السنة خدمة في الكوثري زاهد محمد الشيخ : جهود الكتابالمشرفة

الله رحمه الكوثري االمام حول مؤتمر في مقاالت و كتب

المشرفة السنة خدمة في الكوثري زاهد محمد الشيخ جهودـ ودراسة عرض ـ

كافي أبوبكر الدكتوروالسنة الكتاب قسم ورئيس وعلومه الحديث أستاذ

الجزائر بقسنطينة اإلسالمية للعلوم القادر عبد األمير بجامعةGزوا الذين األفذاذ العلماء من الكوثري زاهد محمد العالمة الشيخ إن عصره في تمي

والفقه األمة تاريخ على الواسع واالطالع ومعقولها، منقولها الشريعة بمعرفة الحديث ميدان واضحا إسهاما الشيخ فيها أسهم التي المجاالت ،ومن لواقعها وتحقيقا تأليفا الكبرى العناية به عSني ،حيث الطولى اليد فيه له كانت ،فقد وعلومه إبراز – الله شاء البحث- إن هذا في ونريد وتفقها، ودراية،وفهما رواية وتدريسا ومقاالته كتبه في تراثه تتبع خالل من الحديثية الكوثري زاهد محمد الشيخ شخصية

الحافلة تعليقاته بعنايته-و طبع أو وطبعه حققه مما كثير القيمة- على ومقدماته السنة خدمة في الكوثري زاهد محمد الشيخ "جهود عنوان الكتب،تحت بعض على

: اآلتية الخطة "ضمن ـ ودراسة عرض ـ المشرفةالحديثية. ومؤلفاته الحديث في شيوخه ،وذكر للشيخ موجزة ترجمة :يتضمن تمهيد

بدراستها النهوض في ،وجهوده رواية بالسنة الشيخ األول: عناية المبحثوتدريسها.

السنة. وفقه والتعديل والجرح والعلل الرجال بكتب الشيخ الثاني: عناية المبحث ومن المستشرقين مزاعم ورد السنة عن الدفاع في الشيخ الثالث: جهود المبحثتبعهم.

الحديثية. واألصول القواعد بعض تحرير في الشيخ الرابع:جهود المبحثوالمقترحات. والتوصيات النتائج أهم الخاتمة: وتتضمن

… ومؤلفاته الحديث في شيوخه بعض ،وذكر للشيخ موجزة ترجمة تمهيد:يتضمن

(.1الحديثية)__________

-466و429 الكوثري،ص مقاالت خيري،بذيل الكوثري"ألحمد ( - انظر:"اإلمام1) تحليلية -دراسة وآراؤه عصره الكوثري زاهد محمد اإلسالم علماء شيخ ،و468

فيما الوجيز والتحرير72-66 ،ص جيدل اإلصالحية- للدكتورعمار وآرائه لمؤلفاتهالعجبي. أسعد لمحمد الكوثري ،وإجازات للكوثري المستجيز يبتغيه

(1/1)

بضفة الكوثري قرية إلى نسبة الكوثري الحلمي حسن بن زاهد محمد هو أصل من ،ينحدر أجداده أحد إلى نسبة إنه وقيل القوقاز، بالد نهر"شيز" من

القوقاز. نهر من اليسرى الضفة أجداده سكن جركسي األستانة، شرق أميال ثالثة بنحو دوزجه من القريبة قريسي حسن حاج بقرية ولد

م.1878 لسنة الموافق هـ1296 شوال من28أو27 الثالثاء يوم ذلك وكان عن يقول:"تلقيت ذلك وفي اإلسالمية، للعلوم األولى المبادئ والده عن تلقى

وأجازه العلوم"، هذه لتدريس متفرغا كان ألنه وغيرها والحديث الفقه علوم والديجيبي" في وهاهو رواته"كتبته بقول المبارك الفرج دعاء ومنها عامة بمروياته

الدوزجوي ناظم على فيها بلدته"دوزجه" ،فتتلمذ علماء على بعدها العلم تلقى البلدان وتقويم الفارسية واللغة والرياضيات والتاريخ والنحو الصرف عنه ،فأخذالعجلونية. واألربعين الشرعية العلوم وبعض

التي الحديث مدرسة في بها م( واستقر1893هـ/1311األستانة) في بعدها نزل طالبا الفاتح جامع إلى انتقل هـ،ثم1044 عام أفندي حسن العسكر قاضي أنشأها الشيخ و ، األلصوني العابدين زين علي ثم األكيني حقي إبراهيم الشيخ على للعلم وشيخ التكوشي، الدين ضياء يوسف من بعدها سمع ،كما القسطموني حسن

الصرف عنهم …فأخذ ده أسعد ومحمد الكبير، شاكر أحمد الشيخ المشايخ و والحديث والتفسير والمصطلح والتوحيد األصول و والفقه واألدب والبالغة عاصم أحمد يرأسها لجنة بعدها لتمتحنه والحكمة المناظرة آداب و المنطق

عظم بن ومصطفى األخسخوي النعمان بن أسعد محمد وبعضوية الكملنجاويالطوسوي. زهدي وإسماعيل الداغستاني

(1/2)

واستجازة وسماعه تحصيله على مواظبا وعلومه للحديث محبا الكوثري وكان الحديث علم في وإجازاته ومسموعاته شيوخه لبيان أفرد واألقران،وقد الشيوخ

تعرف خاصة كتب في مروياتهم جمع من الحديث علماء عادة على مستقال كتابا فيما الوجيز بـ" التحرير سماه ،وقد المشيخات أو البرامج أو األثبات أو بالفهارس

. فيه وأجازوه الحديث منهم سمع الذين شيوخه فيه المستجيز" ذكر يبتغيه وقد باألولية المسلسل الرحمة حديث العمري مصطفى بن أحمد من سمع فقد

العالمة عن سماعا ورقة.وأخذ عشرين في مخطوطة بإجازة بمروياته أجازه محمد أجازه األموي،و الجامع في لفظه من للترمذي الشمائل الكتاني المحدث

الطهطاوي رافع بن أحمد السيد من وسمع بمروياته، الشافعي النجدي سالم بن يوسف العالمة الشيخ من تلقى كما مؤلفاته، عامة في وأجازه المؤلفات بعض

في عليه قراءة الليثي يحيى بن يحيى رواية من أنس بن مالك ( موطأ1الدجوي) هـ،وأجازه1361 سنة صفر من والعشرين الثاني اليوم في آخرها متعددة مجالس

. عامة إجازة مروياته وبجميع به بن حسن الشيخ عن يجزه. وأخذ ولم الحسني الدين بدر الشام محدث سمع كما الشيوخ في الكثرة هؤالء.هذه بمروياته،وغير ه أجاز القسطموني الله عبد

المحدثين سنن على جار الشيخ أن على تدل فإنما شيئ على دلت إن واإلجازات– وسلم عليه الله النبي- صلى إلى المتصلة باألسانيد الحديث برواية العناية في

(:2وعلومه) الحديث في ومقاالته ومقدماته وتعليقاته مؤلفاته__________

الشيخ الرباني العالم اإلسالم بعنوان"فقيد مفاال الكوثري الشيخ كتب ( - لقد1)

مقاالت ،انظر مناقبه من جملة وذكر للشيخ فيه الدجوي" ترجم يوسف ومابعدها.370 الكوثري،ص

.459-450،ص مقاالته بذيل خيري ألحمد الكوثري ترجمة ( - انظر2)

(1/3)

مؤلفات بعضها كثيرة كتبا فيه صنف أنه وعلومه بالحديث اهتمامه بالغ ومن وبعضها وطبعها، نشرها على قام كتب على وحواش تعليقات وبعضها مستقلة والمجالت الصحف في نشرت مقاالت وبعضها توجيهه تحت نشرت لكتب مقدمات

فمنها: المؤلفات مختلفة. ،فأما حديثية قضايا فيها تناول.مخطوط عدي ابن كامل في التعدي وجوه - إبداء الشيخ نظر وجهة لتفصيل وسنعرض للعقيلي.مخطوط الضعفاء كتاب - نقد

ذلك. ومناقشة العقيلي وضعفاء عدي ابن كامل في الكوثري فيما تيمية ابن اإلمام فيه الحديث،تعقب من تيمية ابن ينفيه لما الحثيث - التعقيب

المواضع. بعض في أحاديث ورود النبوية" من السنة كتابه"منهاج في نفاهمخطوطمطبوع. ومروياته،وهو شيوخه فيها المستجيز،ذكر يبتغيه فما الوجيز - التحرير

مطبوع األكاذيب، من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب - تأنيب عن حنيفة أبي ورواية حنيفة أبي عن مالك رواية بحث في المسالك - أقوم

مالك،مطبوع الخرافي الحديث على الكالم األوعال،يتضمن أحدوثة تمحيص في المقال - فصلمخطوط. أوعال، العرش حملة بأن القائل

،مطبوع. السالم عليه عيسى نزول ينكر فيمن عابرة - نظرةمطبوع. حنيفة، أبي على شيبة أبي ابن ردود عن التحدث في الطريفة - النكت

فمنها: ونشرها بطبعها اعتنى التي الحديثية الكتب على والتعليقات المقدمات أما فيما أفردها للزيلعي،والتي الهداية ألحاديث الراية نصب على الحافلة - مقدمته

العراق أهل وسماها"فقه نافعة تعليقات عليها ،وعلق أبوغدة الفتاح عبد الشيخ بعدوحديثهم".

سننه. وصف في داود أبي اإلمام رسالة على - تعليقهوالسيوطي. فهد وابن للحسيني الحفاظ طبقات ذيول على - تعليقاته األئمة المقدسي،وشروط طاهر بن لمحمد الستة األئمة شروط على - تعليقاتهاألئمة". شروط على المهمة بـ"التعليقات المسماة للحازمي الخمسةللداقطني. الموطآت اختالف على وتعليقه - تقديمهعساكر. البن الموطأ فضل من المغطى كشف على وتعليقه - تقديمه

(1/4)

المديني. موسى ألبي أحمد مسند خصائص على وتعليقه - تقديمهالجزري. البن األحمد المصعد على وتعليقه - تقديمه

قطلوبغا. ابن للحافظ للزيلعي الهداية أحاديث تخريج من فات فيما األلمعي - منيةذلك: غيره،فمن ألفه أو نشره مما كلمة فيه وكتب له قدم ما بعض إلى إضافة

اليماني. الواسع لعبد األسانيد لمتفرقات الجامع الفريد - الدرالمصرية. الطبعة من سعد ابن - طبقات

العثماني. أحمد شبير للعالمة مسلم صحيح شرح في الملهم - فتحالسندي. عابد محمد للحافظ الشافعي مسند - ترتيب

رضوان. محمد رضوان للشيخ البخاري - فهارسالقدسي. الدين لحسام والكتاب الحفظ عن المغني - انتقاد علم يخدم مما والمجالت الصحف في نشرها التي المقاالت من العديد إلى إضافة

مختلفة. حديثية قضايا في مقالة العشرين على أربت التي الحديث الكوثري زاهد محمد الشيخ أن على بينة داللة يدل المتنوع الكبير الرصيد وهذا

المنزع فيه نلحظ والدراية،كما الرواية بين جامع األدوات مستكمل محدث منهم المتقدمين والمحدثين الحفاظ كبار على والتعقيب والنقد الرد في االجتهادي

ذهب ما كل في مصيبا يكون أن بالضرورة المعاصرين،وليس والمتأخرين،وبعض التعصب عن الحق،والبعد ،وتحري الوسع بذل المجتهد حسب ورآه،ولكن إليه

دراسات في للكوثري الضخم التراث هذا تناول الضرروي من كان والهوى.ولذا آرائه كل تستوعب والدكتوراه الماجستير مرحلتي في تخصصية أكاديمية

محاولة إال الورقة هذه والتقويم.وما والتحليل بالدراسة الحديثية واجتهاداتهالحديثية. الكوثري الشيخ شخصية من جوانب على الضوء لتسليط متواضعة بدراستها النهوض في ،وجهوده رواية بالسنة الشيخ األول: عناية المبحث

وتدريسها.

(1/5)

وإجازاته) ومسموعاته بمروياته وتالميذه طالبه يجيز العلماء عادة على الشيخ كان ما المستجيز"،ولكن يبتغيه فيما الوجيز "التحرير كتابه ألف الغرض ( ،ولهذا1

كتب على أقبل ،لذا والدراية الفقه دون الرواية على لتقتصر الشيخ همة كانت منها،ويوجه ويستفيد ،يدرسها الحديثية والشروح األحكام وأحاديث والعلل الرجال

،وقد تدريسهم مناهج في بها يأخذوا كي العلماء بها ،وينصح وتالميذه طالبه إليها الشيخ األزهر لشيخ متكامال ومشروعا مفصGال تقريرا الله رحمه الشيخ قدGم

كليات منه تستفيد ألن (،يصلح2باألزهر) السنة علوم إلحياء الرازق عبد مصطفىهذا. وقتنا في الشرعية والمعاهد الشريف الحديث

الشيخ رؤية أبعاد على نقف حتى التحليل من بشيء المهم التقرير لهذا وسنعرض. الديني التعليم مناهج في اإلصالحية الكوثري

العلم خدمة في الطيبة مجهوداته وتقدير األزهر، بشيخ باإلشادة تقريره الشيخ بدأ العلم طالب يعتري الذي الخلل لخص الشريف،ثم باألزهر الحديث بعلم والنهوض

: ذلك فمن به العناية ،وقلة وعلومه الحديث تعلم في تقصيره من ترجيح على قدرته الروايات،وعدم اختالف عند الحيرة واد في يتيه المتخرج - تركعلمي. بطريق أخرى على رواية

وضعيفها. الروايات صحيح بين التميز - عدمGسين عدوان رد على القدرة -عدم الكاذبة. بالروايات وتاريخه اإلسالم على الملب

لمواضع مفسرا الكتاب،أو لمجمل بيانا يكون أن يصلح ما بين التفريق - عدملذاك. أو لهذا يصلح فيه،وماال االشتباه

__________ الكوثري" "اإلمام الشيخ ترجمة في أجازهم الذين تالميذه بعض أسماء ( - انظر1)

.474-472ص المقاالت بذيل خيري ألحمد.417،ص الشيخ مقاالت باألزهر"ضمن السنة علوم "إحياء ( - انظر:مقال2)

(1/6)

تزل –كاألزهر-لم قديما إسالميا معهدا تسود أن يستساغ ال أمور هذه بأن صرح ثم الشيخ طرح (. ثم1السنين) من مئات منذ تؤمGه اإلسالمية الشعوب وفود تزال وال

عناصر عشر ضمن اقتراحه ذلك.مراعاة ونحو وعصر وظهر فجر من الصلوات بعد بما الدروس أوال:ربط

الكافية المدة المدرس إعطاء الجماعة،مع صالة على ،ومحافظة الدرس لجاللGنه ال وضيق محدد بوقت تحديده دون درسه إللقاء على درسه استفاء من يمكاألكمل. الوجه

إعداد خالل من وهذا الشائكة الموضوعات في أبحاث على الطالب ثانيا:تدريب الكتب من قائمة واقترح خاصة قاعة لها ،تعد الحديثية الكتب ألمهات شاملة مكتبة

الحديث طالب يجمع أن الشيخ ودراية.وغرض رواية وعلومه الحديث في النفيسة له تكون أن العلم هذا قواعد بحفظ يكتفي ،وال والتطبيقي النظري الجانب بين

الصحيح. التطبيق تطبيقها على القدرة العربي،ورجال بن بكر ألبي البر،والقبس عبد البن التمهيد القائمة هذه تضمنت للزين الناس،وتكملته سيد البن الترمذي جامع للباجي،وشرح البخاري

لقاسم الثقات العجلي،وترتيب داود،وثقات أبي لسنن رسالن ابن العراقي،وشرح القزويني، يعلي ألبي للدارقطني،واإلرشاد لمغلطاي،والعلل قطلوبغا،واإلكمال بن

والسنن الرزاق، لعبد والمصنف شيبة، أبي البن والمصنف المنذر، البن واإلشراف أحاديث وتخريج للعالئي، المراسيل أحكام في التحصيل وجامع منصور، بن لسعيد

والتقييد حاتم، أبي البن والتعديل الجرح معرفة قطلوبغا،وتقدمة البن االختيار الغساني،والمحدث على ألبي المهمل وتقييد نقطة،و والمسانيد،البن السنن لرواة

رجب، البن الترمذي علل وشرح عياض، للقاضي واإللماع للرامهرمزي، الفاصل الهادي عبد البن التحقيق وتنقيح الجوزي، البن الخالف أحاديث في والتحقيقحجر،وغيرها. البن المشتبه بحرير المنتبه للذهبي،وتبصير والمشتبه

__________.417،ص الشيخ مقاالت باألزهر"ضمن السنة علوم "إحياء ( - انظر:مقال1)

(1/7)

لشخصية المميزة األمور من جملة نلحظ القائمة هذه في النظر خالل ومنذلك: فمن الحديثية الكوثري العالمة ما جلG ألن والمخطوط منها المطبوع الحديثية بالكتب معرفته وقوة اطالعه - سعة السنين في إال يطبع لم وبعضه المخطوط عداد في زمنه في كان كتب من ذكره

ونحوها. الترمذي علل وشرح والقبس التمهيد األخيرة.مثل وجرح ومشتبه وكنى أسماء من بالرجال يتعلق وما الرواية كتب بين - جمعه

والشروح الحديث فقه ،وكتب الرواية وأصول الحدث علوم وكتب وتعديلالحديثية.

نشأ واحد مذهب كتب على يقتصر لم إذ المذهبي والتقوقع التحجر عن - بعده ،فقد أصحابها من ويستفيد منها يأخذ المذاهب بقية إلى نظره اتسع بل عليه

والحنفية الشافعية كتب ثم الصدارة في المالكية علماء كتب القائمة هذه تضمنت الشيخ ساحة يبرئ مما واحد،وهذا مذهب كتب على مقتصرة تكن والحنابلة.ولم

لفضل ،منكرا الحنفي للمذهب متعصبا كان كونه من خصومه بعض به يرميه مماوعلمائها. األخرى السنية المذاهب خدمة في بيضاء أياد لهم كانت الذين الكبار األئمة من كلهم الكتب هذه - أصحاب

مدقق. محقق إمام ،وكلهم خاصة وعلومه والحديث عامة الشرعي العلم األزهر مثل عال إسالمي معهد مكتبة في لتكون الكتب هذه مثل الشيخ - اقتراح

العلم من كبير قدر على الدين علماء يكون أن في يرغب الشيخ أن على يدلاألعمى. والتقليد التعصب عن بعيدين واإلنصاف الصدر وسعة والحلم

يحيى بروايتي والموطأ الستة األصول تقرأ بأن الرواية جانب على ثالثا:التركيز الشافعي حنيفة،ومسند أبي مسند مختصر الحسن،وترتيب بن ومحمد الليثي على القراءة والمتن،وتكون السند بضبط االعتناء للطحاوي.مع اآلثار معاني وشرح

في توسع دون الغريبة المفرادت بعض بشرح لذلك،ويكتفي مخصص متقن شيخ عن بالبحث الطلبة تكليف يسيرة،مع مدة في الكتاب إنهاء يتم حتى الشرحبذلك. الخاصة الكتب في الرجال

(1/8)

كتبه الحديث" من الحديث"مصطلح أصول لتدريس آخر شيخ رابعا:تعيين حجر،والمحدث البن الفكر نخبة للسخاوي،وشرح المغيث فتح مثل األساسية

العيد،والكفاية دقيق البن عياض،واالقتراح للقاضي اإللماع للرامهرمزي،و الفاصل هذا حب غرس على المعلم حرص للحاكم،مع الحديث علوم للخطيب،ومعرفة

به. الجاهل تلحق التي والنقائص فوائده ببيان الطلبة نفوس في العلم لذلك خاص أستاذ والواهية،وتعيين الموضوعة األحاديث بدراسة خامسا: االهتمام

الشنيعة األخبار عن المرفوعة الشريعة كتاب"تنزيه يكون أن واقترح الكتب بقية عن ميزات من له لما للدراسة أساسا الكناني عراق الموضوعة"البن

المجال. هذا في ،واألحاديث فيها العلم أهل وآراء المراسيل أحكام بتدريس سادسا: العناية

مدرسا لذلك األربعة،واقترح والسنن والصحيحين الموطأ في والموقوفة المعلقة المراسيل" أحكام في التحصيل "جامع بابه،هو في ألف ما أحسن هو وكتابا خاصا

العالئي. للحافظ لمعرفة وتعديال جرحا الفقهاء طوائف بها يستدل التي األحكام أدلة سابعا:دراسة

مثل خاصة كتبا لذلك ،واقترح التفسير أحاديث والضعيف،وكذا منها الصحيح تفسير أحاديث الهادي،وتخريج عبد البن التحقيق وتنقيح الجوزي، البن التحقيق

حجر. وابن للزيلعي الكشاف أحاديث وتخريج همات البن البيضاوي ،حتى الرجال نقد قواعد بتطبيق والمغازي السير لتدريس خاص شيخ ثامنا:يعين

ستار تحت اإلسالمي والتاريخ السيرة لتشويه المستشرقين حمالت للطالب يجلGي

البريء. العلمي البحث ،كوجوه الحديث علوم موضوعات مختلف في األزهر في محاضرات تاسعا:إلقاء

ذلك إلى ،وما تدوينه ومنسوخه،وتاريخ ،وناسخه وروده ،وأسباب الحديث إعاللفيها. مؤلفات وتدوين الموضوعات تلك لتحقيق الطلبة لهمم استنهاضا

Sعنى األزهر علماء من خاصة لجنة عاشرا:تشكيل المستشرقين حمالت بتتبع تشاملة. وبحوث ناهضة بحجج عليها والمبشرين،والرد

(1/9)

خطة ،وهي الشريف األزهر في السنة بعلوم النهوض في الشيخ خطة هي هذه لكل أستاذ ومقرراتها،وتخصيص وتوقيتها الدراسة مكان فيها راعى متكاملة شاملة

وتحدياته. للواقع كله،واالنتباه األمة تراث من االستفادة العلوم،مع من علمالسنة والتعديل.وفقه والجرح والعلل الرجال بكتب الشيخ الثاني: عناية المبحث

والعلل الرجال بكتب تامة ومعرفة كبيرة عناية الكوثري زاهد محمد للشيخ كان وتكلم الكوثري خبرها التي والتعديل والجرح الرجال كتب والتعديل.ومن والجرح

الكامل ،وكتاب للعقيلي الضعفاء ذلك:كتاب فمن الفن كتب أمهات من جملة فيها،وغيرها: الرازي حاتم أبي البن والتعديل البخاري،والجرح ،وتواريخ عدي البن

،كالما عدي البن للعقيلي،والكامل الضعفاء في :" تجد وكتبهم هؤالء عن فقال طريقة على معتقده :لفساد ،فاألول الفقه أئمة ساداتنا في هوى عن كثيرا

بعدهما من وسار المعتقد سوء مع جهل عن المذهبي لتعصبه والثاني الحشوية، من يضع نفسه،ولم إال المسلك هذا سلك من يؤذ ولم ، تعصبا ،أو جهال إما سيرهما

(1") نفسه شأن من إال أحد شأن محمد بن إبراهيم ترجمة في قوله نظره- هو عدي-في ابن لتعصب مثاال ذكر ثم كالم منكرا" مع حديثا له أجد فلم حديثه من الكثير األسلمي"نظرت يحي أبي بن

ابن محمد مثل عن يستغني ،ثم عنه أكثر الشافعي ألن ،وذلك فيه النقد أهل هذا أن عنه.وبين يستغن لم ،والشافعي حنيفة أبي أصحاب من لكونه الحسن(.2الحنفية) من الفقه أئمة سائر مع صنيعه

__________ ،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل ( - فقه1)

.83 للتراث،ص األزهرية ،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر2)

.83 للتراث،ص األزهرية

(1/10)

Gن ثم آفته: الراوي أن ،مع بحديث الرجل في طعنه عدي ابن كامل معايب من أن بي مروياته في حنيفة أبي في كالمه القبيل هذا ومن نفسه، الرجل دون الرجل عن

Gاء رواية من ،وكلها حديث مئة –عنده- ثالث البالغة من ،وهو النجيرمي جعفر بن أب هذا بسبب هي إنما المؤاخذات من األحاديث تلك في ما وكل عدي ابن مشايخ(.1حنيفة) بأبي يلصقها عدي ،وابن الراوي

ليس منه ثبوتها أن وبين والتعديل الجرح في البخاري اإلمام لكتب تعرض ثم

على للتعرف الوحيد الطريق هو أسانيدها في الصحيح" والنظر "الجامع كثبوت(.2ذلك) على أمثلة دخائلها.وذكر

كلمة فيه المجروحين" ونقل به"كتاب الرجال،ويعني في حبان ابن كتاب ذكر ثم كثير كان مهدي ابن أن إلى أشار (.ثم3وتشغيب") تشنيع صاحب :"إنه الذهبيوالتعديل) الجرح في لكالمه قيمة ال البغدادي الخطيب التراجع،وأن كثير الطعن

4.) التروGي وطلب بالتهوGر ووصفه حاتم أبي والتعديل"البن "الجرح لكتاب تعرض ثم

(.5البخاري) في كالمه بسبب الجروح من يقوله فيما__________

،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر1).84 للتراث،ص األزهرية

،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر2).85 للتراث،ص األزهرية

،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر3).86 للتراث،ص األزهرية

-10 الخطيب،ص .وتأنيب86 ،ص للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر4)13.

على"شروط الكوثري تعليق .وانظر86 ص وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر5)23-22الخمسة" للحازمي،ص األئمة

(1/11)

Sروى فيما التحري إلى دعا ثم أبي في طعون من مالك واإلمام عيينة ابن عن يGه (،ثم1الصدد) هذا في عليهم افتري ما لكثرة حنيفة على التعويل عدم إلى نب

(.2،ولتعصبه) انفراده لكثرة فيه متكلما الساجي" لكونه يحي بن كالم"زكريا قومه من ليس ،أو الطاعن بلد من ليس أنه باعتبار الرجل في الطعن أن بين ثم(.3الدين) أهل يأباه بارد ،فتعصب مذهبه على ليس ،أو

فيها ييتبع ذلك في خاصة كتبا صنف أنه والعلل الرجال بعلم اهتمامه بالغ ومن الضعفاء كتاب نقد .و عدي ابن كامل في التعدي وجوه الفن،منها:إبداء كتب أشهر

يزال ما منها كال لكون الكتابين هذين قيمة نعرف أن نستطيع ال للعقيلي.ولكنبعد. يطبع مخطوطا،ولم

الرجال لكتب الكوثري الشيخ نقد ومناقشة تحليلوهي: أساسية قضايا أربع على الرجال لكتب نقده الكوثري الشيخ بنى لقد

والمذهب. المعتقد اختالف عن الناتج بالجرح االعتداد - عدمالجرح. في ومتسرعا متعنتا الجارح كون - مالحظة

والتعديل. الجرح كتب في ينقل ما أسانيد في - النظروورعا. ودينا علما للنقد وأهليته الناقد حال في - النظر

المعتقد اختالف عن الناتج بالجرح االعتداد عدم األولى النقطة بالنسبة أما من كثير ذلك على نص فقد إليه ذهب فيما بدعا الكوثري يكن والمذهب.فلم

حجر ابن ،والحافظ الذهبي ،والحافظ العيد دقيق ابن كاإلمام المتأخرين الحفاظوغيرهم.

تضعيف في اآلفة منها تدخل التي األسباب على –متكلما العيد دقيق ابن قالوجوه: من اآلفة فيه تدخل الباب وتجريحهم-"وهذا الرواة

__________.82 الخطيب،ص .وتأنيب87 ،ص وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر1).18الخطيب،ص .وتأنيب85 ،ص وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر2).89 ،ص للكوثري وحديثهم العراق أهل فقه ( - انظر3)

(1/12)

الدين ألهل مجانب والتحامل،وهذا والغرض الهوى بسبب شرها،الكالم أحدها:وهوه كان وإن وطرائقهم.وهذا Gز� أقوام تأخر أديانهم،فقد المتقدمون،لتوفGر عنه تن

تدعى ال األنفس من الفلتات أن ذلك،على من شيء فيها وقع تواريخ،ربما ووضعوا بادرة منه فبدرت التقوى أهل من هو لمن غضب حدث ربما منها،فإنه العصمة

لفظ. المتقدمين من أقوام عن كثيرة أمورا الحافظ البر عبد بن عمر أبو ذكر وقد

وحرج غضب عن خرجت أنها على بعضها إليها،وحمل يلتفت ال بأنه وغيرهم،حكم جرح فيه يقبل فال العلم بحمل اشتهر من أن رأيه منه.ومن قريب أو قائلها،هذا منمعناه. أو ،هذا ببيان إال

تبديعهم لبعض،أو بعضهم الناس تكفير أوجبت ،فإنها العقائد في ثانيهما:المخالفة من ونشأ تعالى، الله إلى به ويتقربون به، يتدينون دينا اعتقدوها عصبية ،وأوجبت

من المتوسطة الطبقة في كثيرا موجود التبديع.وهذا أو بالتكفير الطعن ذلكالمتقدمين.

القبلة أهل من أحدا نكفر ال الرواية.إذ في المذاهب تعتبر ال عندنا:أنه تقرر والذي والضبط والورع التقوى إليه وانضم ذلك اعتقدنا الشريعة.فإذا من متواتر بإنكار ،إال

الرواية... معتمد حصل فقد تعالى، الله من والخوف مذاهب تتفقد أن يجب – المذاهب بسبب الكالم وجه –أعني الوجه هذا ومن

عن مختلفة،فيتوقف رأيتها فيه،فإن تكلموا من مذهب مع والمزكين الجارحين باقي ذكر (. ثم1فيه") شبهة ال بيانا وجهه يتبين حتى التوقف، غاية الجرح قبول

األسباب.__________

.296-288 ،ص صبري حسن د/عامر ت االصطالح بيان في االقتراح ( - انظر1)

(1/13)

السبكي اإلمام منهم كثيرون عليه وافقه العيد دقيق ابن العالمة ذكره الذي وهذا والثوري، حنيفة أبي بين اتفق ما إلى تصغي أن إياك ثم قال:" إياك فإنه الله رحمه

حنبل بن أحمد ،وبين والنسائي صالح بن أحمد بين أو ذئب، أبي وابن مالك بين أو ،والشيخ السالم عبد بن الدين عز الشيخ زمان إلى جرا وهلم المحاسبي، والحارث

أعالم أئمة فالقوم الهالك عليك خشيت بذلك اشتغلت إن الصالح. فإنك ابن والسكوت عنهم الترضي إال لنا فليس بعضها، يفهم لم ربما محامل، ،وألقوالهم

(.1عنهم") الله رضي الصحابة بين جرى فيما يفعل ،كما بينهم جرى عما

النظر) نزهة في حجر ابن (،والحافظ2الموقظة) في الذهبي اإلمام عليه ووافقه توضيح الصنعاني األمير (،والعالمة4المغيث) فتح في السخاوي (،والحافظ3

(.وغيرهم.6التحديث) قواعد في القاسمي الدين جمال (،والعالمة5األفكار) لكتب نقده الكوثري الشيخ عليه بنى الذي األول األصل صحة يتبين وبهذا

الحافظين على األصل هذا يطبق لم أنه الكوثري الشيخ نخالف الرجال.ولكن الضعفاء في فيهما" :" تجد قال حيث عدي ابن واإلمام العقيلي اإلمام الكبيرين

،فاألول الفقه أئمة ساداتنا في هوى عن كثيرا ،كالما عدي البن للعقيلي،والكامل سوء مع جهل عن المذهبي لتعصبه والثاني الحشوية، طريقة على معتقده :لفساد(7") المعتقد

كالما يكن لم ،ولكن الحنفية األئمة من الرواة بعض في تكلم الله رحمه فالعقيليوهم: "بالرأي" وضعفهم وصفهم رواة أربعة كله كتابه فيه ذكر فقد كثيرا

__________.2/278: الشافعية ( طبقات1).89-84 ،ص غدة أبو الفتاح عبد الشيخ بتحقق الموقظة ( - انظر2).52 ص ( - انظر3)ترد". ومن روايته تقبل من "معرفة باب في1/333 ( - انظر4).2/236 ( - انظر5).194 ص ( - انظر6) ،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد تحقيق للكوثري وحديثهم العراق أهل ( - فقه7)

.83 للتراث،ص األزهرية

(1/14)

بن النعمان حنيفة أبو (،واإلمام2اللؤلؤي) زياد بن (،والحسن1الهذيل) بن زفر المذهب،وهو الختالف نتيجة هؤالء في (،وكالمه4الحسن) بن (،ومحمد3ثابت) كالم وسبب الكوثري على مردود فهذا المعتقد فاسد بأنه وصفه ،وأما عليه مردود

األشاعرة طريقة على كان الكوثري الشيخ ،ألن العقائد اختالف هو فيه الكوثري الطريقة هذه يوافقون ال الذين الحديث أهل يصف دائما فهو اإلعتقاد، مسائل في

وهكذا..! المعتقد وفاسدي حشوية بأنهم بعض أورد لكونه الجرح في المتعنتين أكبر من بأنه أيضا العقيلي الكوثري ووصف كتابه في العقيلي لمنهج الدقيق الفهم عدم سببه (.وهذا5كتابه) في الثقات حسبما وغيرهم للضعفاء هو بل فقط، بالضعفاء خاصا الكتاب ،فليس منه وغرضه

ووضع الكذب إلى نسب ومن الضعفاء، "كتاب كتابه العقيلي به سمى روى ومجهول حديثه، بعض في يتهم ومن الوهم، حديثه على غلب الحديث،ومن

مستقيمة" الحديث في وحاله إليها ويدعو فيها يغلو بدعة وصاحب عليه، يتابع ماال الوقت ذات في يصرح وهو بدع من به تلبسوا لما الثقات بعض يورد إنما فالعقيلي(.6المديني) ابن اإلمام في كالمه ذلك أمثلة ،ومن حديثهم باستقامة

__________.2/97 الكبير الضعفاء ( - انظر1).1/227 الكبير الضعفاء ( - انظر2).4/268 الكبير الضعفاء ( - انظر3)

.4/52 الكبير الضعفاء ( - انظر4).9-8 المغني":ص "انتقاد مقدمة ( - انظر5) جرح في العقيلي جعفر أبي منهج .وانظر3/235: الكبير الضعفاء ( - انظر6)

دار ،ط نصيرة لـ: د/مختار دكتوراه الكبير،رسالة الضعفاء كتابه خالل من الرجال العقيلي منهج مبينا ذلك على كثيرة أمثلة ذكر .فقد232-209 و65-63 ،ص الضياء

به يجرح بما متفردا وال متشددا يكن لم أنه بالبدعة.وبين الرواة على حكمه فيخيرا. الله فجزاه أولئك،

(1/15)

وصفه من نر ( ،ولم1والرجال) والعلل الحديث في كبير إمام فهو عدي ابن وأما حنيفة أبي في تكلم الكوثري،وكونه قبل المعتقد سوء ،أو التعصب أو بالجهل هوى صاحب كونه على حجة نظره- ليس –في األحاديث بعض في أخطائه بسبب

خطؤه، عليه ،ويرد صوابه منه يقبل الشأن هذا في االجتهاد أهل من ،فهو تعصب أوبعلمه. ،وينتفع منزلته وتحفظ

هؤالء ضمن ذكر الجرح.وقد في ومتسرعا متعنتا الجارح كون مالحظة -وأما وعبد حبان ابن والحافظ حاتم أبي ابن ،والحافظ عنه أجبنا وقد العقيلي الحافظمهدي. بن الرحمن

Gه أن سبق وقد أيضا صحيح أصل فهذا �مG :"...ومن قال فقد الذهبي اإلمام عليه نب ث�ف�سه من ،فمنهم والتعديل الجرح حكاية قيل:تجب هو من الجرح،ومنهم في حاد ن

معين،وأبوحاتم وابن سعيد، بن فيهم:يحي متساهل،فالحاد هو من معتدل،ومنهمخراش،وغيرهم. وابن

زرعة. حنبل،والبخاري،وأبو بن فيهم:أحمد والمعتدل نفس يكون األوقات.وقد بعض في والحاكم،والدراقطني كالترمذي والمتساهل

بخالف كان فيما منه شيخه- ألطف حال في أو مذهبه، وافق فيما – اإلمامالقسط. وحكام والصديقين لألنبياء ذلك.والعصمة

،ال ضاللة على علماؤه يجتمع تعالى،لم الله من محفوظ مؤيد الدGين هذا ولكن يقع وإنما ثقة، تضعيف على ضعيف،وال توثيق على اثنان يجتمع خطأ،فال وال عمدا

اجتهاده بحسب يتكلم منهم الضعف.والحاكم مراتب أو لقوة مراتب في اختالفهم(.2الموفق") واحد،والله أجر فله نقده في خطؤه قدر معارفه،فإن وقوة

__________ الحفاظ وطبقات3/102: للذهبي الحفاظ تذكرة في ترجمته ( - انظر1)

البن الذهب .وشذرات11/383كثير: البن والنهاية .والبداية380للسيوطي:ص.3/315للسبكي: الشافعية وطبقات3/51العماد:

والتعديل" الجرح في قوله يعتمد من "ذكر .وانظر84-83( - الموقظة:ص2)أيضا،ص للذهبي

(1/16)

هو متساهل أو متشدد بأنه ذاك أو اإلمام هذا وصف أن إلى ننبه أن هنا ينبغي ولكنGته األول تشدGد بحجة ذلك أو هذا كالم رد منه الغرض نسبي،وليس أمر ،وبحجة وتعن

،وانعدام والتعديل الجرح تعارض عند األمور هذه مثل تراعى الثاني،وإنما تساهلالراوي. لحال المرجحة األدلة عليه نبه الذي األمر والتعديل.فهذا الجرح كتب في ينقل ما أسانيد في النظر وأما

لم والتعديل الجرح علماء أن :أولهما لسببين األهمية غاية في فهو الكوثري شيوخهم عن ينقل ما يروون ،وإنما غيرهم عن ينقلونه فيما الصحة يشترطوا بعض السند في عنه،لكن المنقول وكذلك ، ثقة إماما الناقل يكون ،وقد باألسانيد

المهم األصل هذا الكوثري طبق ،وقد جملة الخبر بذلك ،فيسقط الضعفاء الرواةحنيفة. أبي في والكالم الطعن في األئمة لكبار ينسب ما بعض رد في

اختصرت المتأخرة والرجال والتعديل الجرح كتب من كثيرا أن الثاني:هو والسبب الجرح من ينسب ما صحة عليها الواقف ،فيظن األسانيد ،وحذفت المتقدمين كالم

والضعيف،بل الصحيح فيها يكون دائما.بل كذلك األمر ،وليس وثبوته األئمة ألولئك والبحث المسندة الكتب إلى الرجوع دائما ينبغي والوهم.ولذلك الخطأ وأحيانابذلك. العناية عدم من الواقع الزلل أسانيدها،لتالفي في والنظر

وأصل أكيد أمر وورعا،فهذا ودينا علما للنقد وأهليته الناقد حال في النظر وأما ،والحافظ الساجي زكرياء يحي أبي الحافظين على ذلك تنزيله لكن أصيل

في الشأن كبير إماما منهما كال عليه،لكون يوافق ال فمما البغدادي الخطيبوالعلل، الحديث

البصرة، الحافظ،محدث الثبت الذهبي:"اإلمام الحافظ فيه فقال الساجي فأما(1الدين") أئمة من ومفتيها...كان__________

وطبقات201-2/200الحفاظ: تذكرة .وانظر14/197النبالء: أعالم ( - سير1)310-309للسيوطي:ص الحفاظ

الفقهاء وطبقات2/250الذهب: ،وشذرات3/299للسبكي: الشافعية وطبقات.212لإلسنوي:ص الشافعية وطبقات104للشيرازي:

(1/17)

السنة في األشعري الحسن أبي ،شيخ المحدث كثير:"الفقيه ابن الحافظ فيه وقال(1والحديث")

الفاسي القطان ابن قول على ،وأجاب جدا رفيعا ثناء حجر ابن الحافظ عليه وأثنى ابن بقول أحد يغتر آخرون(:" وال وضعفه قوم وثقه الحديث، في فيه )مختلف فيه

أشار ،كما أحد هذا الساجي زكريا ضعف ،وما المقالة بهذه جازف فقد القطان، في والحديث،وتصنيفه بالفقه معرفته مع كان الذهبي- وقد –يعني المؤلف إليه

الله عبيد من اإلسناد،سمع على اآلخر كتابه العلل المشهور،وفي كتابه االختالف الحديث أهل مذاهب عنه وأخذ األشعري، الحسن أبو أيضا عنه معاذ...وحدث بن

حسان مؤلفات وله والفقه، الحديث يعرف ثقة فقال:كان حاتم ابي ابن ،وذكره(.2القرآن") وأحكام العلماء واختالف الرجال في

والخالف العلل في كالمه يكون فال ثقة وال بمأمون اإلمام" ليس هذا مثل أفيكونالكوثري) الشيخ ذلك يرى يطاق" كما ال مما البارد وتعصبه أصال تعويل موضع

ماعدا خطؤه.وأما ظهر ما التحامل،أو عالمات عليه والحت به تفرد ما نرد (.نعم3قبوله. فيجب ذلك

في يقدح مما الكوثري إليه نسبه ،وما ثقة حافظ إمام فهو البغدادي الخطيب وأما عليه الثناء إال العلماء عن يعرف (،فال4) الصحة من له أساس فال وعرضه دينه

(.5علمه) من واالستفادة__________

.11/111: والنهاية ( - البداية1).3/601حاتم: أبي البن والتعديل الجرح وانظر2/568الميزان: ( - لسان2).35 الخطيب:ص تأنيب .وانظر87 :ص وحديثهم العراق أهل ( - فقه3) .27-23 الخطيب:ص تأنيب .وانظر86 :ص وحديثهم العراق أهل ( - فقه4)

.358-324 للمعلمي:ص األباطيل من الكوثري تأنيب في بما والتنكيل :ص الحفاظ وطبقات3/221الحفاظ: في:تذكرة العطرة ترجمته ( - انظر5)

الشافعية وطبقات3/311الذهب: وشذرات12/101والنهاية: والبداية433-435 وغيرها.1/27 خلكان البن األعيان ووفيات4/29لللسبكي:

(1/18)

عيال الخطيب بعد المحدثين أن علم أنصف من نقطة:"كل ابن الحافظ قال بل(.1كتبه") علىالسنة: بفقه الشيخ عناية

بفقه تعنى التي للكتب دقيقة ،ودراية واسعة معرفة الكوثري للشيخ كان لقد عنوانه"أحاديث خاصا مقاال ذلك في كتب ،فقد منها األحكام واستنباط السنة

علوم بأعباء االضطالع في األقطار وتناوب فيها المؤلفة الكتب وأهم األحكام المسائل في الواردة واآلثار لألحاديث الفقيه معرفة أهمية فيه السنة" بين العراق اإلسالمي،في والفقه السنة خدمة في العلماء جهود إلى أشار الفقهية،ثم

منذ السنة خدمة في الهند علماء بجهود نوGه ،ثم اإلسالمية األقطار وسائر مصر ثم أحاديث كتب أحسن ذكر إلى الشيخ يخلص الهجري،وبعدها العاشر القرن منتصف على وتعليقات شروح من الهند علماء كتبه ما أهم على لألقدمين،معرجا األحكام

(.2السنة) كتب من ،وغيرها األربعة والسنن الصحيحين عليها، وما مالها مبينا مسلم صحيح شروح على فيه تكلم آخر مقاال للشيخ أن كما

في الملهم المسمى"فتح العثماني أحمد شبير الشيخ شرح مزايا بيان في مسهبا(.3مسلم") صحيح شرح وفقها رواية السنة كتب من المهمGة القائمة تلكم األول المبحث في سبق وقد

،لينهل مكتبته في تكون وأن الشريف، األزهر في للتدريس اقترحها التي ودرايةالسنة. بفقه عنايته مدى على سلف كما تدل ،وهي العلم طالب منها

من يتناوله ،فيما والحديث الفقه بين جمعت يجدها الشيخ كتب عامة في والمتأمل الحديثية والشروح الفقه كتب من نادرة نقول من بحوثه به يعزز علمية،وبما قضايا

على الخطيب" و"اإلشفاق "تأنيب مخطوط،فدونك أو مطبوع هو مما وغيرها، ،فجميعها وحديثهم" وغيرها العراق أهل الطريفة" و"فقه الطالق" و"النكت أحكامودرايتها. السنة فقه ،في الباع ،وسعة االطالع بقوة له تشهد

__________.140 ،ص الفكر نخبة شرح ( - انظر1)

.69-66 المقاالت:ص ( - انظر2).75-74 المقاالت:ص ( - انظر3)

(1/19)

األحاديث من كثير على كالمه الحديث بفقه احتفائه مدى على الدالة األمور ومن ذلك دقيقة،فمن علمية بأجوبة عنها وجوابه بينها، وتوفيقها والمختلفة، المشكلة

يسقط ال العيد أن ،وتقريره والجمعة العيد اجتماع في الواردة األحاديث عن جوابه في الواردة األحاديث على (.وكالمه1ذلك) إلى ذهب من خطأ الجمعة،وبيانه

والبيئة العرف تغير الشريعة،ومالحظته مقاصد معرفة على (،يدل2بالنعال) الصالةوسلم- عليه الله –صلى النبي سنة في ورد ما بعض في

في الصحابة من وغيرها عائشة عن مختلفة أحاديث من ورد عما كالمه وكذلك الشرعي بالمقصد كله ذلك كشفه،وربطه لها يجوز الذي ،والمقدار المرأة حجاب

المشكلة األحاديث بعض في كتبا أفرد قد (.بل3المرأة) على الحجاب فرض من الشيخ كتاب على رد األصل في هو الطالق" الذي أحكام في "اإلشفاق ككتابه األحاديث واسعة دراسة فيه درس اإلسالم" فقد في الطالق شاكر"نظام أحمد

يندر بما والفقهية الحديثية الناحية من واحدة تعد وأنها الثالث طالق في الواردة الصالة في الرؤوس كشف لمسألتي رسالة أيضا غيره.وأفرد كتاب في وجوده في النعال ولبس الرؤوس كشف مسألتي عن االشتباه سماها"رفع النعال ولبس

والبحوث. المقاالت من الصالة" وغيرها ورجاله بالحديث ،بصيرا فقيها محدثا كان الكوثري أن على وأدلة شواهد كلها فهذهونقله-فحسب. الحديث رواية فضل –على راوية يكن وأحكامه،ولم وفقهه وعلله

ومن المستشرقين مزاعم ورد السنة عن الدفاع في الشيخ الثالث: جهود المبحثتبعهم.

__________.134-128 المقاالت:ص ( - انظر1).146-137 المقاالت:ص ( - انظر2).190-187 المقاالت:ص ( - انظر3)

(1/20)

فيه والتأثير إصالحه في عصره،ويساهم يعيش الذي للعالم مثاال الكوثري كان أعداء يثيره ،ما وتفكيره وقته من حيزا وأخذت باله شغلت التي القضايا ،ومن

حول شبهات من المسلمين أبناء من بهم تأثر ومن مستشرقين من اإلسالم الرد ضرورة يرى المجيد.فكان اإلسالمي والتاريخ المطهرة والسنة الكريم القرآن

إلحياء مقترحاته ضمن جعل العلماء،لذا واجب هذا ،وأن باطلهم وبيان هؤالء على حمالت تتبع في متخصصة العلماء من لجنة تشكيل باألزهر السنة علوم

هذا في فيقول محكمة، خطة على عليها،بناء والرد والمبشرين المستشرقينالصدد: قاعة في والمبشرين،وتجتمع المستشرقين حمالت على تسهر لجنة "تشكل منع مع شاملة، بحوث بعد ناهضة بحجج المعتدين عادية باألزهر،لدفع أخرى خاصة

اآلراء على الرد استكمال قبل هؤالء كتب من يترجمونه ما نشر من األزهر أبناء أوال، بالدهم في عليهم،وتنشر المردود بلغات الردود تؤلف فيها،بل المدونة الباطلة

،واألتم عاقبة األسلم هو وهذا المسلمين، بلغات اإلسالمية البالد في تنشر ثم(.1نفعا")

__________.425 الكوثري:ص ( - مقاالت1)

(1/21)

Gن كما على للرد يتصدى أن أراد لمن الالزمة العSدGة هو واألسانيد الرجال علم أن بي الهندي النعماني شبلي األستاذ فيقول:" وكتاب دخائلهم وفضح المستشرقين

الهندية –باللغة النبوية السيرة تمحيص في الندوي سليمان األستاذ وزميله وتلميذه عليهم والرد المستشرقين دخيلة فضح في كبيرا فراغا سد –قد مجلدات عدة في

األدب رجال بعض قام ولو التركية، اللغة إلى ،ثم اإلنجليزية اللغة إلى ترجم ،وقد عمال هذا لكان فيها أخطأ المواضع بعض إصالح مع العربية اللغة إلى بترجمته

من الهنغاري،وكم زيهر اإليطالي،وغولد كيتانو البرنس أمثال كيد به يرد نافعا، منبهين غير شرقية مصادر عن بنقلهم اغترارا بتلبيساتهم انخدع من الكتاب نوابغ الجديرة والمصادر الزائفة المصادر أمر يستبين األسانيد،وال زائفة نقولهم أن إلى

(1الرجال") بأحوال ملGم هو من إال باالعتماد حاول من على رده ذلك ومن كتب، ما بعض في المنهج هذا نفسه الشيخ طبGق وقد عنه الله رضي خالد لتصوير نويرة بن لمالك الوليد بن خالد قتل حادثة يستغل أن

أعداء يستعمله التي الجديد األسلوب عن السفGاح،كاشفا الشهواني بصورة عند المعتبرة بالموازين الروايات تمحيص ضرورة على منه،ومؤكدا للنيل اإلسالم

فيقول: النقد أهل والبهت المجرد اإلقذاع طريقة اإلسالم من النيل في الغرب كتاب طريقة "وكانتGدون الحقائق تشويه في منهج قرنين منذ لهم جدG أن إلى الصرف من أكاذيب ،يتصي

من بهم صلة له من ،فأخذ البريء العلمي البحث بمظهر ،متظاهرين الشرق كتب فاستشرى قومه بني بين خزعبالتهم ،وينشر بكتاباتهم ينخدع األغرار الشرق أبناء

(2األمر") تدارك الشر،ووجبGقه قتلة،فقد -شر عنه الله -رضي الصديق عهد في مرتدة قتل قصة على أيضا وطب والمنسوخ"ونقد "الناسخ كتابه في شاهين ابن أوردها التي القصة الشيخ ناقش

بحثه: ختام في قال صحتها،ثم عدم إلى البصير،وخلص المحدث نقد إسنادها__________

.424 الكوثري:ص ( - مقاالت1).339 الكوثري:ص ( - مقاالت2)

(1/22)

البرنس محاولة سقوط يتبين كما شاهين ابن رواية في التخبط مبلغ يظهر "وبهذا من النيل في ست سنة وقوعها المروي األقصوصة )حولياته( استغالل في كيتانو(1النبوي") العهد تاريخ

عما ساكتا سننه في للقصة ذكره في الله رحمه الدراقطني على باللوم ويتوجه اإلسالم في للطعن للمستشرقين جاهزة مادة يقدGم الصنيع بهذا أنه يرى فيها،ألنه

مع سننه في الرواية تلك تدوين في الدراقطني نعذر وتاريخه،فيقول:"ولسنا العلم شيوخ من تفكيره أفق ضاق من المغامز.وبعض من فيها عما السكوت

بسكوتهم اإلسالم وتاريخ اإلسالم في الطعن في زيهر غولد ألمثال فرصا يهيئون(2آفاتها") ذكر مع إال تدوينها يجوز ال التي التالفة الروايات من يحملونه عما

Gاب الشيخ ويدعوا Sت الصحيح النقد بموازين ينقلونه ما ،وتمحيص الحذر أخذ إلى الكفيقول:

وأسلحتهم حذرهم يأخذوا أن اليوم السير كتاب على الالزم الحتم من " فأصبح يضاعفوا ،وأن وحديثا قديما والغرب الشرق في السير في المؤلفة الكتب إزاء

يجعلوا أن ،بدون النقد أهل عند المعتبرة بالموازين الحقائق تمحيص في السعي العصرية والروايات القصص سبك في تعودوها التي المطلقة الحرية ألقالمهم

إيداع في االحتياط غاية محتاطين السيارة، الصحف في األدبية ،والموضوعات الصحيح النقد لمحك عرضها نتيجة ظهور إلى الكتاب،متريثين في ونقولهم آرائهم القضاء عليهم ،يسهل خاصة الشرقية الكتب دخائل تعرGف في هكذا تبصروا ،فإذا(3الغربيين") كتب في الكيد صنوف على

التراث كتب نشر من المستشرقين أهداف الله- عن -رحمه الكوثري ويكشففيقول: عليها والتعليق وتحقيقها بطباعتها اإلسالمي،والعناية

__________.57 الكوثري:ص ( - مقاالت1).55 الكوثري:ص ( - مقاالت2).339 الكوثري:ص ( - مقاالت3)

(1/23)

علماء مؤلفات بنشر الغرب لمستشرقي خاصا اهتماما األخيرة المدة في "ونرى القراءة كتب من وعلومه الكريم بالقرآن يتعلق مما األقدمين اإلسالم

نشر وفي ذلك في سعيهم يواصلون الطبقات،بل القراءات،وكتب ،والرسم،وشواذ من ذلك غير واللغة،إلى والحديث الفقه في المؤلفات من لألقدمين ما

بطريقة الصلبيين عهد إلحياء قصدهم عن ينمG أغلبيتهم ،ومسعى المشرقيات القرآن من أشرق الذي الوضGاء النور نحو وجهال تعصبا الممتلئة الحمالت في أخرى

الوهاج،فدخل النور بذلك البصائر استنارت حتى المظلمة الكرة هذه على الكريم مكشوفة الفريق هذا ،وغاية األرض غير األرض أفواجا،فتبدلت الله دين في الناس

(1وخداعا") وزورا كذبا البريء العلمي البحث بمظهر تظاهروا مهما جداSحم�ل تم به والعناية تراثهم خدمة عن تقاعسهم في للمسلمين كاملة المسؤلية ي

تقطع حتى كاألزهر الكبرى والدينية العلمية المؤسسات واجبات من هذا وأن من شطرا صرف الشريف األزهر أن المفسدين،فيقول:" ولو أولئك على السبيل التعليق يجب ما تعليق نشرها،مع إعادة ،أو مباشرة الكتب تلك أمثال لنشر عنايته(2بعزيز") الله على ذلك الماكرين،وما على السبيل لقطع عليه

__________

.28 الكوثري:ص ( - مقاالت1).28 الكوثري:ص ( - مقاالت2)

(1/24)

يطعن من على للرد اكتراثهم عدم من عصره في العلماء على الله رحمه وينعى لهؤالء المفحم العلمي بالرد منهم يقوم من قلة يبن وأصوله،كما اإلسالم في

المر-:"وأما الواقع مبينا-هذا وعلومها،فيقول بالسنة درايتهم قلة المعتدين،بسبب وغيرها،بين الستة اإلسالم أصول ينال من وبصرهم العلماء سمع بين فترى اآلن إال علمي بطريق الصارخ العدوان هذا برد منهم أحد يقوم أن بدون وآخر، حين

السنة لعلوم ،وإهمالهم العدوان دفع بطرق إلمامهم قلة من هذا كان نادرا،فإن التي السنة عن بالذبG اهتمامهم عدم من كان وإن مصيبة، للرد،فهذه المؤهلة

المصيبتين أفظع فهذه الشرعية، األحكام واستنباط الحكيم، الذكر بيان عليها ينبني أحاديث على يزيد ال الحديثة النظامية األقسام في الحديث من يدرس ما أن .على

الحديث، دراية وعلوم الرواية تراجم رجال في عملهم وهكذا العدد، في يسيرة(.1األثيم") المعتدي عادية دفع يمكن ،ال العلم من الضئيل القدر هذا فبمثل

على الغرب في الدراسة إلى الطالب بعث في لألزهر الجديدة السياسة ينتقد كما نراه الذي بالغة،فيقول:"والجديد أضرار من ذلك عن ينجم لما المستشرقين أيدي معاهد في اإلسالم دين في ،ليتفقوا للغرب طوائف بعث هو الحديث األزهر في

الذين هؤالء ،بآراء رجعوا إذا المسلمين من قومهم هناك،ولينذروا المستشرقين البحث ستار ،تحت جديد من اإلسالم على الصلبيين غارت شنG سوى عملهم ليس

كتبهم أضرG لترجمة عليهم المتخرجين هؤالء انتداب ذلك على وزد ، البريء العلمي وال ، الفتاكة لسمومها ترياقا يكون شاف رد بدون اإلسالمية األوساط في وإذاعتها

Sعثوا كأنهم أضرارها،فيكونوا لدفع كافل نقض وأهل قومهم بني على حربا ليكونوا ب(.2فظيع") لألوضاع قلب ،وهذا دينهم

__________.337 الكوثري:ص ( - مقاالت1).337-336 الكوثري:ص ( - مقاالت2)

(1/25)

وسنن تشريعية سنن إلى السنة تقسيم قضية الكوثري عالجها التي األمور ومن بها للعبث ذريعة التنويع هذا العصر،وجعل مع ينسجم ماال رد ،بقصد تشريعية غير

: ،فيقول دون العصر،فيحول وهوى والحاجة منها يتفق ماال لترك تمهيدا السنة تنويع " وأما

فانتهوا") عنه نهاكم وما فخذوه الرسول ءاتاكم تعالى)وما قوله بها االنخداعأليم( عذاب يصيبهم أو فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون الذين )فليحذر (وقوله1 أن اللسان.كما أهل عند العموم فيفيد مضاف مصدر اآلية هذه في األمر (ألن2)

مجال ال بأنه باتا علما ذلك من السابقة،فيعلم اآلية في العموم )ما( يفيد لفظ كلها بأوامره األخذ األمة على منها،بل كثير لنبذ تمهيدا المرسلين سيد أوامر لتنويع يقع ولم عنه، ويعرض أوامره من أمرا يخالف من ضد الشديد الوعيد هذا قام حيث

الحور من بالله نعوذ العموم، سلب يتوهم حتى النهي أو النفي سياق في العام هذا(.3الكور") بعد

العمل وعدم اآلحاد أخبار رد مسألة دعاتها على الشيخ ردGها التي المسائل ومنالمتواتر:فقال: على واالقتصار بها،

اآلحاد أخبار أمر تهوين وآخر حين بين النعرة هذه دعاة فلتات من نسمع "ونحن أهل عند المعتبرة الكتاب دالالت ،بل والقياس اإلجماع السنة،وكذا من الصحيحة

وسنن صحاح من السنة كتب من يتخلصون اآلحاد أخبار االستنباط.فبتهوين كونية معجزة فال وغيرها،وإذن بالرواية وتفاسير ومسانيد ومصنفات وجوامع سبل من السبيل هذا مثل يسلك فهل منها، تستمد شرعية أحكام وال منها، تستفاد

اإلسالم؟ أعداء صنائع غير يحصل قد بل معنوي، تواتر طرقها بتعدد يحصل قد الصحيحة اآلحاد أخبار أن على أن يرى من العلم أهل بين يوجد بالقرائن..بل احتفافه عند اآلحاد بخبر العلم

(.4بالقرائن") المحتفة األحاديث تلك المنتقدة- من الصحيحين-غير أحاديث__________

.7( - الحشر:1).63( - النور:2).78 الكوثري:ص ( - مقاالت3).110 الكوثري:ص ( - مقاالت4)

(1/26)

أن بدعوى الزمان آخر في السالم عليه عيسى نزول ينكر من على رده ذلك ومن كتابا ذلك في ألف عقيدة،وقد به تقوم ال اآلحاد وخبر أحاد خبر فيه الوارد الحديث قبل السالم عليه عيسى نزول ينكر من مزاعم في عابرة "نظرة سماه مستقال

الصديق بن الله عبد الشيخ لكتاب حافلة مقدمة كتب مطبوع.كما اآلخرة" وهو آخر في السالم عليه عيسى نزول على البرهان المسمى"إقامة الغماري

الزمان" . المستشرقين خطورة على نبهوا الذين األوائل العلماء من الكوثري يكون وبهذا العلمي البحث ستار تحت المخبوءة نواياهم حقيقة عن وكشف بهم، تأثر ومن

في وتشكيكاتهم لتلبيساتهم التصدي في واضحة خطة إلى ،ودعا أساليبهم وأوضح أمته، عن عالما يجازي ما خير الله اإلسالمي.فجزاه التاريخ والفقه والسنة القرآن

وأخلص. وصدق لها نصحالحديثية. واألصول القواعد بعض تحرير في الشيخ الرابع:جهود المبحث

واألصول القواعد بعض تحرير في متميزا علميا جهدا الله رحمه للشيخ كان استطرادا- أو -أصالة الشيخ بحثها التي الحديثية القضايا لكثرة ،ونظرا الحديثية

بعلوم والدقيقة الواسعة معرفته عن فكرة إلعطاء منها نماذج على فسنقتصر متبعا كان ،بل سبقه لمن مقلدا يكن لم الشيخ فيها،ألن االجتهادي ومنحاه الرواية،

لالجتهاد. موضع أنه يرى فيما مجتهدا راسخة،أو علمية وقناعة بينة عن

(1/27)

شافيا،وأوضحها بيانا بينها التي المسائل األخبار:من نقد في الحنفية أوال:أصول والترجيح األخبار قبول في الحنفية الفقهاء يستعملها التي األصول كافيا توضيحا

قبول في الحنفية لشروط دقيقا وفهما واسعا اطالعا الشيخ أظهر ،بحيث بينها كتب من الكثير في تفرق ما بينها،وجمع والترجيح التوفيق وكيفية وردها األخبار

بعض ألصقها طالما تهمة بذلك ودفع وقربها، وهذبها والحديث،ولخصها األصول من كثيرا يردون الحنفية الفقهاء كون ،من األخرى المذاهب من المتعصبة شروطهم سرد خالل من ذلك في أعذارهم عن فكشف بها، يأخذون وال األحاديث

األنظار ،فتختلف االجتهاد هو إنما العلم هذا مبنى ،وأن األخبار قبول فيم�ته الموضوع في كالمه وتتباين.وسنسوق Sالله: رحمه ،يقول لنفاسته بر

األخذ كثير أو ، للحديث المخالفة كثير الحديث،أو قليل أنه حنيفة بأبي ظن " ومن أئمة علوم ووزن ، األئمة عند األخبار قبول شروط جهل ، الضعيفة باألحاديث

. العيار مختل يكون ربما الذي الخاص بميزانه االجتهاد ما بكل يرميه ربما ، األحكام استنباط باب في ناضجة أصول حنيفة أبي ولإلمام

: األصول تلك .ومن ذلك يجهل من تقدم. منها أقوى هو ما يعارضها لم إذا الثقات مرسالت -قبول1

، الفاضلة القرون في األمة عليه جرت ، متوارثة سنة كان بالمرسل . واالحتجاجالمئتين. رأس في حدثت بدعة مطلقا المرسل : رد جرير ابن قال حتى "شرح في رجب وابن ، التمهيد في البر عبد وابن ، أصوله في الباجي ذكره كما

في بها يحتج كما ، بمراسيل صحيحه في يحتج البخاري ترى بل " ، الترمذي علل تجد كما مراسيل، صحيحه في مسلم عند بل ، اإلمام"وغيره خلف القراءة "جزء ، العثماني المحدث " لموالنا مسلم صحيح بشرح الملهم فتح مقدمة في ذلك بيان المعمول السنة شر نبذ باإلرسال ضعف "ومن للسيوطي الراوي تدريب وفي

بها" .

(1/28)

بعد عنده المجتمعة األصول على اآلحاد أخبار عرض حنيفة أبي أصول - ومن2 عمال ، باألصل يأخذ األصول تلك اآلحاد خبر خالف فإذا ، الشرع موارد استقرائه

"معاني في كثيرة نماذج ولذلك ، شاذا له المخالف الخبر ويعد ، الدليلين بأقوى لخبر مخالفة فيه وإنما ، الصحيح للخبر مخالفة ذلك في وليس ، اآلثار" للطحاوي

. المجتهد عند القادحة العلل من خلوه فرع الخبر وصحة ، للمجتهد فيه علة بدت فإذا ، وظواهره الكتاب عمومات على اآلحاد أخبار : عرض أيضا أصوله -ومن…3

بأقوى عمال ، الخبر وترك بالكتاب ،أخذ الكتاب في أوظاهرا عاما الخبر خالف الداللة قطعية وعموماته وظواهره ، الثبوت قطعي الكتاب ألن ، أيضا الدليلين

الرازي بكر أبي كفصول ، األصول كتب مفصالت في مشروحة ناهضة ،ألدلة عنده بالكتاب الكتاب،أخذ في ظاهرا أو عاما الخب يخالف لم إذا وأما ، اإلتقاني وشامل

وظواهره الثبوت، قطعي الكتاب ألن أيضا، الدليلين بأقوى الخبر،عمال وترك كتب مفصالت في مشروحة ناهضة ،ألدلة عنده الداللة قطعية وعموماته

لمجمل بيانا كان بل الكتاب، في ظاهرا أو عاما الخبر يخالف لم إذا األصول،وما على الزيادة باب في هذا يدخل وال ، بيان بدون فيه داللة ال حيث به فيأخذ ، فيه

. التشغيب تعود من بعض ذلك توهم وإن ، اآلحاد بخبر الكتاب

سواء ، المشهورة السنة يخالف ال : أنه اآلحاد بخبر األخذ في أيضا أصوله -ومن4. أيضا الدليلين بأقوى عمال ، قولية أو فعلية أكانت

يرجح التعارض وعند ، مثله خبرا يعارض ال : أن بذلك األخذ في أيضا أصوله -ومن5 أحد ككون فيها، المجتهدين أنظار تختلف ترجيح بوجوه اآلخر، على الخبرين أحد

اآلخر. بخالف أفقه أو فقيها الراويين

(1/29)

أبي كحديث ، خبره بخالف الراوي يعمل ال : أن ذلك في أيضا أصوله -ومن6 فترك ، هريرة أبي لفتيا مخالف فإنه ، سبعا الكلب ولوغ من اإلناء غسل في هريرة

كما ، السلف من كثير ذلك بمثل اإلعالل في ومعه ، العلة لتلك به العمل هريرة أبو ذلك خالف ارتأى وإن ، رجب البن الترمذي علل شرح في ذلك من نماذج تجد

. الظاهرية إلى أقرب فقههم ممن أناس ، الله دين في احتياطا ، الناقص إلى سندا أو كان متنا الزائد رد أيضا أصوله -ومن7

في ، أصحابنا متأخري بعض عند األصل هذا ،وإغفال رجب ابن ذكره كما. هو يراه بما الخصم إلزام قبيل من ، المخالفين مع مناقشاتهم

يحتاج فيما أي – البلوى به تعم فيما اآلحاد بخبر األخذ : عدم أيضا أصوله -ومن8 الشهرة إال ذلك ثبوت طريق يكون - فال تكرره كثرة مع متأكدة حاجة الجميع إليه

. بالشبه تدرأ التي والكفارات الحدود ذلك في ويدخل ، التواتر أو االحتجاج الصحابة من الحكم في المختلفين أحد يترك ال أن أيضا أصوله -ومن9

. أحدهم رواه الذي بالخبر. فيه السلف من أحد طعن يسبق ال : أن اآلحاد خبر في أيضا أصوله -ومن10. الروايات اختالف عند والعقوبات الحدود في ورد ما بأخف : األخذ -ومنها11Gه الراوي حفظ استمرار -ومنها12 غير من ، األداء آن إلى التحمل آن من لمروي

. نسيان تخللGه يذكر لم ما خطه على الراوي تعويل : عدم -ومنها13 . مروي بالشبهات، تدرأ التي الحدود في الروايات اختالف عند باألحوط -ومنها: األخذ14

حيث من دينار ربع رواية دون دراهم، عشرة ثمنه بما السارق قطع برواية كأخذه يعلم لم حيث ، بالثقة وأجدر أحوط دراهم عشرة رواية فتكون ، دراهم ثالثة إنه

. ألحدهما بالنسخ يحكم حتى المتأخر من المتقدم. جانبه في أكثر اآلثار تكون بخبر -ومنها: األخذ15

(1/30)

بلد أي في والتابعين، الصحابة بين المتوارث للعمل الخبر مخالفة -ومنها:عدم16 سعد بن الليث ذلك إلى أشار كما مصر، دون بمصر اختصاص بدون هؤالء، نزله اإلعراض على تحمله ، سبق ما أمثال من أخرى أصول مالك.وله إلى به كتب فيما(1باألقوى( ) عمال الروايات من كثير عن

بهذه ينفرد ولم النبوية، للسنة بالغ احتياط على تدل واألصول القواعد وهذه و الفقه أئمة من كثير فيه يشاركهم بل سواهم، دون الحنفية الفقهاء األصولوالدراسة. والبحث لالجتهاد موضع هو به تفردوا ،وما الحديث

كان وإنما المتون نقد على كثيرا يركزوا لم المحدثين أن المتون:يرى ثانيا: نقد المحدثين أن الله-:"والواقع -رحمه يقول أكثر األسانيد نقد على تركيزهم

في باالضطراب يعنون ،فال السند جهة من الحديث نقد على الغالب في يقتصرون نقدا زيهر غولد أصحاب يسميه الذي والنقد السند، باضطراب عنايتهم قدر المتن(2الحديث") نقد وجوه تقاسما والفريقان واالستنباط، الفقه أهل به يقوم داخليا قد المتقدمين المحدثين أكثر ألن إطالقه على ليس الشيخ إليه ذهب الذي وهذا

مالك،والشافعي ومتنا،كاإلمام سندا السنة والحديث،ونقدوا الفقه بين جمعوا والنسائي،وابن داود وأبي ،والترمذي والبخاري راهوية،والسفيانين، ،وابن وأحمد الحديث في ومؤلفاتهم والحديث الفقه بين جمع ممن حبان،وغيرهم وابن خزيمة على نظرها قصر طائفة على ينتزل ذلك.وكالمه على دليل أصدق والرجال والعلل

المتأخرة. القرون في هؤالء فيها،وكثر بالتفقه كثيرا تهتم ولم الراوايات ومتنا،وال سندا الحديث بنقد كثيرا يهتم والحديث الفقه بين جامعا لكونه والكوثري

والمعاصرين.وأمثلة المتأخرين من كثير حال كما فقط سنده في بالنظر يكتفيمنها: مثالين بذكر نكتفي كثيرة عنده ذلك

الدمن" وخضراء لنطفكم"و"إياكم لحديثي:"تخيروا األول:نقده المثال__________

.38-36 ص وحديثهم العراق أهل ( - فقه1).55 الكوثري:ص ( - مقاالت2)

(1/31)

الحديثين،ناقال هذين صحة عدم فيه بين مستفيضا وبحثا خاصا مقاال أفرد أن فبعد وألفاظه متنه ناقدا الحديث هذا ضعف آخر مقال في فيهما- بين الشأن أئمة كالم

ربما المدلول،بل واضح الدمن( غير وخضراء العربي)إياكم المثل ذلك فقال:"إن الحي( فها من الميت وتخرج الميت من الحي آية)وتخرج مع يتنافى ما منه يفهم

Gب،وال منبته ينفعه لم السالم عليه نوح ابن هو كون عنه الله رضي عكرمة ضر الطي واألديان النحل شتى من األول الصدر زوجات من كثير أباه.ومنابت جهل أبي

النطف موقع والتاريخ.ثم والسير وعلومه بالحديث ملم كل أمام ماثلة والعناصر ،وقدرة البشرية الخلقة أطوار بيان عند الكريم القرآن في النطفة كموقع ليس هنا

بشرا الماء ذلك يصبح أن طور،إلى إلى طور من النقل الحكيم،في القادر تخير بيان باب التصريح،في بذلك الشهوة ماء عن التحدث سويا،ألن

النهي عن يكني الذي وسلم-،وهو عليه الله –صلى النبي دأب من الزوجات،ليسغيره. زرع ماءه يسقي أن عن امرئ كل بنهي السبايا من الحبالى وطء عن

المتفق الحديث كذاك الوضوح في يكون الزوجات تخير في السالم عليه وبيانه أخرجه فيما البيوتات، من كانت الدين،ولو ذات سوى عن الناهي صحته على

ألربع المرأة مرفوعا:"تنكح هريرة أبي عن والنسائي داود وأبو ومسلم البخاري بيان يكون يداك" هكذا تربت الدين بذات ولدينها،فاظفر ولجمالها ولحسبها لمالها

(.1المعاني") ووضوح األلفاظ، تخير وسلم-في عليه الله الرسول–صلى –صلى الله رسول إلى التجأ جمال أن ورد ما الجمل،وهو لحديث الثاني:نقده المثال

فيه قاله ما الشيخ الله.فأورد لوجه وحرره صاحبه من وسلم- فاشتراه عليه الله الدالئل في المصنفين من أحدا أر لم جدا غريب الحديث "هذا كثير ابن الحافظ

في ونكارة غرابة ( وفيه النبوة دالئل في األصبهاني )أي المصنف هذا سوى أورده(.2أيضا" ) ومتنه إسناده

__________.48 الكوثري:ص ( - مقاالت1).49 الكوثري:ص ( - مقاالت2)

(1/32)

الخبر قائال:"وفي متنه في النكارة وجه بيان أردف سنده،ثم في النكارة وجه فبين فال الجاهلية، عادة من كان أن بعد اإلسالم أبطله مما وتسييبه،وهذا النعم تحرير إبطاله." بعد وسالمه عليه الله صلوات المصطفى حضرة من ذلك يصدر أن يتصور

(1.) األسانيد بظواهر يغتر ممن الشيخ يكن األسانيد.لم بظواهر سادسا:التصحيح

الرواة عدالة من الصحة شروط توافر على بناء األحاديث تصحيح إلى ،فيسارع المحدثين وبعض الفقهاء من كثير طريقة هي السند،كما واتصال وضبطهم

من يخفي أن يمكن ما عن والبحث الحديث دراسة في يغوص كان ،بل المتأخرين كتب في والنظر الغوص كثير واألحكام،فكان العقائد أحاديث في علله،وخاصة

الترمذي علل "شرح من واالستفادة النقل كثير ،وكان المتقدمين لألئمة العلل في المتأخرون دونها التي الكتب على االقتصار عدم الحنبلي،ويرى رجب "البن

المصطلح كتب على نظره اقتصر الصدد:"ومن هذا في فيقول الحديث مصطلح التي األمثلة بعض ( وسنضرب2نظره") أفق بصره على غطى للمتأخرين،فقد

: ذلك في صنيعه توضح في مسلم اإلمام أورده ما الثالث،وهي الطالق أحاديث في األول:كالمه المثال

�ن� (:"ع�ن�3صحيحه) �اس� اب �ان� ع�ب :ك قS ق�ال� ول� ع�ه�د� ع�ل�ى الط�ال� Sس �ه� ر� �هS ص�ل�ى الل �ه� الل �ي ع�ل�م� ل ب�ي و�س�

� �ر� و�أ �ك �ن� ب �ي �ت ن ف�ة� م�ن� و�س� قS عSم�ر� خ�ال� ث� ط�ال� �ال� د�ة� الث �نS عSم�رS ف�ق�ال� و�اح� ب�خ�ط�اب� �ن� ال �اس� إ Sوا ق�د� الن ل �ع�ج� ت م�ر� ف�ي اس�

� �ت� ق�د� أ �ان �هSم� ك �اة� ف�يه� ل �ن �و� أ �اهS ف�ل �ن م�ض�ي� �ه�م� أ �ي ع�ل

Sم�ض�اه� . ف�أ �ه�م� �ي ع�ل

__________.49 الكوثري:ص ( - مقاالت1).44 الطالق:ص أحكام على ( - اإلشفاق2)و2690و2689رقم: الثالث الطالق باب الطالق ،كتاب مسلم ( - صحيح3)

2691.

(1/33)

�ن� لفظ وفي �ا أ �ب �اء� أ �ن� ق�ال� الص�ه�ب ب �اس� ال� �مS ع�ب �ع�ل �ت �م�ا أ ن� �ت� أ �ان ثS ك �ال� Sج�ع�لS الث د�ة� ت ع�ل�ى و�اح�

�ي� ع�ه�د� �ب �هS ص�ل�ى الن �ه� الل �ي �م� ع�ل ل ب�ي و�س�� �ر� و�أ �ك �ا ب ث �ال� ة� م�ن� و�ث �م�ار� �نS ف�ق�ال� عSم�ر� إ �اس� اب ع�ب

�ع�م� ن�ن� ط�اوSس� وع�ن� �ا أ �ب �اء� أ �ن� ق�ال� الص�ه�ب ب �اس� ال� �ك� م�ن� ه�ات� ع�ب �ات �م� ه�ن �ل Sن� أ �ك قS ي ثS الط�ال� �ال� الثول� ع�ه�د� ع�ل�ى Sس �ه� ر� �هS ص�ل�ى الل �ه� الل �ي �م� ع�ل ل ب�ي و�س�

� �ر� و�أ �ك د�ة� ب �ان� ق�د� ف�ق�ال� و�اح� �ك� ك ذ�ل�م�ا �ان� ف�ل �ع� عSم�ر� ع�ه�د� ف�ي ك �اي �ت �اسS ت ق� ف�ي الن هS الط�ال� از� ج�

� . ف�أ �ه�م� �ي ع�ل

مخالفة العهود( ففيه تلك في واحدة الثالث عد منهما)أي الثاني االحتمال وأما بسط كما رواتها، آلراء بمخالفتها أحاديث النقاد رد فكم الصحابي، الراوي لرأي سعيد بن ويحي معين بن يحي مذهب وهو الترمذي، علل شرح في رجب ابن

بالمروي االعتداد العلم أهل بعض رأى المديني. وإن وابن حنبل بن وأحمد القطان فأني مرجوح، غير احتماال احتمل أو نصا كان إذا فيما هذا ولكن الراوي، رأي دون كتب على نظره اقتصر ومن أيضا؟ الرأي هذا على مصطنع باحتمال يعتد

عباس ابن عن تواتر وقد ، نظره أفق بصره على غطى فقد للمتأخرين المصطلح بطريق عنه ذلك رواية سبق وقد ، ثالثا يقع واحد بلفظ الثالث الطالق أن يرى أنه

. نفسه طاوس بطريق بل وغيرهم ومجاهد جبير بن وسعيد دينار بن وعمرو عطاء كما الحديث به يرد شذوذ وهذا اآلخرين رواية خالف على طاوس انفراد أيضا وفيهباألول. يرد

أبيه عن الخبر هذا راوي طاوس ابن أن ، الكرابيسي تخريج من سبق أنه أيضا وفيه�ذ�ب . واحدة الثالث أن والده إلى نسب من ك مسلم صحيح وفي ، انقطاع (لفظ قال الصهباء أبا ) إن طاوس لفظ أن أيضا وفيه. منقطعة أحاديث بعض ذكره ما على ضعيف فهو عباس ابن مولى كان إن الصهباء أبا أن أيضا وفيه

. مجهول فهو غيره كان وإن ، النسائي

(1/34)

أن عباس ابن مقدار هناتك( وجل من ) هات الحديث طرق بعض في أن أيضا وفيه عليه يرد وال الخطاب هذا بمثل مواله عن فضال طبقته في الصحابة من أحد يواجهه

. يجب بما هناته من الجواب يكون عليه يرد أن غير من إجابته تقدير على أنه أيضا وفيه

وعادة ، والخلف السلف بين عباس ابن رخص حكم شهر وقد ، باعترافه المردودة وهي ، الحديث في للحكم تسهيال واحد صعيد في الحديث طرق يحشر أن مسلم ، بالرأي الشرع على عمر خروج أيضا وفيه لحديث مرتبة تعريف في بديعة طريقة

. ذلك مثل عن عنه الله رضي عمر مقدار وجل – وسلم عليه الله –صلى النبي يحكGمون ال بأنهم الصحابة جمهور وصم أيضا وفيه الله رضي للصحابة يرتضيها ال شناعة وهذه ، الرأي يحكGمون بل ، بينهم شجر فيما

. التحقيق أهل عند الروافض الشذوذ هذا ومصدر الروافض، إال عنهم الذي فمن ، ذلك عن فحاشاه ، تعزيرا عمله لعمر يسوغ سياسيا عمال ذلك ع�د  وأما األخذ على تقضي ، كاملة عشرة فتلك ؟ سياسة الشرع على الخروج يبيح

على منهما األول االحتمال تعين فإذن ، األخيرين االحتمالين من الثاني باالحتمال طبقات ذيول على علقته فيما الحديث هذا عللت وكنت ، الحديث صحة تقدير

قول من ليس واحدا الثالثة بأن القول أن على البيان هذا من يقرب بما الحفاظ(1(... ) شيء في المسلمين

__________..44 الطالق:ص أحكام على ( - اإلشفاق1)

(1/35)

حديث على كالمه ذلك ،فمن الصفات أحاديث بعض في الثاني:كالمه المثال ذكر في الروايات والسنن،فقال:"اضطربت الصحيحين في المخرج الصورة الصحيحين قي ومتونه الحديث هذا طرق استعراض من يظهر كما واإلتيان الصورة عرفوه أن يسبق وغيرها،ولم الدارمي وسنن خزيمة ابن وتوحيد الترمذي وجامع

أن فعلت،على ما الحديث في بالمعنى الرواية فعلت قد أنه صورة،فعلم على لنص مخالفا الحديث هذا القيامة،فيكون يوم ربهم عن محجوبون المنافقين ألفاظ عن اإلعراض هو هنا الفصل فالقول بعيدا، تأويال يأوله من عند القرآن،إال

المعنى من المشترك بالقدر واألخذ فيها، باختالفهم ذاك أو الراوي هذا بها انفرد (.وتجد1شبهة") أو ريبة في يوقعك ما ذالك في تجد ال عليه،فلعلك اتفقوا الذي العقائد كتب من وغيره للبيهقي والصفات األسماء كتاب على الشيخ علقه فيما بعض إعالل من إليه ذهب فيما الشيخ مناقشة بصدد ذلك.ولسنا على كثيرة أمثلة

يرد فيما أو أحدهما أو الصحيحين في مخرج هو مما الصحة ظاهرها التي األحاديث مقلدا يكن لم أنه إلى هنا اإلشارة الصحة،وإنما ظاهرها بأسانيد السنة كتب فياألسانيد. بظواهر يغتر ممن يكن والتعليل،ولم التصحيح في

مسألة الله رحمه الشيخ حررها التي المسائل الضعيف.من بالحديث سابعا:العمل رواية في التساهل من األئمة عن ينقل ما الضعيف،وتفسير بالحديث العمل

إطالق يرى من لبعض مستفيضة ومناقشة بحث في به.فيقول والعمل الضعيفالضعيف: بالحديث العمل في القول

__________.279:ص للبيهقي والصفات األسماء على ( - التعليق1)

(1/36)

بشروط.قال ذلك تقييد حجة وأقواها بالضعيف األخذ، في اآلراء "...فأعدل حجر- مرارا ابن شيخنا-يعني سمعت البديع(: وقد خاتمة)القول في السخاوي

أن عليه،وهو متفق ثالثة:األول بالضعيف العمل شرائط بخطه:عن لي يقول،وكتبه ومن بالكذب، والمتهمين الكذابين من انفرد من فيخرج شديد، غير الضعف يكون

ال ،بحيث يخترع ما عام،فيخرج أصل تحت مندرجا يكون أن غلطه. والثاني فحش الله للنبي-صلى ينسب ثبوته،لئال به العمل عند يعتقد ال أن أصال.والثالث له يكون دقيق ابن وصاحبه السالم عبد ابن عن يقله. قال:واألخير وسلم- مالم عليه

االتفاق. عليه العالئي نقل العيد،واألول مبتكر برأي ليس هذا أن ذلك من فيظهر المسألة، في حجر ابن عبارة نص هو هذا في يحكى ما الحديث...فيسقط نقاد عليه اتفق مما األول الشرط حجر،بل ابن من

سوء ذلك اإلطالق.وإنما على بالضعيف األخذ تجويز من بعضهم عن اآلراء عداد(.1الحجج") عن ذاته في بعده واالستنتاج،مع التوليد في وغلط فهم

أهل من جماعة مذهب اإلطالق على بالضعيف األخذ من المنع أن بين ثم ومسلم البخاري مذهب اإلطالق على بالضعيف األخذ من الحديث،فقال"والمنع

في الشافعية المقدسي-كبير شامة عصره- وأبي في المالكية –كبير العربي ،وابن(.2يهمل") ال المسألة في قوي بيان الظاهري،والشوكاني،ولهم حزم زمنه-وابن

األئمة عن نقل ما تفسير وهو الموضوع هذا في مهما إشكاال الشيخ أزاح كما العمل األعالم هؤالء كالم ظاهر :"إن فقال بالضعيف العمل ظاهره مما المتقدمين

وراوية داود وأبي النسائي كالم أن الواقع مطلقا،لكن الفضائل في بالضعيف ال وتخريجه الضعيف الحديث رواية البر،في عبد ابن مهدي،وقول ابن عن البيهقي

(.3ألفاظهم") في ينظر لمن يظهر به،كما العمل في__________

..46 :ص ( - المقاالت1)..47 ( - المقاالت:ص2)..47 :ص ( - المقاالت3)

(1/37)

شديد يكن مالم بالضعيف العمل من أحمد اإلمام عن نقل مما المراد أن وبين المتروك غير الضعف هنا أحمد كالم في بالضعف المراد أن فقال: " على الضعف

إعالم في القيم وابن منهاجه في تيمية ابن حققه وغيره،كما للمتروك الشامل ال اإلمام استعمال في الضعيف أن هو القيم وابن تيمية ابن حققه (.وما1الموقعين")

(.2المتأخرين) عند اصطالحا للحسن مرادف هو أحمد هذا مثل به يفي ال آرائه كل واستيعاب وعلومه الحديث في آرائه من نماذج هذه

دقيقا علميا كالما فيه وتكلم الشيخ بحثها كثيرة مسائل الموجز. وهناك البحث الصحابة.والمنهج روايات بين الترجيح والتعديل،وكيفية الجرح منها: تعارض

الحديث،وخبر في واالنقطاع الضعيفة.والتدليس األحاديث تقوية في الصحيح –إن قدمناه ودراسة،وفيما بيان إلى يحتاج مما ،وغيرها الرواة ،وتفرد المجهول

الكوثري العالمة آراء دراسة أكثر،في التقصي على الباحثين يحفز ما – الله شاء الحديث أهل من مخالفيه آراء دراسة منصفة.مع موضوعية علمية دراسة

المعلمي العالمة كالشيخ ومناقشات ردودا وبينهم بينه كانت ،الذين له المعاصرين األباطيل"و"طليعة من الكوثري تأنيب في بما "التنكيل كتابيه في الله رحمه

المفتري تلبيس كتابه"بيان في الغماري الصديق بن أحمد العالمة التنكيل" والشيخ في حمزة الرزاق عبد الشيخ الكوثري" و على الكوثري رد أو الكوثري زاهد محمد

الله رحم وغيرهم، شاكر أحمد العالمة والضالل" والشيخ الهدى بين كتابه"المقابلةلهم. الجميع،وغفر

الخاتمة. جملة إلى ،نخلص الحديثي الكوثري الشيخ تراث في السريعة الجولة هذه وبعدوالتوصيات: النتائج من

الكوثري زاهد محمد العالمة للشيخ القوية العلمية الخلفية عن البحث أوال:كشف النبوية السنة خدمة في بذلها التي العظيمة الجهود وعلومه،وعن الحديث في

بها. والعناية__________

..47 :ص ( - المقاالت1) وأثره التعليل في أحمد اإلمام "منهج كتابي في المسألة هذه تفصيل ( - انظر2)

.420-405 والتعديل" ص الجرح في

(1/38)

الكوثري أعمال في والشمولية اإلبداع من كثيرة جوانب عن البحث ثانيا:أبانفيها. االجتهادي المنحى الحديثية،وعن

الحديث لعلوم عصره،وتوظيفه مع الكوثري الشيخ تفاعل مدى البحث ثالثا:أبرزأعدائه. وغارات شبهات ضد وتاريخه اإلسالم عن اإلسالمي،والذب الفقه لخدمة

التحقيق في قمة تعد الحديثية واالجتهادات اآلراء بعض الكوثري رابعا:للعالمة فيها انعكست أخرى آراء له المذهبية،كما الخلفيات ربقة من ،والتحرر العلميالعلمية. الحقيقية حساب على المذهبية الخلفية

أكاديمية دراسات في للكوثري الضخم التراث هذا تناول الضرروي من نرى ولذا واجتهاداته آرائه كل تستوعب والدكتوراه الماجستير مرحلتي في تخصصية وآثاره كتبه من يطبع مالم طباعة محاولة والتقويم.مع والتحليل بالدراسة الحديثية

وغيره. الحديث في وآله محمد على الله ،وصلى عنه وتجاوز منه، ،وتقبل الكوثري الشيخ الله رحم

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا كثيرا.وآخر تسليما وسلم وصحبه،والمراجع المصادر قائمة

األزهرية الكوثري،المكتبة زاهد الطالق:محمد أحكام على اإلشفاقم.1994 هـ1415 للتراث،القاهرة

صبري حسن د/عامر تحقيق دراسة العيد، دقيق البن االصطالح بيان في اإلقتراحم.1996هـ-1417 -بيروت1اإلسالمية-ط البشائر دار

،القاهرة، السالم دار الكوثري،ط مقاالت خيري،بذيل الكوثري"ألحمد اإلمامهـ1418الفكر،دت. كثير،دار ابن الدين لعماد والنهاية البداية

بن الكوثري:ألحمد على الكوثري رد أو الكوثري زاهد محمد المفتري تلبيس بيان - دار2الحلبي-ط حسن علي وتخريج الغماري،تحقيق الصديق بن محمد

م.1996 هـ1417الصميعي،الرياض، بن زاهد األكاذيب،لمحمد من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب تأنيب

م1998هـ-1419للتراث،القاهرة األزهرية الكوثري،المكتبة الحسن األزهرية المكتبة ، الكوثري زاهد لمحمد المستجيز يبتغيه فيما الوجيز التحرير

للتراث،القاهرة.1998-1419، العلمية،بيروت الكتب ،دار الذهبي الدين لشمس الحفاظ تذكرة

(1/39)

الحسن بن زاهد محمد عليه وعلق له للبيهقي:قدم والصفات األسماءم.1999هـ-1419للتراث، األزهرية الكوثري،المكتبة

المعلمي الرحمن لعبد األباطيل من الكوثري تأنيب في بما التنكيلم.1986هـ-1406اإلسالمي،بيروت اليماني،المكتب

المعارف دائرة مجلس طبعة عن المصورة حاتم:الطبعة أبي البن والتعديل الجرحالهند،دت. الدكن آباد بحيدر النعمانية

الفتاح عبد الذهبي،تحقيق الدين لشمس والتعديل، الجرح في قوله يعتمد من ذكرم.1999هـ-1419اإلسالمية، المطبوعات مكتب أبوغدة

ونعيم األرناؤوط شعيب ،تحقيق الذهبي الدين :لشمس النبالء أعالم سير

. هـ1413الرسالة.بيروت، العرقسوسي،مؤسسة اآلفاق دار الحنبلي،منشورات العماد : البن ذهب من أخبار في الذهب شذرات

الجديدة،بيروت. لمؤلفاته تحليلية -دراسة وآراؤه عصره الكوثري زاهد محمد اإلسالم علماء شيخ

األنترنت. شبكة على جيدل عمار اإلصالحية- للدكتور وآرائه عبد فؤاد محمد وترقيم ،تحقيق القشيري الحجاج ببن مسلم.لمسلم صحيح

المصري،القاهرة،دت. الكتاب الباقي،دار الكتب قلعجي،دار أمين المعطي عبد العقيلي،تحقيق جعفر الكبير،ألبي الضعفاء

هـ1406 -بيروت2العلمية-ط–لبنان -بيروت2العلمية-ط الكتب السيوطي،دار الدين الحفاظ:لجالل طبقاتم.1994هـ-1414-1،بيروت-ط الفكر اإلسنوي،دار الرحيم عبد الدين لجمال الشافعية طبقات.1996هـ-1416 عالم خان،دار العليم عمر،تحقيق: عبد بن أحمد الشافعية: للسبكي،أبوبكر طبقات

هـ1407-1الكتب-ط األزهرية ،المكتبة غدة أبو الفتاح عبد للكوثري:تحقيق وحديثهم العراق أهل فقه

م.2002للتراث،القاهرة الكتب القاسمي،دار الدين الحديث:لجمال مصطلح فنون من التحديث قواعد

،بيروت،دت. العلمية األعلمي العسقالني،مؤسسة حجر ابن الدين الميزان:لشهاب لسان

م1986هـ-1406للمطبوعات،بيروت،والنشر،القاهرة، للطباعة السالم -دار1الكوثري،-ط زاهد الكوثري،لمحمد مقاالتم.1998هـ-1418

(1/40)

لـ: الكبير، الضعفاء كتابه خالل من الرجال جرح في العقيلي جعفر أبي منهجم2006هـ-1427 الضياء،القاهرة - دار1-ط نصيرة د/مختار

ابن ،دار كافي والتعديل،د/أبوبكر الجرح في وأثره التعليل في أحمد اإلمام منهجم.2005هـ-1426، بيروت حزم لعلي الفكر نخبة شرح شرح حجر،مع ابن الفكر:للحافظ نخبة شرح النظر نزهة

،بيروت،دت. األرقم تميم،دار نزار وهيثم تميم نزار محمد القاري،حققه عبد ،بتحقق: الشيخ الذهبي الدين :شمس الحديث مصطلح علم في الموقظة

هـ1405 اإلسالمية،حلب، المطبوعات -مكتب1غدة-ط أبو الفتاح

(1/41)