حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن...

٢

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد مقدمة

فضيلة العالمة اإلنساني الكبير

�� قدس اهللا سره

د ��حقيقة سيدنا حمم

تظهر في القرن العشرين

جمعه وحققه المربي األستاذ� ��

ابن حمدث دمشق األكرب املرحوم الشيخ حممد الديراين

مــتقدي

الدكتور مصطفى محمود

www.amin-sheikho.com

[email protected]

http://www.amin-sheikho.com

٣


الفهرس

٤ ....................................................................................................احلسيب النسيب ٥ .....................................................................................كلمة الدكتور مصطفى حممود

٨ ................................................................................................................مقدمة الفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األول

١٢ ......................................................��الرد على زعم إمكان وقوع األخطاء من رسول اهللا ١٨ ....................................................................................!ما حقيقة غزوة بدر الكربى - ٢٢ ................................................................................!ما حقيقتها؟.. رواية أسرى بدر - ٢٨ .........................................................!غري عامل) وبتأبري النخل!. (هل النيب العليم جاهل؟ - ٣٤ .............................................................................................!حممد النيب مسحور - ٤٠ ..................................................!على املنافقني، أم على املؤمنني واملسلمني �هل صالته - ٤٣ ........................................................بإذنه للمنافقني بعدم اخلروج؟ �هل أخطأ املعصوم - ٤٨ ......................ما للهوى أمر علي وال ي.. قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني - ٥٥ ..................................أحب النساء وأحب الدنيا بزواجه من السيدة زينبأختلى حممد عن ربه ف - ٦٢ ........................................................!أيفضح رب العزة رسوله بعتاب أمام العاملني لإلذالل -

الفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثاني ٧١ ......................................................!كما يقولون مخلوق بشري شاذ ��هل سيدنا محمد

٧٢ ...................................................................ولد خمتونا �الرد على قوهلم أن رسول اهللا - ٧٨ ..........................................................ولد مقطوع السرة �الرد على قوهلم أن رسول اهللا - ٧٩ ............................................................ال شعر عليه �الرد على قوهلم أن إبطه الشريف - ٨٣ ...........................................)قصة خمتلقة(ما بعد شق الصدر إال املوت .. حادثة شق الصدر -

الثالثالثالثالثالثالثالثالفصل الثالفصل الثالفصل الثالفصل الثالفصل الثالفصل الثالفصل الثالفصل الث ٨٨ ...............................................................الطريق الوحيد لتطهري النفس وحتليتها بالفضائل - ٩٢ .................................................................وكيفية الوصول إليه) القرن العشرين(اإلميان يف -

٤


ليلمة اجلفضيلة العال د أمين شيخومحم�

)قدس اهللا سره(احلسيب النسيب م)١٩٦٤- ١٨٩٠( - هـ )١٣٨٤- ١٣٠٨(

:نسبه الشريف

ساللة رسول .. ينسب العالمة محمد أمين شيخو إلى الساللة الهاشميةمن الحجاز إلى ) يوسف(مع أخي جد51ه ) شيخو(، فقد ق3د5م3 جد01ه ��اهللا

:دمشق مهد األنبياء، وتفر31عت عنهما فما طاب لهما المقام إال في.. مصر .الشهيرة بالغنى والثراء) اليوسف(أسرة بيت - التي تحد31ر منها فضيلة عالمنا الكبير محمد أمين ) شيخو(أسرة بيت و -

.شيخوالمنسوب للشجرة ) شيخو(نسبة إلى أسم جد1ه ) شيخو(وكلمة

.لنسبفهو عربي األصل هاشمي ا.. ��المحم31دية من نسل الحسين

راـاخـالال ومجدا فـزا وإجـع نسب شريف طاهر ساد الورى

٥


ijk

�

والعصمة .. مدار الفكر الديين عند العالمة السيد حممد أمني شيخو هو العصمة

� � � �� {: فاهللا ال يقول لنبيه يف القرآن.. �الكاملة التامة لسيدنا رسول اهللا � � " $ &( � � � �� +*(.-, {: وإمنا تنزل عليه اآلية بتمامها.. ، مث تنتهي اآلية}.-,�+*(� � " $ &(

واملعىن أنه بشر ولكنه ليس ككل البشر، فقد امتاز على مجيع . )١(}..�1�2 � $��0فهو ال ينطق عن اهلوى كما ينطق البشر بعادم .. البشر بأنه موصول مبدد الوحي

:2 � +�2 �� 9 ، $7, �26 $5" 4 1,�� 1�2 �{!!. عن اهلوى") � ،9 �;,<�= >?0�+� 4@ ،�),�A� B=A�� 26 4 ،�"� ;= � � 0-C ،� ,�� ,4� D,� <,�( E�( 7�.= ، +F+,� � ��$ � 1,4G=

� 1,4� � � ،� � � � 2�� HI�� EJK � �9 ،9 � � � � �) � 2: 42�� ;=� ،9 �,L� N�,O 2FP � ,�� 4 ،� �;,Q2�� +? �,+< ,Q+�{)٢(.

والرؤى القدسية اليت يراها، �تلك مراقي ومنازل الوحي الذي يتنزل على رسول اهللا ك املراقي فأين حنن من تل.. والعلم الذي يأتيه مباشرة عن ربه وال يأتينا حنن مثله

.الربانية

).١٤-٤(اآلية : سورة النجم )٢( ).١١٠(اآلية : سورة الكهف )١(

٦


زيف األحاديث محمد أمين شيخو السيد العالمةومن هذا املنطلق يف الفهم يرى .. وأن لبيد بن األعصم سحره.. املدسوسة اليت روت عن سيدنا رسول اهللا أنه سحر

آخر إىل.. ويقول األقوال وال يدري أنه قاهلا.. فكان يأيت باألفعال وال يدري أنه فعلها .�أنه أمر يستحيل على مقام سيدنا رسول اهللا مة شيخوعال الراء الذي يرى هذا اهل

أنتم «: الذي اعتذر عنه الرسول وقال للزراع".. تأبري النخل"ونفس الشيء يف حديث حينما أفىت الرسول بالنزول " غزوة بدر"واحلديث اآلخر يف .. »أعلم بشؤون دنياكم

يا رسول اهللا أهذا منزل «: احلباب بن املنذريف موقع حريب غري مالئم فقال له . أنزلكه اهللا ليس لنا أن نتقدم أو نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟

إن هذا ليس : فقال الحباب.. بل هي الحرب والرأي والمكيدة: قال الرسول .فأخذ الرسول بفتواه.. وأفىت احلباب مبوقع آخر أفضل.. »بالمنزل المناسب

وكيف يأخذ بفتوى احلباب وعنده .. ف يتصدى الرسول لقيادة ليس أهل هلاكي .جربيل ونور الوحي اآليت من السماء

قد بعث يف زماننا والتقى يف معركة مع إسرائيل وجاءه من �وهل إذا كان الرسول كا ومعه أكان يطلب الفتوى من أمري. اهللا العلم بأم سيلقون على جيشه قنبلة نووية

.ية اليت تبطل أي قنبلة لفورهاهل ي والقدرة اإلهل جربيل والعلم اإلوهذا .. ليس جمرد بشر، بل هو بشر يوحى إليه من لدن رب العاملني �إن الرسول

وذا الفهم ينظر العالمة شيخو إىل حقيقة حممد عليه .. مفتاح فهم قضية النبوة كلها .الصالة والسالم

٧


يف هذا املنظور وهذا مة محمد أمين شيخوالعال أن كل مسلم مؤمن يؤيد شك وال .وينظر إىل اإلسالم كله من هذا املنظور.. الفهم للنبوة احملمدية

ورالـدكـتـ

مصطـفى محمود

٨


ijk

�

األنبياء صفوة اهللا من خلقه وخريته من عباده اجتباهم هداة واصطفاهم ألم شرية عموما للهداية ألمور الدنيا واآلخرة فهم عليمون كاشفون بعثهم إىل الب. مهديون

حلقائق الدنيا واآلخرة يتنبؤون آنيا ومستقبال بالوقائع الثابتة ألم بالوحي ينطقون وألن

� (� ��QR� S,�T+�<{بصائرهم ثاقبة فلم خيف تعاىل عنهم شيئا ١(}4 � � �26( ،

} U= S,�T�� 2-+�� 1� +:�,�V �) � 2��W2� ، Y�2< � ,D+� �RZ,�� D � "5$..{)٢(. إن عدم معرفة اإلنسان مبقام النبوة وما ينشأ عنه من العصمة قد جير اإلنسان إىل االعتقاد بإمكان وقوع اخلطأ من األنبياء زعما منه أن األنبياء كغريهم من الرجال، وقد

ب هلم اخلطأ ويسعى يف تأويل أعماهلم العالية مبا ال يليق بشرف يتفاقم به األمر فينسمقامهم ومكانتهم ويف ذلك ما فيه من تباعد النفس عنهم واحلرمان من حمبتهم

� 2F42�0O ..{: �وتقديرهم واهللا تعاىل يقول يف حق رسول اهللا ��2 �:+ 4Q �P D�J"��="�� [Q�� 2\ �"Z� 4 2F42� ] 4 7�2 +)I_� 2-26 +a�4� 2: \ � YO � bJ{)٣(.

ولذلك من الواجب علينا أن نبني معىن مقام النبوة فإذا حنن عرفنا ذلك استطعنا أن إن : نقر بعصمة األنبياء وبعدم وقوع اخلطأ منهم يف أي حال من األحوال فنقول

).٢٧-٢٦(اآلية : سورة اجلن )٢( ).٢٤(اآلية : سورة العنكبوت )١( ).١٥٧(اآلية : سورة األعراف )٣(

٩


لك النور اإلهلي الذي اكتسبته التقوى هي مشاهدة النفس املقبلة على اهللا ورؤيتها بذفالنور اإلهلي يكشف للنفس املستنرية بنور . منه تعاىل اخلري من الشر واحلق من الباطل

ا عما يف األمور احملرمة أو املنهيات من شر فتتقيها بعدا عن أذاها وضررها، كما أن رية من اخلري فتسارع إليها ذلك النور اإلهلي يكشف أيضا للنفس عما يف األوامر اإلهل

.رغبة ا فتتقي تركها ملا تراه يف الرتك من احلرمان واخلسارة احملدقةمث إن التقوى وإن شئت فقل هذه اإلستنارة بنور اهللا على درجات فكلما كانت صلة ا أعظم وكلما كان إقباهلا عليه تعاىل أشد وأدوم كان نورها أكثر إضاءة هلا النفس بر

.وكشفا وكانت رؤيتها أعظم وضوحا ومثل التقوى بالنسبة للمؤمن ذي اإلقبال العظيم املتواصل كمثل مصباح بني يديه

، ومبا أن األنبياء وصلوا يف معرفتهم واإلشعاعشديد التوقد مستمر االشتعال قوي النور يعا، لذلك برم إىل حال شاهدوا فيه كمال اهللا تعاىل مشاهدة فاقوا ا البشر مج

كانت نفوسهم دوما شاخصة ببصريا إىل خالقها مستغرقة يف نعيم تلك املشاهدة ال نحن معاشر األنبياء «تبغي عنها حوال وال ترضى عنها بديال، ويف احلديث الشريف

فإذا عرفنا أن هذا حال األنبياء استطعنا أن ندرك دوام .. )١(»تنام أعيننا وال تنام قلوبناتنارة قلوم بنور خالقها وأن نعرف أن صاحب هذا املقام دوما على نور وهدى إس

.من ربهتعين املتنبئ باحلق فال ميكن أن يفعل فعال أو يقول قوال أو خياطب ) نبي(وكلمة

إنسانا أو ميازح أحدا كما ال ينزل منزال حربيا وال يسلك طريقا إال وقد ظهر بنور اهللا

.عن عطاء ١/١٣٦أخرجه ابن سعد يف الطبقات )١(

١٠


املناسب والقول أو اخلطاب الالزم واملنزل احلريب أو الطريق املالئم فاهللا دوما الفعل :هاديه ودليله وهو أبدا وليه ووكيله، وإىل ذلك أشارت اآليات الكرمية يف قوله تعاىل

} 7�) ,\ � +F�,�G� -26 4 Y�� 2: ��,c � 5{)١(.

}0O bJ"�� d� �e � $07 4 ـ� +��0]�� "� �; � �26 4 E�;+.�� Y{)٢(.

}..d� 2-.2g) \2� 4 d� ��"Z� 4..{)٣(.

}..�h �� 2:� & \,i � d� B"; � D � 4 ، �) � &"K �; � D � 4 2S+c;, � 5 2j� 1 ,D+� 2:(k,� �42:2�,c 1 �2�= d�..{)٤(.

ال يزال يتقرب العبد إلي بالنوافل حتى «: القدسية الشريفةكما أشارت األحاديث أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه

فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا فبي «: ويف صيغة أخرى. )٥(»الذي ينطق بهواردة يف هذا املعىن إىل غري ذلك من األحاديث ال. »يسمع وبي يبصر وبي ينطق .والشارحة ملعاين اآليات الكرمية

).١٩٦(اآلية : رة األعرافسو )٢( ).٢٧(اآلية : سورة األنبياء )١( ). ٣-٢(اآلية : سورة الطالق )٤( ). ٢٨٢(اآلية : سورة البقرة )٣( ).١٦٥، ص٣ج(أخرجه البخاري، التحاف، للزبيدي )٥(

١١


ذلك هو مقام النبوة، عشق عظيم للكمال اإلهلي ال يضاهى وال مياثل واستنارة دائمية

� {: بنور اهللا ال تنقطع، وتنبؤ باحلق وعصمة من الوقوع يف اخلطأ,�A� b�;,c � � � 4[Q�� 54 2l� )mW�� 5 4 ،2�+] �� 42��{)١(.

راد من كلمة نبوة وهكذا فكل من أدرك حقيقة التقوى عرف مقام األنبياء وفهم امل

فأيقن بعصمتهم وعدم إمكان وقوعهم يف اخلطأ حق اإليقان وأول أعماهلم وأقواهلم مبا .تقتضيه العصمة ومبا يليق مبقام النبوة وشرف الرسالة

تقديم المربي األستاذ شهير بالديرانيعبد القادر يحيى ال

).٢٠-١٩(اآلية : سورة فاطر )١(

١٢

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد �الرد على زعم إمكان وقوع األخطاء من رسول اهللا

الفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األول

��الرد على زعم إمكان وقوع األخطاء من رسول اهللا الرد على زعم إمكان وقوع األخطاء من رسول اهللا

نريد يف حبثنا هذا أن ندحض تلك املزاعم اليت متسك ا طائفة ممن مل يعرفوا قدر

زاعمني "وشأن هذا اإلنسان الكامل فحسبوه رجال كغريه من الرجال �رسول اهللا ل ما مل يوح إليه فيه وحي، فله العصمة إمكان وقوع أخطاء منه يف أقواله وأفعاله يف ك

وما وراء . على حد قوهلم فيما أرسل به للناس أي مبا خيرب به عن اهللا من الوحيفقد يقع منه قصد . الرسالة له حكم اإلنسان اتهد فيما أتى به من قول أو فعل

ه اهللا على ذلك الشيء يريد به وجه اهللا تعاىل فيوافق خالف مراد اهللا، ولذلك ال يقر ".أصال بل ينبهه إىل ذلك إثر وقوعه منه ويظهره لعباده

تلك هي أقوال ومعتقدات مجاعة من املتقدمني أخذها طائفة من املتأخرين وبنوا عليها نظريات وهم حيسبون أم حيسنون صنعا ولو أم عرفوا معىن النبوة وما ينشأ عنها من

بل لو أم سلكوا طريق اإلميان . ذلك اخلطأ البعيد العصمة ملا أخطأوا يف تفكريهم، الذي أرشدنا اهللا تعاىل إليه الستنارت قلوم "الذي سنبينه يف اية حبثنا هذا"

وحتلت نفوسهم بالكمال فعرفوا أهل الكمال وال يعرف الفضل إال ذووه، وملا وقعوا فهم يزعمون أن .. هو عند اهللا عظيمفيما وقعوا به من االحنراف الذي حيسبونه هينا و

قد يقع منه اخلطأ فيما مل يوح إليه فيه وحي مث إن اهللا تعاىل ال يقر رسوله �الرسول .على ذلك ويصحح له خطأه ويظهره لعباده

١٣


وبنظرة واحدة إىل هذا الزعم يظهر خطؤهم فيما بنوا قوهلم عليه فإذا كان اإلميان يع أحد يف هذا الكون أن يقوم حبركة أو يتكلم بكلمة أو الصحيح يقرر أنه ال يستط

يطرف طرفة إال بعلم اهللا تعاىل ومن بعد إذنه فكيف يقع اخلطأ ممن اختاره اهللا تعاىل .مبلغا لرساالته؟

:إن التصديق بهذا معناه أحد أمرينصل ذلك إىل علم فإما أن اهللا تعاىل ليس بعليم ولذلك يقع اخلطأ من الرسول مث ي •

.اهللا تعاىل فيصحح• اهللا تعاىل يرتك رسوله خيطئ مث يبني خطأه للناس وليس لذلك من معىن إال وإما أن

.احلط من شأن الرسول وإضعاف اعتماد الناس عليه فيما يأتيهم به عن اهللام ودليال مث يظهر وتعاىل اهللا عن أن يرسل للناس رسوال يبلغهم رساالته وجيعله هاديا هل

هلم خطأه ليضعف من مكانته يف نفوسهم ويوقع الشك به يف قلوم وكل ذلك مما ال واملبينة ملكانه العايل ووجوب طاعته قال �تقره اآليات الكرمية الواردة يف حق الرسول

�� {: تعاىل�� !" # ��% ��&'��(" ��)�� * ��!+&)�، أي اخضعوا ألوامره اخلضوع التام، )وسلموا تسليما (واملراد بكلمة . )١(}/.-�

}1��(�2� ��3)�4��" �� 3)�4� ��!+ �� ..{)٢(. .� فلو كان خيطئ ملا أمرنا بطاعته

).٥٩(اآلية : سورة النساء )٢( ).٥٦(اآلية : سورة األحزاب )١(

١٤


!��- ��8�7 ��2{: وآية��9 ، فإن زعموا صدور أي خطأ عن )١(}..)��4� -:;< 1 .كبريا حلضرة اهللا وتعاىل عن ذلك علوا فمعناه أم ينسبون اخلطأ �رسول اهللا

�= {: وقال تعاىل< "�:>�� ? �@B -@��-)�C �2�>�D �&)�< E��&'��F�� G ��!-H�� ? �I�C�J�" � <�.KL�&)��-./ ��&'�.��" �N-)OP �&�! Q�2�G @�{)٢(.

}..��L< ��-�� -@R��L �!�" �S"�T< 1��(�2� �@R/+ �!�"..{)٣(.

}U��V �� W�8-�� !�" ،��G�� Y=-G�" �?% ��Z -�%{)٤(. ى بن مرمي عليه السالم، وقد ذكر لنا تعاىل يف معرض الكالم عن رسالة سيدنا عيس

مبينا أن الرسل ال يعملون عمال وال يقولون قوال إال بأمر اهللا تعاىل وذلك ما أشارت

��2!��{: إليه اآلية الكرمية يف قوله تعاىل�! Y[�\�� ]�C ��L�F-\�( :��" ��&-G�2� �T�/ ��P�" ، ^C @�Z�" 1�;�C ��L�;\-.�� ?��&-3�� S2-! ، �?% �� ـ-3Kـ� �� ?�" @ K��a�ـ��!�" -@��:-�� b�C �! �@�-3��

��;�K- �! ��)- �a ��! @�Z�" �O/-J �&��{)٥(. وال حتسنب أننا نستطيع يف هذا الوجيز املوجز أن نتحدث لك عما بدا هلذا الرسول

من األعمال اجلليلة يف سبيل إقالة عثار �به من التضحيات الكبرية وما قام اإلنسانية املعذبة واألخذ بيدها إىل مناهل اخلري والسعادة ويعجز القلم والبيان أن حييط

). ٦٥(اآلية : رة النساءسو )٢( ).٨٠(اآلية : سورة النساء )١( ).٤-٣(اآلية : سورة النجم )٤( ). ٧(اآلية : سورة احلشر )٣( ).٢٨-٢٦(اآلية : سورة األنبياء )٥(

١٥


من رأفة ورمحة وإخالص وتفان وحرص على إنقاذ هذا �مبا انطوى عليه قلبه .اناإلنسان أيا كان، وهدايته إىل منابع احلق وسبل اخلري واإلمي

علينا أن نفكر قليال يف جهاده املتواصل الذي لف بردائه عمرا غاليا وحياة كرمية لتدرك :طرفا من فضل هذا الرسول على النوع البشري اإلنساين وتردد حبق قول من قال

فضل رسول اهللا ليس له حد ـــــــــــــرب عنـــــــفيع فإن ــ ــــــاطــــه نــ ــــــــــــــق ـبفـــــ ــ ــم ــيه يف حديثنا عن أشرف اخللق وسيد املرسلني والذي دفعنا أن نتعرض و ر وكل ما ن

وقد غلوا فيها غلوا وحسبوا �لنقاط أوردها بعض املتقدمني يف كتبهم عن رسول اهللا .نته الساميةوإظهارا ملقامه العايل ومكا �أن يف ذلك تعظيما لشأن رسول اهللا

ولد خمتونا وأن اهللا تعاىل أرسل له ملكني فشقا �فمن ذلك قوهلم أن رسول اهللا صدره الشريف ملا كان طفال وأخرجا حظ الشيطان منه إىل غري ذلك من املبالغات

.اليت ال أصل هلاور ال ترفعن من ولو أم وزنوا ما أوردوا يف ميزان املنطق الصحيح لوجدوا أن هذه األم

شأن الرسول ولعرفوا أن مكانة رسول اهللا العالية عند ربه مل تأته بنسبة هذه األمور إليه اخللق مجيعا مبعرفته العالية عند ربه تلك املعرفة العظيمة اليت فاق ا �بل سبق

وأعظمهم خلالقه العاملني فكان مبا رآه من كمال ربه أمحد اخللق هللا وأشدهم لربه حبا تقديرا وذا القرب نال املقام األمسى الذي ال ميكن أن يدانيه فيه إنسان أو خملوق وسبح يف معارج احلب اإلهلي حىت بلغ سدرة املنتهى وأعين بذلك املكانة اليت مل يصل

١٦


بذلك الكمال اإلهلي �إليها أحد من املخلوقات وهنالك اصطبغت نفسه

�\-{. اصطباغا *cd-\�* # ��! ��.-G� -��!�" # cd..{)١(. يف إنسانيته الكاملة املثل األعلى لكل �واشتقت من اهللا تعاىل رمحة ورأفة فكان

إنسان فهو أرأف اخللق باخللق وأشدهم على هدايتهم حرصا وأكثرهم عليهم عطفا عاملني سيدا وللرسل إماما وللمؤمنني وحنانا وملثل هذا اجتباه ربه واصطفاه فكان لل

.مهما امتد م الزمن وطال سراجا منريا وهنالك أيضا نقاط أخرى أوردها أولئك املتقدمون وفيها من حيث ال يشعرون القدح

أوردوها دون أن يوفوها حقها من النقد والتمحيص العلمي �يف معرفة رسول اهللا والنزول يوم بدر يف املوقع احلريب غري املالئم " تأبري النخل" الدقيق كما يف قصة التأبري

ذها الناس ممن مل يصل �ويف ذلك ما فيه من نسبة اخلطأ إىل رسول اهللا وقد اختبعد إىل مراتب التقوى واإلميان الصحيح حجة هلم فيما يقعون به من اإلحنرافات

أقامت نفس صاحبه عاكفة دوما يف حضرة واألخطاء ومل يدروا أن مقام النبوة الذياهللا ال تغيب عنه طرفة عني يقضي العصمة وال ميكن لصاحبه أن يقع يف خطأ أو أن ينحرف عن احلق ويزيغ فكيف بسيد الرسل الذي جعله اهللا تعاىل قدوة للخلق ومثال

وم عن مل خيطئ قطعا بأي أمر دنيوي أو أخروي فهو معص �أعلى للعاملني، فهو األخطاء يف الصغائر والكبائر وهو معلم الدنيا واآلخرة، فهو زينة الدنيا وجتها وهو الطاهر من سائر التهم، والعرب شفوا به من سائر االحنطاطات ومسوا لكافة

fe �\��2 {.. الكماالت وحاشا ملنبع الكماالت من أي نقص أو احنراف أو زيغ �!

). ١٣٨(اآلية : سورة البقرة )١(

١٧


�d4 بشهادة رب الكمال جل جالله، فهل يقبل بعد هذا البيان بافرتاء : )١(}"�!�ولو وثقه املغضوب عليهم بكافة الثقات مكرا ودسا وحقدا �على رسول اهللا

!.ووثقوهبأمر من ربه وقام ا مقام املشرع املبني ألمته، �وأخريا نتعرض لنقاط أخرى فعلها

غري وجهها وأولوها تأويال باطال مغايرا للحقيقة وبذلك على �وقد أوردها أناس عنه ذها امللحدون مطاعن ومآخذ ينتقدون ا رسول اهللا قوا وأخلصوا للعلم �اختولو دق

والبحث العلمي لردوا هذه التأويالت الباطلة ولعلموا أن الذي قدم راحته وهناه طوال إىل طريق الفضيلة والسعادة ال يتصور أن تصح حياته جاهدا يف هداية هذا اإلنسان

نريد اآلن أن نعرض هذه النقاط اليت . يف حقه تلك املطاعن أو تظن عنه تلك املآخذذكرناها واحدة فواحدة ونناقشها مناقشة علمية صحيحة إظهارا لوجه احلقيقة ووفاء

ودحضا . اجلهالةببعض احلق، حق هذا املنقذ للنوع اإلنساين من الضاللة وغواية

� "��- �S2R {لباطل أولئك املبطلني الذين SJ�L �@��! #�" -@��Z��<^C # �J�L �g�K8�)�� "�:�2��"�2�<��{)٢(.

).٨(اآلية : سورة الصف )٣( ).١٧(اآلية : سورة النجم )١(

١٨

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !.؟ما حقيقة غزوة بدر الكبرى

!.!.؟؟ما حقيقة غزوة بدر الكبرىما حقيقة غزوة بدر الكبرى

ا وتلته ومل تره ومل ة العظمى يف أمة نظرت يف كتاب رة الكربى والبليإن الطام

ونظرت يف كتب الدسوس فأخذت ا وصدقتها ورأا مع خمالفتها الصرحية .. تشهده.. عا إذن إن أمة هجرت كتاب اهللا العظيم ليست أمة معصومة أبدا وقط. لكتاب اهللا

�� {: فاهللا تعاىل يقول �� !�� "# �$%� �&�' �()!��*�� +�, �$-��.�/ �$0-1�أن املسلمني : أي: يـرونـهم مثـليهم رأي العين : )١(}..'��23 "��

هذا يف كتاب اهللا .. ضعف عددهم: ا يرون كفار قريش مثليهم، أيبوقعة بدر كانو ، أما يف كتب التفسري والروايات فأمجعوا على قول عكس قول اهللا "القرآن الكرمي"

وكفار ) ٣١٤(العظيم، إذ قالوا بأن الكفار كانوا ثالثة أمثاهلم، يقولون كان الصحابة م اهللا، فكيف أمجعوا على القبول قريش حوايل األلف وهذا مناقض لصحيح كال

!.بالباطل وغاب عنهم قول اهللا العظيميا «: نزل عند أدىن ماء من مياه بدر فقال احلباب بن املنذر �قالوا بأن رسول اهللا

أرأيت هذا المنزل، أمنزال أنزلكه اهللا ليس لنا أن نتقدم وال أن نتأخر : رسول اهللابل هو الحرب والرأي والمكيدة، : قال. كيدة؟عنه، أم هو الرأي والحرب والم

فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم : فقالنغور ما وراءه من اآلبار، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماءا، ثم نقاتل القوم فنشرب

).١٣(اآلية : سورة آل عمران )١(

١٩


ين أشار بهما وتحول إلى المكان والرأي اللذ ��فنهض رسول اهللا . وال يشربونوقالوا عن هذه الرواية بأا بسند صحيح واحلافظ بن حجر ثقة كما رواها . »الحباب

.ابن هشام يف سريتهإن هذه الرواية الثقة لديكم هي حمض الكذب واالفرتاء على رسول : وحنن نقول هلم

امه باجلهل باحلرب، بل إا افرتاء فاضح واضح على صريح القرآن ا �اهللا لكرميبا .ملا مسعوا النداء مبجيء قافلة أبو سفيان املثقلة بأموال أغنياء مكة وجتارها هبوا على عجل السرتداد جزء من أمواهلم املسلوبة واملصادرة حني أجربهم أهل مكة على اهلجرة

واآلن جاء . والفرار بدينهم، ففضلوا مرضاة اهللا واآلخرة على حطام الدنيا ومتاعهاباسرتداد جزء من حقهم السليب مبجيء هذه القافلة املرتعة بالغىن على الطريق دورهم

إىل مكة واليت طريقها اإلجباري على كثب من املدينة املنورة، لذلك مل ميكنهم االستعداد بالتجهيزات احلربية الكاملة، إذ ما كانوا يتوقعون عندها حربا شعواء، أو لقاء

ب ضروس، إمنا هي جمرد قافلة محاا ال ميكن أن يتجاوزون مقاتلني أشداء يف حر فلما فرت القافلة وعلموا أن �األربعني مقاتل، والصحابة كانوا باملئات مع رسول اهللا

�جيش قريش اهز بكامل العتاد آتيا بعدده وعدده وعتاده، هنا خريهم الرسول عدمه فاختاروا الصدام معهم على غري جتهيز حريب بني لقاء العدو بعد فرار القافلة أو

هنا مل يبق طلب ملتاع دنيوي، بل أصبح اجلهاد خالصا ملرضاة اهللا ولكسر .. مسبقحدث ذلك بعد أن أخذ أبو سفيان . شوكة الكفر وإعالء كلمة احلق، فهي مقدسة

مسري قريش إىل أتاه خرب �مث إن النيب . يسرع حىت أجنى عريه وجتارته من اخلطراملسلمني فاستشار من معه من أصحابه فتكلم املهاجرون كالما حسنا وكان منهم

يا رسول اهللا، امض ملا أمرك اهللا فنحن معك، ولكن النيب : املقداد بن عمرو، فقد قال

٢٠


: فقال له سعد بن معاذ. أشريوا علي أيها الناس: ظل ينظر إىل القوم ويقول هلم �لقد آمنا بك وصدقناك، : أجل، فقال سعد: قال. واهللا لكأنك تريدنا يا رسول اهللا

وشهدنا أن ما جئت به هو احلق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع بنا هذا والطاعة، فامض ملا أردت فنحن معك، فوالذي بعثك باحلق لو استعرضت

سريوا وأبشروا فإن : رسول اهللا بقول سعد، مث قال فسر . البحر فخضته خلضناه معك .أنظر إىل مصارع القوم واهللا لكأين اآلن. اهللا قد وعدين إحدى الطائفتني

كان املسري من احلركة وعلى عجل ولكن العقبة الكربى يف تلك الصحراء الشديدة بسبب خروجهم على عجل ملالقاة قافلة حتمل املزيد احلرارة كانت بفقدان املاء لديهم

صحيح أم .. )١(}�'�&� <�� ;��7�� 1:��0 ��809/�7��6..{من املاء واملؤن، ولكن خبروجهم للقاء قافلة حمملة بالزاد واملؤمنون مل حيملوا معهم الكفاية من املاء لعدم توقع

فاملشكلة اآلن مشكلة ماء . وزمن حربه كم يطوللقاء جيش مقاتل ال يدرى أمد فقط، ولكن اهللا تعاىل بفضله كفاهم هذا اخلوف وطمأن قلوم وجعلهم ميضون

"��0�� {: رابطي اجلأش، ثابيت اخلطى بأن مهر عليهم املاء مدرارا، ومنها اآلية الكرمية�,��,�(�/ �$%��; �?��9@A��{)ا ، واملعروف باجلزيرة ال)٢طل فإ عربية بأن األمطار حني

تنزل كاحلبال، فتسيل األودية ومتتلئ احلفر والوديان باملاء فال مثة حاجة اآلن حلوض ماء أو سواه، إذ غمرم غمرا من السماء ألن حفر األرض كلها أصبحت مملوءة،

.فمشكلة املاء قد احنلت وانقضت

).١١(اآلية : سورة نوح )٢( ).٤٧(اآلية : سورة الروم )١(

٢١


ص موهوم أطلقوا عليه احلباب بن املنذر فمن أين أتوا ذه القصة املفرتاة عن شخمبا مسوه �لقد دسوا هذه الرواية اخلرافية فقط ليثبتوا اجلهل لرسول اهللا . اختالقا

حوض ماء مع أن األرض كلها امتألت باملاء، إذ أنزل اهللا هلم من السماء ماء

�"0..{: ليطهرهم من وساوس الشيطان من فقدان املاء، قال تعاىل �!�/ �$%��; BCD�7&�E��@F�� D�G, �$%7�; �H�IJ0"� ��K �$'��C-E0�� L?��/ �?��9@A��..{)فهذه اآلية تنسف .. )١

.كذب هذه الرواية نسفا وتظهر بطالا أصال

�/ �P� �!��I�0MCN�� O ��809/�7��6 /��;�)� ��{: وقوله تعاىل�(Q RS�B�..{)فرسول : )٢!. ؟�فكيف برسول اهللا .. صاحب معرفة باحلرب، واملؤمن بكل أمر رأس �اهللا

�والصحابة دوخوا العامل خبططهم العسكرية وعبقريتهم احلربية، فكيف برسول اهللا ما أجهل من يقبل بروايات !.. مرشدهم وقائدهم ومعلمهم، هل جيهل املوقع احلريب

هي على تفاهتها مثل الرواية املفرتاة بتأبري النخل واليت تنسب اجلهل سخيفة كهذه، فعلمهم فنون وأساليب �فهو قائد مسرية الصحابة، وهو �أيضا لرسول اهللا

.تكذب الرواية }�/�809�� 0MCN��7�;��/ �6�� (��B�{وهذه اآلية . وتكتيك القتال

).١٢١(اآلية : سورة آل عمران )٢( ).١١(اآلية : سورة األنفال )١(

٢٢

تظهر في القرن العشرين �محمد حقيقة سيدنا .ما حقيقتها؟.. رواية أسرى بدر

!.!.؟؟ما حقيقتهاما حقيقتها ....روايـة أســرى بـدرروايـة أســرى بـدر

نريد اآلن أن نبني التأويل الصحيح لآليات الكرمية اليت تبني الوقائع اليت وقف فيها

موقف املشرع للناس مجيعا، وأوردها اهللا تعاىل لنا لنحتذي حذو رسوله �رسول اهللا بد لنا من ذكر ونأخذ مبا بينه مبثل هذه املواقف من تشريع ولذلك ال �الكرمي

الواقعة اليت وردت خبصوصها آيات القرآن الكرمي مث بيان ما أشارت إليه اآليات الكرمية ضاربني عرض احلائط بكل ما أورده بعض املؤرخني واملفسرين وأصحاب �من فعله

وعايل مقامه معتمدين على ما جاء به القرآن �السري مما يتناىف مع كمال رسول اهللا . الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه الكرمي

يف قضية أسرى بدر وسنتكلم عن �سنبدأ مبا فعله : تجاه أسرى بدر ��ما فعله :الفداء واآليات الواردة ذا اخلصوص فنقول

يروي بعض أصحاب السري أنه ملا كان يوم بدر جيء باألسارى فقال أبو بكر يا بقهم لعل اهللا أن يتوب عليهم، وقال عمر بن اخلطاب يا رسول اهللا قومك وأهلك است

رسول اهللا كذبوك وأخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب أعناقهم، وقال عبد اهللا بن رواحة انظروا واديا كثري احلطب فأضرمه عليهم نارا، فقال العباس وهو يسمع ما يقول

يأخذ بقول أبو بكر ومل يرد عليهم شيئا، فقال أناس �قطعت رمحك فدخل النيب إن اهللا ليلني قلوب رجال : فقال �فخرج رسول اهللا . وقال أناس يأخذ بقول عمر

. حىت تكون ألني من اللنب، وأن اهللا ليشدد قلوب رجال حىت تكون أشد من احلجارةعليه السالم قال فمن تبعين فإنه مين ومن عصاين فإنك إبراهيممثـلك يا أبا بكر مثل

رحيم، ومثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال إن تعذم فإم عبادك وإن تغفر غفور

٢٣


ربنا اطمس على : هلم فإنك أنت العزيز احلكيم ومثلك يا عمر كمثل موسى إذ قالومثلك يا عمر كمثل . أمواهلم واشدد على قلوم فال يؤمنوا حىت يروا العذاب األليم

أي "أنتم عالة : �مث قال . ن الكافرين ديارا رب ال تذر على األرض م: نوح إذ قاليف حاجة إىل مال الفداء، فال ينفلنت أحد من األسرى إال بفداء أو ضرب " فقراء

�� {: فأنزل اهللا تعاىل. عنق�� ! � �� "# $�� %& % ' ( ) % *+,-� � � . �)�-��/01*�! � 02�2 . () 3 فهم يريدون بإيرادهم .. )١(}��-� 45��

أخطأ يف قبول الفداء، فجاءت اآلية منبهة �هذه القصة أن يبينوا أن رسول اهللا .الرسول إىل خطئه

وبنظرة واحدة إىل هذه الرواية اليت وردت فيها هذه القصة يف كتب السري يتبني لك يشري إىل أن عمر بن اخلطاب �سياقها يظهر أن الرسول فبحسب . عدم صحتها

إمنا كان شديد القلب قلبه أشد من احلجارة مع أن املؤمن ال يكون قلبه على هذه الصورة، وشدة القلوب وقسوا إمنا هي من صفات الكافر املعرض، فاهللا تعاىل إمنا

:� 89��7{: أنب اليهود بقوله الكرمي;1> 9= ,- >� �)� �3 �% ?�@%& A� B��C �-�D 7 ��' 1!E3 ��;9..{)٢(.

ا تعدته إىل الرسل الكرام، ومل تكتف هذه الرواية بوصم عمر بشدة القلب، بل إمنورسل اهللا . فجعلت عمر يف شدته كمثل سيدنا موسى ونوح عليهما الصالة والسالم

دعا سيدنا موسى على آل فرعون إال حبا هم أرأف الناس بالناس وأرمحهم م وما

).٧٤(اآلية : سورة البقرة )٢( ).٦٧(اآلية : سورة األنفال )١(

٢٤


مل يدع على �م وحرصا عليهم وعلى ردهم إىل طريق احلق كما أن سيدنا نوحا قومه لشدة قلبه وقسوته عليهم إمنا دعا عليهم رمحة م وذلك من بعد أن أخربه اهللا

� 9-� ..{تعاىل بأنه ' �GH B�'�9 ��' ��'�I�� 'J..{)هنالك دعا عليهم، علما )١

منه بأن الكافر كلما طال عمره ازداد بغيا وظلما وبالتايل ازداد يف اآلخرة شقاوة وهكذا ما اختار اهللا تعاىل لتأدية رساالته نبيا إال وكان رحيما شفوقا تلك هي . وتعاسة

. ا وأكثرهم باخللق رأفة ورمحةسنة اهللا يف الرسل مجيعا جيتيب إليه من الناس ألينهم قلبونعرض اآلن التأويل الصحيح لآلية اليت أوردناها مبناسبة أسرى بدر، واآليات اليت

:تليها ذا اخلصوص فنقولشاور أصحابه يف هذا �إن مسرى اآليات وظاهر نصها ال يفيد أن رسول اهللا

يفهم من اآليات أن اهللا األمر، وهذه القصة مل تتعرض إليها اآليات بشيء والذيتعاىل أراد أن يضع لنا قواعد ثابتة ويشرع لنا أصوال نعتمد عليها دوما يف أخذ األسرى يف اجلهاد، فهو تعاىل يبني لنا أنه ال يؤخذ أسري وال يفتدى إالبعد إضعاف شكيمة

��K{العدو وكسر شوكته L��M� )��N& ��O�� 1�*�P� CQ� �1�R��S�$�=� CH �� L%9% R �T�)� �L�� U� VM/ �� EW -�� %<'H ) �-�D 7 %Y$ ' %<'Q� Z%= ��ألن أخذ : )٢(}..�]�-,(

األسري واإلبقاء عليه وفداءه مث عودته إىل قومه وملته وهي ما تزال قوية اجلانب يكون وحيث أن مجاعة من أصحاب الرسول يف غزوة . دو وتعزيزهاسببا يف تقوية كفة الع

بدر كانوا يتحاشون القتل يف املعركة ليأخذوا األسرى وينالوا منهم الفداء، ولذلك أنزل

).٤(اآلية : سورة حممد )٢( ).٣٦(ة اآلي: سورة هود )١(

٢٥


�� {: فقال تعاىل.. اهللا تعاىل اآليات تشريعا وبيانا � � �� ! � �� "# $�� %& % '�� إمنا تبني سنة ثابتة درج عليها األنبياء ) ما كان لنبي (وكلمة . )١(}��

مجيعا، فاهللا تعاىل إمنا يبني لك معرفة أنبيائه العالية بأصول اجلهاد، اجلهاد الذي فهؤالء األنبياء ما كان .. يضعف شوكة الكفر والضالل ويقوي جانب احلق واإلميان

يف يوم من األيام أن أسروا من عدوهم أسرى قبل أن هلم أي مل يسبق أن صدر منهموإذا كانت . يثخنوا يف األرض، أي قبل أن يكسروا شوكة الكفر ويضعفوا شكيمته

خمالفة �هذه سنة درج عليها األنبياء مجيعا فهل يتصور أن يصدر عن رسول اهللا !.لسنة األنبياء من قبله وهو إمام األنبياء وسيد املرسلني

عد نفي اهللا تعاىل ذلك عن أنبيائه حول اخلطاب إىل أصحاب الرسول الكرمي نقول وب

% ..{: مبينا هلم خمالفتهم لقاعدة من قواعد اجلهاد فقال تعاىل*+,-� � � . �)�-��/01*�! � 02�2 . ( ) 3 ��45 �-�� ( ){.

�أن هذا اخلطاب ليس لرسول اهللا وصيغة اجلمع الذي ورد ا هذا البيان تبني لك إمنا هو خطاب ألصحابه، وقد بني اهللا تعاىل هلم أم إمنا أرادوا بعملهم أخذ الفداء

3 {وهو ما عناه تعاىل بكلمة ��45 �-�� ( ) % *+,-� � � . �أي واهللا يريد : }/��-�(

الون القرب والزلفى من خالقكم يف لكم ثواب اآلخرة، إذ بالنصر الذي حترزون؛ تن .اآلخرة

).٦٧(اآلية : سورة األنفال )١(

٢٦


{: مث بني هلم تعاىل بقوله\ ] � ( ��' 0L%��& G��مبنحكم النصر يف قوله : )١(}..

�� {: تعاىل�!/ � &��<[� �_C ��*` <�� ),a �/ ) �1!� % A�+� �b�N�c%�d� � -��H ( �1&�-�D � CH )� ��%!� �7 a VdP � ) ��/% S�8!7 <\ U� <\�U�� 8� �-�� ) �1!{)٢( ،} % S*�� 1!<; S�

01*�e . 0LO . �1/O أي لوال إرادته تعاىل بأن النصر سيكون لكم ملسكم أي : }�4

رى قومهم لنالكم بأخذكم األسرى عذاب أي شدة وبالء عظيم بتأليب هؤالء األس

�!8� '�S>% {اآلن بعد حنني حيث أثخنتموهم }�!8�{. وحتريضهم على قتالكم01*�� 0��N` ( <�H ( �P�/ ) %]*f Gg� 1��S�$`{)٣(.

: مث حول اهللا تعاىل اخلطاب إىل رسوله ليخاطب عليه السالم أسرى حنني فقال تعاىل

} % A,�� % � h4 �1!�/I�� * 4 �1!7�89 �� ( 18�D � �H � �� ' 1!��-�� S�� i9 ,#<$�01*�� 0��N` ( ) �1!� ��Nj � ) 1!�$�' O4� %<S�'{ . ر اهللا تعاىل هؤالء األسرىمث حذ

4 %+� ){: فقال �-P� B�+% *�4 )�-�� H ) 01*8 . ( ) �1�A�$�' �!�'k� i�]9 ��' 01*�! وهذه اآليات أنزلت يوم الفرقان يوم التقى اجلمعان هوازن وثقيف يف . )٤(}�

�وعلى هذا فنص اآليات مل يتعرض بشيء من األشياء إىل أن رسول اهللا . حننيمنا هو تشريع إ �أخذ األسرى وفضل الفداء، وليس يفيد أي عتاب للرسول

).٧(اآلية : سورة األنفال )٢( ).٦٨(اآلية : سورة األنفال )١( ).٧١-٧٠(اآلية : سورة األنفال )٤( ).٦٩(اآلية : سورة األنفال )٣(

٢٧


وأحكام شرعها اهللا تعاىل للمؤمنني يعملون ا يف جهادهم ويطبقون أحكامها يف حروم وكل هذه التأويالت والقصص اليت يزعموا سببا يف نزول اآليات باطلة ال

.أصل هلا

٢٨

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !..؟هل النبي العليم جاهل

!.!.؟؟غير عالمغير عالم ""وبتأبير النخلوبتأبير النخل"" !.!.؟؟هل النبي العليم جاهلهل النبي العليم جاهل

، إذ ليس للذم )حممد(مسه انعم لقد طوت هذه النفس الكرمية على احملامد كلها ف

والنقص واخلطل واخلطأ واجلهل واالحنراف أثر يف قاموس نفسه احلبيبة الطاهرة الشريفة عة واجلرأة واإلقدام، فلم يدانه ، بل نال أعلى الشهادات العال األوىل بالعلم والشجا�

فالرمحة اليت بقلبه غطت العوامل كلها، إذ الرمحن علم القرآن .. جناب ا من البشروالقرآن به علوم الدنيا واآلخرة، وبه الكتب والصحف كلها، فبه علوم األولني

ء والعزة والعفة واآلخرين، فالعطف واحلنان والرأفة واحلياء واملروءة واجلود والعدل واإلباوالسياسة ومجيل التصرف ا والعلوم اليت حتلى األنبياء واملرسلون بنصيب منها عن

فكانوا ا أسبق املخلوقات وأعظم بين البشر، فهو خري الربية �طريق رسول اهللا

� �� {: وتاجها األمسى فاستحق ثناء اهللا تعاىل بقوله العظيم� ��{)١(.

حدثـنا عبد الصمد حدثـنا حماد «): ٤٣٥٨/باب الفضائل(ورد يف صحيح مسلم أصواتا فـقال ما هذا قالوا ـيلقحون ��عن ثابت عن أنس قال سمع رسول الله لح فـتـركوه فـلم يـلقحوه فخرج شيصا النخل فـقال لو تـركوه فـلم يـلقحوه لص

بيه ��فـقال النإذا كان شيء ��ما لكم قالوا تـركوه لما قـلت فـقال رسول الل من أمر دنـياكم فأنـتم أعلم به فإذا كان من أمر دينكم فإلي«.

).٤(اآلية : سورة القلم )١(

٢٩


فخر العاملني، أي كامل األوصاف العلية اليت تشده العقول وتسيب األلباب �حممد .. وتسمو بعقول أهل الكمال وتذهل املفكرين فال خطأ وال علة وال شائبة أبدا فيه

عايل (وخرجيوا جامعات .. هو الذي حرم العقول من العمى ومن الضالالت املذمومةالرتب الدنيوية ورفعة اآلخرة، والشجرة املريضة ال تثمر مثرا فازوا بأمسى )الشمائل حممد

طيبا، فمن ال يفهم أمور الدنيا هل خيرج أبطاال أذهلوا العوامل قادة مل تشهد األرض هلم مثيال، وكانت قلوم بكليتها إىل احلبيب متيل فتتشرب عنه العلم واخللق والشجاعة

أجل هذا اإلنسان .. فهو دليلهم وهو معلمهم ومربيهم ..والتكتيك العسكري وسواهالقد مجع ذرى الكماالت العال على العاملني واألنبياء قاطبة وكافة املرسلني وال يفهم

يا ويلهم يوم الفزع األكرب يوم تفزع كل الكائنات من قوهلم املريع املرعب !. بأمور دنيانابل تركه جاهال بأمور !. فلم حيسن تعليمهاملفزع على سيد اخلالئق الذي علمه اهللا

إم يقولون منكرا وزورا من القول تكاد السموات .. وعلى الدنيا تبىن اآلخرة!. الدنيا .ختر واجلبال تندك من قول هؤالء اجلاهلني

بأنه من اخلري عدم التأبري، فظهر أنه ليس من اخلري عدم �حكم : إذن يقولون •حلكم بأنه �قبل أحد ذا الدس على علم اهلدى منبع الرسالة فلو. التأبري

��سمع رسول الله «طفيلي يتدخل مبا ال يعنيه وال يفهمه لقوهلم أنه " وحاشاه"لح أصواتا فـقال ما هذا قالوا ـيلقحون النخل فـقال لو تـركوه فـلم ـيلقحوه لص

بيحوه فخرج شيصا فـقال النما لكم قالوا تـركوه لما قـلت ��فـتـركوه فـلم ـيلقإذا كان شيء من أمر دنـياكم فأنـتم أعلم به فإذا كان من أمر ��فـقال رسول الله

ل وكان نتيجة تدخله اخلسران املبني، وهم بذلك .. »دينكم فإليفهم مل يسألوه فتدخ

٣٠


�..{: ينقضون اآلية�� !" ��" #$" �% !�&'� %�� (�)�* +,وهؤالء .. )١(}�أليس .. أطاعوا فخسروا، وطاملا أنه ال يفهم بأمور دنياهم فلم يتدخل فيما ال يعرفه

.هذا بتطفل؟ .إذن قصة تأبري النخل ال أصل هلا

ليس بنيب ألن النيب وحي �وإن صدق أحد قوهلم بتأبري النخل حلكم بأن حممدا •يوحى من حضرة اهللا فال خيطئ، فاهللا يعلمه، فإن أخطأ كما يف تأبري النخل فقد

#�*{خطأوا احلضرة اإلهلية أيضا ألن اهللا معلمه - �%��.!$ �علمني ربي «. )٢(}#� .»فأحسن تعليمي

فكيف �وما دام سيدنا املهدي ال خيطئ وهو الذي يقفو أثر رسول اهللا حممد •حماكمة منطقية بسيطة تكشف ضالل وزيف وتزوير الداسني !. "؟�خيطئ إمامه

!.فكيف قبلوا ذا السخف على إمام الرسل وخامت النبيني".. الزنادقةإذن على زعمهم حكم وأخطأ، فلو حكم بالقصاص على إنسان بأنه يستحق •

!...أفتوين!. القتل وأعدم، مث ظهر خطؤه فكيف يصحح اخلطأفهم بأمور الدنيا وتنبأ بسنوات القحط وسنوات اخلري فأنقذ �سيدنا يوسف •

�3' 2 �01� { �مصر وأهلها وكان يفهم بأمور الدنيا لقوله +�4�5� �� 0�6�� 7� 8�9:�� <��=كان عليما ودبر أمور دنيا مصر بكاملها، وسيدنا �فيوسف .. )٣(}<

).٥(اآلية : سورة النجم )٢( ).٧١(اآلية : سورة األحزاب )١( ).٥٥(اآلية : سورة يوسف )٣(

٣١


مل يستطع تدبري أمور خنل على زعمهم بقصة تأبري النخل، فهل يقبل �حممد الذي هو �د أعلى وأفقه بأمور الدنيا من سيدنا حمم �أن سيدنا يوسف !. ذا

!.أجل الربايا وروحها وعينها وأجلى املرسلني منارا؟ذهبوا مذهب املنحرفني من النصارى الذين قالوا ما للقيصر لقيصر، وما هللا هللا ذا •

القول فصلوا الدنيا عن اآلخرة مع أن اآلخرة مبنية على صالح الدنيا، فهم ليسوا ئك خري منهم ألم مل يصموا السيد املسيح نصارى، بل هم منحرفوا النصارى وأول

ومن يرضى ذا الوصم عن تعنت فهو من .. �مبا وصم هؤالء سيدنا حممدا � .أهل الباطل

وما ضل رسول اهللا وما .. قالوا حديث متفق عليه، فما اتفق على باطل فهو باطل •قال للصحابة ستفتح كيف مل خيطئ مبصري األمم، إذ .. غوى وما ينطق عن اهلوى

!.املدائن مث خيطئ بتأبري النخل.. عليكم الشام، ستفتح عليكم العراقمل خيطئ بقتلى بدر، بل تنبأ بقوله الصادق ار وقعة بدر �قالوا بأن رسول اهللا •

هذا مصرع فالن من املشركني وهو يضع : السابق، إذ عني األمكنة بالضبط، فقال زحزح أحدهم يف مقتله عن موضع يدهفما ت هاهنا وهاهنا.. األرضلشريفة على يده ا

هذا احلديث ينقض .. وهو حديث متفق عليه على رواية ابن هشام ورواه مسلم

=�AB�, 8 !9 0��@?{ويكذب رواية تأبري النخل املزعومة �C��{)ذه الرواية ..)١و

{:إذ قال تعاىل اخلبيثة نقضوا صريح القرآن،%�� D�EF #$" 8!�&GH � (�)�* +,..{)٢(.

).٨٠(اآلية : سورة النساء )٢( ).٨(اآلية : سورة الذاريات )١(

٣٢


!.. خيطئ" وحاشا وكال "نه رسوله، فهل اهللا فهو ال ينطق إال بلسان حضرة اهللا أل .بزعمهم هذا ينسبون اخلطأ ضمنا هللا

أو من هؤالء امللحدين يا علماء الدين تسمعون ولقوهلم اخلبيث تصدقون فأنتم أمسى .�التدين حلضيض الداسني األبالسة على من ال ينطق عن اهلوى وأرفع من

أمور نصر الصحابة على العامل، �إن كان خيطئ على زعمهم الباطل فكيف نظم .. بل ونظم قوانني املرياث كلها والزواج والطالق والرضاع واليتامى وكلها أمور دنيوية

بل نظم بالكمال كل ما كان !. ا قبل آخراونظم أمة اجلاهلية فنظمت األمم بدنياه

{يشجر بينهم يف أمورهم الدنيوية واهللا أمرهم بتسليمه أمورهم تسليما مطلقا I" �G��, �7H> �J�K=�F 0�" ��#L* M G�N ��J6 �O HL- ��" P!��1CQ�* �A> R!�6�, S�* M �TO'�

1�K�*� U �V9�� KW �!��بل كافة األمور الدنيوية نظمها كالوصية واخلطبة، .. )١(} �حىت مألت علومه .. وأمور احليض والدين ومعامالت البيع والشراء والصيد وغريها

!.القرآنية أطباق السموات واألرض مث على زعمهم الزور خيطئ يف تأبري النخلأال إن أمة تقبل ذا القول التافه .. لكرمي بأا معصومةفمن يقول عن أمة تتهم نبيها ا

هلي أمة موسومة موصومة أمهلت ما وهبها اهللا تعاىل من مواهب وملكات وهجرت .التفكري فصدقت كل ناعق خبيث موتور

).٦٥(اآلية : سورة النساء )١(

٣٣


ساء .. هل هلؤالء ارمني تصغون ومل ال إىل جهنم بقوهلم تقذفون.. فيا أحبابنا العلماءهبوا سيحرقهم خزيهم وعارهم ذا القول على العليم حبيب رب العاملني ما إليه ذ

.وحبيب كافة الرسل والنبيني واملؤمنني وسيخلدهم عار قوهلم هذا يف النريان أبد اآلباد ادق األقوال والكلم ـــــحممد ص ل اهللا قاطبة ـــــحممد تاج رس

ــــــام الرسـيا إم ـــمــــــــعــــــــاب اهللا ومــــــت بــــــأن ديــــنــــــــــا ســــــيل ـــ ــــت ـــ ديــــــــــــف" ـــ ـــ ـــبـ ـــ ـــ ـــ ــــ ـــــــــدنـي ـــــــــوآخ" ايــ ـــ ــــــرتــ ـــ ــــــي ــــيـــ ـــ ـــ ــــــا رسـ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ذ بيــــــــديــــــــــول اهللا خـــ

٣٤

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !...محم د النبي مسحور

!..!..محم �د النبي مسـحورمحم �د النبي مسـحور ))صدق اهللا وأخطأ المفسرون والرواةصدق اهللا وأخطأ المفسرون والرواة((

أن سبب نزول " سيما كتاب البخاري ساحمه اهللاال"ورد يف التفاسري وكتب احلديث

يف مشط ومشاطة �املعوذتني قصة الوليد بن األعصم الذي سحر رسول اهللا وز باإلبر فأنزلت وجف قشر الطلع طلعة ذكر ووتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغر حىت احنلت �عليه املعوذتان فجعل كلما قرأ آية احنلت عقدة ووجد يف نفسه خفة

العقدة األخرية فقام فكأمنا نشط من عقال وأنه خالل مرضه هذا ال يدري على حد زعمهم هل كان يدخل على نسائه الطاهرات أم ال يدخل فزعمهم اخلبيث الباطل

أورده تفسري اجلاللني برواية لبيد اليهودي معناها أن املدسوس والذي " سحره"عن بقي �الشيطان كان يدخل على نسائه بل بلغت م صفاقة الوجه يف روايام أنه

. !؟فهل انقطع الوحي ذه املدة.. شهرا ١٨حتت تأثري السحر وشياطينه

��{: أما قال تعاىل� وهو !. الوحي شيطانيا؟ أفكان.. )١(}�� طعن بالقرآن العظيم بأنه من وحي الشياطني وذلك قول العميان املقطوعني عن اهللا،

��{ولكن الشياطني تتنزل على أمثاهلم �� !�"# �$�� %&�' ��()*+,- /�� ، %&�' ��!�"#��1- 23�45- 6/7{)٢( .. على ا وما األفاك األثيم إال ل عن طريق احلق مصرمرؤ متحو

فيصمونه ذه �حب الدنيا الدنية وشهواا املنحطة فهل يليق هذا حبق رسول اهللا

).٢٢٢-٢٢١(اآلية : سورة الشعراء )٢( ).٢٥(اآلية : التكويرسورة )١(

٣٥


الصفة الشيطانية وهو أكمل اخللق الذي شهد بكماله اهللا سبحانه وتعاىل وهو هادي !.العاملني إىل الصراط املستقيم

}8�� 9: ��;�"�� ،��8��< �� (�+�=��> 4/? � ،8��@�� $�' �A� �"�B �� ، 4C: �� :%�=��B DE�=�� ،8�� FB�F�� G�H4&�'{)وما غوى وما نطق عن �فهو .. )١ ما ضل

اهلوى إذ هو وحي يوحى ال يسبق ربه بالقول وبأمره دوما يعمل، وعلمه مباشرة من ها بكمال الكمال، مث هل حضرة اهللا ا لذي بيده مقاليد السموات واألرض ومسري

أفال تقول أن القرآن من �تسكت قريش واليهود إن رأت نقيصة على رسول اهللا : وحي الشياطني إن كانت هذه الرواية املدسوسة صحيحة عكس قول اهللا تعاىل

}��&�I�J�H�� $�H� �K4,: ،��L�M�� 2N��J�> %&�'{)٢(. عماء، وهل يف أفكار املضلني غباء حىت �فهل يف عقول الداسني على رسول اهللا

مع .. سلطان حىت ميرضه �أدخلوا هذه الدسوس من أن للشيطان على رسول اهللا

��{: �أنه حقا ال تستطيع الشياطني أبدا حضور جمالسه �� G� �O��!�"# �� ،�@� E�P�+�"�B ��Q�� L�M�B �� ،��!�Q�H� R�H�M�فهل بعد بيان اهللا ... )٣(}:,4@�� '�$ �

!.بيان

).٤- ٣(اآلية : سورة يس )٢( ).٥-١(اآلية : سورة النجم )١( ).٢١٢-٢١٠(اآلية : سورة الشعراء )٣(

٣٦


}��&47��L�B ��@*�� %&�'�� "��S �$B�T4�� %&�' D� &�I �G� �U�� G4,: ، �$B�T4�� %&�' �G,� &�I ��H4,: �$B�T4�� G,��4��L�B��7J�� G� ��{)١(.

فما دام الشيطان أخسأ أن يكون له سلطان على مؤمن، بل يفر هاربا من عمر بن يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إال «: اخلطاب

.)٣(»إن الشيطان ليفر منك يا عمر«: ويف حديث آخر. )٢(»سلك فجا غيره �على من يتواله من اخلبثاء وعلى املشركني ال على رسول اهللا فسلطان الشيطان

.رسول املوحدينواملؤمنني معه ارتعدت فرائصه وفر هاربا، �وأن الشيطان ذاته ملا رأى رسول اهللا

}.. 8��- E6,: ��(�"�� DWXJ�� E6,: ��Y�� G��+��' %&�' �Z(, �L)�[�� \�W��J# ��H&5 ��J# C ��]��Q�� FB�F�� G4&�� G4&�� _- E6,:{)ملا رأى التأييد اإلهلي للمؤمنني، فكيف .. )٤

أي سلمه ) وسلم(وكلمة .. �خليفة اهللا يف أرضه وسفريه خللقه، �برسول اهللا تعاىل بدميومة إقباله عليه تعاىل من كل شيطان مريد ومن كل خملوق لتحص نه برب

والعكس .. من كل ذي شر الفلق وبرب الناس وهو عليه السالم، والسالم تعين األمان

��W..{: صحيح�B �$�� %&�' �G&�I�� 6&�M�B �G4&�� $�(�: �وقوله . )٥(}..�� .)٦(»نصرت بالرعب مسيرة شهر«

.)٣١١ص ٣ج(التاج جلامع األصول )٢( ).١٠٠-٩٩(اآلية : سورة النحل )١( ).٤٨(اآلية : ة األنفالسور )٤( .)٣٩٣٧(رواه الرتمذي رقم )٣( .١١/٣١٩٣٠/كنز العمال ج )٦( ).٦(اآلية : سورة احلشر )٥(

٣٧


�يثبت أن آدم والشيطان األول إبليس عندما حاول الوسوسة لسيدنا آدم العظيم لقد أصبحت له �إال بأهله فسيدنا آدم السيئقد يعصي ربه ولكن ال حييق املكر

فعندما . بدل اجلنة الواحدة اليت كان ا جنات وإبليس بالشقاء يعيش، والنار مثوى له

�{رأى إبليس هذه النتيجة $�"*Bab E�"L�B��<- ��H� *]�� Y ��@�"�B�<b�� c��b� E�5 ��@��Q�H��- ،��d&e�H�� @�"�� 3�f��+�' 4C: ، D��L�M�� E&�' N��J�> �T�� Y ، X�f��+�' �:

�$B��P�� $�� K�Q�+4#� $�� 4C: D� &�I ��@��&�' �K� �U��{)١(. أي األنبياء، فيتجنبهم : ه باقرتابه من عباد اهللا املخلصنيفها هو إبليس يرى خسارت

��d&e�H{بذاته � ��@�"�� 3�f��+�' 4C:{ ويقول اهللا تعاىل أنه ال سلطان له حىت على

�P��B$�{املؤمنني � �$�� K�Q�+4#� $�� 4C: D� &�I ��@��&�' �K� �U�� X�f��+�' �: الغاوين: }:وهم الذين ال يعملون تفكريهم يف السعي احلقيقي ملعرفة رم والدنيا أغوم فظنوا أن ا شيئا وعند املوت تنكشف احلقيقة بأنه ال شيء فيها بل كان كله من اهللا عطاء

.وفضال وإحسانا فيعيشون يف احلسرات والندامة مث مثواهم النار لتسليهم عما مسيد املخلصني وهو الذي اصطفاه لتبليغ رسالته واهللا � أفلم يكن رسول اهللا

عال وحاله لذلك �عليم حباله ونيته فكالمه �السميع العليم فهو مسيع لقوله أفيقال عنه هذا القول الشنيع .. اصطفاه اهللا لطهارته وعلو نيته لريشد اخللق إىل اهللا

!.ويقبله عميان القلوب؟

).٤٢-٣٩(اآلية : سورة احلجر )١(

٣٨


�&�� G4�J�7�� B{: أومل يقل تعاىل� ��7�� L�"��S�� #�J(�� : ��(��T�Q� �G4&�� /�Q[�H��&�'{)خلقنا ليسعدنا دنيا وآخرة لكن . ملاذا يعذبكم؟.. ، ما يفعل اهللا بعذابكم)١

حيث النفس فيها ما فيها من علل يسوق لنا هذه الشدائد لنرجع عن غينا فنتوب أنقى نفس مبداومتها على �مما ا ومبا أن نفس رسول اهللا ونصلي لتطهر نفوسنا

ذكر اهللا وعدم انقطاعها أبدا عن اهللا فحاشا أن ميكن خملوقا من اإلنس أو اجلن أن

2 {بلمسة أذى اللتجائه الكلي إىل اهللا فكفاه �ميسه أو يلمسه �(� i� �U��-�� $B�T4�� K,�5*�e�B�� j�F�+�'�G�,��f �$..{)فمن كان اهللا معه فمن ضده.. )٢ .

}..k��"�� $�� K�H�d�Q�B �G4&�اهللا يعصمه فال أحد يستطيع الوصول إليه .. )٣(}..��

{بأذى ��J�l"# �m5 ��F��7 ��1 ��7�W�7�J�� '�f� /Y{)٤(.

��J@l�B �m5 n��P '�&% >��{: وقوله تعاىل� ��'�F�=- �G+ ، �G4,o5 ��I�� $�� %p#�� $�� 4C:�F�>�� G�[&�_ �$�� G�B�F�B $�� $�� K&�M�B{)حيفظونه من السوء أو أي أذى من : )٥ .خملوق كان ال من اإلنس وال من اجلان

��J�l"# �m5{يف هذه اآلية ��F��7 ��1 ��7�W�7�J�� '�f� /Y{..

).٣٦(اآلية : سورة الزمر )٢( ).١٤٧(اآلية : سورة النساء )١( ).١٩٥(اآلية : سورة األعراف )٤( ).٦٧(اآلية : سورة املائدة )٣( ).٢٧-٢٦(اآلية : سورة اجلن )٥(

٣٩


طاهر ال ميكن �على اهللا تعاىل بأنه هو الفعال وحده وأنه �اعتماد من الرسول ألحد أن يتسلط عليه فال خلل وال خطأ وقع منه حىت يتسلط عليه أحد فال حول

.وال قوة إال باهللا وحدهمن أن لبيد اليهودي سحره أو أن رباعيته الشريفة كسرت يف �فكل ما قيل عنه

حد أو ضربه أحد يف الطائف إن هي إال من دسوس كفرة اليهود األذالء بسبب أ طرده إياهم من اجلزيرة العربية وكل من يأخذ بأقواهلم اخلبيثة فهو منهم تشات قلوم

ودسوسهم مردودة عليهم ألن �بل كلهم أعداء الدين أعداء اهللا تعاىل ورسوله .القرآن نسف أكاذيبهم

٤٠

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !.؟على المنافقين �هل صالته

!..!..على المنافقين، أم على المؤمنين والمسلمينعلى المنافقين، أم على المؤمنين والمسلمين ��هل صالته هل صالته

!..!..أو ليس المنافقون إخوان الكافرينأو ليس المنافقون إخوان الكافرين

ال يفضح �على املنافقني، فقد كان �ومما يتصل ذا املوضوع أيضا صالته

أمرهم وال يعلنه للناس رمحة م رجاء أن يثوبوا إىل رشدهم ويعملوا تفكريهم فريجعون ين ال يظهرون معارضتهم ومناجزم للرسول . معن كفرهم وضالهل فماداموا متسرت

�واملؤمنني فمن احلكمة أن ال تذاع سرائرهم وتفشى نواياهم ذلك ما كان يفعله وذلك مما تقره السياسة واإلدارة احلكيمة وما تقضي به حكمة النبوة مما استلهمه رسول

.أحد املنافقني يصلي عليه إذا مات �من ربه وبيانه وبذلك كان �اهللا لغزوة تبوك أمرهم وقاموا �أما وقد أعلن هؤالء املنافقون عند خروج رسول اهللا

يثبطون عزائم الناس عن اخلروج للجهاد ويقولون ال تنفروا يف احلر، فلذلك ى اهللا أن يصلي عليهم ألنه مل يبق من أمل يف مصانعتهم ومدارام وما �تعاىل رسوله

موا قد أعلنوا نفاقهم وجاهروا بكفرهم ومعارضتهم وإىل ذلك أشارت اآليات الكرمية دا

�� {: يف قوله تعاىل يف سورة التوبة� �� !"#$� �%�&'( ) ��*+,�� -./�� 0�& ��1�2 3�� 1�*��45� ��+�67 8��9� ��:'�1�; �+3 -, <�=� 0�& ��

��1� �7 ��3+ �* �?��@ ،��/�2B�7 ��3+ +�� CD��E�; �F�G ��B�/�.*� C�.�", ��B�HI�."& ، �J&��4 ��;�#( K* -�& L��#"�* M�3NOP��+& �1�'�4 QR �S+T U*V �� W��;�� "�(+�( K*�� 0

�X� �*+Y� �Z�4 ��,+& Q[:��4 �:�� \��*+� �P.�]�� B!3V �?��^ 0��4 ، Q�@� U"�^ _-�`( )��

٤١


��+& �� (+�4�� a�*�� +� �� 1!3V �b��/, U"�^ ��( )�� c+�4 �1�'4�� ،�� 12 3� �d��E(�� +.38�*� 0�& +�1� �1��_N��7 �� 7�7 +�!3V ��\)�� 1*��4� �W�/6��()��

��&+ {)١(.

ال يصلي على أحد من هؤالء �ولذلك وبعد نزول هذه اآليات أخذ رسول اهللا فضحهم القرآن وكشف أحواهلم ومل يبق من أمل ااهرين بنفاقهم وكفرهم من بعد أن

.يف رجوعهم إىل احلق واإلميانعليهم يف أول األمر سياسة وحكمة ورجاء يف تأليف �وهكذا فصالة الرسول

قلوم وسرت ألحواهلم رمحة م، وعدم صالته عليهم بعد أن جاهروا إمنا هو تطبيق .لألمر اإلهلي وليس يف كال احلالتني، أدىن خمالفة أو خطأ

��( )`�-_ ^�"Q��@� U �4'1� �4+{: أما ما يزعمونه من أن سبب نزول آية� �c..{ يف الصالة على رئيس املنافقني فقال يا �أن عمر بن اخلطاب عارض رسول اهللا

ين اهللا �رسول اهللا كيف تصلي عليهم وقد اك اهللا أن تصلي عليهم فقال إمنا خرب

]1* �� gP�� g�7 K"& C� �1* �� gP�2( ) �� 1* �� gP�2( �V� ��X��/ �4�:{: فقالوسأزيد على السبعني، فقال عمر إنه مات منافقا، فصلى عليه الرسول )٢(}..*1�

��( )`�-_ ^�"1�'�4 Q��@� U� �c+�4 {: ومل يلتفت إىل قول عمر فنزلت اآلية �

).٨٠(اآلية : سورة التوبة )٢( ).٨٥- ٨١(اآلية : وبةسورة الت )١(

٤٢


�� مع املنافقني قلبا �فهم يريدون بذلك أن رسول اهللا . موافقة لقول عمر }..�

ال مع اهللا، ولكن ال يستطيع خمالفة اهللا صراحة ومواجهة، بل يدور ويناور للتالعب : إذن فهم يفرقون بني اهللا ورسوله وتنطبق عليهم اآلية.. على اهللا تعاىل وآياته

}..�a�"�� a!"*� �K�.�� ,<� 7 �� 7�7��..{)١(.

��( {د وضعت لتبني أن سبب نزول اآلية هذه القصة كلها ال أصل هلا وق: أقول�� c+�4 �1�'�4 Q��@� U"�^ _-�`(..{ إمنا هو خطأ رسول اهللا يف االجتهاد وإن

: اجتهاد عمر كان أصوب من اجتهاد الرسول وأن فهمه لكالم اهللا من آية

}��1* �� gP�2( ) �� 1* �� gP��..{ ا ال يقره كان أعلى من فهمالرسول وهذا كله مم

.العقل واملنطق الصحيحفإذا كان فهم كالم اهللا إمنا يكون بقرب العبد من ربه وإقباله عليه، وإذا كان الناس يتفاوتون يف هذا الفهم بقدر تفاوم يف القرب من اهللا واإلقبال عليه فأىن لعمر أن

.يف هذا امليدان �يباري رسول اهللا عن أن القرآن الكرمي ذاته إمنا يبني عدم صحة هذه القصة ألن سبب نزول فضال

��{: اآلية� �c+�4 �1�'�4 Q�@� U"�^ _-�`()��..{ .. م يفا كان بسبب جماهرإمن

.الكفر عند تلك الغزوة كما أوردته اآليات الكرمية اليت قدمناها آنفا يف هذا اخلصوص

).١٥٠(اآلية : سورة النساء )١(

٤٣

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !.؟ �هل أخطأ المعصوم

محم�د رسول اهللا الصادق الوعد األمين محم�د رسول اهللا الصادق الوعد األمين

..؟؟بإذنه للمنافقين بعدم الخروجبإذنه للمنافقين بعدم الخروج ��هل أخطأ المعصوم هل أخطأ المعصوم

للمنافقني �ومما يزعمونه خطأ يف االجتهاد مث نزل الوحي مصححا ومبينا، إذنه .بعدم اخلروج يف غزوة تبوك

تبلغ عدا فقد بلغه أن الروم مجعوا مجوعا يف الشام �وغزوة تبوك هي آخر غزواته وكان ذلك يف زمن عسرة الناس وجدب البالد . األربعني ألفا يريدون غزوه يف بالده

بالتجهز للقاء �وشدة احلر فالصيف ملا ينته، واحلر قد بلغ أعلى درجاته، فأمر .العدو، ومل يرتدد هنيهة يف مواجهة هذه القوى والقضاء عليها بنفسه

فا وتثاقل املنافقون عن اخلروج ووجدوا أن خري وسيلة جبيش يبلغ ثالثني أل �وخرج للتخلص من مشقة احلرب وشدة احلر يف مثل تلك األيام الصعبة هو االستئذان من

�� ..{: الرسول ليسمح هلم بعدم اخلروج، وقال بعضهم لبعض�� ..{)١( . اهللا يعلم سرهم وجنواهم مث جاؤوا رسول اهللا يستأذنوه غافلني عن أن.

�� {: وقد أشار تعاىل إىل ذلك بقوله الكرمي�� !��" �#�$ ��% �&'�(�*+ #�,�-' &,��. �� /�0% �� 12�� % 4�5 �#��-6�7�� 8�9:;%� &'7-�" �<��5 =�,%��

&-�� 4�� #�5�>� .بعدم اخلروج �وقد أذن هلم رسول اهللا )٢(}?*�'&� %,

).٤٢(اآلية : سورة التوبة )٢( ). ٨١(اآلية : سورة التوبة )١(

٤٤


وإذا كان بعض أصحاب السري وبعض املفسرين عدوا هذا اإلذن خطأ من رسول اهللا

'% �B*�>+ �&�% �C�2�A &@ {: عاتبه اهللا تعاىل عليه مبا ورد يف قوله تعاىل �" 4� ��"�� = D�%� �C% =E7�2� �F5�>�,%� �&-�� {)١(.

فإن هذه اآلية ال تفيد أي خطأ وال عتاب، وما زعموه إن هو إال خطأ يف التفسري أن هذا اإلذن إمنا هو بوحي من اهللا تعاىل �وهذه اآلية إمنا تدل وتبني حكمة فعله

4 "� �C{: إذ يقول جل وعال� ��"{.

عفا اهلواء عن آثار سري : تقول. لعفو وهو حمو أثر الشيءمأخوذة من ا) عفا(فكلمة حما : وعفا اهللا عن ذنب فالن، أي. حما اآلثار فلم يعد هلا بقاء: فالن يف الرمل، أي

حبسب سري اآليات إمنا هي خالص رسول ) عفا اهللا عنك (وكلمة . أثره من نفسههم خرجوا معه يف هذه الغزوة وهي مما كان قد حيدثه املنافقون من الفتنة إذا �اهللا

.تعين أيضا أن اهللا تعاىل قد أقر رسوله على فعله

4 "� �C{كلمة � �خلصك اهللا وحفظك من شر هؤالء املنافقني : تقول }"��

}�B*�>+ H %'&�{مث علل تعاىل فعل الرسول بقوله الكرمي . وأذاهم وذلك بإذنك هلم .اك به لتأذن هلمما السبب الذي دعون: أي

�<��F5{: مث بني تعاىل السبب بقوله الكرمي,%� �&-�� = D�%� �C% =E7��2� @�2�A{.

).٤٣(اآلية : سورة التوبة )١(

٤٥


إنك إمنا أذنت هلم بوحي منا ليتبني لك املؤمن الصادق من املنافق الكاذب : أيأن املنافقني آمنوا مث كفروا فبما . وليتبني لك قرارهم النهائي للبت بني كفرهم وإميام

.كما أورد تعاىل بسورة املنافقني فهم بني حدين، بني اإلميان والكفر، لذا فمن املأمول أن �ومبا أم حيضرون مع املؤمنني ويسمعون دروس رسول اهللا

ون، فإن يصبحوا مؤمنني أو ال يصبحون فاألمر أمرهم، إذ االختيار اختيارهم فهم خمري رهم فاتقواغلبت كفم ونوم وآمنوا، فتح اهللا على قلوة إميا.

والعكس صحيح إن ثابروا على التعنت والتغيري حىت رجحت كفة كفرهم على كفة تايل على الكفر فأذن هلم فباستئذام أعلنوا إصرارهم على النفاق وبال. إميام فكفروا

بالبقاء وعدم اخلروج ألنه لو أمرهم باخلروج وهم قد حلوا بساحة الكفر وغدوا من الكاذبني كما ورد باآلية، إذ مل يصدقوا واستأذنوا وبذا أشهروا كفرهم من حيث ال

.يعلمون ملا كشفوا أمرهم باستئذام

�#� {: افقني بقوله الكرميوقال تعاىل مبينا أحوال املؤمنني مث املن�.I �= D�%� �C*�DJ2�(� ��F9�2K�5 L&7-�" 4�� &'�(�*+� �&'�%��.M5 ��N�O #+ �PQ� R��7%�� 4�5 ، �C*�DJ2�(� ��T�*?

U �&'� �&'5�-� �B�5��V�� PQ� R��7%�� 4�5 �#� �.I � �= D�%� �#�WEW�2� �&'�� V{)١(.

�\� ]"��:�� %Z "�XYE {: كان مبوافقة منه �مث بني تعاىل أن فعل رسوله ]� ��W��V+ �%��= ��"�9%� � �. �� _7�� &'1E�`� �&'a��*� 4� �bأي كره اهللا انبعاثهم معك : }��%,�= $

).٤٥- ٤٤( اآلية: سورة التوبة )١(

٤٦


قومون به من األذى وتوهني الصفوف فثبطهم وقيل هلم بوحي منه للحرب ملا قد ي

�"�� =�{: تعاىل على لسانك9%� � �. ��{.

7,& .�� W�c�$&� ?�� {: مث وضح لنا تعاىل أذاهم لو أم خرجوا مع الرسول�� /��P �%� 8� 2��%� &,*�d�� &,%e�P ��!��[� ��P�FT�%��f%�5 L&7�-�" 4�� &'% �#�"�ET�� &,7��{.

حني خرجت طائفة منهم مع الرسول فلما " غزوة أحد"وأشار تعاىل إىل ما فعلوه يف

%9�� {: أصبحوا بظاهر املدينة انفصلوا عنه إلقاء للفتنة وتوهينا للصفوف فقال تعاىل�-�� _�� =�. 8� 2��%� ��d2�5� �&N�� Z�-%� �.+ ��'g�� :h�6%� �i��/ @�2�A �V�.[� �C% ��

�#�NV� .أي كارهون نصرتك وظهور احلق: )١(}$

واآلن إذا حنن نظرنا إىل هذا البيان الذي بينه اهللا تعاىل يف اآليات السابقة شارحا فيها روجهم من األذى والفتنة، هل أحوال املنافقني ونواياهم اخلبيثة وما قد حيدث من خ .نستطيع أن نقول أن اهللا تعاىل عاتب رسوله على فعله؟

وهل من املعقول أن يبني اهللا تعاىل تلك األضرار مث يعاتب رسوله على أن أذن هلم ال شك أن القبول ذا التناقض ال يفعله أبسط الناس، فكيف ميكننا . بعدم اخلروج؟

.اهللا تعاىل إقراره والتصديق به يف حق

).٤٨- ٤٦(اآلية : سورة التوبة )١(

٤٧


إن قليال من التأمل والتفكري يرينا جليا خطأ أصحاب ذلك الزعم مبا نسبوه للرسول من اإلذن إمنا هو عني الصواب الذي وضحته اآليات الكرمية �وما كان منه . �

. اليت أوردناها ذا اخلصوص وهو املطابق متام املطابقة للمراد اإلهليوهو النيب املعصوم عن الصغائر والكبائر، مث عفا عنه � فمن يقول خبطأ رسول اهللا

ربه فهو املخطئ بتأويل اآلية، إذ قصرت به اهلمة عن ربط اآليات ببعضها ليتبني له مثل هذا الظن فهو �الذي ال يداىن، ومن يظن برسول اهللا �كمال رسول اهللا

ها احلق، بل مل يفكر، فما الذي مل يربط اآليات ببعضها ومل يفهم القصة على وجهوما غوى وما نطق عن اهلوى إن هو إال وحي يوحى أفيمارونه �ضل رسول اهللا

.بأفق الكمال األعلى �على ما يرى، بل هو

٤٨

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد قل إن� صالتي ونسكي وحياي ومماتي هللا رب العالمين

رد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريمرد� بعض ما ظن�وه عتابا من اهللا لرسوله الكريم ��وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه وبيان أنه ثناء ومدح بحقه

قل إن صالتي ونس�كي ومحياي ومماتي هللا رب العالمينقل إن صالتي ونس�كي ومحياي ومماتي هللا رب العالمين ))ما للهوى أمر عليه وال نهيما للهوى أمر عليه وال نهي((

زاعمني أن اهللا تعاىل عاتبه يف النقاط الثالثة �ومما ينسبونه من اخلطأ إىل رسول اهللا

:اآلتية .السيدة مارية على نفسه � قصة حترميه • .بالسيدة زينب رضي اهللا عنها �قصة زواجه • .قصة عبد اهللا بن أم مكتوم •

فتناوهلا أناس �وهذه األمور الثالثة إمنا أوردها القرآن الكرمي تبيانا لشرف رسول اهللا ولذلك وخشية من حتريف .. خبالف ما أراد اهللا تعاىل وبعكس ما أنزلت من أجله

ال بد لنا من معاجلة هذه النقاط �م عن مواضعه وإظهارا لشرف رسول اهللا الكليزعمون أن رسول اهللا : مارية على نفسه فنقول �ونبدأ بقصة حترميه . واحدة فواحدة

ويف حجرا فلما علمت حفظة )١(إمنا وطأ زوجته مارية على فراش زوجته حفظة �وأسر �الك استعطفها رسول اهللا بذلك غضبت وأخذت الغرية منها مأخذها، وهن

وكان كما تشري إليه تلك القصة قد .. إليها عزمه على ترك مارية وحترميها على نفسه .مضى حني على تسريه ا

، وليس ما زوره )حفظة(هو �كشفت اآلثار عن األصل اخلطي الصحيح عن أن اسم زوجة رسول اهللا : حفظة )١(

.وهذا االسم موجود على الشاهدة املرتامية القدم واملوجودة لدينا يف دمشق).. حفصة(الداسون على امسها بأنه

٤٩


مطالت على �والواقع ينقض هذه القصة، فإذا كانت حجرات زوجات رسول اهللا ر أن ترتك مسجده الشريف وكان لكل واحدة منهن حجرة خاصة ا فكيف يتصو

مارية �وكيف يتصور أن يواقع رسول اهللا !. مارية حجرا وتأيت إىل حجرة حفظة؟املشرع السياسي احلكيم واإلنسان الكامل الذي جعله اهللا �يف حجرة حفظة وهو

.تعاىل يف كماله ومروءته مثال أعلى للمؤمننيحرم مارية على �ومما يدلك على بطالن هذه القصة أيضا قوهلم أن رسول اهللا

السيدة مارية من �فهل من املعقول أن حيرم رسول اهللا . نفسه بعد التسري ا �وهل يتصور أن يهجر رسول اهللا . حقوقها ويظلمها إرضاء خلاطر حفظة وغريها؟

السيدة مارية إىل األبد ويبقيها على عصمته أو يطلقها وهو الذي بني للناس ما أورده الكرمي من حترمي الفصل واحلرمان من احلقوق وعرفهم أنه ال جيوز للمرء أن القرآن

. يهجر امرأته إال يف حال نشوزها وملدة مؤقتة، والسيدة مارية مل جتن ذنبا ومل تبد نشوزا يريد أن يرتك مارية لتتزوج من غريه إرضاء حلفظة وغريها فهذا �وإذا كان رسول اهللا

أن يفعل ذلك، �لسيدة مارية وإجحاف ا وما يكون لرسول اهللا أيضا غمط حلق افبهذا الزواج .. مث إن تزوج السيدة مارية من رجل آخر بعد الرسول فيه أذى كبري هلا

احنطاط ا من األوج إىل احلضيض، إذ إن املرأة على دين خليلها وما مثل رسول اهللا �ؤمنني التزوج بزوجات رسول اهللا ويؤيد ذلك حترميه تعاىل على امل. من رجل �

وبينهن من بعده وما �من بعده إبقاء هلذا االرتباط والصلة النفسية بني رسول اهللا

٥٠


�� ..{: يتبع ذلك االرتباط من اإلقبال على اهللا، قال تعاىل �� !�� "#�� $��%�&�()�*�+ ��"#�� ,� �+ �� -�/ �,�� 0�,{)١(.

وبناء على ما قدمناه فهذه القصة اليت عللوا ا سبب نزول اآليات الواردة يف مطلع .هذه القصة باطلة ال أصل هلا: سورة التحرمي، أقول

الصحيح وأن السيدة مارية على نفسه على وجهها �بقي علينا أن نورد قصة حترميه ملا كانت السنة السادسة للهجرة وأبرم رسول : نبني التأويل املوافق لتلك اآليات فنقول

مع قريش صلح احلديبية، صفا له الوقت وأمكنته الفرصة فكاتب ملوك �اهللا األرض ودعاهم إىل اإلسالم وكان ممن رد ردا مجيال املقوقس ملك مصر فقد أهدى

.وأربع جواري منهن مارية رضي اهللا عنها طبيبا �رسول اهللا اهلدية وذلك مما تقتضي به السياسة احلكيمة اليت كانت تتمثل يف مجيع �وقد قبل ، ويف قبول اجلواري أيضا رمحة ن، إذ يف ذلك نقل هلن من بيئة الشرك �أعماله

.والكفر إىل جو كله توحيد وإمياننحن قوم ال نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا «: يال وقالردا مج �أما الطبيب فقد رده

.ورسم بكلمته الشريفة هذه قاعدة من أعظم قواعد حفظ الصحة.. »ال نشبعمن مارية عظيم فطنتها ووجد لديها من األهلية ما جيعلها جديرة بأن �وقد أعجبه

طنات خيتارهن ف.. يف اختيار األزواج �تكون زوجة له، وقد كان ذلك من عادته ذلك هو ما جعل . ليكن مبلغات عنه ومبينات للنساء ما يتعلق ن من أوامر اهللا

.رسول اهللا يرغب يف التسري مبارية

).٥٣(اآلية : سورة األحزاب )١(

٥١


أما زوجاته فقد رأين يف مارية تلك املرأة اليت جاءت من مصر وقد أفرغت عليها ل ميل رسول اهللا احلضارة واملدنية ثوبا من األناقة واجلمال، ولذلك خشني أن يتحو

إليها فتحل حملهن وتزامحهن على مكانتهن عنده فاضطربن وقلقن وأخذت الغرية �كل �يف مارية تباين نظرته �تلك هي نظرة زوجات الرسول . مأخذها منهن

أن تتغري زوجاته فينقطعن عنه ويتباعدن عن اهللا، ومبا أن مبا �وخشي .. املباينةتبليغ بنات جنسهن أوامر اهللا، لذلك قرر الرجوع عما عزم عندهن من فطنة يكفينه

عليه من التسري مبارية، وأسر ذلك حلفظة ونبأت هي زوجات الرسول وبذلك .سكنت نفوسهن وعادت هلا طمأنينتها

واآلن وبعد أن بينا ما بيناه هل يستطيع قائل أن يقول أن اهللا تعاىل عاتب رسوله على القول بالعتاب ناشئ عن عدم إدراك املراد اإلهلي من اآليات الواردة ال شك أن. فعله؟

ملا وجد : خبصوص هذه القصة، ولذلك ال بد لنا من إمتام التأويل الصحيح هلا فنقولأن التسري بالسيدة مبارية رضي اهللا عنها سيكون من ورائه إضرار �رسول اهللا

بأزواجه، وقطع هلن عن اهللا وبالتايل تعطيل للمصلحة العامة اليت كانت تتأمن مبا يقمن على الرجوع �به من مهمة تبليغ النساء ما يتعلق ن من أوامر الشريعة لذلك عزم

قد ملسها وال المسها أبدا وذلك إبقاء على عن التسري مبارية ومل يكن إذ ذاكمصلحة أزواجه به من جهة وتأمينا للمصلحة العامة من جهة أخرى ولذلك أسر النيب

وقد علم اهللا . إىل بعض أزواجه وباألحرى للسيدة حفظة أنه حرم على نفسه ماريةمبا انطوى عليه قلب مارية من تعاىل مبا فعله رسوله الكرمي واطلع على نيته العالية وعلم بأن يرجع عن عزمه يف �االستعداد لإلميان واألهلية للتبليغ ولذلك أمر رسوله

التحرمي وبني أنه تعاىل غفور رحيم فإذا أذعنت أزواجه لألمر اإلهلي برتك معارضة

٥٢


ن هلن يشفيهن مما جيد: غفور: }45�&2 &��3(�2{: رسوله يف التزوج مبارية فهو تعاىل

ن جيعلهن يرتقني : رحيم. من الغرية إذ بطاعتهن هللا يقبلن عليه فتشفى قلون مما اولذلك خاطب تعاىل رسوله سائال إياه . يف املعرفة يف منازل القرب من حال إىل حال

8�3" �7 ��6{: بقوله الكرمي �� 9:;�� <=- �� ><? ارية على أي مل حرمت م: }?��

��6��{نفسك �@�A�;�� B�CDEأي فعلت ذلك إرضاء خلاطر أزواجك : }

�&2 {ليظللن قائمات مبهمة التبليغ وحرصا عليهن من الرتاجع عما هن عليه 7 45��2�)�3�&{.

ا مث ذكر تعاىل رسوله الكرمي مبا عرفه به من إمكان رجوع اإلنسان عن أمر عزم عليه إذ

?�)��F� ��7 {: وجد املصلحة تقضي بالرجوع فقال تعاىل G"#�� 7� �H�;I �,J��!��أي وما دامت غايتك وقصدك من عملك رضاء اهللا ولذلك فهو موالك : }��

.املتويل أمورك يهديك ويرشدك إىل ما فيه اخلري

}��)��K� ��)�#�� L��{ :ة العالية ومبا يف نفس السيدة مبا يف: العليمنفسك من الني

بفعله يسوق إىل كل امرئ ما : الحكيم. مارية من االستعداد لإلميان واألهلية للتبليغمارية على نفسه، قال �يناسبه مث فصل اهللا تعاىل الكيفية اليت حرم فيها رسول اهللا

��{: تعاىل M�� N/ <=- �� -;�% �/��O?�,�3 ��{ : مإىل حفظة أنه حر أي أسر

أي فلما أطلعت هي ضرائرها على ما أسره : }P-EF �-(#I@� ��{مارية على نفسه

٥٣


أي : }+�;-R�� S��{أي عرفه مبا فعلت : }�� Q<�;��0 �7 +�#(��{الرسول إليها

أي ومل يذكر : }�� +�;�M�� + �H{. عرفها الرسول بأنه اطلع على ما أخربت به

U�L VP�EF�{: هلا أنه عزم على الرجوع عن حترمي مارية �� W��J �� LP-EF �-(#I{ : أي

�BFP-EF $�J {. من الذي قال لك أين حدثت ضرائري مبا حدثتهن به من حترمي مارية�XEY� ��)#��{ غئشة وحفظة بلغهن ما خاطبهن اهللا تعاىل زوجته عا �مث بعد أن بل

�� /N �7{: حبسب ما أوحاه اهللا تعاىل إليه يف قوله الكرميDأي إن ترجعا : }/�

��)��{عن معارضة رسويل فيما أمرته به #J �WC�Z �,[I{ : فقد مالت قلوبكما إىل

��!�0{. ارضتهأي تتعاونا على مع: }��/� *�L�;�� +�#(��{. احلق�� L 7� -�\I{ :

أي مبا : }��E;?8{أي دليله ومرشده إىل الطريق الذي يرد به كيدكما إن أصررمتا

[��2X>Q �6�� ,�� G{. يوحيه إليه بواسطة جربيل _�� ` ��_� �a��Z��{ : أي

.معينون له على رفع حمبتكما من قلبه

أي يف حال }+�/ ��<��& c�d� b#"]��-{ : زوجات الرسول بقوله الكرميعاىلمث هدد ت

�� e@�(�#�d�� -�� ;�)�f{. معارضة الرسول فيما يأمره اهللا به ��,�E�? � أي : }

بأن األمر بيد اهللا وأن أوامره تعاىل كلها خري : }�� @e{مستسلمات ألمره تعاىل

٥٤


}e@�D�F�J{ :دائمات الوجهة إىل اهللا ال ينقطعن عنه .}e@��E�]�عن كل : }

. أي مطيعات ألمر اهللا: }+��,��@e{: معارضة من معارضات الرسول

}e@��]��%{ :ساحبة نفوسهن دوما بتجلي اهللا وفضله .

}e@�E:)g{ :مياالت باحلب لرسوله، راجعات إليه .}�&�� مل يسبق هلن أن }��

.�ريه تزوجن غلألمر اإلهلي وخبضوعهن وعدم معارضتهن الرسول �وهكذا فقد أذعنت زوجاته

حصل هلن من القرب من اهللا ما جعل قلون تشفى مما ا وترقى يف معرفة اهللا وذكر لنا تعاىل هذه القصة يف كتابه الكرمي تتلى إىل قيام الساعة لريينا أن اإلنسان إذا ترك أمرا

فعمل . من تركه رضاء اهللا فال بد من أن يثيبه اهللا تعاىل بأحسن مما فعل وكانت غايتهواجتهاده يف هذا املوضوع كان حسنا ونيته كانت عالية لذلك رقاه تعاىل �الرسول

�� ?�]�d�3 �>)I �� hiF G� �d�3 �S;D � /�- �7 ..{: إىل ما هو أحسن، قال تعاىل2&��j 2&�45{)١(.

).٢٣(اآلية : ىسورة الشور )١(

٥٥

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد !.؟أتخل�ى محم�د عن رب�ه فأحب� النساء

أتخل�ى محم�د عن رب�ه فأحب� النساء وأحب� الدنياأتخل�ى محم�د عن رب�ه فأحب� النساء وأحب� الدنيا

!.!.؟؟بزواجه من السيدة زينب رضي اهللا عنهابزواجه من السيدة زينب رضي اهللا عنها

إذا ليس "!. حباب نساء"الطاهر األمني وـيتهم بأنه �سيدنا حممد رسول اهللا

�� {: واهللا مربؤه يف قوله الكرمي!.. بطاهر على قولكم �� {)١(.

حاشا !. علم اهلدى وخيطئ.. ويشيب املرء على ما شب عليه.. فح امرأة قطوما صامل مل يقولوا عشق ".. إن حممدا عشق ربه: "ويعشق غري ربه وقول قريش والعرب.. هللا

�� {: واهللا يقول!. النساء ��وهذه شهادة اهللا بأنه .. )٢(}�� ! �

. ما غوى �ال يؤمن أحدكم حتى يكون هواه «: �وقوله !. شهادة رب العاملني؟أفال تكفيهم

فإن كان على زعمهم اخلبيث هواه بالنساء بزينب وغريها، فهل . »تبعا لما جئت به

�"� {: يأمرنا أن نكون حبابني نساء واهللا تعاىل يقول �#��$%&�� '(�� *�%+,�� "-.�� .!هل هذا منطق؟!. )٣(}..��+-��0/

بالسيدة زينب رضي اهللا عنها قصصا �يسوق بعض املتقدمني خبصوص زواجه نسجتها أيدي اخليال فجاءت كما أوردوها مموهة ال يصدقها امرؤ مفكر يف حق

).٢(اآلية : سورة النجم )٢( ).١٧(اآلية : سورة النجم )١( ).١٤(اآلية : سورة آل عمران )٣(

٥٦


أبسط املؤمنني وأدناهم شأنا فكيف به إذا رآها وقد نسبت إىل أشرف اخللق ورسول .رب العاملني

مر على بيت معتوقه زيد بن �ن أن رسول اهللا وخالصة هذه القصة كما يزعمو حارثة فوقع نظره على زوجته زينب ومل يكن زيد يف بيته فوقعت زينب يف قلب رسول

.اهللا وره حسنها فقال سبحان مقلب القلوبويروي آخرون هذه القصة على وجه آخر فيقولون أن رسول اهللا ملا فتح باب زيد

ذي على غرفة زينب فألفاها متمددة يف قميصها فانقلب قلبه عبث اهلواء بالستار ال .فجأة فكتم يف قلبه ذلك إىل أن ألقى اهللا كراهتها يف قلب زيد وأمر رسوله بزواجها

والواقع أن هذه القصص واليت متاثل الروايات الشيطانية الغرامية واليت وردت يف كتب �رادوا أن يكيدوا لإلسالم ولرسول اهللا املتقدمني ما هي إال من وضع الزنادقة الذين أ

ذها اإلفرنج وأعداء فنقلها من نقلها على بساطة منه وبدون متحيص وبذلك اخت. من كل نقص والسليم من كل شائبة وعيب �اإلسالم حجة للطعن يف حق املبـرأ

بزوجاته الطاهرات ألقام لك كل واحد منها دليال �ولو أنك درست أسباب زواجه ما كان بذلك الرجل الذي يعمل لغايات شخصية �واضحا على أن رسول اهللا

.ومصاحل ماديةولو أنك تتبعت تاريخ رسول اهللا احلافل جبالئل األعمال، هذا الرسول الكرمي الذي ت وما تزال على استعداد ألن تغرينقلت رسالته العامل من الظلمات إىل النور وغري

لو أنك تتبعت ذلك لظهرت لك افرتاءات أولئك : خ من جديد، أقولجمرى التاريغري خدجية إال �فما تزوج . املفرتين ولبدت لك احلقيقة ظاهرة مثل وضح النهار

قد ختطى اخلمسني من العمر وما تزوج سودة بنت زمعة، ومل �بعد وفاا وكان

٥٧


يتزوج ا �ة مبا جتعل رسول اهللا تكن السيدة سودة من اجلمال أو الثروة أو املكانلوال أن زوجها تويف يف سبيل اهللا منقطعة يف تلك الديار النائية، ومل تكن زوجه زينب رضي اهللا عنها حني تزوج ا ذات مجال وشباب وإمنا كانت زوجا لعبيدة بن احلارث

.هلا الذي استشهد يوم بدر فعوضها الرسول عن زوجها بزواجه ا إكراما ويشهد لك بغايات الرسول اإلنسانية زواجه من أم سلمة اليت جرح زوجها يف أحد

فاعتذرت بكثرة أبنائها �ومات متأثرا جبراحه فلما مضت عدا خطبها رسول اهللا وبكوا ختطت سن الشباب فتعهد هلا رسول اهللا بالعناية بتنشئة أبنائها وتزوج ا هلذا

ويف املهاجرين واألنصار من النساء من يفوقها شبابا ومجاال ونضرة االعتبار الثاينيبتغيه من الزواج ؤالء �وثروة، كل هذه االعتبارات السامية إذا أنت قرنتها مبا كان

عنهن من الفطنة والقابلية لتبليغ بنات جنسهن ما خيتص ن �النساء الاليت عرف لرسول الكرمي واستطعت أن ترد مزاعم أولئك من أوامر التشريع عرفت مكانة ا

.املنحرفني عن احلقإىل التزوج بنسائه �واآلن وبعد أن تبني ما تبني من أسباب دعت رسول اهللا

بزينب ومل يكن هناك أدىن مصلحة �الطاهرات نستطيع أن نتعرض لقصة زواجه .شخصية، بل إمنا كان ذلك لغاية تشريعية

اجه منها موقف املشرع املبني ما قرره اهللا تعاىل من احلقوق، حتمل يف زو �فقد وقف يف سبيل ذلك ما حتمل، وكل ما زعموه يف تلك القصة املوضوعة اليت أشرنا إليها آنفا

يكذا القرآن ذاته وإنك إذا تتبعت �إمنا هو افرتاءات افرتوا ا على رسول اهللا إمنا نشأت بعينه �ب رضي اهللا عنها وهي بنت عمة رسول اهللا الوقائع عرفت أن زين

.وقد عرفها يف طفولتها ولو أنه أراد التزوج ا ملا أشار عليها بأن تتزوج مبعتوقه زيد �

٥٨


والقول الفصل يف هذه القصة أن زينب رضي اهللا عنها ملا شبت واستشارت رسول اهللا واج من زيد بن حارثة وال ريب أن ذلك كما ستبينه يف أمر زواجها أشار عليها بالز �

وقد شق على زينب رضي اهللا عنها وعلى . اآلية الكرمية إمنا كان بأمر اهللا تعاىل ووحيهأخيها عبد اهللا أن تكون أخته القرشية اهلامشية حتت عبد رق اشرتته خدجية وأعتقه

تلك األهلية لتحقيق هذا األمر ، لكن اهللا تعاىل الذي علم يف زينب�رسول اهللا الصعب أراد أن يبطل تلك االعتبارات القائمة يف النفوس على العصبية وحدها وأن يدرك الناس مجيعا أنه ال فضل لعريب على أعجمي إال بالتقوى فأنزل اآليات على

�+�67 45� 23� {: رسوله مبينا لزينب وجوب الطاعة فقال تعاىل8�9 � "��8;�� <�= �� ! �>?@ �A��B�C� D� EF�. "�� G��H �"� �I�J�K� ��$� �<��. <H ��H �A��B�C� D�

�+M�� 9N!{)١(.

عيش غري أنه ما كان يطيب ال. وهنالك أذعنت زينب وأخوها ألمر اهللا وتزوج زيد اأكثر من مرة واستأذنه �بني السيدة زينب وزوجها واشتكى زيد ذلك لرسول اهللا

يأمره بأن ميسك عليه زوجه وذلك ما أشارت إليه اآلية الكرمية �يف طالقها فكان

�{: يف قوله تعاىلAM,�O D� ��FPH QR�,�� S�?T 45��} �U�;�FPH. أي بنعمة اإلميان: {�AM,�O{: ذته ابنا بأن أطلقت أساره وأعتقته، مث اخت} V�T�� W�X�� W�M,�O �W�0�HD�{ . ضالل ما كانت عليه العرب من اعتبار املتبىن �وقد أدرك رسول اهللا

).٣٦(اآلية : سورة األحزاب )١(

٥٩


بن من النسب وعرف ما ينشأ عن هذا االعتبار من دخول املتبىن على عيال كاالاق بأفراد األسرة من املفاسد والوقوع يف الزىن اإلنسان وحرميه وما جيره هذا االلتص

.وضياع األنسابكما عرف احلكمة اإلهلية من أمره تعاىل زيدا بالتزوج بزينب وأدرك أنه البد أن يأمره

ا ليهدم تلك االعتبارات القدمية �اهللا تعاىل بعد تطليق زيد زينب بأن يتزوج منا هو امرؤ غريب عن األسرة جيوز ملن تبناه أن اخلاطئة وأن يبني للناس أن املتبىن إ

غري أنه �كل ذلك عرفه . من النسب االبنيتزوج بزوجته بعد طالقها منه خبالف ما كان يبدي شيئا من أوامر التشريع إال بعد نزول الوحي وذلك ما أشارت إليه اآلية

�{: الكرميةA.�>�� D� �� W�0YP Z�@ Z�Y[T�أي وختفي ما أدركته مما سيوقعه اهللا : }

مث وصف تعاىل احلالة القائمة . من التشريع منتظرا الوقت الذي سيبديه اهللا فيه لعبادهيف نفس رسوله وما كان جيده من الصعوبة يف اإلقدام على هدم تلك العادة اجلاهلية

�T]&�� +%�*�{: املتأصلة قبل نزول الوحي فقال تعاىل{.

وجتد الصعوبة يف بيان ذلك للناس، فلما أنزل اهللا عليه األمر بوجوب التزوج بزينب أي على تطبيق األمر اإلهلي عن طيب �بعد طالقها من زيد وانقضاء عدا أقدم

نفس منه ألنه يعلم أن اهللا أحق أن خيشاه ولذلك وصف تعاىل حال رسوله بعد نزول

��V'{األمر اإلهلي H D�� \��&[T <H{ : ك أقدمت على ذلك متحمال هذهأي إن

.الصعوبة ألنك تعلم أن اهللا أحق أن ختشاه

٦٠


�+[� {: مث فصل تعاىل8 � �,�O �<��. 9 �Z�� $=��+�X%� �� $�+ _>�.� �23 �%;,@��23 �45 ��$� ��M�O�aH b��H Z�@ _b�� 9��FY� D� ��H �<�=� �� %"�$�+�{.

وبني تعاىل أن الرسول ملا جاءه األمر اإلهلي بالتزوج بزينب رضي اهللا عنها تقبل ذلك

�� {: عن طيب نفس منه دون أدىن تردد على الرغم مما فيه من الصعوبة فقال تعاىل ��;M�@ b�� "� -Z�%+�� ,�O �<�=�A� �A�,�� c��@..{.

�."� ..{: وبني تعاىل أن هذا من صفات املرسلني كلهم فقال تعاىلR�� Z�@ �A�,�� 7%+�B�C�>?� �C�>3 �A�,�� H �<�=� ��3 �"� ��,�d{.

مث وصف اهللا تعاىل جرأة الرسل يف تطبيق األوامر اإلهلية وعدم ترددهم وخشيتهم من

��<� 95� {: أحد فقال تعاىلH �<��&[�. 9� �AP��&[�.� �A�,�� #9��BC �<��e,��. �".�R��A�,��..{.

وعرفنا بأنه ال بد أن جيزيهم تعاىل على اقتحام هذه الصعوبات مبا يقضون به من

0�..{: مواقف التشريع اجلريئة فقال تعاىل�� A�,��f �Y=��M{ : أن جيزيهم أي ال بد

وأشار تعاىل إىل علمه بأن البشرية مهما . اهللا على عملهم مبا يتناسب ومواقفهم العاليةامتد ا الزمن مل يبق هلا أمر من أوامر التشريع اليت يلزمها إال وبينه هلا على لسان

�� =�>� {: تعاىل قال.. خامت النبيني �رسوله الكرمي، ولذلك فال نيب بعده وهو

٦١


6/�Z�g e �f �A�,�� <�=� �"-M�%+�� T��d� �A�,�� S��B�C �"�� XC �"� 6>��H ��fH _>%;�h��;M�,�O{)نه هلا على : )١أي عليما بكل شيء حتتاجه البشرية يف مستقبلها، ولذلك بي

.عده إىل قيام الساعةوختم به النبوة فال نيب ب �لسان رسوله بالسيدة زينب إمنا كانت حبسب ما وضحته �وهكذا فأنت ترى أن قصة زواجه

اآليات الكرمية ألغراض تشريعية أبطل اهللا ا بادئ ذي بدء عادة التفاخر باألنساب

� TH?�=��..{وأن التفاضل قد أصبح باإلميان والتقوى A�,�� >�+�O ��=H %<5..{)٢( ،

بن من النسب منعا ملا قد ينشأ عن مث هدم تعاىل ما كان شائعا من اعتبار املتبىن كاالأن يقف هذا املوقف اجلريء يف �فأمر رسوله .. اختالطه باألسرة من الزىن واملفاسد

: فانظر إىل صريح قوله تعاىل وانظر إىل افرتاءات املفرتين، قال تعاىل.. التشريع

}�i� �W,�T��<��;��F�� 95 ��$,�?�F�. �� *�%+,�� $�f�2P S�j{)٣(.

محمد طاهر من سائر التهم محمد صفوة الباري وخيرته

).١٣(اآلية : سورة احلجرات )٢( ).٤٠- ٣٧(اآلية : سورة األحزاب )١( ).٤٣(اآلية : سورة العنكبوت )٣(

٦٢

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد .!..أيفضح رب� العزة رسوله

!..!..العزة رسوله بعتاب أمام العالمين لإلذاللالعزة رسوله بعتاب أمام العالمين لإلذالل أيفضح ربأيفضح رب

روي أن عبد : يورد بعض املفسرين يف تفسري أوائل سورة عبس قصة تتلخص مبا يلي: وعنده صناديد قريش يدعوهم إىل اإلسالم فقال �اهللا بن أم مكتوم أتى رسول اهللا

يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول اهللا يا رسول اهللا علمين مما علمك اهللا وكرر ذلك ومليكرمه �قطعه لكالمه وعبس وأعرض عنه فنزلت اآليات فكان رسول اهللا �

مرحبا مبن عاتبين فيه ريب، وقالوا إن اآلية ذكرت كلمة األعمى للداللة على : ويقول .أنه أحق بالرأفة والرفق أو لزيادة اإلنكار كأنه قال توىل لكونه أعمى

�ت ترى من خالل هذه القصة أم يثبتون عتاب اهللا لرسوله فكأن رسول اهللا وأنأخطأ يف انصرافه إىل القوم وتوليه عن هذا األعمى حىت عاتبه اهللا تعاىل وأنكر عليه

وموقفه من القوم لوجدنا أن هذه السورة �ولو أننا نظرنا لوضع رسول اهللا . عملهمن �العتاب، بل إن موقف رسول اهللا ليس فيها شيء من" أي سورة عبس"

هؤالء الزعماء يتطلب مثل هذا الوضع وذلك مما تقضي به السياسة احلكيمة وعمله .موافق للمراد اإلهلي متام املوافقة �

اليت جلس فيها يدعو �فاهللا تعاىل يريد أن يصور لنا جملسا من جمالس رسول اهللا العطوف على �الل ذلك نفسية الرسول الكرمي الناس إىل اهللا وقد تبدت من خ

حيدث يف جملسه هذا نفرا من زعماء قريش �اخللق احلريص على هدايتهم، وأنه ويدعوهم إىل اهللا، وإنه ملنصرف إىل هؤالء الزعماء الذين يرغب يف إميام كل الرغبة

وا خلق كثري، إذ جاءه رجاء أن ينقذهم من الظلمة إىل النور وأن ـيلحق م إن هم آمنذلك األعمى �ابن أم مكتوم وكان هذا الرجل أعمى ضريرا، فلما رأى رسول اهللا

٦٣


مقبال حنوه عبس ال عبسة احملتقر املعرض عنه، وإمنا عبسة املهتم بأمر خطري، وما ذاك ر وجهه إليهم ومع ذلك فلم ينكس �إال لشدة حرصه على أولئك الزعماء، مث وىل

وهو يتصدى لداللتهم " لكونه أعمى البصر"خاطر ابن أم مكتوم ألنه ال يرى التفاته :لذلك قال تعاىل

}�� ،�� أي انظر أيها اإلنسان إىل حرص الرسول : }�� ءه مع أولئك النفر واهتمامه م ملا جا �وتصور حال رسول اهللا !. على هداية اخللق

على املؤمن األعمى لئال ينكسر خاطره �وعطفه السامي !. ذلك األعمىالذي وقع �إليهم دونه، وعبد اهللا ال يعلم مبن عند رسول اهللا �بانصراف الرسول

فما أكمل .. حنانه على عبد اهللا بن أم مكتوم وحرصه على هداية القوم: بني أمرين !.�خلقه العظيم

��{: ية بقولهمث أردف تعاىل هذه اآل�� !� �"�$�%�� &� ، ��!'�()* �+��,�� حصول الزكاة أي الطهارة والذكرى إن كان املريد أي )لعله(وتفيد كلمة .. }��,/�+�-

، وقد ال �عبد اهللا بن أم مكتوم مهيئا نفسه وحمسنا قبل حضور جملس رسول اهللا إن مل يهيء نفسه قبل احلضور، فإن كان مقبال واثقا من حتصل الزكاة والذكرى

فيصبح : }�� ,��+�{. إحسانه فهنالك ومبا يسمعه منك يصبح من أهل املعروف

فيقوم بإرشاد غريه وداللتهم، وقد ال يذكر وال : }*()�'!�� ,/�+�-{. ذا معرفة عالية

�"�{وهذا األمر أنت ال تدريه، ،)لعله(يزكى وذلك ما تفيده كلمة $�%��. ؟}�&��

٦٤


وحتما لو كان عبد اهللا بن أم مكتوم مهيأ النفس إذ ذاك هليأ له تعاىل األسباب ليذكر "أو خيشى وجلمعه تعاىل برسوله الكرمي قبل جميئهم أو بعد انصرافهم من الس، ولكنه

وحسن تصرفه ليكون لنا �رسوله تعاىل مجعه مع هذا اجلمع لريينا كمال حكمة، لذا "�قدوة وأسوة نقتدي به إن أصبحنا مرشدين وحدث معنا مثلما حدث معه

فإنك انصرفت إىل أولئك الزعماء الذين هم يف خطر عظيم لكفرهم رجاء أن يؤمنوا فيهتدوا ويسعدوا فاهتممت بأولئك النفر وأجلت االلتفات إىل ذلك املؤمن الذي ال

. عليهخطر

}�02�3 � 45�+�6 �07)8(� ��& 8��3 � 4�� أيها : ")١(}..�?%� ��0289':� �;8& =��>�$ �0

$��4D {. كعبد اهللا بن أم مكتوم: }�A8(8&�B��C{". املشركون ويا زعماء قريش40386�${.

لحكمة نضرب املثال وبيانا إىل أن عمله مطابق ل �وتفصيال ملوقف رسول اهللا لنتصور طبيبا كان جيري عملية جراحية خطرية ألحد األشخاص ابتغاء : اآليت فنقول

ختليصه من املوت، وفيما هو يف عمله ذلك جاء رجل أبل من مرضه وهو يطلب دواء مقويا، فهل من املعقول أن يرتك الطبيب ذلك املريض صاحب العملية اجلراحية اخلطرة

وهل من املعقول أن يعاقب رئيس املستشفى . للموت وينصرف إىل غريه؟يستسلم أم أنه يشكره على . هذا الطبيب على توليه وانصرافه عمن يتطلب الدواء املقوي؟

.ال ريب أن هذا املثال ينطبق على هذه الواقعة متام االنطباق. عمله ويثين عليه؟

).١٢٨(اآلية : سورة التوبة )١(

٦٥


ذلك العتاب الذي صاغوه على ذلك }�� {وإذا فليس املراد من كلمة الشكل وصبوه يف قالب تلك القصة اجلاهلية املموهة، وليس يف هذه اآليات أدىن أثر

وال . مبستحق اللوم �حىت يعاقبه ربه وليس عمله �للعتاب، فما أخطأ رسول اهللا وم عن األخطاء سيد األنبياء قاطبة وهو املعص �عصمة إال لنيب، والرسول حممد

صغريها وكبريها، إذ مل ينقطع عن اهللا فاهللا عاصمه ومؤيده وحافظه من اخلطأ والزلل وإن هو إال وحي يوحى، وإذا كانت بعض سور القرآن تفتتح يف مطالعها بآيات

وما جبلت عليه نفسه الطاهرة من خلق محيد لرتبط نفس �تعرف بشأن رسول اهللا وتقبل مبعيته على اهللا وهنالك تستطيع أن تدرك ما ورد يف السورة من املعاين القارئ به

العالية فهل من املعقول أن يبدأ اهللا تعاىل هذه السورة بعتاب أو إنكار على رسوله؟ ال شك أن العتاب يثبت اخلطأ إىل الرسول ومبا أن نفس اإلنسان مفطورة على حب

�، إمنا يباعد النفس عنه �وع اخلطأ من رسول اهللا الكمال ولذلك فاالعتقاد بوقوحيول دون إقباهلا معه على اهللا وبذلك تعمى بصرية اإلنسان فينحط وال يفقه شيئا

.من السورة

}��(E)�>� ;�& ��معرضا عنك وعن مساع كالم اهللا ولكنه حضر للمناقشة : }�&

�-{". �ل اهللا ففي حضوره فرصة نادرة املثال لرسو "والتحاور %�F� �� G:H*{ :وهذا أمر من اهللا تعاىل إلخراجهم من الظلمات . أي تعرض بالداللة طمعا يف إنقاذه

*C �I�%�J�� {إىل النور، ألن تبليغات حضرة اهللا لرسوله كلها أوامر

٦٦


�+�&�B�..{)م أ: "كالقائد العام الذي يصدر أوامره لقادة اجلبهات بقوله..)١نت تتقدوأنت تباشر " أنت تصد العدو فقط دون أي تقدم: "، وللقائد الثاين"باجلبهة الغربية

اهلجوم اجلبهي وذاك يباشر اهلجوم اجلانيب وهلم جره، فهذه التعليمات كلها أوامر،

�-{ومجلة %�F� �� G:H*{ آمرية دومنا شك، فما يبلغه تعاىل لرسوله يعترب أمرا ال مرد

�&�� $�<� )�� &8; {له، كذلك كل ما يبلغه الرسول الكرمي للمؤمنني فهو أيضا أمر K� �LMC �I�N�38� �OP =��>�$..{)اآلمر الناهي �ألنه أيضا .. )٢.

��C �+�&H��!�%= {واهللا تعاىل خياطبنا أيضا على لسان رسوله بصيغة األمر K� ��P��C�+?�� R8L S�)�P ��9�6T��..{)حنن نطلب من حضرة اهللا طلبا أدبا مع العلي . )٣

��?U &�� &�+��{األعلى، وهو تعاىل يأمرنا حنن املؤمنني أمرا ��V �W�{ كذا يأمرنا ،

�; ��A8 8X��Y��C �+�&��!�+�..{رسول اهللا أمرا بإذن اهللا �Z+� �� 8D{)فاألعلى . )٤يأمر األدىن والتنزيل من األعلى جل وعال على رسوله ألنه تعاىل هو األعلى والرسول

، ومن تواضع هللا ولرسوله "أمرا "يصب يف قلوبنا القرآن من مسو علوه علينا لنسمو .رفعه

).٦٤(اآلية : سورة النساء )٢( ).٩٤(اآلية : سورة احلجر )١( ).١٩٩(اآلية : سورة األعراف )٤( ).٩٠(اآلية : سورة النحل )٣(

٦٧


}�� O� �"�3 � آلن به فقد قمت بواجبك حنوه وأديت ما فال عليك ا: }�&��

��9!��{. أنت مكلف به [�� ;�& ��} ��X. طالبا اهلدى: أي: {��&��\]��}. وقد حصلت له اخلشية من اهللا: {^ � ��(� �G:H*{" : جاءت بصيغة. صا عليهم، إذ أوصلت قلبه للهدى فهو مؤمن فالتفت عنه إليهم ليؤمنوا وحر "األمر

احلكيم، وتثبيت �موافقة على تصرفه �ويف قوله تعاىل السابق الذكر لرسوله وتشجيع له على االستمرار ذا النهج بإعطاء األولية لذوي اخلطر اجلسيم، وإرجاء

.من بلغ مبلغ اإلميان حيث دخل بإميانه يف حصن األمان، لوقت آخر

��{: بقوله �سوله الكرمي ومما يؤكد ما ذكرناه أمره تعاىل لر ^ � ��(� �G:H*{ أيفهؤالء النفر من .. آمرك يا حبيـبي بالتلهي عنه بغية إنقاذ عبادي الضالني وألنه اهتدى

� ��(8_ ..{صناديد قريش وزعمائها عميان، � ?�� !� �;82�� $��F�C�� !� O �� :M*$�%aF�� _8*{)١(.

ح البصرية فال يصحفهؤالء الزعماء عمي البصرية وعبد اهللا بن أم مكتوم بصري، مفتكما التفت السحرة �أن يهتم باملبصر ويهمل العميان الذين إذا التفتوا إىل رسول اهللا

نري هلم سبل �إىل سراجهم املنري سيدنا موسى فرأوا كماالت اهللا وهو سراجهم امل

حت بصرية احلقائق، تفتم بعد عمى فاهتدوا وسعدوا، كما سبق أن تفتحت بصريعبد اهللا بن أم مكتوم واهتدى وسعد فهو قد أخذ استحقاقه، أما هم فمحرومون

).٤٦(اآلية : سورة احلج )١(

٦٨


حرموا أنفسهم، واآلن حضروا فهل جيوز إمهاهلم وتركهم عميانا وااللتفات إىل الناجي يظلم فهو العادل، لذا قام بواجبه حاشا لرسول اهللا أن. املفتح الذي نال استحقاقه؟

على خري ما يرام وأثىن عليه تعاىل وأقره على تصرفه وشجعه على املثابرة على السعي إلخراج العمي البصائر من الظلمات إىل النور، وااللتفات والتويل وإرجاء من جيب

م والرأي إرجاءه مما تقتضيه احلكمة حنو األفضل، وذلك ما يقتضيه املنطق السلي .الراجح

�P:�"� �!� � {: بقوله �كما ال خيفى علينا ثناء اهللا تعاىل على رسوله سيدنا حممد 038b� c �d{)لقوهلم أنه أخطأ وعاتبه اهللا على �ما يتناىف مع انتقاصهم لقدره )١

من اخلطأ والعتاب، ولو كان يف قوهلم أدىن صحة، لوجدنا القرآن �خطئه وحاشاه

K� 8ef 8%�(8 ��%��..{ناقضا ولكان فيه اختالف كثري مت �;� �� &8��8 �38*�e8h� �*�W8)�d�{)م هم أخطؤوا ولكن رسول اهللا .. )٢مل خيطئ �أال إ.

}�W�{ :م وبه: أي ليس األمر بشديد عنايتك وعظيم اهتمامك.

}4i�+8�,� �� :P{ :أي : ف بالبيان والتذكري، وإمنا عليك البيان وعلينا إمنا أنت مكل .احلساب

}��+�L ��j �;��*{ :إنين أعطيت اخللق اإلطالق، ومنحتهم حرية االختيار : أيفمن شاء وأقبل ذكر ما تتلوه عليه من البيان وعرف قدر خالقه وموجده وأنه ال فرق

).٨٢(اآلية : سورة النساء )٢( ).٤(اآلية : لمسورة الق )١(

٦٩


وقد أعطيتهم مشيئة اخللق كلهم عبادي.. عندي بني فقري وغين وضعيف وقوياالختيار، ولعل الضعيف املقبل يأيت منه خري كثري، فيكون هاديا ومرشدا، ولعل القوي املدبر إن توىل وكفر ومل يصغ إىل نصحك ال ينتفع منه أحد وال ينتج عنه خري بسبب إعراضه وكفره وما عليك أيها الرسول سوى التذكرة والبيان وابدأ باألهم فاملهم، فكل امرئ إمنا هو مسؤول عن نفسه وما أنت إال نذير مبني، وبعد بيانك فمن شاء فليؤمن

.ومن شاء فليكفروإذا فليس يف هذه اآليات كما نرى شيء من لوم وال عتاب وإمنا بيان حلرص رسول

على اخللق وشديد اهتمامه م كما هي تشريع وبيان، بيان من اهللا لرسوله �اهللا بعده مبا أعطيه اإلنسان من حرية االختيار، وأن هذه اإلرادة ولكل مرشد من �

طلقة اليت منحها اإلنسان من حرية االختيار ال يستطيع أحد أن يوجهها إىل جهة امل

ة"ما مهما جهد وتعب ما مل تتجه هي بذاا ف إىل خريها " أي النفس املخريفتتعر .من شرها

��kl28 {: قال تعاىل. ن وال اهلداة واملرشدون إال أدالء مذكرونوما األنبياء املرسلو ��^3/��& ��X m� ��..{)١(.

}� ��& 8�/��: �A8(8&�B�� l3��> �+�3f �n��)�� -�%�^�� ;�3�� & 8%�!�C �;8& =��>�+�� c8o��\�� ;�&� �� 0�(� �� 8�8 �F:��pe8F�& �q��>{)٢(.

).١١٥(اآلية : سورة النساء )٢( ).١٤٨(اآلية : سورة البقرة )١(

٧٠


يف مثل هذا �وقد ساق اهللا تعاىل عبد اهللا بن أم مكتوم إىل جملس رسول اهللا : أقولالظرف الذي كان حيدث به أولئك الزعماء ليظهر تعاىل لنا هذه احلقيقة، وليعرفنا مبا

كما يف مبينا لشريعته �أعطيه اإلنسان من حرية االختيار، وليجعل من رسول اهللا بزينب زوجة متبناه، إذ أمره اهللا تعاىل بذلك ليبطل ما كان شائعا يف �قصة زواجه

اجلاهلية من سبل الضالل والفساد الناشئ عن التبين. من الرأفة، �وبعد أن بني لنا تعاىل يف اآليات السابقة ما حتلى به قلب رسوله الكرمي

نساين يف رمحته باخللق عامة أراد تعاىل أن من الكمال اإل �وما اصطبغت به نفسه أن هداية اإلنسان أمر منوط باإلنسان ذاته ومرتوك إليه وحده وما �يبني لرسوله

�� ,4i�+8�{: سوى التذكري والبيان ولذلك قال تعاىل �على الرسول �:P �W�{ : وتريدما جيده من احلزن على بعض �يف هذه اآلية أن ختفف عن الرسول ) كال(كلمة

اخللق، وأن تسري عن نفسه ما ا من الضيق بسبب عدم موافقة قومه له يف اخلروج كما تريد من جهة ثانية أن تبني .. من الظلمات إىل النور والسري يف طريق اإلميان

ويكون جممل ما نفهمه . ما منحه اهللا لإلنسان من حرية االختيار �لرسول اهللا ليس األمر بتوددك ومداراتك وليست هداية اخللق مبتيسرة لك ما مل يقبلوا أي: منها

. هم بأنفسهم على خالقهم ويتطلبوا اهلدى بذام

}��\�� ;�& R8%� �� ;82�� G��6� �;�& R8%�^� O �"�:P..{)من يريد اهلداية : أي: )١وأقبلت على خالقك هداك بنوره وإن أنت فإن شئت أيها اإلنسان اهلدى. لنفسه

.أعرضت عن اهللا فما لك من هاد

).٥٦(اآلية : سورة القصص )١(

٧١

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد ولد مختونا ��الرد على قولهم أن رسول اهللا

الفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثانيالفصل الثاني

!...!...مخلـوق بشـري شـاذمخلـوق بشـري شـاذ ""كما يقولونكما يقولون"" ��هل سيدنا محم��د هل سيدنا محم��د

:ل عليناه فض��مع أن�ـادهباجتـهــــــــ ..ـــــ ..ـــــــهوصدقـــــــــ

..ــــهوحب�ـــــــه لرب��ــ ..وعظيم إقباله عليه تعالى

٧٢


و,لد مختوناو,لد مختونا ��الرد على قولهم أن رسول اهللا الرد على قولهم أن رسول اهللا

من غلو ومبالغات زعما �د على ما أورده املتقدمون يف حق رسول اهللا نبدأ اآلن بالر غافلني عن أن �منهم أن ذلك الزما لكمال النبوة وأدعى لإلميان برسالة الرسول

إيراد مثل هذه األمور املخالفة لسنن الكون واليت يأباها العلم والعقل، كثريا ما يزيغ هلا ولد �فهم يقولون أن رسول اهللا .. ادوا ا إميانا وتثبيتا قلوب فريق بدال من أن يزد

خمتونا، مقطوع السرة، وأن إبطه الشريف كان ال شعر عليه إىل غري ذلك من األمور املادية املتعلقة باجلسد واليت ال عالقة هلا حبياة الرسول اإلنسانية السامية اليت بلغت

قبال على اهللا وحب وتقدير هلذا اخلالق وما ينتج أمسى ما يستطيع أن يبلغه إنسان من إعن ذلك من مسو النفس وكرمي اخللق واحلرص على هداية اخللق إىل غري ذلك مما له

.االعتبار والشأن بالنسبة ملقام النبوة والرسالةوردا هلذا الغلو وتبيانا لوجه احلقيقة البد لنا من أن نقدم كلمة نستند إليها يف تبيان

يقول اهللا تعاىل يف كتابه العزيز يف مطلع سورة : طأ الذين أوردوا هذه األقوال فنقولخ

�� {: امللك �� "��#�$ ��%��& ��#�& �� '�()��%, �� -�. ��/�#�� ،�1�2 ��3��4 ��/�#�� 56 �% .�� 7�&�� /�#�� 83�9 �:��;

<=�>��{)١(.

). ٤-٣(اآلية : لكسورة امل )١(

٧٣


ليس شيء يف : أي) ما تـرى في خلق الرحمن من تـفاوت (والذي نفهمه من كلمة .هذا الكون بأنقص حظا من غريه وأقل منه يف متام اخللقة

، بل إمنا أعطي كل فما النحلة بأقل شأنا من البقرة وال األسد بأكمل خلقا من اهلرةحيوان وخملوق من األعضاء املناسبة لوظيفته ما جعله يف أكمل وضع وأمت خلق ولو أن عضوا من األعضاء تبدل ولو تبديال طفيفا ملا استطاع أن يقوم بوظيفته على الوجه

.األمتهذا وما ذكرناه يف حق احليوان ينطبق على سائر املخلوقات وال خيرج عنه شيء يف

,%�{: الكون ولذلك قال تعاىل �� -�. ��/�#�� أي انظر مدققا يف : }

{. هذا الكون فهل ترى من نقص أو خلل��/�#�� 83�9 �:��;1�2 �@��4 ��/�#�� 56<=�>�� % .�� 7�&��ك أي مهما دققت ال تستطيع أن جتد نقصا بل يعود إلي: }

.بصرك مهزوما متقهقرا غري ظافر برؤية نقص أو خلل: وبعد أن قدمنا هذه الكلمة يف كمال الكون ننتقل للنقطة اليت حنن بصددها فنقول

لقائل أن يقول ملاذا خلق اهللا تعاىل جلدة اخلتان لإلنسان عندما يكون جنينا يف بطن أما إذا كانت زائدة ال عمل . طعها؟أمه وإذا كان وجودها كماال يف اخللقة فلم أمرنا بق

) الطهور(هلا فلم خلقها اهللا تعاىل لإلنسان يف بطن أمه مث أمره بأن يقطعها باالختتان هل هذا يدل على علم ورمحة من اهللا هلذا اإلنسان واهللا تعاىل هو الرمحن . بعد والدته؟

.الرحيم

٧٤


سم اإلنسان يتكون من اللحم من املعلوم أن ج: لإلجابة على هذه األسئلة نقولوالعظم والعصب، ومن املتعارف عليه أن الشخص العصيب ال يريب جسده صحة،

فمهما تناول املرء ذو املزاج العصيب من الغذاء وعدد من .. فهو يبقى دائما حنيال الوجبات الغذائية فإنه يظل حنيال، ومن املعلوم أنه يف بطن األنثى يكون اجلنني يف

. التسعة أشهر يف مرحلة خطرية ألنه يكون أثناء البناء التكويين احليوي األساسيومن املعلوم أن منطقة البشرة منطقة جتمع أعصاب شديدة التنبه والتأثر، تتأثر بأي احتكاك فتسبب تنبها عصبيا عاما يف كل أحناء اجلسد كوا جممع لعقد عصبية

ن مكان اجلنني يف الرحم ضيق متناسب مع حجم اجلنني ويكون اجلنني مكثفة، ومبا أبوضع احنناء وانطواء على ذاته وتزداد حركته باألشهر األخرية فتحرك أعصاب البشرة

.ويتعرقل منو جسد اجلننيهذا االحتكاك الذي حيدث يف األشهر األخرية ينتج عنه أن يكون بناء اجلسد ضعيفا

يف اهلدم اخللوي أو يؤدي إىل نقص ما يف النمو فتكون تلك احلشفة كونه سببا مبثابة واق حتمي هذه املنطقة من أن تتأثر بأية صدمة ينتج عنها ) جلدة البشرة(

.احتكاك جراء حركة اجلنني داخل رحم أمه، وبالتايل يكون بناء اجلسد سليما كامال أما بعد خروجه فقد قطع الشوط األخري ودخل اآلن يف نوع جديد من احلياة خمتلفا كليا عن حياته السابقة ألن جسم اجلنني قد انفرد بعد انطواء، فال احتكاك للجسد مع أعصاب البشرة وال حاجة بعد ذلك إىل تلك احلشفة، فمن الكمال اآلن إزالتها

ينتج عنها إنتانات مما يسبب جتمع األوساخ ألا موجودة يف منطقة غدية .وامليكروبات واجلراثيم حتت احلشفة مؤديا إىل التهابات جلدية حادة

٧٥


خلق اهللا تعاىل جلدة اخلتان لإلنسان عندما يكون : ونجمل ما قد ذكرناه فنقولب جنينا يف بطن أمه ألن هذا العضو الذي جعله اهللا تعاىل خمرجا للبول جعله وبسب

وظيفة ثانية له مركبا من نسيج ذي ألياف عصبية متشابكة أحكم التشابك، ومبا أن أكثر حتسسا وحساسية، فإذا كانت عرضة )الحشفة(اية هذا العضو اليت تسمى

لالحتكاك بشيء أدى ذلك إىل توتر عصيب وبالتايل إىل تنبه عام يف اجلملة العصبية، ر واملسلف النماء، لذلك ومن املقره يرافقه ما دام موجودا توقم به أن هذا التوتر والتنب

من ضرورة مناء اجلنني يف بطن أمه وتكامله وجود غشاء حائل حيول بني رأس هذا وذه .. العضو وبني ما قد يالمسه أو حيتك به أثناء حركة اجلنني املتتالية يف بطن أمه

عية ويولد اجلنني صحيح البنية نامي األعضاء كامل الصورة يطرد النماء بصورة طبي . اخللقة

أما وقد بينا فائدة وجود جلدة اخلتان وضرورا لصحة تكوين اجلنني فلننتقل إىل :النقطة التالية وهي األمر باخلتان بعد الوالدة فنقول

ول إذا خرج اجلنني إىل هذا الوجود ودارت أجهزته تعمل يف وظائفها وبدأ جمرى البيقوم بدوره يف طرح اإلفراز البويل وذلك مما يؤدي إىل بعض التعفنات والتخرش أو الظاهرات املرضية يف بعض األحيان، ولذلك أمر اهللا تعاىل باالختتان حرصا على

.سالمته من هذه املزعجاتق وإذا فوجود جلدة اخلتان ضروري للجنني يف بطن أمه وهو مما يدل على كمال اخلل

والتنظيم اإلهلي البديع، كما أن قطعها بعد الوالدة واخلروج إىل حيز الوجود ضروري . ورمحة من اهللا تعاىل هلذا اإلنسان

٧٦


ولد �أن رسول اهللا : واآلن وبعد أن بينا ما بيناه نستطيع أن نرد حبق قول من قالاله يف تكوينه اجلسمي، وعدم كم �خمتونا ألن التسليم ذا يدل على نقص يف منائه

. كان أكمل الناس خلقا وأقواهم جسما وأشدهم بنية �ومن املعلوم أن رسول اهللا " والختان) "حلق العانة(االستحداد : خمس من الفطرة«: �قال رسول اهللا

.)١(»وقص الشارب ونتف اإلبط وتقليم األظافرأمحد أن حممد بن عيسى حدثه، عن ابن عبد الرب ثنا أبو عمرو وأمحد بن حممد بن

قال ثنا حيىي بن أيوب بن زياد العالف ثنا حممد بن أيب السري العسقالين ثنا الوليد : بن مسلم عن شعيب بن أيب محزة عن عطاء اخلرساين عن عكرمة عن ابن عباس

» يوم سابعه، وجعل له مأدبة وسماه محمدا ��أن عبد المطلب ختن النبي « .البن قيم اجلوزية) يف أحكام املولوداملودود (كتاب

والعوام عند العرب ": حتفة املودود يف أحكام املولود"ويقول ابن القيم اجلوزية يف كتاب ينسبون النقص يف اخللقة جبلدة اخلتان ناسبني ذلك إىل نقصان القمر، ويعتربون

. الوالدة بذلك نقصا ألنه ال خيتنتجده في اليوم السابع ��ختن النبي «: اضوكما يف كتاب الشفاء للقاضي عي

.»لوالدتهوحني دخل امرؤ القيس على قيصر عظيم الروم يف احلمام فرآه خمتونا خبلقه الطبيعي

: فعريه ا فقال ألنت األغلف إال ما جنى القمر اذبةر كـــــــا غيــــإني حلفت يمين

.رواه البخاري ومسلم )١(

٧٧


ثة لقيصر عظيم الروم على أن دس السم وهجاء امرئ القيس من األسباب الباع . المرئ القيس فمات

هذا والعرب تعترب املختون بالطبيعة نقيصة يعري ا، وترى الفضيلة يف اخلتان نفسه !.. فهل يقبل عاقل بأن يوصم أكمل اخللق خلقا وخلقا ذه النقيصة. وتفخر به

.اللهم اهد قومي كي يعلموا

٧٨

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد ولد مقطوع السرة ��على قولهم أن رسول اهللا الرد

لد مقطوع السرةلد مقطوع السرةو�و� ��الرد على قولهم أن�� رسول اهللا الرد على قولهم أن�� رسول اهللا

فهذا أيضا مما ال جمال للرد عليه للتطويل والزيادة يف اإليضاح فإذا حنن عرفنا وظيفة حبل السرة وأدركنا أنه هو مهزة الوصل بني اجلنني وأمه وأن حبل السرة هو الطريق

من املشيمة املتصلة باألم إىل اجلنني الذي يأيت منه الدم الذي حيمل اخلري والغذاء :أقول

مل يولد �إذا حنن أدركنا هذا استطعنا أن نرد بصورة ال تقبل اجلدل أن رسول اهللا مقطوع السرة ألنه ال يتصور أن ينمو جنني ويتكامل وال صلة بينه وبني أمه وأنه ال

كانت والدته بصورة غري � ميكننا أن نقبل ذا إال إذا حنن سلمنا بأن رسول اهللا .طبيعية انقطع معها حبل السرة وهذا مما مل يثبت لدينا يف وجه من الوجوه

.وإذا فهذا الزعم أيضا باطل وهو ال يقل يف بطالنه عن الزعم الذي سبقه يف شيء

��{: قال تعاىل � أي مثلكم باخللق والتكوين واهليئة، : )١(}..��

ولكنه تعاىل فوقين بإقبايل العايل عليه وصدقي الكامل معه، وعطفي الشامل على .عباده وخلقه

).٦(اآلية : سورة فصلت )١(

٧٩

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد ال شعر عليه ��الرد على قولهم أن إبطه الشريف

ال شعر عليهال شعر عليه ��الرد على قولهم أن إبطه الشريف الرد على قولهم أن إبطه الشريف

كان ال شعر عليه ومنشأ هذا الزعم �بقيت علينا النقطة الثالثة وهي قوهلم أن إبطه

فكأم يرون أن . عدم إدراك ما أوجده اهللا تعاىل من الكمال يف خلق هذا اإلنسان رج من تلقاء ذاته وأنه زائد الالشعر حتت اإلبط ويف مواضع أخرى من اجلسد إمنا خي

.فائدة منه وكأن الفخر لشخص، عدم وجود الشعر يف جسمهلنتصور آلة من اآلالت اليت اخرتعها اإلنسان فهل يتصور : وردا على قوهلم هذا نقول

الشك أنك جتزم بأنه . أن جتد يف هذه اآللة دوالبا أو سنا أو لولبا زائدا ال عمل له؟من األجزاء صغريا كان أم كبريا من عمل ووظيفة، تسلم بذلك تسليما البد لكل جزء

سواء أدركت أم مل تدرك احلكمة من وجود ذلك اجلزء ألنك تعلم أن هذا اإلنسان فائدة املفكر الذي اخرتع هذه اآللة ال يتصور أن يصرف اجلهد عبثا يف إضافة جزء ال

اإلنسان وهو ذلك املخلوق الضعيف فما ظننا برب منه هلذه اآللة فإذا كان هذا ظننا بالعاملني الذي خلق اإلنسان من طني مث سواه ونفخ فيه من روحه وجعل له السمع

هل هذا اخلالق العظيم الذي خلق الكون كله على أبدع نظام وخلق . والبصر والفؤاد؟ال شك أن . نها؟فائدة م اإلنسان يف أحسن تقومي يوجد هلذا اإلنسان أعضاء زائدة ال

العقل واملنطق الصحيح ينفي ذلك ومع هذا البد لنا من كلمة نبني فيها أن هذا الشعر الذي جعل اهللا تعاىل له منابت يف جهات خمتلفة من جسم هذا اإلنسان له وظائف

: وهو دليل على كمال اخللق فنقولن من مجيع اجلهات كما حيفظ من املعلوم أن اجللد ذلك الثوب احمليط جلسم اإلنسا

اجلسم من املؤثرات اخلارجية وحفظه من دخول اجلراثيم واألجسام الغريبة إىل الدم، له

٨٠


إىل جانب ذلك وظائف أخرى يؤديها هلذا اجلسم ففيه غدد تفرز مادة دهنية تلنيسم هذا اجللد دوما وحتفظه من التشقق وفيه غدد عرقية تفرز العرق، بإفرازه يبقى اجل

حمافظا على حرارته حىت يف أيام الصيف احلارة، كما أن هذا العرق من جهة ثانية ويف . يعطي طرحه نشاطا عظيما للجسم ألنه حيوي من السموم ما ال جيوز بقاؤها

اجللد أيضا الشعر وهو موجود يف مناطق معروفة كالرأس واحلاجبني واألجفان ونضيف عندما يبلغ اإلنسان احللم وقد قرأنا أن الشعرة جموفة وهي إليها حتت اإلبط والعانة

أشبه بأنبوب من أنابيب املدافئ اليت تطرح الدخان وبقايا االحرتاقات وهلذا يؤدي الشعر وظيفة هامة للجسم مبا يقوم به من مساعدته على التنفس وطرح الغازات

لرأس واحلاجبني واألجفان وباطن املرتاكمة فيه، كما أن له وظائف كلنا يعلمها بالنسبة لأما اإلبط فبما أنه كثري التعرق وحيث إنه أقل تعرضا للهواء من غريه من . األنف

املناطق ولذلك كثريا ما يؤدي هذا العرق املندفع بسبب ما فيه من مواد إىل تعفنات اجلراثيم إىل ولوال وجود الشعر حتت اإلبط لتسربت هذه . وخترشات وتولد اجلراثيم

الداخل وفعلت ما تفعل غري أن الشعر مبا يقوم من الدفع املتواصل للغازات املرتاكمة يف اجللد إىل خارج اجلسم حيول بسبب هذا دون تسرب العرق وما فيه من السموم

اإلبط لئال ترتاكم عليه املواد املندفعة مع إىل اجلسم وقد ندب الشارع إىل نتف شعرالعلم أن البقية الباقية حتت اجللد وهي املسماة ببصلة ق فتسبب تلك التعفنات مع العر

الشعرة تؤدي نفس الوظيفة اليت تؤديها الشعرة يف عدم السماح بدخول العرق وغريه إن هذه الوظيفة اليت يؤديها شعر اإلبط يف احلؤول دون . من املواد الغريبة إىل اجلسم

ر النابت يف العانة وعند الشرج فهو مينع تسرب العرق للجسم إمنا يؤديها أيضا الشعتسرب العرق يف العانة والنجاسة املندفعة من الشرج إىل اجللد وأن الشارع أمر حبلق

٨١


ولعلك تقول ملاذا ... شعر العانة حلقا ألن احللق أنفع يف هذه اجلهة وأدعى للقوةملا كانت احلكمة : فنقولجعل اهللا تعاىل اللحية والشاربني للرجل وحرم املرأة منهما

اإلهلية حضت الرجل بالعمل خارج املنزل للكسب على العيال واخلروج للحرب لنشر احلق، وناهيك مبا يف ذلك من التعرض للغبار وما حيمله من اجلراثيم لذلك ومن الرمحة

ء عمله حفظا اإلهلية أن خلق اهللا تعاىل اللحية للرجل لرتد عن فكيه تلك املؤثرات أثناوأمر الشارع الرجل بأن يطول . للفكني ومنعا من تسرب اجلراثيم إىل منابت األسنان

حليته حىت تصل إىل القبضة ألن الزيادة عن هذا احلد جتعل من العسري على الشعرة أن تدفع الغاز املار ا إىل خارج اجلسم كما أن قصرها عن القبضة ال يعود حيفظ الفك

رات ألن رقة جلد الوجه جتعل منابت الشعر قليلة املقاومة يف اجللد وال بد من املؤثللشعرة مع منبتها وبصلتها من الطول الكايف لتستطيع رد اجلرثوم الداخلي ومنعه من التسرب خبالف شعر اإلبطني والعانة فإن بعد منابت الشعر وغوره يف اجللد يساعد

.ي والقضاء عليهعلى التخلص من اجلرثوم الداخلأما شعر الشاربني فيقوم باجتذاب الغبار الداخل إىل األنف أثناء التنفس فهو يشرتك مع شعر األنف يف وقاية الرئتني من دخول الغبار واهلباء املنتشر يف اهلواء والذي

أما املرأة فبما أن . يتعرض إليه الرجل خالل قيامه مبختلف األعمال خارج املنزلإلهلية خصتها برتبية األطفال ووهبتها من العاطفة واحلنان ما يساعدها على احلكمة ا

القيام ذه املهمة خري قيام وحيث إا حبسب اختصاصها يف الرتبية وكوا عونا للرجل بالقيام بأعباء احلياة إمنا تعمل داخل املنزل حمفوظة من املؤثرات اليت يتعرض هلا

ا مأمو رة باحلجاب إذا ما اضطرت للخروج من املنزل رعاية هلا وإبقاء الرجل ومبا أعلى كيان األسرة وشرفها وحفظا هلا من التصدع لذلك خلقها اهللا تعاىل بدون حلية

٨٢


واآلن وبعد . وال شاربني ألن طبيعة عملها يف املنزل ال يتطلب الشعر يف الوجه كالرجلفال يظنن ظان أننا خرجنا عن موضوعنا يف البحث أن بينا ما بيناه عن الشعر ووظائفه

ورؤية الكمال .إذ إن بيان الكمال يف خلق اإلنسان هو ضرورة من ضرورات حبثنا هذايف كل ما خلقه اهللا تعاىل يف اإلنسان جتعلك ذا بصر نافذ وفكر ثاقب تستطيع به أن

ولد �قوهلم بأن رسول اهللا ترد ماال يقبل به العقل وال يرضاه العلم وتستطيع أن ترد شعر عليه ألنك أصبحت ممن خمتونا وأنه ولد مقطوع السرة وأن إبطه الشريف كان ال

يدل على نقص يف تركيب اجلسم وليس كما يرى ذلك خمالفا لسنن الكون كما .هداهم وأصلحهم اهللا.. يزعمونه من أنه يدل على اإلكرام والتشريف

٨٣

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد حادثة شق الصدر

حادثـة شـق الصـدرحادثـة شـق الصـدر

))قصة مختلقةقصة مختلقة((ما بعد شق الصدر إال الموت ما بعد شق الصدر إال الموت

على مجيع النقاط اليت فيها غلو ومبالغات يف حق من الزائد بل اململ أن نتصدى للرد

ولوال أن حادثة شق الصدر هلا مكانتها يف هذا الصدد لضربنا . الرسول عليه السالممثلة وردود وال يصعب على من وهبه اهللا عن ذكرها صفحا إذ حسبنا ما أوردنا من أ

نظرا نافذا وفكرا صحيحا أن يدقق يف كل ما يسمعه من هذا القبيل فريد ماال يرضى .به العلم وينقض كل ما ال يوافق عليه العقل السليم

ملا عادت به �وحادثة شق الصدر كما ورد يف كتب السرية تتلخص بأن الرسول كان يوما . ا بلغ الثالثة من عمرهم ـة ولالبادي ة السعدية ثانية إىلمرضعته السيدة حليم

: مع أخيه بالرضاع يف بـهم هلم خلف بيوم إذ عاد أخوه الطفل السعدي يعدو ويقولذلك أخي القرشي قد أخذه رجالن عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما

.يسوطانهوزوجها، فخرجت أنا وأبوه حنوه فوجدناه ويروى عن حليمة أا قالت عن نفسها

قال . فقلنا له مالك يا بين؟" أي زوجها"قائما ممتقعا وجهه فالتزمته والتزمه أبوه بالرضاع جاءين رجالن عليهما ثياب بيض فأضجعاين فشقا بطين فالتمسا شيئا فأخذاه

مة ردته إىل أمه بعد وتروي كتب السرية ذا الصدد أن حلي. وطرحاه وال أدري ما هوهذه احلادثة على الفور، هذا وال يطمئن هلذه القصة مجاعة من املسلمني أما حنن فردا

:عليها نقول

٨٤


إذا رجعت إىل عنوان هذه القصة يف كتب السرية وجدته يشري إىل شق الصدر وإذا ن فالطفل ذهبت تدقق يف صيغة اللفظ الوارد فيها وحيث أن الشق إمنا وقع على البط

: ، فريوي الرسول عن نفسه كما يقولون"فأضجعاه فشقا بطنه: "السعدي يقولوعلى هذا جيب أن تسمى احلادثة شق البطن ال " فأضجعاين فشقا بطين"

وإذا كان املراد من شق البطن إخراج حظ الشيطان كما جاء يف بعض .الصدرموضع وسوسة الشيطان هو فيه خطأ كبري ألن) شقا بطين(الروايات فالتعبري بكلمة

الصدر حيث النفس اليت يتولد فيها احلقد واحلسد وسائر العلل املعنوية أما البطن وقد . فموضع الطعام والشراب وهو يشتمل على األحشاء اليت تعمل يف هضم الطعام

أشار تعاىل إىل موضع النفس من اإلنسان إمنا هو الصدر يف مواطن عديدة من القرآن

��..{: فقال تعاىلالكرمي � �� وذات الصدور إمنا هي : )١(}�� النفس كما أشار تعاىل إىل أن الوسوسة إمنا تكون يف الصدر حيث النفس املستقرة فيه

�{: فقال تعاىل يف سورة الناس�� !�"� $%��& () ،�� + ��, ، �� -� ، ./ ,��0� ��%.1�%� "�2 ،�� 3 4 5 ��%.1%�6 7�8� ،�� 9��:� �/ ,{.

وهكذا فالتصديق حبادثة شق البطن فيه خروج عن الصواب وتناقض تام وعدم التمييز وبني الصدر مستقر النفس اليت األحشاء وموضع الطعام والشراب، بني البطن مستقر

.فيها العلل املعنوية كالغل واحلسدتنشأ

).٧(اآلية : سورة املائدة )١(

٨٥


ومبا أن معرفة هذه الفروق ال ختفى على أبسط الناس علما وأدناهم معرفة ففيها .�التناقض والضالل البني وعدم التقدير لرسول اهللا نسبة هذه األقوال اخلاطئة له

العالية � إذا فهذه القصة ال أصل هلا ويشهد العلم ببطالا وتشهد معرفة رسول اهللا .بكذا وافرتائها عليه

وإذا كانت بعض الروايات بصدد هذه احلادثة ختتلف عن الرواية اليت أوردناها بأنامللكني شقا قلب الرسول وطرحا منه علقة سوداء أو أخرجا منه الغل واحلسد وأدخال

أن معىن ذلك أن الغل واحلسد : فيه الرأفة والرمحة فنقول يف الرد على هذه الرواية الثانيةذا القلب املادي املركب من اللحم واملعلق يف الصدر بواسطة الشرايني موضعهما ه

.واألوردةومبا أن الغل واحلسد إمنا هي أعراض وأمراض نفسية وحيث أن موضع هذه العلل تلك

أما القول بأن امللكني شقا قلب الرسول وأخرجا . النفس املعنوية ال ذلك القلب املاديمث إن هذه القصة فضال عما أوردناه عليها من . فهو مردود أيضا؟ منه الغل واحلسد

الردود فيها أيضا طعن بالرمحة والعدالة اإلهلية فهي تستند إىل أن امللكني شقا قلب الرسول وأخرجا منه علقة سوداء هي حظ الشيطان من الرسول وإىل أما طرحا الغل

ذه العلقة السوداء والغل واحلسد يف قلب اإلنسان واحلسد فيا ترى من الذي خلق هفإن حنن قلنا أن . حىت جاء امللكان وشقا قلب الرسول وطرحا العلقة والغل واحلسد؟

وإن .هذه األشياء وجدت من تلقاء نفسها فهذا مردود إذ ما من موجود إال وله موجدود ألن الطفل الصغري ما حنن قلنا اكتسبهما ذلك اإلنسان منذ طفولته فهذا أيضا مرد

يزال نقي النفس بريء القلب طاهرا من كل دنس نفسي ومل يبق لدينا إال أن نقول أن اهللا تعاىل هو الذي خلق العلقة وأوجد الغل واحلسد يف القلب وهذا أيضا مردود ألنه

٨٦


ء يف اإلنسان يتناىف مع الرمحة اإلهلية ألنه إن ثبت أن اهللا تعاىل خلق علقة سوداوجعلها سببا يف تسلق الشيطان عليه مث طلب منه بعد ذلك أن خيلص نفسه من

; {الشيطان ويف ذلك ما فيه من الشدة واحلرج، والتكليف فوق الطاقة واإلمكان ��<�=.1�� 8;� �?@A �-8�� BC�D�6..{)١(.

. نسان يف جنوة من كل هذه املزعجاتوكان األوىل بأن ال خيلق هذه العلقة وجيعل اإلوهو يتناىف مع العدالة اإلهلية أيضا ألنه يقرر أن اهللا تعاىل أخرج حظ الشيطان من

فيا ترى إذا كان اهللا تعاىل حظى . قلب الرسول بأن أرسل له ملكني كما ورد يف القصةحلسد أفال يعرتض هذا الرسول بذلك وأبقى سائر القلوب على حظ الشيطان والغل وا

يا رب هذا رسولك طهرت له قلبه وأخرجت : اإلنسان يوم القيامة بني يدي ربه فيقولمنه حظ الشيطان فكان على ما كان عليه من الصفة العالية ولو أنك طهرت يل قليب وأخرجت يل منه ما أخرجته من قلب رسولك لكنت طاهرا طيبا وملا وقعت يف

يك ومبا أن اهللا تعاىل رحيم عادل تقضي رمحته بأن خيرج كل إنسان معصية من معاصطاهرا نقيا إىل الدنيا وتقضي عدالته بأن ال مييز بني إنسان وإنسان إال حبسب سعيه

وأخريا إذا كان اهللا .وكسبه فهذه القصة على سائر رواياا باطلة وهللا احلجة البالغة ذي طهر قلب رسوله وأخرج حظ الشيطان منه فما فضل تعاىل كما يقولون هو ال

وعلى وجه املثال . الرسول وما ميزته على غريه مادام مل يبذل جمهودا يف هذا السبيل؟ :نقول

).٢٨٦(اآلية : لبقرةسورة ا )١(

٨٧


هب أن معلما طرح بعض األسئلة على طالبه مث جاء وجعل يلقن أحد طالبه فما تقول يف .. سبقاألجوبة الصحيحة حىت تفوق على اآلخرين فكان السابق األ

وماذا تقول يف حق هذا . حق هذا املعلم أال يعد ذلك حماباة منه وخروجا عن العدالة؟التلميذ، هل له فضل وميزة على غريه؟ وإذا فال صحة لكل ما يروى من هذا القبيل

.وتعاىل اهللا عما يقولون علوا كبريا

٨٨

القرن العشرين تظهر في �حقيقة سيدنا محمد الطريق الوحيد لتطهير النفس وتحليتها بالفضائل

الفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالث

الطريق الوحيد لتطهير النفس وتحليتها بالفضائلالطريق الوحيد لتطهير النفس وتحليتها بالفضائل

بقي علينا أن نبني يف هذا القدر كيفية تولد الغل واحلسد وسائر العلل املعنوية يف النفس كما أنه من الواجب علينا أن نبني كيفية التخلص من هذه العلل والوصول إىل

خلق اهللا تعاىل : لكماالت اإلنسانية فنقولتطهري النفس منها وحتليتها بالفضائل وااإلنسان وأخرجه إىل هذه الدنيا نقيا طاهر القلب نفسه كاملرآة الصافية أو الصفحة

: �البيضاء اليت مل ينقش عليها شيء وإىل ذلك يشري احلديث الشريف يف قوله .)١(»..كل مولود يولد على الفطرة«

�� {: ة يف قوله تعاىلكما تشري اآلية الكرمي� �� !#��$ %�&�� ..{)٢(.

وما يزال اإلنسان نقي النفس حىت يبلغ احللم ويصل إىل سن الرشد، ويف هذه املرحلة :يصبح أمام طريقني اثنني

.فإما أن ينهج طريق اإلميان • .الكفر واإلعراض وإما أن ينهج طريق •

فإن هو آمن باهللا حق اإلميان وأقبل بكل قلبه عليه فهنالك تشتق نفسه من اهللا تعاىل منبع الكمال وموئل الفضائل كلها، وينقش فيها الكمال فيغدو هذا اإلنسان إنسانا

).٣٠(اآلية : سورة الروم )٢( ).صحــــ) (ع طب هق. (٦٣٥٦-اجلامع الصغري )١(

٨٩


كامال فاضال متحليا بالكماالت اإلنسانية مشحون القلب بالرمحة والرأفة والرضاء فا طاهرا صادقا أمينا سخيا كرميا شجاعا جريئا عادال حمسنا مشغوفا بعمل اخلري عفي

.عطوفا على اخللق يتمىن اخلري لكل إنسانكل هذه الكماالت وسائر الكماالت اإلنسانية تنتقش يف نفس هذا املؤمن بصورة ال

� ({: شعورية وتصطبغ ا بصبغة من اهللا�*� �� +,�-�. �� * /�0��+,�-�...{)١(.

وهكذا وبنسبة هذا اإلقبال تزداد هذه اإلنطباعات بالفضائل والكمال ولذا كان رسول أعظم الناس رمحة وأشدهم على اخللق إشفاقا ورمحة وعطفا وأكربهم من �اهللا

�{: قال تعاىل.. الفضائل حظا /�� 1�� * 2+3��4 �3-�..{)٢( .

}��5 �67 8/��-. �*� ��-�الرمحة وسائر �هلذا نال رسول اهللا .. )٣(}..��.

.الكماالتوكان حظهم من هذا . تلك هي الطريق الوحيدة إىل نيل الكمال اليت سلكها الصحابة

وكل . الكمال متناسبا مع إقباهلم فكان منهم السابق واألسبق والي يف هذا امليدانأما الذي يصل إىل سن . ؤمن حبسب إقباله يتبع ذلك الركب األول األمثل فاألمثلم

الرشد والتمييز واليستعمل تلك اجلوهرة الثمينة اليت زينه اهللا ا ورفع شأنه على احليوان هذا اإلنسان الذي مل يعمل تفكريه يف الوصول إىل . ال بل على سائر ما خلق اهللا

).١٥٩(اآلية : سورة آل عمران )٢( ).١٣٨(اآلية : سورة البقرة )١( ).١٢٧(اآلية : سورة النحل )٣(

٩٠


أنه يظل حمروما من اإلقبال على اهللا وينشأ من اإلعراض وعدم اإلميان باهللا فال شك

).الكفر(اإلقبال عدم التقدير لفضل اهللا وإحسانه ذلك املعرب عنه بكلمة وبسبب الكفر واإلعراض عن اهللا تتولد يف النفس العلل املعنوية من غل وحقد وحسد وقسوة قلب وحرمان من الرمحة وحب للتعدي والظلم إىل غري ذلك من الرذائل والصفات املنحطة الذميمة وهنالك يدلك الشيطان إىل النفس اليت امتألت ذه العلل

عماهلا فرياها حسنة وتلك العلل املتولدة يف وأضحت مشحونة باخلبث يزين هلا سوء أ .النفس املعرضة هي حظ الشيطان من اإلنسان

ومن أحسن األمثلة لألنفس يف هذا املوضوع مثل غرفتني إحدامها معرضة لنور الشمس واألخرى مظلمة حمرومة منها فال شك أن األوىل تتعرض لنور الشمس

ثانية حبرماا من النور تنبت فيها اجلراثيم والعفونات فتصبح طاهرة نقية وال شك أن الذلك هو مثل األنفس يف إقباهلا على اهللا وبعدها . وتغدو خبيثة الرائحة ملوثة اهلواء

وإعراضها عنه فاملقبلة عليه تعاىل تصبح طاهرة نقية تتولد فيها الفضائل وتنطبع فيها .بث وتنشأ فيها العلل املعنوية املنحطةواملعرضة عنه تعاىل يتولد فيها اخل. الكماالت

غري أن هذه النفس املعرضة اليت وهبها اهللا تعاىل من االستعداد ما تستطيع به أن ترتاجع عن غيها ال يأسا من شفائها مما هي مصابة به فاألمر موكول إىل هذا اإلنسان

�7?& �� 6 �/,�<�/ *� 5=>; ��9..{: وحده قال تعاىل ��0�A#5 �* ��/��,/� B..{)فإن .. )١

رجع اإلنسان إىل نفسه بالتفكري واهتدى من وراء تفكريه إىل خالقه فأناب إليه وأقبل عليه تعاىل بكليته فهنالك ميسح النور اإلهلي بالصالة صفحات النفس فيعيد إليها

).١١(اآلية : سورة الرعد )١(

٩١


�#!� {: قال تعاىل. طهارا ونقاءها ويرجع ا إىل فطرا� �� 6 %�&�� CD) &��E�� =�� /�� F �� G�H�� I��-J 6 ��$ %�&��

?</3�K� ،�D��MN� ��* �<A<EJ 6� OP&Q�� </3��!)� /R<=�J�� S��7 T-��/*T{)١(.

وهكذا فاملسألة مسألة إقبال وإدبار فمن فكر وأناب وأقبل على اهللا تعاىل حتلت نفسه بالفضائل وطهرت من العلل وامتألت بالكمال ومن استكرب وأعرض احنطت نفسه

.وتدنت وتلوثت بالعلل املعنوية واألدران

).٣١- ٣٠(اآلية : سورة الروم )١(

٩٢

تظهر في القرن العشرين �حقيقة سيدنا محمد ..اإليمان بالقرن العشرين

وكيفية الوصول إليهوكيفية الوصول إليه.. .. ""بالقرن العشرينبالقرن العشرين""اإليمـان اإليمـان

ليس املقصود باإلميان باهللا تعاىل االعرتاف بوجود اخلالق ذلك االعرتاف القويل الذي يدور على ألسنة العامة من الناس ألن جمرد االعرتاف بوجود اخلالق ال يسمى إميانا

أو ينتزع من نفسه خبثا كما وهو ال يغرس يف قلب صاحبه مكرمة أو يكسبه فضيلةوقد ضرب لنا تعاىل على ذلك إبليس مثال . ال يدخله يف اآلخرة جنة أو يقيه نارا

وذكر لنا يف القرآن الكرمي اعرتافات إبليس بوجود خالقه وإقراره له بالربوبية والعزة فقال

�� {: تعاىل �� " �#� �$�%�&()�*� +,�� -�.��/ ،1.2 �� 3)-��4 6�7 �� 8)-�� 3�� 9%�� 7� �� ، ��:7;< ��=�� >�%��< ��9?�@�6 ،��A�/ #B�� C� D)�� E +��4 ، #B�� F� D7%G7H< AI�6 ��BJ��&�� ، ��:7;< ��

��%G��K/ �� ،#B��K/ ��B/ #�B�� C� ، �.��@� �?�=+��BLM ��+N�&< �� ، �?�=�� O�P��&E :Q��.R�SK/{)١(.

هللا ومع ففي اآلية األوىل اعرتاف منه خلالقه وفيما يليها إقرار بربوبيته مث أقسم بعزة اوكذلك . ذلك كله وصف تعاىل إبليس بأنه من الكافرين وأن عليه اللعنة إىل يوم الدين

=�?� �U��B/ {: اليهود ما كان اعرتافهم خبالقهم لريدهم عن طغيام قال تعاىل V�� /W�4

).٨٣- ٧٥(اآلية : سورة ص )١(

٩٣


�� 4�%X(��4 ��E �N7� �� Y7 /B�� Z/ ��N7� �� ?�=�� A��R�� \] / �B�_�4 � �a/�6�4 ��.��Y�� ?)�" �� V�&� �� Z/ �a��&7� ��B�)-� �?�< V�{)١(.

وإذا فليس اإلميان باخلالق اعرتافا قوليا إمنا هو شعور داخلي ولده يف النفس حبث ذايت ل اهللا تعاىل وخير ساجدا لعظمته وتفكري متواصل فجعل صاحبه يسبح يف جال

وهكذا فاإلقرار النفسي املقرون بذلك الشعور والتذوق املنبعث من قرارة النفس هو اإلميان الصحيح وما سواه مما يتلقنه اإلنسان من أبيه وأمه أو البيئة اليت ينشأ فيها تلقنا

ولكن كيف .. املطلوب وال ينبعث يف النفس متولدا عن نظر وتفكري ما هو باإلميانيتولد هذا اإلميان الذي هو أساس طهارة النفس وحتليتها بالكماالت اإلنسانية يف

.نفس اإلنسان وكيف يشع يف قلبه؟لقد خلق اهللا اإلنسان وميزه كما ذكرنا من قبل على سائر املخلوقات بتلك : أقول

. وأعين ذه اجلوهرة التفكرياجلوهرة اليت يستطيع أن يتوصل ا للكشف عن احلقيقة مث إن اهللا تعاىل جعل هذا الكون وما فيه من آيات بينات ونظام بديع وحكمة بالغة بني يدي اإلنسان كتابا مفتوحا يستطيع أي إنسان كان إذا نظر فيه مدققا وتفكر

يف طلب احلقيقة متأمال أن يعظم هذا الكون تعظيما يهتدي من ورائه إذا كان صادقا إىل معرفة خالقه واإلميان به واخلشوع له وهكذا فمعرفة املريب هي النرباس الذي يصل . باإلنسان إىل مشاهدة احلقيقة وهي السبب الوحيد يف الوصول إىل اخلري والسعادة

وقد وهب اهللا الناس مجيعا الفكر تلك األداة اليت يستطيعون بواسطتها أن يصلوا إىل خالقهم ومربيهم، وجعل هلم السمع واألبصار واألفئدة وبث يف هذا الكون ماال معرفة

).٩١(اآلية : سورة البقرة )١(

٩٤


حيصى من اآليات اليت تساعد الفكر على البحث واالستدالل، فمن استفاد من هذه اجلوهرة الثمينة، وأشغل فكره وأعمله يف معرفة خالقه ومربيه فقد ظفر بالسعادة وفاز،

لسعي وراء املكاسب الدنيوية، وتأمني الشهوات ومن أشغل هذا الفكر وأعمله يف ا

�� Q��E{: الدنية فقد خاب وخسر هذه احلياة%��M�� ?(b&�7 V�_ V� ، ��c:/��d ��B��e�� ?�=:7� ��B�&��e�� ?�_�4 ��7\�/ f�� / D< �?�=��* :Vg ، /4�%X" ��c:/ ��b4�

��7h�4 i��-/ �#�B�� ?�= �?�-7 �j< �?�=��E� � k&�e< 3l�-�4 �?=A�6 $��m ، �?+��=�@ ?�_�n/�N�@ ��W/4�N�_ D��*�6�4 D��U /4cS:�/�4 /4�%X" �� ، ?�= � 7�" $�e�+R/ /B��E�4 /B��U ��c:/ +��

�$�+��@Q�N7 o4�P�%X/ ،Q�Bp ��=��E ��Bq�&�� Q ��=�< ��{)١(. نقاط إذا توصل إليها اإلنسان كان إميانه صحيحا منجيا ) اإلميان(وينطوي حتت كلمة

مولدا يف نفسه الكمال، وأعين بتلك النقاط أن يتوصل اإلنسان بفكره إىل أن له وأن هذا اخلالق هو املريب القائم على تربية . هذا الكمال خالقا خلقه وأوجده على

اإلنسان واملتكفل بكل احتياجاته ورزقه، وأن ينتهي به تفكريه أخريا إىل أن خالقه ومربيه هو اإلله املسري الذي بيده مقاليد األمور كلها، وسري املخلوقات مجيعها، فما

فإذا حتققت هذه النقاط . ليه وما من سري إال بهمن حركة يف الكون إال وهي راجعة إيف نفس اإلنسان كان إميانه صحيحا، أما الذين يعتقدون بوجود اخلالق اعتقادا مل يرافقه حتقق النفس من هذه النقاط اليت ذكرناها فليس إميام باإلميان الصحيح وال

).١٠٨- ١٠٣(اآلية : سورة الكهف )١(

٩٥


اإلنسانية اليت تسمو باإلنسان إىل املنجي من اهلالك، وال املكسب للفضائل والقيم .الكمال اإلنساين لينهض بأخته باإلنسانية وأخيه إىل السعادة

وقد أشار تعاىل يف القرآن الكرمي إىل الطريق اليت يستطيع أن يتوصل ا اإلنسان إىل

?+ ��-)?� �� p/�4 �X7��r 1f{: هذه النقاط اليت يتم التفكري ا للوصول باألصول�� ?(��=+�� Bk�� D< �?(-�S�� >/�4h� i��7��r #��7M/ �� ?( ��N7��4 ��=�@�4h ��=�� V��@ �-

F:7H< �B�_ :Q� �3� Q ��/ �3 �?(\��6 �3:�/ �?(W 1s�jr 1$��t D< ]�� %�R��B<{)١(.

ك"فهذه اآلية الكرمية إمنا تعرفك بآن واحد خبالقك ومربيك ومالكك وإهلك مسري "فإذا رجعت إىل نفسك ملا كنت جنينا يف بطن أمك فال بد أنه ستتوارد عليك طائفة

وال شك أن تفكريك . من الذي خلق هذه النطفة وأوجدها؟: من األسئلة فتقوللقا أخرجك من طيات العدم إىل الوجود وجعلك يف هذا املستودع يعرفك بأن خا

من الذي جعل يريب هذه النطفة وينميها حىت تطورت من علقة إىل مضغة .. األمنيإن هذا يعرفك بأن لك مربيا أمدك بالغذاء شيئا فشيئا . إىل أن أصبحت إنسانا سويا؟

وأخريا جتد نفسك أمام . جا من حال إىل حالوأحاطك برعايته حىت متوت متدراجلواب على سؤال إذ تقول من الذي كان يقلبين من طور إىل طور، فمن نطفة إىل علقة ومن علقة إىل مضغة ومن مضغة إىل عظام إىل أن أصبحت خملوقا كامال

التسيري إن هذا التطور والتحول ال بد له من مقلب حمول، وهذا. وإنسانا سويا

).٦(اآلية : سورة الزمر )١(

٩٦


والتحويل ال بد له من مسري وحمول، وعندئذ تؤمن بأن اخللق والرتبية والتسيري كل ذلك أشرفت عليه عني ساهرة، ورعته ورعت اخلالئق كلها معه عناية واحدة، وذلك ما

�3 {: أشارت إليه اآلية الكرمية اليت قدمناها يف قوله تعاىل� Q ��/ �3 �?(\��6 �3:�/ �?(W��B<�%�R� F:7H< �B�_ :Q�{ .. هذا ولكن هذا النوع من التفكري اإلنساين السامي الذي به

تستأنس النفس خبالقها را فتتشرب منه تعاىل صفات الكمال وليستأنس ذا ما مل ختف النفس من فراق الدنيا الذي ال اإلنسان املؤمن كل خملوق ال يتم وال يكون

بد منه، عندها تعرض آنيا عن الشهوات الدنية وتصدق يف طلب معرفة موجدها موجد الكائنات، عندها حتول النفس شعاعها للفكر الذي سرعان ما يرسم هلا خمطط

.اإلميان فالوصول ملبدع الكائنات خالق اجلناتطة اهلامة وهي معرفة اإلنسان أن له خالقا مربيا وإهلا مالكا إن الوصول إىل هذه النق

فإذا استطاع اإلنسان أن خيطوها انفتح .. مسريا هي اخلطوة األوىل يف طريق اإلميانأمامه أفق جديد من البحث وهو السعي وراء معرفة من هو هذا اخلالق املريب واملالك

يف القرآن الكرمي ضاربا املثل يف هذا البحث املسري وذلك ما حكاه اهللا تعاىل لناا حىت انطلق �بسيدنا إبراهيم فما أن هداه تفكريه إىل أن له خالقا مربيا وإهلا مسري ،

يبحث عن هذا املريب ويتساءل من هو صاحب العناية البالغة واإلمداد املتواصل، فلما ، فل عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ريب ما أفل قال ال أحب اآلفلني، إذ ما يكون جن

ولو أا غابت عنه حلظة . هلذه العناية الساهرة على تربيته أن تنقطع عنه أو تغيبأرأيت إىل ذبالة الشمعة إذا . واحدة النقطع عنه إمدادها ولسرى إليه العدم والفناء

ساعتها وال ال شك أن شعلتها تنطفئ ل. انقطع عنها إمداد الشمع ما يكون مصريها؟

٩٧


يعود لنورها بقاء، وإذن فما عليه حىت يصل إىل معرفة خالقه ومربيه إال أن يستأنف يف حبثه فلما رأى القمر بازغا قال هذا ريب فلما أفل، �واستمر .. البحث من جديد

قال لئن مل يهدين ريب ألكونن من القوم الضالني، فما القمر الذي غاب عنه نوره بإهله فلما رأى . حبثه، ومن كان صادقا يف طلبه ال يين وال يفرت �مث واصل . يهومرب

.الشمس بازغة قال هذا ريب هذا أكرب، فلما أفلت قال يا قوم إين بريء مما تشركونأن هذه األجرام السماوية ليست عليه دائمة اإلشراف، إا تغيب �لقد شاهد

ا بنظام كامل شامل تدبر أموره وتشرف عليه خمتفية وراء اآلفاق، إا مرتبطة مع غريهإمنا ربه هو الذي ميد الشمس والكواكب والقمر والذي عم إمداده .. يد واحدة

إن ربه هو خالق الكون كله وإهله ومربيه، فما من حركة يف .. السموات واألرضا تعرب عنه الكون إال به وهو وحده املتصرف ال يشاركه يف ذلك أحد سواه وذلك م

ا عما يف �أدرك سيدنا إبراهيم ).. ال إله إال اهللا(كلمة ذلك كله وهنالك قال معرب

�+��$/�B ��p �u�6M/�4��X ��4 �7� �� {: نفسه/ �%k< ,c:� �D=�@�4 � �=+@�4 Dv7�:�/ D< D7B\@��e�� 3��B� �3+@��p�4 ،�."%�w��/�/��_ ��: وهددوه فأجام. }..3 �4

} �?(��E 3� �AN�� ? �� 3:�� ?)"�%�y� �?(:7� ��B<�S� Q�4 �?)"�%�y� �� z�� {��"�4��B�� ?)�" �� M�� \]�p� ��-�%X/ \,H< �7�k��* ،��U ��c:/ ?�G� �?�=7��|� /B��&�� ?�4 /B

��4��)�=�� ?�_�4 ��M/ �?�= ��b�4�{)١(.

).٨٢- ٧٩(اآلية : سورة األنعام )١(

٩٨


وهكذا فاإلميان سعي كسيب ال يتوارثه االبن عن أبيه وال يأخذه املرء عن البيئة أو اتمع الذي ينشأ فيه، فلتكن بيئة اإلنسان مهما كانت كافرة ملحدة، ولتكن أسرته

فخلقه وتركيبه كاف ألن يوقظ تفكريه وينبهه، وهذا .. كانت جاهلة معرضةمهما الكون وهذا النظام الذي يسري عليه مرتبطا بعضه ببعض كاف ألن يعرفه ذه اليد ة، والذات الرحيمة اليت مشلت عنايتها وتدبريها الكون رة واإلرادة املسرياحلكيمة املدب

سان إىل هذا اإلميان فعرف خالقه وإهله ومربيه، وأدرك أنه تعاىل فإذا توصل اإلن.. كلههو املسري لشؤون الكون كله فال إله إال اهللا، وما من متصرف أو مسري سواه، فهنالك ا وختشاه وتدخل يف حصن حصني من االستقامة فما تستطيع أن ختشع نفسه لر

ا واثقة من رضائه خترج عن أمره تعاىل يف شيء، وذا تقبل نفس هذا املؤمن على رذلك هو الذي توصل إليه . عنها فتصلي وحتصل هلا الصلة وتشتق منه تعاىل الكمال

.وما ضره أن أباه وقومه كانوا يعبدون األصنام �سيدنا إبراهيم يه طريقه السيما بغار حراء، وما زال يتدرج ف �وذلك هو الذي بدأ به سيدنا حممد

ويعرج يف الكمال من حال إىل حال، حىت بلغ سدرة املنتهى ووصل املقام الذي مل تلك هي الطريق الوحيدة للوصول إىل الكمال وما سوى ذلك مما .. يدانه فيه إنسان

فسبيل .. يزعمونه من حادثة شق الصدر وإخراج حظ الشيطان إمنا هي ترهات وأوهامتلك هي الطريق .. ل مفتوحة لكل نفس صادقةاإلميان واضحة جلية وطريق الكما

ومجيع األنبياء واملرسلني ومن تابعهم من املؤمنني، وقد �اليت سلكها سيدنا إبراهيم

٩٩


أمر اهللا تعاىل مجيع عباده بسلوكها واقتفاء أثرها ليلحقوا بأولئك السابقني األولني من

�:{: األنبياء واملرسلني/ }��_ ��c:/ ��b�4�� )�/ �?�_/��=&< �3{)١(.

��E ~&�e=�?� �� {: قال تعاىل /B"�%�y� �B�4 P��&E �� a��w�� 3� ,��=�� 3:�/ }��_ ��W��B�� /B7�"{ : أي كل من شاء بصدق وسلوكية إميانية، واإلميان ) من يشاء(فكلمة

اإلميان الذي ينتج . إلسالم دين حقائق ال جمرد كالمفدين ا.. بامللموس واحملسوسشهودا لنور اهللا نورا غري منبعث عن املادة أو عن األضواء الكونية نورا أشد وأمسى من كافة األنوار املادية، نورا تشاهده النفس املؤمنة يقينا فتشهده بعني البصرية ال بعني

كمال اهللا وتتشرب الكماالت اإلنسانية فتأنس الرأس وبه ترى مجال اهللا وعظمة اهللا و .باهللا ويأنس ا كل خملوق

: وبسلوك طريق اإلميان العملي آتى تعاىل املرسلني والنبيني ما آتاهم، قال تعاىل

}-< aQ�Y�_ ��=� �%X(�� ;< �f+B�&\�/�4 �?(�e/�4 �I�)(/ �?�_��U ��c:/ ��b�4� ��B� ��=� ��:"�4 ��%<�(� ��=� /B��{)٢(.

والحمد هللا رب العالمين

).٨٩- ٨٨(اآلية : سورة األنعام )٢( ).٩٠(اآلية : سورة األنعام )١(

حقيقة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تظهر في القرن...

Spiritual