھ، علیكیقضىوالتقضيفإنك، قضیت

].وتعالیتربناتباركت، عادیتمنویجوز في دعاء القنوت أن یدعو المسلم بما ینفعھ من خیر في الدنیا وفي

كأن یدعو اهللا أن یرزقھ رزقا حسنا، أو أن یشفیھ من مرضھ، أو اآلخرة،دعو اهللا ھ أن ی ا ل ك، وطبع اكل ذل ا ش ھ، أو م لة رحم ى ص ھ عل أن یعینھ في ة، ویجعل ھ الجن سبحانھ أن یغفر لھ ذنوبھ، ویكفر عنھ سیئاتھ، ویدخل

.الخ... الصالحینیشرع في الصلوات والمشروع في القنوت أن یكون عند النوازل، وعندئذ

وتر عقب ي ال وت إال ف شرع القن ال ی الخمس كلھا، أما في غیر النوازل ف.صالة العشاء على الرأي األصح

سریة، واإلسرار : السؤال) 24( ي الصالة ال ھل یجوز رفع الصوت والجھر فا رف م ستطیع المصلي أن یع ى ی ك حت د ذل في الصالة الجھریة، مع تعم

ك إزعاج حولھ في الحالة األولى، أو كان ھناك طفل نائم یقول إن كان ھناان رأة إن ك ل والم ائز للرج ذا ج ل ھ ة ؟ وھ ة الثانی ي الحال ریض ف أو م

أحدھما إماما في صالة جھریة أو سریة ؟

40

یجوز الجھر في الصالة السریة كما یجوز اإلسرار في الصالة : الجواب) 24(ل رأة وللرج ك للم وز ذل ة ویج ن الجھری بب، ولك ن دون س سبب وم ب

ضل ة أف صالة الجھری ي ال ر ف سریة، والجھ صالة ال ي ال رار ف ا . اإلس أمابعوه أمومین أن یت سنى للم ى یت التكبیرات حت اإلمام فال بد لھ من الجھر ب

.في صالتھم

ھل یقرأ دعاء االستفتاح في كل صالة، في النافلة وفي الفریضة : السؤال) 25(ة ؟ وھل دعاء االستف ل ركع ي ك رأ ف تاح یقرأ فقط في بدایة الصالة، أم یق

من ركعات الصالة ؟واب) 25( الة : الج ي ص رأ ف ا یق رض كم الة الف ي ص رأ ف تفتاح یق اء االس دع

ات ي الركع رأ ف ط، وال یق ى فق ة األول ي الركع رأ ف سنة، ویق ة أو ال النافل.األخرى

دیما أو ھل یجوز للعروس أن تصلي فرضین في : السؤال) 26( د تق ت واح وقع م تجم ین، وإن ل ن وقت ر م ستغرق أكث ة ی ت الحفل ان وق أخیرا إن ك ت

الصالتین فاتتھا إحداھما وضاعت منھا ؟إن تعذر على العروس أن تصلي الصالتین في وقتیھما، أو شق : الجواب) 26(

صالتین ع ال ا جم از لھ رین ج ام الحاض ا أم ا حرج بب لھ ا وس ك علیھ ذل.والعصر، أو المغرب والعشاءالظھر

ساء : السؤال) 27( ب الن ات أو لطبی ھل یجوز للطبیب الذي یقوم بإجراء العملیة ي حال ا ف صالة أو تأخیرھ دیم ال ا تق وز لھم ل یج والدة، ھ ة ال ي حال فا ؟ ي وقتھ ستطیع أداء الصالة ف ا، وال ی الممارسة الفعلیة أو التحضیر لھ

ة ازدح ي حال ب ف وز للطبی ل یج ھ أن وھ اب عیادت ى ب ى عل ام المرضیتركھم، ویقوم بأداء الصلوات في أوقاتھا ؟

واب) 27( ات : الج ة أو عملی ات الجراحی ري العملی ذي یج ب ال وز للطبی یجأخیرا، إن دیما وت صلوات تق ع ال ثال أن یجم اش م الوالدة أو عملیات االنع

ا، ف ي أوقاتھ صلوات ف ن أداء ال ھ م ات ال تمكن ت العملی صالة كان ؤخر ال یو دیم إن ھ ع تق صالتین جم ع ال ة، أو یجم ن العملی رغ م ى أن یف ثال إل م

.أوشك على إجراء العملیة التي تستغرق وقت الصالة األول

41

ال یصح الجمع ھ ف اب عیادت ى ب زدحمین عل أما في حالة وجود مرضى م.اتھاألن ذلك ال یشكل عذرا یبیح الجمع، بل ال بد من أداء الصلوات في أوق

ھل یجوز لي أن أبدأ بالصالة في بیتي عند سماعي إقامة الصالة : السؤال) 28(في المسجد، وسماعي صوت اإلمام وھو یقرأ القرآن، أم یجب أن أستمع أن ا ب ذ ؟ علم لي بعدئ م أص ا، ث ام منھ ي اإلم ى ینتھ صالة حت رآن ولل للق

سمع أ ة، فن ات متقارب ي الصالة تقام في المساجد في أوق ر من صالة ف كثأكثر من مسجد في وقت واحد ؟

واب) 28( اء : الج ري انتھ ك دون أن تنتظ ي بیت صلي ف ك أن ت وز ل م یج نع.الصالة في المسجد القریب، وال یجب علیك أن تستمعي لقراءة اإلمام فیھ

سؤال) 29( ال : ال ع احتم وح م ون مفت ھ تلفزی ان فی ي مك صالة ف وز ال ل تج ھتبرجات حتى لو كان الصوت منخفضا أو مغلقا ؟ظھور صور لنساء م

تكره الصالة في أي مكان فیھ إلھاء للمصلي، ولذا فإن الصالة : الجواب) 29(ساء ور ن رت ص واء ظھ ة، س وح مكروھ ون مفت ا تلفزی ة فیھ ي غرف فشغل ك ی ل ذل ك، فك متبرجات، أو رسوم متحركة، أو مقابالت أو غیر ذل

ال ن ص ھ ع صلي ویلھی صلي الم ف الم ون خل ان التلفزی ا إن ك تھ، أم.والصوت مقفل فال كراھة عندئذ النتفاء علة اإللھاء

ي تجھل : السؤال) 30( ام الت ن األحك ر م ي الصالة تعتب رة اإلحرام ف ھل تكبیدون صلي ب عادة ؟ وإن كانت من األحكام التي تجھل عادة فما حكم من ی

ھ أن یكبر تكبیرة اإلحرام ؟ فإن ل یجب علی كانت الصالة عندئذ باطلة فھقضاؤھا في الحال، أم یجوز لھ تأخیرھا إلى أي وقت یشاء ؟

تكبیرة اإلحرام لیست من األحكام التي تجھل عادة، وھي ركن : الجواب) 30(ك ل ذل ن یجھ من أركان الصالة ال تصح صالة مسلم بدونھا، وال یعذر م

التكبیر وتحلیلھا التسلیم ، فإن صلى دون أن وال یؤدیھا، فالصالة مفتاحھا .یكبر تكبیرة اإلحرام فصالتھ باطلة یجب علیھ أن یعیدھا في وقتھا

دما : السؤال) 31( ر عن وفق جداول مواقیت الصالة الفلكیة، یؤذن لصالة الظھا، ولكن زوال تمام ت ال د وق ا، أي عن سماء تمام د ال ي كب تكون الشمس ف

ى الغرب، الزوال یحدث حق شمس إل ل ال دما تمی ل، عن د األذان بقلی یقة بعفھل ھذا ھو الوقت الصحیح لدخول الظھر ؟

42

سماء : الجواب) 31( د ال ى كب شمس إل د وصول ال ر عن دأ وقت صالة الظھ یبسماء د ال ى كب شمس إل ین وصول ال ا ب ؤذن للصالة، وم دھا ی تماما، وعن

زوال، وبدء الزوال لحظات قصیرة، فإن استعجل ال مؤذن فأذن قبل بدء الن األذان سما م ع ق وإنما عند توسط الشمس في كبد السماء فإنھ ما أن یرفإن ال، ف دأ فع د ب ر ق ت الظھ ون وق الي یك دأ، وبالت حتى یكون الزوال قد بال ورا، ق ر ف صالة الظھ دأ ب ھ أن یب إن ل راغ األذان، ف صلي ف ر الم انتظ

، مرتینالبیتعندالسالمعلیھجبریلنيأم" صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم صلى يف رب ینالظھ تح شمسزال ام ... " ال ي قی كال ف ذلك ال إش ول

.المصلین بأداء صالة الظھر عقب األذان مباشرة

شيء : السؤال) 32( اطق األرض یكون ظل ال في فصل الشتاء وفي بعض منشمس ظ د زوال ال ھ عن ن مثلی ر م ى أكث ھ أو حت ن مثل را، فكیف أكثر م ھ

ذه ي ھ اكن، وف ذه األم ي ھ ر والعصر ف دخل وقت صالتي الظھ ومتى یاألوقات من السنة ؟

ل : الجواب) 32( إن ظل ك شتاء، ف ي ال وب ف ل نحو الجن شمس تمی حیث أن الؤثر في ذا ال ی ي الصیف، وھ ون ف ا یك ون أطول مم شتاء یك شيء في ال

ش ي بكون ال رة ھ ر إذ العب ة تحدید میقات صالة الظھ ي نقط ف ف مس تقت دأ وق ساب یب ر وبالح ت الظھ دأ وق سماء فیب صف ال وازاة منت ى م علزم راء مختصین، وال یل ى خب اج إل دیر یحت ذا الحساب والتق العصر، وھ

.تعلمھ لسواد الناس

ت المغرب، : السؤال) 33( ر وق ت العشاء وآخ دخول وق سبة ل كذلك األمر بالنائق بحیث یؤخر أذان المغرب عادة ین عشر دق وفق الجداول الفلكیة ما ب

فما ) الخیط األبیض ( إلى خمس عشرة دقیقة من غیاب ضوء الشمس شر الة العشاء بع ل ص ت، أي قبی ذا الوق ي ھ صلي المغرب ف ن ی م م حك

دقائق ؟ت العشاء وتصح : الجواب) 33( ل دخول وق ى قبی إن صالة المغرب تصح إل

ورا دء أذان المغرب ف د ب رب عن ع أذان المغ م أن رف ، ال سیما ونحن نعلیؤخر قلیال، وھو خالف السنة، فحتى یحتاط المسلم لدینھ یصلي المغرب

.قبل أذان العشاء ببضع دقائق، ولتكن خمس دقائق

اعون : السؤال) 34( ة من سورة الم ة الكریم سیر اآلی ي تف ھ ف { ما المقطوع ب؟ } ساھونصالتھمعنھمالذین

ك أن : الجواب) 34( ریم، ذل ال یسأل ما المقطوع بھ في تفسیر آیات القرآن الكالتفسیر إنما ھو بغلبة الظن ولیس بالقطع، اللھم إال القلیل من اآلیات، وإال

سرون ف المف ا اختل یر ولم ت التفاس ا اختلف ة أن . لم ذه اآلی سیر ھ وتف

43

ا، المنافقین المرائین من عادتھم تأخیر الصلوات إلى ما ب عد خروج أوقاتھول بحانھ یق اهللا س ؤالء، ف ذم ھ ات ب ذه اآلی ت ھ ل{ فنزل صلینفوی ¤للم

اعون ویمنعونیراؤونھمالذین¤ساھونصالتھمعنھمالذین الم.وال تفسر ھذه اآلیات بغیر ذلك، فھي متعلقة بالمنافقین فقط} ¤

رأت أرجو بیان صفة : السؤال) 35( د ق سجود السھو في الصالة بالتفصیل، فقصلھ، ا ف ى م ة عل عن ھذا الموضوع للشیخ ابن عثیمین، ولكن لم أجد أدلد ا بع فھو یقول إن بعض األخطاء یسجد لھا قبل السالم وبعضھا یسجد لھأ ي واجب، والخط السالم، ویقول إن الخطأ في ركن یختلف عن الخطأ ف

الخطأ في النافلة، وغیرھا كثیر، أرجو التفصیل ؟في الفرض یختلف عنن أن بعض األخطاء : الجواب) 35( ین م ن عثیم شیخ اب ول ال ما نقلتموه من ق

ال یسجد لھا قبل التسلیم وبعضھا یسجد لھا بعد التسلیم ھو رأي مرجوح قق ا یتعل أ فیم ین خطأ وخط رق ب ھ ال ف بھ بعض الفقھاء، والصحیح ھو أن

وه من بالسجود قب ا قلتم ل التسلیم، وھو األصل، والسجود بعد التسلیم، ومي أ ف ف عن الخط ن یختل ي رك أ ف ن أن الخط ین م ن عثیم شیخ اب ول ال قواجب، والخطأ في الفریضة یختلف عن الخطأ في النافلة ھو قول غامض ا ذا م ان ھ إن ك ألنھ یوحي بأن الخطأ في الركن یسجد لھ سجود السھو، ف

صالة یعنیھ الشیخ ف ركن یبطل ال ي ال أ ف ر صحیح، ألن الخط ھو قول غیسھو سجود ال ر ب ة، وال یجب ي . بالكلی صال ف ث مف دون البح جود [ وتج س

سھو سھو _ ال جود ال ة س ھ وأسبابھ، وكیفی ن ] حكم اني م ي الجزء الث ف].الجامع ألحكام الصالة [ الكتاب

سؤال) 36( ول اهللا : ال دیث لرس اك ح سrھن ي ورد للم شوع ف ى الخ اعدة علا، الصالة، بأن یستعیذ المسلم من الشیطان الرجیم، وینفث عن شمالھ ثالث

ھل ھذا الفعل یقام بھ قبل الصالة، أم إذا سھا فعل ذلك ؟: والسؤال ھوواب) 36( ث : الج ي البح وارد ف شریف ال دیث ال ي الح ك تعن د [ لعل ل عن العم

اب في الجزء ] حصول الشك في عدد الركعات امع [ الثاني من الكت الجصالة ام ال و ] ألحك یطان ذاك"... وھ الش ھ یق زب ل إذا خن ت ف أن

سارك عن واتفلمنھباهللافتعوذحسستھ ا ی دل ... " ثالث ذا الحدیث ی فھذا ا، إال أن ھ یس خارجھ صالة ول ي ال ان ف ل یكون وذ والتف ى أن التع عل

ة وجود الحدیث الشریف لم یأت لعالج عدم ي حال ى ف ا أت الخشوع، وإنم.الشك في الصالة

44

ر والعصر : السؤال) 37( ماذا یفعل من كان مسافرا ولم یصل ناسیا مثال الظھضاء قصرا أم یصلیھما صلي الق ل ی في وقت أحدھما وینوي القضاء، فھ

تامتین ؟سفر ینظر : الجواب) 37( ي ال إن ھي ق : إذا فاتت الصالة المقصورة ف ضیت ف

في السفر قضیت مقصورة على حالھا، أما إن قضیت في الحضر فیجب ي الحضر ال أن تصلى تامة غیر مقصورة، إذ ال یجوز قصر الصالة ف

.أداء وال قضاء

ة أم : السؤال) 38( وتر جھری ة ال ي جماعة ھل تكون ركع وتر ف عند صالة السریة ؟ وأعني الركعة الثالثة أو الخامسة ؟

واب) 38( ون : الج ل أن تك الة اللی ن ص ا م وتر كغیرھ الة ال ي ص ل ف األصجھریة، ولكن یجوز أن تكون سریة، وھي عكس صالة النھار فھي سریة ولكن یجوز أن تؤدى جھریة، وھذا الحكم عام في صالة الجماعة وصالة

.المنفردات ات متتالی ؤدى ثالث ركع دون جلوس وصالة الوتر تؤدى ركعة واحدة، وت

شھد األوسط، وس الت ات دون جل ات متتالی ؤدى خمس ركع التشھد األوسط، وتسادسة، ة ال ي آخر الركع وتؤدى سبع ركعات متتالیات یجلس للتشھد األوسط فشھد األوسط، ة للت ة الثامن ي آخر الركع س ف ات یجل ات متتالی وتؤدى تسع ركع

ن قی وم م اس الی ة الن ھ غالبی ا علی ا م ان أم م اإلتی شفع، ث ي ال أداء ركعت امھم بدة الة واح وتر ص و أن ال راجح ھ رأي ال وح، وال و رأي مرج وتر فھ ة ال بركعل ركعة ي ك رأ الفاتحة وسورة قصیرة ف تحریمھا التكبیر وتحلیلھا التسلیم، وتق

.من ركعات الوتر بصورة جھریة، ویجوز أن تكون القراءة سریة

حین جاءه رجل ضریر یسألھ أن یعفیھ من rورد عن الرسول : السؤال) 39(ى وجوب صالة ذا عل دل ھ ل ی ك، فھ ھ رفض ذل ة أن صالة الفجر جماع

الفجر في جماعة ؟ا : الجواب) 39( ذا الحدیث لربم ة إال ھ ي موضوع صالة الجماع لو لم یكن ف

ث تصلح صلح دلیال على وجوب صالة الجماعة، ولكن ھناك عدة أحادیى أن الطل رائن عل د ق ا یفی وب وإنم د الوج ذا ال یفی دیثنا ھ ي ح ب ف

[ االستحباب والندب فقط، وللوقوف على البحث بتفاصیلھ یراجع البحث

45

ضلھا ة وف الة الجماع م ص ام ] حك امع ألحك ن الج اني م زء الث ي الج ف.الصالة

ب عن : السؤال) 40( ل التغی دفع الحرج، فھ ل ب قلتم إن الجمع في الصالة معلیة صة دراس ن ح ر م ار یعتب ام الكف صالة أم ل ال رج ؟ وھ ن الح ر م یعتب

الحرج ؟ وفي المدرسة یقوم بعض اإلخوة بالصالة جماعة في قاعة مغلقة م أنھن ع العل م، م بعیدة عن األنظار، وترید بعض األخوات الصالة معھ

أجنبیات، فھل تجوز ھذه الحالة، وھل یعتبر المكان مكانا خاصا ؟: الجواب) 40(

ة : أوال ا أورد أمثل داره، وإنم شرع تفاصیلھ وال مق ذكر ال الحرج عام لم یعلیھ فقط وترك التفاصیل واألمثلة للمسلمین یقدرونھا بأنفسھم، وطبعا ھذا صص ن الح ب ع اوزه، والتغی سھل تج ذي ی سیط ال رج الب شمل الح ال ی

رر رج، خاصة إن تك ن الح سببھ الدراسیة یمكن اعتباره م ا ی ب وم التغیمن اضطراب الدراسة بشرط أن تستغرق الحصة وقت الظھر بتمامھ، أو وقت المغرب بتمامھ، وال یسمح للطالب بالصالة في وقت الحصة، أما إن كان یسمح للطالب أداء الصالة في أثناء الحصة فإن الحرج ینتفي وینتفي

.ما یترتب علیھ من جمع الصلواتة مع ھؤالء األخوة في ی: وثانیا ؤدین الصالة جماع جوز لألخوات أن ی

ھ الصالة قاعة مغلقة، ولو كانت القاعة من الحیاة الخاصة، فالرسول علیك ن مال س ب ن أن ساء، فع tوالسالم صلى إماما في بیت خاص برجال ون

ا صلى " قال ا rاهللارسول بن ال ، تطوع لیم امفقامت : ق حرام وأمساخل الفن تق ھال: ثاب الإالأعلم امني: ق نوأق ھع صلینا، یمین ىف عل

ساء [ وانظر البحث . رواه أحمد وأبو داود " بساط صبیان والن ] موقف ال.في الجزء الثاني من الجامع ألحكام الصالة

سؤال ) 41( شاھد : ال بعھ ال رك أص ن یح سلمین م ن الم رى م شھد ن د الت عنن ال یرف نھم م تمرار، وم ا دون باس ھ مرفوع ھ ویبقی ن یرفع نھم م ھ، وم ع

ي شاھد ف بع ال ع أص ي رف ة ف ة معین ة أو كیفی ل وردت طریق راك، فھ حالتشھد ؟

واب) 41( ة أن : الج صالة االبراھیمی الوة ال شھد وت ق بالت د النط شروع عن المذا ى ھ ت عل ل، ویثب اء قلی ا وبانحن ا خفیف یرفع المصلي سبابتھ الیمنى رفع

46

ا یفعل الوضع إ بابتھ باستمرار كم لى أن یفرغ من صالتھ، وال یحرك سذه ا ھ ي أیامن اس ف ض الن ر . بع ث انظ ن البح د م ة [ ولمزی شھد وھیئ الت

.في الجزء الثاني من الجامع ألحكام الصالة] الجلوس لھ

سؤال) 42( د : ال د عن صى ح ى أق دیھم إل ون أی شباب یرفع ن ال را م أرى كثیى اء عل دیم عن البدعة وأرى معظم المسلمین الدعاء، بن جواب سؤال ق

دعاء ة لل ة معین اك كیفی ل ھن سیط، فھ شكل ب دعاء ب د ال یرفعون أیدیھم عنخاصة أن الدعاء عبادة ؟

ام ] الدعاء [ جاء في البحث : الجواب) 42( ن الجامع ألحك في الجزء الثاني مھ، وأن أن یرفع یدیھ إذا دعا جاعال بطن ك [ الصالة ما یلي فیھ تجاه وجھھ وجھھ وإذا ال یجاوز بھما ا وجھ دعاء مسح بھم ي ] فرغ من ال اء ف وج

كفھبباطنمقبال، رأسھبھمایجاوزالكفیھرافعا"... الحدیث الشریف ان " وجھھإلى ان " وجاء في حدیث شریف ث ع إذاrاهللارسول ك رف... "ھوجھبھمایمسححتىیحطھمالمالدعاءفيیدیھ

ال ال، واالبتھ ة االبتھ و ھیئ أما رفع الیدین إلى أقصى حد نحو األعلى، فھ.ھو المبالغة في الدعاء، ویكون عند شدة الكرب والضیق

م : السؤال) 43( رة، ث ة األخی ي الركع سبوق ف صلى مسلم وراء اإلمام صالة مھ ا ل أموم إمام ك الم ل ذل أراد أن یجع فھل دخل مسلم آخر إلى المسجد، ف

ان ا ؟ وإن ك ا أن یصبح إمام ان مأموم یجوز لھ ذلك، وھل یجوز لمن كذلك ال یجوز فكیف یتصرف الداخل؟

ل : الجواب ) 43( م دخ ر، ث ة أو أكث ى المسبوق ركع ت عل ام وبقی لم اإلم إذا سرجل المسجد أو المكان، فیندب لھذا الداخل أن یصلي مع المسبوق مؤتما

ام [ الحدیث الشریف الوارد في البحث بھ، فقد جاء في ة بإم تنعقد الجماعي ] ومأموم واحد ا یل ام الصالة م إن" في الجزء الثاني من الجامع ألحك

ال وحده یصليرجالأبصرrاهللارسول صدق رجل أال: فق ى یت علذا صليھ ھفی دیث " ؟ مع ذا الح صود ھ ي مق ل ف سبوق داخ ذا الم وھ

.ومشمول بھ

رة قاعات مخصصة للصالة، وبعض : ؤالالس) 44( توجد في العمارات الكبیاكن ذه األم ر ھ ل تعتب م فھ اكین خاصة بھ وق دك الناس یقیمون مساجد ف

47

ع ث الواق مساجد أو مصلیات ؟ وما الفرق بین المسجد والمصلى من حیھل یجوز للجنب المكث في المصلى ؟: والحكم ؟ فمثال

واب) 44( و أي: الج سجد، وھ و م اس فھ وم الن صالة لعم صص لل ان مخ مكب المكث ال یجوز للجن مصلى، یجري علیھ ما یجري على أي مسجد، ف

.فیھ، فالمسجد والمصلى شيء واحد، لھما حكم واحد في كل شيء

ھل تصح صالة المرأة إن لم تغط قدمیھا في أثناء الصالة ؟: السؤال) 45(د الرسغین بدن: الجواب) 45( ا بع ى م ین إل ھ والكف المرأة عورة ما عدا الوج

ذا رأة، ول دمین من عورة الم ن أخرج الق د، وال صحة لم بقدر قبضة الیفل ن أس اوز ع دمیھا، ویتج ي ق صالة أن تغط د ال رأة عن ى الم ب عل یجاء الصالة، وجب القدمین، فإن ظھر من القدمین أكثر من أسفلھما في أثن

م علیھا المبادرة إن ل فورا إلى تغطیتھ وستره، وتكون الصالة صحیحة، فتر التھا، ألن س ت ص شوفا بطل ھ مك تره، وتركت ھ وس ى تغطیت ادر إل تب

.العورة شرط لصحة الصالة

ف الوضوء ومشروعیتھ [ قلتم في البحث : السؤال) 46( ي ] تعری ا یل د [ م وقصالة وء لل وب الوض ى وج صحابة عل اع ال د إجم سؤا] انعق ذي وال ل ال

ا سألة أدلتھ ى م اع الصحابة عل یتبادر إلى الذھن ھنا ھو كیف ینعقد إجمذه ى ھ اع عل ل اإلجم و دلی ا ھ ة ؟ وم سنة النبوی اب وال ي الكت ودة ف موج

المسألة إن وجد ؟فإذا نحن [ قلتم ما یلي ] مسح األذنین [ عقب البحث ] مسألة [ وفي البحث

ى دلیل عل صحابة ك اع ال فنا إجم سح ازداد أض سل دون الم رض الغ فھ ا إلی سؤال ھو ] اقتناعنا بصواب ما ذھبن اع : وال ز إضافة إجم ف نجی كی

الصحابة إلى األدلة األخرى بشكل تلقائي ؟ وأین ھو دلیل إجماع الصحابة ة د بوجود أدل ھنا ؟ وكأن إجماع الصحابة عندكم ھو تحصیل حاصل یوج

أن إجماع الصحابة دلیل مستقل ال یعتمد من الكتاب والسنة، مع أن الثابت .rعلى غیره، فھو یكشف عن دلیل من أحادیث رسول اهللا

ل، : الجواب) 46( إن إجماع الصحابة متفق علیھ أنھ دلیل، وأنھ یكشف عن دلیا نجد ذا مم ذا وك ى ك وھذا ال یعني أن ال یقال إن الصحابة قد أجمعوا عل

ذه ال دلیلھ في النصوص، فھذا القول لھ داللة مھمة، ھي أن النصوص ھ

48

ناسخ لھا وال مخالف لھا في الفھم، وإنما تطابق النص مع عمل الصحابة، ا ول م ا أق ى م وكثیرا ما یرد في كتابات الفقھاء مثل ھذا، وتجد كمثال عل

إن ھذا : قال النووي( في البند الثامن ] أكل لحم الجزور [ ورد في البحث ھ الخالف الذي حكینا ه كان في الصدر األول، ثم أجمع العلماء بعد ذلك أن

ول ) ال یجب الوضوء من أكل ما مستھ النار ذا الق ووي ھ ال الن ا ق وطبعمع وجود دلیل من السنة تجدونھ في رأس الصفحة نفسھا وھو، عن جابر

ان " قال ر ك رك rاهللارسول من األمرین آخ ا الوضوء ت مست ممل وتجد ذلك رواه الن " النار ان، ب ن حب ة واب ن خزیم سائي وأبو داود واب

ي 153في كتبنا أیضا، ففي صفحة ا یل د م اب األموال تج اة ( من كت زكاع الصحابة سنة وإجم ي الصفحة ... ) البقر واجبة بال من نفس 155وف

).زكاة الغنم واجبة بالسنة واجماع الصحابة ( الكتاب تجد ما یلي

إن صلى شخص بغیر وضوء، ولم یكن متذكرا آنذاك، فھل یعید : السؤال) 47(التین ي الح ك ف ذكره ذل ھ أو ت د علم التھ بع ك : ص ت تل روج وق ل خ قب

الصالة، وبعد خروج وقت تلك الصالة ؟ا، : نعم یجب علیھ أن یعید صالتھ في الحالتین : الجواب) 47( قبل خروج وقتھ

.صحة الصالة وقبولھاوبعد خروج وقتھا، ألن الوضوء شرط ل

ما : بحسب اجتھادك، أرجو تعداد أركان الصالة وواجباتھا بنقاط: السؤال) 48(ك ھي أركان الصالة، وما ھي الفروض والواجبات ؟ فبحسب علمي ھنالسي ال ركن إذا ن روض، وأن ال ان والف ي األرك دین ف ین المجتھ اختالف ب

صال ل ال ا تبط سھو، وإنم جود ال صلحھ س ى ی ا، عل ھ إعادتھ ب علی ة وتج.العكس من الفرض الذي یصلحھ سجود السھو وال تبطل الصالة بتركھ

ت الصالة، وال : الجواب) 48( دا أو سھوا بطل رك عم الركن في الصالة إن ترك م، وإن ت ع اإلث دا وق رك عم إن ت ینفعھا سجود السھو، أما الفرض، ف

رك سھوا فال إثم، ویجب سجود السھو في التین، وال تبطل الصالة بت الح.الفرض، عمدا كان الترك أو سھوا

اب ي كت ا ف صالة [ وأن ام ال امع ألحك روض ] الج ان والف رد األرك م أس لسردا في بنود متتالیة حتى ال یتحول الكتاب إلى ما یشبھ الكتب المدرسیة،

ا وجدتني أذ روض لم ا ولوال أنك ھنا أردت مني حصر األركان والف كرھابعیھم، ابعین وت صحابة والت ة ال ي طریق ة ھ ذه الطریق اط، ألن ھ ي نق ف

:ولست أرید رد سؤالك، فأمتثل للطلب وأقول ما یلي

49

:األركان ھي.تكبیرة اإلحرام. 2. النیة. 1اتحة في كل قراءة الف. 4. ة الفریضة لمن قدر علیھالقیام في صال. 3

. ركعة.الرفع من الركوع. 6. الركوع. 5الجلسة بین السجدتین . 8. لى األرض لمن قدر علیھالسجود ع. 7. جلسة التشھد األخیر. 10. في كل أعمال الصالة الطمأنینة. 9

.التسلیم. 11: أما الفروض فھي

. التشھد األخیر. 2. التشھد األوسط. 1. معناه ھنا السكونو_ الخشوع . 3.ومعناه ھنا السكوت–القنوت . 4

.وما سوى ما ذكر فمندوباتھل یجوز المشي خالل الصالة إلكمال الصف، أو لإلفساح لمن : السؤال) 49(

رغ فرغوا من صالتھم كي یخرج م یف ان المصلي ل ن المسجد، إن ك وا مبعد من صالتھ، كمن یأتي للصالة متأخرا ؟

ام الصف أو لإلفساح : الجواب) 49( ذر إتم یجوز المشي القلیل في الصالة لعم ي اإلث ع ف ة، وإال وق و القبل ا نح ى متجھ ى أن یبق رور، عل ره للم لغی

.والحرام

وتسمى أیضا _ الفاتحة [ اتحة في الصالة قلت بالنسبة لقراءة الف: السؤال) 50(تجب قراءتھا في كل صالة في كل ركعة، ومن لم یقرأھا في _ أم القرآن

ام في ] صالتھ فصالتھ باطلة تجب علیھ إعادتھا فما حال من یلحق باإلمركوعھ أو قبل الركوع بشيء بسیط فال یستطیع قراءة الفاتحة، أم أن ھذه

حالة خاصة ؟.نعم ھي حالة خاصة وردت في النصوص فال یقاس علیھا: بالجوا) 50(

ھل الیوم یبدأ من وقت الفجر أو من وقت المغرب ؟ والھدف من : السؤال) 51(ة الجمع ل تجوز نی صباح فھ ي ال دنیا ف ھذا السؤال ھو أنھ إن أمطرت الع فقط للمغرب والعشاء أیضا، أو أنھا إذا أمطرت في الصباح فحكم الجم

م یجب أن تمطر في للصل ن ث وات التي في النھار كالظھر والعصر، ومھل نیة : وقت المغرب والعشاء كي أستطیع أن أنوي الجمع لھما ؟ بمعنى

50

ر زول المط الجمع للصالة عند نزول المطر لھا وقت محدد أو مقید، أو نبأي وقت في الیوم یجیز الجمع ؟

ھ، لیست المسألة كما تق : الجواب) 51( وم وانتھائ دء الی ع بب ق للجم ال تعل ول، فر ع الظھ شاء، ویجم رب والع ع المغ صلي یجم ي أن الم سألة ھ ا الم وإنموالعصر إن كان في ذلك الوقت نزول مطر، أو بقایا نزول مطر من برد ى ر ومت دأ المط قارس، أو وحل أو ریح باردة، فیجمع دون معرفة متى ب

ار ل أو نھ ن لی اطر انتھى م ع، والجو الم اطر یصح الجم ي الجو الم ، ففذلك عدد من ول ب ا یق زول المطر فحسب كم ت ن لیس مقصورا على وق

.الفقھاء

: السؤال) 52(حجتي في تقلیدكم ھي أنني أعرف أنك من الشباب، أي أننا متفقون في -أ

ھ رف أن ا أع ثال، وأن الكي م ذھب الم د الم تطیع تقلی ذا ال أس ول، لھ األصي ب ف ت أبحث عن شاب كت یستند إلى أصول ال أتفق معھ فیھا، لھذا كناقي ي ب ون ف تكم تكتب ا لی أمور العبادات ألقلده وأخیرا وجدت كتابیكم، وی

د اهللا عز : أمور العبادات، والسؤال ھو ي عن رئ ذمت ذه تب ي ھ ھل حجتوجل ؟

سألة ا -ب ي م دكم ف ا أقل م، وأن ي العل لصالة، إن حدث مع قلة بضاعتي فاعي وى من خالل اقتن ووجدت في نقطة من مسألة الصالة أن الرأي األقرأي ذا ال بقوة الدلیل مخالف لما جاء في كتابكم، فھل یجب علي أن أتبع ھسألة الصالة ؟ ط م اقي نق ي ب الجدید في ھذه النقطة وأستمر في اتباعكم ف

سألة الواحدة وإذا جاز لي ھذا، أال أكون قد اتبعت أك ثر من مجتھد في المم ال أكون ال ل ى یق نقط حت ع ال ي جمی ؟ مع العلم أنني ال أستطیع البحث ف

مجتھد مسألة، وذلك لعدم تمكني من أدوات االجتھاد ؟عند القول إنھ ال یجوز اتباع أكثر من مجتھد في المسألة الواحدة، فھل -ج

د ین مجتھ ن أراد تعی ى م ط عل ق فق ذا ینطب ى ھ ھ أم عل ذھب التباع أو مذا ي ھ اب الشخصیة ف ي كت اء ف ا ج ھ مم ا فھمت یما وأن م ع ؟ ال س الجمیین م یع ن ل ا م ده، أم دا لیقل ھ مجتھ ین ل ن ع ك خاص بم الموضوع أن ذلان ا ك ك م ل ذل سألة الواحدة، ودلی ي الم د ف فیمكنھ أن یقلد أكثر من مجتھ

م نھم أنھ ل ع م ینق صحابة، إذ ل ع ال دث م د یح اع مجتھ رون اتب انوا یتح كأ، ي خط ان فھم ي صحیح ؟ وإن ك ل فھم دة، فھ سألة الواح ي الم د ف واح

فكیف یكون الرد على ما سبق ؟

51

مباشرة عند الرفع من السجدة حصل عندي شك، ھل السجدة التي قمت -دة أم ة الغی ر الركع ذ ؟ ھل أعتب ل عندئ بھا ھي األولى أم الثانیة، فما العم

م حصل آتي شھد ث دأت بالت ذلك إذا ب سھو ؟ وك م أسجد لل سجدة أخرى ث بعندي شك ھل قمت بسجدة واحدة أو اثنتین، فماذا أفعل ؟

ى -ھـ ى عل د الیمن عند الرفع من الركوع ھل یجب القبض، أي وضع الیالید الیسرى على الصدر أم ال یجب ؟

:الجواب) 52(انع من إن كنت مقتنعا بأن كتابي االثنی -أ ن یعطیانك أحكاما صائبة فال م

اتباع األحكام الواردة فیھما، وتكون حجتك آنذاك تبرئ ذمتك عند اهللا عز .وجل إن شاء اهللا

وى من -ب إذا حدث ووجدت في مسألة من مسائل الصالة أن الرأي األقاب ي كت اء ف ا ج الف لم دلیل مخ وة ال ك بق الل اقتناع ام [ خ امع ألحك الج

صالة رأي ] ال رك ال سألة، وتت ذه الم ي ھ د ف رأي الجدی اع ال ستطیع اتب فت:الوارد في الكتاب بشرطین اثنین

ي . 1 ببا ف رطا أو س ھ ش أن ال تنتقل إلى ھذه المسألة إن كان ما اقتنعت بذه ون ھ ان أن ال تك ى ث ا، وبمعن دا لھ ت مقل اب وكن ي الكت أحكام أخرى ف

. األخرى التي تبنیتھا في الكتابالمسألة ذات تأثیر في المسائلا . 2 ین قویھ ز ب ة والتمیی ة األدل ى محاكم ال عل درة فع دیك الق ون ل أن تك

اب . وضعیفھا وتستطیع بعدئذ أن تثبت وتستمر في تبني جمیع ما في الكتوباختصار أقول إنك تستطیع أن تتبنى األحكام الشرعیة المختلفة لدى عدد

د من المجتھدی ام مجتھ ى أحك ت أن تتبن ة إال إن نوی ي المسائل المختلف ن ف.معین، فتلتزم بكل األحكام التي یقول بھا

ذا -ج سألة الواحدة، وھ ي الم د ف ر من مجتھ اع أكث ك اتب طبعا ال یجوز لسھا ستقلة بنف ت م ا كان سألة الواحدة ھي م ع، والم الحكم عام یشمل الجمی

ا، كمواقیت الصالة، وكأركان الصال ة، وكشروط صحة الصالة، وأمثالھ.الخ... وفي أحكام الطھارة كالغسل، وكالوضوء ونواقضھ، وكالتیمم

ك أن تبني -د في حالة الشك ھل أدیت سجدة واحدة أم سجدتین فیجب علیة ي نھای ة، وف جدة ثانی أداء س وم ب م تق دة، ث جدة واح و س ل وھ ى األق عل

ر ال ة الصالة تسجد للسھو وال یصح أن تعتب ة، ألن الركع ا باطل ة كلھ ركعت الصالة ت، وبطل إن نقصت السجدتین، أو نقصت سجدة واحدة فقد بطل

. كلھا ببطالن ھذه الركعة، وعندھا ال ینفعك سجود السھو

52

وإذا بدأت بالتشھد، ثم اعتراك شك ھل سجدت سجدة واحدة أوسجدتین، م تع دة، ث سجدة جدی ام ب شھد، والقی شھد، فیجب علیك التوقف عن الت ود للت

أت م ت الي ل شھد، وبالت ع الت م تقط ت ل إن أن سھو، ف جود ال سجد بعدئذس وتان ن أرك بالسجدة الثانیة فصالتك كلھا تصبح باطلة، ألن ترك أي ركن مسجود ذ، ف سھو عندئ سجود ال صالة ب ر ال صالة، وال تجب ل ال صالة یبط ال

ھ، وال ی الل ب ب أو اإلخ رك واج د ت ع عن ب وینف سھو واج جود ال ب س جھ أو اإلخالل ركن فترك ا ال السھو عند ترك مندوب وإنما یستحب فقط، أم

.بھ یبطل الصالة، وتجب إعادتھا كلھاع من -ھـ د الرف دین عن ة مخصوصة لوضع الی لم ترد في النصوص ھیئ

ین أن درك، وب ى ص دیك إل ضم ی ین أن ت ار ب ت بالخی ذا فأن وع، ول الركك ى جنبی سبلتین إل ا م ن تبقیھم ع م د الرف ي عن ى جنب دي إل بل ی ا أس وأن

.الركوع

ى الصبي وعن "... في الحدیث الذي جاء فیھ : السؤال) 53( ... " یحتلم حتالة ن ص شرعیة م الیف ال تالم بالتك د االح ذكر عن الغ ال ف الب ورد تكلی

وصیام وغیرھا، فماذا عن البنت، ومتى تصبح مكلفة ؟الغالم فقد دخل سن التكلیف أما البنت فإنھا إذا حاضت إذا احتلم : الجواب) 53(

ى أن ة، بمعن م خاص باألشخاص دیان فقد دخلت سن التكلیف، وھذا الحكمن بلغ وجب علیھ القیام بالتكالیف الشرعیة وإال وقع في اإلثم، أما تطبیق

.الحكم من قبل الدولة فإنھا تعتبر سن الخامسة عشرة ھي سن التكلیف

ما دام أن وقت العشاء یمتد إلى شطر اللیل، فما ھو اللیل المعتبر : السؤال) 54(ي اس، وف ھ الن حتى نعرف شطره ؟ أم أن المقصود بھ ھو ما تعارف علی

زمننا ھذا ھو الساعة الثانیة عشرة لیال ؟ة : الجواب) 54( دة الزمنی تستطیع أن تحدد شطر اللیل بالضبط بأن تحسب الم

ل، م طر اللی ین قیكون ش ا بین المغرب وشروق الشمس، ثم تقسم على اثنساعة و ال ھ وھ اس علی ارف الن یس 12أو نصف اللیل، أما ما تع یال، فل ل

ى ف من شھر إل ل یختل دقیقا، وھو یختلف في الشتاء عنھ في الصیف، بل، : وأضیف ما یلي . آخر إن وقت األفضلیة للعشاء یمتد إلى منتصف اللی

.كن صالة العشاء تصح إلى قبیل حلول الفجرول

53

یتحقق إدراك الصالة بإدراك ركعة في وقتھا لما ورد في حدیث : السؤال) 55(ألیس ھذا متعلقا بصالة : والسؤال ھو... " الصالةجئتمإذا" أبي ھریرة

یس صالة ول د أدرك ال ة فق ن صالة الجماع ة م الجماعة، فمن أدرك ركعفي وقت الصالة أدركھا حاضرا ؟من أدرك ركعة

إن كون الحدیث یقول إن من أدرك ركعة فقد أدرك الصالة ھو : الجواب) 55(ا دام أن إدراك ت، إذ م ي الوق قول عام یشمل صالة الجماعة والصالة فصالة ى أن ال دل بوضوح عل ك ی إن ذل ة، ف إدراك ركع صالة یحصل ب ال

.تدرك في وقتھا بإدراك ركعة

سؤال) 56( تواء : ال شروق واالس ة ال صالة لحظ ة ال ول بحرم ع الق ف یجتم كیل العصر أدركمن" والمغیب مع حدیث شمس تغرب أنقب إذ ... " ال

یفھم من ھذا الحدیث أن وقت العصر یمتد إلى غروب الشمس، ولو كان ذلك حراما لما جازت صالة العصر قبیل الغروب ؟

ا بخصوص أوقات: الجواب) 56( ا، أم النھي الجازم الثالثة تحرم الصالة فیھالنوافل من الصلوات فواضح، وأما بخصوص الصلوات المفروضة فإنھا ة ون مجزئ ا تك ات ولكنھ ذه األوق ي ھ ا ف ا أو أداؤھ رم تأخیرھ ضا یح أیة ا مجزئ ا حرام ولكنھ مقبولة تماما كالصالة في األرض المغصوبة فإنھ

في الجزء ] األوقات المنھي عن الصالة فیھا [ خر البحث أنظر آ . مقبولة.الثاني من الجامع ألحكام الصالة

سؤال) 57( ون: ال تم تقول صولھا أن : أن رف ح ة أو ع مع إقام ن س ستحب لم یم : یسعى للمسجد، والسؤال ھو ة الحك م أن أدل ع العل ة ؟ م ل المعرف ما دلی

سماع نصت فقط على السماع ؟ وھل المعرفة دون ا ع ال لسماع تتساوى مفي وجوب تلبیة النداء للصالة جماعة لمن قال بأنھا فرض كفایة ؟

ا ؟ وھل ان وراءھ وما ھي المسافة التي تبعد عن المسجد التي یعذر من كو ى ل سماع حت ق ال السماع المعتبر ھو ما كان بصوت اإلنسان الطبیعي أم مطل

ذاعة ؟كان بصوت صادر عن مكبر الصوت أو عن اإلواب) 57( یس ذات : الج ل ول ن الفع ق م و التحق ة ھ ماع اإلقام ن س صد م الق

صالة، دخول وال ستحب ال صالة فی ة ال ن إقام ا م إن نحن تحققن سماع، ف الة سجد جماع ي الم صالة ف ول إن ال ن یق ى م ب إال عل ك ال یج ن ذل ولك

54

د . واجبة ا یق ا، وإنم د لھ رھا الشخص أما المسافة التي یعذر فیھا فال تحدی. نفسھ بأن یستطیع قطعھا واللحاق بالصالة

ن صدر م ا ی شري، دون م صوت الب سماع بال و ال ر فھ سماع المعتب ا ال أم.مكبرات الصوت، ودون ما یصدر من اإلذاعة، فكل ذلك ال اعتبار لھ

ذا : السؤال) 58( ا الصالة مسجد الضرار، وھ من المواضع التي ال تجوز فیھرآن نص الق ین ب سجد تب ھ م ا بأن سجد م ى م م عل ا أن نحك وز لن ل یج فھ

م، رة للحك اییر المعتب ي المع ا ھ ك فم از ذل ن ؟ وإن ج ة الظ رار بغلب ضابر شھادات زور ر من ا تعتب ي المساجد حالی ابر ف خصوصا وأن جل المن

للحكام وإلضالل الناس ؟م مسجد یجوز لنا أن نحكم بغلبة الظن أن ھذا المسجد یأخ : الجواب) 58( ذ حك

ي ھ بن ا أن ى ظنن ب عل ذلك إال إذا غل سجد ب ت أي م ضرار، وال ننع ال. لإلضرار باإلسالم والمسلمین، وبني كوكر تآمر على اإلسالم والمسلمین

ى ام عل افقون للحك ة ین اء وأئم ن خطب ام م ذه األی ي ھ شاھده ف ا ن ا م أمد ضرار، إال أن المنابر، فھذا ال یجعل ھذه المنابر والمساجد منابر ومساج

ا یبنى من أجل اإلضرار، فالنفاق في المساجد وارتكاب آثام فیھا ال یجعلھ.مساجد ضرار

إذا مررت أمام المصلي مولیا ظھري لھ أو جنبي، فما حكم ذلك : السؤال) 59(ى دمي المصلي إل ن ق سافة م ي الم ا ھ ن للمصلي سترة، فم م یك ؟ وإذا ل

صالیة أو سجادة الصالة حیث یستطیع الناس المر ور ؟ وأنت اعتبرت الالیات وال د ص ث ال توج سجد حی ي الم ل ف ا العم سترة، فم م ال ذ حك تأخ

حدود فاصلة بین الصفوف، أي ما ھو حد السترة ھناك ؟واب) 59( ر : الج واء م صلي، س ام الم ن أم شخص م رور ال صالة بم ع ال تقط

ھ، ال ره أو جنب ھ ظھ ا إلی شخص مولی رة ال ذا وذاك، إذ العب ین ھ رق ب ف.بالمرور ولیس باتجاه الوجھ أو الظھر

دمي ین ق ا ب ي م ا فھ رور منھ وز الم ي ال یج ة الت ة أو البقع ا المنطق أمم ال إث ا ب رور فیھ المصلي وموضع سجوده فقط، وما خلف ذلك یجوز الم

.وال قطع للصالة، في المسجد وفي غیر المسجد

سبق اإلمام بركن أو بأكثر بعلم أو بجھل ؟ وما حكم ما حكم من : السؤال) 60(ث ال ق، بحی ي طواب ده كالصالة ف الصالة خلف إمام تنقطع الصفوف بعشرح دلیل وال ع ال ھ م ي خلف صفوف الت ام وال ال صلي اإلم رى الم ی

55

رة ل صالتھ مباش المستفیض إذا سمحتم ؟ وما حكم الصالة خلف إمام تنقوز ل یج ون ؟ وھ ي التلفزی سمع ف ام ی ف إم صالة خل ى ال ك عل اس ذل قی

صوتھ بمكبر الصوت في بناء واحد، مع انقطاع الصفوف لتعدد الطوابق ي مصلیات و الحرم المكي والصالة ف ؟ وكمثال على ذلك الصالة في قبصالة إال ابعن ال ال، وال یت فوف الرج ن ص ا ع صل كلی ي تنف ساء الت الن

بالصوت عبر مكبر الصوت ؟ستوي : الجواب) 60( م، ی دوب أث ى بمن من سبق اإلمام بركن أو بواجب أو حت

ن ذر، ولك یس بع صالة ل ور ال ي أم ل ف ل، فالجھ الم والجاھ ك الع ي ذل ف. الصالة مجزئة مقبولة

ائزة، ھ فج أمومین خلف ام والم ة اإلم دم رؤی ق وع ي الطواب صالة ف ا ال أماب ن كت ي آخر صفحة م ام [وتجدون اإلجابات مع األدلة ف امع ألحك الج

أمومین [ في الجزء الثاني في البحث ] الصالة ن الم ام م ف اإلم ن یق ] أین رة م التھ مباش ل ص ام تنق ف إم صالة خل ولي إن ال ا بق دك ھن وأزیة واحدة، ام والمصلین بقع التلفزیون غیر جائزة، إذ الواجب أن تضم اإلم

.الة الجماعة وال تصحأما إن تباعدت البقعتان كھذا المثال فال تنعقد ص

إن تحدید أوقات الصالة الیوم یتم وفق برامج فلكیة معدة مسبقا، : السؤال) 61(امج رجح لبرن ائق، وال یوجد م ا ببضع دق ا بینھ اوت فیم ولكن یظھر التفیھم سماع ذر عل ذین یتع صح المصلي، خصوصا لل اذا تن ر، فبم ى آخ عل

لمین ؟األذان، خاصة في غیر بالد المسرامج : الجواب) 61( ي الب د األذان األول ف د أول أذان أو عن تجوز الصالة عن

ائق، ضع دق ة ب رامج الفلكی ف الب أن تختل أس ب ددة، وال ب ة المتع الفلكیة، روض الكفای و من ف ھ فھ ك كأرباب والمسلم ال یجب علیھ تعلم علوم الفل

رامج ي الب ر أذان ف ى آخ ة لتكون واألحوط لك أن تؤخر الصالة إل الفلكی.مطمئنا

ؤم المصلین : السؤال) 62( ة أن یخطب شخص وی ھل یجوز في صالة الجمعین ین الخطبت تراحة ب شخص آخر مع الدلیل ؟ وھل یجوز تخصیص االس

للترجمة من قبل شخص ثالث ؟ؤم المصلین شخص آخر في : الجواب) 62( نعم یجوز أن یخطب شخص وی

. مختلفان، فیصحان من اثنینصالة الجمعة ألن الفعلین

56

شرع ال ی ل واحد، ف أما الخطبة فیجب أن تكون من خطیب واحد ألنھا فعا ال یجوز أن یخطب شخص ة، كم اء الخطب ى إلق ان عل أن یتناوب خطیبب، أم ة الخطی ویترجم الخطبة شخص ثان، سواء أكان ذلك في أثناء خطب

ض سھ أی سبب نف ة لل سمي الخطب ین ق رة ب ي الفت ن ف راغ م د الف ا بع ا، أمة خص ترجم ولى ش وز أن یت ر فیج ن المنب ب ع زول الخطی ة ون الخطباء ور االنتھ ة الصالة ف الخطبة للمصلین، ثم تقام الصالة، إذ ال تجب إقام

.من الخطبة

ة أم : السؤال) 63( راءة جھری ون الق عند أداء صالة الوتر في جماعة، ھل تكالخ ؟... والثالثةسریة، أعني في الركعة الثانیة

عة : الجواب) 63( كل ركعات الوتر جھریة األولى والثانیة والثالثة وحتى التاسبع وتر س لى ال ن ص سابعة لم ى ال ات، وحت سع ركع وتر ت لى ال ن ص لمة ى الثالث ات، وحت وتر خمس ركع سة لمن صلى ال ركعات، وحتى الخام

ات الفا ل الركع ي ك رأ ف ات، ویق ة وسورة لمن صلى الوتر ثالث ركع تح.قصیرة جھرا، فإن صالھا المسلم بقراءة سریة جاز ذلك وال إثم

سؤال) 64( وز : ال ل یج أخیر ؟ وھ ع ت ر جم ة المط ي حال ع ف وز الجم ل یج ھالجمع في البیوت ؟ وھل یجوز الجمع إذا طالت أیام المطر كثیرا ؟

ویجوز فیھ المطر عذر شرعي یبیح الجمع كغیره من األعذار، : الجواب) 64(ي المساجد، وت كجوازه ف ي البی ع ف أخیرا، ویجوز الجم الجمع تقدیما وت

.والجمع جائز إن غلب على األیام المطر، طالت األیام أو قصرت

ة الظن أن : السؤال) 65( ع غلب أخیرا ؟ م ھل یجوز الجمع في السفر تقدیما وتل خروج ال ھ قب ى موطن م المسافر سیعود في أحد الوقتین إل ت ؟ وإن ل وق

أخیر ع ت ة جم صالة الفائت صلي ال یفعل وعاد وقد فاتھ وقت التقدیم، فھل یأو قضاء ؟

یجوز الجمع في السفر جمع تقدیم وجمع تأخیر، والسنة في ذلك : الجواب) 65(ف عن المسیر یجمع أخیر، ومن یتوق أن من یواصل السیر یجمع جمع ت

ذ جمع تقدیم، وال ضیر إن عاد المسافر إ ع، فعندئ ت الجم لى وطنھ في وقرت ي ذك ة الت ي الحال ة، وف ذه الحال ي ھ صر ف ن ال یجوز الق ع، ولك یجم

.یصلیھا جمع تأخیر ولیس قضاء

57

سؤال) 66( صر : ال ي الم ساجد ف دة م ي ع ة ف الة الجمع سألة ص ي م ت ف بحثالواحد فظھر لي أنھا ال تجوز إال إذا كانت لدفع مشقة عند بعض الفقھاء،

تجوز على أیة حال عند البعض اآلخر وأنھا یجب أن تقام في المسجد وال ي أقیمت أوال وبطلت الجامع، وإذا أقیمت في أكثر من مسجد صحت التام حسب االختالف الموجود إذن اإلم م ب التي أقیمت بعدھا، أو التي لم تق

م ارك اهللا بك ذه النقطة ب ي ھ ول ف ا ویح . عند الفقھاء، فما ھو الق دث معنة عوض رب الجامع ة ق ي قاع ة ف صلي صالة الجمع ت أن ن لضیق الوقب عن ى التغی ضطر إل الذھاب إلى المسجد، إذ لو ذھبنا إلى المسجد، فسنسجد ع الم ن یق رف أی ا ال نع و ذھبن ى ل یة، وحت صص الدراس ض الح بعذه ا ھ ل حجتن ة، فھ الجامع، إذ یوجد أكثر من مسجد تقام فیھ صالة الجمع

بر من باب دفع المشقة إذا كان ھذا الرأي قویا ؟تعتواب) 66( الة : الج ھ ص ام فی سجد تق ي أي م ة ف الة الجمع ام ص صح أن تق ی

م، شكل دائ الجماعة، وأما المصلیات، وھي القاعات المخصصة للصالة بت الصالة ا، وإن كان فتأخذ حكم المساجد، فتجوز إقامة صالة الجمعة فیھ

احاتھا، وقاعات في المساجد الكبرى دارس وس أفضل، أما في قاعات المم إال إن ة اللھ الة الجمع ا ص ام فیھ ال تق ا، ف شركات وغیرھ دوائر وال الأس إذ تعذرت الصالة في المساجد والمصلیات، فأرجو أن ال یكون بھا بة ي المدین ة بمسجد واحد ف ل یخصص صالة الجمع ال یوجد نص أو دلی

.على عمومھالواحدة، والعام یبقى [ وال یلزم أمر اإلمام لصحة صالة الجمعة، ویمكنك الرجوع إلى البحث

امع [ الوارد في الجزء الثاني من كتاب ] العدد الذي تجب فیھ الجمعة الجیس ] ألحكام الصالة ام ل ر اإلم ى أن أم دلیل عل الي ك لتجد فیھ الحدیث الت

ن بكع بنالرحمنعبدعن" شرطا لصحة صالة الجمعة ك ب عن مال... " rاهللارسولمقدمقبلالمدینةفيبناجمعمنأولسعدكان: أبیھ

ام، فھذا دلیل على أن صالة الجمعة تصح إقامتھا دون أمر مسبق من اإلمیال شرعیا، إال یس دل وھذا الفعل وإن كان فعل صحابة، وفعل الصحابة ل

.دلیال أنھ لم یرد ما یعارضھ منھم، فصلح

ا في : السؤال) 67( ث أنن ة، حی ھل سماع األذان شرط لفرضیة صالة الجمعل ام، فھ الغرب ال یوجد عندنا أذان مسموع وال مسجد جامع وال أمر اإلم

تجب صالة الجمعة في ھذه الحالة ؟

58

ببا : الجواب) 67( یس س ة، ول یس شرطا لوجوب صالة الجمع سماع األذان لت الصالة ھو أیضا، وإنما ھو إعال دخول وق صالة، ف ت ال دخول وق ن ل

سمع م ی و ل ع الوجوب، فل د وق ت فق سبب وجود الصالة، فمتى دخل الوقا، المسلم األذان ودخل وقت الصالة فقد وجبت علیھ المبادرة إلیھا وأداؤھ

.وال یتوقف وجوب الصالة على أمر اإلمام

م : السؤال) 68( ب العل افر لطل الد الغرب أن ھل یجوز للشخص الذي س ي ب فودة ي الع ده ھ ة عن م أن النی ع العل یجمع ویقصر طیلة سنوات الدراسة، م

إلى وطنھ بعد االنتھاء من الدراسة ؟ھ : الجواب) 68( ة، ألن ذه الحال ي ھ ال یجوز لھذا الشخص أن یجمع ویقصر ف

بة . أقام ھناك وفتح بیتا وصارت لھ عالقات دائمیة مع غیره وبھذه المناسین، ف إني أقول إنھ یجوز أن تكون للشخص الواحد إقامتان في بلدین مختلف

م أو ب العل ھ لطل ان إقامت ي مك واحدة في بیتھ وبلده األصلي، واألخرى فیج، وھو ي الخل ل ف للعمل، فمن ذھب للدراسة في الغرب، أو ذھب للعم

ل عراقي مثال، فیجب أن یتم الصالة وھو یدرس في الغرب أو وھو یعم ثال . في الخلیج، ویتم أیضا عندما یعود للعراق في إجازة الصیف مثال وم

قد یتزوج ھذا العراقي امرأة في بالد الشام ویبقیھا ھناك، ویقسم وقتھ بین ي الطریق زوجتھ في العراق وزوجتھ في الشام، فال یقصر إال إذا كان ف

د ھ وأح ھ فقط بین بیتیھ، فإن وصل إلى إحدى زوجتی د وجب علی ھ فق بیتی.أن یتم

سؤال ) 69( ول : ال شافعي یق ام ال شافعي واإلم ذھب ال ى الم لي عل ت أص كندة مساجد اك ع بوجوب صالة الظھر بعد أداء صالة الجمعة إن كانت ھنتقام فیھا صالة الجمعة وال تقام في مسجد واحد فقط ھو المسجد الجامع،

شيء من ذلك ؟ویضع شروطا لصحة الجمعة، فھل عندكمواب) 69( سجد : الج ي الم ة ف ة الجمع ب إقام ھ اهللا یوج شافعي رحم ذھب ال م

ھ ة ال تجب علی ي جمع م فھ سجد األعظ ي الم ا ف ن أداھ ط، فم األعظم فقة ن مسجد، فالجمع ر م صالة الظھر، أما إن أقیمت صالة الجمعة في أكث

و م ی أي tرد فقط لمن صلى أوال، وتجب صالة الظھر على اآلخرین، ولذا التفصیل ى ھ ذا . دلیل عل ذا، وأرى أن ھ دي شيء من ھ یس عن ا ل وأن

ل وال ب ب ھ ال یج الي فإن ھ، وبالت ل علی ھ ال دلی حیحا، ألن یس ص د ل التقیی

59

ة ددت المساجد، فصالة الجمع یندب أداء الظھر بعد أداء الجمعة مھما تع.مقبولة من الجمیع، وھي البدیل عن صالة الظھر

رد : الالسؤ) 70( ورد في األحادیث أن صالة الجماعة أفضل من صالة المنفي المساجد بسبع وعشرین درجة، فھل ھذا الفضل ینال بصالة الجماعة ف

فقط، أم ینال بصالة الجماعة خارج المسجد ؟: الجواب) 70(

إن جمیع الروایات المتعلقة بھذا الموضوع ذكرت أن صالة الجماعة : أوالسا دل خم دة تع ة واح تثناء روای رد، باس الة المنف ن ص ة م وعشرین درج

ضل صالة tانفرد بھا عبد اهللا بن عمر ة تف ما جاء فیھا أن صالة الجماعالمنفرد بسبع وعشرین درجة، فاألولى األخذ بعموم الروایات، أي بخمس

.وعشرین، وترك الروایة الوحیدة بسبع وعشرین ات المتع : ثانیا ن جمیع الروای ة عن اب ا الروای ا فیھ ذا الموضوع بم ة بھ لق

ا، م تخصص فیھ عمر جاءت مطلقة وعامة لم تقید باألداء في المساجد ولول إن ذا نق ھ، ول ى عموم ى عل ام یبق ھ، والع ى إطالق ى عل ق یبق والمطلزارع، ي الم صالة الجماعة سواء أكانت في المساجد، أم في البیوت، أم ف

.فضل صالة المنفرد بخمس وعشرین درجةأم في المصانع، تبل ھناك روایة عند ابن أبي شیبة وابن حبان وأبي داود والحاكم من : ثالثا

ال ھ ق ال رسول اهللا : طریق أبي سعید الخدري رضي اهللا تعالى عن " rقالة لص يالرج ةف دجماع ىتزی التھعل دهص ساوح شرینخم وعأرض صالھا وإن، درجة الة ب ا وضوءھا أتمف ف وسجودھا وركوعھوھي واضحة الداللة على أن ھذه الصالة " درجةخمسینصالتھبلغت

. التي تبلغ خمسین درجة لم تصل في المساجدط، ین فق ن اثن ت م و كان ة، ول ة صالة جماع ان إن أی ولذلك أقول باطمئنر ي غی ساجد أو ف ي الم ت ف واء كان ة، س شرین درج سا وع دل خم تع

.لمساجدا

د : السؤال) 71( ین عن ا والقطب ي شمال أوروب ما ھو رأیكم في صالة الرجل فعدم دخول وقت العشاء فیھا إلى الفجر، ھل تسقط عنھ أم یقدر لھا ؟ وأنا ذه المسألة، فھل دھم لبحث ھ سابقة أن تطرق أح ذاھب ال ي الم م ف ال أعل

شیخ ا جزء یجوز لي األخذ فیھا بآراء فقھاء آخرین كال دین، أم أنھ ي ال تق

60

رق دم تط م ع ر، رغ د آخ ن مجتھ ا م ذ فیھ ي أن آخ سألة وال ینبغ ن الم مالمذھب الذي أقلده في ھذا األمر وھو مذھب الشافعي ؟

حیث أن المذاھب السابقة لم تتطرق إلى ھذا الموضوع فیمكنك : الجواب) 71(ر وال حرج عل ھ معتب د أو فقی ام أو مجتھ ك أن تقلد أي إم ي ذل ك ف د . ی وق

:قمت أنا من قبل ببحث ھذه المسألة، وتوصلت فیھا إلى ما یلي الدائرة القطبیة ھي دائرة وھمیة تحیط بالقطب الشمالي تشكل حدا فاصال ین بین البلدان التي یتشكل اللیل والنھار فیھا كل أربع وعشرین ساعة، وب

ل البلدان التي یمتد فیھا النھار وحده أكثر من ع وعشرین ساعة، واللی أربى شمال حت ا نحو ال ا اتجھن وحده أكثر من أربع وعشرین ساعة، تزاد كلم

ة دان . یغدو نھار القطب وحده ستة أشھر، ولیلھ ستة أشھر كامل ن البل ومالواقعة في الدائرة القطبیة شمال فنلندة وشمال النرویج وشمال السوید في

یبیریة الشمالیة في روسیا، ومعظم شبھ الجزیرة االسكندنافیة، وأصقاع س د دان یزی ذه البل ا، فھ دا وغیرھ ي شمالي كن ل ف جزیرة غرینلند، واألرخبی

ذلك ل ك ع وعشرین ساعة، واللی سؤال ھو . النھار فیھا عن أرب كیف : والت یؤدي المسلمون في تلك البلدان صالتھم المفروضة، وكیف تحدد مواقی

الصالة ھناك ؟صالة والجواب على ھذا ت ال دد مواقی ین وح د ع شرع ق و أن ال السؤال ھ

ت ذه المواقی زام بھ ا االلت ل، وأوجب علین ي اللی ار وف ي النھ ة ف المفروضموقوتاكتاباالمؤمنینعلىكانتالصالةإن... {والتقید بھا، قال تعالى

ساء 103من اآلیة } ذه المواقیت . من سورة الن ى ھ ة عل رت األدل د م وقرد م ی ام الصالة، ول ن الجامع ألحك ووجوب التقید بھا في الجزء الثاني مفي الشرع أي استثناء، وال أي نسخ لھذه المواقیت، فتبقى ثابتة كما ھي ال ة في دان الواقع ي البل زم ف د، وتلت تقدم ال تؤخر دون أي اعتبار لموقع البل

.الجنوبي على السواءالنصف الشمالي، وفي البلدان الواقعة في النصفذه ى أن ھ صلوات المفروضة، بمعن ود ال ي أسباب وج ت ھ ذه المواقی وھت في الصلوات ال توجد وال تؤدى إال إذا دخلت مواقیتھا، وأیة صالة أدیھ المسلمون ا سار علی ذا ھو م ة، وھ ر مقبول غیر میقاتھا تعتبر باطلة غی

.وعملوا بھ لم یشذ منھم أحد عنھق : على ھذا أقول ما یلي وبناء ن المسلمین ینطب اطق م إن سكان ھذه المن

ت، ذه المواقی علیھم ما ینطبق على سائر المسلمین من وجوب مراعاة ھدون أي اعتبار لقصر النھار واللیل في بلد أو لطولھما، فیصلي سكان تلك شقاق الفجر ین ان ا ب و م داة وھ المناطق صالة الغداة في میقات صالة الغ

61

الصادق وإلى أن تطلع الشمس، ثم ینتظرون میقات صالة الظھر، وھو ما ھ في ل شيء مثل بین استواء الشمس في قبة السماء إلى أن یصیر ظل كات صالة المغرب، م ینتظرون میق الطول، فیبدأ میقات صالة العصر، ثویبدأ من غیاب قرص الشمس إلى غیاب الشفق األحمر فیبدأ میقات صالة

ات أو قصره، ال عشاء وھكذا، وال تنبغي مالحظة أیة زیادة في طول المیقشتاء، ي ال نقص ف ي الصیف، ویحصل ال دنا ف ألن الزیادة ھذه تحصل عن

. وال ضیر في ذلك وال إشكالم تتوسط ع صباحا، ث شمس تطل و أن ال دان ھ إن الذي یحصل في تلك البل

ا إذا م إنھ یال، ث وب قل ى الجن سماء إل ة ال ت نحو قب أوشكت أن تغرب مالالشمال فوق األفق، وقامت بإكمال دورتھا العادیة حتى تعود إلى المشرق رة اود الك دون أن تتوارى في األفق الغربي أو الشمالي أو الشرقي، ثم تعسماء ي ال اطعة ف ى س ذا تبق یال، وھك وب قل ى الجن سماء إل ة ال ط قب فتتوس

دال من أن سطوعا عادیا یظھر خاللھ میقات ال م ب ظھر ومیقات العصر، ثاالنحراف نحو وم ب شاء تق ات الع ده میق ات المغرب وبع تغرب فیحل میقع ي أرب األفق الشمالي فوقھ قلیال دون أن تتوارى، إلى أن تكمل دورتھا فع ل أرب ة ك دورة كامل اطعة ب ى س ا، وتبق ب فیھ اعة ال تغی شرین س وع

ا وعشرین ساعة، تتكرر مرتین أو ث رة تبع ة م الثا أو عشر مرات أو مائ.لصعودنا نحو شمال األرض في الدائرة القطبیة

ة ي بدای وبمالحظة ھذه الظاھرة نجد أننا نستطیع أن نصلي صالة الغداة فر وصالة أداء صالة الظھ وم ب م نق رة واحدة، ث ھذه الدورات المتكررة م

ا ل دورة، ولكنن ي ك أداء صالة العصر في میقاتیھما المعتادین ف وم ب ال نقى شمس تبق ال، فال م یح ا ل شاء ألن میقاتیھم الة الع أداء ص رب وال ب المغوالي دورات ذا بت ل، وھك صل لی ال یح ب ف دة دورات ال تغی اطعة ع سى ا إل ا اتجھن ك كلم ن ذل ل م شمال أو أق ي ال رة ف الشمس، سواء كانت كثی

أداء صالة الظھر وص وم ب ة نق دائرة القطبی وب ضمن ال الة العصر الجنم یحل الي ل م یحل، وبالت ل ل فقط، وال نصلي المغرب وال العشاء ألن اللی

ا من . میقاتاھما ي بالدن سھ ف م نف و الحك بالد، وھ ك ال ھذا ھو الحكم في تلوجوب التقید بالمواقیت، فإن حل المیقات قمنا بالصالة، وإن تأخر المیقات

تبعا لذلك، وإن لم یحل المیقات خالل یوم أو تقدم أخرنا الصالة أو قدمناھا شاء داة والمغرب والع صلوات الغ ر ل أو یومین أو أسبوع أو شھر أو أكث

ذ ة عندئ ا واجب ال صالة علین ن . ف روا م اع أن یكث ك البق سكان تل ویمكن لب صالة التطوع لسعة الوقت عندھم، واهللا سبحانھ یھبھم من الثواب ما یھ

.اطقسكان سائر المن

62

دھم سأل أح د ی دان : وق ت البل در مواقی اك ق صالتنا ھن در ل اذا ال نق لمشرین ا وع ا أربع الغین مع ادیین أي الب ل الع ار واللی اورة ذات النھ المجشمس رب ال دما تقت شمالیة، فعن ة ال ي الجھ ساعة مراعین حركة الشمس ف

یال نصلي المغرب، و ھ قل ك من األفق الغربي وتبدأ باالنحراف عن د ذل بعنصلي العشاء، وعندما تقترب الشمس من مكان شروقھا المعتاد في األفق ذي رواه صحیح ال دیث ال تدالال بالح ذا، اس داة وھك صلي الغ شرقي ن ال

فخفضغداةذاتالدجالrاهللارسولذكر" قال tالنواس بن سمعان ھ عفی ىورف اهحت يظنن ةف لطائف ى... النخ الأنإل ھعق صالةلی ال

ھ ومااهللارسولیا: قلنافاثبتوااهللایاعباد... والسالم ي لبث ؟ األرضفشھر ویومكسنةیوم، یوماأربعین: قال وم ك ة وی ھ وسائر ، كجمع أیام

یومصالةفیھأتكفیناكسنةالذيالیومفذلكاهللارسولیا: قلنا، كأیامكماه مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد من رو... " قدرهلھاقدرواال: قال؟

ة في rفھنا یطلب رسول اهللا . حدیث طویل ام الطویل ك األی أن یقدروا لتلى وجوب ل عل و دلی ة، فھ ة العادی ي األزمن درھا ف دجال ق زمن خروج الى من دیر عل ى وجوب التق ل عل و دلی التقدیر لسكان تلك المناطق، كما ھ

یدركون أیام الدجال ؟: لى ھذا السؤال الطویل نقول ما یليوللجواب ع

ى . 1 ست عل دجال لی ذكر ال ي ت ث الت ي األحادی ن خوارق ف ا ورد م إن مي عدد ا ف حقیقتھا وإنما ھي تشبیھ وتمثیل، وال أدل على ذلك من ورودھ

:من األحادیث على سبیل المجاز، نذكر منھا ما یلي ا " rقال رسول اهللا : قال tعن حذیفة -أ م ألن ا أعل ع بم دجال م ھ ال ، من

العینرأيواآلخر، أبیضماءالعینرأيأحدھمایجریاننھرانمعھذي النھر فلیأتأحدأدركنفإما، تأججنار راه ال ارا ی یغمض ، ن م ول ث

.رواه مسلم" باردماءفإنھ، منھفیشربرأسھلیطأطئھ سمع رسول اهللا tوعنھ -ب ول rأن دجال اإن" یق ھ وأنیخرج ل مع

اء ارام ا، ون ذيفأم راهال اسی اءالن ارم رقفن ا، تح ذيوأم راهال ی.رواه مسلم... " عذبباردفماءناراالناس

حدیثا الدجالعنأخبركمأال" r، قال رسول اهللا tعن أبي ھریرة -جا ھم يحدث ھنب ھ، قوم ورإن ھ، أع ھیجيءوإن لمع ةمث االجن ، روالن

.رواه مسلم... " النارھيالجنةإنھایقولفالتي

63

دجال ق ال ي تراف شكل واضح أن الخوارق الت ا ب م منھ فھذه األحادیث یفھا دو كونھ ة، وھي ال تع ى الحقیق ست عل دنیا لی اة ال ي الحی كالجنة والنار ف

سنة یوم" مجرد مجاز وتمثیل ال غیر وقل مثل ذلك بخصوص حدیثنا كى المجاز ... " كجمعةویومكشھرویوم ل عل ي أن تحم ام ینبغ ذه األی فھ

ا تكون أیام ام س ك األی أن تل دیث ب ذا الح ؤول ھ ة، وی ى الحقیق یس عل ولوم األول أن الی عصیبة وبالغة الشدة على المسلمین وھي لشدتھا تظھر وكا یضارع اني منھ وم الث أن الی منھا یضارع سنة من الشدائد واألھوال، وك

سیره شھرا ذر تف ل ھو تع ى التأوی ا إل ذي ألجأن من الشدائد واألھوال، وال.على الحقیقة

ا . 2 بل إن عندنا حدیثا یخالف ھذا الحدیث إن ھو أخذ على الحقیقة، ھو مرة و ھری الtرواه أب ول اهللا : ق ال رس ارب" rق انیتق نقص، الزم وی

القتلالقتل: قال؟ جالھروما: قالوا، الھرجویكثر، الشحویلقى، العملان . رواه البخاري ومسلم " ر الزم ام آخ ذي یتحدث عن أی فھذا الحدیث ال

دو ث تب سرعة بحی ة م ضي متقارب ام تم ذكر أن األی دجال ی ام ال ا أی ومنھذا الحدیث إن ھو أقصر من األیام االعتیادیة، وتقل بركة ذلك الزمان، فھ

سنة یوم" أخذ على الحقیقة تصادم وتعارض مع حدیثنا ث أن ... " ك وحیر ي آخ یأتي ف دجال س ان، ألن ال ر الزم ام آخ ن أی دثان ع دیثین یتح الحى المجاز، وال الن عل ا یحم و أنھم د وھ ا واح ا علیھم إن حكمن ان، ف الزم

.یصح حملھما على الحقیقةر إال . 3 ة ال تتغی وانین ثابت وامیس وق إن اهللا سبحانھ خلق الكون وسیره بن

ع معج وانین أن تق ذه الق إن ھ ك ف وى ذل ا س اء اهللا، وم ن أنبی ي م زة لنبث أن سماء، وحی رث اهللا األرض وال ى أن ی ة إل ستمرة باقی وامیس م والنھ الدجال لیس نبیا، فإن اهللا سبحانھ ال یغیر النوامیس والقوانین الثابتة ألجل

و ھ ق ن أن یھب بحانھ م ى اهللا س ون عل دجال أھ ھ، وال ى یدی ا عل ة أو یجریھاهللا وانین، ف وامیس والق ذه الن ي ھ وقدرة یستطیع معھما أن یحدث تغییرا فار ل والنھ ق اللی ا، وخل ا ثابت ا نظام شمس وفرض علیھ ق ال سبحانھ قد خلار ل والنھ شمس وحال اللی ستمر حال ال تبعا لحركتھا الظاھرة، ولسوف ی

ي الحدیث أ د ورد ف ف وق ة، فكی وم األول دون تغییر إلى یوم القیام ن الیا سوى أن ق أمامن م یب ة، فل ى الحقیق كسنة ؟ إنھ ألمر یستحیل حصولھ عل

.نحمل ھذا الحدیث على المجاز والتمثیل فحسبى المجاز . 4 دجال ھو عل ي حدیث ال ا ورد ف أن م ع ب م یقتن ونقول لمن ل

ى : والتمثیل، نقول لھ ما یلي ھ ورد عل راض أن ى افت ذا الحدیث، عل إن ھ

64

ھ الحقیقة، ق ا یرافق دجال وم د عالج حالة وظرفا خاصا، ھي حالة وجود المن خوارق، ولم یأت على العموم، فیقصر العمل بھ على ما ورد فیھ على ى ا ورد عل ین م ھ وب ا ورد فی وجھھ، وال یقاس علیھ لوجود الفارق بین مدجال وال ن ال ي زم سب ف دیر فح وم بالتق ة، فنق ات واألزمن وم األوق عم

لى سائر األوقات، وبذلك تنتفي ھذه الشبھة في سحب ما ورد فیھ نسحبھ ع .على البقاع القطبیة، وما جاورھا من األصقاع

تدالل صلح لالس لھذه األسباب األربعة نقرر مطمئنین أن ھذا الحدیث ال یا ال اع وثابت بھ على مسألتنا، ویبقى الحكم في المواقیت عاما في سائر البق

ة یتغیر یجب األخذ ب ھ والعمل بمقتضاه، بخصوصنا وبخصوص سكان أیا بقعة من بقاع األرض، ألن ھذه المواقیت كما أسلفنا لم تنسخ ولم یقع فیھ

.استثناء.أرجو أن أكون قد أجبت على سؤالك بھذه الدراسة المطولة

ما ھو رأیكم في الجمع بین صالتي المغرب والعشاء تقدیما عند : السؤال) 72(العشاء جدا في بالد الغرب في الصیف ؟ وھل ھذا األمر جزء تأخر وقت

ر ر غی د آخ ا رأي مجتھ د فیھ ي أن أقل ھ یمكنن ضا ؟ أم أن سألة أی ن م مالمذھب الذي أتبعھ ؟

بخصوص الجمع بین المغرب والعشاء عند تأخر وقت العشاء : الجواب) 72(ي ذي أراه ف ول، فال ا تق صیف كم ي ال سألة جدا في بالد الغرب ف ذه الم ھ

و ین : ھ ع ب ك أن تجم إن ل ر، ف رج كبی ة وح شقة بالغ اك م ان ھن إن ك. الصالتین، وإال فال یجوز

و الجواب ھ سؤال ف ن ال اني م شق الث صوص ال ا بخ ذي : أم ذھب ال ان الم إن كذلك ال دیك، وك ال مشكلة ل ذر للجمع ف الغین كع تقلده یقول بالحرج وبالمشقة الب

دیك إن كا شكلة ل ة م ة األدل ة، وبمحاكم ة األدل ى محاكم درة عل دیك الق ت ل نذا وال م یكن ھ ا إن ل ذر، أم الغین ع توصلت إلى اقتناع بأن الحرج والمشقة البول ا أق ول بم ى مذھب آخر یق ذاك، فإما أن تبقى على مذھبك، وإما أن تنتقل إل

.بھ

د قر : السؤال) 73( شافعي، وبع ام ال ي الصالة أنا أقلد اآلن اإلم ابكم ف ي لكت اءتي بشخصكم، وباألصول التي أحببت أن أنتقل إلى رأیكم في الصالة لثقتة ان كیفی ة، وتبی دع لألدل ب المب ن الترتی ت م ا رأی ضا لم ا، وأی تتبناھع شافعي م دین لل ن المقل ي م م أن ك رغ وز ذل ل یج ا، فھ تبناط منھ االس

االطالع على أدلتھ في المسألة ؟

65

ھ عدة شروط، : الجواب) 73( ان ل االنتقال من اتباع مجتھد إلى اتباع مجتھد ثشھي، الھوى والت ذ ب دم األخ ا ع اني، وثانیھ د الث د بالمجتھ ة المقل ا ثق أولھروط اك ش اني، وھن د الث دى المجتھ تنباط ل تدالل واالس وة االس ا ق وثالثھد ي المجتھ ى ف ة األول شروط الثالث دك ال وفرت عن إن ت ة، ف رى ثانوی أخ

ام ذ باألحك م األخ ستطیع من ث ھ، وت ى رأی ال إل ستطیع االنتق الثاني فإنك ت].الجامع ألحكام الصالة [ الواردة في كتاب

ا من : السؤال) 74( دا ولكنھ رأة ضیقة ج ا الم ي تصلي بھ اب الت إذا كانت الثیورة ؟ وھل اترة للع ر س ل تعتب شرة، فھ قماش سمیك بحیث تخفي لون الب

صالة صح ال الي ال ت ام، وبالت م العظ صف حج ا ی ر مم ا تعتب ا ؟ أم أنھ بھتعتبر ساترة، وال تصح الصالة بھا ؟

لباس المرأة الذي یعتبر ساترا لعورتھا یجب أن یكون سمیكا ال : الجواب) 74(إن نقص واحد یظھر لون لحمھا من خاللھ، وأن ال یبرز تقاطیع بدنھا، ف

اس ر اللب ین اعتب ذین االثن ن ھ ر م ضیق غی اس ال ذا فاللب اتر، ول ر س غی.ساتر، وھو من التبرج، وال تصح صالة المرأة بھ

ھل یحرم على المرأة أن تتنقب أو تغطي كفیھا في أثناء الصالة : السؤال) 75(؟

واب) 75( ساء : الج بحانھ لن رعھ اهللا س ا ش و م ھ، ھ ة الوج اب، أي تغطی الحجذا فقط ولم یشرعھ لغیرھن، فو rالنبي جھ المرأة وكفاھا لیست عورة، ول

ال یشرع للمرأة أن تغطي وجھھا وكفیھا، ولیس من نص شرعي یطلب ن رت م ا اعتب ت كفیھ ت وغط ي تنقب إن ھ ا، ف رأة أن تغطیھ ن الم مرأة أن ى الم المتعمقات والمتنطعات، والتعمق والتنطع مذموم شرعا، فعل

.تصلي ووجھھا وكفاھا ظاھرة مكشوفة

ا : السؤال) 76( بس الرجل لباس ي الصالة أن یل یقول بعض اإلخوة إن السنة فى طویال كالجلباب، وإن الصالة في السروال الضیق مكروھة قد تصل إلذه ي ھ ل ورد ف ورة فھ البطالن ألن السروال الضیق جدا یصف حجم الع

المسألة نص ؟ وما ھو الحكم المتبنى عندكم ؟لباس الرجل ھو ما یغطي العورة ویخفي لونھا، والعورة ھي ما :الجواب) 76(

م ورة، ول ن الع ان م سرة وال الركبت ست ال ط، ولی بین السرة والركبتین فقو ا ھ ھ كم م عظم صف حج ھ ال ی ون لباس ل أن یك ق الرج ي ح رد ف یالمطلوب من المرأة، وعلیھ فإن صالة الرجل وھو یلبس البنطلون الضیق

.جائزة وصحیحة

ین : السؤال) 77( ى المنكب ي مسألة وضع شيء عل د ( ف روف عن و مع ا ھ كمدكم ي ) الحنابلة أنھ واجب بینما ھو عند الجمھور سنة، وھو المتبنى عن ل

66

اب ي الكت ھ ف عندكم طلب إن أمكنتكم اإلجابة علیھ، وجریا على ما قمتم بصواب، وطل رأي ال ف اآلراء، ووضحتم ال ي ھو حیث ناقشتم أدلة مختل ب

.أن تقوموا بالعمل نفسھ بالنسبة لھذا الموضوعسبة : الجواب) 77( ى ستر العورة بالن ادة عل وضع شيء على المنكبین ھو زی

ادة بوضع شيء ا الزی ي الصالة، أم للرجال وستر العورة ھو الواجب فم إن دوب، ث ق إال المن م یب ب، فل ى الواج ادة عل ي زی ین فھ ى المنكب عل

ظ النصوص التي طل بت وضع شيء على المنكبین لیست فیھا قرینة أو لفوب، ى الوج ھ عل ول إن صح الق ى ی ازم حت ب ج ب طل ى أن الطل دل عل یم ا ل د الوجوب م ر یفی ر األم والمعروف عن اإلمام أحمد أصولیا أنھ یعتب

ول ا نق ي حین أنن ة، ف د مجرد : یصرف عن الوجوب بقرین ر یفی إن األمي تحدد إن كان الطلب للوجوب أو للندب أو حتى الطلب، والقرینة ھي الت

ستطیع ین ت ولیتین المختلفت دتین األص اتین القاع وء ھ ى ض ة، وعل لإلباحا ر م ذه المسألة غی ي ھ د ف ام أحم ى اإلم ي تبن سبب ف بسھولة أن تدرك ال

.نتبناه نحن

تنتاج : السؤال) 78( وم واس ما رأیكم بمقولة إن القراءة في سكتة اإلمام ھو مفھرآن من بشيءتقرأوافال" rیخالف المنطوق ؟ فمثال قول الرسول الق

یشیر إلى أن القراءة تكون مع القراءة، ولیس " الكتاببأمإالجھرتإذاسالم ھ الصالة وال ھ علی ـذلك قول ام وك رأن ال" في وقـت سكوت اإلم یق

أم إالبالقراءةجھرتإذامنكمأحد رآن ب راءة مع وال ی " الق ال إن الق قالنص ستثناة ب ة م ط، ألن الفاتح ة والخل ا المنازع ق علیھ ذه تنطب ام ھ اإلم

اب ي الكت رتم ف ا أش صریح كم ح ال ة. الواض راءة : والخالص ولكم بق ا ق ما ي كم ام ویغن الفاتحة مع اإلمام دون جھر أو تشویش، فیمد المأموم كاإلم

د جمع ذلك ق ین اإلنصات وواجب یغني، ویتوقف كما یتوقف، فیكون ب بقراءة الفاتحة ؟

راءة : ھناك واجبان على المؤتم : الجواب) 78( أن یقرأ الفاتحة، وأن ینصت لقا إن حصل ھ، أم و الواجب علی الواجبین فھ ام ب ھ القی اإلمام، فإن ھو أمكن

ا، فالرسول ول rتنازع بین الواجبین وجب علیھ اختیار األول منھم " یقل الواجب األول " القرآنبأمإالالقرآنمنبشيءتقرأوافال ذا دلی . فھ

ول الى یق رئوإذا{ واهللا تع رآنق تمعواالق ھفاس صتوال موأن لعلكأن } ترحمون فھذا دلیل الواجب الثاني، وھذان الواجبان یتم القیام بھما ب

ام ي اإلم ل ف ام، واألص ا یقرأ المأموم الفاتحة في سكتة اإلم سكت بم أن ی.یكفي لقراءة المأمومین الفاتحة، وإال فال حاجة بھ للسكوت

ولكن إن حصل تنازع بین الواجبین وجب القیام بالواجب األول ألنھ ركن كتة ي س دما ال تكف ازع عن صل التن ھ، ویح ن دون صح م صالة ال ت ي ال ف

67

أموم اإلمام لقراءة المأموم الفاتحة، أو إن لم یسكت اإلمام، فعندئذ ی رأ الم ق.الفاتحة واإلمام یقرأ، والجمع بین األدلة واجب إن أمكن الجمع

ا ي كم د، ویغن ا یم د كم أما سؤالكم عن قراءة المأموم مع قراءة اإلمام، یم.یغني فھي غیر جائزة، وتدخل تحت النھي الوارد في النصوص

الظھرفيیقرأنكا" بخصوص القراءة السریة، یقول الحدیث : السؤال) 79(أم األولیینفي اب ب سمعنا ... وسورتین الكت ة وی ر ... " اآلی اك كثی وھن

ھ ى أن شیر إل ي ت ث الت ن األحادی سبیح rم راءة أو الت سمع الق ان ی كھ ا علی ا عم بتفصیالتھ لمن خلفھ من المصلین، فھذه الصورة تختلف تمام

ذه المسلمون الیوم، فال یسمع شيء من قرا م بھ ءة اإلمام السریة، فما رأیكالقراءة ؟

: الجواب) 79(ما علیھ المسلمون الیوم ال قیمة لھ في میزان الحكم الشرعي، وحتى : أوال

ة شرعیة أو ھ قیم ست ل ك لی ام مال ما كان علیھ أھل المدینة في زمن اإلم.تشریعیة

جھر، وكیف كیف یكون ال ] البسملة في الصالة [ تجدون في البحث : ثانیاأما الجھر فمعروف وأما اإلسرار فھو ما یسمعھ القریبون . یكون اإلسرار

ا دون البعیدین ثم ھي قراءة سریة، والقراءة ینبغي أن تكون بحروف، أما ھو ة، وإنم ى الحقیق رأ عل ھ ال یق من ال یسمع الناس، وال یسمع نفسھ فإن

ة راءتین الجھری راءة یستذكر القراءة، فیجب في الق ون الق سریة أن تك والول اهللا ي رس ا ف روف، وإن لن ي rبح رأ ف ان یق د ك دوة، وق وة والق األس.السریة بحروف، ویسمع من خلفھ

ھل یجوزجمع العصر مع صالة الجمعة تقدیما ؟: السؤال) 80(ھ یجوز جمع : الجواب) 80( ذا فإن ر، ول ام صالة الظھ وم مق ة تق صالة الجمع

ذا الجواز، صالة العص ي ھ ا وال شك ف دیما طبع ة تق ر مع صالة الجمعصلي أن ت ا، ك الة غیرھ ت ص ي وق صلي صالة ف و أن ت ع ھ ع الجم فواقالظھر في وقت العصر تأخیرا، أو تصلي العصر في وقت الظھر تقدیما، ثال أن ي المطر م سھ، فیجوز ف ر نف ت الظھ و وق ووقت صالة الجمعة ھ

.لعصر وتصلى في وقت الجمعة، الذي ھو وقت الظھرتقدم صالة ا

ھل یصح أن تصلى صالة الوتر جماعة في المسجد ؟: السؤال) 81(.یصح ذلك، سواء أكان في المسجد أم في غیر المسجد: الجواب) 81(

68

ي المسجد : السؤال) 82( ا ف ا وإتیانھ راویح وعدد ركعاتھ بخصوص صالة التى ما ذھبتم إلیھ : جماعة ت أول ي البی ا ف ن أنھ ات، وم اني ركع من أنھا ثم

منھا في المسجد، أال ترى أنكم جعلتم في ھذا فعل الصحابة وفعل الرسول r فعلین مختلفین ؟ والمعلوم أن إجماع الصحابة ال ینفك وال ینفصل عن

ول الرسول فعل الرسول وقولھ بل ھو یكشف عن دلیل أي یكشف عن قrكن القبول بأن الصحابة قد أجمعوا على أمر ھو خالف أو فعلھ ؟ ھل یم

یس من ى ؟ أل ت أول ي البی األولى، فصلوھا جماعة في المسجد مع أنھا فریم rاألسلم القول بأن صالة التراویح في المسجد أولى وأن الرسول الك

صالھا في بیتھ لعلة انتفت بعد رحیلھ إلى الرفیق األعلى ؟في الجزء الثاني من الكتاب ] صالة التراویح [ البحث لو قرأت: الجواب) 82(

ل ین فع صال ب ود انف ن وج ع م ا وق سك م ي نف ع ف ا وق ر لم ان نظ بإمعصحابة، فالرسول rالرسول اع ال ین إجم ول rوب یكم " یق صالة فعل بال

إن ، بیوتكمفي ر ف رء صالة خی ي الم ھ ف ة إالبیت م " المكتوب ذا حك وھھ ھ عمر أم . شرعي متفق علی ا فعل ي المسجد tا م ع المصلین ف ن جم م

لصالة التراویح فذلك أن الواقعة كانت قیام الصحابة بأداء صالة التراویح ن الرسول ي بكر rفرادى في المسجد، في زم ن أب ي زم ى أن tوف ، إل

م سجد، ول ي الم رادى ف راویح ف صلون الت صحابة ی رأى ال ر، ف اء عم جي المسجد : الیكونوا یصلونھا في البیوت، فق ما دام الصحابة یصلونھا ف

ي ة ف صلوھا جماع ھ، فلی م علی ا ھ ضل مم م أف ار لھ إنني أخت رادى ف فام ا ق راویح، وإنم ر المسجد لصالة الت م یخت المسجد، وھكذا كان، فعمر لم بتفضیل صالة المسجد م یق فقط بتنظیم صالتھم فیھ وكان فعلھ حسنا ول

ھ ال . الف الھدي النبويعلى صالة البیوت، وإال لخ وھكذا یبدو واضحا أنوي دي النب ین الھ صحابة وب اع ال ین إجم ارض ب رار . تع ون إص د یك وق

ول اهللا سجد رس ي م راویح ف ى أداء الت صحابة عل ذا rال ضلیة ھ ألفوي دي النب ى الھ وت، ویبق ي البی ة ف المسجد، أو لعدم تیسر الصالة جماع

ي أن " المكتوبةإالبیتھفيلمرءاصالةخیرفإن" كما ھو وال شك ف.صالة التراویح تدخل تحت ھذا النص، ألنھا من التطوع

د : السؤال) 83( سیھا، فق ف أو ن لي سؤال عن قضاء الصالة إن نام عنھا المكلذكر أو الیقظة ام الصالة أن القضاء یكون حال الت ورد في الجامع ألحك

سیھا أوصالةعنناممن" لسالم لحدیث الرسول علیھ الصالة وا ... " ني غزوة : وسؤالي ھو وارد ف ین الحدیث ال كیف توفقون بین ھذا الفھم وب

69

بني المصطلق القائل إن الرسول والصحابة ومن معھم لم یستفیقوا لصالة الفجر إال بعد أن وجدوا حر الشمس، ولم یصل بھم الرسول صالة الفجر

أرجو التوضیح مباشرة، بل سار بھم إ م، ف لى مكان آخر ومن ثم صلى بھ؟

واب) 83( وا : الج شباب أن ال یعجل ع ال ن جمی ریم، وم سائل الك ن ال و م أرجن دو م ا یب را مم صوص، إذ أن كثی ي الن ا ف اك تعارض أن ھن القول ب ب

ھ، فحدیث ع بین ام من " تعارض یمكن الجم سیھا أوصالة عن ن ... " نھ من وجوب أدا م من ي وما یفھ وم النب ذكرھا، وحدیث ن ور ت صالة ف ء ال

م rالكریم سار ث شمس ف ت ال ى طلع في إحدى غزواتھ ھو وأصحابھ حتول ا، فالحدیث یق ارض بینھم ذان الحدیثان ال تع م "... صلى الفجر، ھ فل

شمس ضربتھم حتىأصحابھمنأحدوالباللوالrالنبيیستیقط ال، باللیا: فقال، rاهللارسولففزع، استیقاظاأولھمrاهللارسولفكانال ذ: فق سيأخ ذيبنف ذال سكأخ أبيبنف تب يأن اوأم ولی ، اهللارس

، الصالةلھمفأقامبالالوأمرrالنبيتوضأثم، شیئارواحلھمفاقتادواسي من : قالالصالةقضىفلما، الصبحبھموصلى صلھا صالة ن فلی

اإذا إن، ذكرھ ولاهللاف مأ{ یق صالةق ذكريال ل " } ل ف فع انظر كی فم rرسول اهللا ، وماذا قال ؟ فالتأخیر القلیل ال شيء فیھ، ففي الحدیث أنھ

ذا ن ھ ا القصد م ل، أم سیر القلی ھ ال م من ذا یفھ یئا، وھ م ش اقتادوا رواحلھر دیث فیظھ ة والح د اآلی ا تفی ورا كم صالة ف دم أداء ال ل وع سیر القلی ال

ھ واضحا في حدیث د جاء فی سھا، فق وا " ثان حول الحادثة نف عن تحولة فیھأصابتكمالذيمكانكم ي الجزء األول " الغفل وتجدون الحدیثین ف

من سنن أبي داود، فھم قد تحولوا عن مكان نومھم ألن فیھ الغفلة، أي أن سیرو rالرسول ا لم یرد أن یكرم المكان بصالتھ فیھ إضافة إلى أنھم لم ی

ین األحادیث ال تعارض ب ان ف كثیرا، وإنما قاموا فقط بالتحول عن المك.بھذا الخصوص

سؤال ) 84( د : ال ضة عن الة الفری ي ص سحة ف ا ف رك لن د ت الى ق ان اهللا تع إذا كد الیقظة بنص وم عن ة لن ضة الفائت ت الفری ل وق الیقظة من النوم، بل جع

قتھا الشرعي الصحیح ، أي أن ھذا ھو و rصریح وبفعل من رسول اهللا ساعة ط ال ا رب ب علین اذا یج الى فلم ھ اهللا تع ذي عین ھ ( ال ام ) المنب للقی

ا ى أن صالتنا لھ دلیل عل دل ال شروق ؟ أو ال ی ل ال ثال قب لصالة الفجر ما، ا نیام ا كن شرعي ألنن ا ال ي وقتھ عند الیقظة صالة كاملة، وھي صالة ف

70

ل حتى ولو كانت بعد الشروق، حتى ولو ام قب د القی ھ ونتعم ربط المنب لم نالشروق ؟

یجب أن یفھم أن النوم عن الصلوات ھو حالة استثنائیة ال ینبغي : الجواب) 84(د سلم والبخاري وأحم ذي رواه م أن تكون ھي القاعدة، فاسمع الحدیث ال

ھ الى عن ي اهللا تع س رض ق أن ن طری ن" م سيم صلھاصالةن إذافلیى ..." ذلكإاللھاكفارةال، ذكرھا والكفارة ال تكون إال من الخروج عل

ذا ا أخي ھ ا، واسمع ی ارة ھن ذكر الكف ى ل ال معن القاعدة واألصل، وإال فام رجلrاهللارسولعندذكر: قالاهللاعبدعن" الحدیث ة ن ى لیل حت

ھ فيالشیطانبالرجلذاك: قال، أصبح ال أو_ أذن ي _ ق ھ ف " أذنیسلم، وا صفحة رواه م ر ال سلم 64نظ حیح م ن ص سادس م زء ال ن الج م

.لتقف على شرح النووي لھذا الحدیث

شخص خرج في سفر في وقت صالة الظھر، ولم یصل الظھر : السؤال) 85(ھ ل یجوز ل ر، فھ ت صالة الظھ اء وق ل انتھ ھ قب ى بیت اد إل في سفره، فع

سؤال ن ال اني م شق الث ع ؟ وال و : الجم ار دخ ھ انتظ وز ل ل یج ت ھ ل وقالعصر بعد وصولھ لبیتھ ثم الجمع مع الظھر

: الجواب) 85(ال یجوزلھ الجمع في الحالة التي ذكرتھا فالجمع في السفر یتوقف -أ

.وینتھي فور وصول المسافر إلى بلدهال یجوز لھ االنتظار، ویجب علیھ أن یبادر إلى صالة الظھر أربعا -ب

ر من المصلین من ی : السؤال) 86( ا أن ینظ ستطیع معھ ة ی ى درج لوي عنقھ إلخلفھ عندما یسلم من صالتھ، فھل ھذا مشروع ومطلوب ؟

ات [ یكفي أن تقرأ الحدیث التالي في البحث : الجواب) 86( ي الجزء ] االلتف فر ن ھؤالء غی ل م ذا الفع درك أن ھ ام الصالة لت ن الجامع ألحك اني م الث

اب ي ب نفھ ف تطیع أن أص شروع، وأس ي م د ورد ف ذموم، وق و الم الغلكان یسلم عن یمینھ وعن شمالھ، وھذا یعني rاألحادیث الكثیرة أن النبي

ا، سرة ال یجاوزھم ة وی ین یمن وازاة الكتف ى م النظر إل ون ب سلیم یك أن التفمن أین أتوا بالنظر إلى الخلف ؟

71

وذوات ھل یجب تعیین نوع الصالة في النیة في السنن الرواتب : السؤال) 87(األسباب ؟

ى استحضار : الجواب) 87( النیة عمل قلبي ویجوز التلفظ بھا لالستعانة بھ علالقلب وفي الحالتین ال بد من وقوف القلب على نوع الصالة، أي ال بد من ین صالة الفریضة وصالة رق ب ا، ال ف دء بھ ل الب وع الصالة قب تعیین ن

.النافلة

اب ] الحاالت التي تكره فیھا الصالة [ذكرت في البحث : السؤال) 88( ن كت مالصالة أن الصالة عند إجھاد البدن من أعمال شاقة وعند الفتور والنعاس

ول دیثا یق رت ح ة، وذك سإذا" مكروھ دكمنع وأح صليوھ دی فلیرقھ یدريالناعسوھوصلىإذاأحدكمفإن، النومعنھیذھبحتى لعل

ة واست" نفسھفیسبیستغفر دللت بھذا الحدیث وبحدیث آخر على كراھیاس یبطل سابق أن النع ن الحدیث ال ت م الصالة حال النعاس، لكنني فھم

سھ، أي أن rالصالة، ألن الرسول قال إن الناعس ربما یستغفر فیسب نفل الصالة حال ة تجع ة تحوي قرین ذكر آی الناعس ال یعلم ما یقول، ولم ت

ل المصلي ذي یجع ا، وھي النعاس ال ول حرام ا یق ا { ال یعرف م ا ی أیھكارى وأنتمالصالةتقربواالآمنواالذین ى س وا حت ا تعلم ون م } تقول

ت الصالة ( واهللا سبحانھ ذكر العلة ھنا وھي أن ) علة تحریم الخمرة وقى تكلم عل سابق ی ذه الخمرة تجعل المصلي ال یعلم ما یقول، والحدیث ال ھ

الحالة بوضوح حیث یقول إن المصلي الناعس ربما یستغفر فیسب نفسھ، أي أنھ ال یعلم ما یقول، وبما أن الصالة فرض واهللا سبحانھ نھى عنھا في ى تحریم ة واضحة عل ذه قرین ھذه الحالة، أي نھى عن فرض، فتكون ھ

ھ خاصة ع . الصالة حال النعاس رض ل ا یتع ر من د وھذا األمر مھم فكثی نا دري م ھ ال ی ى إن نعس المصلي حت ا ی االستیقاط لصالة الفجر، فكثیرا مریم ي تح درج ف ائلین بالت ى الق تدالل ردا عل ذا االس ي ھ ا أن ف ول، كم یقالخمرة، حیث أنھم بنوا علیھ التدرج في تطبیق األحكام الشرعیة كلھا، مع

ي ة وھ ذه الحال ي ھ رة ف ریم الخم ن تح ة م رت العل ة ذك م أن اآلی أن یعلالمصلي ما یقول، إذ المراد منھا لیس تھیئة النفوس للتحریم أو التدرج في ي ة الت ى العل ادا عل صالة اعتم شروط صحة ال ة ل ي آی ا ھ التحریم وإنم

ذكرھا اهللا سبحانھ، فما رأیك في ھذا الحكم بعد ھذه اآلیة ؟

72

اء یحرمون : الجواب) 88( اعس وإن أبادر إلى القول إن بعض الفقھ صالة الناألمر في الحدیث عندھم یدل على الوجوب وھو ما تمیل أنت إلیھ ولكنني

:أقول لك ما یلي ول -أ إن الحدیث ال یدل على ما تدل علیھ اآلیة بالضبط كما تقول، فاآلیة تق

ھ د عقل سكران یفق ذا صحیح، ألن ال ول، وھ ا یق م م ھ ال یعل سكران إن عن الل ووعیھ بالكلیة، و سكران، ب ھ ال لكن الحدیث ال یصف الناعس بما یصف ب

ول ھ یق دا، انظر إلی دري ال" جعل ذلك محتمال ولیس مؤك ھ ی ستغفر لعل یاعس " نفسھفیسب ان الن و ك ال، ول ین االحتم د وب ین التوكی وھناك فارق ب

.یفقد عقلھ لصارت صالتھ محرمةد وھذا األ) فلیرقد ( إن نص الحدیث فیھ أمر -ب ا ال ب مر حتى یكون ملزم

د ازم یفی ر ج ى أن األم ة عل نص قرین ي ال یس ف ا، ول ون جازم ن أن یك مول . الوجوب، ویفید من ثم تحریم صالة الناعس ا الق دري ال"... أم ھ ی لعل

ر، " نفسھفیسبیستغفر ان سبب األم و بی ا ھ فلیس داال على الجزم، وإنم.وبین األمر ذي السببوھناك فارق بین األمر الجازم،

ال یجوز الربط بین اآلیة الكریمة وبین الحدیث في موضوعنا، وحتى لو -جا اس وھم ي النع اتحد السببان إذ أن اآلیة جاءت في السكر والحدیث جاء ف

ع الكراھة . واقعان مختلفان لكل ذلك أقول إن حكم صالة الناعس الجواز م.ولیس البطالن

ي ا یل یس إن ح : وأضیف م ل، ول ام اللی ة، وھي قی ق بصالة النافل دیثنا متعل.متعلقا بصالة الفریضة كما ظننت أنت

ة، وفي : السؤال) 89( یالء عام دون خ ما ھو الرأي األقوى في حكم اإلسبال بالصالة خاصة ؟

ك : الجواب) 89( ر ذل ان غی و حرام، وإن ك را فھ اإلسبال إن كان خیالء وتكبنص . وفي غیر الصالةفجائز في الصالة شھرة ف ر وال أما الخیالء والتكب

الي دیث الت ي الح ھ ف نعن" علی ھعمر اب ال، یرفع بسمن : ق وبل ثتلھب ثم" ، زاد عن أبي عـوانة "مثلھثوباالقیامةیوماهللاألبسھشھرة

ھ ارفی الي "الن دیث الت ي الح اك"... ، وف بالوإی ااإلزاروإس نفإنھ م.رواھما أبو داود... " المخیلةیحبالاهللاوإن، ةالمخیل

ھ الحدیث د ورد فی وب دون خیالء، فق ة الث بال، أي إطال ة اإلس ا إباح وأمھ جر من : rاهللارسولقال: قالعمرابنعن" التالي یالء ثوب م خ ل

73

یسترخيإزاريجانبيأحدإن: بكرأبوقال، القیامةیومإلیھاهللاینظرك عاھد ألتإني ھ ذل ال ، من ست : ق ھ ممن ل و داود " خیالء یفعل . رواه أب

.فاإلسبال المحرم یكون فقط في حالة الخیالء والتكبر

ما حكم إضافة الصالة على النبي، أو إضافة الصالة االبراھیمیة : السؤال) 90(بعد التشھد األوسط، أي بعد ركعتین في الصالة الثالثیة أو الرباعیة ؟

شھد : الجواب) 90( ب الت سالم عق ھ الصالة وال ي علی ى النب إضافة الصالة علال ي النصوص ف ر ف ا ذك رد لھ م ی ھ ل ى أن شروعة، بمعن ر م األوسط غی

. تضاف، وال تفتحوا على أنفسكم بابا إن فتح دخل منھ الشیطان

ي كل : السؤال) 91( ھ ف ام ب ل یجب القی ر، فھ شھد األخی ورد االفتراش في التشھد صالة تشھ ي ت ى ف د بعده تسلیم، أي ھل یفترش وتنصب الرجل الیمن

وارد في ة الحدیث ال ا دالل الصبح، وكذلك في الوتر، وما حكم ذلك ؟ ومھذا الباب على ذلك الحكم ؟

ل : الجواب) 91( ھ مث دب، مثل ا ین ر ال یجب، وإنم شھد األخی ي الت راش ف االفتى التورك وھذا الحكم عام في كل ة، وإذا شق عل صالة مفروضة ونافل

ا من المسلم أن یفترش ویتورك جاز لھ العقود متربعا وھذه الجلسات كلھھیئات الصالة غیر واجبة وغیر مفروضة، إذ ال یوجد في النصوص ما

.یدل على وجوب أي من ھذه الھیئات، فتبقى مندوبة فحسب

ر مساجد، ذكر أحد شیوخ األزھر في موضوع حرمة اتخاذ القبو: السؤال) 92(مرة حدیثا وذكر صحتھ على لسان العلماء یتعلق بناء مسجد على قبر أبي

ال م ق صحابي ث صیر ال ى اللغوي : ب ساجد المعن ذا فالمقصود بالم أي ( لاء ) أماكن السجود ى البن ست المساجد بمعن ور ولی أي ال تسجدوا إلى القب

يء عن ھذا ؟ الذي یتخذ للصالة فھل عندكم شالوا ي فق ت وجود : ثم لقد سألنا شباب الخلیل عن المسجد االبراھیم م یثب ل

م ت لھ م یثب ا ل ل م ى األص دھم عل ر عن ا، واألم سجد مطلق ي الم ور ف القبوجود القبور، فما قولك ؟

ر : الجواب) 92( ما یقولھ أحد شیوخ األزھر بخصوص السجود إلى القبور غیھ، ألن ل علی حیح وال دلی ریم ص ة بتح ة القائل وم األدل ع عم صادم م ھ یت

ا اء المساجد علیھ م من . الصالة إلى القبور، وعلى القبور، وبن ذا الفھ وھ

74

الشیخ ما كان لیكون لوال أنھ یرید أن یتحلل المسلمون من الحكم الشرعي .القائل بحرمة الصالة في المساجد المبنیة على القبور

صد م ساجد الق ك الم ھ إن تل ا قول ة أم وي فباطل، ألن لفظ ى اللغ ا المعن نھة أتي قرین مسجد إن ھي أطلقت صرفت إلى البناء المعد للصالة، إال أن ت

ریم . تصرفھا إلى المعنى اللغوي ن النصوص تح ال إن القصد م ثم من قھ ؟ إن القصد الصالة على ظھر القبر، ومتى كان القبر یتسع للصالة علی

ور مساجد ضم من تحریم اتخاذ القب ي ت ة الت ي األمكن ساجد ف اء الم و بن ھور ور القب ى ظھ . القبور، أي بناء المسجد من أجل القبور، ولیس بناءه عل

دة ور ع ى قب ي عل ل المبن ي الخلی ي ف سجد اإلبراھیم إن الم ھ ف اء علی وبنم ع اإلث ة م ا تكون مجزئ ھ، ولكنھ ر واحد تحرم الصالة فی ولیس على قب

مغصوبة تماما كالصالة في األرض ال

ھل یجوز إظھار باطن القدمین في الصالة أم ال ؟ فھذا ما فھمتھ : السؤال) 93(ین اب كالحجاب ب ن الثی ل م من حدیث عائشة، وھل یجوز أن یوجد حائ

الجبھة واألرض عند السجود ؟ى : الجواب) 93( نص عل ث ت یعفى عن ظھور باطن القدم في الصالة فاألحادی

د تغطیة ظاھر القدم، والنا ھ عن تم تغطیت دم ت اطن الق ة ھي أن ب حیة العملیط ري فق وع نظ دم، فالموض اھر الق ة ظ سجود . تغطی صوص ال ا بخ أم

سواء، ألن ى ال ساء عل ة مكشوفة للرجال وللن فاألصل فیھ أن یكون بجبھة، وال اة العام ي الحی صالة وف ي ال ة ف ھ، فتكشف الجبھ ن الوج ة م الجبھ

أن سبب ك سجود إال ل د ال ى عن اردة تغط دا، أو ب اخنة ج ون األرض س تكشوفة ... جدا، أو فیھا أشواك ھ مك ك فالمصلي یسجد وجبھت ر ذل الخ وبغی

ھ [ أنظر البحث . تالمس األرض ذكر فی ھ وال ي الجامع ] السجود وھیئت ف.ألحكام الصالة لتجد فیھ األدلة

ركبتین ما موقع الیدین في جلسة التشھد، ھل نقبض بھما : السؤال) 94( على الام ن اإلم ا م ؟ وھل یجوز أن تجھر المرأة في الصالة ؟ وماذا عن موقفھفي حالة كون جمیع المصلین من النساء ؟ وفي حالة كون المأموم ال یرى

اإلمام فھل یجب علیھ أن یتجھ إلى القبلة بدقة أم یجزؤه االجتھاد ؟ن الجامع ألح : الجواب) 94( ي البحث جاء في الجزء الثاني م ام الصالة ف [ ك

وفي الجلوسین یضع راحتھ الیمنى [... ما یلي ] التشھد وھیئة الجلوس لھ على فخذه الیمنى، وراحتھ الیسرى على فخذه الیسرى قابضا على ركبتیھ طى، ویضع بأصابعھ، ویضم أصابع یده الیمنى الخنصر والبنصر والوس

75

ة ( یفا ضعیفا إبھامھ على الوسطى، ویمد سبابتھ مدا خف أي یجعلھا منحنی... ] ویبقیھا ھكذا في أثناء الدعاء) قلیال

م ر ل ذا الجھ ى أن ھ ر مشروع، بمعن صالة فغی ي ال القراءة ف رأة ب ر الم ا جھ أمل ي اللی ا سریة ف رأة كلھ ذا فصالة الم یرد في النصوص ال ندبا وال جوازا، ول

در إسماع وفي النھار، إال أن تؤم جماعة من الن ساء، فتجھر في القراءة قلیال بق.المصلیات

أما موقفھا من اإلمام فیكون خلفھ سواء كان اإلمام محرما أو غیر محرم، .أو كانت واحدة أو أكثر، وال تقف المرأة إلى جنب اإلمام مطلقا

أما التوجھ نحو الكعبة في الصالة فاالجتھاد فیھ یكفي، سواء أصاب الجھة .و انحرف عنھا قلیال أو كثیرابدقة أ

ام : السؤال) 95( ة وراء إم ثال جماع ر م ي أن أصلي صالة الظھ ھل یصح لیصلي صالة العصر ؟

نعم یجوز لك ذلك، إذ یجوز أن یقتدي المصلي في صالة الظھر : الجواب) 95(الة ي ص صلي ف دي الم وز أن یقت ا یج صر، كم الة الع صلي ص ام ی بإم

ة، ویجوز العكس مفروضة بإم ة البحث . ام یصلي نافل ك مراجع [ ویمكنن الجامع ] اقتداء المفترض بالمتنفل وبالعكس اني م الوارد في الجزء الث

.ألحكام الصالة

ك : السؤال) 96( ام الصالة [ قلت في كتاب شدید من ] الجامع ألحك رد ال إن البسؤال ھو ین الصالتین، وال ع ب ة درجة : أعذار الجم رد أی ا الب یصل إلیھ

حتى یعتبر شدیدا وعذرا للجمع ؟ین الصالتین، : الجواب) 96( ع ب یح الجم ذر یب ى أن الحرج ع نص الشرع عل

ة التي درون الدرج اس یق دع الن ذر، ون ذا الع فأدخلنا البرد الشدید تحت ھیكون البرد فیھا عندھم شدیدا، فالشیخ قد یرى أن وصول برودة الجو إلى

ا عذرا فیجمع، خمس الي یعتبرھ ر شدیدة، وبالت ة تعتب عشرة درجة مئویة ال ى عشر درجات مئوی في حین أن الشاب قد یرى أن وصول البرد إلھ ث قوت ن حی رج م دیر الح ع، فتق ال یجم ذرا ف راه ع دیدا، وال ی ر ش یعتب

.وشدتھ ودرجتھ راجع للشخص نفسھ

د أن : السؤال) 97( ذي یری ى ال ین صالتین إذا تحققت ھل یتوجب عل یجمع بیس ة ول ھ جماع ي المسجد ؟ أو أن یؤدی ع ف ع أن یكون الجم شروط الجم

منفردا؟ وھل یستطیع أن یجمع بین صالتین في بیتھ ؟واب) 97( ة، : الج ع جماع وز الجم سجد، ویج ي الم صالتین ف ین ال ع ب وز الجم یج

وز ا ت، ویج ي البی ع ف وز الجم رد، ویج ن منف ع م وز الجم ي أي ویج ع ف لجمى از عل ذاره ج ن أع ذر م ق ع ع إن تحق ول إن الجم صار أق ان، وباخت مكى ى عل صیص، فیبق د وال أي تخ صوص أي تقیی ي الن رد ف م ی ھ، إذ ل إطالق

76

.إطالقھ وعلى عمومھ

إذا بطل وضوء اإلمام في الصالة فماذا یفعل ؟: السؤال) 98(ي الصالة و : الجواب ) 98( ام ف تقض وضوء اإلم ھ اإلنصراف إذا ان جب علی

ن المصلین ام باستخالف واحد م منھا، وفي ھذه الحالة فإما أن یقوم اإلملیتم لھم الصالة، وإما أن یبقى المصلون على ھیئتھم من وقوف أو ركوع م صالتھم، ل لھ د أن یتوضأ فیكم ام بع ود اإلم أو سجود أو قعود حتى یع

.أولى، ألنھ أرفق بالمصلینأیھما یختار اإلمام فھو جائز، واألول منھما

سؤال ) 99( اذا : ال سجد، فم ي الم ة ف الة الجماع ي ص د المصلین ف ات أح إذا منفعل ؟ ھل نكمل الصالة ونتركھ حتى نفرغ منھا، أم ماذا نفعل ؟

وفى : الجواب) 99( ر المت دبروا أم یقطع عدد محدود من المصلین صالتھم لیت.م حتى یفرغوا منھاویستمر اآلخرون في صالتھ

ل تكون : السؤال) 100( وم أو سھو، فھ ثال لن ر م إن خرج وقت صالة الظھق سھ ینطب ر نف ل األم وي ؟ وھ اذا نن النیة للصالة حاضرة أم قضاء، وم

على من تقاعس عن صالتھ حتى خرج وقتھا ؟ھ، : الجواب) 100( أمور ب ر م ر واجب وغی ي الصالة غی ة ف إن التلفظ بالنی

دء بالصالة، وإ د الب ذھن عن ن أجل استحضار ال ة م نما یجوز التلفظ بالنیصالة ت ال ظ، سواء كان ط دون تلف ة فق ة قلبی صلي بنی وعلیھ فیمكنك أن تو ا ل حاضرة أو فائتة، فھي ھي في الحالتین، أي تصلي الصالة الفائتة كمن صوص م شيء بخ س ال ول نف تالف، وأق ة دون أي اخ ر فائت ت غی كان

صالتھ حتى خرج وقتھا، فھو یؤدیھا على حالھا وعلى ھیئتھا تقاعس عنا اعس طبع سبب التق م ب صول اإلث ع ح ن م صالة . ولك ضاء ال ول بق والق

الفائتة إنما ھو فقط للتمییز بین الصالتین، أي من أجل معرفة ما إذا كانت الصالة حاضرة أو فائتة دون أن یكون لذلك دخل في صفة النیة القلبیة أو

ل ال ة فق تلفظ بالنی ى ال صرا عل نویت : تلفظ بھا، فإن كنت بعد ھذا البیان مأن أصلي الظھر أربع ركعات، سواء في الحاضرة أو في الفائتة دون أیة

. إضافة

ماذا یعني الخشوع والقنوت في الصالة، وكیف یكونان ؟: السؤال) 101(سكون في : الجواب) 101( ي ال ي الصالة یعن ا الخشوع ف ة وخضوع، أم ذل

أن ذا وذاك ب ق ھ تكلم، ویتحق سكوت وعدم ال ي ال القنوت في الصالة فیعن

77

تكلم ال ی یسكن المصلي فال یتحرك إال بما لھ عالقة بالصالة وأن یسكت فا صالة، أم ي ال ة ف ة القلیل ن الحرك ى ع صالة، ویعف ة بال ھ عالق ا ل إال بم

ي ا ي الصالة فھ ر المشروعة ف رة غی ي تقطع الخشوع الحركات الكثی لت.الواجب في الصالة، ویلحق فاعلھا اإلثم

ھ : السؤال) 102( ى أن في بحث األوقات المنھي عن الصالة فیھا، خلصت إلكتحیة المسجد ( في أوقات التحریم ال تجوز صالة أیة نافلة ال ذات سبب

ا ) وسجدة التالوة وصالة االستخارة واالستسقاء ا سبب أم وال ما لیس لھباب ف ل ذات األس ة للنواف ال كراھ ة ف ات الكراھ سجد ( ي أوق ة الم كتحی

تالوة جدة ال سوف وس الة الك ن ) وص ت م ضاء الفوائ ة لق وال كراھ.الصلوات المفروضة وحتى السنن الراتبة

د ا نجدھا تفی ة فإنن ات الكراھ ى أوق دل عل ي ت ث الت ي األحادی ا ف و نظرن لبعدصالةوال" rلنوافل، ألن قولھ العموم، على األقل نجدھا عامة في ا

ا ھو ) صالة ( عام، ألن " العصر ة، فم ي، فھي عام ي سیاق نف نكرة فات ؟ وقلت ذه األوق دلیل إخراج النوافل ذوات األسباب من الكراھة في ھ

ة، ... فإن ھذه النوافل إن كانت ذوات أسباب [ أیضا ؤدى وال كراھ فإنھا تة، ألن أوقاتھا قد حلت بھذین ا كراھ ان وقت ة، والوقت وقتین وھي مندوب ال

ھ إن شاء اهللا اب فاعل روه ویث ] وإني ألرجو أن یتغلب المندوب على المكفإن النوافل جمیعھا أیضا مندوبات، والمندوب یتغلب على : فلو قال أحدھم

ا ة، فم ذات العل المكروه فیجوز إذن أداء النوافل كلھا في أوقات الكراھة لم و ردك صلوات ھ ن ال ت م ضاء الفوائ ضا لق ة أی ھ ال كراھ ا أن ؟ وبم

المفروضة وحتى السنن الراتبة، فما قیمة وقت الكراھة إذن ؟وتسن تحیة المسجد في كل وقت [ وقلت أیضا في موضوع تحیة المسجد

ین ا، وال ب ة وغیرھ ات الكراھ ین أوق رق ب یدخل فیھ المسلم المسجد، ال فین النھار واللیل، فمت اق ... ى دخل المسجد صلى ركعت دب ب م الن إن حك ف

ستمر ات ] وم ي أوق ى ف سجد حت ة الم ز تحی ك تجی بق أن ا س ن مم د یظ قالحرمة، وھذا ما كنت علیھ حین قرأت موضوع تحیة المسجد، ألنك تقول

حتى قرأت ] وحكمھا باق مستمر ... ال فرق بین أوقات الكراھة وغیرھا[ عن الصالة فیھا، فأرجو إزالة االلتباس ؟موضوع األوقات المنھي

ارة : الجواب) 102( ت ذوات أسباب [ الحظ العب ل إن كان ذه النواف إن ھ ... فالقول إن ... ] فإنھا تؤدى وال كراھة، ألن أوقاتھا قد حلت بھذین الوقتین ف

وقتین ذین ال ت بھ د حل ا ق ة ( أوقاتھ ي الكراھ ل ) أي وقت شمل النواف ال ی

78

قة غیر ذات األسباب، ولو أننا أدخلنا عموم النوافل في القول السابق المطلل، ة بالكام ت الكراھ ة، والنتف ا كراھ وقتین وقت لما صح القول إن ھذین الولما عادت أحادیث النھي عن ھذین الوقتین ذات معنى، فالنوافل مشمولة

ذه وھي التي ( بھذه األحادیث قطعا، أما ذوات األسباب فإنھا لألسباب ھجاز أداؤھا ھناك دون كراھة، فالفارق واضح في ھذا ) تعین وقت أدائھا

.الموضوعات ي أوق ا ف ى جوازھ أما ما جاء في تحیة المسجد، فإن العبارة ال تدل على ارة عل دل العب ا ت ا، وإنم سومة قطع ریم مح ات التح ریم ألن أوق التح

ي ا ف ة كجوازھ ات الكراھ ي أوق ا ف ي جوازھ ة، وھ ات الكراھ ر أوق غیى األوقات التي ال نھي جازما عنھا، وبمعنى آخر فإن العبارة ھذه تدل عل

.عدم الفرق بخصوص تحیة المسجد بین وقت اإلباحة ووقت الكراھةإن أوقات التحریم تعني أن الصالة فیھا : وأضیف من ناحیة أخرى ما یلي

إ ن وجد واجب، ووجد وقت حرام والحرام عكس الواجب أو الفرض، فتحریم، قلنا إن الواجب یكسر الحرمة، وذلك كقضاء الصلوات المفروضة في أوقات التحریم، أما أوقات الكراھة فیكسرھا الفرض كقضاء الصلوات ر ة غی ي حین أن النافل المفروضة، كما تكسرھا النوافل ذوات األسباب، ف

ا موس ة ألن وقتھ سر الكراھ سبب ال تك ة ذات ال ت الكراھ ع وإال انتف.بالكامل

ال : السؤال) 103( ساء، ف كثیر من المساجد عندنا یوجد فیھا طابق أرضي للني طرابا ف ذا اض دث ھ ا یح را م دا، وكثی ال أب فوف الرج ساء ص رى الن تدري ال ت ر، ف م كب ا سجدة ث ة فیھ ام آی صالة النساء خصوصا إذا قرأ اإلم

ذا أفال النساء أركع أم سجد دنا، ل ذا عن ل ھ ر حدوث مث ا أكث تالوة، وم للینبغي القول إن صالة من ال یرى اإلمام أو من ال یرى الصفوف المتصلة ام واضطراب ة اإلم سبب مخالف د ی ذي ق باإلمام تحرم لوجود االنقطاع ال

الصالة ؟اني : الجواب) 103( من لو قرأت ما جاء في الصفحة األخیرة من الجزء الث

الجامع ألحكام الصالة ألدركت أن صالة المأموم خلف إمام بینھما حاجز ذا ى ھ دل عل صفحة ت ي آخر ال یحجب الرؤیة جائزة فاألحادیث الثالثة فھ ال سمع صوتھ أیضا فإن ام وال ی الحكم، أما إن كان المأموم ال یرى اإلم

ین وإذا و[ یستطیع الصالة طبعا، ولذا جاء في أعلى الصفحة ل ب جد حائ

79

أس ال ب ة أو سماع الصوت ف ع الرؤی فواحد من ] اإلمام والمأموم ال یمن.االثنین یكفي لجواز الصالة وصحتھا كجماعة

وكثیر من المساجد تبنى من عدة طوابق تحجب الرؤیة، ولكنھا ال تحجب ة ا حواجز مبنی الصوت فتصح الصالة فیھا، وكثیر من المساجد توجد فیھ

رجال والنساء ولكن صوت اإلمام یصل إلى من ھم خلف الحواجز، بین ال ا صفوف . فتصح الصالة فیھ دة فیجب اتصال ال ة واح ت البقع ا إن كان أم

و ذا ھ صفوف، ألن ھ ن ال دا ع لى بعی ن ص ى م صالة عل ت ال وإال حرم.الحكم العام، وقد خصص باألحادیث الثالثة المشار إلیھا

جوبات عن الرؤیة في الطوابق السفلیة، فإن أما ما یحصل مع النساء المح إن انقطع الصوت بلھن فصالتھن صحیحة، ف الصوت ما دام یسمع من قانتظرن قلیال، فإن عاد الصوت استمررن في الصالة، فإن لم یعد الصوت صالة تممن ال ساء، أو أن ی ؤم الن یال وت دم قل نھن أن تتق دة م از لواح ج

. منفرداتلق بحصول االضطراب عند سجدة اإلمام في الحالة التي ذكرت أما ما یتع

ى دل عل ة ت ا سجدة كلم ي فیھ ة الت الوة اآلی ب ت فیمكن لإلمام أن یقول عقثال ول م سجود، فیق جود ( ال ة س رأة ) آی ف ام ك، أو تكل شبھ ذل ا ی أو م

.بإعالن السجود للنساء بترتیب مسبق مع اإلمام

ة، أود: السؤال) 104( السؤال عمن تفوتھ ركعة أو ركعتان من صالة جھریشاء، الة الع ن ص ة م اتتني أول ركع ثال ف را ؟ فم را أم س ا جھ ل یتمھم ھوبعد تسلیم اإلمام قمت ألداء الركعة األولى التي فاتتني فھل أقرأھا بالسر

أو بالجھر ؟را، ففي صالة المسبوق تأخذ حكم صالة اإلمام سرا أو : الجواب) 104( جھ

را، ا جھ ة فیتمھ السریة یتم المسبوق صالتھ سرا، أما في الصالة الجھرین را، ولك ا جھ صلون فیتمھ اس ی ھ ن سجد فی ي م ة ف ت الجماع إال إذا كان

. یخفض صوتھ قلیال حتى ال یشوش علیھماتتني، [ وأعود لقولك ي ف ى الت ة األول ت ألداء الركع وبعد تسلیم اإلمام قم

الجھر ؟ فھل سر أو ب و أن ] أقرأھا بال صواب ھ ھ خطأ، وال ول فی ذا الق ھالمسبوق یحتسب أول ركعة یدركھا مع اإلمام یحتسبھا الركعة األولى من ة ي الركع ذاك ف ام آن و دخل المسبوق المسجد، فوجد اإلم صالتھ ھو، فل

أول الثانیة، أو في الركعة الثالثة، أو في الركعة الرابعة فإن المسبوق یعتدثال ام م صلي اإلم ھ، فی ى ل ة األول دھا الركع ام یعت ع اإلم دركھا م ة ی ركع

80

ام راغ اإلم د ف الركعة الثانیة والمسبوق یصلیھا معھ الركعة األولى، ثم بعوم ات، وال یق ن الركع من صالتھ ینھض المسبوق لإلتیان بما بقي علیھ م

.بأداء الركعة األولى كما قلتم في سؤالكمصوص ا بخ إن وأم التھ، ف ن ص ام م راغ اإلم ب ف سبوق عق ر الم جھ

ذا ال ط، وھ ة فق ى والثانی ركعتین األول ي ال راءة ف ي الق ر ف سبوق یجھ المي ة، أو ف ھ الرابع ي ركعت ام ف سبوق اإلم ة إدراك الم ي حال صور إال ف یتسبھا المسبوق ة فاحت ة الرابع ي الركع ھ ف جلسة التشھد األخیرة، فإن أدرك

سر في ركعتھ األولى، فإنھ ا، وی ینھص لإلتیان بالركعة الثانیة فیجھر فیھنھض سبوق ی إن الم شھد ف سة الت ي جل ھ ف ركعتین األخریین، وإن أدرك السر في ین، وی ركعتین األولی ي ال ر ف ة، فیجھ ة كامل فیأتي بصالتھ الرباعی

.األخریین

علیك آنفا لقد اطلعت على إجابتك على األسئلة التي طرحتھا : السؤال) 105(حول مواقیت الصالة، فدعوت اهللا أن یجزیك من الخیر كلھ، ولكنك أبقیت د شتاء، وق ي ال جزئیة منھا عالقة دون إجابة، وھي دخول وقت العصر ف

ى [ أجبت اج إل دیر یحت ذا الحساب والتق وبالحساب یبدأ وقت العصر، وھ].خبراء مختصین، وال یلزم تعلمھ لسواد الناس

ؤالي ت وس ا قم صالة، وإنم دیر لل ساب والتق ة الح ول كیفی ن ح م یك ك ل لت في رارا حین كن رارا وتك ت نظري م ت تلف بطرح إشكالیة حقیقیة كانانون األول ي شھري ك ھ ف ن مثلی ر م شيء أكث أوروبا، حیث یكون ظل الوكانون الثاني، وقد كنت أعرف من الفقھ أن دخول وقت العصر یكون إذا

ة ( أو مثلیھ ) مذھب الشافعي ( شيء مثلھ صار ظل ال ) مذھب أبي حنیفذه ة كھ ي حال ة ف ان اإلجاب إن . ولكن كال المذھبین ال یعطی ى آخر ف وبمعن

فھمي لحرفیة تطبیق األحادیث الواردة حول میقات صالة العصر یقتضي زوال إذا د ال ت العصر بع دخل وق زوال وی د ال ر عن ت الظھ دخل وق أن ی

رة مع صار ظل ال ت العصر مباش دخل وق شيء مثلھ أو مثلیھ، وبالتالي یدخول وقت الظھر، أي یجب علینا أن نصلي الظھر والعصر جمع تأخیر،

ي تفتیت قلب ا اس ا لم ن مطمئن م یك ذا ل ن ھ ھ . ولك ي علی ا أن النب د علمن وقالصالة والسالم عاش في المدینة وھي شمال مكة، ویكون ظل الشيء فیھا

ر ام أكث ذه األی ھ ھ ن مثل انون األول( م د ) ك اء ق م الفقھ إن معظ ذلك ف وكك ؟ وإذا الوا بخصوص ذل عاشوا في العراق وبالد الشام ومصر، فماذا قانون األول كنت تسكن بالد الشام فإن بإمكانك التأكد ھذه األیام في شھر ك

ھا اهللا، من ذلك، وھذا ینطبق على جمیع البلدان الواقعة في شمال مكة شرف

81

ة اكن الواقع ي األم شمالي، وف رة ال أي أنھ في فصل الشتاء في نصف الكر _ أي شمال مكة _ درجة 23فوق خط عرض یكون ظل كل شيء أكث

زوال حسب ع ال ت العصر م من مثلھ عند الزوال، وھذا یجعل دخول وق.المذھب الشافعي

سألة، ذه الم ي وبعد البحث والتنقیب في كتب الفقھ حول ھ ة ف وجدت إجابتم ] المجموع شرح المھذب [ كتاب أن ی ول ب شافعي تق ھ ال ي الفق و ف وھ

شيء، دار طول ال ھ مق قیاس طول ظل الشيء وقت الزوال ثم یضیف إلیشيء مجموع ھ ظل ال غ فی ذي یبل ت ال د الوق فیكون دخل وقت العصر عن

ولحساب وقت ھذین الظلین، وھذا ما تعمل علیھ المواقیت الفلكیة للصالة، صالة العصر ھناك معادالت ریاضیة یتم حساب وقت دخول العصر على

. أساسھا حسب خط عرض البلد شمالي أو جنوبي خط االستواءاب : وسؤالي لك ن كت ھ م ذي نقلت ادي ال رأي االجتھ ذا ال ھل توافق على ھ

ة ن الناحی ح أو مرجوح م رأي راج ذا ال المجموع لحل اإلشكال ؟ وھل ھول الشرع ا الق ذلك ؟ فم ول ب رعي یق یة ؟ حیث أنني لم أطلع على نص ش

في ھذه الجزئیة من المسألة ؟ق بالموضوع، وھو ق النص : وسؤال آخر متعل تحالة تطبی ون اس ل تك ھ

لمن یقلد ) صالة العصر ھنا عند صیرورة ظل الشيء مثلھ ( على الواقع ذه الجزئی ي ھ ول ف سوغا للتح شافعي، م ذھب ال ي م ذھب أب ى م ط إل ة فق

ذا ھ ؟ وھ شيء مثلی ل ال یرورة ظ د ص صر عن صلي الع ث ی ة، بحی حنیفشاء وفق ت الع ینطبق أیضا بشكل عكسي في البالد التي ال یدخل فیھا وق

حیث یبقى شعاع من نور الشمس ) أقصى شمال أوروبا ( المذھب الحنفي ذھب ال د الم ن یقل ل یجوز لم ران، فھ ي شھر حزی ي أن طوال اللیل ف حنف

د ام زی ذھب اإلم شافعي، وم ذھب ال ى الم ط إل ة فق ذه الجزئی ي ھ یتحول فبالیمن، اللذین یقوالن بدخول وقت العشاء بعد مغیب الشفق األحمر ولیس ھ ال دین ألن ین آراء المجتھ الظالم الدامس، فھل تعتبر ھذا مسوغا للتنقل ب

یمكن تطبیق رأي أبي حنیفة ھنا ؟اب :الجواب) 105( ي كت ا جاء ف ى م وع شرح [ أنت تستطیع أن تتبن المجم

لإلمام النووي الشافعي المذھب، وبھذا التبني تكون متبعا للرأي ] المھذب ھ اء فی د ج ابق، فق ي جواب سؤال س دأ وقت [ الذي تجده ف وبالحساب یب

.وما جاء في المجموع للنووي ھو تطبیق عملي لھذا الحساب... ] العصرسم ا ا الق دى أم اف وال ل دى األحن د ل ھ ال یوج و أن ؤالك فھ ن س اني م لث

شمال، ي أقصى ال ي ف دائرة الت ى وضع ال الشافعیة ما یستطاع تطبیقھ عل

82

ة وال وعلى ذلك تستطیع اعتماد أي رأي فقھي معتبر تراه في ھذه الجزئی. ضیر في ذلك واهللا سبحانھ یعذرك

أتي كیف یفعل من سجد في صالة الع : السؤال) 106( ید بدل أن یركع، ھل یبركعة أم ماذا یفعل ؟

من لم یركع في أیة ركعة من أیة صالة فإن صالتھ تبطل، : الجواب) 106(ذا ھ، ھ سھو، ألن الركوع ركن ال تصح الصالة بدون وال ینفعھ سجود ال

أما من سجد بدل الركوع ثم تنبھ فقام فركع ثم سجد ثم أكمل . لمن لم یركع. تھ آنذاك یجبرھا سجود السھو، وتكون صحیحة مقبولةصالتھ فإن صال

ر ؟ وھل : السؤال) 107( ھ صالة الظھ سقط عن ھل صالة الجمعة للمسافر تصالة الجمعة لمن تجب علیھ تسقط عنھ صالة الظھر، أم ماذا ؟

: الجواب) 107(ت : أوال ازت وقبل الھا ج ن إن ص سافر، ولك ى الم ة عل الة الجمع ب ص ال تج. منھ

كل من صلى الجمعة سواء كان مسافرا أو مقیما سقطت عنھ صالة : ثانیاالظھر، ولیس صحیحا وال مطلوبا ما یفعلھ بعض المسلمین من أداء صالة ام صالة الظھر وم مق ة تق الظھر عقب أداء صالة الجمعة، فصالة الجمع

.دائما

دینتي م : السؤال) 108( ین مكان عملي یبعد عن م را، 55و 42ا ب و مت كیلي صر ف ي الق ق ل سافرا ویح ر م ل أعتب اك، فھ ى ھن ب إل ا أذھ ا یومی وأن

الصالة ؟كل مسافر یجوز لھ قصر الصالة الرباعیة، سواء تكرر منھ : الجواب) 108(

السفر كثیرا أو قلیال، وبناء علیھ فإن لك الحق في قصر الصالة وأنت في دھا تتوقف مكان عملك، إال إن ة، فعن ة الدائمی ك لإلقام ان عمل اتخذت مك

.عن القصر ھناك

سھا المسافة : السؤال) 109( ھل مسافة قصر الصالة بالنسبة للمسافر ھي نفالتي یحق للصائم أن یفطر عندھا أم ماذا ؟

83

ا : الجواب) 109( ھ قصر الصالة كم من سافر سبعة عشر كیلو مترا جاز لوإال فالمسافر ھو من . ار، وھذا التحدید ھو من باب األحوطجاز لھ اإلفط

خرج من بلده ومن األراضي التابعة لبلده، فمن انطبق علیھ ھذا الوصف .جازلھ القصر والجمع واإلفطار

تقول في الجامع ألحكام الصالة إن من ینام یفقد وضوءه إال : السؤال) 110(صالة، ألن النصوص خصصت ھذه إن كان في الصالة، أو كان ینتظر ال

صحابة أن ال ا، فالحدیث تحدث ب ا ورد تمام م فیؤخذ كم ذا الحك ة بھ الحالصلون دون أن م ی صالة ث رون ال م ینتظ سجد وھ ي الم امون ف انوا ین ك

و ا ھ سؤال ھن أوا، وال اذا ال : یتوض صیص فلم د التخ ا نری ا أنن ا دمن مم بمسجد الرسول ان rیخصص ھذا الحك ذي ك ھ ال صلون فی الصحابة یفقط، وال نعممھ على سائر المساجد ؟

ھ : الجواب) 110( ق ب أنا أقول إن النوم في الصالة ال ینقض الوضوء، ویلحا ورد في ة انتظار الصالة، ألن انتظار الصالة صالة كم ي حال النوم فان نقض الوضوء سواء ك األحادیث، والنوم في حالة انتظار الصالة ال ی

ر المساجد، rمسجد الرسول في ي غی ى ف ر، أو حت أو في أي مسجد آخأما كون . وال یرد ھنا تخصیص مسجد دون مسجد، وال بقعة دون غیرھا

ذا سالم فھ صالة وال ھ ال ول علی سجد الرس ي م امون ف انوا ین صحابة ك ال.واقعة عین، أي وقعت اتفاقا، وواقعة العین ال تفید تخصیصا وال تقییدا

اء : السؤال) 111( ب االنتھ دي عق یقوم الناس بمصافحة بعضھم بعضا باألیدھم ول أح صالة ویق ن ال ر : م رد اآلخ ل اهللا، فی ول : تقب ك، ویق ا ومن من

زمزم، فیرد : أو یقول: حرما: الشخص لصاحبھ عقب الفراغ من الوضوءی ... جمعا،: اآلخر ذه األمور وتب ى ھ ا إلخ، فیا حبذا لو تتطرق إل ن حكمھ

ھل ھي بدعة أم سنة، ألنھا تحصل باستمرار ؟ا لمجرد : الجواب) 111( ھذان الفعالن ینظر فیھما فإن كان الشخص یفعلھم

صلین بالوضوء ا مت شخص یفعلھم ان ال ا إن ك الدعاء فال شيء فیھما، أما، صلة بھم شروعة المت ادة الم ن العب ا م ى أنھم صالة عل ن ال الفراغ م وب

یعتبر عندئذ بدعة مذمومة، ذلك أن الشرع لم یرتب على الفراغ من فعملھن ا م دعائین وال غیرھم ذین ال وء ھ ن الوض راغ م ى الف صالة، وال عل الا الشخص ا فلیفعلھم ن قولھم د م ان ال ب ا، وإن ك األولى تركھم ة ف األدعی

.مرة، ولیتركھما مرة أخرى، وال یداوم علیھما

84

ا أفضل ركعتا سنة الصبح أو ركعة الوتر ؟أیھم: السؤال) 112(ي : الجواب) 112( ضل ركعت ن ف نھم م ذه المسألة فم لقد اختلف األئمة في ھ

ا، ى تفضیل أي منھم ل عل وتر، وال دلی الصبح ومنھم من فضل ركعة الحیحا، ك ص یس ذل ة، ول وتر واجب ة ال روا ركع اف اعتب ل إن األحن ب

م والصواب الذي ینبغي الوق ط، ول ة فق ال الصالتین مندوب ده أن ك وف عن. یفضل الشرع واحدة منھما على األخرى

ھل یجوز للمرأة أن تؤم أوالدھا في بیتھا ذكورا أو إناثا ؟: السؤال) 113(واب) 113( الغین أم : الج انوا ب واء أك ذكور ،س ؤم ال رأة أن ت وز للم ال یج

ط أطفاال، وسواء أكانوا من محارمھا أم ا فق من غیر محارمھا، ویصح لھؤم أن تؤم اإلناث، بالغات وغیر بالغات، وإنما الذي یجوز ھو العكس، فی

ى للرجال ة الصبي جائزة حت اتھم، ألن إمام اال أمھ . األوالد بالغین وأطفاني من ] إمامة المرأة [ و ] إمامة الصبي [ وانظر البحثین في الجزء الث

.ة لتحصل على المزیدالجامع ألحكام الصال

ما حكم ترك حضور صالة الجمعة في بالد الكفار مع الدلیل : السؤال) 114(؟

واب) 114( ى : الج ب عل صار، وال تج ل األم ى أھ ة عل الة الجمع ب ص تجالد شمل ب ام ی م ع ذا الحك ماع األذان وھ ن س دین ع ا البعی ارجین منھ الخ

ا أن الد المسلمین فكم ر ب ار المسلمین وغی الد الكف ي ب ة ف الصالة واجبا ار كوجوبھ الد الكف ي ب كوجوبھا في بالد المسلمین، فإن الجمعة واجبة فاطنین في سلمین الق ى الم ذا یجب عل سواء، ول سلمین سواء ب في بالد المدھم، ؤمھم أح ة، وی صلوا صالة الجمع المدن والقرى في بالد الكفار أن ی

ذلك وال تحتاج إقامة صالة الجمعة إل ول ب ا یق ى إذن من الحاكم المسلم كم.عدد من الفقھاء

ور : السؤال) 115( ؤوي القب ي ت إنك تذكر وتتبنى أن الصالة في المساجد التین tلقد ورد أن أمنا عائشة : حرام ال تجوز، والسؤال ھو ا كانت تصلي ب

ھ rقبري الرسول والصدیق، وأیضا مسجد الرسول ول عن ؟ فھو ماذا تقما ؟tوالصدیق والفاروق rالرسول : یحوي قبور الثالثة

85

ي البحث : الجواب) 115( ت النظر ف ي ال تجوز [ إنك لو دقق المواضیع التفي الجزء ] حرمة اتخاذ القبور مساجد [ ، وكذلك في البحث ]الصالة فیھا

ذا الثاني من الجامع ألحكام الصالة، لما وقع في نفسك ھذا اإلشكال وال ھ.السؤال لما یلي

ا : أوال ي فیھ ة الت ي البقع ر مسجدا، أي الصالة ف إن الحرام ھو اتخاذ القبى ذه وصادف أن صلیت إل ة ھ ت العل إن انتف ر، ف ك القب ل ذل ن أج ر م قباد ى االبتع ان األول ائزة، وإن ك جانب قبر لیس من أجل القبر، فالصالة ج

.عن تلك البقعةا ر ر: ثانی رة إن قب ي حج ود ف لم موج ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص س

شة كانت اروق، فعائ ر الف ر عم صدیق وقب عائشة، وكذلك قبر أبي بكر التصلي في حجرتھا، ولم تكن تتخذ القبور مسجدا، ولم تكن تصلي من أجل م ور، ث ن القب و م ى أرض تخل ي عل ھذه القبور، مثلھ مثل المسجد الذي بن

ھ جائزة، وال حصل أن دفن ف یھ من بناه، فإن ھذا المسجد تظل الصالة فی.حرمة في ذلك، ألنھ في األصل لم یبن على القبر ولم یبن من أجل القبر

ا ول اهللا : ثالث سجد رس ذي rإن م ور، وإن ال ى القب ر، أو عل ى القب بن عل م ی لشة إل ى حصل ھو أن المسلمین قاموا بتوسعة المسجد، وكانت حجرة عائ

ذا ا، وھ ا فیھ ى المسجد بم جوار المسجد وفیھا القبور، فضموا الحجرة إلھ يء فی ائز ال ش ل ج ساجد، أو . فع ور م ر أو القب اذ القب و اتخ الحرام ھ ف

وا إنھم بن ل ف ي الخلی ي ف سجد االبراھیم ا، كالم ن أجلھ ا م صالة علیھ الل رام، ومث و الح ذا ھ ور، فھ ل القب ن أج وه م ور، وبن ى القب سجد عل الم

صحابة ا ور ال ى قب ت عل ور األردن بنی ي غ ساجد ف : لمسجد اإلبراھیمي ماذ ن حسنة، ومع أبي عبیدة بن الجراح، وضرار بن األزور، وشرحبیل براق بنیت ي الع بن جبل، ومساجد في النجف وفي كربالء وفي سامراء ف

ا tعلى قبور أئمة من آل البیت صالة فیھ ساجد ال تحل ال ذه الم ل ھ م فمث.ولكن الصالة مجزئة ومقبولة ال تجب إعادتھا

ھل للقنوت في صالة الفجر صیغة توقیفیة ال بد منھا أم ھي : السؤال) 116(بما یفتح اهللا على اإلمام ؟

:الجواب) 116(القنوت الصحیح یكون في ركعة الوتر بعد العشاء ولیس في صالة : أوال

.الفقھاءالفجر، كما یقول بذلك عدد من

86

ا صلوات : ثانی ع ال ي جمی وارث ف وازل والك د الن وت عن شرع القن یالمفروضة دون تخصیصھ بصالة الفجر فإن انتفت الكوارث والنوازل، أو

.توقفت وانتھت بقي القنوت فحسب في صالة الوتر بعد العشاءذا : ثالثا ي ھ ار ف ي جواب سؤال م وت تجدھا ف ة للقن ھناك صیغة توقیفیا البا دعاء بھ ة، إذ یصح ال ست واجب ب فارجع إلیھا، ولكن ھذه الصیغة لی

دعاء صح ال ا، وی ة معھ ن األدعی ا م ا وبغیرھ داء بھ صح ال دھا، وی وح.بدونھا، ولكن الدعاء بالمأثور أفضل

ا أكون مسافرا، : السؤال) 117( ي الصالة، أحیان دخول ف ة ال سؤالي عن نیاكن للصال د أم سفر توج ق ال ي طری دما وف ود، وعن رب محطات الوق ة ق

أدخل للصالة أجد أشخاصا یصلون ولكنني ال أدري إن كانوا مسافرین أو مقیمین فكیف تكون النیة ھنا ؟ ھل أنوي القصر أم أنوي أن أصلي صالة وي ل أستطیع أن أن رة فھ ة األخی ي الركع تامة ؟ وإن وجدت المصلین ف

القصر ؟ة إن أنت عرفت ن : الجواب) 117( یة المصلین قبلك وأنھم یصلون صالة تام

یم صلى صالة تم بمق سافر إن ائ تھم، ألن الم نفس نی فادخل في صالتك بتامة غیر مقصورة، أما إن أنت جھلت نیتھم فادخل في الصالة ناویا كنیة

ا م . اإلمام، ثم تصلي كما یصلي اإلمام قصرا أو إتمام ت أنھ ا إن علم أمة األخ صلون الركع صر ی صر ألن الق ة الق صالة بنی ي ال ل ف رة فادخ ی

ام، ن اإلتم ى م سافر أول واإلتمام یستویان في ھذه الحالة، والقصر من المان نھض لإلتی ام ت سلم اإلم د أن ی ى، وبع ة األول ام الركع ع اإلم صلي م فت

.بالركعة الثانیة

سؤال) 118( صالة وكان : ال ي ال ة ف راءة الفاتح ي ق شك ف ة ال ي حال ذه ف ت ھل ل تبط ا، فھ راز منھ ن االحت ا ال یمك ث أحیان را بحی ررة كثی ة متك الحالة أن ذه الحال ده ھ ن تكون عن ن لم الصالة كلھا أو الركعة فقط، وھل یمكم شك ل ة ال أن حال اد ك ا ویكمل صالتھ كالمعت یتجاھل أنھ شك في قراءتھ

تكن ؟ن الركعات، وفي حالة تحقق الشخص من أنھ لم یقرأ الفاتحة ة م في ركع

وكان یصلي في جماعة مأموما فماذا یفعل ؟ وإذا كان منفردا فماذا یفعل ؟یس : الجواب) 118( ا ول ترك قراءة الفاتحة عمدا أو سھوا یبطل الصالة كلھ

ة، ألن الفاتحة ذه الحال ي ھ سھو ف د سجود ال الركعة الواحدة فقط، وال یفی

87

كن یبطل الصالة كلھا، فإن تحقق المصلي من ركن في الصالة، وترك الرأنھ لم یقرأ الفاتحة في أیة ركعة فقد وجب علیھ الخروج من الصالة، ألن الصالة أصبحت باطلة، واستأنف الصالة بنیة وتكبیر جدیدین، سواء أكان

.مأموما أم منفرداالوسوسة أما في حالة الشك فینظر، فإن كان الشك بسبب وسوسة، وكانت

ئن ى یطم التھ، وحت ھ ص ل اهللا من أرجو أن یقب ھ، ف ا ل ھ مالزم ا فی مرضرض سبب م شك ب ن ال م یك ا إن ل سھو، أم سجود ال وم ب سھ یق اط لنف ویحتة أم ال، الوسواس وكان الشك طارئا غیر معتاد علیھ فشك ھل قرأ الفاتح

ھو كما فقد وجب علیھ قطع الصالة واستئناف صالة جدیدة، ألن سجود الس.قلنا ال ینفع في ھذه الحالة

ین المغرب : السؤال) 119( ثال ب أخیر م ع ت ي الصالة جم ع ف ة الجم في حالشاء ي وقت صالة الع سفر ف ن ال والعشاء، إذا وصل الشخص إلى بیتھ مك، أم یجب ھ ذل ل یجوز ل وأراد أن یؤخر الصالة إلى منتصف اللیل، فھ

ل ؟علیھ أن یصلي صالة المغرب في الحاى منتصف : الجواب) 119( یجوز لھذا الشخص أن یؤخر صالة المغرب إل

اللیل في الحالة التي ذكرتھا، وال یجب علیھ أداء الجمع بین الصالتین في .الحال

ا : السؤال) 120( ھل یعتبر من استیقظ، أو أیقظھ أحد لصالة الصبح ألدائھم ع ا ث ر فاستیقظ، لكنھ لم یستعد وعیھ تمام ل یعتب م یصل، ھ ھ ول اد لنوم

ممن ترك الصالة المكتوبة دون عذر شرعي أو بتقصیر متعمد كأن یكون نوم ھذا الشخص عمیقا جدا ؟

دما : الجواب) 120( ھ عن ھ وعی د إلی م یع وم ول ل الن شخص ثقی إن كان ھذا الة دون عذر استیقظ أو أیقظھ شخص فال یعتبر ممن ترك الصالة المكتوبدركا ار م ا إن ص وعي واإلدراك، أم ف ال ي التكلی ل ف رعي، فاألص ش

.وواعیا ثم نام ولم یصل فقد وقع في اإلثم وإن كان ثقیل النوم

سؤال) 121( ي : ال ردا أو ف ة منف لى المكتوب ذي ص سلم ال وز للم تم یج د قل لقجماعة أن یصلي وراء من أراد أن یصلي فریضة وتعتبر صالتھ وراءه

دل أن ضاء ب الة ق صالة ص ك ال أموم تل ر الم وز أن یعتب ل یج ة، فھ نافلة الة النافل ي ص ذا ف صح ھ ل ی ضاء ؟ وھ ھ ق ان علی ة إن ك ا نافل یعتبرھ

كصالة التراویح مثال ؟

88

نعم، یجوز للمأموم أن یعتبر تلك الصالة صالة قضاء، وھذا : الجواب) 121(ضة، صلي الفری ن ی تم بم واء ائ ائز، س صالة ج ة ك صلي النافل ن ی أو بم

.التراویحو : السؤال) 122( ا، فل ي الصالة یبطلھ ركن ف ان ب لقد أوضحتم أن عدم اإلتی

التحق أحدھم بصالة جماعة كمسبوق، ونسي أن یقرأ الفاتحة سرا في أول ر صالتھ ل تعتب افي، فھ ركعة التحق بھا في الصالة مع وجود الوقت الك

سھو، باطلة ألنھ نسي اإلتی ان بركن، أو یكفیھ أن یأتي بركعة مع سجود الأو نقول إن اإلمام ضامن ؟

ھ أن : الجواب) 122( سھو، وعلی ده سجود ال ة وال یفی نعم تعتبر صالتھ باطلام ال یبدأ الصالة من جدید كمسبوق، وال یقال ھنا إن اإلمام ضامن، فاإلم

.یضمن صالة باطلة من مأموم

في الجزء الثاني ] حكمھا وألفاظھا : اإلقامة[ جاء في البحث : السؤال) 123(ي ا یل ة م ى المالكی رد عل ذا [ من الجامع ألحكام الصالة ك اء بھ إن االكتف

ة ات اإلقام النص وإعمالھ دون نظر في سائر النصوص التي ذكرت كلمك أن أ، ذل ھ خط ل یجعل أ، ب ة للخط ھ عرض صادر بموجب م ال ل الحك یجع

ر ا ة التكبی نص یأخذون بتثنی ر، : لمالكیة الذین یعتمدون على ھذا ال اهللا أكبة د قامت ( اهللا أكبر، وھذا معارض للنص فلماذا یعملون النص في كلم ق

:فأقول ما یلي ) ] اهللا أكبر ( وال یعملونھ في كلمة ) الصالة ر : " قالtعن أنس : إن النص الذي اعتمدتھ ھو : أوال الل أم شفع أنب ی

ة " اإلقامةإالاإلقامةیوتروأناألذان ي كلم نص ف ل ال د ( فلماذا تعم قصالة ت ال ة ) قام ي كلم ھ ف ر ( وال تعمل ق ) اهللا أكب صواب وف ؟ إن ال

وتر و أن ت دیث، ھ ى الح ادك عل ق اعتم ة، ووف ى المالكی ك عل اعتراضة ر ( اإلقامة إال اإلقامة، وھذا یقتضي عدم تثنیة كلم ي ) اهللا أكب ك ف إال أن

ة وتر كلم م ت ( صیغة اإلقامة التي اعتمدتھا وقلت إنھا صحیحة راجحة، ل؟) اهللا أكبر

ر [ یفھم من قولك : ثانیا ر ( یأخذون بتثنیة التكبی ر، اهللا أكب ذا ) اهللا أكب وھنص ارض ال یغة ... ] یع ي ص النظر ف ة، وب ي التثنی دك یعن شفع عن إن ال

ا ت إلیھ ي ذھب ي األذان الت ا، أال وھ ر، اهللا ( ورجحتھ ر، اهللا أكب اهللا أكبذا )... أكبر، اهللا أكبر ھ، وھ یس بتثنیت ر ول ع التكبی ول بتربی إلخ، نجدك تق

شفع شفع األذان، وال الل أن ی ھ ب ر فی ذي أم یخالف حدیث أنس المذكور الشفع عندك تثنیة، ویناقض اعتراضك على المالكیة، فإن قلت إن المراد بال

89

اهللا أكبر ( ذان تثنیتھ، بطل أذانك الذي اعتمدتھ، ألنك تربع فیھ كلمة في األة ) ر ( وھي وتر، أما إن قلت إن المراد بالشفع تربیعھ، ألن كلم ) اهللا أكب

) اهللا أكبر ( تعد فیھ واحدة مثناة، بطل اعتراضك على المالكیة، ألن كلمة .مثناة واحدة فھي وتر

الل أمر " ضمن ھذه المسألة إن مالكا یأخذ بحدیث أنس قلت : ثالثا أنب( ، ثم لما صح الحدیث عندك وفیھ زیادة "اإلقامةیوتروأناألذانیشفع

إن ھذا القول غیر : فأقول ما یلي . اعترضت على المالكیة بھ ) إال االقامة اء ما( دقیق، ألن مالكا رحمھ اهللا لم یأخذ بحدیث أنس، قال في الموطأ ج

م ) ( 75في النداء للصالة صفحة فأما اإلقامة فإنھا ال تثنى، وذلك الذي لدنا م ببل ل العل ھ أھ زل علی ة، ) ی ل المدین ل أھ ي عم ك إذن ھ ة مال فحج

ة وعملھم فیما كان طریقھ النقل المستفیض كالصاع والمد واألذان واإلقامد ا أح رد بھ ادة تف ى زی ة عل ة مقدم وب حج ل أی ة مث ان ثق رواة وإن ك ال

السختیاني ا : الجواب) 123( رك م نص واحد ویت و أن یأخذ ب ھ ھ إن الخطأ عند أي فقی

إن سألة الواحدة، ف ة بالم ع النصوص المتعلق ن أخذ جمی د م عداه، إذ ال بة ق جرت عملی تم التوفی تعارضت ظاھریا جرت عملیة التوفیق، فإن لم ی

ام الترجیح، وھنا وبح ول اإلم ت بخصوص ق ا قل ت م سب ھذه المقدمة قلي ر ف ره ینظ م ن دة، ول صیغة واح ذ ب د أخ و ق الى، فھ ھ اهللا تع ك رحم مالا مع سبب توافقھ ا جاء ب ى ھذه الصیغة إنم غیرھا، ویبدو أن اعتماده علعمل أھل المدینة الذي یعتبره مالك حجة فجاء قولي بتخطئة الرأي المسند

.لإلمام مالكقولي في المسألة ھذه فقد جاء بإعمال أكثر من نص، فنصوص ذكرت أما

ال شرة، وبإعم دى ع ة إح رت اإلقام صوص ذك ر، ون ا وت ة أنھ اإلقامرر في ر مك النصوص توصلت إلى الرأي الذي وجدتموه، ومنھ أن التكبی

.اإلقامةة و د ھو أن التثنی رأي المعتم إن ال ع، ف ذلك أما بخصوص التثنیة والتربی ك

التربیع شفع، فاألذان شفع واإلقامة وتر إال اإلقامة، ولوال وجود نصوص ذكرت صیغة اإلقامة إحدى عشرة وجاء فیھا تكرار التكبیر لما جاز القول ر رار التكبی ا أن تك ي النصوص علمن بتثنیة التكبیر في اإلقامة، فبالنظر ف

ع ان التربی ذا ك ر، ول ا وت ي أنھ دح ف م یق ة ل ي اإلقام ي ف شروع ف و الم ھا ا كلھ ل بھ ع النصوص وعم ي جمی األذان، ولو أن اإلمام مالكا قد نظر ف

90

ھ ھ من كالم ة علی لما قلنا ما قلناه بخصوص رأیھ إذ أننا أردنا إقامة الحج.ھو، ولیس من مجمل النصوص الواردة

سؤال ) 124( ي : ال اء ف د ج سلم فق ام م ي تضعیفكم لحدیث اإلم دي مسألة ف لام الصالة ] فضل یوم الجمعة [ بحث ال في الجزء الثاني من الجامع ألحك

ي ا یل عري [ م ى األش ي موس ن أب ذي روي ع دیث ال ا الح ظ tأم " بلفتقضىأنإلىاإلمامیجلسأنبینماھي: یقولrاهللارسولسمعتدارقطني باالنقطاع " الصالة ھ ال رواه مسلم وأبو داود والبیھقي، فقد أعل

ثم إن الحافظ العراقي قد رمى ھذا ... ین مخرمة راوي الحدیث وبین أبیھبالحدیث باالضطراب، فالحدیث وإن ورد في صحیح مسلم إال أنھ ال یحتج

ي ] بھ ا یل أقول م ن الحجاج : ف رت مسلم ب ال ذاك لمة ق ن س د ب عن أحمان ساعة ( حدیث مخرمة ھذا فقال مسلم ي بی ھو أجود حدیث وأصحھ ف

ھ، ) الجمعة ع طرق ولم یقل مسلم عن ھذا الحدیث ما قال إال بعد علم بواقین . وبواقع مخرمة راویھ ھ : فالحدیث كما تفضلت بذكره قد أعل بعلت كون

.من روایة مخرمة عن أبیھ، واالضطرابق ن طری ا م ة إنھ ا دون إطال القول فیھ ھ، ف ن أبی ة ع ة مخرم ا روای أم

جل ثقة كما نص على ذلك أھل الجرح والتعدیل، وحدیثھ عن الوجادة، فالرنعن، ل یع دثنا ب ول ح ال یق ا ف ول فیھ أبیھ وجادة صحیحة كان یتحرى القین ا ب ة متصلة، ألن الوساطة فیھ وفي ھذا داللة على عدالتھ، وھي روای

سلم . الراوي والمروي عنھ مباشرة بب احتجاج م ذا أدرك س وإذا أدرك ھحیح ي ص ر ف دثین یعتب ن المح ره م و كغی ھ، فھ ن أبی ة ع ة مخرم ھ بروای

.الوجادة من طرق التحملف، إذ روي ع والوق ي الرف تالف ف ا االخ طراب فمأتاھ وى االض ا دع أمرد ھ، وال ة عن أبی ق مخرم الحدیث موقوفا من طرق، ومرفوعا من طری

:على ھذا من وجھین ھ طراب ال : األولالوج ھ إن االض ھ علی م مع دیث ویحك ھ الح ل ب ذي یع

ا إن رى، أم ى أخ ة عل رجیح روای ھ ت ن مع ذي ال یمك و ال ضعف ھ بالا دیث ثابت صبح الح ي، وی طراب ینتف ات فاالض دى الروای ت إح ترجح

:بالروایة الراجحة، وذلك ما قال العراقي في ألفیتھ مضطرب الحدیث ما قد وردامختلفـا مـن واحد فأزیـدا

في متن أو في سند إن اتضـحفیھ تساوى الخلف أما إن رجحبعض الوجوه لم یكن مضطرباوالحكم للراجـح منھا وجبـا

91

ول : الوجھ الثاني ف واإلرسال، : إن القاعدة تق ین الوق ردد الحدیث ب إذا تادة ك زی ر ذل صال، واعتب ع واالت ى الرف ل عل صال، حم ع واالت وبین الرف

ا رجح و م ة، وھ اري ثق ھ البخ ل ب اء، وعم ولیین والققھ ور األص ھ جمھدیث اء الح ن علم ون م سلم والمحقق وى . وم ت دع ذا، بطل وإذا أدرك ھ

ة عن ي صحیحھ بحدیث مخرم االضطراب، وفھم سبب احتجاج مسلم فت صحیح، . أبیھ مرفوعا ي صحیح مسلم ثاب وارد ف وعلیھ فإن الحدیث ال

فماذا ترون ؟ ضع : الجواب ) 124( ن لی م یك سلما ل ام م ة أن اإلم وم بداھ و معل ا ھ ھ لمم إن

حیحا راه ص ھ ی وال أن حیحھ ل ي ص دیث ف ر . الح دیث آخ ود ح وال وج ولھ في ول ب و المعم ا ھ ھ كم سلم ل ا بتصحیح م ذا الحدیث الكتفین یخالف ھ

سلم ول م ركم لق ن ذك ى م دة ترج ذا ال فائ ا، ول دیث ( كتابن ود ح و أج ھن أي حدیث ) ساعة الجمعة وأصحھ في بیان و تحصیل حاصل، ولك فھ

ع ث ووق صیر باألحادی د ب اء ناق سلم إن ج وارد في صحیحي البخاري ومعلى علة فیھ ظاھرة، فآنذاك فقط نترك القول بصحة الحدیث ونأخذ برأي ة ي الحدیث عل ذا، إذ وجدنا ف الناقد البصیر، وھو ما حصل في حدیثنا ھ

ة االنقطاع، ظاھرة أثبتھا ل ھي عل ن حنب د ب الدارقطني وابن حجر وأحمول اذا نق سھ، فم ة نف ن مخرم ة ع ق الروای د بطری ام أحم ا اإلم د أثبتھ وقدناه م وج ذاذ ث اء أف ن علم د م شكل مؤك اع ب ة االنقط ي بعل دیث رم بحذا الحدیث وعدم رك ھ یعارض حدیثا آخر لم یرم بعلة ؟ الواجب عندئذ ت

:أما موضوع التحمل بطریق الوجادة، فأقول ما یلي . جاج بھاالحتن -أ ا م ون أنھ ون الوجادة ویعرف دیث باالنقطاع یعرف وا الح ذین أعل إن ال

طرق التحمل فلماذا لم یذكروھا ؟ادة، -ب ر الوج ن ذك ھ م ت روایت د خل ي صحیح مسلم ق إن نص الحدیث ف

حدیث ؟فكیف نعتمد على اإلدعاء بوجودھا في ھذا الا من طرق التحمل -ج ى أنھ إن الوجادة لیست مما اتفق علیھ المحدثون عل

المقبولة، وما اختلف علیھ المحدثون ال یصلح لتصحیح حدیث منقطع أو ا ] اختصار علوم الحدیث [ حتى لتحسینھ فقد جاء في كتاب ر م البن كثی

ا ( یلي ة عم ا ھي حكای ة، وإنم اب الروای ن ب ست م ي الوجادة لی ده ف وجاء والمحدثین أو ن الفقھ رة م ة كثی ھ طائف ع من الكتاب، وأما العمل بھا فمن

ل ... ) أكثرھم فیما حكاه بعضھم ي مح فما اختلف علیھ ال یصلح فیصال ف.الخالف ھنا

92

ذا ول ھ ستطیع قب ل ال ن ن قب اه م ا ذكرن ا مم ة ولغیرھ باب الثالث لھذه األس.الحدیث وال االحتجاج بھ

ا إذا صلى شخص في : السؤال) 125( ة م ي حال ما ھو حكم سجود السھو فن ره م سھ أو بغی ذكر، سواء بنف لم فت م س ین ث ر ركعت ا الظھ ة إمام جماعدب المأمومین، فھل یجب علیھ سجود السھو في ھذه الحال أم ھو على الن

؟م : الجواب ) 125( الركعتین، ث أتي ب ر، وی نھض ویكب ھ أن ی سجد یجب علی ی

ین ة أو ركعت سیان ركع ا، فن سجود السھو، فإن لم یفعل بطلت صالتھ كلھ.یوجب اإلتیان بما نسي، كما یوجب سجود السھو

ت : السؤال) 126( ل فعل ول أشك ھ عندما أتوضأ أو أصلي فبكل حركة أو قل ككت ھ ي ش و أنن ي ل ل، یعن ى األق ي عل ي أن أبن وز ل ل یج ت فھ أو قل

عات أو اثنتین أو أربعا في صالة الظھر مثال، فھل یجوز صلیت ثالث ركلي أن أعتبرھا اثنتین ؟ وفي حال أني دائما موسوس في كل وضوء وفي كل صالة، فھل یجب علي دائما أن أسجد للسھو ؟ فأنا بصراحة أصبحت ك ا أش دة، فأحیان ي العقی ا ف ي صرت موسوس ى إن ر مستقر، حت ا غی دائم

أو منافق، وھذا یؤثر سلبا في حیاتي، وجزاك اهللا خیرا ؟بأني كافر و مرض، : الجواب) 126( ا فھ ي ذكرتھ ة الت ى الدرج الوسواس إن وصل إل

والمرض ھذا یحتاج إلى عالج عند طبیب مختص، ونحن ھنا لسنا بصدد ان و ك ا ل صاصنا، أم ن اخت یس م ك ل راض ألن ذل الج لألم ف الع وص

ھ الوسواس ظاھرة عر ي فی ت تكف ضیة عندك غیر متأصل في نفسك لكانزول ا ی تھ، وبھ ن وسوس رجیم، وم شیطان ال ن ال اهللا م تعاذة ب ة االس إدام

. العارض بإذن اهللا تعالىي ا یل أقول م سھو ف ى : أما بخصوص سجود ال ن عل ة المرض اب ي حال ف

أحیانا ف( أما بمناسبة قولك . األقل، واسجد للسھو ولكن ال تشدد على نفسكد ) أشك بأني كافر أو منافق ذي رواه أحم عن " فأذكر لك ھذا الحدیث ال

من: فیقولأحدكمیأتيالشیطانإن: rاهللارسولقال: قالھریرةأبيول ، وجلعزاهللا: فیقولالسماءخلق ق من : فیق ول ، األرضخل : فیقت : فلیقلھذامنبشيءأحدكمأحسفإذا، اهللاخلقمن: فیقول، اهللا آمنلھ ( فأكثر من ذكر ". وبرسلھباهللا اهللا وبرس راك شك ) آمنت ب ا اعت كلم

.بأنك كافر أو منافق

ا : السؤال) 127( سمع فیھ ي ال ی بالد الت ي ال صالة ف ات ال لي سؤال عن أوقا ى أنن ات الصالة، حت األذان، حیث أن ھناك أكثر من طریقة لحساب أوق

93

ساجد المت د الم ات نج ي أوق دة ف ر موح دة غی ة الواح ي المدین دة ف واجا، فھل الصلوات، التباع كل مسجد منھا طریقة حساب تختلف عن غیرھ

یجوز ھذا التعدد، وما الدلیل علیھ ؟ؤثر : الجواب) 127( ال ی ما دامت الفروق قلیلة في حدود الدقیقتین والثالث ف

ر ال ا كث صالة مھم حة األذان وال ي ص ك ف دء ذل د ب ن عن م تك دد، إذ ل تعدرون انوا یق ا ك الثواني، وإنم دقائق وب ات بال یس األوق التشریع ساعات تقدد اوت من شخص آلخر، فالتع ادة یتف دیر، وھو ع األوقات بالنظر والتق

.جائز بشرط عدم المبالغة فیھ، كأن یزید ربع ساعة أو نصف ساعة مثال

ي ] لمغني ا[ جاء في كتاب : السؤال) 128( ا یل إذا ( البن قدامة المقدسي مة رأ بقی م ق ھ ث صت ل ام فأن رأ اإلم م ق ام ث قرأ بعض الفاتحة في سكتة اإلمك حسن، وال تنقطع د أن ذل الم أحم ة فظاھر ك سكتة الثانی ي ال الفاتحة فھ ھ، وألن بطال لقراءت القراءة بسكوتھ، ألنھ سكوت مأمور بھ فال یكون م

ي لو أبطلھا لم رأ ف ا ق ى م ادة عل ة زی ي الثانی رأ ف ھ ال یق دة، فإن ستفد فائ یفھل نستطیع العمل بھذا الرأي ؟) األولى

واب) 128( یال : الج ة قل صالة الجھری ي ال سكت ف ام أن ی ى اإلم ب عل الواجرأوا الفاتحة أمومین أن یق سنى للم ى یت عقب الفراغ من قراءة الفاتحة حت

سك م ی إن ل سكتة، ف ذه ال ي ھ رأوا ف أمومین أن یق ى الم ام وجب عل ت اإلمدون سور، ألن الصالة ب ات وال ن اآلی رأ م الفاتحة فقط ولو كان اإلمام یق

.قراءة الفاتحة باطلةوال مانع من فعل ما نص علیھ المغني، فیقرأ جزءا من الفاتحة في السكتة

را ن ق راغ م ب الف اقي عق زء الب رأ الج ة، ویق ن الفاتح راغ م ب الف ءة عقزأة ر مج ة واحدة غی ة دفع رأ الفاتح ي أن یق ب إل ا أح سور وأن ات وال اآلیم كت طویال أو قصیرا، أو ل عقب فراغ اإلمام من قراءة الفاتحة سواء س

.یسكت

سؤال ) 129( ركة : ال ك ش ذي یمل ك ال سبة للمال صالة بالن صر ال وز ق ھل یجى كیل 50ومصنعا خارج بلده یبعد عنھ حوالي ق عل ل ینطب را ؟ وھ و مت

أوالده ما ینطبق علیھ ؟ان سكنا : الجواب) 129( إن اإلقامة التي تمنع القصر والجمع ھي اتخاذ المك

ة، ي الجوار والبقع اس ف ع الن ة م ات دائمی د عالق وعیشا فیھ دیمومة وعقو ي المصانع ول ر ظاھر ف ھ غی وت المسكونة، ولكن ي البی وھذا ظاھر ف

ة ألصحابھا، فصاحب المصنع وأوالده والموظفون وأوالدھم كانت مملوك

94

ا دام صنع م ي الم م ف صروھا وھ صلوات، ویق وا ال م أن یجمع صح لھ یكیلو مترا كما تقول، ویقع خارج البلد واألراضي التابعة 50المصنع یبعد

.لھ

ي : السؤال) 130( ا یل ابق م ى سؤال س ھ [ لقد قلتم في جوابكم عل ال یجوز لة مع ا ات دائمی لجمع والقصر ألنھ أقام ھناك وفتح بیتا، وصارت لھ عالق

د شخص الواح ون لل وز أن یك ھ یج ول إن إني أق بة ف ذه المناس ره، وبھ غیرى في ده األصلي، واألخ ھ وبل ي بیت إقامتان في بلدین مختلفین، واحدة ف

].مكان إقامتھ لطلب العلم أو للعمل فالمسافر یظل مسافرا [ ما یلي ] م الصالة الجامع ألحكا[ وقلت في كتاب

حتى یعود لوطنھ ومدینتھ ومكان سكناه أو یتحول ویتخذ لنفسھ وطنا جدیدا و ا دام مسافرا ول ومكان إقامة جدیدا یقیم فیھ إقامة دائمة، ویظل یقصر موى استمر سفره سنة أو أكثر وال یفقد المسافر وصف المسافر إن ھو ن

سافر في اإلقامة ال زوج الم و ت مؤقتة أیاما وأسابیع في دار السفر، وحتى لھ یظل مسافرا یقصر صالتھ إال إن اك فإن ة ھن دار سفره من امرأة مقیم

! الشرح الشرح، لقد اضطرب الفھم ] نوى اإلقامة الدائمة عندھا فیتم م أم ا للعل ان طلب سافر مسافر أك اب أن الم ن الكت ا م د فھمن ا ق ا فقد كن طلب

د ك ق لیة، لكن ھ األص ى إقامت ودة إل د الع ھ یری ا دام أن دا م رزق أم مجاھ للا أرى ان، فأن ھ إقامت د أصبحت ل ھ ق ت إن أن قل سابق ب ك ال فاجأتني بجواب

.تعارضا بین ما قلتھ في الكتاب وبین ما أفتیت بھ في السؤالا ؟أرجو التوضیح الكامل من ھو المسافر، ومتى یكون الشخص مسافر

اقض : الجواب) 130( و ال یتن ول صحیح وھ ما جاء في الكتاب قول عام وق:مع ما جاء في جواب السؤال، أما كیف فإلیك الشرح الشرح

ل اك ألن العم یم ھن ھ ویق ده ودولت ارج بل د خ ة وبل ي دول ل ف ذھب للعم إن من یتم وال یقصر و ع، ھناك یقتضي اإلقامة وینافیھا الترحال یجب علیھ أن ی ال یجم

سھ في ھ یتخذ لنف ثال، فإن یمن م كشاب سافر من مصر لیعمل موظفا في دولة الیمن ال ي ال ھ، فف ام بوظیفت ن القی تمكن م الیمن بیتا یسكن فیھ وأقامة ھناك حتى ید اد بع إن ع ل، ف اك ألداء العم ھ ھن یجوز لھ القصر والجمع ما دام مقیما في بیت

ھ الجمع عملھ في إجازة الصیف مثال إ م یجز ل ا ل ھ فیھ ى بیت ده مصر وإل لى بلھ ان عمل ي مك ة ف ده مصر وإقام ي بل والقصر، فھذا شخص لھ إقامتان، إقامة في تم ف ھ ی ثال فإن ان م ى لبن صر إل ن م م م ب العل ب لطل ن ذھ ھ م یمن، ومثل ال

ا ھ الث ي بیت ان ف ي لبن ا ف ا، ومقیم ھ حین ي بیت ني البلدین، لكونھ مقیما في مصر ف. حینا آخر

95

ستمر على ھ ی سیاحة فإن أما من ذھب للغزو، ومن ذھب للتجارة، ومن ذھب للسیاحة أشھرا عدة، دة ال ارة وم دة التج الجمع والقصر ولو طالت مدة الغزو وموا مسافرین ا بق ة وإنم ة الدائمی ا لإلقام سھم بیوت وذلك ألن ھؤالء لم یتخذوا ألنف

.م یعتبرون مسافرین مھما طالت مدة السفرفي حالة ترحال، فھؤالء وأمثالھ.أرجو أن یكون الموضوع قد اتضح لكم، وأدركتم الفارق بین الحالتین

رة : السؤال) 131( في صالة الجنازة أربع تكبیرات، نقرأ الفاتحة عقب التكبیدعو للمیت rاألولى ونصلي على رسول اهللا ة، ون رة الثانی ب التكبی عق

ھل نقرأ أو ندعو بشيء عقب التكبیرة : الثة، والسؤال ھوعقب التكبیرة الثب ] الجامع ألحكام الصالة [ الرابعة ؟ فكتاب راءة أو دعاء عق لم یذكر ق

ة، رة الرابع التكبیرة الرابعة في حین أن الناس عموما یدعون عقب التكبیفما رأیكم ؟

یذكر أیة قراءة أو لم] الجامع ألحكام الصالة [ نعم إن كتاب : الجواب) 131(ذا دي أي حدیث بھ صح عن م ی ھ ل ك ألن ة وذل رة الرابع ب التكبی اء عق دع

الي دیث الت ؤخرا الح دي م ین ی ع ب ى أن وق ذاك إل صوص آن ن" الخ عال أوفىأبيبناهللاعبدعنالھجري ت ق ة مات ي ابن ي فخرجت ، ل فازة خلفبغلةعلىجنازتھا ساء فجعل ، الجن رثین الن ال ف، ی د ق اهللاعب

ى أبيبن رثین ال: أوف إن ، ت ي عن نھى rاهللارسول ف ولكن ، المراثا من إحداكنلتفض ا عبراتھ م ، شاءت م ا صلى ث ر علیھ ا فكب ، أربع

ام دفق رةبع ةالتكبی درالرابع ینكق رتینب ستغفرالتكبی ای دعولھ ، ویال ذا : وق ان ھك ذر " یصنع rاهللارسول ك ن المن ط رواه اب ي األوس فاحتج ( وقال سلیم، ف كان أحمد ابن حنبل یرى أن یقف بعد الرابعة قبل الت

ال دیث وق ذا الح ن : بھ حق ب ك إس تحب ذل ھ، واس یئا یخالف رف ش ال أعورواه أیضا الحاكم في المستدرك وصححھ، ودافع عن الراوي ) راھویھ

دیھم ست ل م لی ائال إنھ ذي یرمى بالضعف ق ذا الھجري ال ھ، فھ ة علی حج. الحدیث یصح األخذ بھ، رغم أن كثیرین یضعفونھ

اب ة لكت ة قادم ي طبع صالة [ وف ام ال امع ألحك ي ] الج سرھا اهللا ل إن ی.سأثبت ھذا الحدیث فیھ وما یتعلق بھ من الدعاء عقب التكبیرة الرابعة

یھا، قلتم إن المسجد إذا بالنسبة لألماكن المنھي عن الصالة ف : السؤال) 132(دا وال واح ھ ق ر . بني ألجل قبر أحد فإن الصالة تحرم فی دینتي تكث ي م فف

د ان المسجد ق م إن ك ورا، ونحن ال نعل ا قب المساجد القدیمة التي تجد فیھسجد، أو أن ي الم ن ف د دف ر ق احب القب ر، أو أن ص ذا القب ل ھ یم ألج أق

ر إل ضم القب ھ المسجد قد جرت توسعتھ ف ا . ی ن أحد علمائن د سمعت م وقسجد ذا الم ي ھ ائزة ف صالة ج ن ال ل لك ذا العم ة ھ ھ بحرم وقین قول الموث

96

وصحیحة، وبذلك قالت المالكیة والشافعیة، فھل علي إثم إن أنا صلیت في ھذه المساجد التي ال أعلم ما ھو وضع القبور فیھا ؟

بخصوص وضع القبور یجب علیك التحري لمعرفة الحقیقة : الجواب) 132(ر أو ى قب ي عل ت أن المسجد بن إن علم ك، ف فیھا، وأن تبذل الوسع في ذلر ا إن علمت أن القب على قبور، وجب علیك االمتناع عن الصالة فیھ، أمك ھ، وذل صلي فی ك أن ت سجد فل ى الم م إل سجد أو ض ي الم ع ف د وض ق

م تتوصل إ إن ل ة كالمسجد النبوي في المدینة المنورة، ف ة الحقیق ى معرف ل.فإن األتقى ودفعا للشبھة ھو أن تمتنع عن الصالة فیھ

ھ ة قول ور حرام، بدالل والصالة في المسجد المبني على القبر أو على القبعنأنھاكمإني، مساجدالقبورتتخذوافالأال"... علیھ الصالة والسالم

سجدا بال شك، رواه مسلم، فمن صلى في بناء على قبر فقد اتخذه م " ذلكي األرض صالة ف ل ال ا مث ا، مثلھ ب إعادتھ ة وال تج صالة مقبول ن ال ولك

.المغصوبة

ھناك مسألة تحصل في بلدنا بین وقت وآخر أال وھي تحویل : السؤال) 133(كامل المقبرة إلى متنـزھات وحدائق عامة من قبل الدولة الطاغیة فیحدث

ا یحدث وال حول وال تن م ن الف ذا الخصوص م دي بھ اهللا، ول وة إال ب ق:ثالثة أسئلة ھي

ذه -أ ن لھ م یك ذه الحدائق، ول ي ھ ھناك من المسلمین من یقیمون المساجد في ساجد ف اء الم ل یجوز بن ا فھ القرب منھ ا أو ب المساجد وجود قبل ذلك فیھ

ھذه الحالة ؟ وھل تجوز الصالة فیھا ؟ا مسجد -ب ى جوارھ ان إل ابر ك ذه بعض المق ت ھ دما حول صلى، فعن أو م

سم المقابر إلى حدائق عامة قام بعض المسلمین بتوسعة ھذا المسجد وضم قائزة شرعا ؟ وھل ة ج ذه العملی من الحدیقة المصطنعة إلى المسجد، فھل ھ

تجوز الصالة في ھذا المسجد الموسع ؟ـزه أو حدیق -ج ى متن رة إل ل المقب ة تحوی سبة لعملی ذا بالن ن أن ھ ا أظ ة أن

التحویل حرام ال خالف فیھ واهللا أعلم، لكن ھناك أمر ال یزال یقلقنا ویحیرنا ل و نق ل المشین أال وھ ذا العم افرة عن ھ ة الك ذه الدول ف ھ بسبب عدم توقرفات أمواتنا من المسلمین إلى مقابر أخرى جدیدة، بعض المشایخ قالوا إنھ

وا یجب نقل الرفات، وبعضھم ات، وبعضھم ترك ل الرف قالوا بعدم جواز نقسألني وا، وال ت م ینقل األمور ألصحابھا إن شاؤوا نقلوا الرفات وإن شاؤوا لل وات ؟ وھ ات األم ل رف ل یصح شرعا نق ا، فھ ا ال أعرفھ تھم فأن عن أدل

97

ع ي ال نق یجوز ترك رفات األموات في تلك الحدائق ؟ ببساطة ماذا نفعل لك؟في الحرام

:أجیب على أسئلتك مجتمعة بما یلي : الجواب) 133(دلیل -أ سلمین، وال ور م ار أو قب ور كف ت قب ور، سواء كان یجوز نبش القب

ابرھم [ على نبش قبور الكفار ما جاء في البحث ار ومق د الكف تحویل معابأن رسول اهللا [ في الجزء الثاني من الجامع ألحكام الصالة ] إلى مساجد

r ذا بحائطكمثامنونيالنجاربنيیا" : قال الوا ، ھ ب الواهللاال: ق نطلال ، اهللاإلىإالثمنھ ان : أنس فق ھ فك ا فی ول م م أق ور لك شركین قب ، المھ ربوفی ھ، خ لوفی أمر، نخ يف ورrالنب شركینبقب شتالم م، فنب ث

ة النخل فصفوا فقطع وبالنخل، فسویتبالخرب واوجعل المسجد قبلرواه ... " ] یرتجزونوھمالصخرینقلونوجعلوا، الحجارةعضادیتھ

.الشیخان وغیرھماد اهللا ال tأما دلیل جواز نبش قبور المسلمین فما روي عن جابر بن عب ق

ي معدفن" ي رجل أب ر ف م ، القب ب فل ي یط ى قلب ھ حت ھ أخرجت ودفنتاب ال " حدةعلى ي ب ب رواه النسائي والبخاري ف ك عق ان ذل ائز، وك جن

ن د دف ن حرام، ق رو ب معركة أحد، وكان والد جابر، وھو عبد اهللا بن عم، فقد جاء في سیرة ابن ھشام rمع عمرو بن الجموح بأمر من رسول اهللا

عمروإلىانظروا: القتلىبدفنأمرحیثیومئذقالrاهللارسولأن" ن اهللاوعبدالجموحبن رو ب ن عم ا ،حرام ب ا فإنھم صافیین كان ي مت ف

".واحدقبرفيفاجعلوھما، الدنیاصلح ا صارت ت ور، أي إن نبشت قبورھ ا القب ت منھ األرض إن أخرج ف

. لبناء أي مبنى، ومنھا المساجد، ألن األرض بعدئذ لم تعد مقبرةإن المقبرة إذا درست، أي إذا تحللت اللحوم والعظام فیھا، جاز -ب

شاء الت ساجد، وإن اء الم ھ بن اء، ومن ة والبن ل كالزراع أي فع ا ب صرف فیھا یحصل الحدائق والمتنـزھات وغیرھا، كما جاز الدفن فیھا ثانیة، وھو مد ذ عھ اھم من ا موت دفنون فیھ م ی ورة، فھ ة المن ي المدین ع ف رة البقی في مقب

.الصحابة إلى الیوم، یدفنون الجثث الجدیدة مكان القبور الدارسةارت ا، أو ص ث منھ ا الجث ت بقای ا، وأخرج شت قبورھ المقبرة إذا نب فاء اء المساجد، وبن ا بن دراسة، أصبحت أرضا صالحة ألي غرض ومنھال ا ف بش قبورھ م تن درس أو ل م ت ي ل ا إن ھ دائق إم شاء الح وت، وإن البی

98

ال تجوز الصالة ا مسجد ف ي فیھ ھ، یجوز استعمالھا لغیر الدفن، فإن بن فی.وإن أنشئت علیھا حدیقة فال یجوز ارتیادثھا

سؤال ) 134( ة : ال ي بدای شاء ف صلون الع ى جماعة ی ل المسجد عل دخل رجالصالة، وقد نوى جمع المغرب مع العشاء، فھل یصح أن یدخل معھم في اءھم الصالة مباشرة، بغض النظر عن الركعة التي ھم فیھا أم ینتظر أنتھ

ي حال دخل من ركعة لیضمن ام ف عدم مفارقتھ لإلمام ؟ وإذا خالف اإلممعھم في أول ركعة یصلونھا، فھل یدخل ھذا في باب األعذار التي یجوز

فیھا مخالفة اإلمام ؟ وما ھو حد ھذه األعذار ؟ة : الجواب) 134( یدخل معھم في الصالة مباشرة، بغض النظر عن الركع

ھ انتظار التي یكونون فیھا، ألن ذلك یجعلھ ر، وال یلزم ا أكث یحصل ثوابصح ام ت ة اإلم ام، فمفارق ھ لإلم دم مفارقت ضمن ع ة لی ن ركع ائھم م انتھرب ثالث د صالة المغ بوجود أي عذر من األعذار، ومنھا أن یكون یریركعات خلف إمام یصلي العشاء أربع ركعات، فذلك جائز، ومن األعذار

ره، فیجد اإل ھ أن أن یكون على عجلة من أم را، فل راءة كثی ل الق ام یطی میفارق اإلمام، ومن األعذار أن یكون في حالة مدافعة البول أو البراز، فلھ

.أن یفارق اإلمام، أو یقطع صالتھ لیجدد وضوءه، وأمثال ذلك

ادات : السؤال) 135( أداء الصالة والعب ة ب تشغل ذھني ثالثة أمور، لھا عالقر منسجمة مع بعضھا وأتساءل كیف یمكن تحقیق عموما وتبدو أحیانا غی

ي الصالة ز ف دبر والخشوع والتركی ا قضایا الت ا ؟ إنھ سجام بینھ ھذا االن. بعدم شرود الذھن

ل ذا الفع ى ھ ز عل رة یرك ین أول م ل مع تعلم أداء فع دما ی سان عن إن اإلنو ال واألق ذا األداء لألفع ول ھ م یتح ردده، ث ھ وی ا یقول ر فیم ع ویفك ال م

دون ا وب ا تلقائی التكرار بمرور الوقت إلى عادة رتیبة یقوم الشخص بأدائھات أخرى یصبح ى، وبكلم رات األول ي الم ان الحال ف انتباه فكري كما ك

ومن األمثلة على ذلك قیادة السیارة في المرة األولى، وقیادتھ . األمر عادة ال أخ أداء أعم سائق ب وم ال ث یق نین، بحی د س ا بع ماع لھ الكالم وس رى ك

ادة ائي كع ي تلق شكل آل ادة ب وم بالقی سیارة، ویق ھ لل اء قیادت ي أثن و ف الرادیر في ى المستمعین دون تفكی معتادة، وكمن یحفظ الشعر ویصبح یلقیھ علاألمر ریم، ف رآن الك افظ الق ذا ح سجل وك ك كالم ل ذل ھ یفع ھ، وكأن معانی

ربط الفكري یتحول من أفعال یقوم بھا الشخص ابتداء م ة ال ن خالل عملی

99

رار ع التك ترجاعي م ربط االس الل ال ن خ تم م ال ت ى أفع دماغ، إل ي ال في ق ف بحانھ خل ا، أي أن اهللا س ر دائم ا التفكی ث ال یالزمھ ود، بحی والتعالدماغ القدرة على التعود والتأقلم من خالل برمجة معینة في الدماغ ألداء

ذلك ھذا الفعل دون الحاجة إلى اال ام ب د القی ا عن یقظ دائم اه والت ر . نتب وكثیھ، ن بیئت ھ وم ن حول غره مم ي ص ا ف ود علیھ سان یتع لوكیات اإلن ن س م

.ویصبح دماغھ مبرمجا علیھا بحیث یقوم بھا بدون تركیز فكري أو ذھنيوبالنسبة لمن یتعلم أداء الصالة أول مرة یركز كثیرا على أفعالھ وأقوالھ،

ات ومع التركیز اني اآلی داعى مع والتفكیر فیھا ومحاولة التدبر لما یقرأ تتالتي یقرأھا في ذھنھ، فیحصل لھ الخشوع في الصالة، ولكنھ بعد فترة من رمج ود، ویب د ھو طور التكرار والتع الزمن تدخل الصالة في طور جدیربط االسترجاعي، أي ة ال ا بعملی رتبط أداؤھ ث ی الدماغ ھذه الصالة بحی

و ان یتح ض األحی ي بع ز ف صلي التركی د الم ك یفق د ذل ادة، وعن ى ع ل إلة ل والعائل أمور العم ھ لصالتھ ب اء أدائ ي أثن ر ف ذھن یفك ویصبح شارد الھ ان علی ي ك سیة والت ھ المن ض واجبات ذكر بع صبح یت دنیا، وی شاكل ال وم

قد أداؤھا في أثناء ھذه الصالة، فیفقد بذلك التركیز فیما یقوم بھ، وبالتالي یف.التدبر والخشوع الالزمین، فال یكاد یعي من صالتھ إال جزءا یسیرا منھا

ادات : والسؤال ھو ي أداء العب اس ف ذي یحدث لمعظم الن ھل ھذا األمر الؤدي ك ی ا أم أن ذل ن ثوابھ یفقد الشخص الذي یؤدي ھذه العبادات جزءا م

ك یحدث سبب أن ذل ھ ب م إلى بطالنھا ؟ أم أن األمر معفو عن ا وبحك تلقائیالعادة وفق فطرة اهللا التي فطر علیھا الناس ؟

اء یم األبن اء بتعل سالم لآلب ھ الصالة وال ر الرسول علی ن أم وما الحكمة ماء عشر ؟ أال م أبن ا وھ اء سبع سنین وضربھم علیھ م أبن أداء الصالة وھ

م یدخل ذلك تحت الرغبة بأن یصبح أداء العبادات عادة یتعودون علیھا وھوا ا برمج من م ن ض رھم م ع كب دیھم م ا ل الي یصبح أداؤھ غار، وبالت صن ف یمك شوع ؟ وكی دبر والخ ادات الت ذه العب د ھ ود یفق ن التع ھ، ولك علیدبر والخشوع في التغلب على شرود الذھن وقلة التركیز والحاجة إلى الت

الصالة وسائر العبادات ؟:بما یلي أجیب على ھذه األسئلة : الجواب) 135(

ة -أ ع منزل ا أرف ي الصالة یجعلھ ذھن ف إنھ لمما ال شك فیھ أن حضور الدم حضوره، ذھن وبع ة بحضور ال وأعظم ثوابا، ولكن الصالة تبقى متقبلوھناك تفاوت بین صالة وصالة، یدل علیھ ما رواه عمار بن یاسر رضي

ال ھ، ق الى عن معت" اهللا تع ول rاهللارسول س ، لینصرفلالرج إن: یق

100

ب وما ھ كت شر إالل سعھا صالتھ ع ا ت بعھا ثمنھ ھا س سھا سدس ا خم ربعھفلیجتھد المصلي في أن یحصل من صالتھ . رواه أبو داود " نصفھاثلثھا

.أعظم ما یستطیعذھن من -ب یس حضور ال ا، ول ن أركانھ إن الصالة ال تبطل إال بترك ركن م

صال ان ال یس أرك ارة، ول روطھا كالطھ ن ش رط م رك ش ل بت ا تبط ا أنھ ة، كمصالة روط ال ن ش ذھن م رد . حضور ال ة وإن ش أن صالتك متقبل سا ب ب نف فط

یس ا ل ن ثوابھ ضا م دك بع ك یفق ن ذل ول، ولك ا تق دبر م م تت ا، وإن ل ك فیھ ذھن.غیر

ا -ج یم األبن اء تعل سالم لآلب صالة وال ھ ال ول علی ر الرس ن أم ة م ء الحكم:الصالة وھم في سن السابعة ظاھرة من ناحیتین

.أن الصالة عمود الدین فال بد من االھتمام الزائد بھا والتشدید علیھا. 1صغر، وإال . 2 أنھا ثقیلة ودائمیة، فتحتاج إلى تدریب وتمرین علیھا منذ ال

.تقاعس الناس عن أدائھاصالة وعدم إن التعود ال یفقد الصالة الخشوع فالخشوع ھ -د ي ال سكون ف و ال

ر ي غی ود وف ة التع ي حال ذا ممكن ف ا، وھ ر مشروعة فیھ ات غی ان بحرك اإلتیالقنوت ھو وت، ف د الصالة القن ا أن التعود ال یفق سواء، كم ى ال ود عل حالة التعسور ضا ممكن ومی ذا أی السكوت في الصالة وعدم التكلم مع اآلخرین فیھا، وھ

ر ي غی ة التعود وف ود في حال ا تع سواء، إذ أن المسلم مھم ى ال ة التعود عل حالى سكونھ وعلى سر وسھولة أن یحافظ عل ھ بی دة صلواتھ یمكن ت م ومھما طال

.سكوتھ في صلواتھ، فالتعود ال یتعارض مع القدرة على الخشوع في الصالةز -ھـ ة التركی ذھن وقل إن مما یساعد المصلي على التغلب على شرود ال

و أن ی ي ھ ل ف ا دخ رغ منھ ى إذا ف ة أوال، حت شاكلھ اآلنی ل م ى ح د إل عمط، ام واللغ اكن الزح ي أم ان عن الصالة ف در اإلمك د ق الصالة، وأن یبتعي دخل ف ى أن ال ی ب، بمعن اقن أو حاق و ح صالة وھ ي ال دخل ف وأن ال یرر صرف ة، فیق ائط، وأن یكون ذا عزیم ول والغ دافع الب و ی الصالة وھ

واطر ذه الخ رأت وھ ا ط ھ كلم ن ذھن شاكل م تعراض الم واجس واس والھسم اهللا ا ق ى بم ك أن یرض تحتاج إلى تدریب طویل ومعاناة، وعلیھ بعد ذل

.تعالى لھ من ثواب في صالتھ

دیم، : السؤال) 136( إذا أردنا أن ننوي جمع صالتي الظھر والعصر جمع تقنا عقد النیة بعد أذان الظھر ؟ فھل تجب النیة قبل أذان الظھر أم أن بإمكان

101

د ى نعق أخیر فمت وإذا أردنا أن ننوي جمع صالتي الظھر والعصر جمع تالنیة، ھل نعقدھا قبل األذان أم یجوز عقدھا بعد األذان ؟

ر والعصر جمع : أضرب مثاال لتوضیح القصد إن أردت أن أصلي الظھل أذان ا ي سأجمع تقدیم في وقت الظھر، فھل یجب عقد النیة قب ر ألن لظھ

العصر مع الظھر في وقت الظھر، أم أنھ إذا أذن للظھر ولم أكن قد نویت أخیر ع ت جمع التقدیم، فغیر جائز الجمع ؟ وعندھا یجوز فقط أن أنوي جمى ر عل ذا األم ق ھ ا ینطب صر ؟ وطبع ل أذان الع ك قب ون ذل شرط أن یك ب

جمع صالتي المغرب والعشاء ؟ فما رأیكم ؟ل : وابالج) 136( سبقة ال قب ة م ى نی اج إل أخیرا ال یحت دیما وت ع تق إن الجم

األذان وال بعده، وال تلزمك النیة إال عند قیامك ومباشرتك الجمع، ذلك أن ي أول الوقت و جائز ف الجمع ھو أداء صالة في وقت صالة أخرى، وھوفي وسطھ دون أي فارق، فمثال بعد أن یؤذن للظھر وتمر علیك نصف

ذاك أن تجمع س رر آن م تق اعة أو ساعة دون أن تكون عندك نیة للجمع، ثة لجواز العصر مع الظھر فلك ذلك وال حرج، فالنیة المسبقة لیست الزم

.الجمع تقدیما وتأخیرا

لو تكرمت وأخبرتنا ھل الزي الشرعي من مسألة الصالة أم : السؤال) 137(سافة من الذقن حتى الرقبة جزءا من الرقبة ال ؟ فنحن إن أردنا اعتبار الم

ة ؟ اة العام ي الحی ي الصالة وف ا عورة ف في الوضوء فھل یعني ذلك أنھھ دو وكأن ة یب ھ األئم ف فی ذي اختل أرجو أخي أن تالحظ أن ھذا الجزء الجزء من الوجھ، فقد كان الرسول صلوات ربي وسالمھ علیھ یخلل اللحیة

ا بالماء عند قیامھ بغسل الو ة وم ى أن اللحی دل عل ا ی ي الوضوء مم جھ فن الوجھ ذا الجزء ھو م ى أن ھ تحتھا جزء من الوجھ، ألیس ھذا داال عل

ولیس من الرقبة وبالتالي یجوز للمرأة كشفھ ؟ق : الجواب) 137( ھ تعل ان ل لیس اللباس الشرعي من مسألة الصالة، وإن ك

ادة بھا، فاللباس الشرعي ھو الجلباب في الحی بس ع ا یل ة، وھو م اة العامیس اب ل ذا الجلب اب، وھ وق الثی بف صالة، إذ بواج ي ال رأة ف ى الم عل

ا ستر م شرط أن ی اب ب ت دون جلب اب البی صلي بثی رأة أن ت ستطیع الم ت. سوى الوجھ والكفین، وأن ال یصف حجم عظامھا

ھا فھي من العورة التي یجب على المرأة سترھا، وال یجب غسلالرقبةأما في الوضوء ألنھا حقیقة لیست من الوجھ، فالوجھ ھو ما بین منبت الشعر

ة ھ الرقب رج من ادة فتخ ر ع ا یظھ ذقن مم ة ال ى نھای رأس إل دم ال ي مق . ف

102

ن البحث سابع م في ] صفة الوضوء [ ویمكنك قراءة ما ورد في البند ال.الجزء األول من الجامع ألحكام الصالة

سؤال ) 138( ي ح : ال ي مسجد ذي طابقین كالمسجد األقصى ف صالة ف ة ال الي سفلي للمسجد كالمسجد المروان ابق ال ي الط صالة ف وز ال ل تج ثال ھ موي ابق العل ي الط ام ف ف اإلم ا یق راق بینم سجد الب دیم وم سجد الق والم

للمسجد ؟السنة النبویة تقضي بأن یكون اإلمام في مستوى المصلین، : الجواب) 138(

ى من وتج ام أعل سثنة أن یكون اإلم یز أن یكون أسفل منھم، ولیس من الالمصلین إال في حالة التعلیم فحسب وقد جاء كل ذلك في الجزء الثاني من

ذا ] أین یقف اإلمام من المأمومین [ الجامع ألحكام الصالة في البحث ولدیم ومسجد راق فإن صالة المصلین في المسجد المرواني والمسجد الق الب

واإلمام أعلى منھم ھو خالف السنة فقط، ولیس على التحریم، وعلیھ فإنھ .ال إثم على من صلى في المسجد التحتاني، وصالتھ جائزة

ضا، ھل : السؤال) 139( ي مسجد، كالمسجد األقصى أی ة الصالة ف في حالھ ور دخول التھ ف دأ ص ة أن یب صالة الجماع ق ب ي یلتح أخر ك وز للمت یج

صفوف، ى ال صل إل ى ی صالة حت ي ال و ف شي وھ م یم سجد، ث احة الم سویكون بینھ وبین اإلمام نساء، ولكن بشكل غیر مباشر ؟ علما بأن المسافة

متر ؟300التي تفصل أول المسجد إلى أخره تزید على صالة الرجل وحده خلف الصفوف [ تجد اإلجابة في البحث : الجواب) 139(

ني من الجامع ألحكام الصالة، وأن ھذا الفعل مكروه فقط، في الجزء الثا] ي صفوف الرجال، دخل ف ى ی ولیس بمبطل للصالة بشرط أن یمشي حتر ین آخ ھ وب سافة بین ث أن الم ة، وحی صالتھ باطل ده ف لى وح ا إن ص أمسافة ي م ائتین وھ سین أو م ة وخم ى مائ صل إل ا ت ال ربم فوف الرج ص

ل ا قب الي تجعلھ یقضي صالتھ كلھ ى صفوف الرجال، وبالت أن یصل إلیعتبر قد صلى منفردا بعیدا عن الصفوف، فإن صالتھ تعتبر باطلة تجب

.علیھ إعادتھا

ام ؟ ھل تكون : السؤال) 140( أموم اإلم ا الم ارق فیھ ي یف ة الت ما ھي الكیفیبالتسلیم أو بغیره ؟

103

سلیم أو : الجواب) 140( سلیم فیكون یفارق المأموم اإلمام بالت ا بالت ة، أم بالنیده تم صالتھ وح عند إتمام صالتھ ھو، وأما بالنیة فیكون عندما یرید أن یشعر ره، أو ی دون أن یتابع اإلمام لعذر طبعا، كأن یكون في عجلة من أمبوجع شدید فیصلي بقیة صالتھ منفردا لیسرع فیھا، وال یقوى على متابعة

.اإلمام

ما ھي الكیفیة التفصیلیة لرفع الیدین في دعاء القنوت في صالة الوتر :السؤال) 141(؟

دعاء [ تجدون كیفیة الدعاء في البند الخامس من البحث : الجواب) 141( ] الذا اب الصالة ھك ن كت ھ إذا دعا جاعال [ في الجزء األول م ع یدی أن یرف

ر ھ، وإذا ف ا وجھ دعاء باطن كفیھ تجاه وجھھ، وأن ال یجاوز بھم ن ال غ م.وتجدون في ھذا البحث األدلة على ھذه الكیفیة] مسح بھما وجھھ

رج [ قلتم في جواب سؤال سابق ما یلي : السؤال) 142( والمسافر ھو من خوقد جاء السؤال عن مسافة القصر ] من بلده ومن األراضي التابعة لبلده

واإلفطار، فما المقصود باألراضي التابعة لبلده ؟البلد ھو المدینة أو القریة أو المجمع السكني الذي یعیش فیھ : الجواب) 142(

ده فھي األراضي ة لبل ا األراضي التابع الشخص، وھذا واضح تماما، أمزارع اكن وم ا أم المملوكة لسكان البلد یتخذونھا للزراعة، ویتخذون منھ

ق وغی شاغل ومراف صانع وم ا م ون علیھ وس، ویقیم ن النف رویح ع ر للتذلك، فھؤالء في مدنھم وقراھم ومجمعاتھم السكنیة وفي أراضیھم ھذه ال م صر إال إن ھ ع والق م الجم وز لھ م ال یج ن ث سافرین، وم رون م یعتبا بعدت دانھم وأراضیھم مھم غادروھا ودخلوا في بلدان وأراضي غیر بل

.أو قربتده و ارج بل نفس خ ن ال رویح ع ة للت صنعا أو مزرع ذ م ن اتخ ارج وم خ

.األراضي التابعة لبلده فھو مسافر إن خرج إلیھا، فیقصر ویجمع

دام : السؤال) 143( دامھم بأق صقون أق تالحظون معي أن بعض المصلین یلدام دامھم بأق إن تضایق المصلون من مالمسة أق غیرھم من المصلین، ف

دامھم ى وضع أق یال عاد ھؤالء إل دامھم ھؤالء فأبعدوا أقدامھم قل ى أق علولو تكرر ذلك عدة مرات، فھل ھذا الفعل مشروع، وما حكمھ ؟

104

واب) 143( ل : الج ن مث ث م ي األحادی ا ورد ف ي لم م حرف و فھ وا" ھ رصفوفكم دوا" و" ص لس ذرواوال" و " الخل اتت شیطانفرج " لل

ا وال م بھ م لھ صوص ممن ال عل ى الن رون عل دى كثی د اعت ا، وق وغیرھأنھم یفق ام وك ا األحك ستنبطون منھ ا وی صاروا یقرأونھ ا ف ون دالالتھ ھ

ة صوص بلغ راءة الن سنون ق نھم ال یح را م م أو كثی م أنھ دون رغ مجتھ.سلیمة وھذا ما شاھدتھ وسمعتھ بنفسي، ھداھم اهللا وغفر لھم

إن المطلوب ھو عدم بقاء فرجة بین مصل وآخر تكفي لوقوف مصل، إذ كون بینك وبین من یجاورك في الصالة فسحة تكفي لوقوف ال یجوز أن ت

ي ورود نص ف مصل آخر، ألن الصف آنئذ یصبح مقطوعا، وھو حرام لك صل، . ذل وف م ي لوق اورك ال یكف ن یج ین م ك وب ا بین ان م ا إن ك أم

دم دمك وق فالصف متصل غیر مقطوع، وال إثم في ذلك، كأن تكون بین قنتمت سة س اورك خم ن یج نتمترات م شرة س دیث . رات أو ع ول الح " فق

ال یفھم منھ التصاق القدم بالقدم، انـظر إلى قولھ تعالى " صفوفكمرصوافا سبیلھ فيیقاتلونالذینیحباهللاإن{ أنھم ص ان ك } مرصوص بنی

في ال یفھم منھ قطعا التصاق المقاتل بالمقاتل } مرصوصبنیان{ فقولھ ا و م المعركة، فذلك مستحیل، بل ھو یعیق القتال، وھو غیر مشروع، وھ

ول الحدیث ك بخصوص ق ل ذل ل مث ة، فق وا ( ال تطلبھ اآلیة الكریم رص).صفوفكم

سؤال) 144( ي : ال وت وف اء القن دعون دع ساجد ی ة الم ظ أن بعض أئم یالحن ا ث یظ رآن بحی ل الق لوب ترتی ع بأس ب الجم م خط د أنھ ن بعی سامع م ل

رأ ا یق دعاء كم رأ ال یقرأون القرآن، فھل یجوز ھذا ؟ أي ھل یجوز أن یقالقرآن ؟

یجب أن یمیز القرآن عن غیره من الكالم بالتجوید والترتیل : الجواب) 144(القرآن ائز، ف وإال اختلط القرآن على الناس بغیره من الكالم، وھو غیر ج

.جود، وما سواه یقرأ قراءة عادیة دون تجوید ودون ترتیلوحده یرتل وی

ر : السؤال) 145( سروال، أي البنطال، غی یقول بعض الناس إن الصالة في الھ دة عن أبی ن بری د اهللا ب ا روى عب م بم ذا الحك جائزة مستشھدین على ھ

أناآلخرو، بھیتوشحاللحاففيیصليأنrاهللارسولنھى" قال و داود والطبراني " رداءعلیھولیسسراویلفيیصلي فھل . رواه أب

ھذا الحكم صحیح ؟

105

كال ھو حكم غیر صحیح، وال یدل الحدیث علیھ، ومن استدل : الجواب) 145(وألفت . بھذا الحدیث على حرمة الصالة في السروال أو البنطال فقد أخطأ

النظر بھذه ة المناسبة إلى أ م اللغ شرعي وال عل م ال ة العل وا درج م یبلغ ا ل ن ھناك ناس

یتسلقون حصن الفقھ، ویقومون بقراءة اآلیات الكریمة واألحادیث النبویة ذر اس، فلیح ین الن شرونھا ب حیحة ین ر ص ا غی ا أحكام ستنبطون منھ م ی ث

ن الوق دونھم م یھم ویقل ستمعون إل وع ھؤالء من فعالھم ھذه، ولیحذر من ی.في الحرام وھم یظنون أنھم على صواب وحق

ذا الحدیث الي فھ ھ، وبالت ھذا الحدیث ورد في غیر الموضوع الذي یظنونا ال، وإنم سروال أو البنط ي ال صالة ف ة ال ى حرم ة عل ھ دالل ست فی لین ا إال م ل عاری الة الرج و ص دیث ھ ذا الح ھ ھ ل فی ذي قی وع ال الموض

ره ا ظھ ط، تارك تر وغطاء سروال فق ھ دون س دره وكتفی ي . وص ذه ھ ھاه صالة وكتف ن ال ل ع ى الرج شرع نھ دیث، فال ا الح ي تناولھ ة الت الحال

سالم ھ الصالة وال ھ علی اب، لقول ن الثی ا شيء م یس علیھم ال" عاریان لصلي دكمی يأح وبف دالث یسالواح ىل ھعل ھعاتقی يءمن رواه " ش

ان مسلم من طریق أبي ھریرة فجاء حدیثن ى ث ا یعالج ھذه المسألة، وبمعنفإن ھذا الحدیث وكذلك حدیث مسلم أعاله جاءا في موضوع عدم الصالة اب ورة من ثی بسروال فقط یستر العورة، وإنما بما یزید على ما یستر الع

. احتیاطا، وال یدل الحدیثان مطلقا على عدم جواز الصالة في السراویلي ا یل ول م ذا أق ى ھ ا إ: وعل لى فیھم اال وص صا وبنط ل قمی بس الرج ن ل

د ط فق ي البنطال فق فصالتھ صحیحة تامة، أما إن خلع القمیص وصلى فظ حدیث . خالف الھدي النبوي الوارد في جدیثنا وھذا الحكم واضح في لف

صلي أنواآلخر" أبي داود ي ی یس سراویل ف ھ ول النھي " رداءعلی فبس لیس عن الصالة في السراویل، و ى ل إنما جاء النھي عن االقتصار عل

السراویل فقط، والفارق واضح بین الموضوعین، ویؤكد ھذا الفھم ما جاء دة عن : في روایة الطبراني في المعجم األوسط بلفظ ن بری د اهللا ب عن عب

یس السراویلفيالرجلیصليأننھىrاهللارسولأن" أبیھ ھ ل علیھ وھو لفظ بالغ الوض " غیره ذھب إلی ا ن ى م اب . وح عل ي كت [ وانظر ف

ألبي الطیب العظیم آبادي لتجد فیھ ما ] عون المعبود شرح سنن أبي داود واآلخر أن یصلي في سراویل ولیس علیھ رداء، ألنھ ینكشف حینئذ ( یلي

ال ھ، ق در علی تره إذا ق ن س د م ھ وال ب صلینال" rعاتق دكمی يأح فوب یس الث ى ل ھ عاعل ووي ) رواه البخاري " شيء تق وانظر شرح الن

106

د الثوبفيأحدكمیصليال" rقولھ ( لصحیح مسلم یس الواح ى ل علھ عاتقھ اء " شيء من ال الحكم ى : ق م یكن عل ھ ول زر ب ھ إذا ات ھ أن حكمت

ل بعضھ ا إذا جع ھ بخالف م ؤمن أن تنكشف عورت م ی عاتقھ منھ شيء ل).على عاتقھ

ا ومما یدل دال لة قاطعة على جواز لبس السراویل والحج فیھا والصالة ماس ن عب ق اب tروى أحمد بإسناد صحیح والترمذي والبخاري من طری

ال ول اهللا : ق ب رس ال rخط مإذا" وق دل رمیج بسإزاراالمح فلیلم وإذاالسراویل د ل ین یج بس النعل ین فلیل وروى البخاري تحت " الخف

رة ] الصالة في القمیص والسراویل باب [ عنوان ي ھری ق أب tمن طریال ام" ق لق ى رج يإل سألھrالنب صالة عنف يال وبف دالث ؟ الواحال مأو: فق دكلك وبینیج م؟ ث ألث لس ررج العم عإذا: فق اهللاوس

عوا ع، فأوس لجم ھرج ھعلی لى، ثیاب لص يرج ي، ورداءإزارف فیصإزار ي،وقم اءإزارف ي، وقب راویلف ي، ورداءس راویلف س

وب یحیط بالنصف : قولھ إزار ... " ,وقباءسراویلفي، وقمیص ھو ثاءة : والرداء. األسفل من البدن اء . ھو الذي یلبس فوق الثیاب كالعب : والقب

ورة : والتبان. ھو الرداء ستر الع بس . ھو السروال القصیر إلى الركبة ی فلا ج فیھ ا والح صالة فیھ سراویل وال د ... ال شھور عن وم م ر معل خ أم إل

شرع أمور ال ذموم , أو متنطع , المسلمین ال ینكره إال جاھل ب ع م والتنطو داود حیح وأب ناد ص د بإس ا روى أحم بحانھ لم رع اهللا س ي ش دا ف ج

ن مسعود ال rعن النبي tوالطبراني من طریق عبد اهللا ب ك أال" ق ھل".مرارثالث–المتنطعون

إن حكم ارتداء القمیص أو الرداء الساتر للمنكبین أو : وأقول أخیرا ما یليیس دب واالستحباب ول الكتفین أو العاتقین مع السروال أو البنطال ھو النا ا أذھب أن شافعي وھو م التحریم، وھو ما ذھب إلیھ أبو جنیفة ومالك وال

في الجزء الثاني من الجامع ] الثوب في الصالة [ ي بحث إلیھ، وتجدونھ فصالة ام ال صح . ألحك القول ال ت سلف ب ض ال د وبع ام أحم رد اإلم د انف وق

عھ ھ إال بوض ى عاتق يء عل ع ش ى وض در عل التھ إذا ق د . ص ن أحم وع.روایة أخرى تصح صالتھ ولكن یأثم بتركھ

سروال أو ال : ونعود للسؤال وھو ي ال بنطال ؟ والجواب ما حكم الصالة فة علیھ ھو الجواز والصحة والقبول دون أیة كراھة، وإنما تحصل الكراھ

.فحسب إن صلى الرجل في بنطال فقط وترك سائر بدنھ عاریا مكشوفا

107

ر المسجد : السؤال) 146( ي غی صلي ف ھل صحیح أن جار المسجد ال یجوز لھ أن ی" المسجد فيإالالمسجدلجارصالةال" ؟ وما قولكم في الحدیث المشھور

؟واب) 146( دا : الج عیف ج ھ ض اس، إال أن سنة الن ى أل داول عل دیث مت ذا ح ھ

دارقطني والحاكم د رواه ال اج، وق وواه، فال یصلح لالستدالل وال لالحتجرة ي ھری ق أب ن طری ي م ي والطبران دارقطني tوالبیھق ضا ال ، ورواه أی

ا ي والبیھقي موقوف ى عل ؤمنین tعل ق أم الم ان من طری ن حب ، ورواه ابت tعائشة ا وال یلتف رك كلھ ة، فتت انید ضعیفة وواھی ت بأس ا، وكلھا روی

ا ھ . إلیھ ي مزرعت ھ وف ي محل عمل ھ وف ي بیت رء ف الة الم إن ص ھ ف وعلیر ا جائزة ولو كانت قریبة من المسجد، إال أن الصالة في المسجد أكث ثواب

.وأعظم أجرا

ـثـالـالثــابـالبالصیــام

ل یفطر : السؤال) 1( ھل المصاب بكحة وھو صائم فكح وخرج منھ البلغم فشربھ، ھ؟

108

ة واحدة ھي أن : الجواب) 1( ي حال شرب البلغم وبلعھ ال یفطر الصائم إال فإن یخرج البلغم من الفم ثم یدخلھ فیبلعھ، أ م ف ما ما دام البلغم في داخل الف

.بلعھ ال یفطر الصائم، فالشرع یرفع الحرج

إذا قبل الرجل زوجتھ وھو صائم فشعر بشيء من اللذة دون أن : السؤال) 2(یخرج منھ شيء، فھل یفطر ؟ وإذا خرج منھ شيء فھل یفطر ؟ علما بأنھ

یكون رغم إرادتھ ؟ة : الجواب) 2( و شعر قبل صائمة ول صائم وال ال ر ال ھ ال تفط زوج لزوجت ال

ھ أحدھما أو كالھما باللذة، فإن خرج منھ مذي بقي صیامھ صحیحا ویكفی.غسل فرجھ ثم الوضوء فقط

إذا أفطرت المرضع في رمضان خشیة على طفلھا، فھل یجب : السؤال) 3(ا علیھا أن تطعم مسكینا كل یوم بیومھ، أم یجوز ا وتخرجھ ا أن تجمعھ لھ

دینتھا ؟ وھل ي م في آخر رمضان لعدم معرفتھا بالمساكین الموجودین فیجوز إخراجھا لبلد آخر فیھ مساكین معروفون ؟

وقت اإلطعام موسع علیھا، فیجوز أن تطعم مسكینا یوما بیوم، : الجواب) 3(صدقة في بلد ویجوز أن تطعم الجمیع في آخر رمضان، ویجوز إخراج ال

.آخر، إال أن إخراجھا في بلدھا أفضلسؤال) 4( د : ال رعي، وبع ذر ش ضان لع ن رم ا م رأة أیام رت الم إذا أفط

رمضان كانت تصیبھا آالم في الرأس تزداد مع الصوم فتضطر لإلفطار ا، ولو ألجل أخذ حبة دواء، ثم جاء رمضان التالي قبل أن تقضي ما علیھ

أخیر ؟ فھل یجب علیھا أن ارة عن الت ا، فتصوم وتخرج كف ا فاتھ د م تعیوإذا كان الجواب باإلیجاب فكم قیمة ھذه الكفارة عن الیوم الواحد ؟

ا : الجواب) 4( إذا كانت ھذه المرأة ال تستطیع الصیام، ألن الصیام یسبب لھي آالما مبرحة في رأسھا فال یجب علیھا أن تقضي ما فاتھا من صیام وف

ذه ا ا، ھ ي أفطرتھ ام الت ن األی ارة ع ا سوى إخراج الكف یس علیھ ة فل لحالد ا عن راد عائلتھ د أف ي أو أح ھ ھ ذي تأكل ام ال دار الطع ي مق ارة ھ والكفن دیر ثم ى تق در عل ارة ھي األق د سحورھا، وصاحبة الكف ا وعن إفطارھام، أو تخرج طعامھا ھي في وجبتي اإلفطار والسحور، فتخرج ھذا الطع

. عن كل یوم أفطرتھثمنھ لفقیر أما إن كان وجع الرأس محتمال یمكن الصبر علیھ فإن علیھا أن تقضي ما ا إن ھي صامتھا، أو رأس فیھ فاتھا متحریة األیام التي ال یصیبھا وجع الى أن حل رمضان ضاء إل رت الق أثم إن ھي أخ ل، وت بقاء الوجع المحتم

.یر ھذاجدید، وال تلزمھا الكفارة بسبب التأخ

109

ذا : السؤال) 5( ت ك ي فعل ي، إن ھ ى ابنت في الماضي كنت أحلف كثیرا علا ل م ي الغضب أتراجع عن فع زول عن دما ی ت عن ذا، وكن ا ك ألفعلن بھا حلفت م یمین م ك حلفت علیھ، ألن تركھ أولى، حتى أصبحت اآلن ال أعل

ة أ ا ألخرج كفارة لھا أو أصوم بدلھا، فھل أخرج كفارة مالی و أصوم أیامأقدرھا تقدیرا، وھل تجب علي الزیادة من باب الحیطة ؟

دة : الجواب) 5( ذكم ال{ 89قال تعالى في سورة المائ اللغو اهللایؤاخ ي ب فان } ... األیمانعقدتمبمایؤاخذكمولكنأیمانكم ت األیم فھذه اآلیة جعلو : صنفین ین اللغ ي یم ا وھ ارة لھ ال كف و ف ین اللغ ا یم د، أم ین العق ویم

الیمین التي درجت على ألسنة الناس دون قصد ودون إرادة الیمین، كقولھ ل ( ل ( ، )واهللا ألفع إن ) وواهللا ال أفع ة، ف ظ الجالل ي لف اء ف سكین الھ بت

.كانت أیمانك من ھذا الصنف فال كفارة علیكارة ب الكف ي توج ین الت ا الیم د أم ین العق ي یم ث فھ د الحن دتم{ عن عق

ھ } األیمان ك كقول د ذل ا وتعم ا إیقاعھ ي قصد قائلھ ین الت واهللا ( وھي الیمك ) أقسم باهللا العظیم ( أو ) العظیم فإن كانت أیمانك من ھذا الصنف فعلی

ارة واحدة الكفارة، وھي إطعام عشرة مساكین، وإني ألرجو أن تكون كف.ي عند تعدد األیمان السابقةتكف

ام، ھل : السؤال) 6( اول الطع ن تن ل م ون، فتقل ا یقول امرأة تعمل رجیما كمیجوز لھا أن تصوم تطوعا من أجل إنقاص وزنھا أم یجب أن تكون النیة

خالصة لوجھ اهللا دون أي غرض آخر ؟ا، قاصدة : الجواب) 6( ذه أن تصوم تطوع واب وإنقاص یجوز للمرأة ھ الث

ستكمل شروطھ، الوزن معا وال ضیر في ذلك بشرط أن تنوي الصوم وتاهللا وال، ف ا، ویكون صیامھا صحیحا مقب اص وزنھ ك تقصد إنق ثم بعد ذل

الحج الناسفيوأذن{ سبحانھ وتعالى یقول أتوك ب اال ی ى رج ل وعل كذكروا لھممنافعلیشھدوا¤ عمیقفجكلمنیأتینضامر م وی اهللاس

.من سورة الحج28، 27اآلیتان } ... معدوداتأیامفيدنیا افع ال ق من افع اآلخرة، وتحقی ق من تدل ھاتان اآلیتان على جواز تحقیق الكسب معا، فیحقق الحاج رضوان اهللا تعالى بأداء مناسك الحج، ویحق

الى ویحقق المادي بالتجا رة وغیرھا، وكذلك الصیام یحقق رضوان اهللا تع.النفع الدنیوي بإنقاص الوزن

وا { اآلیة : السؤال) 7( ربوا وكل ى واش ین حت م یتب یض الخیط لك من األبة الصوم، } الفجرمناألسودالخیط قد حددت وقت دخول الفجر وبدای

110

ین للخیط األبیض وقد الحظت من خالل ال ت أن التب رور الوق مشاھدة بموالي د ح صل بع ر یح ن الفج ى 10م ق 15إل ر وف ن أذان الفج ة م دقیق

ة شعاع ى زاوی ذه الجداول عل الجداول الفلكیة لمواقیت الصالة وتعتمد ھد أضعف شعاع، ت الفجر عن ة وق تم حساب بدای ان، وی الشمس من المك

لعین المجردة عالوة على تبین الخیط وعندھا ال یمكن رؤیة ھذا الشعاع با یض، ین للخیط األب األبیض من الخیط األسود، فما ھو المعتبر شرعا للتبا شمس ؟ وم ن ال أبالعین بشكل واضح، أم بالحساب الفلكي ألول شعاع م

حكم من صلى الفجر قبل التبین ؟واب) 7( یط : الج ن الخ یض م یط األب ین الخ و تب رعا ھ ر ش ود المعتب األس

:وأقول أیضا ما یلي . بالعین المجردة ولیس باألدوات الفلكیةھناك الفجر الكاذب وھناك الفجر الصادق، أما الكاذب فیبدأ عندما یستطیل ق، ى دون أن یضيء األف ى أعل راه یصعد إل دما ن شمس، أي عن شعاع ال

شع دأ ال دما یب شمس، أي عن ستطیر شعاع ال دما ی اع وأما الصادق فیبدأ عنر و المعتب صادق ھ ر ال ھ، والفج اءة فی دث إض ق ویح ي األف شار ف باالنتال ك ف ل ذل ا قب سحور، أم ام ال ساك عن طع دء أذان الفجر واإلم شرعا لبم و أنھ ا ھ ل حالی ل، والحاص تصح الصالة وال یكون موعد اإلمساك قد ح

وم بانت ھ یق سلم لدین اط الم ى یحت یال فحت ر قل دمون أذان الفج ضع یق ار ب ظدقائق عقب الفراغ من أذان الفجر ومن كل أذان ثم یصلي، فعن سمرة بن

دب الtجن ال : ق رنكمال" rق نیغ اللأذانسحوركم م اضوالب بیاه _ ھكذایستطیرحتىھكذاالمستطیلاألفق اد وحك ھ حم ال بیدی _ ق. مذي وأحمدرواه مسلم وأبو داود والنسائي والتر" معترضایعني

ما حكم األكل والشرب بغیر تعمد في نافلة ھل یبطل الصوم أم ال : السؤال) 8(؟ مع ذكر الدلیل الشرعي ؟

األكل والشرب بنسیان بغیر تعمد الیبطل الصیام المفروض، وال : الجواب) 8(وع ال یام التط ى أن ص دال عل دیث ال ص الح دون ن وع، وتج یام التط ص

ل وال ي البحث یبطلھ األك سیان ف یا [ شرب بن في ] الصائم إذا أفطر ناسریم د rالجامع ألحكام الصیام، وملخصھ قول الرسول الك ألم إسحق، وق

ا م لم ائمة، ث ت ص سالم وكان صالة وال ھ ال ول علی دة الرس ن مائ ت م أكلھوفإنماصومكأتمي" rتذكرت صیامھا أمسكت، فقال لھا رسول اهللا

وطبعا لم یكن الشھر شھر رمضان وإال لما كانت " إلیكاهللاساقھرزق.ھناك مائدة

111

ل أن تقضي : السؤال) 9( ھل یجوز للمرأة أن تصوم األیام الستة من شوال قبما علیھا من األیام التي أفطرتھا في رمضان ؟ أم أن علیھا قضاء الفرض

ا صیام قبل صیام المندوب ؟ خصوصا وأن وقت صیام الستة محدد، بین مالقضاء موسع ومفتوح ؟

ا : الجواب) 9( ا ورد فیھ لم یرد في ھذه المسألة حدیث صحیح وال حسن، وإنمحدیث ضعیف جدا یوجب على من كان علیھ صیام فرض أن یبدأ بھ أوال

ھ ث أن . وإال لم یقبل منھ صوم التطوع، ولو صح ھذا الحدیث لقلنا ب وحیستة من شوال وقت القضاء موسع یمتد إلى رمضان القادم، وأن صیام ال

ذلك للرجل، أن رأة، وك إني أرى أن للم محدد وال یعیق صیام القضاء، في األشھر ا ف ا فاتھ تصوم األیام الستة من شوال، ثم تستطیع أن تقضي م

.التالیة، وال ضیر علیھا في ذلك إن شاء اهللا تعالىي متى تكون نیة القضاء ألیام ر : السؤال) 10( مضان ؟ وھل یجوز عقد النیة ف

صبیحة یوم القضاء ؟ا صیام : الجواب) 10( ل الفجر، أم ل قب ن اللی قضاء رمضان یحتاج إلى نیة م

ي أي جزء من ة ف ھ النی ل تكفی ل ب التطوع فال یحتاج لتبییت النیة في اللی.النھار بشرط أن ال یكون أكل أو شرب قبل ذلك

ة الرشوحات ھل وضع مرھم : السؤال) 11( ي حال ھ ف على صدر الصائم وأنفي دخل ف شقھ فی ذا یستن ریض ھ صائم الم م أن ال ع العل صائم، م ر ال یفط

الجھاز التنفسي ولیس في الجھاز الھضمي ؟واب) 11( از : الج ت الجھ واء دخل صائم، س ر ال وف تفط دخل الج ادة ت ل م ك

لى الصدر فال أما وضع المراھم واألدویة ع . الھضمي أو الجھاز التنفسي ر ا : یبطل الصوم، وأما وضعھا في األنف فینظ شق منھ ا یستن ان م إن ك ف

تتكون منھ مادة محسوسة كالسعوط والدخان، أي التبغ، فإنھ یفسد الصوم، ھ العطور، فإن ادة محسوسة ك أما إن كان ما یستنشق منھا ال تتكون منھ م

صائم سعوط [ بحث أنظر ال . ال یفطر الصائم ولو دخلت جوف ال في ] ال.الجامع ألحكام الصیام

ما عدد أیام عید الفطر، مع الدلیل ؟: السؤال) 12(ده یجوز : الجواب) 12( ا بع ھ، وم صیام فی عید الفطر یوم واحد فقط ال یحل ال

سا ا لی فیھ الصیام، فیجوز الصیام في الیوم الثاني وفي الیوم الثالث، ألنھم

112

ك، وقد اتفقت كلمة ال . من العید ى ذل ف عل فقھاء واألئمة من السلف والخل[ وقل مثل ذلك بخصوص عید األضحى، واألدلة كثیرة تجدھا في البحث

دیثا ] صوم یومي الفطر واألضحى ر ح صیام، أذك ام ال ي الجامع ألحك ف: یقولrاهللارسولسمعت: قالtالخدريسعیدأبيعن" واحدا منھا

" رمضانمنالفطرویوماألضحىمیو: یومینفيالصیامیصلحال.وداللة الحدیث واضحة على المقصود. رواه مسلم والبخاري

رجل مریض ال یقوى على الصیام نذر أن یصوم سنة كاملة، فماذا یفعل : السؤال) 13(؟

:الجواب) 13(سقط : أوال صیام ی إن ال ھ مریض ف صیام ألن كون الرجل ال یقوى على ال.عنھ

ا ذ: ثانی ستثنى ھ ب أن ت صیة، فیج ھ مع ة، فی نة كامل یام س ذر، ص ا النا ھ قائم واھا من ا س ى م ذر، ویبق ن الن إن . المعصیة م صیة ف ذه المع ا ھ أم

دھر وھو اب صیام ال دخل تحت ب ھ ی صیام سنة كاملة ال یحل شرعا ألنفي ] صوم الدھر [ منھي عنھ، لألحادیث الكثیرة التي تجدونھا في البحث

عمروبناهللاعبدعن" ام الصیام، أذكر منھا الحدیث التالي الجامع ألحك: قال، نعم: فقلت؟ اللیلوتقومالدھرلتصومإنك: rالنبيليقال: قالصاممنصامال، النفسلھونفھتالعینلھھجمتذلكفعلتإذاإنك

.رواه البخاري ومسلم وغیرھما" الدھرصیام ون ب صیة تك تثناء المع صیام، واس ضل ال و أف وم، وھ وم وإفطار ی ی

د صام ان ق ا ك ا وأفطر یوم ة، فمن صام یوم نة كامل وھو یعدل صیام س.السنة، باستثناء یومي الفطر واألضحى

ا : ثالثا ا، فم أما الدلیل على وجوب طرح المعصیة من أي نذر وبقائھ قائمذرت أختيإناهللارسولیاقلت" رواه عقبة بن عامر قال تمشي أنن

ة البیتإلى ر حافی رة غی ال ، مختم ي فق شقاء یصنع الاهللاإن: rالنب بك یئاأخت ب، ش رفلترك صمولتختم ةولت امثالث ذي " أی رواه الترمت، . وحسنھ یدل ھذا الحدیث على طرح الضرر، وھو ھنا المشي إلى البی

ذر، ورتب وطرح عدم االختمار ألن ذلك معصیة، ویستمر في الوفاء با لن. على اشتمال النذر المعصیة والضرر صیام ثالثة أیام عقوبة وكفارة

113

حیث أن الناذر مریض ال یستطیع : وبناء على ما سبق أقول ما یلي: رابعاومي الفطر سنة، عدا ی ة ال وم طیل وم وإفطار ی ا صیام ی الصیام، وھو ھن

ره واألضحى، بعد طرح المعصیة، فیجب علیھ أن یطعم وم أفط عن كل ییوما تقریبا، فیبقى 354مما یجب علیھ صومھ، وحیث أن السنة الھحریة

یوما، وبقسمتھا على اثنین 352بإسقاط یومي الفطر واألضحى من السنة ذه 176یبقى ن ھ یوما یتوجب على الناذر أن یطعم مسكینا عن كل یوم م

.176األیام ال

شھود : بدء الصیام والفطر بخصوص تحدید : السؤال) 14( إذا جاءت شھادة التحالة الل، أي اس ة الھ تحالة رؤی ن اس ا م ھ فلكی وع ب الف المقط ى خ عل

اإلمكانیة، في لیلة تحر عن بدء الصیام، فھل تؤخذ ھذه الشھادة ؟نعم تؤخذ ھذه الشھادة شرعا، وال یلتفت إلى الحساب الفلكي في : الجواب) 14(

ة ذه الحال ره وا. ھ م ی اظیرھم، ول و بمن الل، ول م رأوا الھ ون إن ھ لفلكیاس سواء، م وسائر الن ت شھادتھم، فھ غیرھم، وكان الفلكیون عدوال قبلا في ة لھ ذه ال قیم باستثناء ما إذا اعتمدوا على حساباتھم الفلكیة نظریا فھ

شرع زان ال روا . می م ی اظیرھم، فل و بمن ون ول ر الفلكی و نظ العكس ل وبالل، رین وردت الھ ھادة اآلخ ت ش الل قبل م رأوا الھ رون أنھ ھد آخ وش

ت، م یثب شھادة الفلكیین، ولو استعانوا بالمناظیر، فالمثبت حجة على من لم أخطأوا، ة أنھ ة العینی ى الرؤی ستندة عل شھود الم د شھادة ال ین بع فإن تب

صل وجب على جمیع المسلمین قضاء یوم، وال إثم علیھم في ذلك، وقد ح وم، اس بقضاء ی أمر الن ھ، ف رم اهللا وجھ ب ك ي طال ن أب ي ب ع عل ك م ذل

.وحصل لك والصحابة متوافرون

بالنسبة للصیام في دول الغرب وقت الصیف عندما یطول النھار : السؤال) 15(ى 21ھناك لیصل إلى دیرا عل اس تق ض الن ساعة، یحصل أن یصوم بع

إلیھم كالحجاز مثال، لعدم قدرتھم على أوقات أقرب بلد من بالد المسلمین الصیام تلك المدة الطویلة، فھل یجوز لھم ذلك، وما ھو الحل ؟

ال یصح الصیام : بخصوص الصیام في دول الغرب التي ذكرت: الجواب) 15(ثال ر م ف یفط سلمین، إذ كی الد الم ن ب د م رب بل ات أق درا بأوق اك مق ھن

ذي ینبغي والشمس طالعة ؟ دعوكم من ھذه الف كرة الخاطئة، والصحیح الالمصیر إلیھ والعمل بھ ھو صیام ھذا النھار الطویل ما دام في المستطاع ي صة ف سلم رخ ار فللم ول النھ سبب ط دا ب صیام ج ق ال إن ش ك، ف ذل

114

بالد في ك ال ي تل دل، أو یقضیھ ف ا معت الد نھارھ األفطار، ویقضیھ في ب.الشتاء

یقضین األیام التي أفطرنھا في رمضان لسنوات بعض النساء ال: السؤال) 16(ا طویلة ثم یتبن، فماذا علیھن أن یفعلن، ھل یقضین ھذه األیام الكثیرة كلھ

والتي ال یمكن تحدید عددھا ؟ا من رمضانات : الجواب) 16( ا فاتھ ع م رأة أن تقضي جمی إن استطاعت الم

ن كل یوم أفطرتھ فلتفعل، فإن ھي عجزت عن القضاء، أطعمت مسكینا عام في رمضان، أو أخرجت قیمة الطعام نقدا، فإن ھي عجزت عن اإلطع

.لعدم توفر المال معھا، فالتوبة وحدھا تكفي إن شاء اهللایمن سیقضي : السؤال) 17( شترط ف ت ؟ وھل ی ھل یجوز قضاء صوم عن می

ا إن المیت و قلن ت ؟ ول اء المی الصوم في حال جوازه أن یكون من أقربعلیھ قضاء عشرة أیام فھل تسقط ھذه األیام العشرة بقضائھا في یوم واحد

من قبل عشرة أشخاص ؟اؤه من : الجواب) 17( م أقرب ھ أوال، ث ت ھو ولی صیام عن المی الذي یقضي ال

صوص ھ الن ا وردت ب ذا م ساء، فھ ال والن ث . الرج ر البح ضاء [ انظ قت ن المی صوم ع صیا ] ال ام ال امع ألحك ي الج ولي أو . مف وز لل ا یج وكم

للقریب أن یصوم عن المیت ما أفطره من أیام رمضان، فكذلك یجوز أن ا، نھم أیام اس م ت، فیصوم ن صوم عن المی ضاء ال ي ق ارب ف دد األق یتع

.وناس آخرون أیاما بعدد مافات المیت من صیام

:تمھیدا للسؤال ال بد من أن نقرر األمور التالیة : السؤال) 18(إن الحسابات الفلكیة ال عالقة لھا بإثبات الدخول الشرعي للشھر، وھذه -أ

].صوموا لرؤیتھ [ قضیة محسومة شرعا باألدلة ي -ب ة ف ة الھالل، وقطعی ة رؤی دیر إمكانی ي تق ة ف الحسابات الفلكیة ظنی

.تحدید زمان ومكان تولدهالعدول أمام یثبت دخول الشھر بثبوت الرؤیة الشرعیة بشھادة الشھود -ج

.القاضي الشرعية مجموعة -د واترت برؤی توصف الشھادة برؤیة الھالل أنھا قطعیة إذا ت

ى ادة عل ؤھم ع ستحیل تواط دة ی اكن متباع ي أم دول ف ن األشخاص الع م.وشھادة اآلحاد تأخذ حكم الظن كأي خبر من األخبار. الكذب

115

ة، وم -ھـ ام الفرعی ي األحك ر الواحد ف ل بخب ات یجب العم سألة إثب ا م نھ).شاھدان ( أو شوال ) شاھد واحد ( رؤیة ھالل رمضان

إن المسألة خاصة دقیقة جدا ولیست عامة، وھي لیست حكم القاضي على المسألة ھي . الشاھد بالفسق ورد شھادتھ واتھامھ بالكذب للحسابات الفلكیة

ر ال ر القطعي والخب ین الخب ات ب ام إمكانیة حصول تعارض البین ي أم ظنة وم بعملی ف یق ة، فكی ار القطعی ین األخب ارض ب شرعي أو التع القاضي ال

الترجیح ؟یحصل التعارض بین الخبر القطعي والظني بوجود البینة من علماء الفلك ذین دول ال شھود الع ن ال ر اآلحاد م ین خب تفید عدم تولد الھالل مطلقا، وب

ى أن ی رھم إل ین أعاله أثبتوا الرؤیة، ولم یصل خب أي البینت ا، ف كون یقینییجب العمل بھما من قبل القاضي ؟ ومن األمثلة على ذلك أن یشھد شاھد،

ذ القاضي 28أو شاھدان برؤیة ھالل رمضان في ل یأخ ن شعبان، فھ مبالرؤیة من قبل الشھود أم یردھا ؟ وما ھي البینة التي یستند إلیھا القاضي

ة في رد الشھادة ؟ ومن ا یمن برؤی الد ال ي ب ألمثلة أیضا شھادة شاھدین فد ثالث الد المغرب، بع ي ب واتر ف الھالل وتعارضھا مع شھادة شھود التروب، ل الغ شمس قبی سوف لل یمن، بحدوث ك ل ال ة أھ ى رؤی ساعات عل

ي المغرب یمن وال ف ي ال ذلك . والذي یثبت قطعا عدم تولد الھالل ال ف وكد إذا حصل التعارض بین ك تفی الخبر القطعي بوجود البینة من علماء الفل

ذین دول ال شھود الع ن ال واتر م ر المت ین الخب ا، وب د الھالل مطلق عدم تولین یجب اتین البینت أي ھ ین، فب أثبتوا الرؤیة ووصل خبرھم إلى درجة الیق

العمل من قبل القاضي ؟جوبة على أسئلتك الكثیرة یمكنك بالتدبر وإنعام النظر أن تجد األ: الجواب) 18(

ي الجامع ] دعوى اختالف المطالع [ بعد البحث ] مسألة [ في البحث في . ألحكام الصیام ا یل وم : وأضیف م ي الی ، أو 28إن جاء شاھد وشھد ف

وم ي الی وم 29ف ي الی اء ف ا إن ج ھادتھ، إم ا ش الل قبلن ھ شاھد الھ 27أن.وشھد أنھ شاھد الھالل فال تقبل شھادتھ

فتقبل على افتراض أن الصیام كان البدء بھ خطأ، 28بخصوص الیوم أما شاھد رأى الھالل ان ال وفي ھذه الحالة نفطر ونقضي یوما آخر، أما إن ك

.30ویكون 29فإننا نفطر وال نقضي، ألن الشھر یكون 29في الیوم ثال ة ولیست مسألة حسابیة ریاضیة، فم إن المسألة ھذه ھي مسألة تعبدیذه م أن ھ ت العل نغسل اإلناء من لعاب الكلب سبعا أوالھا بالتراب، فلو أثبالكحول أو سل ب ھ إال الغ اب، وال ینقی ن اللع اء م ي اإلن سالت ال تنق الغة، سألة تعبدی سألة م ا، ألن الم م ھن ى العل بالمواد المعقمة، فإننا ال نلتفت إل

شا ھادة ال ذلك ش ط، فك ة فق ست وتعبدی ة، ولی سألة تعبدی ي م دل، فھ ھد الع.مسألة صواب أو خطأ

116

اء، یحسب : السؤال) 19( استیقظ رجل بعد أذان الفجر بنصف ساعة وشرب كوب موم أدرك أن أذان ھ الن ب عن صالة وذھ أ لل د أن توض د، وبع ؤذن بع م ی ھ ل أن

؟الفجر قد رفع من قبل نصف ساعة فأمسك، ھل یلزمھ قضاء ھذا الیوم ل : الجواب) 19( ا فع ھ فیم د . نعم یلزمھ قضاء ھذا الیوم، وال إثم علی أنظر البن

ا أن [ الرابع من البحث ل الغروب ظان ن أفطر قب ى م صوم عل ضاء ال ق.في الجامع ألحكام الصیام] الشمس قد غربت

سمعت مقرئا یقرأ القرآن في التلفاز فحسبت أن المغرب قد دخل : السؤال) 20(وم فأفط ذا الی رت، وبعد دقیقة سمعت أذان المغرب، فھل یلزمني قضاء ھ

؟ك : الجواب) 20( ي قول ا ف ت دقیق ة ( إن كن د دقیق ك ) بع ال یلزمك قضاء ذل ف

الیوم ألن المؤذن یؤخر أذان المغرب قلیال في رمضان من باب االحتیاط ي صح ؤثر ف دة ال ی ة واح ار دقیق دیم اإلفط ر رمضان، فتق ي غی ل وف ة ب

.الصیامتیقظت : السؤال) 21( دما اس عقدت لیال نیة قضاء یوم فاتني من رمضان، وعن

ذا ي قضاء ھ ل یلزمن ا آخر، فھ عدلت عن الصیام ونویت أن أصوم یومالیوم غیر الذي فاتني من رمضان، أم أنھ یأخذ حكم صیام النافلة ؟

یامھ، وتبقى علیك ال یلزمك قضاء ذلك الیوم الذي عدلت عن ص: الجواب) 21(ك قضاء ان علی و ك ھ ل ى أن ي رمضان، بمعن ا ف ي أفطرتھ ام الت ط األی فقال ا، وفع وم األول منھ ضاء الی ت ق ضان، فنوی ن رم ام م ة أی یام ثالث صام إن األی صمت قسما من نھار ذلك الیوم، ثم بدا لك أن تفطر فأفطرت، ف

م الثالثة ھي فقط التي یتوجب علیك قضاؤھا دون زیادة ذ ذي ل لك الیوم ال.تتم صیامھ

ما ھو أفضل صیام التطوع ؟: السؤال) 22(ذلك : الجواب) 22( وم، ف ار ی وم وإفط الق صیام ی ى اإلط یام التطوع عل أفضل ص

ھ . یعدل صیام الدھر، وھذا لمن قدر علیھ، وقلیل فاعلھ صام فی أما أفضل یوم ی.، فھو یكفر سنة قبلھ وسنة بعدهعلى اإلطالق فصیام یوم عرفة لغیر الحاج

117

سؤال) 23( ابكم : ال ي كت ون ف صیام [ تقول ام ال امع ألحك ي ]الج ا یل ا [ م ا م أمذوب سان لت ة تحت الل یضعھ المریض المصاب بالقلب والجلطات من حبدا، إذ تدریجیا كعالج للحالة عند اشتدادھا فإن ذلك یفطر الصائم قوال واح

دریجیا ال فرق بین بلع ا ھ أن ] لحبة دفعة واحدة وبین بلعھا ت ذي أعرف والة و امتصاص الحب ا ھ ن بلعھ دال م سان ب الھدف من وضع الحبة تحت اللى القلب دواء إل ى یصل ال من األوعیة الدمویة الموجودة تحت اللسان حتال ث ال مج صدریة، حی ة ال ي الذبح ستعمل ف ا ت ث أنھ ت، حی رع وق بأس

.تصل عن طریق المعدة واألمعاءالنتظار الحبة حتى: الجواب) 23(

یھم : أوال ھ عل ا كتبت لقد استشرت أطباء قبل كتابة ھذا البحث وعرضت مع رف واق نھم یع صاص، وم ل االخت م أھ ؤالء ھ ا ھ روه، طبع م ینك فل

.استعمال الحبة تحت اللسانصدریة تح : ثانیا ة ال ة حصول الذبح ت أنا أعرف أن وضع الحبة في حال

ن م، ولك ي الف ة ف ة الدموی ن األوعی ھ امتصاصھا م صد من ا یق سان إنم اللسم إلى سیل ق سم، وی االمتصاص ال یكون تاما، بل تتحلل الحبة فیمتص قرات ن المفط رت م ذا اعتب دة، ول ى المع م إل ن ث ق، وم ع الری وم م البلع

.للصائم

صبي أن : السؤال) 24( ي ال صالة إن الشرع الحنیف قد أمر ول أمر صبیھ بال یاذا غ عشر سنین، فم ى الصالة إذا بل ضربھ عل إذا بلغ سبع سنین، وأن ینین، بع س غ س صیام إذا بل صبي بال ؤمر ال ل ی صوم ؟ ھ صوص ال بخ

ویضرب علیھ إذا بلغ عشرا ؟إن الشرع الحنیف لم یحدد سنا معینة لذلك، كما فعل بخصوص : الجواب) 24(

رع لولي أمر الصبي أن یضربھ على الصیام ویكرھھ الصالة، ولذا ال یش ل إن امتث ھ، ف ھ علی أمره ویحث ل ی نین، ب ن عشر س ر م غ أكث و بل ھ ول علی

ھ ال شيء علی صبیان [ انظر البحث . لألمر فحسن، وإال ف في ] صوم ال.الجامع ألحكام الصیام