السنة و تحديد وقت النفخ في روح الجنين

د.ربيع أحمد

احلمد هلل رب العاملني ، والصالة والسالم على خامت املرسلني وعلى أصحابه الغر امليامني ، و على من أتبعهم بإحسان إىل يوم الدين وبعد :

فقد شاع بني الكثري من شيوخ و علماء اإلسالم أن اجلنني ينفخ يف روحه بعد مائة و عشرين يوما استنادا : حدهث نا رسول الله إىل ظاهر احلديث الذي رواه الشيخني صلهى هللا عليه -عن زيد بن وهب، قال عبد الله

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه يكون علقة »ق املصدوق، قال: وهو الصهاد -وسلهم عث الله ملكا ف ي ؤمر بأربع كلمات، وي قال اكتب عمله، له:مثل ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك، ثه ي ب

فخ فيه الروح، فإنه الرهجل منكم لي عمل حته م نه وب ني اجلنهة ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد، ثه ي ن ا يكون ب ي نه وب ني النهار إله ذراع، ف يسبق إله ذراع، ف يسبق عليه كتابه، ف ي عمل بعمل أهل النهار، وي عمل حته ما يكون ب ي

.1«عليه الكتاب، ف ي عمل بعمل أهل اجلنهة

وفهموا من هذا احلديث أن اجلنني يكون نطفة يف أربعني يوما و يكون علقة يف أربعني يوما و يكون مضغة يف أحاديث أخرى و القرآن و خيالف أربعني يوما فيكون اجملموع مائة وعشرين يوما ،وهذا الفهم خيالف ظاهر

مل ينص أن تلك األطوار الثالثة أضف إىل ذلك أن احلديث خيالف احلس و املشاهدة و خيالف علم األجنة مجيع األحاديث القرآن و فكان لبد من إيضاح الفهم الصحيح املوافق لظاهر حتدث يف مائة وعشرين يوما

. النبوية الثابتة و يوافق احلس و املشاهدة و علم األجنة

نبذة خمتصرة عن مراحل تكوين اإلنسان يف رحم أمه

و اللفظ للبخاري 0468 ورواه مسلم يف صحيحه حديث رقم، 8023 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 1

أمه مير بطورين : رحمتكوين اإلنسان يف و Organogenesis /Embryogenesisالطور األول : طور ختليق األعضاء/ ختليق اجلنني

Fetal development/ منو احلميل الطور الثاين : طور منو األعضاء

للرجل مع بويضة املرأة Spermأحد احليوانات املنوية و اندماج بالتقاء طور ختليق األعضاء يبدأ ovum قناة فالوبيف Fallopian tube يحدث إخصاب فfertilization و للبويضة

. Zygote خمصبة وهو ما يعرف بالزيوتالبويضة ملقحة أو تصبح تقوم بغلق غشائها اخلارجي ملنع دخول أي حيوان منوي آخر يتمكن من الوصول عندما ختصب البويضة و

حيدث هلا عدةوأثناء سريها uterus قناة فالوب متجهة حنو الرحمتسري يف ث إيل قناة فالوب إليها تنقسم إىل خليتني 2كل خلية وفتتحول من خلية واحدة إىل خليتني cleavageأو تفلجات انقسامات

ث خلية 64 امليتوزي حت تتكون كتلة من اخلاليا الصغريةتتضاعف إىل أربعة خاليا ث يتسارع النقسام أي أيام من اإلخصاب 5-8بعد الرحم تصل إىل هتبط بدفع أهداب قناة فالوب و التوتيةتسمى خلية ،و 80-preيسمى الطور الذي فيه البويضة املخصبة ،ومل تصل للرحم بطور ما قبل اجلنني ميكن أن، و

embryo تسمى جنينا، ومن بعد النغراس يف الرحم embryo.

تتعلقو ، Blastocystأو الكرة اجلرثومية الكرة األروميةتتحول التوتية إىل حويصلة هبا جتويف و تسمى .و ميكن أن يسمى هذا الطور طور العلقة Implantation ببطانة الرحم وتنغرس فيها

تنقسم إىل كتلتني من اخلاليا : الكرة األروميةهذه و

؛ألن منها يتكون اجلنني .وتسمى الكتلة اجلنينية Inner cell massداخلية لويةكتلة خ

أما بعد أن تتكون ألمكن هلذه اخللية وحدها أن تتكاثر وينتج عنها شخص متكاملحتت ظروف معينة لو أخذت من هذه اخلاليا خلية واحدة يف هذا الطور - 2

. وتصبح لتلك اخلاليا ختصصات، فكل خلية يصبح هلا دور يف تكوين اإلنسانالتوتية تفقد اخلاليا هذه اخلاصية

تسمح ؛ ألهنا Trophoblastالطبقة املغذية و تسمى outer cell mass خارجية لويةكتلة خ .بتغذية الكرة اجلرثومية مما يتكون حوهلا من الدماء واإلفرازات املوجودة يف غدد الرحم

:إىل طبقتني Embryonic disk / القرص اجلنيين اخللوية الداخليةتنقسم الطبقة يف اليوم السابع أسفل القرص اجلنيين . Endodermطبقة داخلية

.أعلى القرص اجلنيين Ectoderm و طبقة خارجية

: القرص اجلنيين اليوم العاشر يظهر جتويفان يف يف قاعه الطبقة اخلارجية Amniotic cavity التجويف السلوي

سقفه الطبقة الداخلية Yolk sac كيس املح و و ،بداية تكوين اجلهاز العصيب Primitive Streakيظهر الشريط األويل عشر امس يف اليوم اخلو

،ومن هذه الطبقات طبقات و يصبح عندنا ثالث بني التجويفني Mesoderm تتكون الطبقة املتوسطة .بالتطور من األسبوع الثالث إىل الثامنتبدأ األعضاء حيث تتكون أعضاء اإلنسان

Neural ث األنبوبة العصبية و بعد ظهور الشريط األويل يبدأ تكون اجلهاز العصيب و احلبل الظهري

tube .

اليت جتعل اجلنني يشبه قطعة حلم Somitesتبدأ ظهور الكتل البدنية و يف اليوم الرابع والعشرين .ينتهي بنهاية األسبوع السادسو وهذا ما يسمى بطور املضغة تركيب مميز هلال ممضوغة بني األضراس

تبدأ براعم ، و يف النبض و ضخ الدم Heartيبدأ القلب 03إىل يوم 00يوم من و يف األسبوع الرابع

تكرب رأس اجلنني، وميكن و Arm & leg buds واخلروج يف النشقاقاألطراف األذرع و األرجل . متييز بدايات األعني

يستمر منو أجزاء الوجه مع وجود بقع سوداء مكان العني 85إىل يوم 02يوم من و يف األسبوع اخلامس

و األعضاء الرئيسية تنمو وتتطور وفتحتني صغريتني جدا مكان األنف وفتحة صغرية جدا مكان األذن . اكرب نسبيا من باقي أجزاء جسمه صبح حجم الرأسيو ،و الكليتان والكبد الدماغ و القلب

يستمر اجلنني يف النمو بشكل سريع و يتكون احلبل السري 60إىل يوم 84يوم من و يف األسبوع السادس

وتستمر األذن يف النمو وتبدأ ،يستكمل تكون اليدين والرجلني و تبدأ األسنان وسقف احللق يف التكوين و . األذن اخلارجيةالرقبة يف الظهور و تتضح مواصفات

يبدأ يف أخذ صورة وينمو اجلنني أكثر ينتهي طور املضغة و 62إىل يوم 68من يوم األسبوع السابع و يف

، و األنف يف رأسه األذنان متييز العينان و إذ أوضح وجه اجلنني يصبحو تتكون جفون العني اآلدميني وو يبدأ الذراعان و Ossification عظم أكثر صالبةالتحول إىل ويأخذ اجلهاز اهليكلي يف التصلب و

.تقوس اجلنني تدرييا خيتفي و اليدان و الرجالن بأخذ شكلهم املعروف ،

أصابع اليد والقدم يف الظهور و التمايز ويزداد طول األذرع و تبدأ يتكون الكاحل وو يف األسبوع الثامن و تبدأ األعضاء التناسلية يف التكوينويصبح اجلنني شبيها باإلنسان و ينتهي التكوين الداخلي لألذن،

و تتفلطح األنف ، وتتباعد العينان، ويأخذ اجلسم يف الستدارة مع تطور اجلهاز اهلضمي.التمايز .

Fetus ضاء و يطلق على اجلنني بعد ذلك حيلو مع هناية األسبوع الثامن ينتهي طور ختليق وتأسيس األعاألعضاء املختلفة و اكتمال تكوين متايز و ، و هذا الطور حيدث فيه منو labor حت الولدة

Growing & differentiation .

يبدو احلميل و يكتمل تشكل ( من األسبوع التاسع و حت األسبوع الثالث عشر ) و يف الشهر الثالث تشعر األم رحركة لكن ل فتح و إغالق فمهو و يبدأ بتحريك يديه , و ساقيه , و رأسه ،وكأنه إنسان صغري

البول كليتان يف إفراز ،و يبدأ الكبد يف إفراز املادة الصفراء وتبدأ الاجلنني يف هذا الشهر عادة لصغر حجمه ة و تتميز األعضاءمنفصل تصبح األصابع و األقدامخناعه العظمي بدأ بتكوين خاليا الدم و إيل املثانة و

. التناسلية اخلارجية لذكر عن األنثى و تتشكل طالئع األسنان

واضحة ميلتكون حركات احل ( من األسبوع الرابع عشر و حت األسبوع السابع عشر) و يف الشهر الرابع

و تبدأ األم يف الشعور هبا ,ويقوم احلميل يف هذا رحركات البلع و طرح البول , و ينام و يصحو بدء من . هذا الشهر

تزداد حدة نشاط ( الواحد و العشرينمن األسبوع الثامن عشر وحت األسبوع ) و يف الشهر اخلامس

. يظهر شعر الرأس واحلواجب والرموش ويكون لوهنا أبيض ،و ويتضح ذلك من خالل الركل واحلركة ميلاحل

fetalالشهر السادس يصبح احلميل قابال للحياة خارج الرحم بداية أواخر الشهر اخلامس و ومعviability ، و تستمر رئتاlungs يف حالت عديدة 86و تنضج الرئة بعد األسبوع احلميل بالنضج

بني الولدة الطبيعية األطباء، ومن زمن نضج الرئتني يفرق و يف البعض بعد األسبوع السادس و الثالثني normal labor و الولدة املبكرة preterm labor.

بينما الولدة الطبيعية بعد الولدة قبل اكتمال األسبوع السابع والثالثني ولدة مبكرة يعتربون األطباءو

األسبوع السابع والثالثني .

نيات املتاحة حلياة املولود و قابلية احلياة خارج الرحم ختتلف من بلد إىل بلد ومكان إىل مكان حسب اإلمكاو يف دول أخرى من يف بعض الدول 00و قد تكون من األسبوع ، premature babyاخلديج

و يف بالد أخرى حيث ل تتوافر إمكانيات و ظروف احلياة خارج الرحم تكون من األسبوع 06األسبوع 03 .

و الولدة املبكرة abortion بني اإلجهاض األطباءو من قابلية اجلنني للحياة خارج الرحم يفرق

،والولدة املبكرة هي فاإلجهاض هو انتهاء للحمل قبل أن يصبح اجلنني قادرا على احلياة خارج الرحم . و بعد أن يصبح قادرا على احلياة خارج الرحم حدوث ولدة قبل األسبوع السابع والثالثني

. newborn /neonateحديث الولدة وليد أو وخالل الشهر األول بعد الولدة يسمى املولود

و اخلالصة طور النطفة و العلقة واملضغة حيدث يف أول ستة أسابيع من احلمل ث يف األسبوع السابع و

ث بعد و التمايز تبدأ األعضاء التناسلية يف التكوينو الثامن يتشكل و يتصور و يشبه صورة اآلدمينيينتهي طور ختليق األعضاء و يطلق و كأنه إنسان صغري و يف صورة اآلدميني اجلنني األسبوع الثامن يصبح

للذكر و األنثى يف الشهر الثالث ث تكون حركاته التناسلية اخلارجية تتميز األعضاءث بعد ذلك حيل عليهيصبح قابال من أواخر الشهر اخلامس ،و واضحة تشعر هبا األم يف الشهر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول

. للحياة خارج الرحم بظروف معينة

يوما 602ل يدل احلديث أن جمموع األطوار األوىل يف ختليق اجلنني

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه »: -صلهى هللا عليه وسلهم -عند النظر لقول النيب ستغرق يجند أنه خيرب أن ختليق اجلنني يف بطن أمه « ... يكون علقة مثل ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك

صلهى هللا -و يزيدنا يقينا أن كالم النيب ،–املكتشفة حديثا علميةوهذا يتوافق مع احلقائق ال أربعني يوما ، من عند هللا ل من عند نفسه . –عليه وسلهم

ما « ... ، ثه يكون مضغة مثل ذلك ثه يكون علقة مثل ذلك »: -صلهى هللا عليه وسلهم -وقول النيب

احلقائق العلمية، وهذا يتوافق مع يكون نطفة ث يكون علقة ث يكون مضغة هو إل بيان أطوار ختليق اجلنني من عند هللا ل من عند نفسه . –صلهى هللا عليه وسلهم -و يزيدنا يقينا أن كالم النيب ، املكتشفة حديثا

و كلمة نطفة و إن مل تكن موجودة يف الكالم إل أن الكالم يستلزمها فقبل أن يدخل اجلنني يف طور العلقة النطفة .ل بد أن يكون قد مر بطور

نسان من ساللة من طني ﴿قال تعاىل : ثه خلقنا النطفة علقة ثه جعلناه نطفة يف ق رار مكني ولقد خلقنا اإل

آخر ف تبارك الله أحسن حلما ثه أنشأناه خلقا فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام . [66 -60 : المؤمنون ] ﴾ اخلالقني

ذلك، إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه يكون علقة مثل »حلديث الشريف : ا و عند تأملجند احلديث ل يدل أن كل طور من األطوار مبفرده أربعون يوما لوجوه منها « ... ثه يكون مضغة مثل ذلك

: نطفة إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما نصه هكذا :أن احلديث جدل لو سلمنا : ألولالوجه ا

ولقد ﴿ ألصبح احلديث خمالفا لقوله تعاىل : يف أربعني يوما يكون مضغة ث يف أربعني يوما يكون علقة ثه نسان من ساللة من طني ثه جعلناه نطفة يف ق رار مكني ثه خلقنا النطفة ع فخلقنا العلقة مضغة لقة خلقنا اإل

المؤمنون ] ﴾ آخر ف تبارك الله أحسن اخلالقني فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حلما ثه أنشأناه خلقا: 60- 66]

وهذه اآليات شرح دقيق ألطوار تكون اجلنني يف رحم أمه يكون نطفة ث خيلق علقة ث خيلق مضغة ث ختلق

و ينتهي تسميته جنينا فيصري حيال و يصبح ،العظام ث تنتهي مرحلة التخليق و يدخل اجلنني يف طور جديد ر يتشكل فيه يف صورة اآلدميني ث يف صورة اآلدميني بعدما كان غري حمدد الشكل و الصورة أي يدخل يف طو

يدخل يف طور النمو بعد ذلك . و أن طور النطفة ليس ،أن طور العلقة و طور املضغة و تكوين العظام من أطوار التخليق ات ظاهر اآليو

أما احلديث على النحو الفرضي اجلديل فسيكون ظاهر احلديث : أن اجلنني يمع خلقه من أطوار التخليق طور النطفة ث يكون علقة يف أربعني يوما ث يكون مضغة يف أربعني يوما و كأن ةأمه أربعني يوما نطفيف بطن

، و هذا خمالف لظاهر اآليات .طور العلقة واملضغة ليس من أطوار التخليق هو طور اجلمع والتخليق و

نطفة يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وماإنه أحدكم لو سلمنا جدل أن احلديث نصه هكذا : : ينثاالوجه الرضي - بن مالك أنس ملا رواهألصبح احلديث خمالفا أربعني يوما يكون مضغة ث أربعني يوما ثه يكون علقة

إنه الله وكهل يف الرهحم ملكا، ف ي قول: يا رب » ، قال: - صلهى هللا عليه وسلهم - ، عن النهيب - الله عنه ث ى، يا رب شقي أم نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة، فإذا أراد أن خيلقها قال: يا رب أذكر، يا رب أن

. 3«، فما األجل، ف يكتب كذلك يف بطن أم ه سعيد، فما الر زق

و معلوم أن املرأة قد حتمل و حيدث إجهاض بعد احلمل ،و قد حيدث اإلجهاض يف طور النطفة و قد حيدث يف طور العلقة و قد حيدث يف طور املضغة و قد حيدث و هو يتخلق و يتصور يف شكل اآلدميني و قد

أي فإذا أراد أن « فإذا أراد أن خيلقها » - صلهى هللا عليه وسلهم - النهيب مال ختليقه فقول حيدث بعد اكت يكتمل ختليقها و تدخل يف الطور الذي بعد طور التخليق ، وهو طور منو احلميل .

8888 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 3

فإذا أراد حيدث بعدها ختليق ؛ ألن قوله :"و ظاهر هذا احلديث أن األطوار الثالثة النطفة و العلقة واملضغة

يشري أن هناك ختليق بعد هذه األطوار " يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة " قوله : " بعد أن خيلقهاصلهى -الثالثة و كأن التخليق مل يكتمل بعد ، وهذا يتوافق مع احلقائق العلمية ،و يزيدنا يقينا أن كالم النيب

من عند هللا ل من عند نفسه . –هللا عليه وسلهم

النطفة هو طور مجع اخللق ، وليس بعده مجع لكن احلديث األول على النحو الفرضي اجلديل معناه أن طور خلق بل بعده يدخل اجلنني يف طور جديد .

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما " : لو سلمنا جدل أن احلديث نصه هكذا : ثالثالوجه ال

عث الله ملكا ف ي ؤمر بأربع كلمات، يف أربعني يوما يكون مضغة ث يف أربعني يوما ثه يكون علقة نطفة ثه ي ب فخ فيه الروح ألصبح احلديث خمالفا لقول " وي قال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد، ثه ي ن

ها ملكا، فصوهرها وخلق : » - عليه وسلهم صلهى هللا -النيب لة، ب عث هللا إلي إذا مره بالنطفة ثنتان وأرب عون لي ثى؟ ف ي قضي ر بك ما شاء، ويكتب سعها وبصرها وجلدها وحلمها وعظامها، ثه قال: يا رب أذكر أم أن

قه، ف ي قضي ربك الملك، ثه ي قول: يا رب أجله، ف ي قول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثه ي قول: يا رب رز قص ما شاء، ويكتب الملك، ثه خيرج الملك بالصهحيفة يف ي . 4«ده، فال يزيد على ما أمر ول ي ن

ثه خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة ﴿على النحو الفرضي اجلديل مع قوله تعاىل : و لزم احلديث األول ] ﴾ آخر ف تبارك الله أحسن اخلالقني مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حلما ثه أنشأناه خلقا

أن طور ختليق العظام بعد طور املضغة أي بعد مائة و عشرين يوما أما ظاهر احلديث الثاين [66 : المؤمنون أن طور ختليق العظام بعد ثنتني و أربعني يوما .

0465 رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم - 4

إرسال امللك و كتابة الرزق و العمل و األجل و على النحو الفرضي اجلديل أن احلديث األول ظاهرأيضا و مائة وعشرين يوما أما احلديث الثاين فظاهره أن إرسال امللك و كتابة الرزق و السعادة والشقاوة تكون بعد

ألن سياق احلديثني ؛ األجل بعد ثنتني و أربعني يوما ، و ل يصح أن يقال امللك يرسل مرتني ل مرة واحدة .و التفاصيل املذكورة يف احلديثني تدل أن امللك يرسل مرة واحدة ل مرتني

-لو قدر أن ينزل السقط كامال دون أن يتجزأ نزوله -املرأة اليت جتهض يف الشهر الثالث : رابعالوجه ال

أي عمر اجلنني من احلملو نصف ، و املرأة اليت جتهض بعد شهر و ليس مضغة اصغري اجتد السقط آدميو نة و ليس نطفة ،من األج اجنينجتد السقط -لو قدر أن ينزل السقط كامال دون أن يتجزأ نزوله -شهر

ثه يكون نطفة إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وماعليه فاحلديث على النحو الفرضي اجلديل " احلديث أضف إىل ذلك أن " خيالف احلس و املشاهدة يف أربعني يوما يكون مضغة ث يف أربعني يوما علقة

مل ينص أن كل طور من األطوار مبفرده أربعون يوما .ليس فيه تصريح ، و

: القول بأن طور النطفة أربعون يوما و طور العلقة أربعون يوما و طور املضغة أربعون يوما امسالوجه اخلباآلدميني و بعد ثالثة أشهر أسابيع يكون اجلنني شبيه سبعة خيالف احلقائق الثابتة يف علم األجنة إذ بعد

مبفرده أضف إىل ذلك أن احلديث ليس فيه تصريح ، ومل ينص أن كل طور من األطوار يكون إنسانا صغريا . العقل الصريح ل خيالف النقل الصحيح و ،أربعون يوما

أحدكم يمع خلقه يف إنه »: هكذا من احلديث فسيصبح :"لو حذفنا لفظ " أربعني يوما : دسالوجه السامازال و ، مل يتأثر معىن الكالم و« ... بطن أم ه ، ثه يكون علقة مثل ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك

يصبح املعىن أن مجع اخللق يف بطن األم يكون نطفة ث يكون علقة ث يكون إذ مستقيما يعطي معنا الكالم ، و عليه فلفظ " ذلك " ل تشري إىل األربعني يوما .مضغة

و يكون لفظ " " ذلك " و ليس " تلك " : لو كان اسم اإلشارة يشري إىل األربعني يوما لكان سابعالوجه ال

." مثل تلك " أي مثل تلك األربعني

أنه خلق أحدكم يمع يف بطن أم ه أربعني » و كيف يستقيم عود اسم اإلشارة على األربعني يوما مع رواية :

له، ثه يكون مضغة لة، ثه يكون علقة مث له ي وما أو أربعني لي ألربعني املثلية مثلية ا ت،و لو كان 5.... « مث ." " ، وليس " مثله امثله " بلفظ تيوما لكان

إنه أحدكم يمع »لكان معىن احلديث هكذا : يشري إىل األربعني يوما اإلشارة : لو كان اسمثامن الوجه ال

، ثه يكون مضغة / العدد من األياميوما األربعني مثل ذلك ، ثه يكون علقة أربعني ي وما خلقه يف بطن أم ه ، و كأن جعل اجلنني علقة مثل األربعني يوما و كأن جعل « .../ العدد من األيام يومااألربعني مثل ذلك

.و هذا باطل اجلنني مضغة مثل األربعني يوما

ترتيب و هو األربعون يوما يؤدي إىل تفكيك،إىل أقرب مذكور يعود اسم اإلشارةالقول بأن :سعاتالوجه الفالكالم كان عن مجع اخللق ل عن هذا غري مستساغ، تشتيت الذهن ،و من غري ضرورة وأساء اإلشارة

زمن مجع اخللق و كيف ينتقل من الكالم عن مجع اخللق إىل الكالم عن زمن مجع اخللق دون إشارة إىل ذلك من واألوىل أن يعود اسم اإلشارة إىل بالتحديد و اسم اإلشارة ل يدل على املشار إليه،ه للمخاطب أو تنبي

. ، وهو مجع اخللق كان الكالم يف شأنه

ذكر " مثل : لو كان املقصود أربعني يوما نطفة و أربعني يوما علقة و أربعني يوما مضغة لكان لعاشرالوجه ا ذلك " ليس له معىن .

4656 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 5

يعود إىل مجع اخللق" ذلك "اسم اإلشارة

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه »: -صلهى هللا عليه وسلهم -عند النظر لقول النيب جند أن الكالم عن مجع خلق اجلنني يف بطن أمه ، و « ... مثل ذلك يكون علقة مثل ذلك، ثه يكون مضغة

أنه حيدث خالل أربعني يوما ث شرع يف بيان أطوار هذا التخليق مع ذكر العلقة واملضغة تصرحيا و ذكر .يف احلديث مبعىن يصري " يكونكلمة " النطفة إشارة و تلوحيا ، و

ع خلقه يف بطن أمه خالل أربعني يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة يف و املعىن على هذا أن اجلنني يم

و كأن احلديث يتكلم عن ذلك اجلمع ث يصري مضغة يف مثل ذلك اجلمع ذلك اجلمع ث يصري علقة يف مثلوهذا يتوافق مع وما الذي حيدث يف طور التخليق أي أطوار ذلك التخليق زمن خلق اجلنني يف بطن أمه و

من عند هللا ل من –صلهى هللا عليه وسلهم -،و يزيدنا يقينا أن كالم النيب –احلقائق العلمية املكتشفة حديثا عند نفسه .

و حرف " يف " و إن مل يكن يف الكالم نصا إل أن الكالم يستلزمه معنا فطور النطفة حيدث يف طور التخليق حيدث يف طور التخليق . حيدث يف طور التخليق و طور املضغة ،و وطور العلقة

وصف تطور اجلنني يف هذا احلديث ل يتفق ) :يقول دكتور بوكايوقد وجدت يف بعض مواقع التنصري أن ال،وهذا بالشك قصورا منه يف التأمل يف احلديث فالكالم النبوي دقيق يف مع املعلومات العلمية احلديثة (

تعبرياته ،وياري املعلومات العلمية املكتشفة حديثة و كأنه يشرح لنا حنن األطباء ما ندرسه يف كتبنا ،والعيب . - عليه وسلهم صلهى هللا -ليس يف كالمه ،و -صلهى هللا عليه وسلهم -يف فهمنا لكالم النيب

-صلهى هللا عليه وسلهم - عن زيد بن وهب، عن عبد هللا، قال: حدهث نا رسول هللا و هناك رواية يف مسلم

أربعني ي وما، ثه يكون يف ذلك علقة مثل إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه »: وهو الصهادق المصدوق ، و املعين أن مجع خلق اجلنني يف بطن أمه يكون خالل 6 « ....ذلك، ثه يكون يف ذلك مضغة مثل ذلك

ث يمع خلقه حت يصري يف ذلك املكان ) الرحم ( علقة مثلما أربعني يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة مثلما مجع خلقه مجع خلقه خالل أربعني يوما ث يمع خلقه حت يصري يف ذلك املكان ) الرحم ( مضغة

أي مثلما جعل هللا اجلنني خملقا خالل أربعني يوما يعله علقة ث يعله مضغة فالقادر على خالل أربعني يوما خلقك أي مثلما خلقك هللا خلق كل طور من أطوار لق قادر على خلق كل طور من أطوار اخللق اخل

3462 رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم - 6

بنفس الكيفية اليت يبين هبا البيت و هلل املثل يف البيت ،والذي يبين بيتا مكونا من عدة طوابق يبين كل طابق األعلى .

ه يكون خالل أربعني يوما على ثالثة أطوار : أن مجع خلق اجلنني يف بطن أمو ميكن أن يكون معىن احلديث ( علقة مثلما مجع خلقه خالل أربعني األربعني يوما) الزمن يكون نطفة ث يمع خلقه حت يصري يف ذلك

مثلما مجع خلقه خالل أربعني يوما ( مضغة األربعني يوما) الزمن يوما ث يمع خلقه حت يصري يف ذلك . اجلنني خملقا خالل أربعني يوما يعله علقة ث يعله مضغةأي مثلما جعل هللا

أنه خلق أحدكم يمع يف بطن أم ه » : -صلهى هللا عليه وسلهم -قال النيب وهناك رواية يف صحيح البخايله، ثه يكون مضغة لة، ثه يكون علقة مث له أربعني ي وما أو أربعني لي مجع خلق اجلنني ،واملعىن أن 7.... « مث

ن نطفة ث يمع خلقه حت يصري علقة مثلما يف بطن أمه يكون خالل أربعني يوما على ثالثة أطوار : يكو مثلما مجع خلقه خالل أربعني يوما أي مثلما مجع خلقه خالل أربعني يوما ث يمع خلقه حت يصري مضغة

. جعل هللا اجلنني خملقا خالل أربعني يوما يعله علقة ث يعله مضغة

4656 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 7

إشكال و إزالته

، وقال تصيري اجلنني علقة وتصيريه مضغة داخل يف مفهوم اجلمع على أن بعض العلماء األفاضل اعرتض هذا ترده صيغة البيان النبوي يف احلديث الشريف؛ حيث عطف هذا التصيري على مجع اخللق بثم؛ وهذا : )

األسلوب قطعي يف دللته على أن ذلك التصيري حيدث بعد مجع اخللق مرتبا عليه، وليس داخال فيه. ولو كان لغة العرب للتفسري والتفصيل احلرف الذي وضع يف - صلى هللا عليه وسلم -داخال فيه لستعمل الرسول

.8( وهو الفاء

و اجلواب أن هذا العرتاض غري مسلم لوجوه :

الوجه األول : أن سياق الكالم النبوي يف طور التخليق و زمنه ث شرح ألطوار التخليق طور النطفة ث طور سنوات عمله يكون طبيب العلقة ث طور املضغة ، كقول أحدنا مثال : الطبيب يف املستشفى يتدرج خالل

مقيم ث مساعد أخصائي ث أخصائي ث استشاري ، وكل هذا التدرج الوظيفي خالل سنوات العمل

للدكتور حممد نعيم ياسنيحقيقة اجلنني وحكم النتفاع به - 8

و كقول البعض مثال املمرضة يف املستشفى تكون ممرضة ث مشرفة متريض ث رئيسة متريض ، و كل هذا

التدرج الوظيفي يكون خالل سنوات عملها .

املوظف يف الشركة خالل سنوات عمله يكون موظف درجة ثالثة ث موظف درجة ثانية ث وكقول البعض مثال موظف درجة أوىل ث مشرف و كل هذا التدرج الوظيفي يكون خالل سنوات عملها .

. وكقولنا اإلنسان يكون طفال ث مراهقا ث شابا ث كهال و كل هذا خالل عمره

ثه خلقنا النطفة ﴿الوجه الثاين : النص القرآين يدل أن طور العلقة و املضغة من أطوار التخليق قال تعاىل :

تبارك الله أحسن آخر ف خلقا علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حلما ثه أنشأناه [66 : المؤمنون ] ﴾ اخلالقني

صحيح البخاري من األحاديث النبوية ما يدل أن طور العلقة واملضغة من أطوار التخليق ففيالوجه الثالث :

ملكا، ف ي قول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا إنه الله وكهل يف الرهحم » : -صلهى هللا عليه وسلهم -قال النيب ثى، يا رب شقي أم سعيد ، فما الر زق، فما رب مضغة، فإذا أراد أن خيلقها قال: يا رب أذكر، يا رب أن

و معلوم أن طور العلقة خملق من طور النطفة و طور املضغة خملق من 9«م ه األجل، ف يكتب كذلك يف بطن أ أراد أن يكتمل خلقها بعد هذه األطوار ، و " أي فإذا فإذا أراد أن خيلقهاطور العلقة بنص القرآن فمعىن "

عليه فهذه األطوار من أطوار التخليق .

األجنة أن طور العلقة واملضغة من أطوار التخليق .الوجه الرابع : من املعلوم يف علم

8888 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 9

فطور النطفة عن الطور السابق له كوينو خيتلف يف التو كل طور من أطوار اخللق يستغرق العديد من األيام ذكر " ث " بدل من " خمتلف عن طور العلقة وطور العلقة خمتلف عن طور املضغة ،و عليه فال إشكال يف

.الفاء "

روايات فيها تكرار األربعني يوما ، و ل تصح

الروايات الصحيحة يف مسألة أطوار اجلنني مل تذكر إل أربعني يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار لألربعني سندا ، و ألهنا ختالف الروايات الصحيحة فهي يوما ،و هناك روايات فيها تكرار لألربعني يوما و ل تصح

فأحببت التنبيه عليها حت ل يغرت هبا أحد .روايات منكرة فاجتمع فيها ضعف السند و نكارة املنت

حدثنا هشيم أنبأنا علي بن زيد قال سعت أبا عبيدة بن عبد هللا حيد ث ما رواه أحد قال الرواية األوىل : : "إن النطفة تكون يف الرحم أربعني يوما على -صلى هللا عليه وسلم -: قال رسول هللا قال: قال عبد هللا

، فإذا مضت األربعون صارت علقة، ث مضغة كذلك، ث عظاما كذلك .10 « ...حاهلا ل ت غريه

عن أبيه ، وأبو أبو عبيدة بن عبد هللا فيه و ضعيف علي بن زيدجل إسناده ضعيف ؛ ألو هذا احلديث .مل يسمع من أبيه عبيدة بن عبد هللا

ورواية اإلمام أحد تدل على أنه اجلنني ل يكسى اللهحم إله بعد مئة وست ني: ) -رحه هللا -قال ابن رجب

سيأيت ذكره، وعلي بن كما يوما، وهذه غلط بال ريب، فإنهه بعد مئة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح بال ريب .11( زيد: هو ابن جدعان، ل حيتج به

فهذه بعض أقوال العلماء عنه : علي بن زيد أما علي بن زيد واهي احلديث ضعيف وفيه ميل عن القصد ل حيتج رحديثه) : -رحه هللا –قال اجلوزجاين

)12. علي بن زيد بن عبد هللا بن أيب مليكة بن عبد هللا بن جدعان بن عمر بن ) : -رحه هللا -قال ابن حبان و

كعب بن سعد بن تيم بن مر ة القرشي األعمى كنيته أبو احلسن من أهل البصرة يروي عن أنس وأيب عثمان نة والبصريون كان شيخا جليال وك يف اآلثار حته كثر وخيطئان يهم يف األخبار روى عنه الث هوري وابن عي ي

.13( ذلك يف أخباره وتبني فيها المناكري الهيت ي رويها عن المشاهري فاستحقه ترك الحتجاج به

قال الشيخ أحد شاكر : إسناده ضعيف لنقطاعه ،وقال شعيب األرناؤؤوط : إسناده ضعيف و منقطع 8558رواه أحد يف مسنده رقم - 10 640جامع العلوم واحلكم لبن رجب ص - 11 626أحوال الرجال للجوزجاين ص - 12 0/628اجملروحني لبن حبان - 13

هللا بن جدعان أبو علي بن زيد بن عبد هللا بن أيب ملكية بن عبد ) : -رحه هللا –و قال ابن اجلوزي نة وقال حهاد بن زيد كان يقلب احلسن البصري يروي عن أنس وأيب عثمان الن ههدي ضعفه ابن عي ي األحاديث وذكر شعبة أنه اخت لط وقال أحد وحيىي ليس بشيء وقال حيىي مر ة ضعيف يف كل شيء وقال

.14 ( الرهازي ل حيتج به وقال أبو زرعة ليس بقوي يهم وخيطئ فكثر ذلك فاستحقه الت رك علي بن زيد بن جدعان: حسن احلديث، صاحب غرائب، احتج به بعضهم، ): -رحه هللا –قال الذهيبو

.15( وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أحد: ليس بشيء

، وهذه بعض أقوال العلماء عنه : أبو عبيدة بن عبد هللا هو أبو عبيدة بن عبد هللا بن مسعودأما .16( قة، ومل يسمع عن أبيه شيئاث ) : -رحه هللا –قال العجلي

يسمع من عبد الله بن قال أيب أبو عب يدة بن عبد الله بن مسعود مل ) : -رحه هللا –و قال ابن أيب حامت .17( مسعود رضي الله عنه

. 18( ي روي عن أبيه ومل يسمع منه شيئا ) : -رحه هللا –قال ابن حبان و .19( روى عن أبيه عبد هللا بن مسعود، ومل يدركه) : -رحه هللا –قال النووي و

.20( روى عن: أبيه شيئا، وأرسل عنه أشياء ) : -رحه هللا –و قال الذهيب أبو عبيدة بن عبد هللا بن مسعود ثقة مشهور حديثه عن أبيه يف السنن ) : -رحه هللا –و قال ابن حجر

على أنه مل يسمع منه وثبت له لقاؤه وساع األكثر وعن غري أبيه يف الصحيح واختلف يف ساعه من أبيه و .21( مه فروايته عنه داخلة يف التدليس وهو أوىل بالذكر من أخيه عبد الرحن وهللا أعلمكال

0/628الضعفاء واملرتوكون لبن اجلوزي - 14 038ديوان الضعفاء للذهيب ص - 15 526الثقات للعجلي ص - 16

054املراسيل لبن أيب حامت ص - 17 5/546الثقات لبن حبان - 18 0/042هتذيب األساء واللغات للنووي - 19 6/848سري أعالم النبالء للذهيب - 20 63لبن حجر ص تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس - 21

، عن أيب وائل، بن هبدلة عن عاصم و الطرباين ما رواه ابن األعرايب ،و أبو بكر بن اخلالل الرواية الثانية :

، عن ابن مسعود، أنه رسول الله إنه النطفة إذا است قرهت يف الرهحم، » : قال –صلهى الله عليه وسلهم -زر لة، ثه لة، ثه تكون علقة أربعني لي لة، والت كل شعر وبشر، ثه تكون مضغة أربعني لي تكون عظاما أربعني لي

.22« .... اثه يكسو الله العظم حلم

كثري اخلط أ يف احلديث . هبدلة ، و هوعاصم بن فيه و هذا احلديث إسناده ضعيف ؛ ألن ، وهذه بعض أقوال العلماء عنه :

.23( كان عاصم ثقة إل أنهه كان كثري اخلطأ يف حديثه : ) -رحه هللا –قال ابن سعد . 24( يف حديثه اضطراب، وهو ثقة: ) -رحه هللا – وقال يعقوب بن سفيان

أسد، ثبت يف القراءة، وهو يف بينهو عاصم بن هبدلة الكويف موىل : ) -رحه هللا –قال الذهيب و .26،و ذكره الذهيب يف ديوان الضعفاء 25( احلديث دون الثبت صدوق يهم

.27 ( يف القراءة وحديثه يف الصحيحني مقرونصدوق له أوهام حجة : ) -رحه هللا –وقال ابن حجر م الطهويلالرواية الثالثة : ما رواه الطرباين عن ، عن حهاد بن أيب سليمان، عن أيب وائل، ساله ، عن زيد العم ي إنه النطفة لتكون يف الرهحم أربعني : » قال – وسلهم صلهى هللا عليه -عن عبد هللا بن مسعود، عن النهيب

.28«.... ي وما، ثه تكون مثل ذلك علقة، ثه تكون مثل ذلك مضغة

.ألن فيه سالم الطويل و زيد العمي و حاد بن أيب سليمان ؛ هذا احلديث ضعيف اإلسناد و

:سالم الطويل أقوال العلماء عن

660و املعجم الصغري للطرباين رقم 320، و السنة أليب بكر بن اخلالل رقم 6584معجم ابن األعرايب رقم - 22 864/ 4الطبقات الكربى لبن سعد - 23 68/644 للمزي هتذيب الكمال - 24 0/854ميزان العتدال للذهيب - 25 6-0ديوان الضعفاء للذهيب ص - 26 035تقريب التهذيب لبن حجر ص - 27 62662املعجم الكبري للطرباين رقم - 28

.29( سالم بن سليم السهعدي الطهويل عن زيد العمي ت ركوه : ) -رحه هللا –قال البخاري 30( سالم بن سليم مت روك احلديث: ) -رحه هللا –وقال النسائي

سالم بن سلم وقيل ابن سليمان وقيل ابن سامل أبو عبد هللا التهميمي : ) -رحه هللا –و قال ابن اجلوزي خراسان سكن المدائن وحدث عن زيد العمي وحيد الطهويل قال حيىي ضعيف ل أهلالسهعدي الطهويل من

قال أحد منكر احلديث وقال البخاري والرازي يكتب حديثه وقال مر ة ليس بشيء وضعفه علي جدا و ت ركوه وقال عبد الرهحن بن يوسف بن خراش كذهاب وقال النهسائي وعلي بن اجلن يد واآلزدي والدهارقطين

.31( ه كان المت عمد هلامت روك احلديث وقال ابن حبان يروي عن الث قات املوضوعات كأنه قال أحد روى أحاديث منكرة وقال ابن أيب مرمي عن ابن معني له : ) -رحه هللا –و قال ابن حجر

أحاديث منكرة وقال الدوري وغريه عن ابن معني ليس بشيء وقال ابن املديين ضعيف وقال ابن عمار تركوه وقال مرة يتكلمون فيه وقال أبو حامت ضعيف ليس رحجة وقال اجلوزجاين ليس بثقة وقال البخاري

ضعيف وقال النسائي مرتوك وقال مرة ليس بثقة ول يكتب حديثه وقال ابن احلديث تركوه وقال أبو زرعة 32( خراش كذاب وقال مرة مرتوك وقال أبو القاسم البغوي ضعيف احلديث جدا

سالم بن سليم الطهويل عن زيد العمي، عن حهاد بن أيب سليمان، رواه : ) -رحه هللا –قال ابن القيسراين

.33( عن أيب وائل، عن عبد هللا. ول أعلم يرويه عن زيد غري سالم، وهو مت روك احلديث

أقوال العلماء عن زيد العمي : .34( ضعيفا يف احلديثيكىن أبا احلواري. وكان : ) -رحه هللا –قال ابن سعد .35( ليس بشيء : ) -رحه هللا –قال ابن معني

650رقم 55الضعفاء الصغري للبخاري ص -- 29 084رقم 64الضعفاء واملرتوكون للنسائي ص - 30 6652رقم 0/4الضعفاء واملرتوكون لبن اجلوزي - 31 6/030هتذيب التهذيب لبن حجر - 32 6245رقم 0/405 ذخرية احلفاظ لبن القيسراين - 33 634/ 4الطبقات الكربى لبن سعد - 34 864خمتصر الكامل يف الضعفاء لبن معني ص - 35

. 36( هو عندي ل يوز الحتجاج بربه ول كتابة حديثه إله لالعتبار: ) -رحه هللا –قال ابن حبان .37( العمي: عن أنس، ليس بالقويزيد بن احلواري، أبو احلواري : ) -رحه هللا –قال الذهيب

أقوال العلماء عن حاد بن أيب سليمان :

كان حهاد بن أيب سليمان ل حيفظ قال المزين ي عين أن الغالب عليه الفقه وأنه مل يرزق حفظ : ) قال شعبة .38( اآلثار

. 39( حيتج به، وهو مستقيم يف الفقه، فإذا جاء اآلثار شوهش حاد صدوق، ل : )قال أبو حامت راد وغرائب، وهو متماسك يف احلديث ل بأس به ) : قال ابن عدي .40 ( ي قع يف حديثه أف

مت تنفخ الروح يف اجلنني ؟

وقت نفخ الروح يف اجلنني يف رحم أمه ،ولكن هناك إمجاع عينيلدينا نصا صرحيا من كتاب أو سنة يف ت جندل ، وقد نقل هذا اإلمجاع الكثري من من علماء املسلمني أن اجلنني تنفخ فيه الروح بعد مائة و عشرين يوما

علماء اإلسالم و األمة ل جتتمع على ضاللة .

6/822اجملروحني لبن حبان - 36 652ديوان الضعفاء للذهيب ص - 37 55طبقات احلفاظ للسيوطي ص - 38 8/005 تاريخ اإلسالم للذهيب - 39 8/005 تاريخ اإلسالم للذهيب - 40

أي – نفخ الروح فيه ومل خيتلف أن فقد قال : ) –رحه هللا –نقل هذا اإلمجاع القاضي عياض وممنرحه –، وذكر ابن حجر 41أربعة أشهر ودخوله يف اخلامس ( بعد مائة وعشرين يوما، وذلك متام -اجلنني

على أنه ن فخ الروح ل يكون إله ب عد أرب عة وات هفق العلماء : ) قال –رحه هللا –القاضي عياض أن –هللا .42( أشهر

أي اجلنني – مل خيتلف العلماء أنه ن فخ الروح فيه فقد قال : ) –رحه هللا –و ممن نقل هذا اإلمجاع القرطيب . 43( ب عد مائة وعشرين ي وما، وذلك متام أرب عة أشهر ودخوله يف اخلامس يكون -

وات هفق العلماء على أنه ن فخ الروح ل يكون إله ب عد فقد قال : ) –رحه هللا –ونقل اإلمجاع أيضا النووي .44( أرب عة أشهر

واتفق العلماء على أن نفخ الروح ل يكون إل بعد فقد قال : ) –رحه هللا –ونقل اإلمجاع أيضا ابن امللقن . 45( أربعة أشهر

واتفق العلماء أن نفخ الر وح ل يكون إله بعد أرب عة أشهر ودخوله : ) –رحه هللا –وقال بدر الدين العيين .46( اخلامسةيف

3/606 للقاضي عياض إكمال املعلم بفوائد مسلم - 41 66/636فتح الباري لبن حجر - 42 60/3تفسري القرطيب - 43 64/626شرح النووي لصحيح مسلم - 44 5/23التوضيح شرح اجلامع الصحيح لبن امللقن - 45 8/028عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين - 46

.47ت فاق العلماء على أن نفخ الر وح ل يكون إله بعد أرب عة أشهروحكى السيوطي ا

ن قل ب عضهم أنهه ات هفق العلماء على أنه ن فخ الروح ل يكون إله ب عد : ) –رحه هللا –و قال ابن عابدين . 48( أشهر أي عقب هاأرب عة

علماء املسلمني يطمئن القلب أن نفخ الروح يف اجلنني تكون بعد مائة وعشرين يوما و بعد هذه النقول عن فقد أمجعت األمة عليه على مر العصور .

على دليل و اإلمجاع على احلكم ل يستلزم اإلمجاع على دليل معني للحكم ،و ل يشرتط يف اإلمجاع اإلمجاع احلكم ، ولو اشرتطنا اإلمجاع على احلكم و دليل احلكم لتعذر لدينا الكثري من اإلمجاعات .

و ما أمجع عليه العلماء جند أن له وجاهته حيث أن اجلنني بعد مائة وعشرين يوما تكون حركاته واضحة و من أواخر الشهر اخلامس ،تشعر هبا األم يف الشهر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول مثله مثل الطفل

يصبح قابال للحياة خارج الرحم بظروف معينة .

4/4شرح السيوطي لصحيح مسلم - 47 6/820لبن عابدين رد احملتار على الدر املختار - 48

يفيد أن نفخ الروح يف اجلنني بعد أربعني يوما ؟ –رضي هللا عنه –هل حديث ابن مسعود

ذكر أن األفاضلاألجالء ليس يف صريح القرآن والسنة تعيني وقت نفخ الروح يف اجلنني لكن بعض العلماء إمنا يكون بعد أربعني أو اثنني و أربعني أو مخسة –أي ككتابة األجل و الرزق –نفخ الروح ،وما ذكر معه

،و قد غاب عن هؤلء األفاضل أن كالمهم خمالف ملا أمجع عليه 49وأربعني ،وليس بعد مائة وعشرين يوما علماء اإلسالم .

إنه أحدكم »قال: -صلهى هللا عليه وسلهم - النيبعن -عنه رضي هللا –و عند النظر حلديث ابن مسعود عث الله ملكا يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه يكون علقة مثل ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك، ثه ي ب

فخ فيه ف ي ؤمر 50« ...الروح بأربع كلمات، وي قال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد، ثه ي ن جند أن بعد أطوار التخليق الثالثة : النطفة والعلقة واملضغة يأيت امللك ويكتب العمل والرزق واألجل و

بعد ذلك ينفخ فيه الروح ،والسؤال هل يف احلديث تعيني وقت النفخ يف روح اجلنني ؟ الشقاء أو السعادة ث و اجلواب ل ، ل يوجد تعيني .

" ث " من النطفة إىل العلقة كان ث يفيد الرتتيب مع الرتاخي ، و يف هذا احلديث حرف من املعلوم أنو و " ث " من املضغة إىل طور ستة عشر يوما ،الرتاخي ست أيام ،و" ث " من العلقة إىل املضغة كان الرتاخي

يوما و هناك 60و بذلك يصبح اجملموع ستة أسابيع أي ثالثة أسابيع التشكيل والتصوير كان الرتاخي م األجنة ،و عليه فليس معىن ذكر ث بعد أطوار التخليق أن النفخ تفاوت طفيف يف هذا الرقم يف كتب عل

يف روح اجلنني حيدث توا بعد طور التخليق والتأسيس .

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني »قال: -صلهى هللا عليه وسلهم - النيبإذا ضممنا : و إن قيل عث الله ملكا ف ي ؤمر بأربع كلمات، وي قال ي وما، ثه يكون علقة مثل ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك، ثه ي ب

44أرحاث اجتهادية يف الطب للدكتور حممد سليمان األشقر ص - 49 و اللفظ للبخاري 0468 ورواه مسلم يف صحيحه حديث رقم، 8023 البخاري يف صحيحه حديث رقم رواه - 50

فخ فيه الر صلهى هللا عليه -قول النيب إىل « ...وح له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد، ثه ي ن ها ملكا، فصوهرها وخلق سعها و : » - وسلهم لة، ب عث هللا إلي بصرها إذا مره بالنطفة ثنتان وأرب عون لي

ثى؟ ف ي قضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثه ي قول: وجلدها وحلمها وعظامها، ثه قال: يا ر ب أذكر أم أن ا شاء، ويكتب يا رب أجله، ف ي قول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثه ي قول: يا رب رزقه، ف ي قضي ربك م

قص الملك، ثه النفخ يف الروح يتبني أن 51«خيرج الملك بالصهحيفة يف يده، فال يزيد على ما أمر ول ي ن .بعد أربعني يوما

إمنا فيه أن الذي ، ومل يتعرض احلديث للنفخ يف الروح و اجلواب ليس يف احلديث الثاين ذكر للنفخ يف الروح تبدأ اجلنني شبيها باإلنسان و فيه يصبح الذي و يلي طور املضغة هو طور التشكيل والتصوير و متام التخليق

يوما ،و 60و هذا حيدث بعد ستة أسابيع من ختصيب النطفة أي بعد ، األعضاء التناسلية يف التكوينمع هناية األسبوع الثامن ينتهي طور ختليق من املعلوم يف علم األجنة أن و ،أسبوعني هذا الطور يستغرق

وهذا يتوافق مع احلقائق العلمية املكتشفة حديثا ،و ، ذلك حيلوتأسيس األعضاء و يطلق على اجلنني بعد من عند هللا ل من عند نفسه . –صلهى هللا عليه وسلهم -يزيدنا يقينا أن كالم النيب

ثه احلديث قال : " ؟ و ميكن أن نقول أن بعد كتابة القدر ينفخ يف روح اجلنني لكن مت يكتب القدر عث الله ملكا ف ي ؤمر بأربع كلمات الرتتيب مع الرتاخي" يعين بعد طور املضغة يرسل هللا امللك و ث تفيد ي ب ؟ بعد املضغة يرسل هللا امللك ،والسؤال الثاين مت ينفخ يف الروح ، ومل يعني احلديث بعد كم من األيام

فخ فيه الروح احلديث قال " " يعين بعد إرسال امللك وكتابة القدر لكن كم من الوقت بني كتابة القدر ثه ي ن روح اجلنني . و النفخ يف الروح ،واجلواب مل يعني احلديث بعد كم من األيام بعد كتابة القدر ينفخ يف

0465 رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم - 51

الروح يف اجلنني ؟هل علم األجنة حدد وقت نفخ

لقد استطاع علم األجنة يف العصر احلديث رصد أطوار ختلق و تكوين ومنو اجلنني يوما بيوم و أسبوعا بأسبوع و شهرا بشهر ، وقد عرف العلماء كيفية ختلق كل عضو ، ومنشأ كل عضو لكنهم رغم كل هذا ل

عرف باحلواس ،ول يدرك يف الروح أمر غييب ل ييستطيعون حتديد وقت النفخ يف روح اجلنني ؛ ألن النفخ ] ﴾ عن الروح قل الروح من أمر ريب وما أوتيتم من العلم إله قليال ويسألونك ﴿ بالتجارب قال تعاىل :

[ 35اإلسراء :

أليس ختلق اجلنني ومنوه يف رحم أمه و حركته دليال على وجود الروح فيه ؟

بعض الناس يسأل أليس ختلق اجلنني ومنوه يف رحم أمه و حركته دليال على وجود الروح فيه ؟ ، و اجلواب ختلق زم بني وجود احلياة ووجود الروح فجميع و ل تال،دليل على وجود احلياة فيه اجلنني ومنوه يف رحم أمه و حركته

فيه حياة ،وكل الكائنات احلية تنمو احليوان وفيه حياة النبات فيه حياة و اإلنسان الكائنات احلية فيها حياة : و تتغذى لكن ليس كل الكائنات احلية عندها إرادة حسية فاإلرادة احلسية خمتصة باإلنسان و احليوان وليس

. النبات

كيف ﴿ : ميتا فقد قال تعاىل -و إن كان ينمو ويتغذى -والقرآن الكرمي اعترب اجلنني قبل نفخ الروح فيه أي كنتم نطفة يف [ 03البقرة : ] ﴾ تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثه مييتكم ثه حيييكم ثه إليه ت رجعون

القيامة، ثه للبعث يوم أصالب آبائكم فأحياكم يف أرحام أمهاتكم ثه مييتكم عند انقطاع آجالكم، ثه حيييكم : نطفا يف ﴾ وكنتم أمواتا ﴿ ) : -رحه هللا –قال البغوي ، و 52 إليه ت رجعون يف اآلخرة فتثابون بأعمالكم

يا، ﴾ فأحياكم ﴿ أصالب آبائكم، ﴾ ثه حيييكم ﴿، عند انقضاء آجالكم ﴾ ثه مييتكم ﴿ : يف األرحام والدن . 53( : للب عث

نت ني فاعت رفنا بذنوبنا ف هل إىل خروج من سبيل ﴿ وقال تعاىل : نت ني وأحي يت نا اث غافر: ] ﴾ قالوا ربهنا أمت هنا اث نت ني يعين: فأحييتنا، ث أمتنا عند آجالنا، ث أحييتنا اليوم، : كنا نطفا أمواتا يعين [ 66 . 54وأحي يت نا اث

نت ني وأحي يت نا ﴿: واختلف املفسرون يف معىن قوهلم: ) -رحه هللا –و قال ابن عطية قالوا ربهنا أمت هنا اث نت ني مالك: أرادوا موته كوهنم ماء يف األصالب ث أحياهم يف فقال ابن عباس وقتادة والضحاك وأبو ﴾اث

كيف تكفرون بالله وكنتم ﴿ الدنيا ث أماهتم املوت ث أحياهم يوم القيامة، قالوا وهي كاليت يف سورة البقرةوقال ابن زيد: أرادوا أنه أحياهم [ 03البقرة : ] ﴾ ون أمواتا فأحياكم ثه مييتكم ثه حيييكم ثه إليه ت رجع

نسما عند أخذ العهد عليهم وقت أخذهم من صلب آدم ث أماهتم بعد ذلك ث أحياهم يف الدنيا ث أماهتم ث أحياهم، وهذا قول ضعيف، ألن اإلحياء فيه ثالث مرات.

6/82تفسري السمرقندي - 52 6/622تفسري البغوي - 53 8/622تفسري السمرقندي - 54

، ث مت أحياهم يف القرب وقت سؤال منكر ونكري: أرادوا أنه أحياهم يف الدنيا ث أماهتم وقال السدي ( ، واألول أثبت األقوال ، وهذا أيضا يدخله العرتاض الذي يف القول قبله أماهتم فيه ث أحياهم يف احلشر

55.

فس حني موهتا ﴿قال تعاىل : اعترب الشرع مفارقة الروح اجلسد عند النوم موت و والهيت مل الله ي ت وفه األن ها الموت وي رسل األخرى إىل أجل مسمى إنه يف ذل ك آليات لقوم متت يف منامها ف يمسك الهيت قضى علي

را وباطنا أي يقبضها عن األبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاه [ 60الزمر : ] ﴾ ي ت فكهرون ها الموت ول يردها إىل البدن وذلك عند املوت، أو ظاهرا ل باطنا وهو يف النوم. ف يمسك الهيت قضى علي

56.

ة هلل الواحد القهار خالصة دون كل ما سواه، أنه يمن الدللة على أن األلوه: ) -رحه هللا –قال الطربي مييت وحييي، ويفعل ما يشاء، ول يقدر على ذلك شيء سواه، فجعل ذلك خربا نبههم به على عظيم قدرته،

فس حني موهتا ﴿: فقال فيقبضها عند فناء أجلها، وانقضاء مدة حياهتا، ويتوف أيضا اليت ﴾ الله ي ت وفه األن ها الموت ﴿مل متت يف منامها، كما اليت ماتت عند مماهتا ذكر أن أرواح األحياء ﴾ ف يمسك الهيت قضى علي

جسادها أمسك هللا أرواح واألموات تلتقي يف املنام، فيتعارف ما شاء هللا منها، فإذا أراد مجيعها الرجوع إىل أاألموات عنده وحبسها، وأرسل أرواح األحياء حت ترجع إىل أجسادها إىل أجل مسمى وذلك إىل انقضاء

.57( مدة حياهتا

6/562تفسري ابن عطية - 55

5/66تفسري البيضاوي - 56 06/023تفسري الطربي - 57

، ومن ملفارقة الروح اجلسد حال النوم رغم أن فيه حياة و هو نائم اميت اعتربه الشرع و اإلنسان النائم ،و يتحرك و هو نائم، و يتقلب وهو نائم ،و قلبه ينبض ،و يتنفسعالمات احلياة لإلنسان النائم أنه

، وهو نائم ،ورمبا تكلم البعض وهو نائم ورمبا حترك و مشى ميينا ويزيد هرمون النمويري الدم يف بدنه . ويسارا وهو نائم

إنه أحدكم يمع خلقه يف بطن أم ه أربعني ي وما، ثه يكون علقة مثل »و إذا رجعنا إىل احلديث الشريف : عث الله ملكا ف ي ؤمر بأربع كلمات، وي قال له: ه، اكتب عمله، ورزق ذلك، ثه يكون مضغة مثل ذلك، ثه ي ب

فخ فيه الروح نالحظ بعد ختليق اإلنسان ث كتابة قدره ينفخ فيه الروح « ...وأجله، وشقي أو سعيد، ثه ي ن لكن وجود هذه احلياة ل يستلزم وجود الروح فيه بدليل ث فاجلنني يتخلق ، وهذه عالمة على أن فيه حياة

قت مل تكن فيه روح ،وإن كانت فيه حياة .ينفخ فيه الروح أي قبل هذا الو

نتائج البحث

مير اإلنسان عند تكوينه يف رحم أمه بطور التخليق ث تطور التشكيل والتصوير ث طور النمو . -يوما 60طور التخليق حيدث فيه ثالثة أطوار : النطفة و العلقة واملضغة وهذا الطور يستغرق ستة أسابيع أي -

.

دليال أن جمموع أطوار التخليق مائة وعشرين يوما بل فيه أن –رضي هللا عنه –ابن مسعود ليس يف حديث - هذه األطوار حتدث خالل أربعني يوما .

القول بأن أطوار التخليق الثالثة حتدث خالل مائة وعشرين يوما خمالف لظاهر بعض األحاديث وخمالف - للحس و املشاهدة و علم األجنة .

طور النطفة فيه مجع خلق خمالف لظاهر القرآن .القول بأن -لو سلمنا أن ذلك تعود إىل األربعني يوما لكان معىن احلديث باطال أنه يصري علقة مثل األربعني يوما ث يصري -

مضغة مثل األربعني يوما مع خلقه يف و املعىن على هذا أن اجلنني ياسم اإلشارة ذلك يعود إىل مجع اخللق ؛ ألن سياق الكالم عنها -

بطن أمه خالل أربعني يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة يف ذلك اجلمع ث يصري علقة يف مثل ذلك اجلمع مثلما جعل هللا اجلنني خملقا خالل أربعني يوما يعله علقة ث يعله أي ث يصري مضغة يف مثل ذلك اجلمع

.ر اخللقمضغة فالقادر على اخللق قادر على خلق كل طور من أطوا طور العلقة و املضغة من أطوار التخليق ، وهذا هو الثابت علميا .دلت بعد النصوص الشرعية على أن -الروايات الصحيحة يف مسألة أطوار اجلنني مل تذكر إل أربعني يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار لألربعني يوما -

دا .،و هناك روايات فيها تكرار لألربعني يوما و ل تصح سنل جند لدينا نصا صرحيا من كتاب أو سنة يف تعيني وقت نفخ الروح يف اجلنني يف رحم أمه ،ولكن هناك إمجاع -

من العلماء أن اجلنني تنفخ فيه الروح بعد مائة و عشرين يوما ، وقد نقله الكثري من العلماء ، ومن قال بأن نفخ الروح خالل أربعني واحدة فقد خالف اإلمجاع .

حديث ابن مسعود أن بعد ختليق اجلنني و كتابة القدر ينفخ يف روح اجلنني .بني - النفخ يف الروح أمر غييب ل يعرف باحلواس ،ول يدرك بالتجارب فال ميكن لعلم األجنة حتديده . - ل تالزم بني وجود احلياة ووجود الروح فجميع الكائنات احلية فيها حياة لكن ليس مجيعها فيها روح . - . القرآن الكرمي اعترب اجلنني قبل نفخ الروح فيه ميتا -

هذا و احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات