هـ 1

433

رةخ

اآلى

ادجم

- س

امخل

د اعد

ال

مسابقةالـــعـــدد

صفحة 42

كما تقرأ فى هذا العدد

• مع السلف: ملاذا الدعوة السلفية ...................صفحة4

• هؤالء أعداؤك فاعرفهم: الـــيهــــود ...................صفحة8

• البحث العلمي: الرهن ...................صفحة19

• قصة سريبرينيتسا واحللم املفقود ...................صفحة28

• صحتك: حموضة املعدة ...................صفحة34

العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ

تصدر عن الهيئة العلمية للدراساتالشرعية و اإلستراتيجية

املشرف العام على اجمللةفضيلة الدكتور

أحـمـد الـنـقـيـب

رئـيـس الـتـحـريـرمـحـمـود الـصـاوي

املـديـر الـفـنـيتـامـر األنـصـاري

للتواصل معناmalmhgh@yahoo.com :بريد القراء

falmhgh@yahoo.com :بريد األسئلة والفتاوى

• نهيب بالقراء الكرام إلى أهمية التواصل معنا عبر بريد القراء للنصح و النقد البناء و اإلقتراحات النافعة، وكذلك أيضا نحيطهم علما أن مجلتنا الغراء تفتح امليادين املعتبرة فى كافة العلمية للبحوث ذراعيها الشرعية لنشرها عبر صفحاتها املباركة -بإذن اهلل- على أننا سنقوم بتحكيم هذه البحوث وإعتمادها ثم نشرها عبر فريق من أهل العلم والباحثني النابهني ثم

التواصل مع أصحابها لإلفادة و اإلستفاده.

• كما نرحب مبن أراد شيئا من اخملطوطات املنشوره عبر مجلتنا، فليتواصل معنا عبر بريد القراء إلمداده بها.

• من أراد نشر اجملله أو طبعها -كما هـي بـدون حـذف أو إضافة أو تعديل- أو توزيعها بأي صوره فالباب مفتوح أيضا القراء بريد عبر معنا وليتواصل اخلير، لنشر

لإلستفسار أو الدعم الفنى.

صفحة فهرس العدد

3 • إفتتاحية العدد

4• مع السلف:

ملاذا الدعوة السلفية

6• قراءة في األحداث:

اجلمعية التأسيسية والشرعية االسالمية

8• هؤالء أعداؤك فاعرفهم:

الــيـــهـــود

12• قرأت لك:

موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

15• منهجية طلب العلم:

االجـــتـــبـــاء

16• البدائل الصحيحة:

من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث املوضوعة والضعيفة املشتهرة )باب الطهارة(

19• البحث العلمي:

الــــرهـــــن

26• األسرة ودورها في تربية املراهقني

احلوار وأثره في االستقرار األسري

28 • قصة سريبرينيتسا واحللم املفقود

30• سير و تراجم نبالء العصر:

الشيخ/ عبد الرزاق عفيفي

32 • من ذخائر اخملطوطات: نفائس دار طابه

34 • صحتك: حموضة املعدة

38 • بـاب الــفـتـاوى

42 • مسابقة العدد

إفتتاحية العدد

إن احلمد هلل، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهلل فال ــهد أن ال إله إال ــل فال هادي له، وأش ــل له، ومن يضل مضاهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

حقا تقاتهۦ ول تموتنا إلا ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ه��ا ٱلا يأ )ي

سلمون ١٠٢( ال عمران نتم موأ

ي خلقك��م من نافس ه��ا ٱنلااس ٱتاق��وا رباكم ٱلا يأ )ي

وحدة وخلق منها زوجها وبثا منهما رجال كثريا ونس��اء كن رح��ام إنا ٱللا

ي تس��اءلون ب��هۦ وٱل ٱلا وٱتاق��وا ٱللا

عليكم رقيبا ١( النساء وقولوا قول س��ديدا ٧٠ ي��ن ءامنوا ٱتاق��وا ٱللا ه��ا ٱلا ي

أ )ي

عملك��م ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع يصلح لكم أ

حزاب ورسولۥ فقد فاز فوزا عظيما ٧١( ال ٱللا

ــن الهدي ــا بعد... فإن أصدق احلديث كتاب اهلل، وأحس أمــر األمور ــلم -، وش ــى اهلل عليه وس ــد - صل ــدي محم هــة، وكل بدعة ضاللة، وكل ــا، وكل محدثة بدع محدثاته

ضاللة في النار، وبعد.

ــيخ ــقاط الش ــي هذا الوقت املضطرب باألحداث، إس ففــة »الزم حازم« ــاء فرق ــة، ثم إنش ــباق الرئاس حازم من ســلفي ومعه بعض الشباب ــباب الس ثم توجه بعض الشــية، الليبرالي إلى محيط وزارة الدفاع، ثم حادثة العباســلفي )حدس( ــزب الدميقراطي الس ــك إعالن احل ــاء ذل وأثنــي، ــه للدكتور/ أبو الفتوح طاعنا في الدكتور/ مرس دعمــع نفض أيدينا من أدران ــا أن هذا رأي األغلبيه )!!( وم زعمــي أفضل من أبي ــا نقول إن مرس ــة؛ إال أنن ــذه العمليـ هــي الفتوح، أبوالفتوح ثلثه إخواني وثلثاه علماني، ومرســل مبنطق أهل الرأي والفقه ــه إخواني، فمن هو األفض كل

السياسي ومدرسي السياسة الشرعية )!!(ــد أن تكون لهم ــلفية النبوية« الب ــاء »الدعوة الس إن أبنــدرون فيها عن منهجهم الرباني املنير ، ومن هنا رؤى يصكان هذا املثال الذي ناقش هذة اجلزئية، ثم كانت املعاجلة

التاريخية ملصطلح »الدعوة السلفية«؛ حيث ظن بعض ــلفية« ــراث أن هذه »الدعوة الس ــن قراءة الت من اليحســيوخ معينون، ــها ش خصيصة بطائفة في بلد ما، ورأســوى !! وملا كانت ــذي يعالج هذة الدع ــكان هذا املقال ال فــول منها: العلم كان ــلفية« تقوم علي أص »الدعوة الســة ضابطة طريق العلم ــن نصائح منهجية نوراني البد مــيما الدراسات ومن العلم: البحث العلمي الرصني، ال ساجلادة الهادفة إلي تعريف املسلمني مبا يعن لهم في هذة األوقات ال سيما املعامالت وسائر البيوع، فكان هذا املقال املهم في »الرهن«، ولعل من أهم منطلقات طلب العلم ــي وال لطالب ــي الطلب، وال ميكن للداع ــاء وأثره ف االجتبــي الدعوة ــعه ف ــتفرغ وس ــذل جهده ويس ــم أن يب العلــلمت اجلبهة ــم ومن ثم العمل و االنفعال إال إذا س والعلــة من آفات النزاع والفوضى، ومن هنا كان ضرورة الداخليإلقاء الضوء علي أهمية احلوار وأثره في االستقراراألسري

وعالج املراهقني.

ــلفية النبوية« تقوم علي األصول وملا كانت »الدعوة الســع والكون، كان ــان واجملتم ــة ذات الصلة باألنس العقائديــة أعداء اإلسالم ال سيما اليهود، من األهمية مبكان دراســا ــي مــ ــة هـ ــارات اخملـطـوطـ ــا اخملـتـ ــت أيـضـ وكـانانتقيناه لك –أيها القارئ احلبيب– من كنوز أئمة اإلسالم ــن خان ــيوطي وصديق حس كالدارقطني واملقريزي والســم، ومن جملة املالمح العقائدية: االحتجاج باخلبر وغيرهــا االهتمام ــف، وأيض ــن اخلبر الضعي ــال ع ــح بدي الصحيــوة إلي معونة ــلمني واحوالهم فكانت هناك الدع باملساملسلمني وكفايتهم، بل إن االهتمام بصحة املسلمني من جملة املالمح العقائدية، فكان هذا املقال الطبي املتعلق ــائعة في هذا العصر ، باحلموضة، وهي من األمراض الشــدد بااإلضافة ــاالت هذا الع ــض موضوعات ومق ــذه بع هــي متثل امللح وطريف القول وجميل الي بعض األبواب التالبيان , هذه الباقة املنوعة نهديها في هذا العدد إلخواننا ــبحانه القبول، ومن و أحبتنا في اهلل، راجني داعني اهلل س

إخواننا التفاعل اإليجابي، واهلل من وراء القصد،ــي احلميد محمد ــارك علي النب ــلم وب ــل اللهم وس وص

وعلي آله وصحبه وسلم.

بسم اهلل الرحمن الرحيم

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ4

نحو توثيق من قراءة كتاب »علماء جند خالل ثمانية قرون«

لسماحة الشيخ / عبد اهلل بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام

ط / دار العاصمة، الرياض، ط 1 – 1398هـ.

ــده والصالة ــد هلل وح ــم... احلم ــن الرحي ــم اهلل الرحم بس

والسالم على من النبي بعده... وبعد...

ــبق– قدمية ال فضل ألحد في ــلفية -كما س فإن الدعوة الس

إقامتها وتأسيسها بل هي دعوة النبي صلى اهلل عليه وسلم

ومن بعده من الصحابة والتابعني واألئمة األعالم ومن تالهم

ــر والصالح والفنون ــرون وأرباب الدين واخلي ــن مصلحي الق م

ــة من الناس ــا هو مركزها وال جماع ــذا هي ال تعرف مكان وب

محصورين يجعلونها ثوبا وال شخصا يعتبرونه مؤسسا وإمنا

فضل األشخاص واجلماعات في ظل منهج الدعوة السلفية

ــذه الدعوة فإن األقوال واملناهج أنهم دعاة مهديون ببركة ه

إمنا تنسب إلى من ابتدأها ال إلى من بلغها وأداها.

ــذه الدعوة املباركة ــل العلم– مؤدون مبلغون له فنحن –أه

ــة من الناس ــذا أن خرجت طائف ــي زمننا ه ــن العجب ف لك

جعلوا من هذا االسم املبارك شعارا وثوبا لهم فما كان على

شاكلتهم في الفهم واجلهد والفعل واالنفعال كان منهم

وكان سلفيا ومن لم يكن على طريقتهم نبذوه وطرحوه ولم

يعتدوا به ألنه ليس في الدعوة السلفية حتى يقال: فالن في

الدعوة السلفية وهذا نحسبه في الدعوة السلفية اجتمع

مشايخ الدعوة السلفية رشحت الدعوة السلفية املرشح

ــح الليبرالي الدميقراطي الرئاسي فالنا البرملاني فالنا واملرش

ــوم هم الذين ــاس بهذا كأن هؤالء الق ــدع كثير من الن وانخ

ــلفية ثم تراهم يجعلون تأريخا لهذه ــوا الدعوة الس أسس

الدعوة لقد كانت مدرسة ثم صارت دعوة.

ــؤالء األحـبـة، ـــايـخ، لهــ ــؤالء األخــوة، لهـؤالء املش لهـ

ــول والبعاد ــم يفهموا األص ــلمني -الذين رمبا ل ــل املس لكـ

ــلفيــة– لهــؤالء ــة واملنهجيــة للدعــوة الس التاريخيـ

ــفر، ــذا الس ــي ه ــراءة ف ــذه الق ــدم ه ــف أق ــكل منص ول

ــعودية كان ــف: أحد كبار أهل العلم في اململكة الس واملؤل

ــايخ باململكة ومشايخ مصر احلاليني شيخا من أكابر املش

ــذا املصطلح ــنرى ه ــام أمهاتهم س ــة في أرح ــوا أجن الزال

ــلفية« هل له وجود أم ال؟ أم إن هذا املصطلح »الدعوة الس

ــا أو بلد ما في ــر على أهل ثغر م ــلفية« حك »الدعوة الس

ــاب إلى هذه ــرف االنتس ــرم من ش ــن خالفهم ح ــر وم مص

الدعوة السلفية؟

ــيخ ــد ترجمة الش ــام عن ــيخ البس ــول الش 1- )425/1( يق

ــي وقتـه بدأت جيوش ــر )ت 1232هـ(: »وفـ إبراهيم بن ناص

آل سعود متتد لنشر الدعوة السلفية إلى أطراف العراق...«

ــزو البصرة وهدمت ــنة 1218هـ مت غـ ــار أنـه في س ]ثم أش

الضرحة والقباب...[.

ــن بن حسني آل الشيخ ــيخ حس 2- )29/2( في ترجمة الش

ــيخ ــمعت الش ــام: »وقد س ــن بس ــول اب ـــ( يق )ت 1338ه

ــيخ حسن( فقيه محمد بن إبراهيم يقول: إنه )يقصد الش

علماء الدعوة«.

ــن بن عبد اهلل بن عيدان ــيخ حس 3- )51/2( في ترجمة الش

ــى اإلمام ــة وقرأ عل ــه قدم الدرعي ــر أن ـــ( يذكــ )ت 1202ه

محمد بن عبدالوهاب... ثم يقول )ص/52(: »وكان للمترجم

ــاعدة الدعوة ــي مس ــن( دور كبير ف ــيخ حس ــد الش )يقص

ــدم حرميالء معاديا ــإن األمير مبارك بن عدوان ق وحمايتها ف

للدعوة متنكرا لها...«.

4- )59/2( في ترجمة الشيخ حسني بن حسن بن حسني آل الشيخ

مع السلف: لماذا الدعوة السلفية

بقلم د. أحمد النقيب

5

تابع: مع السلف: لماذا الدعوة السلفية

)ت 1329هـ( يقول البسام: »نزح إلى عمان –بساحل اخلليج

ــلفية فنفع اهلل ــر الدعوة الس ــام هناك لنش ــي– وأق العرب

به...«.

5- )121/2-122( في ترجمة حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر

ــوه فمنذ أن كان في ـــام: »أما أب )ت 1225هـ( يقـول ابن بس

العيينة كانت الدعوة السلفية داخلة في قلبه فلما انتقل

ــن أعوانها فصار مع جيش الدعوة الذي إلى الدرعية صار م

ــعود... ــن محمد وابنه اإلمام س ــوده اإلمام عبد العزيز ب يق

وصار من رجال الدعوة الكبار ومن علمائها األجالء«.

ــد الرحمن بن إبراهيم ــيخ عب 6- )18/3-19( في ترجمة الش

ــان فقيها ثم يقول: ـــام أنـه كـ )ت 1206هـ( يذكـر ابن بس

ــا كانت عامرة ــي مدينة الدرعية حينم ــه ووفاته ف »وإقامت

بعلماء الدعوة السلفية –رحمهم اهلل–«.

ــيــخ عبد الرحمـن بن ذهـالن 7- )47/3( فـي ترجمـة الش

ــام: »واملترجم من علماء العارض )ت 1202هـ( يقول ابن بس

وقضاته وكان وجوده في زمن شدة حركة الدعوة السلفية

وبروز معارضيها«.

8- )85/3( في ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف

ــيخ ــام أن الش ــن بس ــر اب ـــ( يذكـ ــيخ )ت 1406ه آل الش

ــلفية بكتاب ترجم ــن »خص علماء الدعوة الس عبد الرحم

فيه ألعيانهم«.

ــيخ عبد العزيز بن أحمد البداح 9- )310/3( في ترجمة الش

ــنني ـــام: »أقام في بالد جاوة س ـــ( يقـول ابن بس )ت 1357ه

عديدة لبث الدعوة السلفية حتى وافته املنية«.

ــن أحمد ــز ب ــد العزي ــيخ عب ــة الش ــي ترجم 10- )339/3( ف

ـــام: »وكان املترجم ــن بس ـــ( يقول اب ــر )ت 1244ه آل معم

ــى وحزنا على النكبة التي حلت بنجد ــد الناس أس من أش

وبالدعوة السلفية حيث وقف مدها على يد إبراهيم باشا«.

ــام جهود ــابقة يذكر ابن بس 11- )343/3( في الترجمة الس

أسرة آل معمر في دعم الدعوة السلفية.

ــد العزيز بن عبد اهلل ــيخ عب ــة الش 12- )456،459/3( ترجم

ــتقرت ـــام: »فلما اس ـــ( يقـول ابن بس ــني )ت 1237ه احلص

الدعوة السلفية في مدينة الدرعية... رحل إليها املترجم...

وكان موضع الثقة عند ملوك آل سعود وعند أئمة الدعوة«.

ــد الوهيبي ــد اهلل بن أحم ــيخ عب ــة الش 13- )35/4( ترجم

ــام اإلم ــتولى اس ــا »فلم ــام: بس ــن اب ــول يق ـــ( )1263ه

ــلفية ــوة الس ــاد للدع ــد وأع ــى جن ــد اهلل عل تركي بن عب

ــيخ ــام فيصل الش ــني بعث اإلم ــاطها... وح ــا ونش جدته

ــن إلى األحساء لبث عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حس

الدعوة السلفية... كان قد استقر هناك«.

ــن داود )ت 1225هـ( ــيخ عبد اهلل ب 14- )114/4( ترجمة الش

ــرب من مشايخه ــام: »واملترجم املذكور قد ش يقول ابن بس

ــيخ ــا الش ــد وزعيمه ــي جن ــلفية ف ــوة الس ــداوة الدع ع

محمد بن عبد الوهاب«.

ــيخ عبد اهلل بن علي )ت 1326هـ( 15- )333/4( ترجمة الش

ــم ويؤخذ ــى املترج ــم عل ــذي ينق ــام: »وال ــن بس ــول اب يق

ــي بثها ضد دعوة ــائعات الكاذبة الت عليه فيه:... تلك الش

سلفية مصلحة...«.

ــد اهلل بن فائز )ت 1251هـ( ــيخ عب 16- )373/4( ترجمة الش

يذكر ابن بسام أن املترجم وشي به عند تركي في مراسالت

بعض أعداء الدعوة السلفية فعزله عن عمله.

ــد اهلل بن محمد القرعاوي ــيخ عب 17- )401/4( ترجمة الش

ــل إليه جنوب اململكة ــام ما وص )ت 1389هـ( يذكر ابن بس

ــام بدعوة ــق وأن املترجم »ق ــل املطب ــن اجله ــعودية م الس

إسالمية سلفية صحيحة في تلك األمة اجلاهلية«.

ــرات غيرها في اجمللدين هذه هي بعض املواضع وهناك العش

ــم املبارك األخيرين لكن املقصود من ذلك: بيان أن هذا االس

ــوز عليه وينفيه عما ــلفية« ليس ألحد أن يح »الدعوة الس

ــواه اليجوز ألحد أن يجعل منه علما على طائفة لها رؤى س

ــم )املركب( الشريف يشرف واجتهادات معينة بل هذا االس

ــار وفق هذا املنهج السلفي في جهة ــن وس به كل من تس

ــي العلم والعمل ــم وجمال اخللق ف ــن الفه االعتقاد وحس

ــلمني إن هذا املنهج رحمة ليس والدعوة والصبر ونفع املس

ــع لتغييره وفق ــل في الواق ــؤما وعم نقمة وبركة ليس ش

ــج النبوة ال عمل خارج الواقع أو عمل في الواقع خالف منه

ــبحانه أن يوفقنا ــة أدعو اهلل س ــج النبوة وفي النهاي منه

وإخواننا وجميع املسلمني إلى كل خير ويصرف عنا وعنهم

كل شر وأن يجعلنا هداة مهديني ال ضالني وال مضلني وصلى

اهلل وسلم وبارك على النبي محمد وعلى آله وصحبه.

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ6

احلــمـد هلل وحـده والصـالة والسـالم على من ال نبي بعده

ثــم أمـا بـعــد...

ــن مائة عضو ــية مكونة م ــد مت اختيار جمعية تأسيس فق

ــة األعضاء من ــالد!! وكانت أغلبي ــتور جديد للب لوضع دس

ــن الدهماء ــلفيني( وظ ــالمي )إخوان وس ــاء اإلس ذوى االنتم

ــرق ــتقبل املش ــة والدميقراطيني احلزبيني أن املس ــن العام م

ــالمية عن طريق ــادة اخلالفة اإلس ــالم وإع إلعادة مجد اإلس

ــت أصوات ــى!! وعل ــني أو أدن ــار قاب قوس ــة ص الدميقراطي

ــد أتى زمن ــالمي ليعلن: لق ــي اإلس ــاه الدميقراط ــن االجت م

ــنحافظ على ــاه س ــذي مبقتض ــي وال ــتحقاق احلقيق االس

ــريعـة )أي كالم في أي كالم!!( ــنقيم الش ــريعة بل س الش

واندفع بعض الشباب املتحمس للمشروع اإلسالمي )هكذا

ــدرت التصريحات ــة وص ــذه اجلمعي ــارك ه ــمونه!!( ليب يس

والتقارير فى أهمية هذه اجلمعية وأنها متثل األمل بعد طول

اخليبة! والنور بعد امتداد الظلمة! وتعجل القوم فى إصدار

ــلمي ــتور بعد إلغاء وثيقة الس ــة لهذا الدس ــق ضابط وثائ

ــة اإلخواني ــة الدميقراطي ــزاب األح ــت وتوافق ــبوهة! املش

ــلفية والعلمانية وأيضا الكنيسة واألزهر على وثيقة والس

ــى كل مخالفة ــة األزهر وهي غاية ف ــميت الحقا بوثيق س

ــرعية، ظن البلهاء أن الوقت صار أقرب إذ ملا رأوا سوادهم ش

ــه وما هي إال ــرت إلي ــية ظنوا ما أش فى اجلمعية التأسيس

ــة وغيرها ــزاب العلماني ــت فيها األح ــة قليلة انتفض جول

ــل أطياف ــة التي ال متث ــكيل هذه العملي ــم إحالة تش ليت

ــة للبت وكانت املفاجأة ــع )هكذا!!( إلى مجلس الدول اجملتم

ــدرت حكما بإلغاء اجلمعية ــة مجلس الدولة أص أن محكم

ــيما السلفيني )إذ هم املقصد وصار أمام الدميقراطيني الس

دون غيرهم باللعبة( خياران: إما التسليم باحلكم أو الطعن

عليه، فلو سلموا به لكانت مشكلة عويصة؛ إذ يظهر أمام

ــيؤدى ــريعة وأحكامها وهذا س األتباع أنهم فرطوا في الش

ــو طعن عليه ــلفي ول ــدع الصف الدميقراطي الس إلى تص

لضاع الوقت فى النظر وتقدمي األوراق واإلشكاالت والطعون

ــزب »حدس«)1( وهو املقصود باللعبة وغيرها هذا ما حدا بح

أن يختار اخليار املر األول ثم ماذا؟

ــتور مرة ثانية إلي البرملان بأطيافه انتقلت تأسيسية الدس

بقلم د. أحمد النقيب

قراءة في األحداث: الجمعية التأسيسية والشرعية االسالمية

1- كلمة »حدس« :هي اختصار للحزب الدميقراطي السلفي.

الجمعيةالتأسيسية

والشرعيةاإلسالمية

7

ــية حائرة ــارت هذه التأسيس ــرة ومن هنا ص ــة املتأخ احلزبي

تائهة بني البرملانيني وأحزابهم وأيضا قوى شد احلبل األخري!

ــار محمد حامد اجلمل رئيس مجلس الدولة مما دعا املستش

ــبق أن يدعو اجمللس العسكرى باعتباره احلاكم الفعلى األس

ــتورى ــالد في هذه املرحلة االنتقالية إلى وضع إعالن دس للب

ــتور املائة ــه آلية اختيار أعضاء جلنة الدس مكمل يحدد في

ــن منطلق الواجب الوطنى للخروج وطريقة عملها وهذا م

ــروق ص/5 األحد 2012/5/13( من هذا املأزق )انظر جريدة الش

وملا فهم املأل من حزب »حدس« أنهم املقصودون باإللغاء )مع

ــا قدموه من أجل عيون الدميقراطية والتوافق الوطنى كل م

ــارى واملرأة ــال حقوق النص ــددة فى مج ــات املتع والتطمين

ــامحه ــرج علينا رئيس احلزب س ــياحة واحلريات ...( خ والس

ــتور ــية للدس ــول: إن أزمة اجلمعية التأسيس اهلل )د.ع( ليق

ــت على معايير ــية اتفق انتهت، وإن جميع القوى السياس

ــع أعضائها ــاق على جمي ــه مت االتف ــكيلها موضحا أن تش

ــب متثيل ــن األحزاب حس ــان، بواقع )27( م ــارج البرمل ــن خ م

ــاء وفقهـاء ــان!!، )15( لرجال القضـــ ــى البرمل ــا ف كال منه

ــات ــى للمؤسس ــة، والباق ــتـور ، )9( للهيئات الديني الدس

والهيئات العامة. وأضاف )د. ع( أن حزبه يقصد )الدميقراطى

ــماه حقه فى عضوية ــلفى( تنازل عن جزء كبير مما س الس

اجلمعية بهدف إنهاء األزمة واتفاق جميع القوى السياسية

ــال البالد في صراعات جديدة!! ــى مبدأ واحد؛ لتالفى إدخ عل

)املصرى اليوم ص3 / 2012/5/12(.

ما هذا؟!! أمن أجل هذا أنشأمت حزبكم وحشدمت تالميذكم؟

ــريعة ــل احملافظة على الش ــوالء والبراء من أج ــم ال وجعلت

وتطبيقها؟!! ويبقى السؤال الكبير هل تنجح هذه األحزاب

ــى إرث األنبياء من ــة واإلخوانية في احملافظة عل الدميقراطي

ــتور ــالمي واضح املعالم!! ميهد له بدس ــروع إس خالل مش

ــتوردة ــن األفكار املس ــالمي كبديل ع ــرح اإلس ــى الط يتبن

العفنة الفاسدة؟ هذا ما ستبدى األيام حقيقته.

اللهم قيد لنا أمر رشد واهدنا واهد بنا وصلى اللهم وبارك

على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تابع: قراءة في األحداث: الجمعية التأسيسية والشرعية االسالمية

محبكم في اهلل/ د. أحمد النقيبمدرس الدراسات اإلسالمية – بكلية التربية

جامعة املنصورة

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ8

هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود

ــد هلل تعالى نحمده ــم... إن احلم ــن الرحي ــم اهلل الرحم بســتغفره ونعوذ باهلل تعالى من ــتهديه ونس ــتعينه ونس ونسشرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهلل فالمضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن الإله إال اهلل وحده الشريك

له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله...ــه بيانا ــدم من خالل ــداؤك نق ــا هؤالء أع ــذا بابن ــد... فه وبعــة بأعدائها ــى تبصير األم ــد حرصا منا عل ــح عدو جدي ملالمــلم أن ــني لكل مس ــم مالمحهم وأماراتهم حتي يتس وأهــن هجمات األعداء ــه م يأخذ حذره فيحمي اعتقاده ويحرســبهاتهم ثم يجاهدهم مبااستطاع من ويصون الديانة من شــالم ــتارهم صيانة لهذا اإلس قوة يدق حصونهم ويهتك أس العظيم وحراسة حلدوده وحفاظا على مراسمه من االندراس،من هنا كان الواجب على مجلتنا والقائمني عليها جتلية هؤالء ــهام منا في نصح ــان خطرهم على األمة ثم إس األعداء وبياملسلمني ونفعهم وصيانة عقائدهم من هذه األخطار، وفي هذا العدد نعرض لهذا العدو الذي اتضح خطره وعظم فساده ومع ذلك يسعي البعض من رجاالت السياسة والثقافة واألدب ــتمـــراء ــع معهم على الرغـــم مـــن اس والدين للتطبي

هــذا العدو لتدمير أمتنا والتربـص بهـا والنكايــة بإخواننــا فـي فلسـطني و التعدي على مقدساتنا نسأل اهلل التو فيق والسداد في بـيــان مـا أردنـا وفـي تـوضـيـح مـا قـصـدنــا.

أوال: مــن هــم الــيــهــود؟

ــو الـتـوبـة، هـــاد ــود مـن »هــود« والـهــود: هـ الــيــهـيــهــود هــودا وتــهــودا تـاب ورجــع.

فهو هائد وفي التنزيل العزيز )... إناا هدنا إلك... 156( األعراف، ــر وابراهيــم. ــعيــد بن جبي ــول مجـــاهد وس وهــو قـــ

وميكن أن تكون من التهويد وهو الترجيع بالصوت في لني كما ــرأ وعلي العامة وضعه قول اهلل ــع أحبار اليهود إذا ق كان يضلسنتهم بٱلكتب لحسبوه من

تعالي: )إونا منهم لفريقا يلوۥن أ

وما هو ٱلكتب وما هو من ٱلكتب ويقولون هو من عند ٱللا ٱلكذب وهم يعلمون ٧٨(آل عمران، ويقولون ع ٱللا من عند ٱللا

ــي ــوذا أخ ــى يه ــوبا إل ــود منس ــظ اليه ــون لف ــن أن يك وميكــون ــرائيل ويك ــي إس ــاء بن ــد أبن ــالم أح ــه الس ــف علي يوســبيل التغليب ــى س ــرائيل عل ــع بني إس ــى جمي ــه عل أخالقواليهود جمع يهودي كما يقال في اجملوس جمع مجوسي وهم

بقلم أ. محمود الصاوي

9

الزاعمون بأنهم أتباع موسى عليه السالم ولم يرد في كتاب اهلل تعالى وال في سنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم إطالق اليهود على سبيل املدح، واجلزم أن إطالق هذه الكلمة لم يعرف في عهد موسى عليه السالم وإمنا كانوا يعرفون في عهده عليه السالم ــرائيل كما يطلق عليهم أهل الكتاب، ويعرفون أيضا ببني إسبـ »العبريني« أو »العبرانيني« نسبة إلى عابر بن سام أو إلى جنس بشري يسمى عابر وقيل إلى حادثة العبور من مصر إلى الشام.

ومن األسماء التي عرف بها القوم حديثا الصهيونيون وليس لهذه التسمية أصل قدمي وإمنا أخذت لتدل على مفهوم معني ألنها لغويا تفيـد الصيانـة واحملضـن وقـد سمـي أحد التالل القدمية احمليطة بالقـدس باسـم »صهيون« وبـذلك يتضـح

أصـل هـذه التسميـة.

مصادر العقائد واألفكار واخلطط اليهوديةأوال: العهد القدمي

ينقسم العهد في االصطالح الديني إلى حديث وقدمي باعتبار بعثة املسيح عليه السالم فما كان قبله يعرف بالعهد القدمي ويسمى »التوراة« وماكان بعده يعرف بالعهد اجلديد ويسمى »اإلجنيل« والعهد القدمي هو كتاب اليهودية الرئيسي ويحتوي ــعار واإلرشادات وأيضا فيه كذلك على ألوان من اآلداب واألش

تصوير للعقيدة وسيرة ألنبياء بني إسرائيل.ــذا ويزعم اليهود أنهم يعتمدون في عبادتهم وآرائهم على ه

ما جاء في التوراة، وتقسم إلى عدة أقسام: القسم األول األسفار اخلمسة )كتب موسى( وهي:

ــمـاوات واألرض 1- س��فر التكوين: واملراد تكوين العالم )الســـتقـرار أبـنـاء ــى اس ــاءا إل ــاء( انته ــض األنبي ــص بع وقص

يــعـقـوب فـي مـصــر.2-س��فر اخلروج: ويعرض تاريخ بني إسرائيل في مصر وقصة موسى وخروجه مع بني إسرائيل وتاريخهم في مرحلة التيه

وجملة من األحكام والشرائع.3- سفر التثنية: ويشمل مجموعة من التشريعات اليهودية

اخلاصة باحلروب السياسية والعقوبات والعبادات. 4- سفر الالوين: شغل معظمه بصنوف العبادات وما يتعلق

منها باحملرمات والقرابني ونحو ذلك. ــرائيل 5- س��فر العدد: يتضمن إحصائية عن قبائل بني إس

وجيوشهم وأموالهم.القس��م الثاني ويسمى باألسفار التاريخية وهي اثني عشر سفرا تعرض فيها لتاريخ بني إسرائيل بعد استيالئهم على

بالد الكنعانيني في فلسطني.

القسم الثالث يسمى أسفار األناشيد أو األسفار الشعرية ــي وعـددها ـــيـد ومـواعـظ مـعظمهـا دينـ ــي أنـاش وهــ

خـمـسـة أسـفـار. ــفار األنبياء وعددها سبعة عشر القس��م الرابع يسمى أســرائيل ــا بتاريخ نبي من أنبياء بني إس ــفرا يعرض كال منه س

الذين أرسلوا إليهم بعد موسى وهارون. ــفار حتما يجد فيها االنحراف البني لكن الناظر في هذه األسعلى احلق والتناقض الواضح واالفتراءات الكثيرة فضال عن ركة األسلوب وسوء التعبير مما يؤكد أنها ليست تلك التوراة التي أنزلها اهلل على نبيه موسى عليه السالم فقد أخبرنا القرآن ــرؤوا على حتريف كالم اهلل ــي كثير من املواضع أن اليهود جت فتعالى وأخفوا منها ما ال يتفق مع أهوائهم وشهواتهم كما ن يؤمنوا لكم وقد كن فريق منهم

فتطمع��ون أ

قال تعالى: )أ

ثما يرفونهۥ من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يسمعون كلم ٱللاي��ن يكتبون ٱلكتب ــه تعالي: )فويل للا ــرة، إلي قول ٧٥(البقوا بهۦ ثمنا قليل فويل ليشت يديهم ثما يقولون هذا من عند ٱللا

بأ

ا يكسبون ٧٩(البقرة، وقال اهم مما يديهم وويل لا كتبت أ اهم مما ل

لكم كثريا هل ٱلكتب قد جاءكم رسونلا يبيأ تعالى: )ي

ا كنتم تفون من ٱلكتب ويعفوا عن كثري قد جاءكم من ممابي ١٥(املائدة، وقوله: )فبما نقضهم ميثقهم ن��ور وكتب م ٱللاواضعهۦ ونسوا هم وجعلنا قلوبهم قسية يرفون ٱلكم عن ما لعنا خائنة منهم إلا قليل لع ع ا ذكروا بهۦ ول تزال تطا ��ا مما حظ يب ٱلمحسني ١٣(املائدة، منهم فٱعف عنهم وٱصفح إنا ٱللا

بل إن كثيرا من نصوص التوراة نفسها تعترف بهذا التحريف ــفر املزامير إصحاح 56 عن التوراة نفسها ومنها ما ورد في س»ماذا يصنع بي البشر اليوم كلهم يحرفون كالمي« ومنها ما ــفر إرميا إصحاح 23 )26( »أما وحي الرب فال تذكروه ورد في سألن كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرفتم كالم اإلله احلي«. ــا داللة ــودة حالي ــوراة املوج ــند الت ــاع س ــك كان النقط كذلــدل على وجه ــل في ذلك ما ي ــى هذا التحريف ب ــة عل واضحــل هذا وقد ــى بزمن طوي ــا كتبت بعد زمن موس ــني أنه اليقــى- تعال ــه اهلل -رحم ــدي« العالمة »رحمة اهلل الهن ــام أقــند في ــاع الس ــى انقط ــواهد عل ــة والش ــن األدل ــد م العديكتابه »إظهار احلق« )109/1( بل بني رحمه اهلل باألدلة الدامغة على عدم وجود سند متصل ألي كتاب من كتب العهدين القدمي واجلديد بل أعد بابا خاصا رحمه اهلل إلثبات التحريف في كتب العهدين القدمي واجلديد سواء كان هذا التحريف عن عمد كما ــاق على ذلك أثبته رحمه اهلل )زيادة أو نقصانا أو تبديال( وقد س

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ10

الكثير من الشواهد واألمارات من واقع تلك التوراة احملرفة. ــع النصوص بعضها ــرة أعني التناقض م ــس هذه الظاه وليالبعض فحسب بل أيضا ظهر تناقضها واضحا بينا مع مظاهر العلم احلديث ونظرياته وحقائقه كما يؤكد هذا املعنى »مورس بكاي« في كتابه املاتع »التوراة واإلجنيل والقرآن والعلم احلديث«.

ثانيا: التلمــود ــود وتكون من ــة النظام وهو كتاب فقه اليه ــاه في العربي معنمجموعة من التعاليم واإلرشادات والتشريعات التي قررها أحبار اليهود وحاخاماتهم شرحا للتوراة واستنباطا من أصولهم، وأصل الكلمة قيل مأخوذ من كلمة »المود« العبرية ومعناها تعاليم ــفوية التي سجلت بعد وقيل هي مجموعة من األحاديث الشالتوراة والتي كانت ثمرة النظر ودراسة األسفار التي جاءت عن يهوه.

ويسمى منت التلمود: )املشنا( وله شرحان أو جمارتان هما: • تلمود )أو جمارة أورشليم(.

• تلمود أو )جمارة بابل(. ــة احلقيقية ــاب التلمود هو اخللفي ــذا الكت ــة أن ه واحلقيقــن جرائم ــود م ــه اليه ــا يرتكب ــكل م ــس ل ــوغ الرئي واملســية ــة األصعدة السياس ــداءات على كاف ــاكات واعت وانتهــطني ــة واألخالقية والثقافية وغيرها في فلس واالجتماعيــي العصور ــيما ف ــرق الس ــا من بالد أوروبا وبالد الش وغيرهاملتأخرة بل تستطيع أن تقول على حد تعبير الدكتور »عمر قريشي« إن اليهود هم لتلمود حتي تساءل بعضهم أيهم ــر وأيهما املؤثر؟ وفصل اخلطاب أن صنع صاحبه وأيهما األثكال منهما جتسيد لصاحبه في واقع األمر فالتلمود جتسيد ــخائم ــية اليهودية من س ــا في النفس ــوب ألخبث م مكتالضالل واليهودي التلمودي هو جتسيد حي لهذه الشناعات

املكتوبة واملنسوبة إلى الوحي زورا وبهتانا.

التلمود عند اليهود: تزعم اليهود أن التلمود كتاب منزل من ــد اهلل مثل التوراة ومنهم من يفضله عليها فقد ورد في عنــن درس التوراة ففعل فضيلة ــف التلمود »أن م بعض صحائــود فعل فضيلة ــأة ومن درس التلم ــتحق عليها مكاف ال يسيستحق عليها حسن اجلزاء ومن احتقر أقوال التوراة فال جناح

عليه ومن احتقر التلمود استحق املوت« ومن أقوال هذا الكتاب البائس:

• اعلم أن اقوال احلاخامات أفضل من أقوال األنبياء. • أن تعاليم احلاخامات ال ميكن نقضها وال تغييرها ولو بأمر اهلل.

• أن مخافة احلاخام هي مخافة اهلل.

وم��ن املبادئ الت��ي أقرها هذا التلمود والت��ي متثل في مجلها عقائد جازمة لليهود:

ــاؤه وأن ــاء اهلل وأحب ــار وأنهم أبن ــعب اهلل اخملت ــود ش أن اليهنفوسهم مخلوقة من نفس اهلل وعنصرهم من عنصره وأن ــرية تكرميا لهم على حني أن اهلل اهلل منحهم الصورة البشخلق غيرهم »األمميني« من طينة شيطانية أو حيوانية جنسة ــهل ــرية محاكاة لليهود إال ليس ولم مينحهم الصورة البشتعامل اليهود معهم فاإلنسانية والطهارة قاصرة على اليهود

أما غيرهم فحيوانات أوساخ. ــح ما حازته ــد الزائف اخلبيث يوض ــذا الكتاب بهذا املعتق هــاه كل ما ــن حقد وغل جت ــة عن جدارة م ــية اليهودي النفســى ما يقوم به اليهود على مر ــس يهوديا يدل داللة بينة عل ليــل والتخريب والتعدي ــداوة مترجمة في القت ــور من ع العصوالفساد اجلائر أينما حلوا ال يتورعون وال يفرقون في فسادهم وخياناتهم بني ولي أو نبي إذ املصلحة اليهودية هي التي حتكم ــرف اليهودي أينما حل، تلك املصلحة التي نبعت من هذا تصاملعتقد األثيم الذي أودعه أحبارهم في صحائفهم املقدسة ــد التحريف والتزوير التي هي من أبرع على مر التاريخ حتت بن

مهن اليهود على مر التاريخ.

ثالثا: بروتوكوالت حكماء صهيون ــوالت« محتضر ــة »بروتوك ــة لكلم ــة احلرفي ــي الترجم تعنــة ــذه الترجم ــن ه ــات لك ــط االجتماع ــات أو مضاب أوجلسال تنطبق على محتويات بروتوكوالت حكماء صهيون لكنها عبارة عن تقرير وضعه شخص ذو نفوذ من اليهود يحتوي على مجموعة من الوثائق استغرقت ثالث محاضرات يستأنس بها

اليهود في إقامة مملكة إسرائيل. ــاة األمميني في ــى محاصرة حي ــوالت إل ــذه البروتوك تهدف هــطة السياسية ــلوك وكافة األنش املعتقدات واألخالق والسواالجتماعية وهي تتكأ بصورة كبيرة على تلمود وسمومه التي ينفثها جتاه كل من ليس يهوديا والعجيب أن هذه البروتوكوالت ــرية إلى أن طبعت ظلت لفترة طويلة محاطة بهالة من السفي عام 1905م، وحينئذ شعر زعماء اليهود أمثال »هرتزل« أنه قد تفتضح مخططاتهم في إقامة دولة اليهود فاضطر إلى

إنكارها وزعم أنها مزيفة ال تعبر عن اليهود.ــي الضغط على ــى كواهلهم ف ــود عل ــك أخذ اليه ــع ذل ومــذه الطبعات في ــا ه ــي خرجت منه ــدول الت ــات وال احلكوممصادرتها بل تطور األمر إلى التهديدات، فمن يطبعها تصبح

حياته مهددة باخلطر.

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود

11

أثر البروتوكوالت في تشكيل الشخصية اليهودية أوال: في العقائد واألفكار

ــه« ــاح »دارون« و »ماركس« و »نيتش ــول أن جنـ ورد بالبروتوكــم لألثر غير ــود مع ترقبه ــب اليه ــم، أي بترتي كان بترتيبهــي البروتوكول ــرروا ف ــي لذلك ق ــي الفكر األمم ــي ف األخالقــد متعفن في ــاء جيل فاس ــا في إنش ــا جنحن ــع »أنن التاســموه بالنظريات األمميني« كذلك حرصوا على الترويج ملا أســة أوحتررية، كذلك ــة التي تبدوا في ظاهرها تقدمي املبهرجيسجل البروتوكول األول أنهم أول من صنع في الناس قدميا ــاواة واإلخاء، هذه النظرية التي نظرية كنظرية احلرية واملســرقية يطنطن لها أرباب الثقافة والفكر في اجملتمعات الشــات والصيحات جلبت إلى ــدوا أن أمثال هذه النظري اآلن، أك

صفوفهم فرقا كاملة من أبناء األمميني.

ثانيا: القياداتــاس قادتهم فإن ــح للن ــالء أنه إذا ص ــدي العق ــن املقرر ل مــهم وكان ــي صالح أحوالهم ومعاش ــة احلتميية ه النتيجــك من أهم مصادر عزهم ومجدهم وقوتهم ولذلك عمد ذلــود عبر هذه اخملططات الصهيونية احلط من قوة هؤالء اليه

القادة من خالل اآلتي:ــام األمور عن ــتحق تولي زم ــة الفئة املمتازة التي تس أ - إزاحجدارة واستحقاق واستبدالها بوكالئهم التابعني لهم، وبدى ــفرت هذا واضحا في كثير من قيادات الدول العربية التي أس

عنه بوضوح األحداث في عقاب الثورات العربية األخيرة،ــي أعني ــن األمميني ف ــال الدين م ــة رج ــن كرام ــط م ب - احلــيوخ اإلسالم خاصة دورا جوهريا الناس إذ لعب كثير من شــية كعقبة كؤد في صد هجمات اليهود الفكرية والسياســكرية فركز اليهود منذ أمد في جتنيد كثير من رجال والعسالدين كبعض شيوخ األزهر خلدمة سياسات الدولة وبالتالى ــت واالعتقاالت لكثير ــهم وترويضهم ورمبا كان الكب تأنيســدرء خطرهم جتاه ــيلة ل من أرباب الفكر األصولي هو الوســتعمال ــم من زعماء الدول وأحيانا باس ــود من عمالئه اليهــن لدى عموم ــويه لصورة علماء الدي ــالم في التش آلة اإلع

املسلمني. ــى االحتكار املطلق ــة باحلصول عل ــيطرة االقتصادي ت - الســع جتريد أصحاب األراضي للكثير من الصناعات والتجارات ممن األمميني من أراضيهم كذلك العمل على استنزاف الفقراء

فيعم الفقر ويخر األمميون أذلة للجنس اليهودي.

ثالثا: جماهير الشعبأمعنت البروتوكوالت في تقرير وسائل إفساد احلياة األسرية والتربوية عن طريق وسائل اإلعالم ونشر التعصبات الدينية ــر الفوضي في اجملتمعات وإليك والقبلية واالجتماعية ونشــذه البروتوكوالت لتقف ــن نصوص ه ــي القارئ جملة م أخ

على حقيقة ما ذهبنا إليه:ــخيــر الغربـاء ــي تس ــوة فـ ــتعمــال القــ ــرورة اس 1- ض

واستعـمــال اخلديعــة إلقناعـهــم.2- ضـرورة نشـر الكراهيــة في األمـم األخــرى بالوقيعــة

بــني احلـاكــم واحملــكـــوم. 3- تشــجيـــع عـوامــل الـفـقـر وتـدعيــم الطــائفية

واالنــقــالبــات الــعـشـوائـيــة.ــر جراثيم األمراض وغير ذلك من 4- استغالل الفضائح ونشــرح السياسي القبائح مع االحتفاظ باملظهر اخلارجي للمس

بعبقرية »أوالد احلرام« واالعتداد بالنفس. 5- إفساد التعليم عند األمم األخري وخاصة تعليم اجلامعيني

منه وحتويل اجلامعة إلى منتديات عامة. ــن ــرات م ــة املؤام ــري ومراقب ــاع الس ــر الدف ــوب تدابي 6- وجــلطنة وإلقاء القبض الداخل وزوال الصبغة الدينية عن الس

واالعـتـقـاالت عـلـى أقـل شبـهـة. هذه جملة من البروتوكوالت والتي تنم عن واقع الشخصية ــى األرض يطبقها ــاهد عل ــة يترجمها الواقع املش اليهوديــام تتوارثه األجيال ــدارة فهي مبثابة ميثاق ع اليهود بكل ج

تطبيقا لسياسة التعالي على سائر األجناس.

ما قدمناه في هذه احللقة من تعريف باليهود واليهودية ثم ــة واالعتقادية كان مبثابة ــرد نظري ألهم املصادر الثقافي ســن فظائع وجرائم ــه اليهود م ــوغة ملا يرتكب اخللفيات املســاء اهلل تعالى- ــنواصل -إن ش وخيانات على مر العصور وسفي احللقة القادمة احلديث عن اليهود لتكتمل الصورة لدى ــات اليهود في القدمي واحلديث القارئ من خالل عرض ملمارســارات لبعض ومن خالل نظرة واقعية لألحداث اجلارية ثم إشــود خلدمة ــي اخترعها اليه ــل الت ــة األص ــات يهودي االجتاهمخططاتهم، هذا كله لتجلية احلقائق ولتبصير املسلمني

بخطر هذا العدو املترصد.

هذا وصلى اهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ12

اليهود واليهودية موسوعة والصهيونية

لألستاذ عبد الوهاب المسيري

بقلم أ. محمود الصاوي

قرأت لك: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

بسم اهلل الرحمن الرحيم

ــتهديه ونس ــتعينه ونس ــده نحم ــى تعال هلل ــد احلم إن

ونستغفره ونعوذ باهلل تعالي من شرور أنفسنا ومن سيئات

ــده اهلل فالمضل له ومن يضلل فال هادي له أعمالنا من يه

وأشهد أن الإله إال اهلل وحده الشريك له وأشهد أن محمدا

عبده ورسوله...

نقدم لإلخواننا القراء في هذا العدد اجلديد كتابا جديدا وصال

ــح هذا العدو ــؤالء أعداؤك( لتجلية مالم ــابق )ه للباب الس

املترصد ألهل اإلسالم أعني اليهود وقد اخترت للسادة القراء

ــتطيع كتابا في غاية األهمية جدير بالعرض والتحليل يس

القارئ من خالل مطالعته أن يجمع مادة خصبة بهذا الصدد،

هذا الكتاب هو »موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية«

لفضيلة األستاذ عبد الوهاب املسيري -حفظه اهلل- والذي

ــكور في هذا الباب بل له حظ وافر في له جهد متميز مش

ــة والثقافة البحث والتأليف في كثير من مجاالت السياس

ــة ــة اخملتلف ــات الفكري ــان واالجتاه ــك األدي ــخ وكذل والتاري

ــهما وافرا ــه اهلل تعالي أصاب س ــة فاملؤلف حفظ وباجلمل

في خدمة التراث اإلسالمي والكتب اإلسالمية ال سيما في

هذا املوضوع اخملصوص بالدراسة أعني اليهودية وما يتصل

بها من اجتاهات فكرية كاملاسونية واملركسية والصهيونية

ــطينية وطرق احلل ــة الفلس ــه القضي ــك ما يختص وكذل

للخروج من هذا املأزق التاريخي.

ــيري وجهوده في ــتاذ املس ــوعة األس نبذة عن مؤلف املوس

مناهضة الفكر اليهودي والتيارات الفكرية املتطرفة األخري

الدكتور/ عبد الوهاب املسيرى

• حاصل علي دكتوراه في األدب اإلجنليزي واألمريكي واملقارن

13

من جامعة رجترز الواليات املتحدة األمريكية )1969(.

ــية ــات السياس ــز الدراس ــة مبرك ــر الصهيوني ــو خبي • وه

واالستراتيجية باألهرام )حتى عام 1975(.

ــة التاريخ ــن أهمها: نهاي ــن الكتب م ــدر له العديد م • ص

ــي )1972( كتبه ــر الصهيون ــة الفك ــة بني ــة لدراس مقدم

ــدة الفكر الصهيوني وعضو ــا لوح حينما كان يعمل رئيس

ــات السياسية واالستراتيجية مجلس اخلبراء مبركز الدراس

باألهرام، كما صدر له كتاب من جزأين بعنوان: األيديولوجية

ــة حالة في علم اجتماع املعرفة )صدرت الصهيونية، دراس

ــام )1988(، وقد وضع ــد ع ــزء واح ــة ثانية من ج ــه طبع من

ــغل منصب املؤلف عدة مؤلفات باإلجنليزية حينما كان يش

املستشار الثقافي للوفد الدائم للجامعة العربية لدى هيئة

األمم املتحدة )1975-1979(، من أهمها كتاب عن الصهيونية

بعنوان أرض الوعد: نقد الصهيونية السياسية.

وفي السنوات األخيرة صدرت للدكتور املسيرى عدة كتب من

أهمها: االنتفاضة الفلسطينية واألزمة الصهيونية وهجرة

ــروق عام 1997 ــرت له دار الش ــوفييت، وقد نش اليهود الس

ــة والنازية ونهاية التاريخ، ومن هو اليهودي؟ كما الصهيوني

ــرت له عام 1998 اليد اخلفية، ونشر له مركز الدراسات نش

ــنطن ــالمي بواش ــي للفكر اإلس ــد العامل ــة واملعه املعرفي

ــبعة مجلدات( من ــكالية التحيز )س ــاب إش ــرة كت والقاه

ــيرى العديد من املقاالت في ــه وحتريره، وللدكتور املس تأليف

اجلرائد واجملالت واحلوليات، العربية واألجنبية، وقد قام الدكتور

ــة بالصهيونية واالنتفاضة ــيرى بكتابة املداخل اخلاص املس

ــوعات والكتب واملراجع املتخصصة، وقد في عدد من املوس

ــية والتركية والبرتغالية ترجمت بعض أعماله إلى الفارس

ــية، وللدكتور املسيرى اهتمام خاص بالنقد األدبى والفرنس

وتاريخ الفكر واحلضارة )بحكم تخصصه األكادميي(، فألقى

ــي اجلامعات ــذه املوضوعات ف ــن احملاضرات عن ه ــد م العدي

ــر العديد من املقاالت ــرات العربية والغربية، كما نش واملؤمت

ــة واألجنبية، وله عدة ــالت واحلوليات العربي في اجلرائد واجمل

كتب في الشعر .

أهــمــيــة الــكــتــاب

ــدة »اليهود واليهودية ــوعة الفري ونحن إذ نقدم هذه املوس

والصهيونية« كان ذلك لعدة أمور منها:

• استيعاب املوسوعة لكثير من اجلوانب التاريخية والسياسية

واالعتقادية لهذه الشرذمة املنحرفة من بني اإلنسان.

• متيز املوسوعة بعمق البحث ورصانة األسلوب والشمولية

في العرض واالستقصاء التاريخي للصهيونية كظاهرة.

ــات والدوريات ــع واملؤلف ــن الكثير من املراج ــتفادة م • االس

حول هذا الباب مما يعطي انطباعا ألول وهلة عن مدي جهد

الباحث وطول نفسه وعمق فكره جتاه هذا املوضوع.

ــوعات في بابها ــهر املوس ــوعة من أش • كذلك تعتبر املس

ــة –إن صح التعبير– من ــي تناولت جانب الديانة اليهودي الت

ــخ اجلماعات اليهودية ــة التاريخية حيث تناولت تاري الناحي

بامتداد بلدان العالم.

ــع الطبوغرافي لهذه الفئات واجلماعات رغم • العناية بالتوزي

الشتات الذي أحاط بهم في فترة كثيرة من العصور املاضية.

ــوعة مبزيد من الوضوح ترجمة وحتليل لبعض • تناولت املوس

الشخصيات اليهودية البارزة مثل شخصية موسي بن ميمون

أو تلك الشخصيات التي لها ارتباط بالتاريخ اليهودي ال سيما

في العصور املتأخرة مثل نابليون وهتلر.

• امتدت حتليالتها القوية لتشمل كثيرا من عقائد اليهودية

وطقوسها وشعائرها.

ــيما ما ــاط اجلوهرية ال س ــر من النق ــرض املؤلف لكثي • ع

يختص باألزمة اليهودية في اللعصور املتأخرة وعالقة الدولة

اللقيطة »إسرائيل« بالصهيونية العاملية عمد املؤلف إلي

تغطية هذه الظاهرة من حيث تقدمي دراسة واعية لرجالها

تابع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ14

ومدارسها ثم إبراز جملة من احلقائق التاريخية عن الظواهر

اليهودية والصهيونية.

• اهتمت املوسوعة بتكييف جيد للمفاهيم واملصطلحات

ــا نقول ــال حينم ــبيل املث ــى س ــة عل ــة والتاريخي العصري

ــتخدم عدة ــوفييتي« فهو يس مصطلح »يهود االحتاد الس

ــمهم إلي )قرائيني، ــل لتوضيح املصطلح حيث يقس مداخ

الكرمشاك، جورجيني، يهود الباييشييه، يهود اجلبال...(

ــوعة أيضا بتوضيح العالقات بني اليهودية • اتسمت املوس

ال سيما يهودية أوروبا وارتباطها بالتيارات الفكرية الكائنة

في هذا الوقت وفي هذا احمليط مثل االشتراكية واملاركسية

والرأس مالية الغربية.

• كذلك ترجع أهمية املوسوعة إلى أنها أشمل املوسوعات

ــرة تنجلي خطورتها ــة التي تناولت اليهودية كظاه العربي

ــمي وعلى املستوى مع تبني الدولة اللقيطة لها كدين رس

ــي القرار مهما ــتزود صانع ــوعة س القومي فإن هذه املوس

ــن املعلومات ــم كبير م ــية بك ــت اجتاهاتهم السياس كان

الالزمة التخاذ القرار فيما يتصل بالعالقات مع اليهود.

ــوعة علي جائزة ــذه األهمية التي ذكرنا حصلت املوس • له

أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب.

وصف املوسوعة

تقع املوسوعة في ثمانية مجلدات متوسط عدد الصفحات

ــي كل مجلد منها حوالي 450 صفحة تقريبا ويتناول كل ف

ــاول اإلطار ــددا فاجمللد األول يتن ــا موضوعا مح ــد منه مجل

ــدات )الثاني و ــوعة وقضايا املنهج أما اجملل النظري للموس

ــات اليهودية في ــوع اجلماع ــع( فتتناول موض ــث والراب الثال

ــالف معتقداتها ثم يتناول ــارة إلي تنوعها وتعددها واخت إش

اجمللد اخلامس »اليهودية« وما يشمله هذا املصطلح من تاريخ

واعتقاد وأهداف ومقاصد ونشأة وطريقة االنتشار والتوسع.

ــة« هذا االجتــاه ــادس يتناول »الصهيوني ثــم اجمللــد الس

ــأته وتطوره ــة ونش ــه باليهودي ــي وعالقت ــودي العامل اليهـ

ومخططاتــه وأصحابــه.

ــأت ــرائيل« وكيف نش ــاول »دولة إس ــابع يتن ثم اجمللد الس

ــيس والتطور ــأ العداوة والتأس تلك الدولة اللقيطة ومنش

وعالقته بحلفائها في جميع دول العالم.

ــذا ويضم كل مجلد عدة أجزاء ويضم كل جزء عدة أبواب ه

ــوعة حوالي ــدة مداخل حتى بلغ مداخل املوس ــاب ع وكل ب

ــبيل ــوعة مرتبة موضوعيا، فعلي س ــل، واملوس 2300 مدخ

ــات اليهودية في ــخ اجلماع ــد الرابع تواري ــال يتناول اجملل املث

ــاب منها يتناول ــي ويضم 18 بابا كل ب ــدان العالم الغرب بل

ــة يهودية في إحدي بالد العالم الغربي )اجنلترا، تاريخ جماع

فرنسا، أملانيا، روسيا، النرويج...( ويضم مثال باب اجنلترا ثالث

ــطي حتي عصر النهضة مداخل )اجنلترا من العصور الوس

ــي الوقت احلاضر( ــر النهضة – اجنلترا ف ــرا أثناء عص – اجنلت

وهكذا تغطي اجلماعات اليهودية في اجنلترا إال أن املوسوعة

ال تقتصر على التصنيف املوضوعي بل تضم أيضا تصنيف

ألف بائي حيث يوجد في اجمللد األخير فهرس ألف بائي لكل

مداخل املوسوعة.

ــعة الكتاب وطوله يبقي لدينا عدة محاور )عرض هذا ولس

ــه كذلك تقدمي جملة من ــم مداخل الكتاب وموضوعات أله

التوصيات واملقترحات في ضوء تطور هذا الفكر الصهيوني

ــية كان لها أثر ــة وسياس ــارات فكري ــا يتصل به من تي وم

ــارئ احللقة ــلمني املعاصرة( نقدمه للق ــاة املس بارز في حي

ــتودعكم اهلل ــاء اهلل، نس ــة من العدد القادم إن ش القادم

والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.

كتبه/ محمود الصاوي عفا اهلل عنه

تابع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

15

ــي بعده... ــالم عل من ال نب ــد هلل وحده والصالة والس احلم

ــار واالصطفاء، قال تعالى: )وكذلك يتبيك االجتباء: االختي

ــاه ــه اي ــد: تخصيص ــاء اهلل العب ــف، واجتب ربك... 6(يوســعى منه وهذا لألنبياء ومن دونهم وعند تأمل بالنعم بال س

ــابقة النعمة إذ ــات االجتباء فى القرآن جند أن االجتباء س آي

ــببها بإذن اهلل تعالي وهذا في كل سياقات هو مبعثها وس

القرآن إال سياق واحد في سورة مرمي اآلية)58(،

وإليك بعض هذه السياقات:

1-)... وٱج�ت�ب�ي�ن�ه�����م وه�دي�ن�ه�����م إل ص���رط

ستقي��م ٨٧(األنعام، )اإلجتباء: الهداية(. موي��ل

2-)وك�ذل��ك يتبي���ك رب��ك ويعلم�����ك م��ن تأ

حاديث... 6يوسف، )االجتباء: العلم(. ٱل

3-)ث��ما ٱج�ت�ب��ه رب��هۥ ف��ت��اب ع�ليه وهدى ١٢٢(طـه،

)االجتباء: التوبة والهداية(.

يتب من رسلهۦ من يشاء... 179(آل عمران، 4-)... ولكنا ٱللا

)االجتباء: الرسالة(.

ي�ت�ب���ي إل�ي�ه م�ن ي�ش���اء وي�ه�دي إل�ي��ه 5-)... ٱللا

م��ن ينيب ١٣(الشوري، )االجتباء: الهداية(.لحي ٥٠(القلم، 6-)ف�ٱج�ت�ب�ه رب�هۥ ف�ج�ع�ل�هۥ من ٱلصا

)االجتباء: الصالح(.

7-)... ه��و ٱجتبىك��م وم��ا جع��ل عليك��م ف ٱدلين من

... ٧٨(احلج، )االجتباء: رفع احلرج/التيسير(. حرجــاء لكن قد أحدث أثره في ــا املوضع الذي تأخر فيه االجتب أم

ــبحانه )... ومن العمل الصالح ظاهرا وباطنا وهذا قوله س

ن هدينا وٱجتبينا... 58(مرمي، وهذا ءيل ومما ذرياة إبرهيم إوسرسياق خاص متعلق مبقامي االسالم و اإلميان.

ــل الصالح ــرائعه والعم ــالم وش ــة متعلقة باإلس فالهداي

ــه ومراتبه ــه ودرجات ــان ومقامات ــارة إلي اإلمي ــاء إش واالجتب

ــني: ــت صنف ــا تناول ــد أنه ــا جن ــة بتمامه ــا االي وإذا تأملن

ــكل أنعم اهلل عليهم ــم من الصاحلني، فال األنبياء، وذرياته

عليهم من ٱنلابي ن من نعم ٱللاين أ ولئك ٱلا

ــال تعالي: )أ ق

ءيل ن حلنا مع نوح ومن ذرياة إبرهيم إوس��ر ذرياة ءادم ومماوا ن هدين��ا وٱجتبينا إذا تتل عليه��م ءايت ٱلرانمح خر ومماــم اهلل ومن ثم ــرمي، فاألنبياء اجتباه دا وبكي��ا۩ 58(م س��جاــم أوال ثم اجتباهم ــم، أما غيرهم فإن اهلل هداه أحدث له

فلما اجتباهم أحدث لهم.

ــب العلم« أن ــألة »منهجية طال ــك في مس ــبة ذل ومناس

ــبحانه وتعالي في الهداية طالب العلم محتاج إلي ربه س

ــاء ثم العمل الصالـح الـذي مـن مفرداتـه العلـم، واالجتب

إن كثيرا من )الطلبة( يهجم علي العلم هجما دون أن يجعل

ــذا يفضي إلي ضمور العمل ــببا وصلة، وه بينه وبني ربه س

ــل مبا قد ــوب العم ــوة القلب ومن ثم إلي ش ــن وقس الباط

يفسده فينقلب حاله إلي ما هو أسوأ ويكون ضرره بالعلم

ــد من ــن نفعه به حتي يعيد حاله كحال من فس أعظم م

بني إسرائيل قال سفيان رحمه اهلل »من فسد من علمائنا

ففيه ش��به من بني إسرائيل« وعليه فإن طالب العلم قبل

ــلك سبيله ال بد أن يجتهد في مقامات الهداية وهي أن يس

ــغال مبا ينفع( ــدة الهوي – عدم االلتفات – االنش )مجـاه

فإذا استعان باهلل علي ذلك وتدرب عليه كان موفقا اجتباه

ــه كل رغيبة ــة ومنح ــه علي كل فضيل ــن ثم أعان ــه وم رب

وسدده إلي كل عمل صالح...

ــم أن طالب العلم –دون غيره– وأهمية املذكور لطالب العل

ــالك طريق األنبياء وعندما يبز في عمله ويرفع قدره: يرث س

:j ــول اهلل ــم واحلكمة، قال رس ــرك األنبياء من العل ــا ت مم

ــاء وإن األنبياء لم يورثوا دينارا وال درهما »العلماء ورثة األنبي

وإمنا ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر«.

واحلديث موصول، وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني.

االجتباء

منهجية طلب العلم

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ16

ــيد األولني ــالم على س احلمد هلل رب العاملني والصالة والس

ــه ومن اتبع ــداهلل وعلى آله وصحب ــن محمد بن عب واآلخري

سنته إلى يوم الدين... أما بعد...

ــان في األعمال كما جاء ألن النبي j أمرنا باالتقان واالحس

:j في احلديث الذي روته أمنا عائشة رضي اهلل عنها قال

ــب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه« وهو حديث »إن اهلل يح

حسن كما قال األلباني في السلسلة الصحيحة.

ــلة من ــابق الذي افتتحنا به هذه السلس ــد املقال الس وبع

ــن األحاديث النبوية التي املقاالت عن البدائل الصحيحة م

ــار ــتهرة أش تغني عن األحاديث املوضوعة والضعيفة املش

ــر هذه اجمللة ــود الصاوي رئيس حتري ــي أخي احلبيب محم عل

ــاب واحد من ــإذن اهلل- أن تكون األحاديث في ب ــة ب - املبارك

ــواب العلم، حتى ــدة أو اي باب من أب ــه أو العقي ــوب الفق أب

تكون أعظم وقعا وأثرا في النفوس و أيسر فهما، فإني رأيت

ــبب لي ــرا لطيفا، على الرغم أن ذلك يس ــبا وأم هذا مناس

ــث بهذه الصورة، خاصة ــقة وصعوبة في جمع األحادي مش

ــي، فضال عن ــي التي هي من صفات ــع ضعفي وقلة علم م

ــي، لكن أملي في ــأل اهلل أن يغفرها ل كثرة ذنوبي التي أس

اهلل الينقطع أبدا وإني أدعوه وأسأله أن يوفقنا إلى مرضاته.

وس���وف ت�ك���ون أح�ادي���ث ه���ذا ال�ع���دد م���ن ب���اب

ال�ط�ه�ارة ع�ل�ى أب�واب ال�ف�ق�ه.

احلديث 1:

ــول اهلل j: »إن املاء ال ــن أبي أمامة الباهلي قال: قال رس ع

ينجسه شيء إال ما غلب على ريحه وطعمه ولونه«.

ــننه )ص11(، ــه )521(، والدارقطني في س ــه ابن ماج أخرج

والبيهقي )295/1( من طريق رشدين بن سعد: أنبأنا معاوية بن

صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي )وفي رواية

ــول اهلل j: فذكره. ــال: قال رس ــي: عن ثوبان( ق للدارقطن

وليس في حديث ثوبان ذكر اللون.

بقلم أ. تامر األنصاري

البدائل الصحيحةمن األحاديث النبويةالتي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

17

قال الشيخ األلباني: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات

ــعد، قال احلافظ: »ضعيف، رجح أبو حامت غير رشدين بن س

ــي دينه ــس: كان صاحلا ف ــال ابن يون ــن لهيعة، وق ــه اب علي

فأدركته غفلة الصاحلني، فخلط في احلديث«.

ــت حديث ــلة الضعيفة حت ــي السلس ــال األلباني ف ــم ق ث

ــاهد رقم )2644(: وباجلملة؛ فاحلديث ضعيف لعدم وجود ش

معتبر له تطمئن النفس إليه، فإن مدار احلديث على راشد بن

ــعد كما رأيت، وقد اختلف عليه، فمنهم من رفعه عنه، س

ومنهم من أوقفه، ومن رفعه؛ منهم من أسنده، ومنهم من

ــله، وكل من املسند واملرسل ضعيف ال يحتج بحديثه، أرس

ــل ثقة، ولكان علة قادحة في احلديث، على أنه لو كان املرس

فكيف ومرسله ضعيف؟!

البديل الصحيح:

حديث أبـى سعـيـد اخلــدري –رضـي اهلل عنـه- قـال: قيل:

ــول اهلل -j- أنتوضأ من بئر بضاعة؟ -وهي بئر يلقى يا رس

ــض وحلوم الكالب والننت- فقال j: »املاء طهور ال فيها احلي

ــئ«. رواه أحمد وأبو داود والترمذي. قال األلباني ــه ش ينجس

في إرواء الغليل: )صحيح(.

ومن البدائل الصحيحة أيضا:

ــأل ــول اهلل j وهو يس ــمعت رس ــث ابن عمر قال: س حدي

ــباع ــي الفالة من األرض وما ينوبه من الس ــن املاء يكون ف ع

ــم يحمل اخلبث« رواه ــال: »إذا كان املاء قلتني ل والدواب؟ فق

اخلمسة وفي لفظ ابن ماجه وأحمد: »لم ينجسه شيء«،

ــح ورواه مع ــل: ص12 صحي ــي إرواء الغلي ــي ف ــال األلبان ق

اخلمسة الدارمي والطحاوي والدارقطني واحلاكم والبيهقي

ــناد صحيح عنه وقد صححه الطحاوي ــي بإس والطيالس

وابن خزمية وابن حبان واحلاكم والذهبي والنووي والعسقالني

ــا بينته في ــردود كم ــاه باالضطراب م ــم إي ــالل بعضه وإع

صحيح أبي داود )56-58( أ.هـ.

ــا تخصيص القلتني ــي إرواء الغليل: وأم ــال األلباني ف ثم ق

بقالل هجر كما فعل املصنف -صاحب منار السبيل- لوروده

في بعض ألفاظ احلديث فليس بجيد ألنه لم يرد مرفوعا إال

ــنده عن ابن عمر: »إذا بلغ ــقالب بس من طريق املغيرة بن س

ــئ «. أخرجه ابن ــه ش ــاء قلتني من قالل هجر لم ينجس امل

عدي في ترجمة املغيرة هذا وقال: ال يتابع على عامة حديثه.

ــال احلافظ في التلخيص: »وهو منكر احلديث« ثم ذكر أن وق

احلديث غير صحيح. يعني بهذه الزيادة.

لكن شكل وحجم القلتني كان معروفا عند العرب، تستخدم

ــي كبيرة وحكى ــا معهم، وه ــظ مياههم، ويحملونه حلف

ــل في حد القلتني ــان )3728/5( أن أكثر ما قي ــب اللس صاح

ــي )31/1 – معالم( ــوا أ.هـ. وذكر اخلطاب ــوا من أربعني دل نح

ــل يعني 165 كيلو، مائة ــائة رط أن هناك من قدرها بخمس

وخمسة وستني كيلو جرام.

احلديث 2:

ــتهر ــذا احلديث على خالف قاعدتنا حديث مش معنا في ه

ــنتهم ولكن يشتهر عند العوام من الناس ويتردد على ألس

عند طالب العلم أنه ضعيف ولكن الصواب أنه حسن كما

ــيخ األلباني في تراجعه عن تضعيفه ثم جاء في كالم الش

عمد إلى حتسينه.

ــعد وهو يتوضأ ــرو: أن النبي j مر بس ــن عبداهلل بن عم ع

ــرف، فقال: أفي الوضوء إسراف، قال: نعم فقال: ما هذا الس

وإن كنت على نهر جار.

ــا من طريق ابن لهيعة عن حيي ــن ماجه، وأحمد أيض رواه اب

بن عبداهلل املعافري عن أبي عبدالرحمن احلبلي عن عبداهلل

ابن عمرو.

قال األلباني -رحمه اهلل-: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ

ــداهلل املعافري؛ قال احلافظ ــة: ونحوه حيي بن عب ابن لهيع

ــه البوصيري في ــب«: »صدوق يهم«. وبهما أعل في »التقري

ــي ضعف هذا اإلعالل، وأن احلديث »الزوائد« أيضا. ثم تبني ل

حسن اإلسناد أ.هـ.

ــلة الصحيحة وجدته –رحمه اهلل- ثم نظرت إلى السلس

ــابع منه ــد الس ــه في اجملل ــع أودع ــي حتقيق بدي ــه ف وضع

برقم )3292(. فقال: وأخرجه ابن ماجه )425(: حدثنا محمد

بن يحيى: ثنا قتيبة به.

قلت )األلباني(: وهذا إسناد حسن؛ حيي بن عبد اهلل مختلف

ــن له ــن احلديث، وقد حس ــط حس ــه، وهو عندي أنه وس في

ــم والذهبي وغيرهم، ــذي، وصحح له ابن حبان واحلاك الترم

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ18

ــدة أحاديث، فانظر مثال ــنت أنا -بدوري- فيما مضى ع وحس

)املشكاة( )593 1(، و )الصحيحة( )1003 و 4 30 1( وغيرهما،

ــأس به إذا روى ــدي )2/ 251(: »وأرجو أنه ال ب ــال فيه ابن ع وق

عنه ثقة«.

ــة- أنه هنا غير ــرط بدهي، ويبدو -ألول وهل ــت: وهذا الش قل

متوفر، لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به، وإن كان صدوقا

ــي -تبعا لغيري- على ــه، وهذا هو الذي كان حملن في نفس

ــي )إرواء الغليل( )140/171/1( ــف احلديث من أجله ف تضعي

قدميا، وفي غيره إحالة عليه.

ــعيد ــا غير وجهة نظري في رواية قتيبة بن س ــم بدا لي م ث

ــه ملحقة في الصحة برواية ــن ابن لهيعة، وأن روايته عن ع

ــة احلافظ الذهبي ــتفدت ذلك من ترجم ــة عنه، اس العبادل

لقتيبة في )سير أعالم النبالء(.

ــة عن ابن لهيعة، ــذا احلديث من رواية قتيب ــاء على أن ه وبن

ــينه، راجيا من فقد رجعت عن تضعيف احلديث به إلى حتس

اهلل أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، وأن يزيدني

علما وهدى.

ــاف قال: ــاك أثر ذكره البيهقي )197/1( عن هالل بن يس وهن

ــور؛ وإن كان ــراف، حتى الطه ــيء إس »كان يقال: في كل ش

على شاطىء النهر«.

ــى هذا احلديث، وإلى ــير إل وهالل هذا ثقة تابعي، فكأنه يش

أنه كان مشهورا بني السلف، واهلل أعلم. أ.هـ .

ــض طالب العلم ــد اليروق هذا الكالم لبع ــى أي حال فق عل

ــيـخ ــت الأتفق معهم وليس هذا من باب تنزيه الش وإن كن

ــأ وهـو ــرض للخط ــع معـ ــل اجلمي ــأ ب ــن اخلط ــي ع األلبان

نفسـه – رحمه اهلل - لـم يدعـي العصمة لنفسه، ولكن

على اخملالف واملعترض أن يأتي باحلجة والدليل.

وعلى العموم هناك بدائل صحيحة منها:

ــده رضي ــه عن ج ــعيب عن أبي ــن ش ــرو ب ــث عم 1. حدي

ــأله عن ــاء أعرابي إلى النبي j يس ــم قال: )ج اهلل عنه

ــذا الوضوء، من زاد على ــأراه ثالثا ثالثا، قال: )ه الوضوء ف

ــائي وابن ــاء وتعدى وظلم( رواه أحمد والنس هذا فقد أس

ــه األلباني ــانيد صحيحة وصحح ــة وابن خزمية بأس ماج

ــم 2980. ــة برق ــي الصحيح ف

ــمعت ــل رضي اهلل عنه قال: س ــد اهلل بن مغف ــن عب 2. وع

ــة قوم يعتدون ــيكون في هذه األم ــي j يقول: )إنه س النب

ــن ماجة. ــو داود واب ــد وأب ــاء( رواه أحم ــور والدع ــي الطه ف

وقال األلباني صحيح.

ــل ــل أو كان يغتس ــن أنس يقول: كان النبي j يغس 3. ع

. متفق عليه. أ باملد اع إلى خمسة أمداد ويتوض بالص

ومن البدائل الصحيحة أيضا :

4. عن عائشة : أن النبي j كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ باملد.

ــي داود –الكتاب األم- )ج 1 / ص ــال األلباني في صحيح أب )ق

155( : إسناده صحيح على شرطهما( .

بل هناك حديث آخر فيه أن النبي j توضأ بأقل من املد وهو:

5. عن أم عمارة : أن النبي j توضأ؛ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي املد.

ــناده ــي صحيح أبي داود –الكتاب األم- : إس ــال األلباني ف )ق

صحيح، وصححه أبوزرعة، وحسنه النووي والعراقي(.

ــنة الشيخ سيد سابق -رحمه اهلل- : قال صاحب فقه الس

ــباع ــد( 128 درهما وأربعة أس ــداد و )امل ــة أم ــاع(: أربع )الص

الدرهم 404 سم3.

قال البخاري: كره أهل العلم في ماء الوضوء أن يتجاوز فعل

النبي صلى اهلل عليه وسلم.

احلديث 3:

عن النبي j أنه قال: »الوضوء على الوضوء نور على نور«.

ــف الترغيب والترهيب ــي –رحمه اهلل- في ضعي قال األلبان

،j ــن حديث النبي ــم )140( : )فال يحضرني له أصل م برق

ــم قال في ــلف واهلل أعلم، ث ــض الس ــن كالم بع ــه م ولعل

الهامش: لقد تتابع العلماء على اجلزم بأنه حديث ال أصل له،

ــاء بعده؛ ــج )اإلحياء( وكل من ج ــي في تخري ــم العراق منه

ــف، ــث ضعي ــو حدي ــح(: وه ــي )الفت ــال ف ــظ فق إال احلاف

زاد السخاوي عنه: )رواه رزين في مسنده(!

البديل الصحيح:

:j عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال : قال رسول اهلل

ــد كل صالة بوضوء ــى أمتي ألمرتهم عن ــق عل »لوال أن أش

ــواك«. رواه أحمد بإسناد حسن كما قال ومع كل وضوء بس

األلباني في صحيح الترغيب والترهيب )رقم 200(.

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

19

أقسام البحث

1- تعريف الرهن لغة واصطالحا واملناسبة بني املعنيني.

2- حكم الرهن مع األدلة واملناقشة.

3- حكمته.

ــن في لزومه ــتدامة قبض الره ــتراط اس ــالف في اش 4- اخل

وعدم اشتراطه مع األدلة واملناقشة.

ــتدامة القبض وعدم اشتراطها 5- اخلالف في اشتراط اس

مع األدلة واملناقشة.

6- ما يعتبر قبضا مع األدلة واملناقشة.

أوال : تعريف الرهن لغة واصطالحا واملناسبة بني املعنيني

ــن ) ر هـ ن (: ــادة الره ــارس في م تعريف��ه لغ��ة: قال ابن ف

هي أصل يدل على ثبات شيء ميسك بحق أو غيره.

ــت ــال أرهـنـ ـــيء وال يـقـــ ــت الـش ــول رهــنــ تــقــــ

والشيء الراهن الثابت الدائم.

وقال الفيروزآبادي: الرهن: ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ

ــيء ورهن ــان ورهون ورهن ورهني، رهنه الش ــك واجلمع ره من

ــاني ــده وأرهنه جعله رهنا وارتهن منه أخذه ورهنته لس عن

وال تقل أرهنته.

والرهان واملراهنة: اخملاطرة واملسابقة على اخليل.

ــبق: وفي احلديث »كل وقال ابن منظور بعد كالم يتفق مبا س

ــراء والهاء والنون(: ــالم مرهون بعقيقته« قال: الرهينة )ال غ

ــي معنى ــتعمل ف ــتم ثم اس ــتيمة والش ــة كالش مبالغ

املرهون، ومعنى »رهينته بعقيقته« أي أن العقيقة الزمة له

البد منها فشبهها في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن

في يد املرتهن.

تعريفه شرعا:

ــا بحق ميكن ــيء محبوس 1- عن��د احلنفي��ة: هو جعل الش

استيفاؤه من الرهن كالديون.

واعترض عليه:

1- أن ذلك تعريف للرهن التام والالزم وإال فعلى انعقاد الرهن

ال يلزم احلبس بل ذلك بالقبض.

ــم من الكاف أنه اليجوز الرهن إال 2- أن قوله )كالدين( يفه

بسم اهلل الرحمن الرحيم

ــتغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهلل فال ــتعينه ونس إن احلمد هلل، نحمده ونس

مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

سلمون ١٠٢( ال عمران نتم م حقا تقاتهۦ ول تموتنا إلا وأ ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ها ٱلا ي

أ )ي

ي خلقكم من نافس وحدة وخلق منها زوجها وبثا منهما رجال كثريا ونساء وٱتاقوا ها ٱنلااس ٱتاقوا رباكم ٱلا يأ )ي

كن عليكم رقيبا ١( النساء رحام إنا ٱللاي تساءلون بهۦ وٱل ٱلا ٱللا

عملك��م ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع ٱللا وقولوا قول س��ديدا ٧٠ يصلح لكم أ ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ه��ا ٱلا ي

أ )ي

حزاب، أما بعد... ورسولۥ فقد فاز فوزا عظيما ٧١( ال

ــار العلماء نقدمه ــه اختصرناها من أبحاث هيئة كب ــائل التي تتصل ب ــر لبحث الرهن وفقهه واملس ــذا مختص فه

ــير ما تيسر السبيل إلي ذلك نسأل اهلل عز وجل أن ينفع به كاتبه وقارئه وإليك أخي ــلوب يس للقارئ الكرمي في أس

القارئ هذا اخملتصر اللطيف نسال اهلل عز وجل التوفيق والسداد.

إعداد أسرة التحرير

الرهن

البحث العلمي: الرهن

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ20

بالدين ألنه هو احلق املمكن استيفاؤه من الرهن لعدم تعينه

والرد:

ــيء ــق بانعقاد الرهن معنى جعل الش ــا األول: بأنه يتحق أم

محبوسا بحق إال أن للعاقد الرجوع عنه مالم يقبض املرتهن.

ــتقصاء وبالتالي ــت لالس وأما الثاني : فيرد بأن الكاف ليس

فإنه يجوز الرهن بغير الدين أيضا.

2- عند املالكية: الرهن: إعطاء امريء وثيقة بحق.

ــول اليمني ليقضيه إلى ــرض عليه بأنه غير مانع لدخ ويعت

أجل كذا ودفع الوثيقة املشهودة بالدين ونحو ذلك.

ــة )إعطاء( تقتضي ــاب عــن ذلــك: بــأن لــفـظ ويــجــ

ــة( تقتضي صحة ـــيء ولفظة )وثيق ــة دفـع ش حـقـيـقـ

ـــتـوفـي ذلك، وذلك ال ــيء لدافـعـه إذا اس رجوع ذلك الش

يـصــح فـي الـيـمـيـن.

ــة وثيقة بدين ــني مال متمول 3- عن��د الش��افعية: جعل ع

ليستوفي منها عند تعذر وفائه.

ــتوفي 4- عند احلنابلة: املال الذي يجعل وثيقة بالدين ليس

ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه.

املناسبة بني املعنى اللغوي واالصطالحي

ــزوم واحلبس ــات الدوام والل ــوي الذي هو إثب ــى اللغ أن املعن

ــون محبوس ــى االصطالحي ذلك أن املره ــي املعن موجود ف

ــتوفي املرتهن حقه لكن املعنى ــن التصرف فيه حتى يس ع

الشرعي قيده بقيود جتعله أخص من املعنى اللغوي.

ثانيا: حكم الرهن مع األدلة واملناقشة

ــروعيته في السفر واختلفوا في اتفق أهل العلم على مش

مشروعيته في احلضر إلى عدة أقوال:

ــفر وهو مذهب ــروع في احلضر كالس القول األول: أنه مش

ــافعية واحلنابلة. واستدلوا بالكتاب احلنفية واملالكية والش

والسنة واملعنى.

س��فر ولم تدوا أم��ا الكتاب: فقوله تعالى: )إون كنتم ع

قبوضة ... 283(البقرة. كتبا فرهن ماوأما السنة: فما ثبت في الصحيحني وغيرهما عن عائشة

ــلم اشترى من رضي اهلل عنها أن النبي صلى اهلل عليه وس

يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درع له من حديد.

ــن النبي صلى اهلل عليه ــن أنس رضي اهلل عنه قال »ره وع

ــعيرا ألهله« ــلم درعا عند يهودي باملدينة وأخذ منه ش وس

رواه أحمد والبخاري وغيرهما.

وجه الداللة: أن النبي رهن في احلضر ولم يكتب.

ــتيفاء فيعتبر ــة جلانب االس ــه عقد وثيق وأم��ا املعنى: فإن

بالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة.

ــال القرطبي ولم ــح في احلضر ق الق��ول الثاني: أنه ال يص

ــوى مجاهد والضحاك وداود يرد عن أحد منعه في احلضر س

ونصره ابن حزم.

واستدلوا بالكتاب والسنة واالستصحاب: فاستدلوا بقوله

جل ي��ن ءامن��وا إذا تداينتم بدي��ن إل أ ه��ا ٱلا ي

أ ــى: )ي تعال

سفر ولم تدوا ــى قوله )إون كنتم ع مسم... 282(البقرة. إلقبوضة ... 283(البقرة. كتبا فرهن ما

ــي الرهن في حال ــفر ف ــتراط الس وجه الداللة: أنه ذكر اش

عدم وجود كاتب فدل ذلك مبفهومه أنه اليشرع في احلضر.

ــه منزل على ــرط ألن ــاب: بأنه ال مفهوم مخالفة للش ويج

ــترى في احلضر ــه أن النبي اش ــوال والدليل علي ــب األح غال

ــفر غالبا ــم يكتب وذلك ألن الكاتب يعدم في الس ورهن ول

ومن القواعد املقررة لألخذ بدليل اخلطاب أن من شروطه أال

يجري على الغالب.

ــروعيته ــتصحاب: فهو أن األصل عدم مش ــا دليل االس وأم

ــذا األصل فيبقى عدم ــم يرد ما يخرجه عن ه في احلضر ول

املشروعية على ما هو عليه.

ويجاب عن هذا االستصحاب: أن االستصحاب إمنا يعمل به

ــع عدم الدليل املعارض له وقد ورد الدليل املعارض وهو ما م

ــن يهودي في طعام ــي رهن درعه في احلضر م ــبق أن النب س

ــال: »الظهر ــاري أن النبي j ق ــا روى البخ ــذه ألهله وم أخ

ــرب بنفقته إذا ــب بنفقته إذا كان مرهونا ولنب الدر يش يرك

كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة«.

ــروعية الرهن فهل ذلك على سبيل الوجوب أو إذا تقرر مش

ــبيل الوجوب أم أنه واجب في السفر دون احلضر على غير س

أم ماذا؟

واجلواب أن في ذلك أقوال ألهل العلم:

القوال األول:

ــر وممن قال بذلك ــفر وال في احلض ــه ليس بواجب في الس أن

ــافعية واحلنابلة واستدلوا بالكتاب احلنفية واملالكية والش

والسنة واملعنى:

ي��ن ءامنوا إذا تداينتم ها ٱلا يأ ــا الكتاب فقوله تعالى: )ي أم

س��م... 282(البقرة. إلى قوله )إون كنتم ع جل مبدين إل أ

تابع: البحث العلمي: الرهن

21

قبوضة ... 283(البقرة. سفر ولم تدوا كتبا فرهن ماــافعي )بتصرف(: أن الواضح في ووجه الداللة : ما قاله الش

ــافرين ــفر واحلضر فإن كانوا مس اآلية أمر بالكتابة في الس

ولم يجدوا الكاتب فكان الرهن احتياطا ملالك احلق بالوثيقة

ــر ألن اهلل فرض عليهم ــى ويذك ــوك عليه بأن ال ينس واململ

من ــه تعالى : )... ف��إن أ ــا لقول ــذوا رهن ــة وال أن يأخ الكتاب

منتهۥ... 283(البقرة.ي ٱؤتمن أ بعضكم بعضا فليؤد ٱلا

فإن قيل أن قوله تعالى: )فرهان مقبوضة( جملة خبرية جتري

ــة( وقوله: )فضرب ــر كقوله تعالى: )فتحرير رقب مجرى األم

ــاد ال اإليجاب ــاب(، فيقال: أن األمر في اآلية يراد به اإلرش الرق

م��ن بعضكم بعضا ــدل عليه قوله تعالى: )... فإن أ كما ي

منتهۥ... 283(البقرة.ي ٱؤتمن أ فليؤد ٱلا

ـــبـق مـن األدلـة لـيـس فـيـها ـــنـة فـمـا س وأمـا الـس

األمـر فـدل علـى أنـه ليـس بواجب.

ــب ــم يجـ ــن فل ــة بالدي ــن وثيق ــإن الره ــى: ف ــا املعن وأم

كـالـضـمـان والـكتـابة وألنه أمر به عند إعواز الـكتـابـة

والـكـتـابـة غـيـر واجـبـة فـكـذلـك بـدلـهـا.

القول الثاني:

وجوب الرهن في السفر وبه قال ابن حزم ومن وافقه واستل

بالكتاب والسنة

ي��ن ءامنوا إذا تداينتم ها ٱلا يأ ــا الكتاب فقوله تعالى: )ي أم

س��م... 282(البقرة. إلى قوله )إون كنتم ع جل مبدين إل أ

قبوضة ... 283(البقرة. سفر ولم تدوا كتبا فرهن ماــتدالل: جملة )فرهان مقبوضة( خبر معناه األمر ووجه االس

فيرد على ذلك مبا سبق.

وأما السنة: فقوله صلى اهلل عليه وسلم: »كل شرط ليس

في كتاب اهلل فهو باطل وإن كان مائة شرط«.

وجه الداللة: أن اشتراط الرهن في السفر ورد في كتاب اهلل

مأمورا به ولم يرد اشتراطه في احلضر فكان مأمورا.

فيجاب: بأن األمر لإلرشاد كما سبق وأن األصل في املعامالت

اإلباحة حتى يرد املنع ولم يرد.

ثالثا: حكمته

ــك أن الرهن يوافق ما تضمنته الشريعة من السهولة ال ش

ــقة ملا فيه من حتقيق جملة من املصالح واليسر ورفع املش

لكل من الراهن واملرتهن واجملتمع.

ــا الراهن: فيقضي حاجته وتنفس كربته ويزول عنه الغم أم

ــروع ــا املرتهن: فيطمئن على حقه ويحصل له ربح مش وأم

وإذا حسنت نيته حصل له األجر من اهلل تعالى.

ــاري وتبادل ــيع التعامل التج ــع: فيؤدي إلى توس وأما اجملتم

احملبة واملودة فهو تعاون على البر والتقوى.

ــرط في لزومه أو ليس رابعا : اخلالف في أن قبض الرهن ش

بشرط بل يلزم مبجرد العقد مع األدلة واملناقشة

ــه وممن قال ــرط في لزوم ــن ش ــض الره ــول األول: أن قب الق

ــافعي وأصحابه وهو املقدم بهذا أبو حنيفة وأصحابه والش

ــتدلـوا لهـذا القـول عند احلنابلة ومذهب الظـاهرية واس

بالكتاب واملعنـى.

س��فر ولم تدوا ــاب: فقوله تعالى: )إون كنتم ع أما الكت

قبوضة ... 283(البقرة. كتبا فرهن ماوجه الداللة:

1- ملا كان الرهن غير مملوك الرقبة للمرتهن مثل ملك البيع

وال مملوك املنفعة كاإلجارة لم يجز أن يكون رهنا إال أن يكون

ــن أن مينعه قبل القبض وللمرتهن أن مقبوضا كذلك للراه

ميتنع وكذلك احلال في الهبة ال جتوز إال مقبوضة.

ــى: )فرهان مقبوضة( ــاص أن قوله تعال ــا ذكـره اجلصـ 2- م

ــن رجالكم ــهيدين م ــهدوا ش ــف على قوله: )واستش عط

ــان ممن ترضون من ــا رجـلني فرجـل وامرأت ــإن لـم يـكـونـ ف

ــهادة الشهود إال بالصفة ــهداء( فكما أنه ال تصح ش الش

املذكورة وهي قوله تعالى: )ممن ترضون من الشهداء( فكذلك

ــة املذكـــورة ــح إال بالصفـ ــم الرهـن ال يصـ أيضا حـكـ

وهــي الـقـبـض.

لكن ميكن أن يجاب: بأنا وإن سلمنا أنه ال يكون رهنا بالفعل

ــذا موضوع النزاع ــن القبض لكن ليس ه ــا ذكر اهلل م إال مب

بيننا وبني املستدل.

ــح ألن الهبة محض ــى الهبة فغير صحي ــا القياس عل وأم

تبرع والرهن حق الزم ال تبرع فكان القياس حينئذ مع الفارق

ــلم بعطف اآلية على وأما ما أورده اجلصاص فيجاب بأنا نس

األمر باستشهاد شاهدين ووجوب تنفيذ الرهن على الصفة

املذكورة لكن هذا يقتضي إلزام املدين بإقباضه للدائن وفاء

ــن فبضه بدليل ــل النزاع إذ ال يلزم الدائ ــرط وهذا مح بالش

ي م��ن بعضكم بعضا فلي��ؤد ٱلاــى : )... فإن أ ــه تعال قول

ــرع لإلرفق به فله منتهۥ... 283(البقرة. وألنه حق له شٱؤتمن أ

أن يتنازل عنه.

وأما املعنى: من وجهني:

1- أن الرهن عقد تبرع كالهبة والقبض فيها شرط اللزوم.

تابع: البحث العلمي: الرهن

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ22

2- أن الرهن إذا لم يقبض ال يلزم إقباضه كما لو مات الراهن.

ــه ــع كون الرهن تبرعا فال يصح قياس ــاب عن األول: مبن ويج

على التبرع.

ــن الثاني: إن كان عدم القبض لتفريط من الدائن أو تنازل وع

ــواء كان الدائن حيا أو عن الرهن لم يلزم الراهن بإقباضه س

ميتا وإن كان للماطلة من املدين ألزمه بإقباضه إن كان حيا

وألزم ورثته إن كان ميتا ثم إن الدليل فيه مصادرة ملا فيه من

االستدالل بالدعوى على نفسها.

ــد ولو لم يقبض ــي: أن الرهن يلزم مبجرد العق ــول الثان الق

ــد إذ كان الرهن ــك ورواية عن أحم ــون وهو مذهب مال املره

متعينا.

واستدلوا بالكتاب والسنة واملعنى.

أما الكتاب فقوله تعالى : )فرهان مقبوضة(

وجه الداللة ما ذكره الباجي من وجهني:

1- أن قوله تعالى )فرهان مقبوضة( أثبتها رهنا قبل القبض.

ــه )فرهان مقبوضة( أمر ألنه لو كان خبر لم يصح 2- أن قول

أن يوجد رهن غير مقبوض.

ــاب عنه: عن األول أن إثباتها رهنا قبل القبض يلزم منه ويج

أن يكون الرهن الزما قبل العقد إذ ميكن أن يضاف إليها هذا

الوصف على القول بالصحة.

ــي: أن اخلبر مبعنى األمر لكن لم يعمل مبوجب هذا وعن الثان

األمر الذي هو الوجوب واللزوم في حق نفس الرهن حيث لم

ــون باإلجمـاع فـوجـب أن ــب الـرهـن عـلـى الـمـديـ يـجـ

يـعـمـل بـه فـي شـرطـه.

ــا أيها الذين آمنوا أوفوا ــا الدليل الثاني: فقوله تعالى: )ي أم

ــذا عقد مأمور بالوفاء به واألمر ــود( وجه الداللة: أن ه بالعق

يقتضي الوجوب.

ــه تعالى: )وأوفوا بالعهد إن العهد كان والدليل الثالث: قول

ــاء به واألمر ــد أمر بالوف ــة: أن هذا عه ــؤال( وجه الدالل مس

يقتضي الوجوب.

وميكن اإلجابة عن االستالل باآليتني: أنهما من األدلة العامة

ــتراط القبض خاصة واألصل يقتضي حمل العام وأدلة اش

على اخلاص واستثنائه منه لكن قد يجاب على ذلك بأن أدلة

اشتراط القبض في اللزوم ال تصلح للتخصيص كما تقدم

في املناقشة.

ــروطهم« ــد ش ــون عن j: »املؤمن ــه ــنة: فقول ــا الس وأم

ــرط فيجب الوفاء به ويجاب عنه مبا ووجه الداللة: أن هذا ش

تقدم من اإلجابة عن االستدالل السابق.

ــع. ــه كالبي ــزم قبض ــزم فل ــد يل ــه عق ــى: فإن ــا املعن وأم

ــك أن عقد البيع للتجارة ــش: بأنه قياس مع الفارق ذل ويناق

وعقد الرهن لإلرفاق.

خامسا: اخلالف في اشتراط استدامة القبض

ــتدامة ــم في ذلك فمنهم من قال أن اس ــف أهل العل اختل

القبض شرط ومنهم من قال أنها ليست شرطا

ــال بهذا ــن ق ــرط ومم ــض ش ــتدامة القب ــول األول: أن اس الق

أبو حنيفة ومالك وأحمد وابن حزم ومن وافقهم من أهل العلم،

أدلة هذا القول:

ــتدالل من القرآن قوله تعالى: )فرهان مقبوضة( وتقرير االس

بهذه اآلية من وجهني:

ــن يد القابض لم يصدق عليه ذلك اللفظ 1- أنه إذا خرج ع

لغة فال يصدق عليه حكما.

ــرط ــكان القبض فيها ش ــي الرهن ف ــدى حالت ــا إح 2- أنه

كاالبتداء.

ــتحقاق وذلك ال ــود الرهن هو االس ــى: فإن مقص ــا املعن وأم

يحصل إال بهذا.

ــرط وممن قال ــتدامة القبض ليس بش القول الثاني: أن اس

بهذا الشافعي ومن وافقه من أصحابه وهو رواية عن أحمد

في املتعني، واستدلوا بالكتاب والسنة واملعنى.

أما الكتاب : فقوله تعالى : )فرهان مقبوضة( ووجه الداللة

أن القبض إذا وجد مرة فقد صح ولزم.

وأما السنة: فقوله صلى اهلل عليه وسلم: »لنب الدر يشرب

ــرب ــه إذا كان مرهونا والظهر وعلى الذي يركب ويش بنفقت

النفقة« أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم.

ــا إال وهـي خـارجـة ــة: أن الراهـن ال يـركـبـهـ ــه الدالل وج

عــن قـبــض املـرتـهـن.

ــش: بأن هنا إيهام في احلديث فيحتمل أن املراد كال من ويناق

الراهن أو املرتهن.

ــي األم قوله j: »ال يغلق ــافعي ف ويجاب عنه: مبا رواه الش

الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه«.

ــه على البيع والهبة فكما يكون البيع وأما املعنى: فقياس

ــار في ضمانه ــتري ص ــا من البائع فإذا قبضه املش مضمون

ــي مال املبتاع وال ــى البائع بإجارة أو وديعة فهو ف ــإن رده إل ف

ــي الهبة إذا قبضها ــخ بذلك ضمانه وكذلك احلال ف ينفس

املوهوب مرة ثم أعارها أو كراها لم يخرجها ذلك عن الهبة

تابع: البحث العلمي: الرهن

23

ــع الفارق فإن عقد البيع ــاب عن هذا: بأن القياس هنا م ويج

ــتري نقال مطلقا فإذا أعاده إلى تنتقل امللكية فيه إلى املش

ــذا عقد جديد وهذا بخالف الرهن ــع بعارية أو إجارة فه البائ

ــم تزل عنه وإمنا تنتقل إلى املرتهن على فإن ملكية الرهن ل

ــبيل الرقابة فإن رجع إلى الراهن اختيارا من املرتهن فقد س

رجع إلى من ميلكه.

ــا وبيانه: ــارق أيض ــو مع الف ــى الهبة فه ــه عل ــا قياس وأم

أن القبض في ابتدائها يكون لتثبيت امللك فإذا ثبت استغنى

عن القبض ثانيا وأما الرهن فيراد للوثيقة ليتمكن من بيعه

ــتيفاء دينه من ثمنه فإن لم ميكن من ثمنه لم يتمكن واس

من بيعه ولم حتصل وثيقة.

سادسا: ما يعتبر قبضا للرهن مع األدلة واملناقشة

ــا أن يكون مما الميكن نقله كالدور والعقارات املرهون إم

ــون بالتخلية ــه يك ــاء علي أن قبض ــق الفقه ــد اتف فق

ــإن كان مكيال ــا ما ميكن نقله ف ــه وبني املرتهن وأم بين

ــال وإن كان موزونا ــه إذا رهن كي ــون بكيل ــض يك فالقب

ــذا. ــا... وهك ــن وزن ــه إذا ره فبوزن

أما إن كان املرهون مما يباع جزافا كصبرة طعام فقد اختلف

العلماء في ذلك علي قولني:

ــم الـقـبـض إال بـالـفـعـل )أي بـنـقله( األول: أنــه اليـتـ

وبـه قـال أبـو يـوسـف وهـو املـذهـب عـنـد الـحـنـابـلـة

ـــتـدلـوا بقوله ــزم رحـمـه الـلـه واس ــه ابـن حـ وقـال بـ

ــة أن ــه الـداللـ ــه( ووجـ ــان مـقـبـوضـ ــي: )فـرهـ تـعـالـ

ــوص يراعي ــل أن املـنص ــه االمـر واألصـ ــدر يـراد بـ املـصـ

وجــوده عـلي أكـمـل الـجـهـات.

ــش ذلك بأن األصل في النص مراعاة وجوده علي أكمل ونوق

اجلهات إذا نص عليه باالستقالل وأما ماذكر تبعا للمنصوص

فال يراعي وجوده كما ذكر.

وأما من السنة: ما ورد عن عبد اهلل بن عمر في الصحيحني

»كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي j أن

نبيعه حتي ننقله من مكانه«

ــض الرهن موجب ــف أن قب ــره أبو يوس ــي: ماذك ــا املعن وأم

ــي وجه ــض عل ــان إالبالقب ــذا الضم ــت ه ــان واليثب للضم

احلقيقةكالغصب.

ــروع فأشبه ويرد عليه أن القياس باطل ألن قبض الرهن مش

ــة لثبوته بدون قبض ــروع فال حاج البيع والغصب غير مش

حقيقى وهو النقل.

القول الثانى: أن القبض يكون بالتخلية بني الرهن واملرتهن

ــع املوانع والتمكني من القبض فهو قبض حكمى وبهذا برف

قال جمهور احلنفية.

واستدلوا لذلك باملعني من وجهني:

ــون ويكتفى في ذلك ــع املوانع من املره ــض هو رف • أن القب

بالتخلية ويكون ذلك من قبل املسلم »الراهن« وهو في ذات

الوقت اليكلف بالقبض.

• أن التخلية في البيع قبض فكذلك األمر في الرهن.

سابعا: حكم الرهن بعد القبض

ــق مبؤنته ــه تـتـعل ــد قـبـضـ ــكام بـعـ ــون أحـ لـلـمرهـ

ــتيفاء احلق منه ــه واس ــه والتصرف في ــه ومنائ ــاع ب واالنتف

وضـمـانـه إذا هـلـك بـنـفـسـه.

أوال: مؤنة املرهون

ــون هل تكون على ــون عليه مؤنة املره ــوا في من تك اختلف

الراهن أو علي املرتهن

ــوة ومخزن ــن من طعام وكس ــة الره املذه��ب األول: أن مؤن

ــافعي ــك قال مالك والش ــي الراهن وبذل ــوه تكون عل ونح

وأحمد وغيرهم، واستدلوا بالسنة واملعني

ــه غنمه وعليه ــه j: »الرهن من راهنه ل ــنة: قول أما الس

ــي رحمه اهلل: اإلنفاق من ــه« قال: عبد الرحمن املقدس غرم

غرمه ألنه ملكه كالذي في يده.

وأما املعني: ماذكره الشيرازي رحمه اهلل: أن الرقبه واملنفعة

علي ملكه فكانت النفقة عليه.

ــت حفظه وحافظه علي املرتهن املذهب الثاني: أن أجرة بي

ــن وهذا هو ــراج علي الراه ــه ونفقة الرهن واخل ــرة راعي وأج

املقدم عند احلنفية.

ــة الرهن ــاج إليه ملصلح ــه اهلل»مايحت ــال الزيلعي رحم ق

بنفسه وبقائه على الراهن ألن العني باقية علي ملكه وكذا

ــون إصالحه ومؤنته عليه، وكل ماكان حلفظه منافعه فيك

أو لرده إلي يد املرتهن فهو على املرتهن الن اإلمساك حق له

واحلفظ واجب عليه.

ثانيا: االنتفاع باملرهون

هل ينتفع الراهن باملرهون أو ال وكذلك املرتهن؟

أوال: هل ينتفع الراهن باملرهون؟:

اختلفوا في ذلك علي قولني:

القول األول: أنه ينتفع به قال بذلك الشافعي وابن حزم ومن

وافقهما من اهل العلم، واستدل بالسنة واملعني:

تابع: البحث العلمي: الرهن

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ24

ــوب ومحلوب« قال ــه j: »الرهن مرك ــنة : فقول ــا الس أم

ــافعي: ومعنى هذا أن من رهن ذات در وظهر لم مينع من الش

ــه في رقبة الرهن دون غيره ــا وظهرها وأما املرتهن فحق دره

وقيد الغزالي والشيرازي والنووي كالم الشافعي بأن انتفاع

الراهن بالرهن مشروط بأن ال يضر على املرتهن في رهنه.

ــيرازي: إنه لم يدخل في العقد وال يضر وأما املعنى: قال الش

باملعقود له فبقي على ملكه وتصرفه.

القول الثاني: أن الراهن ال ينتفع باملرهون وبه قال أبو حنيفة

والثوري ومن وافقهما من أهل العلم،

ــع بالرهن ــب: أنه إذا انتف ــدة هذا املذه ــد: وعم قال ابن رش

ــإذن املرتهن كان إخراجا من املرتهن ألن الرهن كما إذا أجره ب

يقتضي حبسه عن املرتهن على الدوام فمتى وجد يستحق

به زوال احلبس زال الرهن.

ــلم أن مقتضى الرهن احلبس وإمنا ويجاب عن هذا: بأنا ال نس

ــه الوثيقة وإن ــى وجه حتصل ب ــق احلق به عل ــاه تعل مقتض

سلمنا أن مقتضاه احلبس فال مينع هذا من أن يكون املستأجر

نائبا عنه في إمساكه وحبسه ومستوفيا ملنفعته بنفسه.

ثانيا: انتفاع املرتهن بالرهن:

ــيء إال ما يقول ابن قدامة: )وال ينتفع املرتهن من الرهن بش

كان مركوبا أو محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف(.

وهذا الكالم يحتاج إلى تفصيل:

ــا ال يحتاج إلى مؤنة كالدار واملتاع فال يجوز للمرتهن أوال: م

االنتفاع به بغير إذن الراهن بحال فإن أذن الراهن في االنتفاع

ــوز ألنه قرض ــبب قرض فال يج ــر عوض وكان الرهن بس بغي

ــر نفعا فهو ربا وأما إذا كان الرهن لغير قرض كثمن مبيع ج

أو أجر دار فيجوز ذلك بإذن الراهن.

ــاة فيجوز في ــوض ومن غير محاب ــا إذا كان االنتفاع بع وأم

القرض وغيره.

ــرط فاسد ــترط في الرهن أن ينتفع به املرتهن فالش وإن اش

ألنه ينافي مقتضى الرهن.

ــوز للمرتهن أن ــه إلى مؤنة فحينئذ يج ــا: ما يحتاج في ثاني

ــإن لم يأذن ــإذن الراهن ف ــوض أو غير عوض ب ــع بها بع ينتف

الراهن فحينئذ ينقسم الرهن إلى:

ــوب مركوب فللمرتهن أن ينفق عليه ويركب ويحلب أ ( محل

ــدر النفقة وفي ذلك روى البخاري والترمذي عن أبي هريرة بق

ــه إذا كان مرهونا ولنب ــال: »الظهر يركب بنفقت ــي ق أن النب

الدر يركب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب

النفقة«.

ب ( وأما غير املركوب واحمللوب فهو على نوعني :

ــن مذهب احلنابلة ــد واألمة: فالصحيح م ــوان كالعب 1- حي

ــيء إال املركوب ــدم اجلواز والصحيح أنه ال ينتفع منه بش ع

واحمللوب كما سبق.

ــدار هدمت فعمرها املرتهن فليس له 2- وأما غير احليوان ك

االنتفاع بها بقدر نفقته ألن عمارتها غير واجبة.

ــيء ألنها ــى احليوان تبرعا لم يرجع بش ــك لو أنفق عل وكذل

ــذا إذا كان على ــكني ه ــة كما لو تصدق على مس كالصدق

ــه وكان ذلك بإذن ــوع على مالك ــرع وإن نوى الرج ــه التب وج

ــي اإلنفاق كما لو ــوع عليه ألنه ناب عنه ف ــك فله الرج املال

وكله بذلك.

ثالثا: مناء الرهن

ــال أو منفصال فإن كان متصال ــاء الرهن إما أن يكون متص من

ــا إن كان منفصال فقد ــالف، وأم ــال خ ــل في الرهن ب فيدخ

اختلف العلماء فيها على مذاهب:

ــو حنيفة وأحمد ــع للرهن وبه قال أب املذه��ب األول: أنه تاب

ــول فوجب لها ــروع تابعة لألص ــم وعمدتهم أم الف وغيره

حكم األصل.

املذه��ب الثاني: أنه ليس بتابع للرهن بل هو للراهن وبه قال

الشافعي وابن حزم وغيرهم واستدلوا باآلتي:

ــى: )وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل( وفي أوال قوله تعال

ــم عليكم حرام« ــه j: »إن دمائكم وأموالك ــا قول معناه

ــه«. ــلم إال بطيب نفس ــه j: »اليحل مال امرئ مس وقول

وجه الداللة: أن ملك املرهون باق لراهنه بيقني وما حدث فيه

ــن وبالتالي له هذا ــل هذه امللكية عن الراه ــن مناء لم ينق م

الـحـادث واالنـتـفـاع بـه.

ــوب« ووجه ــن مركوب ومحل ــنة: 1- قوله: »الره ــا الس وأم

ــه مركوب ــيرازي بتوجيهه أن ــره الش ــه ما ذك ــة فيي الدالل

ومحلوب للراهن.

ويناقش هذا الدليل باآلتي: أوال من جهة سنده: أنه موقوف

واملوقوف ال تقوم به احلجة.

ــث ما يدل على أنه ــة الداللة فليس في احلدي ــا من جه ثاني

مركوب ومحلوب للراهن بل هذا حتكم.

ــن من راهنه له عنمه وعليه غرمه« 3- قوله: »ال يغلق الره

تابع: البحث العلمي: الرهن

25

ــه غرمه« مدرجا من ــه بأن قوله »له عنمه وعلي وأجيب عن

كالم سعيد بن املسيب وأجيب عنه بروايةابن حزم من طريق

قاسم بن أصبغ إلى أبي هريره بإثبات الزيادة له عنمه وعليه

ــن ابن حزم اسناده واعترض عليه الدارقطني أن غرمه وحس

ــن عاصم وامنا هو ــزم تصحيف في نصر ب ــناد ابن ح في اس

عبد اهلل بن نصر األصم.

وأما املعنى: قالوا أن النماء زائد على ما رضيه رهنا فوجب أال

يكون للمرتهن إال بشرط زائد.

املذهب الثالث: ما كان من مناء الرهن املنفصل علي خلقته

وصورته فإنه داخل في الرهن كولد اجلارية مع اجلارية وما لم

يكن علي خلقته وصورته فال يدخل في الرهن كثمر النخل

وبه قال مالك وعمدتهم في ذلك أن الولد حكمه حكم امه

أي تابع لها أما الثمر فال يتبع األصل إال بشرط.

التصرف في الرهن قبل حلول أجل الدين

ــقط ــرف كل منهم بإذن االخر صح التصرف ألنه أس إذا تص

ــيرازي النووي: وأما تصرف ــه وهذا ال خالف فيه قال الش حق

ــر إذن الراهني فهو غير صحيح وال خالف املرتهن بالرهن بغي

فيه ألنه تصرف في ملك غيره.

استيفاء املرتهن حق من الرهن

قال ابن رشد: أما حق املرتهن في الرهن فهو أن ميسكه حتي

ــي به عند األجل كان له أن ــؤدي الراهن ما عليه فإن لم يأت ي

يرفعه إلي السلطان فيبيع عليه الرهن وينصفه منه إن لم

يجبه الراهن إلي البيع وكذلك إن كان غائبا.

ويدل لذلك الكتاب والسنة واملعني:

ــتدل بهذا ــا الكتاب فقوله تعالي )فرهان مقبوضة( واس أم

احلنفية واملالكية واحلنابلة وتقرير االستدالل من وجوه:

ــا ال يحتمل اخللل ــون الرهن مقبوض ــر أن يك 1- أن اهلل أخب

فاقتضي أن يكون املرهون مقبوضا ما دام مرهونا.

ــا ــن في اللغة مبعني احلبس ولو لم يكن محبوس 2- أن الره

علي الدوام لم يكن مرهونا.

ــة رهنا وقد ورد النهي عن ــمي العني املرهون 3- أن اهلل ملا س

ــراد حكمه ــك علي أن امل ــوي فدل ذل ــي املعني اللغ مقتض

كلفظ العتاق والطالق واحلوالة والكفالة.

ــن صاحبه« ــه j: »ال يغلق الرهن م ــنة: فلقول ــا الس وأم

ــك بالدين وقد ــه )اليغلق( معناه ال ميل ــه الداللة أن قول ووج

.j كان حكما جاهليا فرده رسول اهلل

ــرعا وثيقة بالدين وال يكون ذلك إال وأما املعني فإن الرهن ش

إذا كان ميلك حبسه علي الدوام مما يحمل املدين علي قضاء

الدين في أسرع األوقات.

ضمان الرهن إذا هلك بنفسه

ــون الضمان واختلف ــه فعلي من يك إذا هلك الرهن بنفس

العلماء في ذلك علي قولني:

األول: أن الرهن إذا هلك بنفسه فال يضمنه املرتهن وبه قال

ــتدلوا ــافعي وأحمد ومن وافقهما من اهل العلم واس الش

علي ذلك بالسنة واملعني.

ــن صاحبه له ــه j: »ال يغلق الرهن م ــنة: فلقول أما الس

غنمه وعلي غرمه« يعني هالكه ومصيبته.

ــقط الدين ــة بالدين ولو س ــرع وثيق ــي: أن الرهني ش واملعن

بهالك املرهون لكان توهينا ال توثيقا.

ــه فهو في ضمان ــول الثاني: أن الرهن إذا هلك بنفس والق

املرتهن والذين قالوا بذلك انقسموا إلي قسمني:

ــا وقيمة الدين ــون باألقل من قيمته ــوا أنه مضم األول: قال

واستدلوا بالسنة من قوله j للمرتهن بعدما نفق الفرس

»ذهب حقك« لكنه حديث مرسل.

وقوله j: »إذا عمي الرهن فهو مبا فيه« وقد رواه الدارقطني

عن أنس وضعفه.

واستدلوا باالجماع لكن نفاه بن حجر رحمه اهلل تعالي.

والقسم الثاني: أنه مضمون بقيمته قلت أو كثرت وممن قال

ــحاق أي أن الرهن إذا ــي طالب وعطاء واس ــك علي بن اب بذل

ــت قيمته أقل من الدين يرجع املرتهن إلي الراهن فيأخذ كان

منه ما بقي من دينه وإن كانت قيمة الرهن تساوي الدين لم

يرجع املرتهن علي الراهن بشئ .

ــتدلوا j: »ال يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه واس

غرمه«، فقالوا له غنم أي مازاد من قيمة الرهن علي قسمة

الدين وعليه غرمه يعني ما نقص من قيمة الدين.

وهناك مذهب ثالث: وهو التفرقة بني ما يغاب عليه وبني ما

ــاب فإن كان مما يغاب عليه من العروض فهو ضامن وإن ال يغ

ــس بضامن ومن قال ــاب كاحليوان والعقار فلي ــا ال يغ كان مم

بهذا مالك واألوزاعي ومستند هذا املذهب االستحسان وهو

جمع بني األقوال واهلل أعلم.

تابع: البحث العلمي: الرهن

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ26

األسرة ودورها في تربية المراهقين

بقلم د. أحمد النقيب

احلوار وأثره في االستقرار األسري

ــه وراجعه في ــى جاوب ــن الفعل حاور مبعن ــوار مصدر م احل

الكالم)1(، هذا يتكلم، وهذا يرد ويجيب، ومنه قوله سبحانه:

... 37(الكهف، وقوله سبحانه: ۥ )قال لۥ صاحبهۥ وهو ياوره ق��ول ٱلات تجدل��ك ف زوجها وتش��تك إل )قد س��مع ٱللا س��ميع بصري ١(اجملادلة، يس��مع تاوركم��ا إنا ٱللا وٱللا ٱللا

ــار كل ــا تكافآ أي س ــني طرفني رمب ــوار إمنا يكون ب ــذا احل وه

ــة أو الذهنية ــة اآلخر وقوته العلمي ــد منهما في منزل واح

ــه باملناظرة ــض أوجه ــمي بع ــذ يس ــة وعندئ أو االجتماعي

ــبب ــب احلاجة والس ــد ميدح أو يذم بحس ــدال وهذا ق أو اجل

ــوه ــذه الوج ــق ه ــط يعل ــل ضب ــن أج ــه وم ــث إلي والباع

ــمي ــني واملناطقة ما يس ــن األصولي ــم م ــل العل ــف أه أل

»آداب البحث واملناظرة« وما يعنينا في هذا املقال ما يتعلق

ــني أو بني أحدهما أو بني ــري، إنه احلوار بني الزوج باحلوار األس

ــه أهداف ــري ل ــذا احلوار األس ــض وه ــم لبع األوالد وبعضه

ــل الوصول إليها فإن أخالقا محددة تؤثر في وغايات ومن أج

ــه وغاياته ولذا فإن ــذا احلوار وتنميه وتفعله وحتقق دوافع ه

الكالم سيكون في محورين -علي عجالة-

احملور األول: أهداف وغايات احلوار األسري

نالحظ أن من أعظم أهداف وغايات احلوار:

1- حتقيق التواصل األسري، أن يكون أفراد األسرة متواصلني في

الفهم والهم والتصور وأسلوب اخلطاب واملواقف واملناسبات

االجتماعية املتنوعة من: أفراح – أحزان – أحداث جارية...

ــة وعدم االلتواء وحب ــذا التواصل من مظاهره: املصارح وه

ــامرة واملفاكهة والترويح ــاع واحلديث واملس اللقاء واالجتم

ــاركة الوجدانية في كل األوضاع واألحوال والتعاطف واملش)1( انظر جملمع اللغة العربية املعجم الوسيط )212/1(.

الحوار وأثره في االستقرار األسري

27

ــق كل خير من ــرة والرغبة في حتقي ــادق مع أفراد األس الص

األسرة والرغبة نفسها أو أشد في دفع كل مكروه عنها.

2– حتقيق الترابط األسري، حتي تبدو االسرة كالبنيان القوي أو

اجلسم الواحد يشتكي أعاله ألدناه ويأن أدناه لشكوى أعاله ومن

ــط: وحدة القرار بني األبوين وبينهما وبني األوالد، صور هذا التراب

ــرية اليومية احلياتية أو ــتراك الكل في حمل األعباء األس واش

املستقبلية فاألوالد يأتون بحاجيات املطبخ ألمهم يساعدونها

ــاعدة األب في ــال املنزلية ومن قدر منهم علي مس في األعم

األعباء املنزلية فعل محبة وكرامة، و يجتهد األوالد في البحث

على الزوج املناسب ألختهم يكثرون من زيارة الرحم ويعاونونهم

علي فعل اخلير ويدفعون عنهم –قدر استطاعتهم–.

ــي العبد بعد ــن أعظم نعم اهلل عل ــري: م إن الترابط األس

ــط هوالبيئة ــذا التراب ــق إن ه ــتغناء عن اخلل ــان واالس اإلمي

ــتقبل واحملضن الدافئ حلياطتهم اخلصبة إلنبات جيل املس

ــلمني ومن هنا والدفع عنهم ليكونوا دعامة الدين وعز املس

كانت أهمية احملور الثاني.

احملور الثاني: أخالقيات احلوار األسري

ــة مسألة ما أو إيضاح ــرة أو لقاءها ملناقش إن اجتماع األس

ـــارة في مشكلة طارئة، أو توجيه خاطئ قضية أو االستش

من األوالد من جتاوز حده، أو متابعة دورية لبعض األخالقيات،

أو بيان من تصـرف معني، أو التأكـد من تصـرف مشـني يراد

ــه... إلخ، يحتـاج إلى مجموعـــة من نصيحـة من قــام ب

األخـالقيـات أهمهـا:

1- الـرفــق: وهو الرحمة والرأفة واللطف في الفعل واللني في

القول قال رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم: »إذا أراد اهلل بأهل

بيت خيرا دلهم علي الرفق«، وقوله صلى اهلل عليه وسلم: »إن

ــانه«، ــيء إال ش ــيء إال زانه وما نزع عن ش الرفق ما كان في ش

ــلم: »إن اهلل رفيق يحب الرفق في وقوله صلى اهلل عليه وس

األمر كله ويعطي على الرفق ما ال يعطي على العنف«.

ــدق: والصـدق محـور وقطـب ورحــى البيت، 2-الــصــــــ

ــبنا قوله سبحانه: بيت ال صدق فيه بيت ال نفع فيه، وحس

دق��ي ١١٩(التوبة، وكون��وا مع ٱلصا ي��ن ءامنوا ٱتاق��وا ٱللا ه��ا ٱلا يأ )ي

وقوله صلى اهلل عليه وسلم: »عليكم بالصدق فإن الصدق

ــة وإن الرجل ليصدق ــدي إلي البر وإن البر يهدي إلى اجلن يه

ــد اهلل صديقا... «احلديث، ــب عن ــدق حتى يكت ــرى الص ويتح

وال�ص���دق ال ي�ك���ون ف�ق��ط ف�ي ال�ك����الم ب�ل ي�ك�ون

أي��ض��ا ف��ي األف��ع���ال:

ــمعت الص��دق في ال��كالم: أن تخبر مبا حدث فعال ال ملا س

ين الفاضل فيجوز لك أو مبا فهمت إال أن يخبرك الصادق الد

ــرية وكم من أن تنقل كالمه وهذا مفيد في العالقات األس

ــرة حتطمت على صخرة الكذب أو عدم التثبت في اخلبر أس

حيث يقبل اخلبر من غير الصادق الدين الفاضل.

الصدق في األفعال: مبا يحمله من معاني اجلد والعزم واحلزم

وترك التواني والكسل

ــمع له ــر اآلخــر: مهما كان صغيرا فمتحدث يس 3- تقديـ

بإنصات ويناقش بأدب دون ضوضاء أو جلبة اليقاطع أحدا في

ــر ، اآلراء حتترم وينظر ــنه أو أي اعتبار آخ اجمللس خلطئه أو س

فيها وتناقش، محاولة إشراك أفراد األسرة في الرأي والقرار ،

ــد إال إذا كان في ذلك مصلحة أعلى، ــرج أحد أمام أح أال يح

ــرام الكبير وتعويد ــي التزكية، تعويد الصغير احت العدل ف

ــفقة علي الصغير ، الثناء عي احملسن الكبير العطف والش

أمام األسرة...

ه��ذه بع��ض الص��ور واألخ���الق الف�اعل���ة ف��ي التراب�ط

وللحديث بقي�ة، والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.

تابع: األسرة ودورها في تربية المراهقين

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ28

ــالمية ــذه املنطقة اإلس ــرق تقع ه ــي الش ــب أوروبا إل ــي قل ف

البوسنة والهرسك، دخلها العثمانيون األتراك منذ قرون وانتشر

ــارت هذه املنطقة قاعدة ــرعان ما س ــالم بها سريعا وس اإلس

ــهم ــالق العثمانيني لفتح بقية أوروبا حتي وصلت جيوش انط

الظافرة حدود النمسا وكادت تسقط ثم كان الفتح اإلسالمي

ــزر جنوب أوروبا صقلية ورودس وغيرها ليفتح الطريق الثاني جل

ــة ثم يكون ــقوط االمبرطورية الرومانية املقدس ــي روما وس إل

ــا ثم بالد األندلس حلم كان يداعب الطريق األخير جنوب فرنس

مخيلة السلطان سليم األول وبعده من السالطني األقوياء!!

ــط أوروبا ــرق ووس ــعوب الصليبية في ش ــذا لم تنس الش وله

ــك لم يذكروا للمسلمني ــنة والهرس هذا التاريخ ألهل البوس

أنهم مهدوا لهم طريق احلضارة وأنهم علموهم احلياة ليحيوا،

ــان ومن ثم يتوج وأدبوهم بالدين واألخالق ليعرفوا قيمة اإلنس

هذا اإلنسان بأكاليل الدين واألخالق ليعرف قيمته ومنزلته في

احلياة وفي اجملتمع وفي األسرة وفي الكون...

ــم ــم ونظامه ــلمني وعلمه ــالق املس ــون أخ ــى الصليبي نس

ــزاة اعتدوا علي ــم يذكروا إال أنهم غ ــم وحتضرهم ول وثقافته

أرضهم وأن األوروبيني الذين دخلو اإلسالم هم مردة مرقة كفرة

قتلهم أقدس عند »الرب يسوع« من قتال إبليس اللعني، عاش

ــنيون في بالدهم ما بني شد وارتخاء، طورا تهيج عليهم البوس

ــروات مدعومة بدول اجلوار األقليات الصليبية من الصرب الك

)روسيا - اليونان - يوجوسالفيا - اجلبل األسود - اجملر - فرنسا - أملانيا(

وتارة تهدأ العاصفة، وفي كل مرة يذوق املسلمون فيها الويالت

ــم كانوا ــنه أنه ــلمني في البوس ــا كان مييز املس ــن أهم م لك

ــهم كأوروبيني فهم أوروبيون في امللبس والذوق يصنفون أنفس

ــافر املسلمة ــرب فال ضير أن تس والعادات وطرائق املأكل واملش

ــباب ــرب ش ــا الكرواتي أو الصربي وال بأس أن يش ــع صديقه م

ــم من الكروات ــوا في أحضان صديقاته ــنة اخلمر ويبيت البوس

ــي أو الكرواتي في ــاب الصرب أو الصربيات ال بأس أن يقيم الش

ــذه أوروبا ومن هذا ــه فرد من العائلة، ه ــلم كأن بيت جاره املس

الواقع كانت عائلة رحمن بيك لوزو.

ــراييفو وأكمل دراسته ثم التحق بكلية ولد رحمن بيك في س

ــرق ــا ش ــه إلي سريبرينيتس ــد تخرج ــافر بع ــة ليس الهندس

قصة سريبرينيتسا والحلم المفقود )الحلقة األولى(

29

سراييفو حيث يعمل مبصنع »األلومنيوم« تعرف علي زوجته

ــون وكانت تعمل باملصنع نفسه واستقر ــة جاس املهندس

ــوا في منزل متواضع في ــم املقام في هذه البلدة فعاش به

ــبية مجلدة باحلديد ــب املدينة يصعد إليه بدرجات خش قل

اجمللفن أما أعمدته فعالية وسقفه هرمي به فتحة صغيرة

بالسقف يسميها أهل البوسنه الباوزان تبدوا منه مدخنة

ــد األرض وهذا يحدث كثيرا حيث يبلغ فعندما يغطي اجللي

ــم عندها تتجمع ــد أحيانا إلي أكثر من 20 س ــمك اجللي س

األسرة حول املدفئة طلبا للدفء.

وعلي مقربة منه كانت عائلة رجل األعمال الصربي »جورج«

ــني ــل عن جارهم البوس ــزل كبير ال يفص ــم مبن ــث يقي حي

ــتوائية الزدحام ــار كغابة اس ــدت هذه األمت ــدة أمتار ب إال ع

ــجارها وكثرة نبتها وزهرها هذا املنزل كان كل شئ فيه أش

فخما ضخما فالدرج واألعمدة والسقف حتي املدخنة التي

ــي اجلانب الغربي من ــن فتحة الباوزان وف ــامخة م تخرج ش

ــفلت تهوي إليه سيارات املنزل يقع جراج املنزل ضخم مس

ــه كالفهد كلما خرج ــا وصل وتخرج من ــورج بخفة كلم ج

ــن الداخل وبه ممر بباب ــا هذا اجلراج فهو متصل باملنزل م أم

حديدي مغلق اليفتح أبدا!!

ــني الصربي ــرة رحمن بيك لوزو وب ــدت العالقة بني أس توط

»جورج« وازدادت العالقة أن من عادة الصرب في هذه املدينة

ــة لكن بني كل منزلني ــون في منطقة متقارب أن من يعيش

ــون بعضهم بعضا وال يثق ــافة بعيدة جدا إنهم يكره مس

ــه أو ــي أو الكرواتي وال يأمن على نفس ــي في الصرب الصرب

ماله وهذا ما حدا بجورج أن يعيش قريبا من املسلم ليكون

ــرته و...، وازدادت العالقة ــه وماله وأس ــر أمنا علي نفس أكث

بهذه الشراكة بني املهندس رحمن وجاره جورج حيث اتفقا

ــوم لتصدير منتجه إلى ــي إقامة مصنع صغير لأللومني عل

اليونان وروسيا وسائر دول أوروبا وبالفعل أسس هذا املصنع

ــرتان ومنت ــنني منا املصنع ومنت أيضا األس الصغير وخالل س

ــرة رحمن ــات االجتماعية واملالية صارت أس معهما العالق

ــون ــبحانه من زوجته جاس ــد رزقه اهلل س ــك كبيرة فق بي

ولدين وابنتني الولدان حسانوفيتش وعثمان والفتاتان فريدة

ــن زوجته دوما فيان ولدا وبنتا ــون وأما جورج فقد رزق م وخات

ــا، كان التزاور بني العائلتني وقضاء الولد مويو والفتاة أتالنت

ــديدا ــزل هذا اختالطا ش ــزل هذا أو من ــت كله في من الوق

ــورج مايدل ــدة ليس عند عائلة ج ــرة واح كانوا كأنهم أس

ــي بعد ــه نصراني إال صليب كبير في البهو الرئيس علي أن

ــرير وليس ــر فوق راس كل س ــول ثم صلبان أصغ ــاب الدخ ب

ــلم إال مصحف ــد عائلة رحمن بك ما يدل علي أنه مس عن

كبير في قطيفة خضراء وضع علي مكتب املهندس رحمن

ــاب كنت جتد أتالنتا ــتا العائلتان في تناغم وحت وهكذا عاش

ــر من عمرها ــة عش مبالبس النوم وقد نهدت علي السادس

ــد فريدة مبلبس ــع عثمان كما كنت جت ــرير م جتلس في الس

أزلق تنام بجوار الشاب )مويو( ورمبا تخلل هذا مجلس شراب

ــي النهر القريب ــيرة ف ــكي أو رمبا خرجوا لنزهة يس للويس

ــم يخرجون يتأبط ــوم وهو نهر )يادار( ث ــن مصنع األلومني م

ــف ــم بعضا ورمبا كانوا في حالة من العري والتكش بعضه

يخرجون ليقضوا بقية الليلة في مقهي )أيوجوم( الشهير

باملدينة فإذا زعق بهم السهر رجعوا إلي بيوتهم قرب بزغة

ــهم ــتيقظون علي الذهاب ملدارس ــح ليناموا ثم يس الصب

ــيئ من واجباتهم ثم النوم فإذا كان يوم ليعودوا لقضاء ش

)البريك( الراحة كان يوم العبث والتفسخ.

ــك االنفصال ــنة والهرس ــع 1992 أعلنت البوس ــل ربي وقب

ــالفيا وتكوين جمهورية إسالمية )دميقراطية(!! عن يوجوس

ــلمون ــعر فيها املس ــلمني ويش ــر املس ــوال غي ــي أح تراع

بكينونتهم وثقافتهم ومتيزهم.

ــنة علي املوافقة ــلمون ذلك وصوت برملان البوس فعل املس

ــبان ــوة بصربيا وكرواتيا لكن حدث ما لم يكن في حس أس

املسلمني لقد حدث الهول والفجيعة املؤملة ما الذي حدث؟

وكيف صارت األحداث؟ وماذا فعلت العائلتان؟.

هذا ما سنعرفه في احللقة القادمة أستودعكم اهلل.

كتبها

املعتصم باهلل الشبلي السلفي

تابع: قصة سريبرينيتسا والحلم المفقود )الحلقة األولى(

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ30

سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ عبد الـرزاق عـفـيـفـي

مولد الشيخ ونسبههو عبدالرزاق بن عفيفي بن عطيه بن عبد البر النوبي

ـــمـبـر 1905م. ـــ ، 16 ديـس ــي 27 رجــب 1323ه ــد ف ولــفي قرية شنشور مركز أشمون التابع حملافظة املنوفية وهي

إحدى محافظات مصر.

املؤهالت العلميةــهادة ــة ثم ش ــة األزهري ــة والثانوي ــي االبتدائي ــل عل حصــطس 1923م. العاملية في 24 ربيع الثاني 1351هـ ، 16 أغســه وحصل علي ــه وأصول ــص في الفق ــهادة التخص ثم ششهادة الدكتوراه في 14 رمضان 1355هـ ، 28 نوفمبر 1936م.

شيوخهــيخ أحمد نصر شيخ املالكية والشيخ هم كثر منهم الشــف الدجوي والشيخ ــربيني والشيخ يوس عبداملعطي الش

مصطفي املراغي. ــيخ محمود ــيد رضا والش ــيخ محمد رش ــن أقرانه: الش ومــلتوت والشيخ أحمد شاكر والشيخ محمد حامد الفقي شوالشيخ جاد احلق علي جاد احلق والشيخ محمد خليل هراس ــيخ محب الدين اخلطيب ــيخ محمد بن إبراهيم والش والشوالشيخ محمد ناصر الدين األلباني والشيخ عبدالعزيز بن باز.ــن اجلـبـريـن ـــيـخ عبـداهلل بـ ــذه: الـش ــن تـالمـيـــ ومـــح اللحيـدان ــيخ صال ــود والش ــيخ عبد اهلل بن قع والشوالشيـخ عبـد اهلل بـن عبـد احملسـن الـتـركـي والـشـيخ

محمد صالح العثيمني.

قدومه السعوديةــيخ محمد بن مانع إلي مصر ــافر الش في عام 1368هـ ســني لتدريس العلوم الشرعية و العربية أكفاء الختيار مدرسفي)دار التوحيد بالطائف( ووقع اختياره علي الشيخ عفيفي وقدم الشيخ عفيفي الطائف 1368 بلباسه األزهري ومعه

والده الذي كان يعني به ويقوم علي خدمته حتي مات.

نشاطه العلمي والتعليميــي( ــدرس بالطائف بالدار ثم بعد الدوام )اليوم الدراس كان يــول ثم ملا نقل إلي الرياض ــدرس في بيته في املنطق واألص يــل إلي التدريس ــي املعهد العلمي ثم انتق ـــ درس ف 1370هــيخ ــذ عليه تالميذ الش ــزة العلمي وهنا تتلم ــد عني مبعه

عبدالرحمن بن ناصر السعدي كالشيخ بن عثيمني والشيخ علي احملمد الزامل والشيخ محمد البسام وغيرهم ثم انتقل ــريعة واللغة العربية ثم ــي الرياض ليدرس في كلية الش إلــي للقضاء بالرياض للتدريس انتدب إلي إدارة املعهد العلمفيه ووضع مناهجه، واستقربه التطواف في الرياض وحصل

علي اجلنسية السعودية. وفي 1391هـ نقل إلي اإلدارة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة وعني بها نائبا للرئيس وكان الرئيس ءانذاك الشيخ عبدالعزيز بن باز ثم صار عضوا مبجلس كبار العلماء

ثم رئيسا له بالتناوب.

ــة ــذه اجملهودات الدعوية العلمية لم تصرفه عن ممارس إن هــا كما سلف في غير مهنته في التدريس فلقد عمل مدرســكندرية األزهرية وفي عام ــا مبعهد األس مكان منها مدرس1368هـ أتى إلى الديار املصرية الشيخ محمد بن مانع وكان مديرا للمعارف العامة باململكة السعودية الختيار مدرسني ــة دار التوحيد بالطائف فلما قابل أكفاء للعمل في مدرســع علي كنز ثمني ــيخ عبدالرزاق عفيفي مبصر كأمنا وق الشمن العلوم الشرعية والعربية مع اعتقاد سلفي صاف وقدم الشيخ عفيفي الطائف عام 1368هـ بلباسه األزهري يضم ــم البر بوالده حتي وفاته وملا ــده حيث كان عفيفي عظي والــيخ إليه ثم نقل فتح املعهد العلمي عام 1370هـ نقل الش

إلي التدريس في معهد عنيزة العلمي. وهذا ما ينبغي أن تنصرف إليه أهل العلم وطلبته أن يكونوا ــي مجتمعاتهم مصلحني للخلق مخالطني لهم مؤثرين فــرع املنزل ليكونوا قدوة صاحلة ويسهل للناس أن ببيان الشيتعرفوا على دين اهلل سبحانه من خاللهم ولهذا لم يشغل ــاركات السياسية ــه باألعمال احلزبية واملش ــيخ نفس الشــرع املؤوول ــوا!!( فإن هذا هو الش ــر مصير األمة )زعم وتقريالذي رمبا أضاء زغلة األفاق ريثما يقترب من احلقيقة فإذا هو

برق خاطف ال يفيد شيئا.

أوصــافــــه ــم الهامة ــل القامة عظي ــيما طوي ــوي البنية جس كان قــوداوان يعلوهما ــتدير الوجه قمحي اللون له عينان س مسحاجبان غزيرا الشعر وله فم واسع وحلية كثة غلب البياض ــدر، وكان رحمه اهلل ــواد وكان عريض الص ــي الس فيها علــن الهيئة جميل املنطق من غير تكلف ثوبه فضفاض خشــنة وكان ــن علي الس ــا )مصر( لك ــة أهل بلدن ــي طريق علمترجمنا سلفيا وقد اختير رئيسا ألنصار السنه 1379هـ.

أخالقه وآادابه • فيه عزة العلماء ال يتزلف ألصحاب السلطان زائرا أو مزورا. ــرة بعيدا عن ــن العش ــه متواضعا حس ــع مهابت • وكان م

الفقيه السلفي

كما نعته الشيخ األلباني رحمه اهلل تعالي

الشيخ/ عبد الرزاق عفيفي

31

ــي لغته صاحب ــي الهمة فصيحا ف ــف والغرور عال التكلــع وأخباره حيث ــع إحاطة بالواق ــة وحضور بديهة م فراس

يذكرها وكأنها ماثلة أمامه. ــا حليما متأنيا غير متعجل ــه اهلل صموتا هادئ • وكان رحمــن عالم فحل ــا فلله دره م ــي األمور وعواقبه ــا ينظر ف وإمنــا كان رحمه اهلل تعالي ــأدب وداعية محنك كم وعاقل ومتــه ومأكله ومسكنه أمينا عابدا زاهدا متواضعا في ملبســخي اليد يحب التستر بعيدا عن املظاهر واألضواء كرميا س

يكره املدح وتقبيل اليد ونحو ذلك.

صـــبــــرهصبر علي العلم وطلبه وعلي مخالفته للناس ومخالطتهم لكن هناك صبر علي املصائب فحكمة اهلل في البالء إيقاظ ــيطا قويا النفس وتهذيب القلب فيهب املصاب إلي ربه نشــنوات طوال ــلل النصفي س ــيخ بالش ذكيا، لقد أصيب الشوصبر عليه ثم ابتلي بأمراض عدة وقتل ولده األكبر أحمد في حرب العاشر من رمضان 1973م فصبر ثم توفي أصغر أبنائه عبدالرحمن وكان من أحب أوالده إليه فصبر وما جزع ثم مات ابنه عبداهلل في حادثة فكان أيضا مثاال للصبر واالحتساب.

قلة مصنفات الشيخ ــه والعلميه، لكن له ــية والدعوي نظرا لكثرة أعبائه التدريستعليقات نافعة علي كتاب اإلحكام في أصول األحكام وتعليقاته

النافعه علي شرح العقيده البن ابي العز احلنفي وغيرها.

وفاته رحمه اهلل : ــي بالريـاض صبيحـة اخلميــس 25 ربيع اول 1415هـ ، توفـــبتمبر 1994م، ودفن بعد صالة اجلمعه بالرياض وصلي 1 سعليه في جامع االمام تركي وأم الناس في الصالة عليه بعد ــيخ ــيخ عبدالعزيز بن باز بوصية من الش صالة اجلمعه الشــود بالرياض ــرة الع ــه اهلل في مقب ــن رحم ــه اهلل ودف رحم

رحمه اهلل رحمة واسعه.

ثناء العلماء عليه )ادب الفقيه والعالم(ــه أنه من ــه اهلل تعالي: عن ــيخ االلباني رحم ــول الش يقــمت أهل ــل العلماء ومن القالئل الذين نري منهم س أفاضــم. ويقول أيضا: ــم ولطفهم وأناتهم وفقهه العلم وأدبهالتقيته غير مرة في مواسم احلج وكنت استمع أحيانا إلي ــاب املتنوعه محكمة ــتفتاء احلج إجابته العلميه علي اس

علي فقه دقيق واتباع ظاهر للمنهج السلفي. يقول ابن باز: أعرف عن فضيلة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه اهلل التواضع والعلم اجلم والسيرة احلميدة والعقيدة الطيبه وأنه من خيرة العلماء عقيدة وعلما ودعوة وتعليما مضي عليه في ذلك ما يقارب خمسني عاما ضاعف اهلل مثوبته ورفع درجته.

ــيخ أحد أعالم ــيخ: الش ــيخ عبدالعزيز آل الش يقول الشــة األجيال وهو ذو ــن هيأ اهلل لهم فرصة تربي الفضالء الذيعلم واسع وقد تخرج علي يديه أفواج كثيرة وهو رحمه اهلل

مثال للعالم العامل. يقول تلميذه الشيخ صالح السدالن: وال تكاد جتلس معه ــة أو خلقية وأعرفه ــدة علمية أو أدبي ــال إال وتخرج بفائ قلي

ال يحب الكالم في أحد.ــتاذ جيل صاروا النواة في النهضة يقول ابن بسام: هو أس

العلمية في اململكة.ــا رأيت رجال من ــد بن ناصر العبودي: م ــيخ محم قال الشــه اهلل- جمع ــيخ عبدالرزاق -رحم ــني أعقل من الش املصريــعادة من جمع بني العلم والعقل بني العلم والعقل فيا س

إذ ال يستغني أحدهما عن اآلخر.ــيخ ــور عبد اهلل بن حافظ حكمي: كان الش ــول الدكت يقعبدالرزاق عفيفي -رحمه اهلل- محل القدوة واألسوة شديد ــاطة في مجلسه إذا ارتاح حملدثه التواضع تغلب عليه البســزل معه على قدره ــر األحداث واملواقف ون ــل في ذك استرس

صغيرا كان أو كبيرا.ــاغ: من الصفات التي ــول الدكتور محمد لطفي الصب يقــعة صدره وبعد نظره وزهده ــيخ عبد الرزاق س متيز بها الش

في الدنيا ومتاعها.ــيخ عبدالرزاق ــق: كان الش ــف املطل ــيخ يوس يقول الشــجع علي العلم والدعوة وكان يخصص وقته بني إجابة يشــأم من السائل بل ــخصيا أو حتريريا وما كان يس السائل ش

كان يبذل جهده حتي ينهي مسائله.

وهذا من بركات السير علي منهج النبوة في العلم والعمل ــماء ــوة أن صاحب العلم يزن أمة ويكون كقطر الس والدعــا أحرى أن يفهم هذه املعاني إخواننا من حيثما نزل نفع وماملشايخ وتالمذتهم من طلبة العلم وإخواننا الذين يسيرون ــطاط ــطاطني فس ــموا فس ــي درب الدعوة حيث انقس علــري والتربوي حتــت دعوى ــرج والتهرؤ املنهجي والفك التدحمظلة سلفيـة واحـدة والبيت السلفي الواحد نعـم ميارس ــراء من أجـل ــوالء والب ــت من طقـوس ال ــي كل هذا البي فالشخـــص واملـواالة واملعـــاداة مــن أجـــل الـفـكــرة مـا اهلل به عليم ثم هنـاك فسطـاط الغلو وفتاوي التبديع ــتد هـذا االجتاه ليضـم معه في آخيته ــيق ثم اش والتفساجتاه فتاوى التكـفـيــر وعـدم العـذر والـقـتـال حتت دعوي ــريعة والسنة واحلق أن املنهـج النبـوي اجلهاد ونصــرة الشــدك ــاك وال ذاك فانظـر رحـمـك اهلل وأرش ــذا وال هــ ال هـــف أحـيـا اهلل ـــيـخ الـعـالمـة كـيـ ــذا الـش جـهـد هـــث مـاهـيـة ــارا هـذا مـن حـيـ ــال وأنـار بـه ديـ بــه جـيـ

الـشـيـخ والـشـخـصـيـة وتـالمـيـذه.

تابع: سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ عبد الـرزاق عـفـيـفـي

ــاب علماء جند خالل ــداهلل بن عبد الرحمن بن صالح في كت ــام عب ــتوفاه عند ابن بس انظر ترجمته مسثمانية قرون )275/3- 279( دار العاصمة الرياض ط 1 1398 هـ

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ32

ذخائر المخطوطات

ــي لكم فى هذا الباب من كل عدد من اجمللة ننتق

بيانات عن النفائس املوجودة فى:

وحدة اخملطوطاتفى دار طابه للدراسات والنشر.

للتواصل معنا ملن أراد نسخة من أحد اخملطوطات املعروضه،

malmhgh@yahoo.com :عبر بريد القراء

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن مكتبة جامعة الرياض )برقم: 2307(العقيدة 3-74

عثمان بن سند النجدى الوائلى البصرى ) ت 1242هـ (

الصارم القرضاب في نحر من سب أكارم الصحاب

...... – ... – شوال – ...... هـ القرن الثالث عشر الهجري تقديرا

ورقة ) 15.5 × 20.5 (

نسخ معتاد

15

جيد

بداية اخملطوط

ـبه من عدل عن واضح السن، ومالت به سبل األهواء والفنت... بسم اهلل الرحمن الرحيم، وبه نستعني... يا من جزم بصوارم اللسن، شأما بعد: فإن احلقير ذا اخلطأ اجلم والتقصير ، عثمان بن سند كان اهلل له في كل شيء سندا يقول: إني وقفت على ديوان طرزت حواشيه

بالبهتان، وامتألت زواياه بكل زور...

نهاية اخملطوط

... فأهدي الصالة العبهرية مطوفا إلى خير قطــ ب للنبيني خامت تــدوم مع التسليم ثم عليكـم كآل أضاؤا في سمــاء املكارم

لم يذكرإسـم الناسخ

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن املكتبة األزهريةالعقيدة 2-73

تقي الدين أحمد بن علي املقريزي الشافعي

جتريد التوحيد املفيد

...... – ... – ربيع األول – 1206 هـ

29

نسخ معتاد

مختلف األسطر 18 ~ 19 سطرا

بداية اخملطوط

ــم اهلل الرحمن الرحيم ، وبه ثقتي... احلمد هلل رب العاملني، والعاقبة للمتقني، وصلى اهلل على نبينا محمد خامت النبيني، وعلى آله بسوصحبه أجمعني، وبعد: فهذا كتاب جم الفوايد بديع الفرايد، ينتفع به من أراد اهلل والدار اآلخرة، )و(سميته كتاب: جتريد التوحيد املفيد

واهلل أسأل العون على العمل به )مبنه(...

نهاية اخملطوط

ــتعني« طلب اإلعانة عليها والتوفيق لها، ... فقول العبد في صالته: »إياك نعبد« التزام أحكام هذه األربعة وإقرار بها، وقوله: »وإياك نسوقوله: »اهدنا الصراط املستقيم« متضمن لألمرين على التفصيل، وإلهام القيام بهما وسلوك طريق السالكني إلى اهلل، واهلل املوفق...

محمد بن أحمد عبد الرحيمإسـم الناسخ

جيد، لكن أصاب البلل بعض املواضع فتداخل حبر الوجهني مما يصعب القراءة، خاصة في الصفحة األخيرة

حـال اخملطوط

تقدمي/ م. محمد عبد العظيم

33

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

إسـم الناسخ

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

مصدر اخملطوطنــوع الـفــن مكتبة أبي عبد العزيز خليفة بن آرحمة بن جهام آل مشرف الكواريالعقيدة77

أبو احلسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني

الصفات

السبت – 10 – صفر – 1084 هـ

6

نسخ معتاد

لم يذكر

مختلف األسطر 32 ~ 33 سطرا

جيد

بداية اخملطوط

ــمع، قال: ــيخ أبو محمد... قرآءة عليه وأنت تس ــيخ اإلمام احلافظ... قلت له: أخبركم الش ــم اهلل الرحمن الرحيم... قرأت على الش بســيخ أبو احلسن... الدارقطني قال:... عن أنس – رضي اهلل عنه – أن رسول اهلل ــن... قال: أخبرنا أبو طالب... قال: أخبرنا الش أخبرنا أبو احلس

– صلى اهلل عليه وسلم – قال: »تلقي في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله فيها«...

نهاية اخملطوط

نة، والحقا رضوا بها... ... حدثنا ابن مخلد ثنا إبراهيم الزبير ثنا يحيى بن أيوب ثنا عبد اهلل بن وهب عن مالك عن الزهري قال: سلموا للس

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة76

أبو اخلير الطيب نور احلسن خان ن أبي الطيب صديق بن حسن بن علي القنوجي

الطريق املثلى في اإلرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو أولى

...... – ... – ...... – 1295 هـ

18

نسخ معتاد

مختلفة األسطر 16 ~ 22 سطرا

جيد، وطبع في القسطنطينية سنة 1296 هـ

بداية اخملطوط

ــه وحزبه، وبعد: فإن ــه وصحبه ومن على منوالهم من أمت ــالم على نبيه، وآل ــن الرحيم... احلمد لوليه، والصالة والس ــم اهلل الرحم بســه من هذا العلم فأردت ــتغلون ب ــتغلون بأمر يزجرهم عنه نفس ما هم مش ــتغلني بالفروع في عصرنا هذا صاروا يش ــة من املش جماع

تنبيههم على ذلك من باب املعاونة على البر والتقوى...

نهاية اخملطوط

ــب الفعل أو الترك إليه وإلى أصحابه في حياته، مع أنه ال فائدة ــلم – ينس ... وباجلملة فكثير ما كان النبي – صلى اهلل عليه وآله وسبنسبته إلى غيره مع نسبته إليه ألنه محل القدوة ومكان األسوة، فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا احلديث، ولم أقف عند حتريره على

ما يوافقه من كالم أهل العلم، فإن كان صوابا فمن اهلل احلليم، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر اهلل العظيم ...

: لم يذكرإسـم الناسخ

مجهول، وعليه خامت أشكلـت قراءتهمصدر اخملطوط

تابع: ذخائر المخطوطات

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

إسـم الناسخ

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة75

أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي

العجالة احلسنى في شرح أسماء اهلل احلسنى

...... – ... – ...... – ...... هـ

8

نسخ معتاد

لم يذكر

23

جيد

بداية اخملطوط

ــلني، احلمد هلل الواحد الصمد... وبعد: فهذا شرح لطيف ــم اهلل الرحمن الرحيم... وصلى اهلل على نبينا محمد خامت النبيني واملرس بســنى، واضح اللفظ ظاهر املعنى، انتخبت أكثره من املقصد األسنى، وسميته العجالة احلسنى في شرح أسماء ــماء اهلل احلس على أس

اهلل احلسنى ...

نهاية اخملطوط

ــهوة فثبت ... فاتصافه بالصبر عن امليل إلى دواعي الهوى ليس من صفة املاليكة؛ ألن امللك خلقه اهلل – تعالى – مبرأ عن الهوى والشعلى الطاعة، واإلنسان مسلط عليه دواعي الهوى...

رقـم النسـخ بالـداراملكتبة األزهريةمصدر اخملطوط

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ34

صحتك: حموضة المعدةبقلم/ د. شكري محسن

أهـــم األعــراض ــيوعا هو حرقة وشعور باحلرارة في الصدر، أكثر األعراض شــي الفم، ــيء ف ــى احلنجرة، مع طعم س ــد إل ــي قد متت والت

باإلضافة ألحد األعراض التالية: • ألم في الصدر، خصوصا في الليل أثناء النوم.

• صعوبة في البلع. • سعال، أزما، صفير، التجشؤ أو تقرح احلنجرة.

• التقيؤ، أوخروج سائل حمضي عن طريق املريء إلى الفم.األســبــــاب

1- تعتبر اإلصابة مبيكروب احلالئز البوابية حاليا السبب الرئيسى ــر فهذه ــدة واالثناعش ــاالت قرحة املع ــدوث معظم ح في ح

امليكروبات لها القدرة على حتمل الوسط احلمضى للمعدة.ــر العصبي: ميكن حدوثها ــة املعدة الناجتة عن التوت 2- قرحكمضاعفات للحروق الشديدة، احلوادث اجلراحات، الصدمات،

فشل كلوى، أوالعالج باإلشعاع.ـــبـريـن أومـضــادات ــتخــدام الـمـزمــن لـألس 3- االس

االلـتـهـابـات الـغـيـرسـتـروديـة.4- تعاطي الكحوليات بكثرة.

5- ابـتـالع مـواد كـاويــة.6- الـتـدخـيــن.

7- جرعات زائدة من عقاقير الكورتيكوستيرويد.

ــبب أويزيد من شدة 8- أخيرا تدهور الصحة العامة قد يساملرض في ظل وجود أي من العوامل السابقة.

خصـائـص كل من قـرحـة املـعـدة و قـرحـة االثـنـاعـشـر و الـفــروق بـيـنـهـمـــا:

قرحة املعدة:ــا ما حتدث ــدة ولكن غالب ــي أي مكان باملع ــن حدوثها ف ميكــى الصغير للمعدة و تكون مصحوبة بالتهابات على املنحنواسعة االنتشار في الغشاء املبطن للمعدة متضمنة اخلاليا ــا التي تنتج ــؤدي إلى ضمور اخلالي ــي تفرز احلمض و قد ت الت

احلمض والعصارات خاصة في احلاالت املتقدمة في السن.ــي العصارة املعدية ــطء في حركة املعدة و ركود ف يحدث بمصحوبة بزيادة في ارجتاع العصارة املعوية ولهذه األسباب ــبة العامة للوفيات في ــبة حدوث النزيف والنس تكون نس

قرحة املعدة أكثر منها في قرحة االثنا عشر. قرحة االثناعشر:

ــنتيمترات األولى من ــالل الس ــاالت حتدث في خ ــم احل معظــت املعدة ــي تقع حت ــاحة الت ــر في املس ــة االثناعش حوصلمباشرة. يتميز بزيادة إفراز السائل احلمضي في الليل ونقص إفراز السائل القلوى. يحدث انسداد في فتحة اخلروج للمعدة

بنسبة أكبر في قرحة االثناعشر عنها في قرحة املعدة.

أهم أسباب االرجتاع الهضمي ــباب ــكام إغالقها نتيجة ألس ــدم إح ــة وع ــاء البواب • ارتخــي تناول بعض املأكوالت ــية )مثل اإلفراط ف عضوية أونفســاي، الشوكوالته( أوبعض كالدهنيات، الدخان، القهوة، الش

األدوية كموسعات الشرايني. • زيادة الضغط داخل البطن )امتالء البطن( بسبب الشحم ــباب مرضية أخرى ــمنة( أوتخمة األكل أواحلمل أوأس )الس

)كاألورام أوتضخم الكبد أوالطحال(.• هرمونات احلمل تضعف عمل العضلة القبضة أسفل املريء.

• وجود فتق في احلجاب احلاجز. • زيادة إفراز حمض املعدة.

• وجود خلل في تفريغ املعدة للطعام. ــب االلتزام وباإلضاف��ة إلى العالج الطب��ي بالعقاقير يجــاة« ومنها ــلوب احلي ــادات »تغيير منط أو أس ــا يعرف بإرش مب

النصائح التالية ملرضى االرجتاع احلمضي: ــة بالطعام، بل عليك تناول ــب للنوم ومعدتك مليئ • ال تذه

طعامك قبل ساعتني أوثالث ساعات من النوم. ــددة. إن تناول 5 وجبات صغيرة ــاول وجبات صغيرة ومتع • تن

يوميا أفضل من ثالث وجبات كبيرة. ــد تـنــاول ومـضــغ وبلــع الطعــام، • ال تتعجـــل عنــ

بـل متـتـع بطعـامك ببـطء. • حترر أوخفف من املالبس الضيقة حول البطن حتى ال تضغط

على املعدة فتصعد سوائل املعدة احلامضة إلى املريء. ــب األطعمة التي تزيد من أعراض حرقة الصدر وجتنبها • راقـــروبـات الغازيـة ــل واملش ــل البصـ ــدر اإلمكـان مثـ بـقـ

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد هلل الذي أنزل القران ــبحانه أنزل لكل داء دواء وصلي ــفاء، س ألهل اإلميان شاهلل علي نبينا محمد تركنا علي احملجة البيضاء ليلها كنهارها سواء وبعد... فهذا مقال جديد لباب )صحتك( ــادة القراء على صفحات هذه اجمللة الغراء نقدمه للســأل اهلل أن ينفع بها القراء ال سيما ممن ابتالهم اهلل أسعز وجل ببعض األسقام واألدواء وهذا املقال يحتوي علي فوائد لطيفة في مرض شائع عند كثير من املسلمني ــفي مرضى ــأل اهلل أن يش ــة املعدة( أس ــو )حموض وه

املسلمني ويعافيهم من كل سوء ... أما بعد... ــائل يتكون ــدة طبيعيا كمية محددة من س تفرز املعــمى ــواد الكاوية أهمها حمض يس ــن امل ــن مزيج م مالهيدروكلوريك ومجموعة من اإلنزميات ومواد كيميائية ــام ويبقى هذا ــاعد في عملية هضم الطع أخرى تسالسائل احلمضي في املعدة حيث مينعه غالف مخاطي واق من إتالف بطانتها ولكن في بعض األحيان يتسلل ــوب الذى يصل الفم ــى املريء وهو األنب ــذا احلمض إل هباملعدة وإذا بقي احلمض طويال في املريء -حيث ال ينبغى أن يتواجد- فإنه يحدث حرقا في بطانته يؤدى إلى شعور بحرقة اجلوف وعدم االرتياح لذلك تعرف زيادة حموضة املعدة بحرقة فم املعدة أو حرقة الفؤاد ويقول البعض

بالتعبير الدارج حرقان الصدر.

35

-ألنها تفسد الهضم وتبطل فاعلية إنزميات املعدة الهاضمة- أوالشوكوالتة أوالوجبات الدسمة أواملقليات عموما، الحتوائها ــى املعدة التعامل ــن الزيوت يصعب عل ــى كمية عالية م عل

معها، ألن هضم الدهون يتم في األمعاء وليس في املعدة. ــد الضغط داخل ــمنة تزي ــاول أن تخفف من وزنك فالس • حجتويف البطن مما يساعد على ارجتاع حامض املعدة إلى املريء. ــدوان للمعدة، ــا ع ــول فهم ــني والكح ــن التدخ ــد ع • ابتعــمح ــام املعدة العلوي مما يس ــني قد يضعف صم فالنيكوت

لسوائل املعدة احلامضة بالصعود للمرىء. • تناول املشروبات الدافئة مثل شاي النباتات العطرية مثل

البابوجن فقد تخفف من األعراض. • حاول أن جتعل السرير مائال إلى أسفل 15-20 درجة، أو ضع ــفل أي ما يجعل مستوى ــمك مائال إلى اس ما يجعل جس

صدرك أعلى من مستوى بطنك. • ال تقم بأنشطة بدنية بعد تناول الطعام مباشرة ألن ذلك قد يدفع بالطعام إلى املريء، وأخر القيام بالتمارين الرياضية

مدة ساعتني أو أكثر بعد تناول الطعام. ــروبات الغازية أثناء ــوائل مثل املاء أواملش ــر من الس • ال تكثــارة املعدة، ــف من تركيز عص ــام ألن ذلك يخف ــاول الطع تن

فيفسد الهضم ويؤخر تفريغ املعدة ويزيد إفراز احلامض. ــاء املبطن ــر التي تضعف وتؤثر على الغش ــب العقاقي • جتنــزم، والكورتيزون، ــادات الرومات ــبرين، مض جلدار املرئ كاألس

إال للضرورة القصوي وحتت إشراف طبي. ــان(، فمضغ العلكة من أفضل الطرق • مضغ العلكة )اللبــى تغليف املريء باللعاب ــادى احلموضة، حيث يعمل عل لتفــه من احلمض املعدى، ولكن ينصح بعدم اإلكثار من وحمايتمضغ العلكة؛ ألنها قد تسبب الغازات واإلسهال، وبخاصة

العلكة بنكهة النعناع.• التخلص من الضغوط العصبية، وجتنب التوتر ما استطعت.

عالجات طبيعية• استخدام زيت الزيتون في حتضير األطباق، فهو غذاء سهل

الهضم، وال يغير حموضة املعدة.• ميكن تناول ملعقة صغيرة من زيت الزيتون قبل األكل.

ــى ومزجه مع بياض ــط ملعقتني من زيت الزيتون النق • خلــم؛ ألنه غير ــرعة دون تذوق للطع ــرب املزيج بس بيضة، وش

مستساغ غالبا.ب من نقيع التمر هندى في احلليب بنسبة4-1 • يحضر مركــمى »مصل التمر هندى«، وهو يفيد في إزالة احلموضة يس

الزائدة في اجلسم.• ينصح بأكل من 5 إلى10 حبات من اللوز في اليوم، للتخلص ــكل زيت اللوز غشاء من احلرقة أوحموضة املعدة، حيث يشــكل البروتينات التي ــا تش ــدار املعدة، كم ــا يحمى ج رقيقــى املعدة من إفراز ــاء طبيعيا يغط يحتوى عليها اللوز غشــة الهضم، كما متكن ــرع عملي احلمض بكمية كبيرة ويســة أوجاع املعدة ــوز في معاجل ــن إثبات أهمية الل ــاء م العلم

مدعمني ذلك بدراسات معمقة.

• تناول كوبني من عصير الكرنب أوعصير البطاطا النيئة يوميا.• تقشير ثمرة بطاطس، ثم خرطها ألجزاء صغيرة وعصرها ــن املاء لعصير ــاو م ــاش، ثم إضافة مقدار مس بقطعة ش

البطاطس الناجت، وشربه على مهل.• غلى50 جم من »عرق السوس في لتر من املاء، ملدة 10دقائق، ــاعات. تناول 3 أكواب من ــم تركها منقوعة مدة 5 أو 6 س ثــابيع، ويجدد هذا ــى مدى 3 أس ــى في كل يوم عل ــذا املغل هــوس العالج بعد مرور 10 أيام، ولكن احذر أن تتناول عرق الس

إن كنت تعانى من ارتفاع في ضغط الدم. ــبت ونقعها في املاء ــن 3 مالعق صغيرة من بذور الش • طحــذا املنقوع، ويضاف ــاعة، ثم يصفي ه املغلى ملدة نصف سإليه العسل للتحلية، ويتم تناوله لوقف االرجتاع والتخلص ــف للمعدة ــر ملط ــبت يتميز بتأثي ــة، فالش ــن احلموض مــض الطعام، لذا فإن تناول املضطربة، والتي متيل إلرجاع بعــدة، وبالتالي ــتقرار وتهدئة املع ــاعد على اس ــبت يس الش

مقاومة االرجتاع واحلموضة.ــم يزيد من ــم للطعام، فالكرك ــة كمية من الكرك • إضافــط تفريغ املعدة حملتوياتها، إفراز العصارات الهاضمة، وينشــم يحدث تأثر ــاع واحلموضة. وإذا ل ــا يقلل من فرص االرجت ممــن اللنب املمزوج مبقدار ملعقة ملحوظ، فيتم تناول كوب م

من الكركم مع كل وجبة طعام.

تابع: صحتك: حموضة المعدة

تلخيص األطعمة املمنوعة و املسموحة كاآلتي

األطعمة املمنوعةاألطعمة املسموحة

• اخلبز أو التوست األبيض الطرى

• البسكويت العادي

• احلبوب املطهية

• األرز و املكرونة

• البيض

• الزبدة والقشطة والزيوت النباتية

• اللحوم

• الطيور )اللينة صغيرة السن(

• البطاطس املهروسة واملسلوقة

• اخلضروات مثل البازالء و اجلزر

• والسبانخ والكوسة بشرط أن تكون

مسلوقة ومهروسة

• الفواكه مثل اخلوخ والتفاح

والكمثرى واملشمش بشرط أن تكون

مطهية وبدون قشور أوبذور

• املوز ميكن إعطاؤه نيئا

• البودجن واملهلبية والكسترد واجليلى

• اللنب الكامل الدسم، ومنتجاته

• الكحوليات

• الشاى و القهوة

• املشروبات الغازية

• احلبوب الكاملة و الردة

واخلبز األسمر والناشف

• اجلنب احلاذق واملعتق

• اللحوم احملمرة واملدخنة واململحة

• أنواع احلساء والصلصات املركزة

• كل اخلضروات في الصورة النيئة

والبصل والثوم والكرنب والقرنبيط

واخليار والطماطم والفلفل األخضر

والفجل واللفت واخلس والبقول

• أى فاكهة في احلالة النيئة

ما عدا املوز

• الفطائر و البيتزا

وكل العجائن الغير بسيطة

• اإلضافات احلارة ومركز الطماطم

والزيتون والتوابـل واخمللــالت

واخلـــردل واخلــــــل

• احللوى والسكر

• الفواكهه اجملففة وبالذات التني

وجوز الهند والزبيب

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ36

واحــة الــمــحــجــة

حسن املناظرةعن أبي يوسف قال: دعا املنصور أبا حنيفة، فقال الربيع: -حاجب ــور وكان يعادي أبا حنيفة- يا أمير املؤمنني، هذا أبو حنيفة املنصيخالف جدك، كان عبد اهلل بن عباس يقول: إذا حلف على اليمني ثم استثنى بعد ذلك بيوم أو يومني جاز االستثناء، وقال أبو حنيفة: ــال أبو حنيفة: يا أمير ــتثناء إال متصال باليمني، فق ال يجوز االســني، إن الربيع يزعم أن ليس لك في رقاب جندك بيعة، قال: املؤمنــتثنون وكيف؟ قال: يحلفون لك، ثم يرجعون إلى منازلهم فيســع ال تعرض ألبي ــك املنصور وقال: يا ربي ــل أميانهم، فضح فتبطحنيفة، فلما خرج أبو حنيفة قال له الربيع: أردت أن تشيط بدمي قال: ال، ولكنك أردت أن تشيط بدمي فخلصتك وخلصت نفسي.

بسم اهلل الرحمن الرحيم...ــالم علي من ال نبي ــد هلل وحده والصالة والس احلمــة وجمل خفيفة ــد... فهذه فوائد لطيف بعده وبعــدد اجلديد من ــا القراء في هذا الع نقدمها إلخواننــة األدب( نأتي به ــراء من خالل باب )واح مجلتنا الغــة ثم هو إجمام لنفس ــال لقصدنا من هذه اجملل وصــي حياته ومن ــه من كد ما يجد ف ــارئ وترويح ل القــل وفي أحداثه اليومية ــد ما يقرأ في هذه اجمللة ب جوذلك من خالل جملة من املواقف واألخبار والطرائف واآلثار التي نوردها في هذا الباب اللطيف أسأل اهلل

عز وجل أن ينفع به الكاتب والقارئ.

ــن النبي ــالم علي م ــالة والس ــده والص ــد هلل وح احلمــراء "احملجة البيضاء" تقدم بعده... هذه مجلتكم الغدعوة ألهل اإلحسان واخلير للصدقة والتبرع حرصا من اجمللة علي نفع املسلمني وبذل اخلير انطالقا من منهج السلف الصالح في بذل املعروف واإلحسان وإعانة ذوي

احلاجة من املسلمني.

حــالــة الــعــددــرض التهاب الكبد ــن م ــي م ــيدة }س - م - ص{ تعان السالوبائي والفقر املرتع وال جتد لها عائال إذ هي مطلقة وكبيرة في السن وحتتاج إلي النفقة والعالج فمن يرغب في التبرع ــذا ونحن إذ نهيب ـــ )01147243452( ه ــاء االتصال ب الرجبإخواننا القراء بالتبرع ندعوا اهلل عز و جل أن يبارك فيهم وأن يخلفهم بخير في أموالهم وأهليهم إنه بكل جميل

كفيل وهو نعم املوالى ونعم النصير وجزاكم اهلل خيرا.

فطنة معبرــرت( ــنانه قد تكس يروى أن احد امللوك رأي في املنام )أن كل أســتدعى معبرا وقص عليه الرؤيا. فقال املعبر: أمتأكد أنت؟ فاسفقال امللك: نعم. فقال له: الحول وال قوة اال باهلل، هذا معناه أن كل أهلك سيموتون قبلك!! فتمعر وجه امللك وغضب وأمر على الفور بسجن الرجل. واستدعى معبرا آخر فقال له فكان تعبيره

على مثل تعبير صاحبه فأحلقه به في السجن.ــتدعى ثالثا وقص عليه ما رأى فقال املعبر -وقد علم ما ثم اســذه الرؤيا يا أيها امللك؟ ــابقيه-: أمتأكد أنك رأيت ه ــر س كان أمــر أيها ــرورا: أبش قال: نعم... فما تعبيرك لها؟ فقال املعبر مس

امللك فإنك ستكون أطول أهلك عمرا !!! فتهلل امللك وانفرجت أساريره.

إعداد/ أ. محمود الصاوي

من ملح الشعر والشعراءــكر، ــبان يتمايلون وعليهم عالمات الس ــرس ثالثة ش ــف احل أوقفسألهم صاحب احلرس من أنتم حتى تخالفون أمر أمير املؤمنني

وخرجتم في مثل هذا الوقت؟؟ فأجابه أحدهم: أنا ابن من دانت الرقاب له ما بني مخزومها وهاشمها تأتيه بالرغم وهي صاغرة يأخذ من مالها ومن دمـها

ــك صاحب احلرس عنه وقال: لعله من أقارب أمير املؤمنني فأمسثم قال لآلخر وأنت من تكون؟ فقال:

أنا ابن ملن ال تنزل الدهـــر قدره وإن نزلت يوما فسوف تعود ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره فمنهم قيام ومنهم قعود

ــراف العرب ثم قال لآلخر وأنت ــك عنه وقال لعله من أش فأمسمن تكون؟ فقال:

أنا ابن من خاض الصفوف بعزمه وقومها السيف حتى استقامت

وركبــاه ال ينفك رجــاله منهمـا إذا اخليل في يوم الكريهــة ولت

ــك عنه وقال لعله ابن أشجع العرب واحتفظ بهم فلما فأمســف ــاج وأخبره مبا حدث فكش ــع أمرهم للحج ــاح رف كان الصب

فسألهم احلجاج عن أسمائهم فإذا األول ابن حجام والثاني ابن فوال )بياع فول( والثالث ابن حائك ــنتهم وقال ــات(. فتعجب احلجاج من فصاحت ألس )صانع فرشجللسائه... علمو أبنائكم األدب... فواهلل لوال فصاحت ألسنتهم

لضربت أعناقهم...

37

تابع: واحــة الــمــحــجــة

ــنمار، الزبرقان، األبرص، األزهر، ــاهور، الس أس��ماء القمر: السالباحور، الطوس، اجلبهة، الزمهرير، الغاس، اجللم.

أسماء النهر: الكوثر، الروط، املدمد، السعيد، املعوج، اليعبوب، ــدول، الربيع، ــاقية، اخلريف، اجل ــة، الغدير، الس ــر، العقيق الكاف

القلج، السري.ــم، احلداد، العجوز، أس��ماء البحر: القميس، الطيل، احلنبل، الطالكافر، النوفل، اليم، اخلفم، الفطم، النياح، األفيح، الزمر، املسجور.ــب، الردعة، الرداع، ــالل، احلصير، الكوك أس��ماء املاء: األباب، الب

العتيق، الريق.أسماء اللنب: الدر، البياض، احلليب، اخلاثر، الرؤبة، الصامت، الروب،

الباسل، اإلبل، الشيراز، اخلصب، الهز, الهادر، احلاذر، السميط.أسماء الطويل: الصلهب، الصيهد، السبط، الرطم، السلهب، ــنغاب، العندل، ــاع، الش ــط، العطاس، الشعش الطوط، الطي

اخلناب، الشرواط، القلهبان.ــدودح، احليدر، ــوب، احلدرجان، ال أس��ماء القصير: األزب، الدعبــدر، النجوم، ــبرم، الكلدم، اجلع ــرب، الكروم، الش ــدح، احلت البلن

العوكل، اجلعبر، الزون، القزمل.ــم، العاتك، املرثد، أس��ماء الكرمي: اجلواد، الغيداق، اجمليد، اخلض

اخملراق، اخلضرم، الكوثر، النجيب، الغطريف، الهمام، الكلج.ــديد، احلصور، أس��ماء البخيل: األصلد، األحرد، العرضوم، الش

الضرز، الكنود، الشكع، القعبري، اجملمد، احلز، اجللحز.

عظة وعبرة قال الشافعي رحمه اهلل:

إذا املـــــــــرء ال يرعاك إال تكلفا فدعــــــه وال تكثر عليه التأســـفا

ففي النفس أبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبــر للحبيب ولـو جفـا

من حسن املناظرة إليكم هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران: استدعى الشاه علماء من السنة وعلماء من الشيعة، حتى يقرب بينهم وينظر إلى وجه ــيعة كلهم، أما علماء السنه فلم يأت االختالف بينهم. جاء علماء الشمنهم إال واحد بعد أن تأخر عليهم. دخل عليهم وقد كان حامال حذائه حتت إبطه، نظر إليه علماء الشيعة وقالوا: ملاذا تدخل على الشاه وأنت حامال ــمعت أن الشيعة كانوا يسرقون األحذية في عصر حذائك؟. قال: لقد سالرسول صلى اهلل عليه وسلم!. فقالوا وهم ينظرون لبعضهم البعض:

لم يكن هناك في عصر الرسول شيعة!. فقال: إذن انتهت املناظرة.

من فضائل النحو العربي حـو أفـضـل مـا يـقـرا و يـقـتـبـس النـ

ــه لـكـــتـاب اهلل يـلـــتـــمــس ـ ألنإذا الفـتـى عــرف اإلعــراب كان لـــــه

مـهـابــة ألناس حــولــه جـلـســــواـنـهــم ال يـنـطـقــون حـذارا أن يـلـح

مـا بـهــم مــن أجـــلـه خـــرس ـ كأنال يـسـتوي مـعرب فـينـا ومـلـتـحــن

هل تستوي البغلة العرجاء والفــرس؟! ــحاق الكتبي ــه )ص5 وزاد أبو إس ــي كامل ــاس املبرد ف ــه أبو العب قال

املعروف بالوطواط في كتابه )غرر اخلصائص الواضحة(:النحو يصلح من لسان األلكــن واملــرء تكـرمـه إذا لـم يلحـــنوالنحــو مثـل امللـح إن ألقيـته في كل ضد من طعامك يحسن

فـإذا أردت مـن الـعـلـوم أجـلها فأجـلها منهـا مقيـم األلســنحلن الشريف يـحـطـه عـن قدره وتـراه يـسـقـط مـن حلاظ األعنيوتـرى الـدنـيء إذا تـكـلـم معربا نال النباهـة باللســان الـمـعلنث اآلبـاء فـيـمـــا ورثــــوا أبنـاءهـم مـثــل العلوم فأتقــن مـا ور

طرائف أدبية

طلق امرأته لوجه اهلل : عن األصمعي قال : خرج قوم من قريش ــار فأصابهم ريح ــل من بني غف ــى أرضهم وخرج معهم رج إلــق كل رجل ــلموا فأعت ــوا معها من احلياة ثم س ــف يئس عاصــوك لي أعتقه ــك األعرابي : اللهم ال ممل ــم مملوكا فقال ذل منه

ولكن امرأتي طالق لوجهك ثالثا .

أعرابي يرى س��ورة الفيل من الطوال : صلى أعرابي خلف إمام صالة الغداة فقرأ اإلمام سورة البقرة وكان األعرابي مستعجال ــجد فابتدأ ــن الغد بكر إلى املس ــه مقصوده فلما كان م ففاتــالة وولى وهو يقول : ــورة الفيل فقطع األعرابي الص اإلمام بسأمس قرأت البقرة فلم تفرغ إلى نصف النهار واليوم تقرأ الفيل

ما أظنك تفرغ منها إلى نصف الليل .

ال أبيت في هذه البلدة : عن معمر أنه قال : دخلت مسجد حمص ــت إليهم ــم رواد فظننت فيهم اخلير فجلس ــا بقوم له فإذا أنــون فيه فقمت من ــم ينتقصوا علي بن أبي طالب ويقع فإذا هــيخ يصلي ظننت فيه اخلير فجلست إليه فلما عندهم فإذا شــلم قلت : يا عبد اهلل ما ترى هؤالء القوم ينتقصون أحس بي وسعليا ويشتمونه وجعلت أحدثه مبناقبه وأنه زوج بنت رسول اهلل ــلم وأبو احلسنني وابن عم الرسول فقال : يا صلى اهلل عليه وسعبد اهلل ما لقي الناس من الناس ولو أن أحدا جنا من الناس لنجا ــتم وحده . قلت : ومن أبو ــم أبو محمد رحمه اهلل هو ذا يش منهمحمد قال : احلجاج بن يوسف . وجعل يبكي فقمت عنه وقلت :

ال يحل لي أن أبيت في هذه البلدة فخرجت من يومي .

ــأل أبو نواس أحد إذا جاء رمضان اس��تويا في العمر : قال : وسالوراقني الذين كانوا يكتبون في حانوت أبي داود : أي أسن أنت أم

أخوك؟ قال : إذا جاء رمضان استوينا .

ــف ــل يجلس إلى أبي يوس وع��ن طاهر الزه��ري قال : كان رجــف : أال تتكلم قال : بلى متى ــل الصمت فقال له أبو يوس فيطيــإن لم تغب إلى ــمس قال : ف ــر الصائم قال : إذا غابت الش يفطــي صمتك ــال : أصبت ف ــف وق ــل فضحك أبو يوس ــف اللي نص

وأخطأت في استدعائي لنطقك ثم قال : الطويل : عـجـبـت إلزراء العيـي بنفسه

وصمت الذي كان بالصمت أعلما وفي الصمت سـتـر للعيي وإمنا

صحيفــة لب الـمــرء أن يتكلما

ــئل ــي؟ قال بعض األدباء : س ــل معاويه أم عيس ــا أفض أيهمــى بن مرمي فقال : ال إله إال خطيب أيهما أفضل معاوية أم عيس

اهلل أتقيس كاتب الوحي بنبي النصارى .

ــدم رجل إلى بعض الفقهاء فقال خروج الريح في الصالة : تقــال : ال قال : قد ــح جتوز صالته ق ــل إذا خرجت منه الري ــه : الرج ل

فعلت أنا وجاز .

من فقه اللغة ــباق، السبت، الزمن، من أس��ماء الدهر: السمر، السمير، الس

املسند، العصر، األبد، املنون، القرن، الهرملة.ــر، العجوز، من أس��ماء الس��نة: احلقبة، احلقب، اخلريف، اجله

العام، احلجة، احلول.أسماء الشمس:اجلونة، العني، حناذ، الصقعاء، البيضاء، السراج، الشرق، الشارق، الضحى، الغورة، الغزالة، الطفل، اجلارية، البسرة.

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ38

باب الفتاوى

فى هذا الباب جتيب جلنة الفتوى بالهيئة العلمية

للبحوث الش��رعية و اإلستراتيجية عن أسئلة

قرائنا الكرام الواردة إلينا عبر البريد اإللكتروني.

ــئلة ــر بريد األس ــؤالك، عب ــال س ــل معنا و إرس للتواص

falmhgh@yahoo.com :والفتاوى

عنوان الرسالة: أكل طعام املشتغل في البنك

السالم عليكم... دعينا إلى عقيقة عند أحد الناس وهو مدير بنك فهل جنيب الدعوة ونأكل طعامه أفتونا مأجورين؟الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:فلو اعتذرنا بلطف لكان أولي واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: سؤال عن فتوى في الطالق وماهي أمارات املسحور

السالم عليكم شيخنا الفاضل نشهد اهلل اننا نحبك فيه اما بعد ابي مهندس ذهب في عمل خارج البالد لدولة الرسالة: عربية جارة لنا ملدة تزيد عن ست أشهر بعد رجوعه في املرة األخيرةلم يزد مبيته عن الليلة وقال لنا انه سيعود في الغد ويستقل الطائرة للعودة لعمله وبعد حوالي شهرين عاد ونفس الشيء بات ليلة استغربنا من معاملته ــيارة انهال لنا ونفوره من والدتنا زوجته ونحن ابناؤه وفي الغد أخد امي واخي الى والدة امي وطوال الطريق بالسعليهم سبا دون اي سبب بابح الشتائم وبات ليلة واحدة في بيت جدتي وفي الصباح اخد يسب امي مت سافر ولم نعرف اخباره حتى جاءنا بامرأة ال دين لها على الظاهر لم تسجد هلل قط وال لنا انها زوجة صديق له خارج البالد وعاتبته امي ةواختي الكبرى لكنه قال انها زوجة الصحفي ثم سافر بها مع امي واختي الى اختي الكبرى وبعد ــرعا علما ان ابي ال يذلك عاد الى البيت معها حتت غطاء انها زوجة الصحفي ونهته امي انه ال يحل له ذلك شيصلي كسال منه وتقاعسا مت اخدها خارج البيت مدعيا ذهابه للمطار لكن في احلقيقة انه اوصلها لبيتها وبعد ايام اتصل بنا وقال المي انت طالق هاتفيا وبعدها بايام قال انتي طالق وبعدها بايام قال انا لم اطلقك وقالها لي ــحور لم نرى أبانا بذلك احلال علما ان تلك املرأة ال قال انا لم اطلقها وقال انا يا بني مريض وفعال حالته حال مســل اق بكثير وال يتماشى مع املصاريف وانا مريض ــحورا علما ان الراتب الذي أرس تصلي وال تذكر اهلل فنظنه مسبالتصلب اللويحي الذي يتطلب عالجا مستمرا وبتكلفة كبيرة يستطيع سدادها كما انه اضاع اكتر من عشر ماليني على تلك املرأة في املستشفيات وهي مصابة مبرض الوباء الكبدي B كما انه هدد اختي بالطالق من زوجها النها قالت له اتترك اوالدك هكذا وزوجتك التي واستك في كل املناسبات كما انه هددنا بانه سيبيع املنزل او قد

يعطيه الي كان دون مقابل افيدونا نحن في حيرة ملدة شهرين وهو ادم خالل ايام كان شيئا لم يحدث.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:فاحلال هذه بالفعل حال املسحور مضطرب القلب مشتت العقل فاملرجو أن تواصلوا عالجه بالرقية الشرعية وأن تقرأوا القران في املاء ويشرب حتي ولو لم يعلم وانتهزوا فرصة وعيه وعقله لتكلموه عن التوحيد واتباع السنة وأكثروا له في الدعاء ولو استطعتم أن تكتبوا هذا البيت باسمكم حلني صحوه وإفاقته لكان خيرا أما

طالقه فغير نافذ وال معتبر واهلل أعلم وصلي اهلل وسلم وبارك علي النبي محمد وعلي ءاله وصحبه.

39

عنوان الرسالة: ماتت منذ مدة و هي لم تصلي

السالم عليكم، يا شيخ جدتي ماتت منذ مدة و هي لم تصلي أبدا حني سألت أمي أخبرتني أنها أمية و ال تدرك الرسالة: فعال عقوبة تارك الصالة باإلضافة جدي و أبنائها لم ينصحوها بالصالة و ال حتى كيف تصلي و اهلل أعلم. هل

تعد كافرة؟ ماذا أستطيع أن أفعل ألجلها؟ شيخنا رجاء إدعيلي أن ييسر لي ربي النقاب فأنا أحبه بشدة.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:فإن جدتك ليست كافرة وأمرها إلي اهلل سبحانه وأكثري من الدعاء وأكثري من العمل الصالح الذي ينفعها

واهلل أسأل ان يوفقك ويعينك واهلل املوفق.

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: سؤال فى تفسير حديث اخلليطني

اريد من الشيخ ان يجيبنى فى حديث اخلليطني وهما التمر والزبيب ورد فى البخارى ومسلم له اكثر من روايه الرسالة: وال ادرى ما افعل النى كل يوم افطر على طبق من لنب ومتر وزبيب وهو مايسمى باخلشاف واريد جزاكم اهلل خيرا

ان اعرف هل هذا مكروه ام ماذا واريد االجابه فى اسرع وقت لضروره ذالك.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:لو نقعت كل صنف مبفرده وعند الطعام خلطته ال بأس وبهذه الصورة تكون قد خرجت من النهي واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: الفاظ تخالف العقيدة

قول اهلل يسمحك وهل يجوز تسمية شخص باسم من اسماء اهلل مثل السيد ويدلع باسم اخرمثل توتو وميمى.الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــم السيد ال أري فيها بأسا وأما التمليح مبثل املذكور فال مناسبة بني اللفظ وهذا الصنيع و لو ــمية باس التس

تركت ذلك لكان أولي واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: استفسار عن النية في صالة الفجر

بسم اهلل الرحمن الرحيم... الى فضيلة شيخنا املكرم: )حفظه اهلل تعالى ورعاه(... السالم عليكم ورحمة اهلل الرسالة: تعالى وبركاته... أحمد اليكم اهلل تعالى، وأصلي وأسلم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه أجمعني، أما بعد...

ــام وصالح األعمال، إنه بكل ــم وأن يتقبل منا ومنكم الصيام والقي ــى أن يرضى عنا وعنك ــأل اهلل تعال أوال: أسجميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.

ثانيا: أحببت أن أستفسر من فضيلتكم عن أمر النية في صالة الوتر – والتي هي ركن من أركان الصالة كما هو معلوم – حيث أن بعض أئمة املساجد ينوعون في صالة الوتر كما كان يفعل النبي – صلى اهلل عليه وآله وسلم – فيصلونها أحيانا ركعة، وأحيانا أخرى ثالثا، وفي حالة صالتها ثالثا يقومون إلى الصالة مباشرة دون أن ينبهوا

على املصلني الستحضار نياتهم في أداء الوتر ثالثا، حيث أن أغلب املصلني تكون نياتهم صالة ركعتي الشفع.ــى املصلني خلفهم قبل أداء الوتر ثالث ــل فعل هؤالء األئمة صحيح أم أن األولى بهم أن ينبهوا عل ــؤال: ه والســلم وبارك على ــن الينا وإليكم، وصلى اهلل وس ــتحضروا النية لذلك؟ جزاكم اهلل خيرا وأحس ركعات حتى يس

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني واحلمد هلل رب العاملني. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ليس من املأثور أن يقول اإلمام للمأمومني أننا سنصلي ركعتني أو ثالثا والصحيح أن نية املأموم هي نية اإلمام

واإلمام جنة ملن خلفه واهلل أعلم.

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ40

عنوان الرسالة: القفازين

ــلفنا يعني الرسالة: أنا ألبس اآلن عباءة و قفازين عند اخلروج و من األخوات من أخبرتني أن هذا بدعة و ليس من حال ســذا صحيح و كما ــس قفازين بدون النقاب فهل ه ــفهما ال أن ألب ــي الوجه و الكفني معا أو أكش ــا أن أغط إمأخبرتكم أحتدث عن لباس املرأة بصفة عامة ال في اإلحرام... متأسفة جـــــدا على اإلطالة ال ألبس القفازين مخافة البرد أنا أحب أن ألبس النقاب و لكن اآلن ال أستطيع لظروف و نيتي في لبس القفازين أن لبس القفازين ــر اهلل و ألبس النقاب و هو أفضل قطعا فهل أنزع اآلن القفازين ــتر من حجاب فقط إلى أن ييس بدون نقاب أس

إلى أن ألتزم بغطاء الوجه؟ جزاكم اهلل خيرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــا معينا في احلجاب وعلي حسب النزاع إما ــرع ليحدد لبس ــائل املباحة لكن أتي الش ــألة اللبس من املس مســروع وأفضل بل رمبا يجب ال سيما في أزمنة ــك فيه أن النقاب مش النقاب وإما اظهار )الوجه والكفني( ومما الشــبب لغطت األيدي بالقفاز لكان هذا ــتر التام فلو لم ميكن لس الفنت كأيامنا هذه وعليه فاألصل حصول التس

من الستر اجلائز واهلل أعلم وصلي اهلل وسلم وبارك علي النبي محمد وعلي آله وصحبه وسلم.

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: أريد أن أكفل يتيما و لكن أبحث عن احلكم

ــوا اإلجابة عليه إن الرسالة: ــؤال و أرج ــالم عليكم و رحمة اهلل و بركاته... عندي س ــن الرحيم... الس ــم اهلل الرحم بســن الرضاعة... و أنا ــام و أرضعه حتى يكون إبننــا م ــار يتيم رضيع من دار األيت ــا و زوجي قررنا إحض ــن... أن أمكــت مرضعا... و لكن هناك حبوب في الصيدلية إلدرار احلليب و هي معروفة و غير مضرة ــت حامل اآلن و لس لسالسؤال... إن أرضعت الطفل عن طريق إستخدام هذه احلبوب... هل يكون بذلك إبننا من الرضاعة؟... و جزاكم

اهلل عز و جل جنات الفردوس اللهم آمني.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:فإن اإلرضاع املعتبر شرعا هو من اللنب الناجت عن عالقة املرأة بزوجها ولذلك يسمي لنب االرضاع بـ »لنب الفحل« إشارة إلي الزوج وعليه فإنت هذا اللنب املشار إليه ال يعتد به شرعا وال تترتب عليه األحكام الشرعية من البنوة واألبوة واألمومة في الرضاع واهلل أعلم وصلي اهلل وسلم وبارك علي النبي محمد وعلي آاله وصحبه وسلم.

عنوان الرسالة: سؤال للشيخ أحمد النقيب -حفظه اهلل-

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... يوجد موقع أجنبي على االنترنت يقوم بعمل دورات )في مجال االلكترونيات الرسالة: ــض املنتديات قامت بوضع هذه ــات صوت وصورة ولكن مبقابل مادي... وجدت بع ــاالت( ويضعها فيديوه واالتصــاهدتها أم ال بد أن أدخل وأدفع للموقع االجنبي وأنزلها ــتفادة منها ومش الفيديوهات مجانا هل يجوز لي االس

منه أرجو االفادة النتشار هذا األمر على املنتديات. وجزاكم اهلل خيرا وبارك اهلل فيكم وزادكم علما.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:البأس أن تستفيد باملذكور ما كان الستخدامك دون جتارة واهلل أعلم.

41

عنوان الرسالة: الصدقة

اريد اخراج صدقة وانا في بالد اجنبية ملن اعطي هذه الصدقة وهل جتوز علي الفقراء في تلك البالد؟الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــد وعليه أخرج زكاتك في بلدك ال في البلد ــل الزكاة من بلد ألخري إن كانت حاجة البلد األخري أش ــوز نق فيج

التي أنت فيها واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: التخيير بني التعدد أو الطالق

ــق، أنا فى حيرة من الرسالة: ــمح لى آخد من وقتك دقائ ــم ورحمة اهلل وبركاته... من فضل حضرتك اس ــالم عليك الســأن أمر معرضة له اآلن واحلمد هلل الذى من على بهذا االبتالء واحلمد هلل. مكتوب كتابى من فترة ألخ أمرى بشنحسبه على خير وتطرق احلديث ملوضوع التعدد أكثر من مرة، مرة أكون سببا فى التطرق لهذا األمر ومرات ال، ــتقبل موكول للظروف ورد فعلى وقتها أيضا موكول وانتهى األمر على أننا ال نتكلم فيه مطلقا وأنه فى املســكل بالغ جدا لدرجة أننى ــهر تقريبا ويلح على فى األمر بش للظروف. ولكن مت فتحه من قبله مرة أخرى من شــتى الطرق مرة ألنى ممكن أتغير مع أصبحت أخاف من احلديث معه لئال يتطرق لهذا األمر، ويحاول اقناعى بشــبب خاص باألمة وهو ــم أو أقصر فى أى أمر، ومرة أخرى لس ــغال به ــبب احلمل وتربية األوالد واالنش الزمن بسالعنوسة ومحاولة حلها، ثم من أجل أنها سنة والتشبه بشيوخنا الفضالء، الشيخ محمد يعقوب وحضرتك والشيخ مصطفى العدوى والشيخ أبو اسحاق بارك اهلل فيهم جميعا. ولكنى ال أطيق هذا األمر وال أستطيع ــاعرى وأقبل تعذبت جملرد التفكير فما بال حضرتك بوجوده واقعا ــى ومش حتمله وحاولت أن أضغط على نفسويحاول اقناعى بأنى باعتراضى لست دينه وأنى لست ذات الدين وغير مستسلمة هلل تعالى وال لقضائه، وأتبع هواى، وأهلى يرفضون االستمرار فى الزواج ان أصر على ذلك، فهل طلبى للطالق قبل الدخول بسبب هذا األمر ــيطلقنى ــتمر فى الزواج س يعد اثما؟ وأنى غير ممتثلة لألمر؟ مع العلم أنه قال لى ان فعلها بعد الزواج ولم أســى وهل فعل املباح أو املندوب أولى أم فعل أبغض احلالل؟ من فضل حضرتك أرجوا الرد ــو مطمئن لألوالد مع وه

فى أقرب وقت وجزاك اهلل خيرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــرعا يقدر الناس عليه فإن الوضوء باملاء البارد ــرع اهلل وال ميكن رده ولكن وليس كل جائز ش التعدد من جملة شــاء ليتوضأ وهذا ــخن امل ــن ميكن أن جند من ال يقدر علي ذلك فيس ــروع لك ــديد البرودة جائز ومش ــي اليوم ش فــروف واألحوال علي ــلفا أن تتركوا هذا املوضوع للظ ــا اتفقتم عليه س ــابق ألوانه فلو ارتضيتم مب ــوع س املوضــه عند القدرة فال بأس ومن يدري قد يصرفه اهلل وقد ال يحدث إجناب وتصرين أنت علي تزويجه ــة حصول إمكانيــفه والطيش ونصيحتي أال تطلبي ــرع بل هو من باب الس وفي كل األحوال ما أنتم عليه اآلن ليس من باب الشــلم ــول اهلل صلي اهلل عليه وس الطالق وهو ليس أبغض احلالل كما ذكرت ألن احلديث لم يصح بذلك عن رس

لكن اصبري واجتمعوا وال تختلفوا ونصيحة لألخ أن يقابلني باملنصورة واهلل يوفقكم ويسددكم.

تابع: باب الفتوى

مجلة احملجة البيضاء - العدد اخلامس - جمادى اآلخرة 1433 هـ42

مسابقةالـــعـــدد

احلمد هلل وحده والصالة والسالم علي من النبي بعده أما بعد: ــج العلمي وتأصيل ــاء املنه ــابقة العدد حرصا من مجلتنا علي إرس ــراء في هذا العدد اجلديد مس ــدم إلخواننا الق نقــية والواقعية وفي ذات ــائل العلمية والسياس ــتي املس ــه عبر صفحات اجمللة من موضوعات متنوعة في ش ــا نقدم مــني إلخواننا القراء االجابة عليها وكذلك أيضا حرصنا علي التحفيز ــئلة حتي يتس ــهولة األس الوقت حرصنا علي س

والتشجيع من خالل تقدمي ثالث جوائز للمراكز الثالثة األولي :• يحصل املركز األول علي 100 جنيه • ويحصل املركز الثاني علي 75 جنيه

• ويحصل املركز الثالث علي 50 جنيه مقدمة من أسرة التحرير نسأل اهلل عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد .

شروط املسابقة:

1- ترسل االجابات علي بريد اجمللة.

2- يكتب عليها اإلسم والعنوان ورقم الهاتف.

3- يتم اإلعالن عن أسماء الفائزين في العدد التالي وموعد تسليم اجلوائز إن شاء اهلل.

أسئلة املسابقة:

أجب عن األسئلة االتية من خالل قراءتك لهذا العدد واألعداد السابقة ومن خالل القراءات اخلارجية

السؤال األول:

وضح أثر احلوار في االستقرار األسري وتربية املراهقني فيما اليزيد عن خمسة أسطر.

السؤال الثاني:

اذكر أهم املصادر اليهودية التي تثبت احلقد والعداوة في اليهود علي اإلسالم واملسلمني.

السؤال الثالث:

هناك الكثير من األحاديث املشتهرة واملكذوبة والضعيفة في مسائل الطهارة وما يتعلق بها

اذكر مثالني مع البديل الصحيح وما يستفاد منه من وجهة نظرك.

مسابقة العدد