성령을 거절하는 미혹의 영을 경계하라

성령을 거절하는 미혹의 영을 경계하라

시대의 소망 (Desire of Ages) www.truthtv.co.kr

성령을 훼방하지 말라

마 12:31 “ 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고”막 3:29 “ 누 구 든 지 성 령 을 훼 방 하 는 자 는 사하심을 영원히 얻지 못하고 영원한 죄에 처하느니라 하시니”


영원한 하나님 ( 신성 ) 이신 성령

3 기별 , 145 “ 영원한 신성이신 아버지 하나님과 아들 하나님과 성령 하나님께서는 (The eternal Godhead-the Father, the Son, and the Holy Ghost)- … 사람이 하늘의 도움으로 거룩한 품성의 참예자와 그리스도의 동역자가 될 수 있도록 그를 하늘 천사들과 연합시켜 주기 위한 조치를 취하고 계신다” ( 원고 45, 1904 년 5 월 14 일 )( 하늘 , 148).* Oxford 영어 사전에는 신성 (godhead) 은 “ God” 또는 , “ 신의 본질” , “ 본성” , “ 신성”으로 번역되어 있다 .


사람의 가르침을 높이지 말라

가 려 뽑 은 기 별 3, 415 “ 그 리 스 도 외 에 어 떤 인도자에게라도 애정을 준 자들은 , 매우 황홀하여 , 그 힘에 의하여 영혼들이 진리를 듣는 데서 돌이켜서 거짓을 믿게 되는 ,

그 미혹의 영에 의해 몸과 마음이 지배를 받게 될 것이다 .”


성령 하나님의 실체에 관한 연구

연구 동기 : 다음 주장은 과연 성서적인가 ?

1) 예수님의 신성이 아버지로부터 “출생에 의한 것”이라고 주장한다 .

2) 성령은 “독립된 개체를 가지신 하나님이 아니고 성부와 성자의 공동영”이다 .


“ 그리스도는 본성과 품성과 목적에 있어서 영원하신 아버지와 하나이셨으며” ( 부조 , 33)

말씀에 근거한 삼위에 대한 정의

1. 성 부 와 성 자 와 성 령 께 서 는 각 각 의 개 성 과 위 격 을 가지시지만 본성과 품성과 목적에 있어서 하나이시다 .

2. 성부와 성자와 성령께서는 본질과 동등성 , 영원성에 있어 같으시다 . 그러므로 하나님은 한 분 이시다 .

재림교회 기본교리 신조 2 - 한 하나님이 계신다 : 성부 , 성자 , 성령 곧 동일하게 영원하신 세 신격의 통일체 하나님은 불멸이시고 , 전지 전능하시고 , 만유 위에 계시고 , 항상 존재하신다 .

개성과 개체가 다르지만 본성과 목적과 성품은 하나

• “ 아버지와 아들과의 관계―요한복음 17 장은 하나님과 그리스도가 각각 독립된 개성을 가지신 존재이심과 그들 상호간의 관계에 관하여 분명하게 말하고 있다 . “ 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하옵소서” ( 요 17:23, 33; 5-11 인용 ). 이 말씀 속에는 그분들 각자의 개성 (personality) 과 개체(individuality) 가 각각임이 나타나 있다 ( 원고 124, 1903).”( 복음 주석 , 요 17:2,3)


개성과 개체가 다르지만 같은 속성과 한 본질

ST, 1893.11.27 “"I and my Father are one." The words of Christ were full of deep mean-ing as he put forth the claim that he and the Father were of one substance, possessing the same attributes.”

영문시조 , 1893. 11. 27 ““ 나와 아버지는 하나이니라” . 그와 아버지께서 같은 속성을 소유하시고 한 본질을 가지셨다고 주장하시는 그리스도의 말씀에는 깊은 의미가 가득했다 .”


성경과 증언에는 삼위일체에 대한 언급 없다

증언에는 삼위일체 (trinity) 와 삼위일체설 신봉자 (trinitarian) 에 대한 언급이 없다 .

이유 - 가톨릭의 가르침은 성자의 기원을 성부로부터 출생했다고 하며 , 성령을 성부에게서 발출되었다고 본다( 한 몸에서 두 개체가 파생된 개념이다 ).


가톨릭 대사전 – 삼위일체 정의1.한 하느님이 세 ' 위격 '( 位格 , upostasis, persona, subsisten-tia) 으로서 존재하는데 (DS. 73, 75, 88, 112, 115, 152, 501, 525, 528-531, 800, 803, 351, 1330), 이 위격들은 하나의 하느님 본성 ( 本性 , phusis, natura) 이고 , 하나의 하느님 본질 ( 本質 , ousia, essentia) 이며 하나의 하느님 실체 ( 實體 , substantia)이다 (DS. 73, 75, 88, 112, 115, 152, 150, 501, 525, 527이하 , 800, 803 이하 , 1330 이하 , 1337, 1880). 이 세 위격들은 동일하고 , 동일하게 영원하고 전능하다 (DS. 44, 75, 125, 162-169, 188, 501, 526 이하 , 800, 851 이하 , 1330). 여기서 사용된 개념들의 교의적 정의는 내려진 바 없다 . 시대의 소망 (Desire of Ages) www.truthtv.co.kr

2.그 런 데 이 위 격 들은 서 로 구 별 된 다 (DS. 75, 531, 1330 이 하 , 2828). 성부는 다른 원천을 가지고 있지 않고 (DS. 75. 189, 525, 800, 1330 이하 ), 성자는 성부의 실체로부터 , 오로지 성부로부터 출생하였다 (DS. 44, 189 이하 , 76, 112, 125, 163, 525 이하 , 800, 804, 1330 이하 ). 성령은 출산되지 않고 (DS. 75, 527), 하나의 유일원리로서의 성부와 성자로부터 발출된다 .(DS. 71, 189 이하 , 75, 150, 527, 800, 850, 1300, 1330). ' 출 산 '( 出産 , generatio) 과 ' 기 출 '( 氣出 , spiratio) 은 신 성 의 전 달 내 지 는 파견이라는 점에서 일치하고 , 이 전달이 한편으로는 성부로부터 출산되고 또 다른 편으로는 성부와 성자로부터 기출 된다는 점에서 구별된다 . 그러나 ' 출산 ' 과 ' 기출 ' 이 어떻게 구별되는지 교리적으로 확정되어 있지 않다 .출처 : 가톨릭 대사전 (http://info.catholic.or.kr/dictionary/dic_view.asp?ctxtIdNum=1492)


재림교회를 위협하는 반 아리안주의

1) 예수님을 성부로부터 출생한 기원이 있다고 가르친다 .2) 성령은 성부와 성자의 공동 영이기 때문에 삼위일체를 가르치는 것은 삼위인 사단을 섬기는 것이라고 한다 .3) 교 회 가 1-4 계 명 을 범 하 고 , 창 조 주 를 경 배 하 라 는 세천사의 기별을 거절 했다고 가르친다 .4) 예수님의 전능성을 부인한다 . 5) 사실상 예수님을 반신 (demigod) 으로 인정하는 것이다 .


가톨릭 삼위일체의 원조 - 오리겐의 해석

오리겐 – 희랍철학의 영향을 받아 알레고리 해석을 많이 하던 사람

성자의 영원 출생론 – 그리스도가 영원히 성부에게서 나신다(begotten).

독생자는 하나님의 말씀 ( 지혜 , 진리 , 행위 ) 이라고 보았다 . 마치 빛에서 광선이 나오는 것처럼 , 영원히 발생된다 .

성령을 그리스도의 제 삼의 인격으로 보았다 . 시대의 소망 (Desire of Ages) www.truthtv.co.kr

로제 (Bernhard Lohse) 의 기록에 의한 오리겐 (Origen) 의 주장 • “ 하나님이라는 이름을 아들과 성령에도 적용시킬 수는 있어도 아버지 한

분만이 하나님이며 , 아들과 성령의 신성은 아버지로부터 파생된 것이고 , 하나님은 아들을 영원한 행위로써 산출한다 . 아들이 아버지에게 종속되듯이 성령도 아들에게 종속 된다 ."

• 오리겐은 아들의 신성이 아버지로부터 파생되어 나오는 의미에서의 동일본질 (Homoousios) 이란 개념을 사용한다 .

문제 :1) 아들의 기원을 출생 , 혹은 피조로 보는 사상으로 발전했다2) 아들은 아버지에게서 ‘영원히 발생’되는 종속적 관계 속에서 설명된다 .

가톨릭 삼위일체의 원조 - 오리겐의 해석


서기 318 년 알렉산더와 아리우스의 논쟁

알렉산드리아의 감독 알렉산더 알렉산드리아의 아리우스 장로

• 아들은 “성부의 본질로부터 영원 발생된 동일 본질”• 성부로부터 시간과 무관 , 영원히

발생됨• 성부는 말씀 없이 계실 수 없기

때문에 동등하며 영원하다 .

• 단일신론 - 루키안 (lucian) 의 문하생• 아들은 시간의 시작 이전에 무에서 창조됨 • 아들은 산출이 아닌 파생적인 의미에서 출생됨• 성부와 성자의 본질적인 동일성 거부• 아 들 의 신 적 속 성 은 자 신 의 것 이 아 니 라

아버지로부터 은총으로 부여 받은 것으로 간주• 아들 - 영원성 , 동등성 , 본질부인 , 반신

(demigod)

우파 좌파


두 논쟁은 동방 교회의 분열을 가져옴

• 320 년경 알렉산더 감독은 아리우스와 그의 동료 성직자들을 파면하였다 .

• 서방은 한 본질에 세 위격이 있다고 믿었다 .


니케아 회의 - 서기 325 년 5 월 20 일

최근까지 투옥 , 고문당하고 , 귀양 갔던 인물들을 포함한 약 300 명

허위 정통견해 – 아다나시우스( 알렉산더 감독과 같은 맥락 )

니코메디아 감독 유세비우스( 루키안의 제자이며 아리우스의 동료 )

• 아들은 아버지로부터 나왔(generation) 기 때문에 아버지와 본성이 같다 .• 그리스도가 났다 (begotten) 는 것은 성부와 동일 본질이 되게 하는 것이다 .• 성령은 하나님께로부터 나온 영이며 , 삼위일체 하나님의 한 구성원이다 .

• 그리스도는 무에서 창조한 피조물이다 . • 그리스도는 최고의 존재일 뿐 영원성은 없다 . • 그리스도는 그 본질이 하나님과 유사할 뿐 동일 본질이 아니다 .

중도파 ( 반 아리안 주의 ) - 가이사랴의 유세비우스

그리스도는 실제적으로 출생한 하나님의 처음 난 유일한 아들이다 .


니케아 신조[ 우리는 전능자시요 , 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주이신 , 유일하신 하나님 아버지를 믿노라 . 우리는 또한 , 유일하신 주이시며 , 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 [ 믿노니 ], 이는 성부에게서 , 곧 성부의 본질로부터 태어나신 독생자시며 , 하나님에게서 나온 하나님 , 빛에서 나온 빛 , 참된 하나님에게서 나온 참된 하 나 님 이 시 고 , 출 생 하 셨 으 나 , 창 조 되 지 는 않 으 셨 으 며 , 성 부 와 동일본질이시고 , 이를 통해 하늘에 있는 것이나 , 땅에 있는 모든 것이 지은 바 되었으니 , 이는 우리 인간을 위하여 , 우리의 구원을 위하여 내려오사 , 육신을 입고 인간이 되셨으며 , 고난당하신 지 사흘 만에 다시 살아나사 , 하늘에 오르셨고 , 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라 . – 계속 -


니케아 신조

우리는 또한 , 성령을 믿노라 . 그러나 " 성자께서 안 계신 때가 있었다 " 든지 , " 그가 태어나시기 전에는 그가 계시지 않았다 " 든지 , " 그가 무로부터 생성되었다 " 고 말하거나 , "성자가 다른 본체나 본질로부터 유래했다 " 든지 " 피조물 "이라든지 , " 가변적 " 이라든지 , " 변화한다 " 고 주장하는 자들은 보편교회가 저주하노라 .] 출처 : 김재성교수 ( 합동 신학대학원 ) 조직신학 교수


• “ 성부의 본질로부터 태어나신 독생자이시며” - 성자의 근원이 영원 출생이라는 것

문제 1

• 381 년 콘스탄티노플 회의 “성령을 믿노니 이는 주이시며 생명을 주시는 분이시고 성부에게서 나오신 자로” – 성령이 성부로부터 발출 되었다는 것”

문제 2

니케아 신조와 콘스탄티노플 신조의 문제점


아들의 영원성과 파생되지 않은 생명 소망 , 530 “ 그리스도에게는 최초부터 있고 빌려오지 않고 다른 곳에서

파생 ( 派生 ) 되지 않은 생명이 있다 . “ 아들이 있는 자에게는 생명이 있” ( 요일 5:12) 다 . 그리스도의 신성은 믿는 자에게 영생에 대한 보증이다 .”

요 1:1 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라

태초에 ... 계시니라 (en archē ēn) – “ 태초”라는 말에 정관사 ( 호 )가 생략되고 동사 에이미 (eimi) 의 미완료형 (ēn) 이 사용됨 . 이것은 문법 자체가 시작이 없는 태초를 강조하고 있는 것임 .


요 8:58 “ 예 수 께 서 가 라 사 대 진 실로 진 실 로 너 희 에 게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니” “ 내가 ( 나는 ) 있느니라” (I AM)

출 3:14 “ 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라” “ 스스로 있는 자” (I AM THAT I AM)

요 10:30 “ 나와 아버지는 하나이니라”


처음이요 마지막

사 44:6 “ 이스라엘의 왕인 여호와 이스라엘의 구속자인 만군의 여호와가 말하노라 나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라”

계 1:17,18 “ 나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라 내가 전에 죽었노라”

계 22:13 “ 알파와 오메가”


영원 전부터 계신 영원한 아들

리뷰 앤 헤랄드 , 1906 년 4 월 5 일 ; 전도 , 615

“ 영 원 전 부 터 계 심 ― 하 나 님 의 말 씀 은 이 지 상 에 서 의 그리스도의 인성에 관해 언급하는 한편 주님의 선재에 관해서도 분명하게 언급하고 있다 . 말씀은 거룩하신 분 , 곧 영원한 하 나 님 의 아 들 로 서 당 신 의 아 버 지 와 하 나 가 된 상 태 로 존재하셨다 .”


새로운 의미에서의 아들

1 기별 , 227

“ 인간의 아들이면서도 주님께서는 새로운 의미에서 하나님의 독생자가 되셨다 . 이렇게 하여 주님께서는 나시게 되었는데 하나님의 독생자로서 인간으로 출생하심으로 인류와 연분을 맺으셨다 .”


예수님의 전능성을 부인하는 아리안 주의

1) 아리안 주의자들과 반 아리안주의자들은 예수님을 전능하신 분으로 인정하지 않는다 .

2) 성자를 “능하신 하나님” (mighty), 성부를 “전능하신 하나님” (almighty) 으로 일컫는다 .


소개된 아리안주의의 견해( 측량할 수 없는 하나님의 사랑 중 발췌 )

계 1:8 “ 주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 전능한 (pantokratōr: 판토크라토르 ) - almighty

2 설교 , 113 “ 그분은 자신을 요한에게 나타내셨는데 , 그는 핍박자들에 의해 외로운 밧모섬에 갇혀 있었다 . 그러나 거기에서 세상을 지배하시고 물을 그들의 정해진 통로에서 지키시는 분께서 자신을 요한에게 나타내셨다 … . “ 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라”(8 절 ).”


계 4:8 “ 네 생물이 각각 여섯 날개가 있고 그 안과 주위에 눈이 가득하더라 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자라 하고 전능하신 (pantokratōr) – almighty

부모 , 402“ 그 리 스 도 의 속 성 가 운 데 나 타 난 최 고 의 영 광 은 그 분 의 거룩하심에 있다 . 천사들도 주님 앞에서 엄숙한 마음으로 자세를 굽히고 “거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여” ( 계 4:8) 라고 외친다 .”


아리안주의 - 아들은 참 하나님이 아니다

요일 5:20 “ 또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자 (father) 를 알게 하신 것과 또한 우리가 참된 자 (father) 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영생이시라”

딛 2:13 “ 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니”

여호와 증인들 – 천사장 미가엘로 본다 , 피조물이라는 견해이다 .


예수님은 구원자이신 여호와

사 43:11 “ 나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라” 사 45:21 “... 나 는 공 의 를 행 하 며 구 원 을 베 푸 는

하나님이라 나 외에 다른이가 없느니라” 행 4:12 “ 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하

인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라”


창조주이신 여호와

렘 10:12 “ 여호와께서 그 권능으로 땅을 지으셨고 그 지혜로 세계를 세우셨고 그 명철로 하늘들을 펴셨으며”

요 1:3 “ 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라”

골 1:16-17 “ 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보 이 는 것 들 과 보 이 지 않 는 것 들 과 혹 은 보 좌 들 이 나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라”


구약의 하나님은 신약의 “주”이시다

마 3:3 “ 저 ( 요한 ) 는 선지자 이사야로 말씀하신 자라 일렀으되 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케하라 하였느니라”

사 40:3 “ 외치는 자의 소리여 가로되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예배하라 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄케하라”

• 이사야가 외친 “우리 하나님”은 신약의 주이셨다 .


성령을 거절하는 미혹의 영을 경계하라

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