الرحيم الرحمن الله بسم

المقدمة

األنبياء أشرف على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمدالدين يوم إلى وأصحابه وسلم آله عليه الله صلى محمد سيدنا والمرسلين،

. الدين يوم إلى بإحسان تبعهم ومن

،- كبيرا - جهدا إعداده تطلب الصغير البحث هذا الكريم، القارئ أخيمن رئيس بشكل شتى ويتكون واليهودية موسوعة منمقتبسات اليهود

توضح ل والصهيونية . وتظهر لمسيري الوهاب عبد د أفكار وأعم أهموتناقش اليهودية، والديانة اليهود في من تنتو هاالمسيري انطالقا بعضقدها

) النظري ) األساس األول المجلد في المسيري وضعها التي فيالقواعدمرجعي كأساس اتخذها التي اإلسالمية العربية المرجعية ومن موسوعته،

الماركسية المادية بالرؤية تحليالته تأثر Tظهر ي كما للموسوعة، كتابته فيبروز إلى وأدت اإلسالمية، المرجعية من أكثر رؤيته في أثرت والتي للتاريخ،

المجاالت مختلف في اليهود مواقف مع للتعاطف أفكاره في كبير ميالن. يواجهونها التي والتهم

كتبه:

بشير زاهر

اآلخرة ـ 1430 جمادى م2009 حزيران هـ

: رجب في شاملة حزيران - 1431مراجعة م 2010هـ

zaherbasheer@gmail.com

1

: األول في عرضالفصل المسيري الوهاب عبد رؤية وتقييمواليهودية اليهود

الدراسة أوال: بعض هذه في تتبنى المسيري اعتمدها قواعدموسوعته

في المسيري الوهاب عبد الراحل الدكتور فكر البحث هذا يتناول" " ، جديد تفسيري نموذج والصهيونية، واليهودية اليهود الشهيرة موسوعته

رؤيته عنه Tهر اشت حيث واليهودية، اليهود موضوعات حول وبالتحديدواليهودية اليهود في الجديدة بأنها التفسيرية يصفها نظرية ةبعيدالتي عن

المؤامرة.

من أنه فكرة سماع على األخيرة اآلونة في اعتدنا الجميل لقديفرض الذي السائد الفكري والموروث العادة عن الخروج محاولة والرائع

كمسلمات، اإلبداع ونفسه إلى واإلنطالق والتلقين، التلقي تجاوزوالتجديد، البحث؟ ولكنواإلكتشاف مجاالت جميع على ينطبق هذا هل و هل

- قريبا يكون أو الحقيقة يصيب أن بالضرورة تجديدي فكري عمل كلفي منها؟؟ التغيير إلى المتغيرات في التغيير يتجاوز قد ألنه ال، بالتأكيد ،

البحث وهذا الحقيقة، جادة عن انحرافا ويصبح المسلمة، والعقائد الثوابتذلك من التأكد .هدفه

عالية مكانة تبوأ قد المسيري الوهاب عبد الدكتور أن شك الفي اإلعالم ومرموقة وسائل أيضا ولكنالعربي، بعض أن ذلك من يمنع ال

الوحي إال الخطأ، عن منزه كالم هناك فليس األخطاء، بعض له يكونتغيب تكاد - أحيانا أصبحت لألسف الحقيقة هذه جالله، جل الله من المنزل

. األيام هذه في أذهاننا عن

كان و بتواضعه قد المسيري الوهاب عبد Tقال، الدكتور ي -كما مدركابهدوء النقد يتقبل عنه Tقال ي كما كان ولذلك الحقيقة، لتلك - كتب ، تماما وقد

موسوعته إنجازات عن سيتحدثون والنقاد القراء بأن موسوعته مقدمة فيالمطروح الجديدة الرؤى بعض يصححوا ألول أو يطرحها وأنه خاصة فيها، ة

من - تدريجيا لتقترب والتعديل التقويم من كثير إلى بحاجة زالت وال مرةالموسوعة الحقيقة، مقدمة نهاية في المسيري يقول / حيث

: الموسوعة حدود

والنقاد" للمفكرين سنتركه أمر الموسوعة إنجازات عن الحديثالموسوعة. تحاول ما إلى نشير أن المفيد من يكون قد هذا، ومع والقراء

منها توقعاته مستوى تحديد القارئ يستطيع حتى تحاوله، لم وما إنجازه. لنفسها وضعتها التي الحدود وداخل المنظور هذا من محاكمتها تمكن وحتى

...

هو 26 تقدمه ما أن إال الكثير، إنجاز حاولت الموسـوعة أن ومع ـعمل ورقة أنها أي إلشكاليات، وإثارة ألسـئلة وطرح بحثي برنامج - أساسا . حاولنا وقد محدsدة إجابات كونها من أكثر تناولتها التي الموضوعات بشأن

في استخدمناه الذي المنهج نوضح وأن اإلجابات معالم بعض Tحدtد ن أن

2

. جدول األمر نهاية في الموسوعة تظل هذا، ومع اإلجابات هذه إلى الوصول". - أوليا - اجتهادا أي هــ . عمل، أ

vاء و البن النقد في الكتابة أدركت لو قلبي كل من أتمنى كنت كمومناقشتها افكأل عليها اإلطالع من ليتمكن وفاته، قبل حياته في المسيري ر

فكر على تعرفت إني حيث الله، بقدر فاتني هذا vولكن رغب، إذا بنفسهوتوفي ،- تقريبا وفاته من ثالثة أو عامين قبل فقط وموسوعته المسيري

في طويل مشوار أمامي يزال ال وكان بالله، إال قوة وال حول وال المسيري،المسيري حال، كل وعلى لموسوعته، vاءة بن نقدية دراسة يقول كتابة كما

بل البعض وعلمه، بفكره - حيا يزال أن وال شك وال يوم، كل - انتشارا يزدادتقييم على قادرون وهم - جدا الكثير منه وتعلموا فهموا تالميذ ترك المسيري

. عنه النقدية دراستي ومناقشة

موسوعته ثانيا: في المسيري أفكار بعضأهم

عبد الراحل للدكتور الجديدة الرؤية تلخيص يصعب الحقيقة فيغزير فكره ألن واليهودية، اليهود حول موسوعته في المسيري الوهاب

: يلي ما شديد بإيجاز نقول أن يمكن ولكن كبيرة، وموسوعته

اليهود -1 أن الجديدة رؤيته في المسيري جماعات هميطرحالسي النمطية الصورة عليهم تنطبق ال الشائعة ئ يهودية ثل م ، ة

مصالح على الخفاء في وتعاونهم وبخلهم أخالقهم سوءوتآمرهم ال ، مشتركة من الكثير ذلك ة، ن ي مش ال حقائق وغير

العالم على للسيطرة العالمي مخططهم أهمها وذلك والتي ، و الواقع جرغم في اليهود عن الصور لهذه كافي أساس ود

. بين مباشرة عالقة برأيه توجد ال ألنه الكريم القرآن وفي. الدينية والنصوص التلمود أو عقيدتهم وبين اليهود سلوك

عن vويفص الثابتة والوقائع الحقائق بأن الرؤية هذا في المسيري لمنتصف بعد رأيه حسب وTجدت قد وتآمرهم، اليهود أخالق سوء

ودينية حضارية ألسباب وبولندا روسيا يهود بين عشر التاسع القرنأو اليهودية وعقيدتهم ديانتهم من نابعة تكن لم وأنها وكثيرة، مختلفة

نسبة وارتفاع أخالقهم فساد هي الحقائق هذه وأهم التلمود،بغيرهم، مقارنة والشيوعية الثورية الحركات في مشاركتهم

والفوضوية الماسونية الحركات إلى .وانضمامهم هذه.. و وأن ألخ،العالم على للسيطرة يخططون اليهود أن على تدل ال برأيه الحقائق

حكماء بروتوكوالت تقول التي ،كما نسبتها أيضا صهيون صحة ينفيأقليات بكونهم مرتبطة اجتماعية ظواهر هي وإنما برأيه، اليهود ،إلى

وظيفية .،وجماعات تفسيرات من ذلك وغير

بعد - جذريا تغيرت قد الدينية وهويتهم اليهود طبيعة أن - أيضا ويرىأو اإلستنارة حسب في عصر بإمكانهم يعد لم حيث الحديث، العصر

الجيتوية، العزلة في والبقاء العنصرية عقيدتهم على الحفاظ رأيهال الجديد الواقع عليهم فرض واإلصطباغ اوإنما مجتمعاتهم في ندماج

3

أنهم وبرأيه كبيرة، بصورة علمنتهم تمت فقد ثم ومن قد بصبغتها،الدينية عقيدتهم جوهر يتآمرون فقدوا أسالفهم كعادة يعودوا ولم

ويخربون لليهودية ويفسدون جديدة صيغ تبنوا النهاية في أنهم خاصة ، بحسب يعتبرها التي المحافظة، واليهودية اإلصالحية اليهودية وهي

ملحد تيؤر منهم كثير أصبح كما اليهودية، من للغاية مخففة صيغ ،نيه. رؤيته حسب يهودية طائفة بأي عالقة لهم يعد لم ولذا

والبخل والمكر بالشر اليهود لعموم القرآن لوصف بالنسبة أماعلى تنطبق ال رؤيته بحسب فهي ذلك، وغير األرض في واإلفساد

لها أوجد حيث منهم، ندرة على إال الحديث، العصر في اليهودعن المتحدثة القرآن آيات أن يفيد جديد رأي بطرح - مخرجا المسيري

" موسى " عصر بين في اليهود على تنطبق إسرائيل بني بلفظ اليهود ) عن ) المتحدثة القرآن آيات أما ، والسالم الصالة عليهما وعيسى " النبي " بعثة زمن في اليهود على تنطبق فهي اليهود بلفظ اليهود

) وسلم) عليه الله في ،صلى اليهود على تنطبق ال فهي وبالتاليوهذا النهضة، عصر منذ تغيروا أنهم يرى وأنه خاصة الحديث، العصر

الجديد اليهود ايخقد الرأي لفظي حول القرآن مفسري آراء كثيرا لف. إسرائيل وبني

2-) ( ، فلسطين إلى اليهود إعادة الصهيونية ظاهرة أن على يركزمن أكثر غربية عوامل عن وناتجة رئيس، بشكل غربية ظاهرة

فلسطين، إلى اليهود لعودة الداعية اليهودية أن والعقيدةالصهيونية برأيه اليهودية من غربية بريئة حركة والصهيونية ،

رؤيته، بحسب وأمريكية الظاهرة أوروبية يعتبر وحتى بلو اليهودية غربية ككل ظاهرة عام .!! بشكل

أهمها، من هذه ولكن الجديدة أفكاره من الكثير ويقولوهناكبذل أنه المسيري جديدة إلخراجقد - آفاقا وفتح ،- كبيرا - جهدا موسوعته

اإلطار من وخرج للغاية، والهامة الخطيرة الظواهر هذه في للبحثللحقيقة الوصول يحاول متفاعل إبداعي بحثي إطار إلى المتلقي التقليدي

جاهزة حقائق أنها على األولين عن بوراثتها اإلكتفاء وعدم منها، والتأكدصحيحة لذاومسلمة، والتحليالت األفكار هذه إن من للتأكد هو البحث هذا

ال . أم

قاعدة منها العلمي، البحث قواعد بعض عن المسيري كتب وقدنهاية في ذكرها " مهمة وخالصتها " ، التاريخ ونهاية والنازية الصهيونية كتابه

أساسيين، أمرين يحوي بحث أي الثابتة أن والوقائع الحقائق هو ،األوللها وتفسيره بها المؤلف رأي هو األخذ ،والثاني فيمكننا الثابتة الحقائق فأما

هذا على اثنان يختلف وال ورد ،بها أخذ محل فهي والتفسيرات اآلراء وأماالحديث ،ونقاش العلم وروح جوهر هو تفسيرات ،وهذا أي تقديس رفض أي

- طبعا القاعدة وهذه العلمي، البحث بعملية واإلستمرار جاهزة، آراء أوالمسيري ولكن قبل من في هاذكرمعروفة سأعتمدها لذا واعتمدها،

يذكرها، التي الوقائع عن وتمييزها آرائه المجلد مناقشة في قال 1حيثللموسوعة ) النظري اإلطار يحوي /1 الباب/ 2 الجزء/ ( وهو

وتشغيله النموذج :صياغة

4

داخل" وربطها األساسية األنماط وظهور التجريد معدالت Tتصاعد بعدالتحليلي النموذج معالم إلى الباحث يتوصل أن وبعد متماسكة منظومة

في الكامن المعرفي النموذج معالم أو الظاهرة فهم خالله من يمكن الذيإذ النص، جديدة عملية بداية هي بل النهاية، ليست هذه أن يدرك أن ينبغي

التفسيرية المقدرة الختبار الظاهرة أو النص إلى العودة عليه sن يتعي(. للنموذج أو ) العناصر بعض الباحث يكتشف فقد اكتشفه أو صاغه الذي

حتى نطاقه يوسع أن فيحاول النموذج، إليها يتوجه لم التي الجوانب . ويفسرها العناصر هذه النموذج يستوعب ليختبر ذلك بعد الباحث يعود ثم

نهائية ال حلزونية، عملية الصياغة فعملية أخرى، مادامت مرة مستمرة ، مختلفة، حاالت على ممكنة يزداد التطبيقات النموذج أن في شك وال

. يحاول أن بعد Oتماما هويته تتغيPر قد بل تطبيقاته بتعدد ثراء O جذريا Oانقطاعا تشكل التي الحاالت بعض هــ . ."تفسير أ

المسيري عنها كتب التي القواعد دراستنا أيضا ومن في اإلنطالق ، قال حيث قبل، من معروفة - أيضا وهذه والعربية، اإلسالمية المرجعية من

األول المجلد األول/ في األول/ الجزء : الباب المصطلح/

مصطلحات " إلى وللوصول الصعوبات هذه لتجاوز منا محاولة وفيتحليلي نموذج من Tع �نب ت مصطلحات نحتنا ودقة - وشموال وتفسيرية - تركيبا أكثر

إدراك إلى ويستند الصهيونية أو الغربية المرجعية يتبنى ال مركب جديد". إسالمية عربية مرجعية وإلى للظواهر إسالمي هــ . عربي أ

األول المجلد في - األول/ وأيضا األول/ الجزء حدود/ البابالموسوعة:

أحد " تأسيس إلعادة أولية كمحاولة نفسها الموسوعة هذه تطرح ) رؤية ) من - انطالقا والصهيونية واليهودية اليهود دراسة الدراسة حقول

". إسالمية هــ . عربية أ

البحث وجوهر روح من الله شاء إن هذه دراستي في سأنطلق إذنإسالمية مرجعية ومن الحقيقة، عن الدؤوب البحث في واإلستمرار العلمي

مقدسة، وأعتبرها نتائج من المسيري إليه وصل ما عند أقف ولن عربية،ومع العلم روح مع يتناقض ذلك عنها بعض ألن كتب التي العلمية القواعد

.واعتمدها المسيري

الدراسة؟ ثالثا: هذه لماذا

أن القائلة الفكرة يهاجم فكري تيار األخيرة الفترة في بقوة ينتشر - خطرا وتشكل والشعوب، العالم على للسيطرة تخطط العالمية اليهودية

والشعوب األديان وكل والمسلمين اإلسالم اإلنسانية، ،على كل على بلعل الفكري التيار هذا مسمى ويطلق الحقيقة تلك ”ى المؤامرة “ ، !!نظرية

حقيقة أنها تثبت الواقعية التاريخية واألدلة الشواهد كثرة ،ثابتةلكنهائلة، و بسرعة والرواج اإلنتشار في آخذ الخطير التيار هذا أن المشكلة

. عبد د أهمهم من بترويجه مشهورين ومثقفين كبار مفكرين قيام بسببغيرهم، والكثير هيكل ومحمد المسيري يشتهر الوهاب المسيري ولكن

5

اإلعالم وسائل فهل في الصهيونية، ضد بالنضال طويل بتاريخاليهود حول آرائه بعض في مخطئا يكون أن الممكن من

واليهودية؟؟

. د الباحث فكر في كبرى أخطاء وجود احتمالية يناقش البحث هذاوالسنة الكريم والقرآن الواقع من أدلة بواسطة المسيري الوهاب عبدالمسيري يوردها التي تلك من وخاصة الواقع من الحقائق وبعض النبويةبعض وجود من التأكد هو والقصد موسوعته، في متفرقة أماكن في

لتصحيحها فكره في الكبيرة األذهان األخطاء خطورة في من وللتحذيرالمباشرة غير عن ، علينانتائجها الحديث كثرة الكبيرة فرغم المسيري جهود

الصهيونية، مناهضة أنه في على إال مبنية جهوده بعض تكون قد لألسفالهزيمة من لمزيد هذا يؤدي وربما خاطئ، إتجاه في تسير أو خاطئ أساس

. ألمتنا والدمار

اليد " كتاب في متعمقة لقراءة نتيجة هي المتواضعة الدراسة وهذه " " الغالبية" شملت للمسيري والصهيونية واليهودية اليهود موسوعة و الخفية

رؤية اتجاه أن منها vن تبي ،- تقريبا كلها حتى أو الموسوعة من الساحقةيميل - المسيري اليهود، كثيرا مع التعاطف ا إلى يصل العتبره وقد أنه بعض

الحقائق بعض المسيري يذكر عندما وحتى عنهم، الصريح الدفاع لدرجةيشكلون ال األخير تحليله في غالبا فإنهم اليهود، عن والمشينة الخطيرة

خطرا أو أطهار !!مشكلة مالئكة أنهم على يظهرهم أحيانا حتى أو ،!! ، فقط ف وليس الفكر، هذا عموم وفحص نقد هي الدراسة هذه من الهدف

األشهر ألنه كنموذج تحديدا المسيري فكر اخترنا وقد المسيري، .فكر

اليهود موضوعات حول المسيري وأبحاث كتب لبقية بالنسبة أماالكتب، تلك كل وفصول أبحاث تشمل موسوعته فإن والصهيونية، واليهودية

كتب في األبحاث أهم أيضا وتشمل بل الخفية، اليد كتاب أيضا ضمنها ومنوحده الموسوعة دراسة أن أي وغيرها، والرأسمالية العلمانية حول أخرى،

واليهودية اليهود حول تفاصيلها وبكافة المسيري أفكار كافة ألخذ كافيوحده يكفي ألنه الخفية، اليد كتاب على التركيز أحببت ولكني والصهيونية،

. اليهود مع للتعاطف المسيري وتحليالت أفكار توجه حول فكرة ليعطينا

رغم أنه هو المؤلم و الميالنه لكن اليهود الواضح مع للتعاطف ظاهرموسوعته، أن في واإلطراء إال المديح هو المسيري عن الدائر الكالم معظم

عن ،والترويج الدفاع على أبدا يوافقون ال وعلماء ومفكرين جهات من حتىلم!! اليهود أنهم أم اليهود؟ عن المسيري أفكار صحة لديهم ترجح فهل ،

فكره؟ في جيدا ويتقصوا !!يبحثوا مجامالت؟؟ مجرد هي أم ،.

المسيري: فكر نقد في األخرى الدراسات بعض رابعا

المسيري ل فكر نقد في ودراستين مقاال وجدت لم قد منها كال لكن ، للدكتور فهو المقال فأما حوله، كامل لبحث تهدف ابن تكن أحمد

6

خضر : "ابراهيم الشاطبي اإلمام بقول مقاله تصدر يميلون حيث الناسمنه ظهر ما وفضل مإلى اإلمام" " صالح يؤكدها التي القاعدة لكن ،

هي " : " ذلك في المعاني الا أنالشاطبي تثبيت على ستداللالمشار يكون إبأعمال ال بالصالح ، إليهم الظن تحسين لمجرد ال

ب إولكنه أخذ ف إذا الفوادح إطالق من يكون قد . "نه

يدافع واعتبره اليهود، في المسيري أفكار عن نبذة مقاله في ذكر وقد: منها عنهم،

والمكان الكثير" الزمان امتداد على باليهود اللصيقة المسلsمات حولهامنفقط )المسيري(الدكتور افتراضات مجرد إلى ولكن ليس افتراضاتإلى ،

رأيه تنم قاصر في فهم الرعب عن بث على يعمل وساذج اختزالينفوسنا، في ...والهزيمة

« " تصدى في ودورهم لليهود الموجهة االتهامات لرفض العربي المفكرالهدامة وحديثها الحركات الذي ، قديمها هو االختزالي العقل أن واعتبر

كل لليهود واإلسالم ينسب المسيحية هدم عن مسؤولين ويراهم ، الشرور،...

- « ووفقا التي » النصوص كل عن تسقط العربي المفكر تبناه الذي للمنظورعن . جاءت ولكن تحملها التي القدسية vة والسن القرآن في أكلما" اليهود

ألحن رجل عليه - جاءنا الله صلى رسوله وسنة الله كتاب تركنا رجل منإليه- واستمعنا ..."؟ وسلم

اليهود عن المستميت الدفاع هذا أن هنا المركب والواضح المنظور من» العربي » المفكر تبناه الذي شراك المنفتح في أوقعه قد النموذج ،

المصمت المنغلق الواحدي كما االختزالي ـ اليهود عن دفاعاته فبدت ؛صلبة واحدية متماسكة ـ درجة تخيلها في وطموح التفسير، شمولية فيها ،

خصائص عالية نفس وهي المصطلحات، في المتناهية والدقة اليقينية منبنفسه النموذج حددها كما .االختزالي

العربي " انتهي وهي " المفكر ،- مطلقا الحسبان في تكن لم غريبة نتيجة : إلىاألولى أن بالدرجة بأعدائنا ليسوا : » اليهود يقول حيث ليس ؛ عدونا إن

مصالحه... األفعى عن يدافع الذي الغربي العالم هو وإنما اليهودية« االستراتيجية مكان كل في ومحاربتها لها والتصدي تعريفها يمكن . التي

هو فيه شك ال وليس والذي ـ تعالى ـ الله لكن لإلسالم، الغربي العالم عداء » هو» العربي قال المفكر إذ العدو؛ هو من تحديد في الوحيد الحق صاحب

العزيز كتابه Tم�} في �ك �ع�د�ائ �أ ب Tم� �ع�ل أ Tهs : {و�الل .45النساء

ـ لقد تعالى ـ الله التي حدد الفقرة في جاء كما اليهود، في األعداء هؤالء { : �ن� أ �Tر�يدTون و�ي ��ة الضsالل �ون Tر� ت �ش� ي اآلية نفس في �لها : قب [ } النساء ��يل ب sالس �وا �ض�ل ت

اآلية[ 44 نفس في تليها التي الفقرة في مsو�اض�ع�ه� }ثم ع�ن ��م �ل �ك ال �فTون tر�Tح ي�ا م�ع�ن �س �Tون �قTول �ا و�ي �ي ل �ا ن اع� �و�ر م�ع� مTس� ��ر غ�ي م�ع� و�اس� �ا �ن ف�ي و�ع�ص�ي -ا و�ط�ع�ن �ه�م� �ت ن �س� �ل �أ ب

7

: النساء{ ] ـ[ 46الدtين� الـله وقـال ، { : sد ��ش أ sن��ج�د �ت ل المائدة سورة في ـ تعالىع�د�او�ة- sاس� : الن [ } المائدة ��هTود �ي ال Tوا آم�ن �sذ�ين tل بن[ 82ل بكر أبو الحافظ وروى ،

- : الله رســول قال قال هــريرة أبي عن اآلية هذه تفسير في صلى مردويه-: » الله بقتله vهم إال بمسلم يهودي خال ما وسلم .عليه هــ". أ

ف الدراستين كتاب "أما في الالدينية األولى الثقافة دراسة خرافةمع – بالمقارنة االشتراكية الليبرالية الغربية الثقافات أصول في مقارنة

." المصري للمفكر اليهودية على بالتركيز اإلسالمية عبد الثقافة مرسياألسيوطي األيديولوجية العظيم حول وأفكاره استنتاجاته كانت وقد ،

المختار، الشعب عقيدة لتحقيق يهودية استراتيجية بأنها تتلخص الشيوعيةهذا في عليه الرد في فصال يخصص أن آثر فقد المسيري رؤية تناقض وألنها

. الكتاب من الثاني الفصل وهو الموضوع،

" : فهي واألكبر الثانية الدراسة ونقيضه وأما بروتوكوالت الوحي " تأليف القرآن في صهيون األمير د.حكماء فص بهاء أيضا وفيها في و، ل

المسيري، فكر على األمة، الرد على فكره نتائج خطورة من والتحذيرقاسيا، كاتبها أسلوب كان إذا اعذروني لكن المقتطفات، بعض منها وسأوردحيث المسيري، بفكر رأيه نتعرف وأن حقائق، من يقدمه ما هو يهمنا فما

: كتابه مقدمة في عنه قال

المسألة " على - علما أصبح المسيري الوهاب عبد الدكتور وألنيصدره اليهودية وما اليهود عن يقوله ما صار فقد المقاومة راية يرفع وألنه ،

وأساتذة واإلعالميين العوام عند - مقدسا آراء من اليهودية المسألة فياألميين من واسعة وشرائح السياسية عبد العلوم الدكتور أفكار وصارت

قابلة غير لهم وتنظيره عليهم وأحكامه اليهود عن المسيري الوهاب .للمراجعة

وخيمة اليهودية المسألة وتشخيص اليهود فهم في فأخطاؤه ثم ومنأجيال األثر إضالل إلى بها الوعي وتكون تراكمها يفضي اآلثار وفادحة

الله لوجه أسداها التي الجامعة طالب بنصيحة آخذ أن وقررت بأكملهامن. - وبعضا المسيري الوهاب عبد الدكتور موسوعة أفحص وشرعت خالصة

وهو الوحي، على ومنهجه وأفكاره معلوماته عرض مع - دقيقا - فحصا مؤلفاته . اليهودية المسألة فهم في األعلى المسيري الضابط الوهاب عبد والدكتور

" بليل " حاطب أسالفنا بعض قال كما ال. هو اليهود عن غزيرة مادة جمع فقدفهم ما منها وفهم بينها، ووازن ورتبها جمعها لكنه أحد، غزارتها في ينافسه

وعلمه وضابطه الوحي نور عن - بعيدا الظالم، في المركب نموذجه أقام ثمفي شيء نخرج أن يمكن ال التي والقواعد وأحكامه المحيط الشامل

عنها غيرها في وال اليهودية ."المسألة

ومفكري علماء أعناق في أمانة أضعها الدراسة وهذهفمن أخطأت وإن وتوفيقه، الله فبفضل أصبت فإن أمتنا،

ما وكل أنيب، وإليه توكلت عليه بالله إال توفيقي وما نفسي،مفتوح وبعقل مسبق، حكم بدون يقرؤوها أن القراء من أطلبه

8

ويلجم للحقيقة ويوصل للمعرفة يقود فاإلنفتاح ونقيضه، للرأي. والغرض الهوى

المسيري خامسا: الوهاب عبد تعريف

المسيري الوهاب عبد للدكتور صورة

المسيري. الوهاب عبد ،Abdel Wahab Elmessiriديساري عربيمفكر ل ومصري اإلسالمي، التيار على ماضله كنمحسوب

والصهيونية واليهودية اليهود موسوعة ومؤلف الشيوعي، الحزب في طويل . العربية باللغة والصهيونية واليهودية اليهود عن موسوعي عمل قامأكبر

و بفيها بلغة اليهود عن مستوردة رؤية صياغة ب إعادة جديد مزجها خطابولكنها وإسالمي، - عربي كثيرا تختلف اإلسالمية ظلت العربية الرؤية عن

و عنهم، كان المعهودة -مقرب قد الدعاة ا ولبعض المسلمين اإلخوان لحركةمعارضة حركة وهي كفاية، لحركة العام المنسق منصب وشغل اإلسالميين،

يسارية.

المسيري أعمال أهم : كتاب من غير ذاتية غير سيرة الفكرية رحلتيوالثمار- والجذور البذور في موضوعات وله .موضوعية في أخرى مؤلفات

أهمه من الشاملة ا:شتى والعلمانية الجزئية إشكاليةو( جزأين( العلمانيةل: ودعوة معرفية رؤية (. ) اجتهادلالتحيز مؤلفات له أن كما أجزاء سبعة

مصر – ولد: 1938دمنهورالقاهرة 2008يوليو 3توفي:

وأديب المهنة: ومؤلف مفكر: الكتابة أدب - - نوع سياسة فكر

مصريالجنسية:

: األعمال واليهودية أهم اليهود موسوعةوالصهيونية

9

مثل األمريكية والحضارة الغربية الحضارة في األرضي، : أخرى الفردوسو و اإلنسان، وتفكيك المادية ودراسات الفلسفة الحداثة، بعد وما الحداثة

الغربية الحداثة في أهمها و .معرفية من وأدبية لغوية دراسات - أيضا :لهالوجود،: اللغة ووحدة التوحيد بين الشعر، و والمجاز في وفي دراسات

والفكر، له األدب صدر بعنوان كما شعر والحيرة ديوان الخبرة أغانيشعرية: سيرة شعر . والبراءة وديوان قصص عدة المسيري نشر وقد

.لألطفال

كان المصري لوقد الشيوعي الحزب في - عضوا - عاما ثالثين من أكثرالتيار لصالح يحسب - توجها االخيرة أعماله تحليل في رآى البعض ولكن

اآلخر أمااالسالمي، إذا فالبعض مختلف رأي له ب سيكون قراءة قام عملفكره في واليهودية بسيطة اليهود .حول

- أستاذا الصهيونية الظاهرة عليه يطلق ما دراسة الى اتجاهه قبل كانالدكتوراه على حصوله منذ المصرية شمس عين بجامعة االنجليزي لألدب

عام االمريكية رتجرز جامعة الشاعرين 1969من بين مقارنة دراسة عنووردزورث ) وليام ويتمان( )1850 - 1770البريطاني والت 1819واالمريكي

عام (.1892- أكتوبر في مصر في دمنهور مدينة في في. 1938ولد تخرجعام اآلداب اإلنجليزي 1959كلية األدب في الماجستير على وحصل ،

عام األمريكية المتحدة بالواليات بنيويورك كولومبيا جامعة من المقارنعام 1964 بنيوجيرزي رتجرز جامعة من الدكتوراة على وحصل ،1969.

Tعتبر اإلعالم وي وسائل له في صدرت حيث الصهيونية مناهضي أبرز منو الصهيونية، والحركة إسرائيل عن والمقاالت الدراسات أيضاعشرات

البعض الحركة يعتبره في المتخصصين العالميين المؤرخين أبرز من - واحدايوم توفي، الصهيوينة السبعين 2008يوليو 3الخميس في يناهز عمر عن

عاما.

اإلنترنت و وخاصة اإلعالم وسائل في والثناء مقاالت تكثر الدعايةالمؤرخين أبرز من - واحدا باعتباره المسيري الوهاب عبد الدكتور على

بالمقابل ولكن الصهيوينة، والحركة اليهودية في المتخصصين العالميينحتى أو نقدية دراسة قدم إلكتروني موقع أو إعالم وسيلة توجد ما قليال

لمؤلفاته، العلمي المضمون حول يعني حيادية النقدية وهذا الدراسات ندرةنشرها عنه ندرة .أو اإلعالم وسائل وفي اإلنترنت على

اليهودية في متخصص العربي العالم في باحث أكبر Tعتبر ي وألنههة vمنز كتاباته أن يعني ال هذا ألن ،- طويال عنده نتوقف أن بد فال والصهيونية،

هو والهدف دقيق، وتمحيص طويلة وقفة إلى تحتاج أنها يعني بل النقد، عنبصواب وإنما القائل بشخص ليس العبرة ألن رؤيته وحيثيات أدلة اختبار

وحيثياته، موضوعية أدلته نقدية دراسة نتيجة من تتوقعون فماذاوأدلته؟ لفكره

الدراسة؟؟ هذه في كشفه سيتم المسيري لفكر آخر وجه هناك هل . إظهار كتاباته في حاول أسف كل مع المسيري الوهاب عبد د أن خاصة

العالم شعوب كافة من والتوظيف والعنصرية لالضطهاد كضحية اليهودنتيجة - أيضا هو لفلسطين احتاللهم وأن الحديث، العصر في الغرب وخاصة

10

لليهود " جديدة رؤية ذلك ويسمي عندهم، يهودية لعقيدة - تطبيقا وليس ذلك " أخرى بعبارة ، المؤامرة نظرية عن - يتعاطف بعيدا وكأنه منها يظهر كتاباته

ما بأسلوب اليهود وهذه مع القاريء، لدى عليهم التعاطف خلق ويحاول ، لدراسات تحتاج خفية وليست واضحة مؤلفاته كبيرةالظاهرة ألن لمعرفتها،

بها، لرؤيتها تفيض كافية متفحصة واحدة .ونظرة

: البعض يقول . "وقد عبدالوهاب د يتعاطف أن في المشكلة ما... !! !! ألخ و العالم على للسيطرة يتآمرون ال فاليهود اليهود؟ مع ،"المسيري

الدعاية حجم رأيت أن بعد الكالم هذا أستغرب أعد لم اإلعالميةلكنيللمسيري، يبيhن الضخمة Oقصيرا Oفصال الكتاب آخر في وضعت وقد

, و الكريم القرآن في اليهود تصريحات فصل خطر يورد آخر , فأرجو العالم على للسيطرة بالتخطيط باإلعتراف اليهود بعض

. اليهود بخطر يقتنع ال لمن Oأوال إليه العودة

المسيري سادسا: عليها أقام التي الفكرية األسس بعضأهم: اليهود عن رؤيته

1 -،Oإختزاليا Oفكرا اليهود خطر من المحذر الفكر المسيري يعتبر: تركيبي mه mإضافة حيث وفكر على الموسوعة في المسيري خطاب يرتكز

وتركيب حداثة تظهر التي الفلسفية والتفاصيل المصطلحات من الكثيرالفكر في خاصة - سابقا موجود فكر ولكنه اليهود، مع للتعاطف المائل فكره

تنويعاته اختالف على جامد، حيثالشيوعي اختزالي أو منغلق بشكل كانأفكار "ومصطلحات وجاءت التركيبية " من - طابعا عليه فأضفت المسيري

" ال " قد قدمها التي التركيبية وهذه التفسيرية، النماذج مفهوم خالل منحقيقية، عن بل تكون تعبر مما أكثر وفلسفي اصطالحي م vتور عن تعبر قد

ألنها الواقع، قراءة في حقيقية النهاية تركيبية النتائج في بنفس - تقريبا جاءتالفكر لنا قدمها التي اليهود عن المدافعة المغلوطة الضيقة اإلختزالية

. السابق اإلختزالي الشيوعي

خطورة من يحذر الذي الفكر يظهر أن يحاول المقابلة الجهة وفي " ويسميه " إختزالي أو األفق ضيق فكر بهيئة البشرية، على وتآمرهم اليهود !!" يمتلك " لم التي الضيقة النماذج بعض منه أورد وقد ، التآمري الفكر بـ

مما دراستهم، في عمقا أو إطالعهم في سعة أو حجتهم في قوة كاتبوهاإختزالي بشكل ظهر حيث الفكر هذا مصداقية إلى وخاطئ جامد أساء

فاته وقد يورد برمته، الفكر أن هذا في ومتعمقة مضيئة ما ،نماذج غالبا التيخليفة محمد الكاتب وتعليقات مقدمات مثل دراسته، نتائج ستغير كانت ) حكماء ) بروتوكوالت على الله رحمهما العقاد محمود وعباس التونسي

. الكثير ذلك وغير صهيون

ما على قائمة فهي ورؤيته، لفكره وطرحه استنتاجه طريقة أما: يسميه » بأنه» ويعرفه المركب عناصر "النموذج يحوي الذي النموذج

) اإلنسان ) يعطي بحيث ودوافعه اإلنساني الفاعل أهمها مركبة متداخلةأو المتعددة مستوياته أو عناصره من - أيا يختزل وال الواقع عن مركبة صورة

11

والمعلومة والالمحدودة المحدودة والروحية، المادية العوامل أو تناقضاته . نهاية يطرح أن يمكنه ال الذي النموذج وهو فيه تعتمل التي والمجهولة،

- نموذجا وليس منفتح اجتهادي تفسيري نموذج فهو تركيبيته، بسبب لألشياءليس . تماسكه ولكن والوحدة بالتماسك يتسم وهو - ماديا - متلقيا - موضوعيا

... ألخ ،- صلبا أو - ويقول "عضويا المعطيات ، كل اإلعتبار بعين يأخذ بأنهاليهودية، الظواهر تاريخ في والوقائع لألحداث التاريخي والسياق والظروف

النهاية في يرجvح ولكنه اليهودية، الدينية والنصوص للعقيدة إضافة . السلوك تفسير في العقيدية على - عموما المادية المعطيات

. د كالم الفكري األساس هذا مناقشة في Oكثيرا ويعجبنيما لكن أسلوبه، قسوة على أخرى مرة واعذروني األمير بهاء

: كتابه مقدمة في يقول حيث رأيه، هو ونقيضه "يهمنا الوحي " القرآن في صهيون حكماء :بروتوكوالت

على"... وتفاضل وتفسير تفسير بين بها تميز - خمسا قواعد إليكوتاريخ الفلك علم سيرة من تعجب وال لك نستخلصها وفهم، فهم بين ضوئها

الطبيعي . العلم

...

تلفيق : . والتعقيد بسيطة الحقيقة الرابعة القاعدة

نموذج بناء وعند أحداث أو ظواهر مجموعة لتفسير نظرية وضع عند - مفهوما والتفسير بسيطة النظرية تكون أن ينبغي خالله من وتفهم يجمعها

النتائج . كانت أبسط النظرية كانت وكلما التعقيد من - خاليا - واضحا والنموذجكان وكلما ، للحق أقرب كان الفهم في أيسر التفسير كان وكلما ، أصح

. أوقع كان أوضح حقيقة النموذج تكون ولكي ، بسيطة نفسها في فالحقيقة. فيها غموض ال واضحة متناسقة االستيعاب سهلة تكون أن يجب

عنه غابت الذي الذهن يعمد الحقيقة تغيب حين ، ذلك خالف وعلىإال له سبيل ال بينه، توافق ال ما بين توفيق ألنه والتلفيق التلفيق، إلى

. والتعقيد الظواهر وافتراض األحداث ولي والحشو والتركيب بالتعقيدالعشوائية سوى ليس يحدث ما بين الفعلي الرابط غاب إذا والتركيب

. - فعال مربوط أنه الشواهد تؤكد ما بين الرابط وفقدان والتفكيك، والبعثرةهنا وها عليه، تكون أن ينبغي ما وخالف الحقيقة، نقيض سمات كلها وهذه

عليه الدليل وبين والنموذج والتفسير النظرية بين تفرق أن .ينبغي

قد الواضح السهل والنموذج اليسير والتفسير البسيطة فالنظرية . يكون قد الفلك علم ففي التعقيد شديد بل ،- معقدا عليه الدليل يكونالمعقدة المعادالت آالف الواضح البسيط الكوني النموذج على البرهان

بسيطة، نفسها النموذج جوهر الفكرة تظل أن ينبغي ذلك ومع والمتشابكة،نفسه هو إليه والتفسير النموذج على األدلة من والتركيب التعقيد انتقل فإذا

. أن هو تعيه أن ينبغي فما الحقيقة عن وابتعاده تلفيقه برهان ذلك كانوأن عنه، وغابت فقدها ذهني تلفيق سوى ليس والتعقيد بسيطة الحقيقةيكون فلكي والتفسير النظرية أما والبراهين، األدلة من يكون قد التركيب - مترابطا - متناسقا - مفهوما - واضحا - بسيطا - دائما يظل أن يجب - . صحيحا هـ". أ

12

" الخفية " اليد كتاب راجع الفكري األساس هذا حول أكثر وللتوسع: للمسيري تفاصيل/ أراد لمن أو والتركيب، اإلختزال في التاسع الفصل

األول المجلد . أكثر، موسوعته/ من بأكمله الثاني الجزء

2: اليهود- سلوك في اليهودية العقيدة أهم تهميشدور منالعقيدة يعتبر أنه اليهود، عن رؤيته في المسيري عند الفكرية األسس

يعتبر بينما السلوك، تحديد في ثانوية - أمورا الدينية والنصوص والدين ... - أمورا ألخ، و واألزياء والفنون واللغوية والثقافية الحضارية الخصائص

و ذلك، في ينتمون بذلكرئيسة بأنهم اليهود، مع أفكاره تعاطف نتيجة يبررأثر كبير حد إلى ويهمل ،- جدا مختلفة ولغوية وعرقية حضارية لتشكيالت . هذه أن بالذكر الجدير ومن اليهودية والعقيدة للديانة المشترك انتمائهم

مدى حول تساؤال يثير وهذا الشيوعي، الفكر من باألصل مستمدة النظرةعلى القائم الماركسي الشيوعي بالفكر تأثره األقل على أو انتمائه استمرار

. فعال أنه ولو للتاريخ المادي والتفسير الجدلية رؤية انطلقالمادية مناألساسي المحرك هو والعقيدي الديني اإلنتماء العتبر إسالمية، عربية. اليهود مع متعاطفة رؤيته تكون لن سوف ثم ومن للسلوك،

ويهمش المادية والتاريخية الحضارية للدوافع المركزية يعطي وألنهبحسب اليهود بين المشتركة اليهودية الظواهر يفسر فإنه العقيدية، الدوافع

رغم بينها الربط ويرفض حدى، على حالة كل والمكان، الزمان اختالفالخاص والمكاني التاريخي بظرفها حالة كل يفسر ثم ومن مضمونها، تشابهأن شأنها من الطريقة وهذه اليهودية، العقيدة تأثير عن مستقل بشكل

.vتبر األخير التحليل وفي المطاف نهاية في كيهود واليهود اليهودية ئ

في مثال يورد أنه ذلك على األمثلة أطرف /4الجزء / 2المجلد" ومناليهود /2الباب وأمكنة "طرد أزمنة في اليهود تاريخ في كثيرة حاالت

ثم أخرى، إلى مدينة أو دولة من اليهودي التجمع طرد فيها تم مختلفة،حالة لكل خاص سبب عن بالبحث أد ،يشتغل أجل ىولو من متمحك لتأويل

اليهودية، وعقيدتهم أنفسهم اليهود هم الطرد في السبب يكون أن ينفي أنتلقائية، تاريخية أحداث عن - ناجما حادثة كل في السبب يجعل أن يحاول بل

من ذلك أوغير معها، تعيش التي الشعوب حسد أو وحقد عنصرية بسبب أو . األمثلة من - جدا الكثير وهناك لها نهاية ال البحث تفسيرات هذا . في

. في الموضوع هذا مناقشة في األمير بهاء د ويقول: كتابه ونقيضه "مقدمة "الوحي القرآن في صهيون حكماء بروتوكوالت

:) بتصرف)

من "... مجموعة هو المسيري الوهاب عبد الدكتور عند اليهود فتاريخواالجتماعية االقتصادية والمالبسات الظروف صنعتها المصادفات

دون السنين مئات منذ وضعوها التي الغاية إلى بهم وصلت ثم والسياسية،وحوادثه، !! ... ألحداثه - نتاجا العالم تاريخ يصبح حينها منهم تدبير وال إرادة

إيجاد يستحيل ومتضاربة متباعدة متراكمة، كثيرة والحوادث واألحداثمعناها يفهمون ال ألحداث رصدة مجرد إلى المؤرخون ويتحول بينها الرابط

إليه . تتجه التي وغايتها فيه تسير الذي مسارها يعون وال

13

فها أفكاره، صنعتها كما أحداثه تاريخ هو العالم تاريخ يكون حين أماأماكنها وتنائي أزمانها تباعد على لتلتئم األحداث بين الرابطة تنكشف هنا

. فقدت فإذا المسار رسم ومن الغاية صاحب أفكار هو واحد خيط فيال ،الخيط وعشوائية فوضى لتصبح األحداث عقد انفرط له تفطن لم أو

. والظروف الصدف سوى لها تفسير

تاريخ هو لها، آخر تاريخ لكل - خالفا القرآن في البشرية تاريخ إنتاريخ وال ظروف من واكبها وما حركتها تاريخ وليس وعقائدها أفكارهاالعالم، تاريخ كون الذي ما تاريخ هو أو مالبسات، من صنعها وما أحداثها

!!! تخطه الذي المسار داخل وأحداثها حركتها ، ؟؟؟؟ أفكاره أم أحداثهعز !! الله حفظ الذي الفريد القرآني المنهج هذا وعلى وعقائدها أفكارهاتاريخ يصنع من فإن للبشر، الحقيقة السيرة ويحفظ ليحفظه الوحي وجل

حوادثه، صدر وفي أحداثه سطح على أمامك تراهم من هم ليسوا العالمسقفه تحت األحداث كل لتنبع مساره ويرسمون أفكاره يبثون من ولكنهم

فيه ... تصب ثم جدرانه وداخل

إلى الشامل بيانه في وجل عز الخالق أفرد لماذا منه نفهم ما هذاهذه عشر يفرد ولم فيه، وتعقبهم لليهود الهائلة المساحة هذه خلقه

مع ، - شرقا وال - غربا ال للنصارى، عشرها عشر حتى وال والتعقب المساحةعن وتواريهم اليهود ضعف من يبدو ما وعلى النصارى وكثرة اليهود قلة

أفكارها. تاريخ هو القرآن في الحقيقي البشرية تاريخ ألن ولكن الظهورالبشرية في ألحد وال للغرب، يفرده لم ما لليهود أفرد فقد وعقائدها،

فهي وتدفعها، األحداث تكون التي والعقائد األفكار هم اليهود ألن غيرهم،المسار وهو مصدرها، إلى تفطن وال تراها أن دون بها وتسير فيها تسري

. أحداثه بكل والغرب أصل، فاليهود فيه تصب ثم الحوادث منه تتكون الذيمنه ! فرع ونهضته وتخلفه وعقائده وتاريخه وحوادثه

يغب لم األصل علمت فإذا الفروع، ال لألصول عنايته يولي والقرآنوالعقائد األفكار في أصلها ونسيت األحداث بفروع تعلقت إذا أما الفرع عنك

العقل ذهول األمور أيسر ومن األذان، تسمعه وال العيون ترصده ال مما ألنهاولن ،- معكوسا حدث وكل - مقلوبا شيء كل فترى عنها، وضجيجها باألحداث

وحين اإلطالق على - شيئا والحوادث األحداث بين العالقة من قد ئتفهم تكون ذ . ." ) هـ: ) أ اإلمبريقي الطراز من - مؤرخا أصبحت

الموضوع هذا حول - بابا الكتاب هذا في أفردت :هومناقشت وقد بعنوان توجد " ال أنه "ادعاء وسلوكهم اليهود دين بين مباشرة من عالقة وبإمكان ،

. الموسوعة من اإلقتباس لمواضع العودة التفاصيل من مزيد يريد

غربية، يعتبر- 3 الصهيونية اليهودية والحركة الظاهرة حتى أيضا- غربية: المسيري أيضا أفكار جعلت التي الفكرية األسس أخطر من

باإلنحرافات ، اليهود مع تتعاطف - عموما الغربية والحضارة الغرب اتهام هووقيم والتحريفية والتفكيكية العلمانية القيم انتشار مثل اليهود نشرها التي

!! ، غربية ظاهرة برمتها اليهودية الديانة اعتبار وحتى بل والمنفعة، اللذةذلك من العقيدة هاعتبار أيضا واألخطر ال الغربي الفكر نتاج الصهيونية

في ،!!اليهودية مندمجين يهودا األوائل الصهيونية قادة كبار اعتبار لدرجة

14

!! أقاموا وأنهم ، اإلسم إال باليهودية يربطهم ما كل فقدوا الغربية الحضارة !! العقيدة لخدمة وليس الغربية اإلمبريالية للمصالح خدمة إسرائيل دولة

اليهودية.

واليهودية اليهود صالح في تصب أنها شك ال األفكار هذه ومثلالصهيونية صالح في بآخر أو بشكل تصب أنها أيضا أخشى ولكن وتبرئتهم،

. ذلك المسيري يقصد لم لو حتى حقيقتها، عن تضللنا ألنها أيضا وإسرائيل

الواقع من أدلة وتبين أوردهاوهناك رؤيته مع تتناقض موسوعته في ." " : يهودية ال غربية فكرة الصهيونية باب في أوردتها فيها، .الخطأ د ويقول

كتابه مقدمة في الموضوع هذا مناقشة في األمير بهاء:) بتصرف)

أن "... غيره وعشرات المسيري الوهاب عبد الدكتور قول - مثالجيب مع معركة هي اليهود مع المعركة وأن اليهودية غير الصهيونية

وتفسير اليهود فهم من العقائد إزالة ثماره بالعقائد، لها شأن ال استعماريطبيعة من ثم ومن غيرهم، عن يفصلهم وما - معا يربطهم وما دوافعهم

وال فهمها يمكن ال وكلها اليهود، خالله من يواجه أن ينبغي الذي المنهجالتفرقة هذه فليست العقائد غير من - صحيحا بناء عليها البناء وال تفسيرها

األذهان . في اليهودية المسألة وتحريف للتضليل ثغرة سوى

بالضبط هو العقائد غير من لليهود والتأريخ اليهودية المسألة فهم إن ) في ) أثره وفهم وسلم عليه الله صلى الله رسول لمحمد التأريخ مثل

. تفريغ أن هي واألخرى واحدة، هذه الله رسول أنه إسقاط بعد العالمالحقيقي عمقها يفقدها العقائدية أبعادها من اليهودية اإلسالمية المعركة

. صراع هي القضية كانت فإذا كله اإلسالمي العالم وهو خلفها، من المرابطعالقة وال غربي استعماري وجيب فلسطين اسمه بلد بين أو وقوم قوم بينبهذه الماليزي أو النيجيري أو المصري أنا شأني فما بالعقائد، الصراع لهذا

. ." هـ أ ولها لي وما المعركة

" " : في يهودية ال غربية فكرة الصهيونية باب الكتاب هذا في ويوجدمن اإلقتباس مواضع راجع التفاصيل من وللمزيد الموضوع، هذا مناقشة

الموسوعة.

4: الكريم- القرآن في اليهود غير الحديث العصر يهود اvأم يعتبركل ال األسس هذه أخطر الحديث العصر في اليهود أن فكرة فهو برأيي

. تنطبق ال وبالتالي رؤيته بحسب لليهود اإلسالمي التعريف عليهم ينطبقبشر فإنهم ثم ومن اليهود، خطر من الكريم القرآن آيات تحذيرات بحقهم

. منهم الحذر أو للخوف داعي وال غيرهم مثل . عاديون بهاء د ويقول:) بتصرف ) كتابه مقدمة في ذلك على الرد في األمير

عبد } الدكتور عند اليهودية المسألة فهم في الثاني الركين الركن أماالقرآن، بيهود لهم عالقة ال الحديث العصر يهود أن فهو المسيري الوهاب

. المصب في يصب ما وهو أولئك على تجري ال هؤالء على فأحكامه ثم ومنالعقائدية أبعادها من المعركة تفريغ وهو األول الركن فيه يصب الذي نفسه

وهو - ونصيرا - ظهيرا كله اإلسالمي العالم ثم من وإفقادها والنفسية والذهنية

15

اليهودية للمسالة القرآني النموذج من ودعمه موقفه يتكون الذي العالم. اليهود مع النبوية التجربة ومن

ليست أنها يقين على نحن الخطورة، فادحة قضية عليه يترتب هو ثموخارج المعرفي تكوينه فوق ألنها المسيري الوهاب عبد الدكتور وعي في

. على وقصرها اليهود شأن في القرآن أحكام فتقييد والنفسي الذهني بنائهالنص وتاريخانية الوحي بزمنية القول - تلقائيا عليه يترتب ومكانه نزوله زمان

بيان أو وإرشادات قواعد أو ونواه أوامر من فيه ما كل يصبح إذ القرآني،الواقعية ترجمته تكون ما وهو ومكانها بزمانها مقيد قوم أو قضية أي بشأن

ومنهج اجتماعهم وضبط حركتهم وال البشر حياة ليس القرآن مكان إن . " هـ أ المتاحف هو الفهم بهذا الوحيد مكانه بل إبانة، ونور هداية

ومناقشته الموضوع هذا تفصيل في خاص باب الكتاب هذا في ويوجداليهود " غير الحديث العصر في اليهود بأن القول بعنوان محكم بشكل

القرآن في عليه المذكورين مواضع" والرد راجع التفاصيل من وللمزيد. الموسوعة في اإلقتباس

5: ومعاداتهم- اليهود خطر من التحذير بين المسيري الخلط يخلطمن المحذر الفكر وبين الغربي، األساس ذي لليهود المعادي الفكر بين

العالم في موجود األخير وهذا العالم، على وسيطرتهم اليهود خطورةو الغربي العالم في وأيضا يتهم قد اإلسالمي ثم البروتوكوالت، بظهور تعزز

عن منهم بالتخلص والرغبة ضدهم والعنصرية اليهود بمعاداة الفكرين كالالصهيونية، أو فلسطين في تجميعهم - فطريق وأيضا لليهود المعادين يتهم هو

لو حتى فلسطين احتالل على بمساعدتهم اليهود خطر من يحذرون اللذينللصهيونية ومعادين مسلمين اليهود خطر من المحذرين هؤالء كان

!!- دائما تجد لذلك ، اليهود أنه وإسرائيل معاداة بين الربط مقولة على ركزفي الصواب من نصيب له هذا أن افترضنا لو وحتى الصهيونية، وبين

ال اإلسالمي العالم في وبالذات اليهود خطر من التحذير فكر فإن الغرب،اضطهادهم أو اليهود بمعاداة له كما بل عالقة - تماما الصهيونية يحارب

ل ما وهذا العالم، على للسيطرة اليهود مخطط المسيري ميحارب يستطعتصوره.

في المسلمين عند اليهود خطر من التحذير فكر إن - أيضا ويقولوبر واإلنجيل الغرب من إليهم جاء إنما الحديث حكماء والعصر توكوالت

اإلسالم أن بحجة القرآن، أو اإلسالم في أساس له وليس صهيونفي والرحمة اإلنسانية بمنتهى اليهود عاملوا قد العصور عبر والمسلمين

كثير أن ونسي الذمة، أهل مفهوم -إطار من ا بالتحذير vتعج القرآن آيات منعند كما اضطهادهم أو بظلمهم األمر دون من - طبعا وشرهم، اليهود خطر

السابقة العصور في الذمة فالغرب ،الغرب أهل مفهوم لديهم ،مثلناليس.) السالم ) عليه المسيح صلبوا اليهود بأن العتقادهم باإلضافة

الكتاب هذا في التفصيل من بشيء الموضوع لهذا تعرضت وقدالفكر " عن يختلف وال إنجيلي وأصله اختزالي التآمري الفكر بعنوان

. الموسوعة" من اإلقتباس مواضع راجع التفاصيل من وللمزيد الصهيوني

16

6: التراكمي- الجيولوجي التركيب أو اليهودية العقائد يعزف تنوعبينها فيما مختلفة اليهودية التجمعات بأن القول نغمة على - كثيرا المسيري

- وثقافيا - تختلف... و حضاريا - أيضا اليهودية عقيدتهم أن ذلك من وأهم ألخ،الذي التلمود فأما آلخر، زمان ومن ألخرى طائفة ومن آلخر تجمع من برأيه

Tعد ي vابه كت فإن التوراة، من أقدس عندهم مدى vيعتبرونه على باآلالف ونفي عقيدتها عن تعبر التلمود من طبقة تكتب مجموعة وكل طويلة، قرون

في يوجد ثم ومن األخرى، والعقائد الطبقات إلغاء دون ومكانها زمانهاب ونقيضها الفكرة الشبيهة حسب التلمود التوحيدية العقيدة توجد مثال رأيه،

تجم كل أن كما الحلولية، العقيدة أيضا وتوجد اإلسالم يتأثر vبعقيدة يهودي عهذه ويسمي بصبغتها، ما حد إلى ويصطبغ وعقائد ديانات من يحيطه بما

." التراكمي " الجيولوجي التركيب مفهوم الظاهرة

بين يوحد - واحدا - جوهرا اليهودية الديانة يعتبر أن يرفض فهو ولذلكأو الصهيونية مثل واحد هدف على عند اليهود ولكن العالم، على السيطرة

التلمود عن هذا مفهومه في أو فإنه تعمقه الحلولية العقيدة بأن يعترفالطبقات باقي على والسائدة الغالبة هي المختار الشعب أن عقيدة كما ،

: ثالثة هي الكبرى الرئيسة اليهودية . 1التجمعات اإلسالمي- العالم -2يهود . اليديشية . 3يهود الحلولية- العقيدة إطار في تدور كلها السفارد يهود

الصغيرة% 98ويبلغون اليهودية التجمعات بقية أما العالم، يهود منفهي بالكثيرة و تأثرا أنواعها : األكثر فارس وبالد الهند يهود مثل حولها بما

وغيرهم، وأثيوبيا وجورجيا هؤالء والصين من لكن أكثر يشكلون من% 2ال. تنوعهم كثرة رغم لهم إحصائية أو عددية أهمية ال وبالتالي العالم، يهود

لمفهوم شرحه معرض في بذلك اعترافه الجيولوجي" ورغم التركيبشتى التراكمي" في اليهود حول النهائية ورؤيته تحليالته في vيصر أنه إال ،

بينها يجمع ال مختلفة متفرقة جماعات اليهود أن على موسوعته، موضوعاتأن فرضية النهائي تحليله في يغلvب أنه أي خصوصية، أو جوهر أو رابط

" التراكمي" الجيولوجي رغم التركيب اليهود، اتحاد دون يحول التلمود فيعلى أن والسائدة الغالبة هي المختار الشعب عقيدة أو الحلولية العقيدة

الطبقات !!.باقي بذلك!! اعترافه ورغم ،

باب " الكتاب هذا عناصر وفي من أهم اليهود بين االختالف عناصر" االتفاق" " ، اليهودي الجوهر نفي هذا وباب في مناقشته تفاصيل وفيهما

. الموسوعة من اإلقتباس مواضع مراجعة يرجى وللمزيد الموضوع،

أن- 7 ونفي الماركسية أو للتاريخ المادي التفسير من اإلنطالق:تكون يهودية وحركة فكرة في الشيوعية مراجعه المسيري يذكر

مؤلفين عدة ذكر حيث الموسوعة ماركس كتابة كارل كتابات بالذكر وخص ) التحليلي) ومنهجه مرجعيته تشكيل في الكتابات أهم من بأنها اليهودي

يتبناه كارل ،!!الذي كتابات ومرجعية منهج ألن األمر؛ في ما أسوأ وهذاللتاريخ المادي التفسير ونظرية الجدلية المادية من اإلنطالق هو ،ماركس

مقوالت على المادية النظرية هذه تأثير مقدار عن للبحث يقودنا وهذا. المسيري وتحليالت

17

المفكرين من معتبر عدد رأي حسب الماركسية أن ذلك من واألخطرتتقن يهودية استراتيجية جوهرها في هي والغربيين العرب عvالمعتبرين

كل على المحكمة اليهود سيطرة وهدفها واإللحاد، الشيوعية بشعارات - سابقا السوفياتي اإلتحاد وأولها الشيوعية لكافة ،الدول الشيوعية نقل ثم

االكتفاء وعدم العالم، أنحاء كل على اليهود قبضة إحكام ليتم العالم دولفهم الديمقراطية، الدول قرارات من كثير على قوي وتأثير بنفوذ فقط

. لهم - مTلكا العالم كل يريدون

على للسيطرة لليهود مخطط أي وجود لينفي المسيري فكر ويأتيالدول في اليهودية لوبياتهم في وال ،- سابقا السوفياتي االتحاد في ال العالم

حتى والغربية مخططهم تنفيذ على لهم عون فيه ربما وهذا منأمريكا،دTوله دون وتدمير العالم على السيطرة من يتمكنوا لن - فعال ألنهم إال ،قصد،

بذلك لهم سمحنا أي بأن إذا وجود بعدم يقول من وصدقنا عنهم غفلنامخطط نجح وإذا ،- فعال الواقع أرض على موجودة أنها رغم لهم مخططات

- تماما المسيري ،اليهود فكر وال اليهود نحمvل ال يشبهه سوف ما أومقوالت المسؤولية صدقنا ألننا فقط ألنفسنا سنحvملها عن بل الدفاع

في اليهود، وما فيها ما نقرأ أن دون تمجدها التي الجارفة بالدعاية واغتررنا. وتمحيص بتمعvن الواقع

فكرة هي بل جديدة فكرة ليست - عموما اليهود عن الدفاع فكرة إنبمعادا تسترت وإن واإلشتراكي الشيوعي الفكر في الصهيونية، ةأساسية

أيضا و موجودة أنه هي البعض يرى الذي اإلسالمي التحرير حزب فكر في . المسيري أكثر وقد اإلسالمية واجهته برغم وشيوعية إشتراكية خلفية ذو

تؤمن إسالمية عربية رؤية من ينطلق بأنه القول من موسوعته في - كثيراأهم من الماركسية بأن - أيضا أقر ولكنه خلقه، عن المنفصل الواحد بالله

الخلطة وهذه الفكرية، أسسه في بمقولته العجيبة مرجعياته تذكرناورسوله "الشهيرة الله سنة على ماركسي عن "أنا تعبر مقولة وهي ،

عن تحول أو رجوع عن تعبر أن من أكثر له الماركسي الفكر اختراقفعلته ما مثل - تماما - يةاليسار التوجهاتالماركسية، موجة مؤخرا لركوب

. الجماهير لدى اإلسالم مع التعاطف

ثابتة أصبحت التي التاريخية الحقيقة ينفي أنه ذلك من -واألسوأ عالميافكر هما العالمية الشيوعية والحركة الماركسي الفكر بأن بعيد زمن منذ

وغالبية الشيوعية مؤسسي بأن ويعترف يقر أنه رغم يهودية، وحركةاليهود من هم العالم في في !!قياداتها يقول جعله اليهود مع تعاطفه ولكن ،

!! بأن - أيضا اعترافه ورغم هذا ، اجتماعية تحررية حركات بأنها األخير التحليلعام األمن مجلس في بثقلها ألقت الشيوعية أجل 1947الكتلة من

!! إسرائيل دولة إقامة على الموافقة

8: إسالمية- عربية رؤية على تأسيسموسوعته تبدو إدعاؤهالمسيري - موسوعة والعروبة ظاهريا اإلسالم من ممزوج طابع ذات

للظواهر إسالمية عربية رؤية على مؤسسة إنها قال حيث والقومية،جوهرها في تأثرا أكثر أنها يبدو لكن والصهيونية، ومضمونها اليهودية

18

مقدمة في vيقر حيث مطوvر، جديد شكل على الماركسية بالنظريةاليهودي المفكر كتابات هي الموسوعة كتابة في مرجعيته أن موسوعته . صاحب هو المسيري الوهاب عبد د أن كذلك العلم مع ماركس، كارل

."!! ورسوله " الله سنة على ماركسي أنا الشهيرة المقولة

اليهود: تاريخ تفاصيل كل عن تتحدث موسوعة أن Tعقل ي كيف - مثالو إسالمية عربية مجلدات تتألف برؤية سبعة طولها ضخمة من في يوجد وال

!! أنبياء؟؟ قتلة اليهود أن لحقيقة إطالقا ذكر أي القرآن وعرضها أن مع ، - يةاإلسالمللمرجعية األول مصدرالالكريم مرارا الحقيقة هذه على vد أك قد- !!و ،وتكرارا ، الموسوعة أجزاء من جزء حجم نصف يتجاوز ال حجمه أن مع

الفكرة اليهود عن ينفي أن حاول الموسوعة هذه في المسيري إن بلاألرض في يسعون أنهم وهي الكريم القرآن في عنهم الواردة الرئيسة

.- فسادا

9: الوظيفية- بتعاطف الجماعة تسببت التي الفكرية األسس أهم ومن " هو " الذي الوظيفية الجماعة مفهوم يسميه ما اليهود مع المسيري أفكار " من " حاول حيث ، الوسيطة الربوية أو التجارية الجماعة مفهوم باألساس

كونهم بسبب حصلت بأنها اليهود عند السلبية الظواهر تفسير خاللهالمجتمع، عن تميزها خصائص لها وظيفية أ جماعات بمفهوم صلثم ق

واألقليات الخاصة المهن جماعات من - كبيرا - عددا الوظيفــية الجماعةوالعرقية أنهم الدينية ظهرت على حيث وظيفية، هذه برأيه جماعات بعض

اليهو عند فقط وليس الوظيفية الجماعات كل عند المشتركة ،دالسلبياتفإن أنهم الرئيس سبب الوبالتالي هي اليهــــــود عند السلبية الظواهر

وظيفية تصوره جماعة فقد حسب الحديث العصر تطور مع بأنه يخبرنا ثم ، يتصفون عاديين - بشرا أصبحوا وبالتالي وظيفية كجماعة دورههم اليهود

.!! البشر بقية مثل والشر بالخير

الشعب عقيدة رؤيته، حسب الوظيفية الجماعة سمات أهم ومنالمجتمع، مع اإلستغاللي التعاقدي والتعامل الميعاد، ألرض والعودة المختار

وظيفية كجماعات صنفهم من كل عند كالمه حسب موجودة السمات وهذهولكنه اليهود، عند فقط - وليس جميعها أيضا تنطبق ال السمات هذه أن وجد

اليهودية غير الجماعات تلك على كل على كاف� بشكل تنطبق ال أو ، المتفردة خصوصيتها جماعة أو ظاهرة لكل بأن يعتذر فراح الجماعات،

و القاعدة، عن دقيق لكن وشذوذاتها غير الكالم من هذا لكثير ويحتاجرؤيته، بال، التمحيص على وكافية واضحة تاريخية أدلة يورد لم أنه إلى إضافة

شيء بعض وأهم مثلها أهم أن على يعثر لم اليهودية العقيدة في السماتآلالف وعقيدتهم اليهود وجود استمرار أهمها من الجماعات، تلك في

للسيطرة السنين، متقطعة فترات على المدة هذه طول تآمرهم واستمرارالخاص مفهومه اخترع ألنه بها، يعترف ال األخيرة السمة وهذه العالم، على

لينفيها، خصوصا الوظيفية مراجعة للجماعات يرجى التفاصيل من وللمزيد " من: " متفرقة فصول عدة جمع وفيه اليهودية الوظيفية الجماعات كتابه

. الموضوع هذا عن موسوعته

19

في- 10 أوردها وحقائق معلومات مع وتفسيراته آرائه تناقضولكل موسوعته: مجلدات سبعة من ومكونة كبيرة المسيري موسوعة إن

تفاصيل المجلدات بعض في وتوجد محدد، اختصاص مجردة مجلد وحقائقيطرحها التي ألفكاره مناقضة تكون وقد غيرها من أكثر ما موضوع حول

: عنوانه الثاني المجلد - مثال جديدة، : "كرؤية إشكاليات اليهودية "الجماعاتأحد ومن جليا، مواقفهم مع تعاطفه ويظهر اليهود عن - عموما فيه يتحدث

المجلد موضوعات الغربية " هذا المجتمعـات في الجديدة اليهودية الهويةتبنvى "الحديثة قد الحديث العصر في اليهود بأن الخاصة رؤيته فيه يطرحاليهودية% 90حوالي خاصة اليهودية، من للغاية مخففة صيغ منهم

تحافظ األرثوذكسية اليهودية سوى �يبق ولم المحافظة، واليهودية اإلصالحيةوهم الكاملة الحاخامية اليهودية في% 9على يطرح عليه وبناء- فقط،

: بعنوان - موضوعا الرابع : "المجلد منظــــور اليهـــودي االســتمرارأن "إســالمي فيه يدعي في% 90، اليهود غير الحديث العصر في اليهود من

القرآن.

: عنوانه الذي الخامس المجلد في والفرق: "لكن المفاهيم ،"اليهوديةإلى مفصل بشكل -، ذكر يأتي وحديثا - قديما يهودية فرقة كل وتاريخ عقيدة

هذا في يوردها التي المعلومات من كاملة وصراحة ووضوح بجالء vن ويتبيوإنما اليهودية من مخففة صيغة تتبنى ال المحافظة اليهودية أن التفصيل

اليهودية روح على المحافظة اليهودية وتحافظ اإلصالحية، اليهودية فقط ) وهذه ) فقط، والمظاهر الشعائر من وتخفف المختار الشعب وعقيدتها

وتشكل العالم في يهودية فرقة أكبر هي هذه% 33الفرقة أن يعني وهذا ، يخطر لم المسيري كأن ويبدو السابقة، التفسيرات تلك تناقض المعلومات

موسوعته، حجم لكبر - نظرا معا الموضوعين كال سيقرأ - أحدا أن باله على : باب في بالتفصيل التناقضات هذه نصوص أوردت في "وقد اليهود أن إدعاء

القرآن في المذكورين اليهود غير الحديث ."العصر

: مع التعاطف في المسيري فكر من مقتبسات الثاني الفصل: ومناقشتها اليهود مواقف

الفصل هذا في الكتاب أسلوب بشأن هامة توضيحات

من " نصوص اقتباس على أساسي بشكل الكتاب موسوعةيقوموالصهيونية واليهودية كتاب" "اليهود الخفية و حول" اليد للمسيري،

واليهودية، اليهود في لالستغراب المثيرة لحذف آرائه اضطر كنت ما - وكثيرااإلختصار أجل من المعنى في يؤثر ال بما النصوص من الفقرات من ،بعضالبحث حجم لتضاعف كاملة أوردتها ولو ،- جدا مفصلة - أحيانا نصوصه ألن

إيراد من الهدف عن تبعده طويلة تفاصيل في القارئ ولغرق ضرورة، بدونوأسفل )…( محذوف، نص أي مكان هكذا نقاط ثالث وضعت وقد النص،

تحتوي مؤلفاته من أخرى نصوص وهناك عليها، تعليقي يوجد النصوص. وآرائه تفسيراته لمناقشة أوردتها آلرائه مناقضة حقائق

20

من ولذا إلكترونية النسخة فهي منها نقلت التي الموسوعة نسخة أماالمجلد لتحديد لجأت لذا اإلقتباس، مواضع صفحات أرقام تحديد الصعب

للبحث يكفي بشكل اإلقتباس، لموضع الفرعي والموضوع والباب والجزء . اإللكترونية النسخ في خاصة إليها والرجوع للرموز عنها وبالنسبة

: الموسوعة تقسيمات على تدل فهي التالية

.م مجلد:

.ج جزء:

.ب باب:

اليهودية/ 1 ب /1 ج /2 م مثال: : األخالقيات الثاني المجلد يعني ، / األول األول/ الجزء . الباب : اليهودية/ األخالقيات الفرعي العنوان

: كل في سيئة Oدائما هي هل اليهود، أخالق األول المبحثومكان؟ زمان

. بحثه في المسيري الوهاب عبد د الفكرة (المركب)توصvل عنوالكيد، بالمكر والرغبة األخالق بخسة واتصافهم اليهود سلوك عن الشائعة

أغلبهم به جالله جل الله وصف مما الكثير ذلك وغير المال على والحرصعليهم، واستكبار لألنبياء، وتكذيب قتل ومن أفعالهم، من الكريم كتابه في

, شائع هو ما بعكس والمكان الزمان باختالف يختلف سلوكهم أن إلى توصvلومدى التفسيرية مقدرته سنختبر ثم كالمه، - أوال وسأعرض برأيه، عنهم

المسيري، منها انطلق التي اإلسالمية المرجعية مع يقول تطابقها حيث: في :1 ب/ 1ج/ 2 م المسيري اليهودية/ األخالقيات

» يهودية"» سلوكية - أنماطا ثمة أن تفترض عبارة اليهودية األخالقياتفي تنعكس يهودية وشخصية يهودية وطبيعة يهودي جوهر عن tر Tعب ت متكررة

. ال ثابتة األخالقيات هذه أن باعتبار متكررة أنماط وهي محددة أخالقية رؤيةيسلكوا أن المتوقع فإن ومكان زمان أي في يهود وTجد وأينما sر، تتغي

والتآمر اآلخرين تحطيم في الرغبة عن ينم الذي نفسه الالأخالقي السلوكضدهم.

بحب اليهود سلوك يتسم المزعومة، اليهودية األخالقيات هذه وبسببلهذا أنهم كما الجنسي، واالنحالل للدولة الوالء وعدم اآلخرين عن العزلة

إلى وينضمون الماسونية المحافل في كبيرة بأعداد ينخرطون السببوالربا بالتجارة يعملون ما عادة- أنهم كما الشاملة، العلمانية دعاة صفوف . كتب هو الرؤية، هذه حسب األخالقيات، هذه ومصدر المالية واألعمال

بروتوكوالت اآلن إليها Tضاف وي والتلمود، القديم كالعهد المقدsسة اليهود . وجوهرهم طبيعتهم عن tر تعب كتب وهي صهيون، النموذج حكماء هذا لكن

والمكان الزمان باختالف يختلف اليهود فسلوك ،- تماما متهافت .التفسيري

21

وإنما يهودي، شعب أعضاء باعتبارهم ال عنهم، حديثنا يجري هنا ومن". يهوديـة جماعات أعضاء باعتبارهم

بأسوأ قلت: اليهود باتصاف المعروفة الحقيقة هنا المسيري يصف) ( ، متهافت تفسيري نموذج بأنها كتابه؛ في وجل عز الله أخبرنا كما األخالق

اإلسالمية؟، مرجعيته مع الوصف هذا يتفق أن فهل البديهي هو ومن القرآناإلنجيل وليس الحقيقة لهذه مصدر اليهود!! أهم ذكر القرآن أن وحسبنا ،

من ) أكثر في أخالقهم وسوء خطرهم من . 270وحذر عدد( عدا هذا آيةتلك وال الكتاب، أهل من باعتبارهم النصارى مع بالذم شملتهم التي اآليات

: اسم تحت بالذم بها اليهود القرآن خص الكتاب "التي بذلك "أهل ليرتفع ، منها بكثير، ذلك من أكثر اليهود بها تعالى الله ذم التي اآليات الله عدد قول

: اليهود عن �ه�ا "تعالى �ط�ف�أ أ ب� �ح�ر� �ل ل ا �ار- ن و�ق�دTوا� أ sم�ا Tل ر�ض� ك

� األ� ف�ي �ع�و�ن �س� و�ي Tهs الل �د�ين �مTف�س� ال Tح�ب� ي �ال Tهs و�الل اد-ا �: "ف�س : [64المائدة ] ومنها �اق�هTم� "، م�يث �ق�ض�ه�م� ن �م�ا ف�ب

Tهs الل ��ع ط�ب �ل� ب غTل�ف� �ا Tن Tوب قTل �ه�م� و�ق�و�ل ح�ق� �ر� �غ�ي ب ��اء �ي �ب �ن األ� Tه�م� �ل و�ق�ت sه� الل �ات� �ي �آ ب Tف�ر�ه�م� و�ك�يال- ق�ل sال� إ �Tون Tؤ�م�ن ي �ف�ال Tف�ر�ه�م� �ك ب �ه�ا �ي : "ع�ل : 155النساء ] ]- وأيضا ،" sد ��ش أ sن��ج�د �ت ل

�sذ�ين �ل ل م�و�دsة- �هTم� ب ��ق�ر أ sن��ج�د �ت و�ل Tوا ك �ر �ش� أ �sذ�ين و�ال ��هTود �ي ال Tوا �م�ن آ �sذ�ين �ل ل ع�د�او�ة- sاس� الن�ص�ار�ى ن sا �ن إ Tوا ق�ال �sذ�ين ال Tوا �م�ن : "آ : ،[82المائدة] قائال المسيري ويكمل

في" أنفسهم يعزلوا لم اليهودية الجماعــة أعضاء أن المعروف ومنبل اإلسالمية، إسبانيا في وال اإلسالم، قبل العربية الجزيرة في وال بابل

. فقد والصين، آشـور في أما الحضاري محيطهم في كبير حد� إلى اندمجوا . بالزراعة وعملوا ،- حال Tر - بدوا القدامي العبرانيون وكان - تماما انصهروا

. ) كنعان) في اسـتقروا حين الربا أو بالتجارة وليـس

كان لدولتهم عشر التاسع القرن في ألمانيا يهود والء فإن وكذلك،أصبحوا أنهم حتى �نصsرت ت منهم ضخمة مئوية نسبة أن درجة إلى - كامال

. للواليات اليهود األمريكيين والء أن كما األلماني الشعب من يتجزأ ال - جزءا . لألغيار اليهود عداء أما أجلها من يموتون إنهم بحيث القوة من المتحدة

في سواء اإلسالمي، الفتح في المسلمين ساعدوا فقد ،- مطلقا ليس فإنه . فظاهرة ،- أيضا مطلق غير الجنسي انحاللهم أن كما إسبانيا في أو فلسطين - تقريبا معروفة غير كانت اليهودية tالبغي أو الشرعي غير اليهودي الطفل

. عشر التاسع القرن منتصف حتى أوربا في

تعاديهما األرثوذكسية اليهودية فإن والعلمانية، الماسونية وأما . من مجموعة ينتقي أن tز مTتحي دارس أي على يصعب وال وهكذا بشراسة،أية على للتدليل والمكاني الزمني سياقها من مTنتزعة والقرائن التفاصيل

الصالة عليه الرسول أيام المدينة من قرينة يأخذ كأن عامة، مقولةفي روسيا من وثالثة المسيحي، الغزو أثناء إسبانيا من وأخرى والسالم،

والء » عدم مثل ما مقولة إلثبات - جميعا يستخدمها ثم عشر، التاسع القرن". ذكرناها « التي كتلك األخرى، القرائن كل - متجاهال اليهود

هو قلت: - غالبا اندماجهم فإن اندماجهم، أو اليهود النعزال بالنسبة , إلى يصلون اندماجهم حالة في ألنهم المسيري لنا يصور ما بعكس األخطر

, ل كجواسيس ويتغلغلون المجتمع طبقات العقيدة أعلى اليهوديةمخطط , العبرانيون وأما ،- مثال أمريكا في اآلن حاصل هو كما الدول أجهزة داخل

, وأما الحلولية المختار الشعب عقيدة اتخذوا قد بعد يكونوا فلم القدامى

22

على يتآمرون واندسوا بالنصرانية تظاهر فأغلبهم تنصروا، الذين ألمانيا يهودمن كانوا النهاية وفي لها، بالوالء تظاهروا التي هزيمتها أهم الدولة أسباب

, وسبب فوالؤهم المتحدة، الواليات يهود أما األولى العالمية الحرب في , ولم النازية ألمانيا من اإلنتقام هو الثانية العالمية الحرب في معها قتالهم

عن للدفاع مستعدين تاريخهم في اليهود كان هل هنا المسيري لنا يذكرلموسى قالوا حين األم فقاتال "دولتهم وربك أنت :"اذهب عنهم الله وقال

حياة " على الناس أحرص : "ولتجدنهم [.96البقرة ]

فقط كان فقد اإلسالمي الفتح في - أحيانا للمسلمين مساعدتهم وأمايكيدون ذلك بعد بدأوا ثم واإلسباني، الروماني االضطهاد من للتخلص

للقضاء وغيرهم، والصليبيين والفرس اإلسبان مع ويتعاونون بالمسلمين , , وهم العودة في اإلسبان ساعدوا الذين هم أنهم ويكفي اإلسالم دولة على

. العثمانية الدولة على قضى من أيضا

فله اليهود عند الجنسية اإلباحية .اوأما خاص موضوع

غير فهذا والماسونية، للعلمانية األرثوذكسية اليهودية معاداة وأمامن تنطلق والماسونية والعلمانية األرثوذكسية اليهودية من كل ألن دقيق

, وهم علمانية وأكثرهم الناس أول هم واليهود والكون لإلله حلولية رؤية(.يمؤسس والسالم ) الصالة عليه سليمان سيدنا زمن منذ الماسونية

ثابتة الحقيقة أن هذا كل , حول ومعنى أن وحسبنا اليهود أخالق سوءفي ) اليهود أخالق سوء ذكر ال, آية( 278 القرآن بأنه المسيري يقول فكيف

, اليهود أخالقيات سوء ليثبت القرائن ينتقي أن متحيز باحث أي على يصعبعلى تدل فرضيته ليثبت انتقاها التي القرائن كل فإن حقيقتها وللعجب في

. ومكان زمان كل في سيئة اليهود أخالق وأن قوله، ويكمل:عكس

أعضاء" عن الكثيرين أذهان في ترسخت التي العامة والصورةبالشعب الخاصة اإلنجيلية الرؤى إلى شك وال تعود اليهودية الجماعات

. أن كما إلهي قصد عن - دائما tر Tعب ي وإنما - حرا - سلوكا يسلك ال الذي المختارفي الوسيطة الوظيفية الجماعة بدور اليهودية الجماعات أعضاء اضطالع

. ال الوسيطة فالجماعات اإلدراكية الصورة هذه ترسيخ في ساهم الغرب،أن باعتبار المزدوجة األخالقية المعايير عادة- وتستخدم لألغلبية، بالوالء تدين

ال مباحون فهم األغلبية أعضاء أما بالقداسة، يتمتعون الجماعة أعضاء". لهم حرمة وال قداسة

أ قلت: شك العالم ال في مصدرها اليهود عن العامة الصورة هذه ن , العالم في اليهود أن كما اإلنجيلية الرؤى من وليس القرآن من اإلسالمي

الوظيفية الجماعة بوظيفة يضطلعوا لم اإلسالمي اإلسالمي العالم فيالموضوع هذا في ورأيه المسيري كالم الصورة 1حسب هذه إلينا أتت فهل ،

القرآن من أم اإلنجيل اإلسالمية )من ويكمل:؟, (المرجعية

اليهودية" لألخالقيات السلبية الصورة لهذه المباشر المصدر ولكنمن األخيرة العقود في �فس�خهم وت ضعفهم مرحلة في اليديشية يهود هوكبيرة نسبة تركزت إذ العشرين، القرن ثالثينيات حتى عشر التاسع القرن

?."راجع كتابه "الجماعات اليهودية الوظيفية -1

23

اليهودية والبغي اليهودي القواد شخصية أصبحت حتى البغاء تجارة في منهم. - شائعا - أمرا

. في والمهاجر للغاية مرتفعة كانت منهم المهاجرين نســبة أن كماالعلمنة معدالت أن كما لها، والء ال منتمية غير شخصية األحيان، من كثير

. النمطية العنصرية الصورة فإن وهكذا، للغاية مرتفعة المهاجرين بينتنتمي ولكنها واقعي، أساس لها يكون قد اليهودية األخالقيات عن السائدة

يهود اختفى إذ فعاليتها من - كثيرا فقدت أنها كما محدsدين، ومكان زمان إلى". الجماعات أعضاء بين جديدة سلوكية أنماط وظهرت - تقريبا اليديشية

بيهود قلت: اليهود، لغالبية العامة الحالة هذه حصر يمكننا هلفي محددة؟؟ اليديشية فترة في أوروبا وشرق هؤالء روسيا يكون وكيف

أول إلى الوسطى القرون أواخر في عاشوا وقد الصورة هذه مصدر همقبل األزمنة أقدم منذ اليهود عن معروفة الرؤية وهذه العشرين، القرن

يصبحوا أن قبل سليمان مملكة في حتى ومكان، زمان كل وفي التاريخ،األبدية،, حقيقتهم ليؤكد عليه وتآمرهم باإلسالم كفرهم جاء ثم مهاجرين؟

المستمر تآمرهم عن القيامة يوم إلى تتلى آيات� فيهم الله أنزل حيثالغالبية أن تؤكد ذلك بعد جاءت الذي واألحداث األرض، في وإفسادهم

باستثناء الصفات، هذه كل عليها تنطبق ومكان زمان كل في منهم العظمى : فيهم تعالى الله قال آمنوا، ممن نادرة �اب� "قلة �ك�ت ال �ه�ل� أ م�ن� و�اء- �س �سTوا �ي ل

��س�جTدTون ي و�هTم� �ل� sي الل ��اء �ن آ sه� الل �ات� �ي آ �Tون �ل �ت ي �م�ة� ق�ائ مsة�T عمران ] "أ ،[113: آل

اليهود أخالق سوء عن الحقيقة هذه وصف المسيري فإن هذا لكل إضافة- ) الوصف ) هذا ينطبق فهل القرآن، هو مصدرها أن مع عنصرية صورة بأنها

اإلسالمية؟ المرجعية من اإلنطالق ويكمل: ،!مع

ولكنها" لليهود، المعادين بين اليهودية األخالقيات فكرة وتنتشر . فاألخالقيات - إيجابيا - مضمونا يعطونها الذين الصهاينة بين - أيضا شائعة

- قادرا - مبدعا اليهودي من تجعل التي اليهودية العبقرية عـن تعبير اليهودية. ... إلخ وأرضه اليهودية وقوميته لقومه - محبا االجتماعي، التماسك على

رؤية عن بنيتها في تختلف ال لليهود المعادين رؤية أن القول عن وغنيأينما نفسه السلوك - دائما يسلكون اليهود، هم نظرهم في فاليهود الصهاينة،

هــ . وTجدوا." أ

ال قلت: عن عربإن يختلفون اليهود خطر من يحذرون الذين , ال إن حيث النازيين أمثال من الغرب في لليهود من عربالمعادين يحذرون

في الحق يعطونهم بل وظلمهم، باضطهادهم السماح دون من اليهود خطرجانبهم، أمان وعدم منهم التحذير مع الذمة، أهل مفهوم حسب العيش

لدى خطرهم من المحذرة الرؤية و وهذه من العرب مستمدة المسلمين. والصهاينة لليهود بالمعادين لها عالقة وال إسالمية مرجعية

2: التبذير- لدرجة بالكرم اليهود وصف

: م في المسيري : /1ب /1 ج /2 يقول اليهودية المادية

24

. » وهنا" » الدارج بالمعنى اليهودية المادية عبارة �ناوTل ت اآلن ويمكنناكل في المختلفة اليهودية الجماعات أعضاء عن نتحدث أن يمكننا ال - أيضا

. المقوالت هذه ومثل - جما - حبا للمال محبون أنهم باعتبار ومكان زمانواحد التحليلية آن في وصهيونية لليهود جوهر معادية وجود تفترض ألنها

." والمكان الزمان �ر �غي بت sر يتغي ال واحد يهودي

: ) قلت: �ال �ذ-ا ف�إ �مTل�ك� ال �م�ن �ص�يب� ن �هTم� ل �م� أ عنهم وجل عز الله يقول ) ا �ق�ير- ن �sاس الن �Tون Tؤ�ت الحقائق [53: النساء]ي بأن يقول أن عاقل� يقبل وهل ،

! واحد؟ آن� في وصهيونية لليهود معادية الكريم القرآن آيات من ،المستمدةاإلسالمية؟؟، المرجعية من الكالم هذا : أين ويكمل

اليهود" حب أن سيكتشف اليهودية الجماعات لتواريخ والدراسله األغلبية أعضاء حب عن - كثيرا معدله في يختلف ال الجزيرة. للمال فيهود

درجة ) إلى والسخاء الكرم بصفات يتصفون كانوا اإلسالم قبل العربيةيهود( التبذير أن نجد بينما عصرهم، في العرب شأن هذا في شأنهم ،

ميراثهم من جزء وهذا ،- وتقتيرا - حرصا أكثر بأنهم يتصفون المتحدة الوالياتإلى يؤدي الذي التقشف قيم على يؤكد الذي التعاقدي البروتستانتي

.") المادي ) المالي التراكم

اليهود قلت: يجرؤ لم إذ الزمان، هذا عجائب أعجب من الكالم هذاالكرم بصفات اتصفوا العربية الجزيرة يهود بأن الزعم على أنفسهم

!!) باحث ) أكبر بأنه يوصف من ذلك يقول فكيف التبذير درجة إلى والسخاءوالصيونية؟ واليهودية اليهود شؤون في أينما ،!عربي اليهود صفة إن ثم

. الكبير قبل الصغير يعرفها الداللة قطعية قرآنية حقيقة هي بالبخل كانوا !! وكيف ، ذلك؟؟ من إسالمية مرجعية من المنطلقة المسيري رؤية فأين

الرؤية هذه منا أناس� بها؟؟ ؟يقبل ويعجبون في ،وللمزيد ،بل أيضا إقرأ: أخرى وبعــد/ 1 ب /2 ج /4 م مواضع قــبل العـــربي الشـــرق

: اإلســــالم انتشـــار

وإكرام " بالشجاعة الفخر مثل العربية القيم اليهود بين سادت وقدوالتحالف الدية وأخذ والثأر القبلية والعصبية والمروءة ومن. الضيف

قلة سوى عبرية نكهة تحمل أسماء Tوج�د ت وال - واضحا بهم تعر� يبدو أسمائهم" . زعورا بني مثل

م :/3 ب /4 ج /2 وفي شــيلوك

صفة" أنها العنصري يدعي التي هذه الزائد الحرص تهمة ولنأخذ . الصينيين أن الكتشف - قليال االختزالي العنصري دقق لو اآلخر بطبيعة لصيقة

على تشجع الدينية عقائدهم وأن بالدهم، في كرم أهل والباكسـتانيينولذا الضيف، وإكرام طبيعة السخاء في - كامنا - أمرا ليس المتطرف فالحرص

الحرص هذا مثل وTجد وإن الدينية، عقائدهم في أو الباكستانيين أو الصينيينآخر مكان في مصدره عن البحث من بد فال فيهم صاحبنا . الشديد دقق ولو

يعيشون واليهود والصينيين الباكستانيين هؤالء أن الكتشف - قليال العنصريبالدهم غير بالد يتزايد في بينما - ضعيفا عادة- يكون باألمن إحساسهم وأن ،

الثوابت أو باألرض عالقة الغرباء لهؤالء يكون ال وعادة- بالخطر، إحساسهم

25

الذي الدور إلى يستند المجتمع في ووجودهم كيانهم أن إذ المجتمع فيولذا يراكمونها، التي الثروة وإلى بها يضطلعون التي الوظيفة وإلى يلعبونه

. المال من متسامح موقف أخذ عليهم يصعب

يكون ما عادة- األغلبية، مع عالقته في الشره الصيني هذا أن كما . الصيني هذا فكأن وTجد إن األصلي وطنه ومع جماعته أعضاء مع - جدا - سخيا

الصيني نفسه هو المضيف، المجتمع في األغلبية مع عالقته في الشره، . إال ويأبى هذا كل العنصري ويختزل جماعته أعضاء مع عالقته في السخي

التاريخية ولحظته االجتماعية مالبساته من منتزع واحد عنصر على يركز أن." ومكان زمان كل عن .ومنفصل هــ أ

الصينيين أ قلت: المغتربين حالة عليه اختلطت كيف نظرلتعاطف ذلك فأدى باليهود الواقع موقف والباكستانيين ولكن اليهود، مع ه

بالبخل يتصفون كانوا أينما الغالب على اليهود ألن كالمه يناقض بساطة بكل. عقيدتهم من فهو

: اليهود وتعاون اليهودي المال نفوذ قوة نفي الثاني الباب: مشتركة مصالح على بالخفاء

1: اليهودي- المال نفوذ قوة نفي مناقشة

: م في المسيري اليهــودي / 2 ب /1 ج /2 يقول JewishالمـالMoney:

» أعضاء"» عن المTتداو�لة األدبيات في تتواتر عبارة اليهودي المال ) اليهود ) يمتلكها ضخمة ثروة وجود تفترض عبارة وهي اليهودية، الجماعات

. اليهود دور هو العبارة أساس ولعل لهم تروق التي بالطريقة ويوظفونهاوالربا البدائية التجارة في توظفه رأسمال تمتلك تجارية وظيفية كجماعة

.) لوجود ) - ونظرا معظمه على يستولي اإلقطاعي النبيل كان - ربحا عليها ويدر. - مستقال كان لو كما بدا فقد الزراعية، اإلنتاجية العملية خارج الرأسمال هذا

الجماعات أعضاء sز �رك ت فقد المتقدمة، الرأسمالية المجتمعات في أما - عنصرا اليهود كان لو كما يبدو فكان بعينها، اقتصادية قطاعات في اليهودية

.- مستقال

فهم اليهود، قوة سر هو اليهودي المال هذا أن إلى البعض ويذهبالضمائر تخريب وفي السلطة ممارسة وفي النفوذ شراء في يوظفونه

. العباد جذورها وإفساد لها تهمة - أيضا اليهودية وهذه الجماعات فأعضاء ، أنهم كما األمير، أو الملك من والمزايا والحماية المواثيق يشترون كانوا

البغاء ) - الحديثة المجتمعات في المشينة القطاعات من كثير في تركزوا.) اإلباحية المجالت

ومع التهم، لكل - ماديا أو - موضوعيا - أساسا ثمة فإن واضح، هو وكماالواقع ومن البسيطة االختزالية التهم من - تركيبا أكثر الواقع يظل ذلك

المباشر في. المادي بالفعل كان اإلقطاعي المجتمع في اليهودي فالمالاألمير قبضة في كانوا أنفسهم هم ولكنهم اليهودية، الجماعات أعضاء قبضة

26

تبعية لألمير تبعيتهم عن تتحدث لهم الممنوحة المواثيق وكانت اإلقطاعي،. للمالك بينما المملوك مجازي، بشكل هذا إلى تشير المواثيق بعض وكانت

. حرفي بشكل إليه يشير اآلخر البعض كان

اليهودي المال عن - كثيرا يختلف ال الحديث العصر في اليهودي والمال . حسب يتحرك اليهودي المال فرأس الغرب في الوسطى العصور في

المال رأس حركة حسب بدوره يتحرك الذي المحلي المال رأس حركةوظهور. العالمي العالم، خاضها التي المختلفة التدويل عمليات بعد ولعله

المال تبعية زادت الجنسيات، متعددة والشركات الجديد العالمي النظامعلى اليهودية الجماعات أعضاء من الرأسمالي مقدرة وتناقصت اليهودي

" . ماله رأس في التحكم

المسيري إذا قلت: لصحة كان الموضوعي األساس صحة ينكر لموالتهم لليهود، الحقائق هكذا الموجهة التهمة من أبرياء اليهود يكون فكيف

!! صحيحا؟؟ التهم لكل الموضوعي األساس كان إذا البساطة بهذه

قادرون ثم وهم الخداع، في ماهرون عنهم معروف هو كما اليهود إنوفي قبضته، في كلها أموالهم أن وإيهامه اإلقطاعي، األمير خداع على

الوقت نعرفه نخفوينفس ما على الخداع هذا مثل ويتشابه عنه، معظمهامن الحديث العصر أمو أساليب في وغسيل ضريبي بشتى اتهرب لوالطرق، أيضا ومما األساليب هذا رأيه التي يبطل الحقائق هذه

وأخطبوتية قوة النصيظهر هذا حيث موسوعته، في ذكرها: الوقت ذلك في العالمية المالية اليهود /3 ب / 3ج /2 م شبكة

: البالط يهود

اإلمارات" اقتصاديات في للغاية - مهما - دورا البالط يهود لعب وقد - عاما الثالثين حرب أثناء - خصوصا خدمتها، على يقومون كانوا التي والدويالت

أرجاء (. 1648ـ 1618) في الممتدة اليهودية التجارية الشبكة بسبب وذلكالوقت ذلك في اإلسالمي والعالم الغربي عشر. العالم السابع القرن ففي

مصدر أكبر Tع�د� ت كانت التي بولندا، في األرندا يهود نظام هناك كان الميالدي، . ظهرت كما بتصديرها يقومون األرندا يهود وكان آنذاك الزراعية للمنتجات

من وغيرها هولندا في القوية السفاردية اليهودية الجماعة نفسه الوقت فيفي السفارد باليهود قوية صالت تربطها كانت والتي المهمة األوربية الدول

. من العديد ضمت أنها الشبكة هذه نطاق من وسع ومما العثمانية الدولةكما المسيحيين، من باعتبارهم بسهولة يتحركون كانوا الذين المارانو يهود

وعمل قربى صلة تربطهم يهودية أسر من - فعال - مسيحيا كان منهم - عددا أن . اليهودية متعددة بعائالتهم اإلشكنازية السفاردية الشبكة هذه وكانت

فكانت آنذاك، أوربا داخل نوعها من فريدة ظاهرة القارات عابرة الجنسياتاألطلسي على سواحلها إلى وسطها ومن غربها إلى شرقها من تمتد

. المتوسط األبيض والبحر

تطور في وحاسمة مهمة نقطة - عاما الثالثين حرب وتشكليهود من - كثيرا أن إذ االقتصادي، وازدهارها أوربا في اليهودية الجماعات

كانت فقد بأوربا، عصفت التي الحرب هذه أثناء الثروات راكموا البالطوذلك وجيزة، فترة غضون في والمال المؤن إلى تحتاج المتحاربة الجيوش

27

الكفاءة من كبيرة درجة على االتصال وسائل فيه تكن لم عالم فيكل والسرعة. خدمة في - حاسما - دورا اليهودية الجماعات لعبت هنا ومن

المتحاربة والعلف الجيوش واألخشاب والماشية بالقمح تزويدها وفي ، . البالط يهود يمدون بولندا في األرندا يهود وكان المؤن من وغيرها

البالط يهود فيقوم المتحاربة، الجيوش إليها تحتاج التي الزراعية بالمنتجاتالجماعة أثرياء خالل من الالزمة المالية االعتمادات وترتيب بتوزيعها

. على الحصول بمقدورهم وكان الجماعات من وغيرها هولندا في اليهودية . على البالط يهود كان كما العثمانية والدولة الشام يهود من tة �رفي الت السلع

بأسعار ـ انتمائهم عن النظر بغض ـ الجنود غنائم لشراء دائم استعدادالقوات. خلف يسيرون كانوا الذين اليهود التجار صغار هناك أن كما مخفضة

الجنود ." مع للمتاجرة المتحاربة

2: مشتركة- مصالح على بالخفاء اليهود تعاون نفي

: م في المسيري :2 ب /1 ج /2 يقول اليهودية/ المصالح

» محددة" » يهودية مصالح ثمة أن تفترض عبارة اليهودية المصالح ) ( » عنها » يدافعون وأنهم ، اليهودية الجماعات أعضاء اليهود بين عليها - متفقا

في شائع افتراض وهو الفرصة، لهم سنحت وأينما متى - سرا أو - علنا . هذا مثل تتبنى التي الكتابات وتذهب لليهود والمعادية الصهيونية الكتابات

المصالح » Tسمsى ي لما إال بالوالء يدينون ال اليهود أن إلى التفسيري النموذج . أجلها« من إال يعملون ال فهم وبالتالي ، اليهودية

واحدة يهودية مصالح هناك تكن لم أنه - تاريخيا الثابت من بل ولكن ، . ما - وكثيرا تاريخية حقيقة المختلفة اليهودية الجماعات بين الصراعات إن

. بطردها وتطالب أخرى جماعة على السلطات ما جماعة تستعدي كانت ) أية ) حق أي ، هايشوف حيريم االستيطان حظر حق في الصراع ويظهرحق وهو أخرى، جماعة من يهودي أي إيواء ترفض أن في يهودية جماعة

للحصول الوسطى العصور في أوربا في اليهودية الجماعات تسعى كانتعليه".

أو قلت: الشعوب جميع أن - تاريخيا الثابت أو من أتباع القبائلوليس الصراعات، بينهم وتقع بينهم فيما مختلفون األحزاب أو الديانات

ما بين فقط فترة� في وخالفاتهم صفوفهم يوحدوا أن يمنع ال وهذا اليهود،مليء اويتعاونو والتاريخ اليهود، مع حصل ما هذا أن ويبدو مشترك، لهدف

ذلك، على عملي باألمثلة كمثال اليهودية األميرة هذه قصة ولنقرأمشتركة مصالح على اليهود تعاون رواية على ولنالحظ ، منها وتحليله وموقفه لها :المسيري

:روايت- 3 بيرنيكـي العاهرة اليهودية األميرة عن ه

: م في المسيري ؟- ( 32بيرنيكـي )/ 2 ب /1 ج / 2يقول :Bereniceم

» « » « » بيرنيس"» Tنط�ق وت ، النصر حاملة معناه يوناني اسم بيرنيكي» « . اليهود ملك األعظم هيرود أخت حفيدة وهي الحديثة األوربية اللغات في

28

األول أجريبا عام .وابنة وبتعدد 33وTلدت بجمالها مشهورة وكانت ميالدية، . ابن ماركوس، من عشرة الثالثة في بعد وهى تزوsجت وعشاقها أزواجها

. ) موته، ) وبعد اإلسكندرية ألبارخ موظفي كبير ليسيماخوس ألكسندر . األخير، هذا موت وبعد كالخيس حاكم هيرود أبيها شقيق عمها تزوsجت

. أنها الرومان بين الشائعات انتشرت وقد الثاني أجريبا أخيها مع عاشت . فترة في بالمحارم الجماع أن Tالح�ظ وي هذا بأخيها آثمة عالقة على كانت

األرستقراطية أعضاء بين - غريبا - أمرا يكن لم الرومانية اإلمبراطورية انحالل . - ونظرا الشائعات، إلسكات وربما وأخوها بيرنيكي إليها تنتمـي كانت التي

بوليمون بيرنيكي أقنعت ملك، من تزوجت التي دروسيال أختها من لغيرتهاعام في فتزوجها ويتزوجها ويتختن يتهود بأن كليكيه ملك ولكن. 69الثاني م

الذي األمر الزوجي الوفاء أو األخالق من عال مستوى على تكن لم بيرنيكي . لتعيش بيرنيكي وعادت sقها فطل عقيدتها ومن منها بوليمون اشمئزاز أثارالحانقة اليهودية الجماهير تهدئة محاولته في جواره إلى ووقفت أخيها، مع

األول ) اليهودي التمرد بدايات النار( 70ـ 66مع أضرمت الجماهير ولكن ، م . قصرها في

إلى بيرنيكي ت sفر المتمردين، يد في القدس سقوط ومعفيلون ) عم ابن ألكسندر يوليوس تايبريوس أقاربها عند اإلسكندرية

.) اإلمبراطور ابن تيتوس الجنرال قابلت وهناك، وغيره السكندري،وأصبحت األول اليهودي التمرد لقمع حملته Tعد� ي كان الذي فسبسيان

. ) ( - عاما وثالثين تسعة حينذاك عمرها وكان لها حبه عن هو وأعلن عشيقته،) ( - صغيرا - يهوديا - جيشا يقود كان الذي الثاني أجريبا وأخوها هي صاحبته وقد

. تيتوس عاد وحين الهيكل وتحطيم القدس بسقوط انتهت التي حملته أثناءعام هناك إليه انضمت روما، وكان 75إلى بل عالقتهما، في واستمرا م،

.» منها » الزواج وشك على كان أنه ويبدو تيتوس زوجة باعتبارها إليها يشار . بيرنيكي عادت وحينما ذلك عارضت الرومانية األرستقراطية ولكن بالفعل،

عام أخرى مرة روما أن 79إلى وبعد ،- إمبراطورا تيتوس أصبح أن بعد م،إلى أدراجها فعادت السابق، عشيقها تجاهلها الخمسين، هي بلغت

. التاريخ ذلك بعد شيء عنها Tسمع ي لم حيث فلسطين

) حملته ) أثناء تيتوس جوار إلى أخيها وجيش اليهودية بيرنيكي ووجودكانت التي العسكرية خطته في - شيئا tر Tغي ي لم الهيكل لهدم القدس على

الرومانيـة لإلمبراطورية الكبرى اإلسـتراتيجية االعتبارات لو. تمليها ربماخاصة ) العتبارات لحظة آخر في الهيكل تحطيم عن عدل قد تيتوس كان ) النماذج أصحاب الواقعة هذه على النقض الرومانية اإلمبراطورية بمصالح

يستخدمون اليهود أن وكيف اليهودية، المرأة نفوذ عن وتحدثوا االختزالية . االسم صاحبة بيرنيكي، أن وألضافوا بل مخططاتهم تنفيذ في الجنستخدم يهودية هذا مع ظلت المنحلة، والرؤية الوثني والسلوك اليوناني

) ثابتة ) اليهود وظيفة أن على رأيهم حسب يدل ما وهو اليهودية، المصالح . بيرنيكي عبقرية عن الصهيونية المراجع تتحدث وال والمكان الزمان عبر

. الجيوش وقواد الملوك فئة من بخاصة الرجال اصطياد في اليهودية

دهاليز في - دورا لعبت التي الوحيدة اليهودية المرأة بيرنيكي تكن ولم . إميسيا في عزيز Tدع�ى ي ملك من دروسيال اختها تزوجت فقد الحاكمة النخبة

29

( .) بابل) في حدياب ملك إيزاط أن ويبدو بسبب( 60ـ 36حمص �هوsد ت م" . يهودية بامرأة عالقته

يأت :قلت لم المسيري روايته ولكن في في مهمة واقعة ذكر علىهدم من تيتوس منع في محاوالتها فشل رغم بيرنيكي أن وهي القصة،في نجحت أنها إال كبرى، إمبراطورية استراتيجية من كان ألنه الهيكلوهذه األقل، على إبادتهم من ومنعته المتمردين على تيتوس استعطاف

ب ستطيح ألنها ذكرها المسيري يستطيع ال المتعاطف الحقيقة مع موقفه( " ص " األرض في المفسدون كتاب ذكرها وقد .94اليهود، ناجي( الطبعة/ س

الثانية.

" يهودية " ألميرة قصة أيضا األرض في المفسدون كتاب ذكر وقدجدا " "مشهورة الفرس " ملك إقناع من تمكنت استير "أحشويرشاسمها

لليهود االمبراطورية بالسماح شعوب يذكرها باضطهاد لم القصة وهذه ، ألنها السياق هذا في - أيضا في المسيري طرحه يريد ما مع - تماما تتناقض

.رؤيته

آخر عملي كمثال اليهودي المسؤول هذا قصة أيضا وإقرأتعصبه مع على :وتعاطفه اليهود

4 -: صمـويل هربـرت البريطاني اليهودي السامي المندوب

صمـويل )/ 2 ب /1 ج /2 م :Herbert Samuel (1963-1870هربـرت

في" بريطاني سام مندوب وأول يهـودي، بريطاني سياسيواألعمال. الذهب بتجارة تعمل أرثوذكسية يهودية لعائلة وTلد فلسطين

.) تعليمه ) تلقsى وقد ومونتاجو صمويل شركة في - شريكا أبوه كان الماليةلالنتخابات نفسه ورشح الليبرالي الحزب إلى وانضم أكسفورد، جامعة في

عام ) أصبح(. 1902ونجح أن إلى الوظائف من عدد في صمويل وتدرجمثل يشغل يهودي إنجليزي أول بذلك وكان البريطانية، الوزارة في - وزيرا

. الحكومة sنته عي حين اليهودية باألمور اهتمامه صمويل بدأ المنصب هذاكانوا الذين اليديشية يهود أحوال لتقصي خاصة بعثة في البريطانية

. صفحات على نقاش في دخل كما متزايدة بأعداد إنجلترا على يتوافدونوTجtهت التي الدم تهمة بشأن إنجلترا في الروسي السفير مع الجرائد

. وكان االجتماعية بالشئون صمويل اهتم وقد بليس منديل الروسي لليهوديميثاق إصدار عن - مسئوال كان كما العمال، تعويض قانون إصدار عن - مسئوال

لألطفال.

حل الصهيوني الحل أن يرى ،- مندمجا - يهوديا باعتباره صمويل، كان . ولكن، للصهيونية بعدائه - مشـهورا كان ولذا اليهود، مصالح وضد عملي غير

اكتشف م، �Tهز ست العثمانية الدولة أن على دلت التي البوادر تلك ظهور معالمسألة حل إمكانية اليهود، غير اليهود الصهاينة جميع شأن شأنه صمويل،

للغرب، التابعة الوظيفية الدولة إطار في اليهود توطين طريق عن اليهودية . اقترح حين ولذا، وايزمان يلحظه أو يتوقعه لم صمويل موقف في �ر �غي ت وهو

العالمية ) الحرب اندالع مع سويسرا من عودته بعد وايزمان على جورج لويديزال( ال صمويل أن منه - ظنا ذلك وايزمان رفض بصمويل، يجتمع أن األولى

30

صمويل بأن ليفاجأ مضض على يقبل أن إلى اضطر ولكنه للصهيونية، - معاديا . وايزمان إليه �قدsم ت حينما أنه ذلك من واألدهى بل الصهيوني المشروع يؤيد

عليه وأن للغاية متواضعة مطالب بأنها صمويل أخبره الصهيونية، بالمطالب ) لو ) إنه وقال أوربا شرق من الصهيوني الزعيم وذTهل أكبر، بشكل يفكر أن

م�ق�دم عالمات إحدى هو صمويل �حو�ل ت أن لظن اليهودية بالعقيدة - مؤمنا كانsح. الماشي

عام ) مذكرة صمويل كتب الوزارة( 1915 وقد أعضاء على مررهامحمية إنشاء فيها واقترح م، �Tهز ست تركيا أن افتراض من تنطلق البريطانية

فيها اليهودي االستيطان وتشجيع الحرب بعد فلسطين في ،إنجليزيةفي تساعد استيطانية مؤسسات ولبناء اليهودية للهجرة األولوية وإعطاءمكتفية تصبح ماليين ثالثة عددها يبلغ يهودية جماعة توطين على األمر نهاية

في وتنظر جديدة لحضارة - مركزا تكون سيادة ذات دولة تشكل أن إلى - ذاتيا . جذبت وقد المنطقة في البريطانية للمصالح االعتبار بعين ذاته الوقت

- متحمسا يكن لم إسكويث الوزراء رئيس لكن جورج، لويد اهتمام المذكرة) ( . ، بلفور تضم كانت التي الوزارة رئاسة جورج لويد تولsى وحين كاف بقدر

.» بلفور » وعد مtي Tس الذي المشروع هذا tي �بن ت اهتماماته قرر وبسببعام فلسطين في بريطاني سام مندوب أول صمويل tن عTي االستعمارية،

1920 .) نفسه، ) العام من أغسطس وفي االنتداب تحت وضعها بعد أيلـ سمح الذي الهجرة قانون فلسطين 16.500 استصدر بدخول . يهودي

- قليال سياستها عن بريطانيا عدلت الرافض، العربي الفعل رد بسبب ولكن، . زاد هذا، ومع ولكن، للبلد االستيعابية القوة مفهوم إطار في تتحرك وبدأت

الفترة في اليهود السكان إلى 105من 1925ـ 1918عدد .118آالف - ألفاأخرى مستويات على الصهيوني االستيطاني النشاط صمويل ساعد وقد

فلسطين في الصهيونية السياسية بالمؤسسات االعتراف بينها من عديدة . عدد زاد وقد فلسطين في المحلية اللغات كإحدى العبرية باللغة واالعتراف

من عهده في الصهيونية . 100إلى 44المستوطنات مستوطنة

فكان منصبه، تركه بعد الصهيوني بالمTستوط�ن اهتمامه استمر وقد . هاجم وقد العبرية للجامعة - ورئيسا للكهرباء، فلسطين لشركة - رئيسا

لعام األبيض الكتاب المعادية 1939 صمويل بيفين سياسة هاجم كما ، مجلس . للصهيونية في الليبرالي للحزب - زعيما صمويل هربرت وكان

عامي بين الفلسفة 1955و 1924اللوردات في عديدة مؤلفات وله ، الليبرالية.

تختلف ال الذي اليهودي غير اليهودي للصهيوني جيد نموذج وصمويلباإلثنية يهتم ال فهو الغربية، للحضارة منتم أي رؤية عن لليهود رؤيته

: إنه اليهودية بالعقيدة وال اليهودي بالتاريخ وال اليهودية بالمصالح وال اليهودية . سـياسي أي شأن شأنه ولكنه، وضعه على الحفاظ يود - تماما مندمج يهودي

نافعة بشرية كمادة ويراهم الخـارج من اليهــود إلى ينظر كان غربـي، . الغربية الحضارة لصالح Tوظsف ت أن يمكن

فلسطين في اليهودية الجماعات أعضـاء من قطـاعات أن ويبـدوسقوط منذ لفلسطين يهودي حاكم أول باعتباره صمويل صنفت وخارجها

السياسي. الهيكل أو الثقافي التكوين اعتباره في يأخذ ال التصنيف وهذا

31

. في صمويل، كان فقد منصبه تقليده فيه تم الذي اإلطار وال صمويل لدىمندوب وليس اليهود، لدى البريطانية اإلمبراطورية مندوب األمر، واقع

" . البريطانية اإلمبراطورية لدى اليهود

اليهود قلت: وخدم - مسيحيا - مسؤوال صمويل كان لو الله، سبحاناإلستعمارية، بريطانيا مصالح يخدم إنه Tقال ي أن المعقول من كان لربما

اليهود، عقيدة وخدم - يهوديا مسؤال كان لو حتى فإنه المسيري عند ولكن!! بريطانيا يخدم يكن ،فإنه فلم البداية، في الصهيونية لرفضه وبالنسبة

والحاخامات ل اليهود القادة من كثير كان بل البداية وحده معارضين فياليهودي المسيح بمجيء العالم على السيطرة قبل إسرائيل إلقامة

الدولة سقوط بسبب آراؤهم تغيرت ثم إسرائيل، لهم ليقيم المخلص العثمانية.

: اعتبار الثالث الغربي هالباب المجتمع لعنصرية ضحية اليهود

/ : الخفية اليد كتابه في المسيري النموذج/ 305 ص يقولالمركب:

في" الكامن اإلنساني المغزى المركب، النموذج خالل من أدركنا، إذايمكن ال - إنسانيا - حزنا سيكون الضحية أجل من الحزن فإن عنصرية، واقعة

. الحاضر الوقت في يحدث كما استيطانية عنصرية عقيدة خدمة في توظيفهال هذا فإن الغربي، مجتمعه في والعنصرية العنف ضحية اليهودي سقط فإذا

الغربي مجتمعه ضحية وإنما للعنف األزلية الضحية هو اليهودي أن يعنيالمشكلة العنصري تصدير هو ليس المشكلة لهذه الوحيد اإلنساني والحل ،

من ) اإلنسان حقوق عن تدافع التي للجماعات اليهودي ينضم أن وإنما لنا ) داخل حقوقه أجل من يناضل وأن األغلبية وأعضاء األخرى األقليات أعضاء

مجتمعه. "

" قلت: المجتمع " لعنصرية ضحية وقعوا فعال المساكين اليهود هل!! اإلجرامية؟؟!! وأعمالهم أيديهم جنت ما بسبب أنه أم ، الغربي؟؟

: م الموسوعة في أيضا موسوعة/ 1 ب /1 ج /1 ويقوليهودية:

المصادر"... تصفها فيري سيجيال Tدع�ى ي لشخص موسوعة ظهرت كما .» القول، » هذا صدق وإن للسامية المعادين رعاية تحت Tتبت ك بأنها اليهودية

بادعاءات شك وال مليئة ألنها - كثيرا تنفعنا لن الموسوعة هذه مثل فإنأية فهم في أو صراع أي إدارة في بعيد أو قريب من تفيدنا وال عنصرية

." كاملة ر �Tنش ت لم األمر نهاية في وهي ظاهرة،

تصفها قلت: موسوعة من باإلستفادة يرغب لم المصادر)لماذاهل (اليهودية للسامية؟؟، معادية للسامية ألنهبأنها اليهودية بمعنىمؤيدالمعادين باألحرى تصف اليهودية المصادر أن المعروف من أيضا ؟؟،

للسامية، معادون بأنهم فيري لذا للصيهونية سيجال موسوعة كانت فربمامنها؟؟ باإلستفادة يرغب لم فلماذا ،- أيضا للصهيونية معادية

32

: الموسوعة في أيضا حدود/ 1 ب /1 ج / 1م ويقولالموسوعة:

مؤلف 25" كتبها موسوعة هي ككل الموسوعة بأن القول يمكن ـالمادية ) والالعقالنية العقالنية إطار في تدور التي الغربية الحداثة أن يشعر

. ) مسدود طريق في بأسره البشري الجنس أدخلت قد الشاملة والعلمانية :) في ) لإلنسان يحدث ماذا ونهائية كلية معرفية أسئلة الموسوعة وتطرح

وال ثوابت فيه توجد ال نسبي عالم في لإلنسان يحدث وماذا إله؟ بدون عالمحقائق فيه توجد عالم في لإلنسان يحدث وماذا عالمية؟ قيم وال مطلقات

عن العلم فيه انفصل عالم في اإلنسان مصير هو وما حق؟ وال حقيقة بال ... اإلنسانية؟ الغائية وعن إسرائيل القيمة إلى تهجيره تم الذي واليهودي

شرسة داروينية شخصية إلى تحويله وتم الغربية اإلمبريالية مظلة تحتبطريقة النازية ألمانيا في إبادته تتم والذي خدمتها، في توظيفه يتسنى حتىوهويته ماضيه من يبق لم حتى االستهالكية الحضارة في دمجه وتم منهجية،

: اليهودي هذا أليس والخارج الداخل من وترشيده قمعه وتم القشور سوىوالالعقالنية والعقالنية الحداثة عصر في لإلنسان يحدث لما - صارخا - مثال

تنتهي المادية؟ ال جديدة حداثة عن بالبحث تطالب الموسوعة فإن هنا، ومناإلله موت وخيالء بصلف أعلنت أن بعد والطبيعة اإلنسان موت ".إلى

!! قلت: هذه عن المسؤولون هم اليهود أليس الكالم هذا عجيبضحاياها من يكونون وكيف والقيم؟؟، الثوابت عن والبعد الغربية الحداثةاختار فلماذا ضحاياها من أنهم افترضنا وإذا عقيدتهم، صميم من وهي

!! اليهود اليهود قطعان هجرات يذكر لم لماذا ثم يحدث؟ لما كمثال بالذات!! كبيرة؟؟ بأعداد فلسطين الى السابق السوفييتي االتحاد دول من

: العالمية اليهودية المؤامرة نفي الرابع الباب

1: الحديث- العصر في العالمية اليهودية المؤامرة نفي

اليهودية المؤامرة نفي هو المسيري فكر في أهمية األمور أكثر منواستعباد ثرواته على واإلستيالء العالم على للسيطرة المستمرة العالمية

كلها األرض بأن العنصرية اليهودية لعقيدتهم - تحقيقا اليهود لمصلحة شعوبه . لخدمتهم خTلقوا وبهائم حيوانات البشر وبقية لهم في ملك� يقول حيث

الخفية /كتابه: :305 ص اليد المركب/ النموذج

عن" نبتعد أن علينا الواجب من يصبح هذا، كل أدركنا إذا ونحنالمظلمة، الضيقة عن الدهاليز الساذج الطفولي البحث عن نتوقف وأن

المحدودب والظهر المTقوsس األنف ذي كتب ) اليهودي في إال Tوج�د ي ال الذي ) عليه وقضينا عليه عثرنا لو أننا منا - ظنا االختزالية النماذج وفي الكاريكاتير

. وطويل، مركب العدو مع فالصراع ونستريح سنريح الصهيونية فإننا والدولةعسكرية قاعدة هي وإنما الزمان، بداية مع بدأت عالمية مؤآمرة ليست

جزء هو إنما معها والصراع الغربي، لالستعمار وسكانية وثقافية واقتصاديةالغازية الغربية الحضارة مع العامة المواجهة . "من

33

مع قلت: الصراع إلى وعقيدتهم اليهود مع صراعنا يوجه لماذا.،الغرب؟؟ دولتهم؟؟ إلقامة واإلستعمار الغرب استغل من هم اليهود أليس

فأين عالمية، يهودية مؤآمرة إسرائيل تكن لم إذا من ثم اإلسالمية مرجعيته : تعالى الله ر�ض� "قول

� األ� ف�ي sنTد Tف�س� �ت ل �اب� �ك�ت ال ف�ي ��يل رائ إس� �ي �ن ب �ى �ل إ �ا �ن و�ق�ض�ي�ن� �ي ت sر�ا م �ير- �ب ك Tو�ا عTل sنT �ع�ل �ت النصوص .[4: اإلسراء] "و�ل المسيري يبرر وكيف

لباقي اإلنطالق نقطة هي فلسطين أن إلى الداعية كتبهم في اليهوديةالحالي اليهود إصرار المسيري يفسر وبماذا المستهدفة؟ المحيطة األراضي

أرضه على دولته إقامة في حقه الفلسطيني الشعب إعطاء عدم علىفي الفلسطينيين ضد العنصري بالتمييز اليهود يستمر ولماذا المغتصبة؟

وفي 48أرض وأمريكا الغرب في العنصري التمييز أنظمة كافة انتهاء رغمإفريقيا جنوب رأسها وعلى النتهى ؟العالم غربية قاعدة إسرائيل كانت فلو

يهودية فيها عقيدة دولة ولكنها األقل، على العنصري . التمييز

: الموسوعة في Oأيضا معـــاداة/ 1 ب / 4ج/ 2م ويقول : النمطــية: الصــور وتكــوين األســباب اليهـــود

كاهانا " ومائير - يهوديا روتشيلد وكان - يهوديا ماركس كارل كان فإذاتشومسكي، ونعوم وأينشتاين فرويد وكذلك يهودية، مونرو ومارلين - يهوديا

. هذا على العثور في الدارس يفشل وحينما بينهم يجمع ما هناك أن فالبدبينهم تجمع خفية مؤآمرة وجود ويفترض عنده من يكمله فإنه العنصر،

. ال أمر ، كل� على التناقض، ولكن إخفائها على يحرصون شك وال وأنهم - بتاتا العنصريين مرجعية ) يضايق فهو عقالني غير إنسان العنصري فاإلنسان ،

يؤمن( فهو اآلخر، وتتجاوز تتجاوزه أخالقية قيم أية إلى االحتكام يقبل ال ذاتهاآلخر، tي �دن ت مثل - تماما فيه وكامن بكيانه لصيق أمر تميزه بأن قاطع بشكل

عليهـا ينقض الواقع في قرائن عن - دائما يبحث العنصري فإن وبالتاليحقده ليبرر ويعممها فيلتقطها الجـارح الطـائر أو المفترس بل. كالحيوان

إلى يشير بحيث اإلدراكية الصور بين ذاته التناقض هذا Tوظtف ي أن ويمكنعلى تسيطر التي األخطبوطية العالمية اليهودية المؤامرة خطورة مدى

الشمال وعلى واليسار، اليمين على وتسيطر الحياة، مجاالت سائر" . والغرب والشرق والجنوب

أن: أعرف ولم ما مكان في صدفة قرأته لو الخطير الكالم هذا قلتكتبه قد قومه بني عن يدافع - يهوديا أن لظننت كاتبه هو وفي!! المسيري ،

تواجدهم بسبب فقط اليهودية المؤآمرة وجود الدارسون يكتشف لم الواقعيتهم أن بدل وهنا ،- جدا كثيرة أخرى ألدلة ولكن السياسية، الحركات كل في

المتآمرين األخرى اليهود الشعوب اكتشفوا على من يتهم فإنه بالعنصرية،! والحقد بالعنصرية اليهود !!مؤآمرة ، الحقائق عنده تنقلب كيف الله سبحان ،

أيضا : /ويقول الخفية اليد كتابه :11ص في

فإنه" ما، لوقعة - مالئما تفسيريا نموذجا اإلنساني العقل يجد لم إنالتغييرات كافة إليها Tنسب ت خفية أياد� إلى وردها اختزالها إلى يميل

- - مركب. بين تفاعل نتيجة ليست المنظور هذا حسب فاألحداث واألحداثجهة من والمجهولة المعروفة والعناصر والتطلعات والمصالح الظروف من

- مخططا وضع واحد عقل نتاج هي وإنما أخرى، جهة من إنسانية وإرادة. أدوات إال هم إن البشر بقية أن يعني مما هواه، حسب الواقع وصاغ - جبارا

34

) اليهود ) اتهام التاسع الفصل انظر االختزالي النموذج هذا تجليات اهم ومنحكماء بروتوكوالت في وقائعها وردت عالمية يهودية مؤامرة يحيكون بأنهم

والتلمود - صهيون فهم. عجائبية مقدرات لليهود المؤامرة فكر وينسباليهودية مصالحهم لهم عادة وهم رجيمة شياطين هم بل ومنجمون، سحرة

بها ويضحون بل اآلخرين بمصالح يكترثون وال عنها يدافعون التي الخاصة،". الشخصية مصالحهم أجل من

في / :8 ص وأيضا المقدمة/

واالتجاه التآمري التفكير يسمى ما على الدراسة هذه في وسنركزعجائبية، قوى لليهود ينسب ما عادة الذي التخصيص يد )يزعمنحو أن

( ) مثل الهامة المواقع في خاصة ،- تقريبا مكان كل في توجد الخفية اليهود ) وراء اليهود أن الكثيرين لدى عاما ا تصور- هناك أن كما ، القرار صنع مراكز

. الهدامة والحركات السرية الجمعيات من ثمة كثير أن إلى البعض يذهب بلوتحقيق العالم على الهيمنة إلى تهدف عالمية كبرى يهودية مؤامرة

اليهودي) ( الصهيوني ورفضه! المخطط األخيرة، نتنياهو تصرفات أن ومعوسكوتها الوضع، لهذا المتحدة الواليات وتقبل أوسلو، اتفاقيات حتى لتنفيذ

بدأ النتحدة، الواليات وسكوت نتياهو سلوك تفسير عن الكثيرين وعجز عنه، . ويزيد يستشرى المؤامرة العقل فكر على الفكر هذا هيمنة أن نرى ونحن

األمور أخطر من هو ،...العربي

من وأين قلت: اإلسالمية مرجعيته وأين عن هو تعالى الله قول�ه�ا "اليهود: �ط�ف�أ أ ب� �ح�ر� �ل ل ا �ار- ن و�ق�دTوا

� أ sم�ا Tل ر�ض� ك� األ� ف�ي �ع�و�ن �س� و�ي Tهs اد-ا الل � ف�س

�د�ين �مTف�س� ال Tح�ب� ي �ال Tهs : ،"و�الل [.64المائدة ]

: الموسوعة في أيضا الـدولي/ 2 ب /4 ج /2 مويقول اليــهـوديInternational Jew:

كتب" عدة نشر المتحدة الواليات في العشرينيات أوائل شهدتعدم سبب وكتيب صهيون، حكماء بروتوكوالت بينها من لليهود معادية

جريدة في مقاالت سلسلة هيئة على نشره سبق الذي العالم في االستقرار( . بندانت إند الديربورن مجلة نشرت وقد اللندنية بوست ،(1920المورننج

هذه بعض الشهير، السيارات مصنع صاحب فورد هنري يمتلكها كان التي .» « : نشر وبدأ الدولي اليهودي بعنوان مقاالت سلسلة في وغيرها األدبيات

من ابتداء- Tشرت 1922مايو 22المقاالت ن ثم سنوات سبع لمدة واستمر . كتيبات هيئة على ذلك بعد بأنهم المقاالت اليهود المقاالت هذه واتهمت

لتحطيم عالمية مؤآمرة وراء وأنهم األمريكية الحياة أسس هدم يحاولونعن تعبير إال هي ما البلشفية الثورة وأن العالم على والهيمنة المسيحية

المستمرة الثورة . هذه

يرى الغرب، في اليهود معاداة أدبيات من كثير مثل مثله والكتاب،البلشفي ) - الثراء فاحش والثري المتطرف للثوري - ممثال اليهودي

) شيلوك من خليط األمر نهاية في وهو ، روتشيلد ـ تروتسكي الصيرفي،التائه واليهودي اإلله وقاتل المسيح الدعاية . وعدو هذه وجدت وقد

35

الصـغيرة المـدن وفي الريفـية القـروية األوساط في - واسعا - قبوال العنصريةالحاكمة النخبة أعضاء بعـض والجهاز. وبين النخبة أعضاء غالبية ولكن

أن أدركوا أنهم إذ الحملة هذه يعارضون كانوا المدن في السياسيويندمجون وهويتهم وعقائدهم رؤيتهم عن يتخلون بدأوا اليهود المهاجرين

حملة Tظtمت ن ولذلك، غيرهم، من أسرع ويتأمركون األمريكي المجتمع فيمن وذلك شنها، التي الحملة عن لالعتذار بعدها فورد هنري اضطر مضادة

." اليهودية األمريكية اللجــنة رئــيس مارشــال لويس خـالل

من قلت: يحذرون والغربيين األمريكان حتى تجد أن المؤلم منمن يهون من والمسلمين العرب من نجد المقابل وفي وخطرهم، اليهود

عندنا خطرهم شدة وضوح رغم والمسلمين شأنهم العرب بالذات،نحنالله آيات وجود التي ورغم اإلسالمية .تحذر والمرجعية منهم

عقيدتهم عن تخلوا أمريكا في اليهود أن صحيحا ليس وطبعاإسرائيل بمناصرة اآلن إلى استمروا لما ذلك فعلوا لو ألنهم ورؤيتهم،

اليهودي، اللوبي خالل من من ووحمايتها األخالق إفساد في استمروا لماموضوع البحث هذا وفي هوليود، في العالمية السينما على سيطرتهم خالل

.“

: م أخرى مواضع في Oأيضا الشخصيـة/ 3 ب /2 ج /2 ويقولاليهوديـ الهوية ة:أو

الهوية" » أو الشخصية مثل مقوالت وراء الكامن النموذج اختبرنا وإذا » الجماعات فأعضاء قصوره، مدى سنكتشف فإننا الواحدة الثابتة اليهوديةفلسطين، في بالزراعة العبرانيون عمل إذ بطبعهم، - تجارا ليسوا اليهودية

والرومانية، اليونانية اإلمبراطوريتين في المرتزقة الجنود منهم كان كما . الغرب في المهنيين من اآلن بل ومعظمهم بطبعهم، متآمرين ليسوا وهم

بينهم وتجار متآمرين وجود يمنع ال هذا لكن للتآمر، ضحايا منهم .وسقطوأمكنة أزمنة هناك كانت إذ ومكان، زمان كل في منحلvين ليسوا وهم

بينهم Tعر�ف ت ولم الفضيلة بأهداب اليهودية الجماعات أعضاء فيها استمسك." الشرعيين غير األطفال ظاهرة مثل ظواهر

"!! قلت: الواقع " لكن بطبعهم متآمرين ليسوا اليهود قوله الحظالمؤآمرة ألن بطبعهم، متآمرين الساحقة بغالبيتهم فاليهود العكس، يخبرنا

المسألة رأسها وعلى اليهود، عقائد نتيجة جاءت العالم على اليهوديةلهم، ملك واألرض المختار، الله شعب وحدهم هم أنهم ترى التي اليهودية

. ممن اليهود من ندرة وجود يمنع ال طبعا وهذا لخدمتهم خلقوا بهائم والبشرالعقيدة بهذه إيمانهم ضعف بالتالي وعقيدتهم، بتوراتهم تمسكهم ضعف

جعلهم إلى المسيري عمد فلماذا ونادر القاعدةالعنصرية، قليل فرع وهمفجعله المتآمر األصل من أما أشد اليهود مع T تعاطفا رأيتم فهل استثناء-،

. ؟؟هذا أحمد د رأي هو كما عنهم الصريح الدفاع لدرجة يصل فعال هو بل ، . خضر ابراهيم ابن

: O أيضا : 1 ب /4 ج /2 م ويقول األســباب/ اليهـــود معـــاداة : النمطــية الصــور وتكــوين

36

مختلف" من وجعلنا الصهيوني بالتفسير أخذنا لو أننا والواقعالثابت العنصر ألصبح واحدة، ظاهرة لليهود العداء عن tر Tعب ت التي األحداث

اليهود، هو التي الوحيد الكراهية عن المسئولين هم اليهود يصبح وحينذاكبهم يحيق الذي والعنف طرحه تالحقهم مرفوض عنصري تحليل وهو ،

. فاليهود إسرائيل في عنه الدفاع أثناء خطابي بشكل أيخمان محامي." ومشاكلها ظروفها منها لكل� متجانسة وغير مختلفة جماعات tلون Tشك ي

يتهم: أن - دوما المسيري يحاول لماذا يقولون قلت هم من اليهود بأنتفسير المسؤولون بأنه بهم يحيق الذي والعنف تالحقهم التي الكراهية عنصهيوني وحسب صهيوني؟؟، القرآن آيات معنى أن يعني هذا فهل كالمه

: ) قال ) تعالى الله ألن لله حاشا - �ك� "أيضا ب �ر ��ذsن �أ ت �ذ� � و�إ �و�م ي �ى �ل إ �ه�م� �ي ع�ل sن� �ع�ث �ب �ي ل�ع�ذ�اب� ال �وء Tس �سTومTهTم� ي م�ن� �ام�ة� �ق�ي الله [167 :األعراف] "...ال أن ومعلوم ،

: أيضا الله ويقول بذنب، إال - أحدا يعاقب ال م�ا "تعالى ��ن �ي أ Tةs الذtل Tه�م� �ي ع�ل �ت� ضTر�بsه� الل �م�ن �غ�ض�ب� ب �اءTوا و�ب sاس� الن �م�ن �ل� و�ح�ب sه� الل �م�ن �ل� ب ��ح ب sال� إ Tق�فTوا �ت�ث و�ضTر�ب

�ر� �غ�ي ب ��اء �ي �ب �ن األ� �Tون Tل �ق�ت و�ي sه� الل �ات� �ي �آ ب �ون TرTف� �ك ي Tوا �ان ك sهTم� ن� �أ ب ��ك ذ�ل Tة� �ن ك �م�س� ال Tه�م� �ي ع�ل

��دTون �ع�ت ي Tوا �ان و�ك ع�ص�و�ا �م�ا ب ��ك ذ�ل عمران ]"ح�ق� القرآن. [112 :آل نرمى فكيفعلى وتآمرهم وطباعهم سلوكهم في لليهود ذمه ونرفض ظهورنا خلف من

منها؟؟ العالم؟ ينطلق التي اإلسالمية المرجعية هي هذه هل ،

: م Oأيضا لليهود/ 3 ب /4 ج /2 ويقول العربي العداءواليهودية:

" ) عشرات ) القرآن في ذكرهم أتى إسرائيل وبني اليهود أن ورغمرؤية أن إال سلبي، معظمها سياقات في مختلفة مسميات وتحت المرات

خاصة مركزية أية اليهود تعط لم اإلسالمية اليهود الخالص يكن لم ولذا ، . األعمال بعض ظهرت وقد اإلسالمي للفقه بالنسبة خاصة إشكالية يمثلون

اختزال تحاول واإلسالمي العربي الحضاري التشكيل داخل والفكرية األدبيةأن إال سلبية، نمطية إدراكية صور خالل من اليهودية الجماعات أعضاء

العربي والثقافي األدبي الوجدان في خاصة مركزية أي يحتلوا لم اليهودالحضارة. واإلسالمي داخل اليهودية الجماعات أعضاء وضع استقر وقد

حقوقهم حدد الذي الذمة أهل مفهوم إطار في واإلسالمية العربيةوواجباتهم.

الحديث العصر في حاد بشكل sر تغي الوضع انشغال ولكن Tالح�ظ في ، األدبية ) األعمال أن Tالح�ظ ي كان وإن اليهودي بالشأن كبير وإسالمي عربي

.) اليهودية الجماعات بأعضاء تكترث ال الفلسطينية، ذلك في بما العربية،مفاهيم إطار في تدور ومسلمون عرب كتبها كثيرة أدبيات تظهر وبدأت

) الغربي ) العالم من مستورد معظمها عنصرية هذه . ومقوالت بين ومنالعالم أشرار كل عن مسئولون اليهود أن في المقوالت مدوsن هو كما ،

( ) لم ) الذي التلمود وفي ، الكثيرون يقرأه الذي صهيون حكماء بروتوكوالت .) أحد المسلمين يقرأه ضد اليهود يحيكها التي المؤآمرة عن الحديث وبدأ

االختزالية والعرب، النمطية اإلدراكية وبالصور بالشيطان اليهود وارتبط . والمسلمين العرب من كثير عقل في الصحف السلبية في تظهر وبدأت

الذي المعقوف األنف ذي اليهودي صورة الكتب أغلفة وعلى والمجالت. وأموالهم اآلخرين دماء يمتص والذي - دما أظافره تظهر تقطر بدأت بل

37

اإلسالمي العالم في - معروفا يكن لم أمر وهو متفرقة، أرجاء في الدم تهمة . اليهود كتب من أنها البعض يعتقد التي البروتوكوالت Tرجمت وت قبل من

. بعض بدأ بل التلمود من متفرقة مقتطفات Tشرت ن كما المقدsسة،- » اليهودي » أن أي ث، sتور بيولوجية صفة اليهودية أن يرون المسلمين

العقيدة - مع يتفق قد تعريف وهو يهودية، ألم وTلد من هو الرؤية هذه حسبللدين تنظر ال التي اإلسالمية العقيدة مع ألبتة يتفق ال ولكنه اليهودية

." شاء من بها يؤمن رؤية هو وإنما ث، sيور - أمرا باعتباره

. قلت: ثم اليهود مع التعاطف من فيه ما فيه واضح آخر نص إنوهذايهودية )رؤية ألم ولد من هو رؤية (اليهودي بل بيولولوجية، رؤية ليست

اليهودية العقيدة على أوالدها تربية على اليهودية األم تحرص حيث تربوية،. بالعلن األب بديانة والتظاهر بالسر،

: الموسوعة في Oأيضا نماذج/ 1 ب /1 ج /1 مويقول ثالثة: الوظيفية: - - الجماعة الشاملة العلمانية الحلولية أساسية

» العالمي" » اليهودي مثل مقوالت بتفكيك قمنا هذا، كل وإلنجاز« » « » « » التاريخ» و اليهودية المؤآمرة و الخالص اليهودي و المطلق اليهودي و

) ال«... اليهود أن تفترض فهي فيها، الكامنة المفاهيم tن لنبي إلخ اليهودييحدث �ر التغي هذا مثل فإن sروا تغي إن وحتى المكان، أو الزمان بتغير يتغيرون

التاريخ وآليات حركيات داخل اليهود على مقصور يهودي إطار داخلاليهودي".

: م في Oاليهــــودي /2 ب /1 ج /2 وأيضا Jewish الوعــــيConsciousness:

» محدsدة" » يهودية هوية ثمة أن تفترض عبارة اليهودي الوعيتاريخ عن مستقلين - وتراثا - وتاريخا يهودية خصوصية لها يهودية وشخصية

. ويرى يهودية وطبيعة - يهوديا - جوهرا ثمة أن وتفترض بل الشعوب، وتراثعميق بوعي يتمتعون اليهود أن اليهودية الجماعات ألعضاء المعادون

هذا وأن هذه، اليهودية مصالحهم لخصائصهم عن دفاعهم في يتبدى الوعيالمؤآمرة في األمر نهاية وفي الجيتو، داخل انعزالهم وفي اليهودية،

ضد ) يحيكونها اليهود إن البعض يقول التي المؤآمرة وهي الكبرى اليهوديةومكان زمان كل في (".األغيار

: في Oمن/ )1 ب /1 ج /4 م وأيضا الضحية دور احتكارالضحـية؟ ومن (المسئول

Monopolizing the Role of the Victim:

اليهودية" الجماعات تواريخ دراسة في - دائما تثار التي األسئلة منالتاريخ، عبر لليهود حدث عما المسئولية تحديد المسئولون محاولة هم وهل

بهم يحيق الذي العنف العنف؟ ... عن لهذا ضحية أنهم أم ،

مشروعهم خدمة في كضحية اليهود دور توظيف الصهاينة ويحاول - تعويضا الدوالرات باليين تدفع بأن ألمانيا فيطالبون االستعماري، السياسي

سكانها وطرد فلسطين احتالل يصبح بل مذابح، من لهم وقع عما لليهود

38

النازيي يد على أذى من باليهود حاق عما تعويض مجرد sز .منها رك وقدوعلى القضية، هذه على أيخمان محاكمة إبان اإلسرائيلي العام المدعي

. الدفاع محامي رد كان وقد والمكان الزمان عبر أزلية، كضحية اليهود دورالذي الشعب هذا عن تساءل فقد للغاية، - ذكيا العام المدعي أطروحة على

عما المسئول هو يكون أن يمكن أال ومكان، زمان كل في الجميع يضطهدهعلى القضية طرحت حين بالذهول المحكمة قاعة أصيبت وقد له؟ يحدث

. باإليجاب السؤال هذا على لليهود المعادون ويجيب المتوقع غير النحو هذاالمسئولون: » شك وال هم اليهود إن نعم «. قائلين

إدراك بعدم يتسم لليهود والمعادي الصهيوني الطرحين من وكلاالجتماعية الظواهر أن لتركيبية يفترض الضحية ومن المسئول من فسؤال ،

أن مع وإرادته، اإلنسان وعي نتاج جوانبها جميع في االجتماعية الظواهرتؤثر بل ووعيه، اإلنسان إرادة خارج تتشكل الواقع في كثيرة جوانب هناك

. الحضارة سياق داخل بالربا اليهود فاشتغال إدراكه دون - أحيانا وعيه فيواع بقرار ال كذلك أصبحوا ولكنهم للجماهير مستغلين إلى حوsلهم الغربية." األسباب من مركب نتيجة وإنما األوربية الحاكمة النخب من أو منهم

: في Oأيضا التوليدى /2 ب /2 ج /1 مويقول النموذج: التراكمى والنموذج

أن" سنالحظ التفسير، في التوليدي النموذج عن تخلينا إن ونحن،اليهودية، الجماعات أعضاء يتداولها المتشابهة األفكار من مجموعة هناك

يقومون كانوا أينما اليهود أن نرى إذ التآمري التفسير نحو نتجه أنفسنا فنجدلها والترويج ونشرها األفكار نفس كبرى بدس عالمية مؤآمرة أنها ".فنظن

حقائق- 2 خالل من العالمية اليهودية المؤآمرة نفي على الرد: المسيري موسوعة في وردت

في طرحها يريد التي رؤيته عن تعبر السابقة النصوص تلك كل إنال واقعية وحقائق معلومات - أيضا موسوعته في يوجد ولكن الموسوعة،

ورؤيته رأيه عن في هيبل ،تعبر اإلعتبار بعين أخذها أنه لو رؤيته تناقضأمريكا، في اليهود نفوذ عن - مثال ومنها رؤيته : تشكيل في يقول محيث

األمريكيين/ 17 ب /3 ج /4 اليهـود وظهور اليديشية المرحلة نهاية(1929-1945( )The End of the Yiddish Era and the Emergence of

American Jews )1929-1945:

واألعمال ..." المهن في �زها ترك فازداد اليهودية، الوسطى الطبقة أما . أن إلى الدارسين بعض ويذهب البيضاء الياقات ووظائف الصغيرة التجارية

الجماعة دور أخرى مرة تلعب بدأت اليهودية الجماعة أن يعني هذاالشكل اختالف أن وإلى اختلف، قد السياق كان وإن الوسيطة، الوظيفية

. السياق اختالف عن تعبير مجرد

إلى يذهب الذي اليهودية الجماعة أعضاء من الشباب عدد تزايد . كان نيويورك، ففي الخاصة أو الحكومية طلبة% 49الجامعات مجموع من

األمريكية الجامعات مختلف في اليهود الطلبة عدد وبلغ ،- يهودا الجامعاتأي آالف، وخمسة . 9مائة جهم% تخر� عند الطلبة توج�ه Tع�د� وي الطلبة عدد من

39

تحدث بدأت التي التحوالت على - جيدا - مؤشرا والمهن التجارية األعمال نحومع يتفق بما لليهود الوظيفي الهيكل تصوغ بدأت والتي المرحلة هذه في

... األمريكي المجتمع في وضعهم

من ... - كثيرا يفقدون المرحلة هذه في اليهودية الجماعة أعضاء وبدأاليهودية الجماعة أعضاء أصبح إذ التجانس، من - شيئا ويكتسبون تنوعهم،

معظمهم يتحدث واضحة أمريكية هوية اكتسبوا أمريكيين مواطنينفيهـا يسـتوعبون أمريكية تعليم معاهـد إلى أوالدهـم ويذهب اإلنجليزية

. أسرع كانت المهاجرة اليهودية الجماعة أن يبدو بل األمريكية القيمالتأمرك، وفي اللغة، ومنه الثقافي تراثها عن - تخليا المهاجرة الجماعات

. الجماعة أعضاء من المدرسون وكان الجديد المجتمع لغة tي تبن وفي . تنظيمات وبدأت للمهاجرين اإلنجليزية تعليم دعاة أنشط من اليهودية

. أثرية بقايا إلى تتحول اليهودية المهاجرين الجماعة أعضاء أن نجد ولهذا، . الحزب أن وجدوا وقد السياسية الحياة في - دورا يلعبون بدأوا

شأن هذا في شأنهم مصالحهم، عن للتعبير األمثل اإلطار هو الديموقراطيكبيرة بأعداد إليه فانضموا واألقليات، المهاجرين جديدة. معظم سمة وهذه

الوقت حتى اليهودية الجماعة ألعضاء السياسي بالسلوك لصيقة ظلتبين. ما أعطى فقد في% 90و 85الحالي لروزفلت أصواتهم اليهود من

الحياة . 1945ـ 1933الفترة في - بروزا يحققون الجماعة أعضاء وبدأوأربعة العليا، المحكمة في قضاة وثالثة الوزراء أحد منهم فكان األمريكية،صانع من مقربة على الموجودين الموظفين كبار من ومئات واليات حكام

. القرار

يوجد كان اليهودية الجماعة أعضاء من - كبيرا - عددا أن - أيضا Tالح�ظ ويالثورية األحزاب صفوف فإن . في قيل، الحزب% 50 وكما أعضاء من

الثقافية المؤسسة أعضاء من - كثيرا أن كما اليهود، من كانوا الشيوعياليهود من الثالثينيات، فترة في كانوا، -. اليسارية أيضا استمرت سمة وهذه

. االختفاء في بعدها وأخذت الستينيات، حتى باليهود لصيقة

بجمع... تقوم التي للمنظمات - متزايدا - ظهورا المرحلة هذه وشهدتلصالح ثم اليهودية الجماعة لصالح منتظم بشكل اليهود من التبرعات

عام. الموحsد اليهودي النداء جماعة التنظيمات هذه أهم ومن إسرائيلأصبح 1939 الذي اليهودية الدفاع لمنظمات عام يهودي مجلس وتأسsس ،

عام ) اليهودية( 1941اسمه الجماعة لعالقات االستشاري القومي المجلس : كاونسيل) أدفيسوري ريلشنز كوميونتي ناشيونال Nationalباإلنجليزية

Community Relations Advisory Council .)الجماعة أعضاء عدد بلغ وقدالمTبالغ التقديرات، بعض حسب ماليين خمسة المرحلة هذه في اليهودية

". - مليونا وأربعين مائة البالغ السكان مجموع من فيها،

اليهود أمنية بأن المسيري من اعتراف Oأيضا التالي النص وفي: العالم يسودوا أن قديما األنبيـــــاء / 5ب /2 ج /5 م وأملهم

: Prophets and Prophecyوالنبـــــوة

. الرؤى" ... كتب بداية دانيال كتاب في األخيرة اإلصحاحات Tع�د وتبعد الوقت لبعض عادت النبوية الروح أن أساس على التغير هذا ر sفسT وي

40

بابل، من وآمالهم العودة اليهود أمنيات من - أيا يحقق لم الثاني الهيكل ولكنالعالم يسودوا لم أنهم إذ اليونانية. المشيحانية اإلمبراطورية حلت وقد

وتكاثر الحمى تصاعTد إلى األمال تحط�م فأدsى الفارسية، اإلمبراطورية محل." الحلولي ونزوعها التعويضي بنهجها الرؤى كتب

وأخطبوتية قوة فيظهر أيضا، المسيري النصمن هذا أما : م العالمية اليهود :3 ب /3 ج / 2شبكة البالط/ يهود

اإلمارات" اقتصاديات في للغاية - مهما - دورا البالط يهود لعب وقد - عاما الثالثين حرب أثناء - خصوصا خدمتها، على يقومون كانوا التي والدويالت

أرجاء (. 1648ـ 1618) في الممتدة اليهودية التجارية الشبكة بسبب وذلكالوقت ذلك في اإلسالمي والعالم الغربي عشر. العالم السابع القرن ففي

مصدر أكبر Tع�د� ت كانت التي بولندا، في األرندا يهود نظام هناك كان الميالدي، . ظهرت كما بتصديرها يقومون األرندا يهود وكان آنذاك الزراعية للمنتجات

من وغيرها هولندا في القوية السفاردية اليهودية الجماعة نفسه الوقت فيفي السفارد باليهود قوية صالت تربطها كانت والتي المهمة األوربية الدول

. من العديد ضمت أنها الشبكة هذه نطاق من وسع ومما العثمانية الدولةكما المسيحيين، من باعتبارهم بسهولة يتحركون كانوا الذين المارانو يهود

وعمل قربى صلة تربطهم يهودية أسر من - فعال - مسيحيا كان منهم - عددا أن . اليهودية متعددة بعائالتهم اإلشكنازية السفاردية الشبكة هذه وكانت

فكانت آنذاك، أوربا داخل نوعها من فريدة ظاهرة القارات عابرة الجنسياتاألطلسي على سواحلها إلى وسطها ومن غربها إلى شرقها من تمتد

المتوسط األبيض . والبحر

تطور في وحاسمة مهمة نقطة - عاما الثالثين حرب وتشكليهود من - كثيرا أن إذ االقتصادي، وازدهارها أوربا في اليهودية الجماعات

كانت فقد بأوربا، عصفت التي الحرب هذه أثناء الثروات راكموا البالطوذلك وجيزة، فترة غضون في والمال المؤن إلى تحتاج المتحاربة الجيوش

الكفاءة من كبيرة درجة على االتصال وسائل فيه تكن لم عالم فيكل والسرعة. خدمة في - حاسما - دورا اليهودية الجماعات لعبت هنا ومن

المتحاربة والعلف الجيوش واألخشاب والماشية بالقمح تزويدها وفي ، . البالط يهود يمدون بولندا في األرندا يهود وكان المؤن من وغيرها

البالط يهود فيقوم المتحاربة، الجيوش إليها تحتاج التي الزراعية بالمنتجاتالجماعة أثرياء خالل من الالزمة المالية االعتمادات وترتيب بتوزيعها

. على الحصول بمقدورهم وكان الجماعات من وغيرها هولندا في اليهودية . على البالط يهود كان كما العثمانية والدولة الشام يهود من tة �رفي الت السلع

بأسعار ـ انتمائهم عن النظر بغض ـ الجنود غنائم لشراء دائم استعدادالقوات. خلف يسيرون كانوا الذين اليهود التجار صغار هناك أن كما مخفضة

الجنود ". مع للمتاجرة المتحاربة

الحقائق قلت: مع المسيري تفسيرات تناقض النصوص هذه تظهرموسوعته !! في يوردها التي تلك حتى اليهود وهكذا ،الواقعية، شكل فقد

اإلسالمي، والعالم الغربي العالم أرجاء في ممتدة يهودية تجارية شبكة. ) مترابـطة ) جماعات هيئة على شتاتهم بانتشارهم وذلك

41

والمؤآمرات الفتن vلبث الشبكة هذه استخدموا أنهم ذلك من واألهمثم إلسقاطها - تمهيدا الدول إقتصاديات على السيطرة بهدف والحروب

- دورا اليهودية الجماعات لعبت ولهذا ،- الحقا حصل كما عليها سيطرتهم بسطالحرب نار أشعل من كذلك وهم المتحاربة، الجيوش كل خدمة في - حاسما

: عنهم وجل عز الله قال كما و "بينهم الله أطفأها للحرب - نارا أوقدوا كلما... فسادا األرض في مؤآمرة [64 :المائدة] "يسعون عن الغفلة من فاحذروا ،

العالمية العنكبوت إلى اليهود بيت من أضعف فهي نجاحها، ومن ،يكتمل. لوجودها واعين بقينا إذا تنجح أن المستحيل

: O أيضا موضوعاته أغرب ومن

: عليه والرد سبأ ابن مؤآمرة من اليهود يء hيبر المسيري

أعظم . مظاهر ومن مع العجيب المسيري الوهاب عبد د تعاطفأمير اغتيال من اليهود وكل بل سبأ بن الله عبد اليهودي تبرئة هو اليهود،

) والمؤامرات ) الفتن ومن عنه الله رضي عفان بن عثمان سيدنا المؤمنينتؤدي بطريقة السبأية الحركة ظهور لتفسير محاولة في الالحقة، الرهيبة

اإلسالمية الدولة على الثورة بهدف صنعوها مؤآمرة من اليهود لتبرئةعليها، للقضاء :الجديدة في يقول بــن / 3 ب /3 ج /5 م حيث اللـه عبد

) الميالدي ) السابع القرن :سـبأ

) ابن" ) - أيضا Tسمsى وي الميالدي السابع القرن سـبأ بــن اللـه عبد . سبأ. ابن ادsعى وقد اليمن في صنعاء أهل من يهودي عربي وهو السوداء

( ) عليه ) الله صلى الرسول أن وسلم عليه الله صلى الرسول موت بعد... أخرى( مرة سيرجع الذي sح الماشي هو وسلم

. فإن قوله، وبحسب بالتناسخ القول إلى سبأ بن الله عبد ذهب وقد ) حية ) استمرت بل محمد مع تمت لم وسلم عليه الله صلى الرسول روحوفاة بعد تنتقل الرسل في الحياة تبعث التي الله فروح ذريته، في تتعاقب

واستمرت vعلي إلى انتقلت خاصة بصفة النبوة روح وأن آخر، إلى أحدهمسبقوه، الذين للخلفاء شرعي خلف مجرد ليس vفعلي ثم ومن عائلته، في

بينه مغتصبين اندسا اللذين وعمر بكر أبي مع واحد مستوى في ليس وهو ) هي ) إنما حق، وجه بغير الخالفة وأخذا وسلم عليه الله صلى الرسول وبين

» وفاة» بعد فهو ثم ومن الرسالة، وريث وهو فيه تجسدت القدسية الروحعلى يكون أن يجب التي األمة تلك لألمة، الممكن الوحيد الحاكم محمد

. لله vحي مثل إمامتها

األمصار من عديد في سرية خاليا تكوين سبأ ابن استطاع وقد ) وجرت ) ، ومصر والشام والكوفة والبصرة الحجاز بها sمر التي اإلسالميةووضع المؤامرات سبأ ابن وحاك مكاتبات، الخاليا هذه أعضاء وبين بينه

للثورة . ...مخططات

... . vعلي بألوهية تقول التي السبئية الطائفة سبأ ابن أسsس وقد

نسق سبأ بن اسم إلى Tنس�ب ي الذي الفكري النسق بأن القول ويمكنالمنظور هذا من الدراسة يستحق كامل غنوصي : حلولي

42

...

خاتم 2 محمد فكرة إلغاء الحلولي الديني النسق ويتضمن ـالمرسلين، ....

بحيث 3 مركزة بدرجة شخص في اإللهي الحلول يتحقق أن يمكن ـ) عنه ) الله رضي vعلي صفات هي وهذه يموت، ال - إلها الشخص هذا يصبح

) أن ) البد الذي وسلم عليه الله صلى محمد صفات أو vالسبئي النسق في... . التاريخ عبر اإللهي الحلول فيه يتحقق من صفات أو يعود

: الحلولية هذه مصدر ما نسأل أن اآلن وربما ويمكننا التاريخية جذورها وما ؟ . أن ويمكن مكثف بحث إلى نحتاج قد السؤال، هذا عن ولإلجابة البيئية؟جعلوا الذين المؤرخين ولعل يمنية، أصول ذات المنظومة أن إلى هنا نذهب

. أن البد الحالة، هذه وفي هذا إلى يشيرون كانوا - يمنيا سبأ بن الله عبدالجزيرة جنوب في آنذاك منتشرة كانت التي اليهودية أنماط بتعمق ندرس

وهو المجاورة، العربية العبادات من وثنية بعناصر اختالطها ومدى العربية، : منعزلة كانت العربية الجزيرة يهودية أن أولهما لسببين - تماما متوقع أمر

. بابل أو فلسطين في سواء التلمودية والحلقات المراكز عن كبير حد� إلى

العبادات من كثير استمرار تضمن لليمن الجبلية الطبيعة أن كماالمناطق ) طبيعة وهذه المتحجر الجيولوجي البدائي الطابع ذات والعادات

.) أن Tالح�ظ وي القوقاز جزيرة شبه وبالد الشام في الحال هو كما الجبليةفي أساسية سمة الحلولي والفكر الوقت، لبعض اليمن احتلوا قد الفرس

. اليهودية داخل الحلولية الطبقة قوة اكتشفنا لو ولعلنا الفارسية العباداتوعلى اإلسرائيليات على الضوء من مزيد إلقاء ألمكننا اليمن في الموجودة

. نفسها اليهودية تطو�ر

الغنوصية والمنظومة السبئية المنظومة بين التشابه أن والواقعحركة مجرد ليست الغنوصية بأن القائلة نظريتنا ويدعم التساؤل يثير تشابه

) الميالدي ) األول القرن في األدنى الشرق معينين ومكان زمان في ظهرتالحضارات من كثير في وتظهر اإلنسان داخل في كامنة رؤية هي وإنما

والحواس الوثنية تجاوز في اإلنسان فشل عن tر الرغبة وتعب عن tر تعب كما ، الكونية، الواحدية عالم إلى للوصول األولية الكونية السيولة في الذوبان فيأي من مسئولية وال نفسية، أو أخالقية أعباء وال هوية، وال حدود ال حيث

نوع....".

ظهور قلت: تفسير في الحلولي الجانب على المسيري ركز لماذاولم سطحي؟؟، جانب أنه مع المغرضة المشبوهة السبئية عزل اذاالحركة

األحداث؟؟ سياق عن الحركة من وهذه إليه آلت ما أحد على يخفى ال التي ) والكثير ) عنه الله رضي عفان بن عثمان المؤمنين ألمير واغتيال وثورة فتن

) كامنة ) أو عفوية وليست واعية محاولة في واالضطرابات القالقل من. الراشدة اإلسالمية والخالفة اإلسالم على القضاء بهدف للتآمر

إلى لو المسيري أشار لم هذه قد لماذا ولكن عابرة، إشارة الثورة ، تفسيراته؟؟ ستنهار ذلك ذكر لو ألنه هل يتحدث؟؟ ثورة أي عن لنا يذكر

العيون؟؟ في للرماد - ا vذر عابرة بصورة الثورة تلك ذكر كان وهل ،وهل

43

انتشرت حلولية فكرة بمجرد فقط والثورة األحداث تلك كل تفسير يمكن- ؟!!عفويا

فكر في المركزي الجانب على وتفسيره دراسته في يركز لم أنه كماعنه الله رضي لعلي الوصاية ادعاء وهو لم و، الحركة لكن ذكرها، أنه رغم

تحليل في اإلعتبار في مجرد هيأخذها هي التي الحلولية على فقط ركز بل ، لذاتها، مقصودة هي وليست الشرعية وإعطائها الوصاية لتفسير وسيلة

يمنية أصول ذات وأنها الحلولية تلك مصدر عن كالمه أما عليها؟ ركز فلماذاأن حقيقة مع فيتناقض وبابل، فلسطين في التلمودية الحلقات عن ومنعزلة

وليد الماكر فكره يكن ولم واألمصار البالد في طاف قد سبأ بن الله عبد. المزعومة اليمنية العزلة تلك

الساساني والفارسي اليهودي الحقد لدوافع تشير ال رؤيته أن كمافالقضية عليهم، انتصاره بعد اإلسالم حقيقتها على تكن في مجرد لم

أو ) فلسطين عن التلمودية والحلقات المراكز عن منعزلة حلولية أنماطالمؤآمرة (!!بابل وتشعب عمق تظهر التالية األحداث ألن هذه ،، وأن

) مجرد ) سوى تكن لم عنهم الله رضي البيت وآل بعلي ح vوالتمس الحلولية . التي الفارسية اليهودية للمؤآمرة الحقيقي الوجه إلخفاء وأكاذيب واجهات

في اليهود بشؤون المتخصصة الموسوعة هذه أخفقت لماذا أستغرب.!!كشفها

: إنجيلي وأصله اختزالي اليهود من المحذر الفكر الخامس البابالصهيوني الفكر عن يختلف وال

اليهود - 1 من المحذر :الفكر إنجيلي أصله

: م متعددة مواضع في المسيري بعضمواطن / 1ب /1 ج / 1يقول : العربى التحليلى الخطاب فى القصور

عن ) " أو وعي عن تبنت العربية الدراسات من - كثيرا أن الواضح فمن ) التي الغربية التحليلية المقوالت أو المسلمات كل أو معظم وعي غير

أعضاء ومع اليهودية العقيدة مع خاللها من الغربية الحضارة تتعاملاليهودية أصل الجماعات ذات معظمها في مسلمات أو مقوالت وهي ،

.» « » المقوالت » وهذه اليهودي الشعب و اليهودي التاريخ مثل إنجيليعلمنتها تم أن بعد حتى تغيير، دون األساسية ببنيتها احتفظت اإلنجيليةالوجدان ) في يزالون ال فاليهود الدينية، واألبعاد القداسة من وتفريغها

." ) المستقل تاريخهم داخل يتحركون - مستقال - كيانا الحديث الغربي

: م في : 2ب /4 ج /2 ويقول كشياطين/ اليهود

ال" الذي الكوني الشر موضع يجعلهم كشياطين اليهود مفهوم فإنيجعل والثاني والشر، الخير يتجاوز - مقدsسا - شعبا منهم يجعل فاألول يتحول،

. - أيضا والشر الخير يتجاوز - شيطانيا - شعبا في منهم امتدادها لها الفكرة وهذهالمسيحي الكونية التراث المسيحية للدراما - مركزا اليهودي من يجعل الذي

قاتل دور اليهود فيها يلعب والتي وقيامه المسيح صلب حول تدور التي

44

الكنيسة انتصار على - شاهدا وتدنيه، ضعته في ذلك، بعد يقف الذي الربمحل وعظمتها. وحلvت اإلسالمي العالم إلى طريقها الفكرة هذه وجدت وقد

بها اإلنسان يولد التي الخيرة الفطرة ".فكرة

م: :1 ب /1 ج / 2ويقول اليهودية/ األخالقيات

أعضاء" عن الكثيرين أذهان في ترسخت التي العامة والصورةبالشعب الخاصة اإلنجيلية الرؤى إلى شك وال تعود اليهودية الجماعات

." إلهي قصد عن - دائما tر Tعب ي وإنما - حرا - سلوكا يسلك ال الذي المختار

م: : 3ب /4 ج /2 ويقول واليهودية/ لليهود العربي العداء

الحديث " العصر في حاد بشكل sر تغي الوضع انشغال ولكن Tالح�ظ في ، األدبية ) األعمال أن Tالح�ظ ي كان وإن اليهودي بالشأن كبير وإسالمي عربي

.) اليهودية الجماعات بأعضاء تكترث ال الفلسطينية، ذلك في بما العربية،مفاهيم إطار في تدور ومسلمون عرب كتبها كثيرة أدبيات تظهر وبدأت

الغربي ) العالم من مستورد معظمها عنصرية هذه(. ومقوالت بين ومنفي مدوsن هو كما العالم، أشرار كل عن مسئولون اليهود أن المقوالت

( ) لم ) الذي التلمود وفي ، الكثيرون يقرأه الذي صهيون حكماء بروتوكوالت .) المسلمين ضد اليهود يحيكها التي المؤآمرة عن الحديث وبدأ أحد يقرأهاالختزالية النمطية اإلدراكية وبالصور بالشيطان اليهود وارتبط والعرب،

." والمسلمين العرب من كثير عقل في السلبية

تسعى قلت: شياطين اليهود أن يعلموا لم والمسلمين العرب وكأن!! ، المسيحي التراث من إليهم الفكرة هذه مجيء بعد إال - فسادا األرض في

: سألي اليهود عن تعالى الله قول من ذلك علموا قد يكونوا أن sم�ا"األولى Tل كاد-ا �ف�س ر�ض�

� األ� ف�ي �ع�و�ن �س� و�ي Tهs الل �ه�ا �ط�ف�أ أ ب� �ح�ر� �ل ل ا �ار- ن و�ق�دTوا� : "أ .[64المائدة]

إسالمي بأنه يوصف مفكرا مرجعية أستغرب من ينطللق بأنه ويقول ، يعرف إسالمية !وال كتابه في اليهود به تعالى الله وصف !!بما

2: الصهيوني- الفكر عن يختلف ال اليهود من المحذر الفكر

: آخر موضع في المسيري المؤآمرة/ 2 ب /4 ج /2 م يقول: العالميـة أو الكـبرى اليهـودية

ال " لليهود التآمرية االختزالية الرؤية أن سيكتشف المدقق والباحثلليهود الصهيونية االختزالية الرؤية عن - مطلقا أساسياتها في فكال. تختلف

بتبسيط تقوم ساذجة، اختزالية واحدية رؤية خالل من اليهود يرى الفريقينوتركيبيتهم زمنيتهم عنهم تسقط أنها إذ التاريخ في ووجودهم دوافعهم

تواريخ وإنسانيتهم. من كجزء اليهودية الجماعات أعضاء رؤية من - فبدال - فريدا - متماسكا - واحدا - كيانا باعتبارهم إليهم تنظر فإنها وحضاراتهم، بالدهم

يعيشون التي المجتمعات عن بمعزل الخاص اليهودي تاريخه داخل يتحركوالصهاينة. فيها التآمريين من � كال أن نجد الفريقين بين االتفاق هذا وبسبب

« » في » اليهودي الشخصية وعن التاريخ عبر اليهودي الشعب عن يتحدثون» « » ومكان زمان كل في اليهودية الجريمة أو العبقرية وعن العصور كل

وهكذا.

45

دوافعها بسيطة كيانات باعتبارهم لليهود - تصو�را الفريقين كال Tقدtم وي . بسيطة التآمريين وغاياتها رؤية حسب هذا، اليهودي الشعب فأعضاء

يحنون وTجدوا أينما أنهم إذ ألوطانهم، باالنتماء يشعرون ال والصهاينة،فاليهودي ثم ومن بالوالء، اليهودية لحكومتهم أو وحدها لها ويدينون لصهيون

وطنه في باالستقرار يشعر وال الوالء ازدواج من يعاني لهذا عادة- ونتيجة- ، االندماج يقاوم العامة، اإلنسانية للقوانين تخضع ال مريضة شخصية يصبح

." لعنفهم فريدة ضحية ويقع األغيار في

بين قلت: الفرق أن لنا يذكر لم ألنه مخطيء إنه أقول أن أخشى " الشعب " أنهم يعتقدون اليهود أن هو التآمريين وبين الصهاينة اليهود

التآمريون " أما لهم، إلهي حق بموجب لصهيون سيعودون وأنهم المختار،وصفه وأنهم" بحسب المختار الشعب أنهم يزعمون اليهود أن فيعتقدون

خطرهم من يحذرون ولذلك لهم، حق بدون لصهيون العودة ،يحاولون ) وأكبر ) باحث أكبر بأنه - إعالميا يوصف بمن يليق الخلط هل عليكم فبالله

أعماه اليهود مع التعاطف أن أم واليهودية، اليهود في متخصصة موسوعةالفرق؟؟ هذا رؤية . عن

3: إختزالي- فكر اليهود من المحذر الفكر

: كتابه في Oأيضا الخفية / يقول :9ص اليد

العقل " على تهيمن التي التآمرية التصورات وراء أن نرى ونحن." االختزالي " النموذج نسميه ما العربي،

: م موسوعته في :3 ب /2 ج /1 ويقول االختزالي/ النموذج

متماسكة " واحدة ظاهرة اليهود ترى التآمرية االختزالية فالنماذجواحد) حضاري تشكيل ـ واحدة طبقة ـ واحد أشكال( شعب من شكل وهو ،

. أن مع واحد تاريخ عن الحديث في الدراسات هذه وتبدأ المفرط التعميم . تجد المقوالت هذه مثل تقبل التي واألبحاث موجود غير التاريخ هذا مثل

الهامشية العناصر بعض تؤكد متحيزة ضيقة حدود داخل تدور نفسها ) نفسه ) الباحث يجد ثم األساسية، العناصر بعض - تماما Tسقط ت أو وتهمtش

أنماط ال حيث مستمرة أنماط عن ويبحث الحدود هذه داخل الحقائق يراكم . tلة مضل نتائج الكامنة المتحيزة المقدمات عليه فتفرض استمرار، يجد وال ثم

اليهودية الظواهر تعزل يهودية خصوصية يكتشف المطاف نهاية في نفسهاألخرى اإلنسانية الظواهر من عن انتقل التآمري االختزالي النموذج أن أي ،

." المفرط التخصيص إلى المفرط التعميم

ويكمل:

: حين" ذلك على األمثلة بعض نضرب أن المفيد من يكون وقد ( ) على ) وليس، اليهود أن التآمرية االختزالية النزعة ذو الباحث يفترضفي عشر التاسع القرن في اليهودية الجماعات أعضاء المثال، سبيل

الروسي( ) التاريخ داخل وليس اليهودي التاريخ داخل يتحركون روسيا ) النطاق هذا داخل الصهيونية ظهور أسباب عن يبحث فإنه ، مTحدsد بشكلواإلنسانية الحضارية الديناميات إلى ينظر أن من - بدال وذلك الضيق، اليهودي

46

وظهور القيصرية روسيا في التحديث �ر �عث ت مثل فعالية واألكثر األشملللمجتمع األخالقية المنظومات Tل وتآك الغربي االستعماري التشكيل

. إحدى إلى التآمرية النزعة صاحب يشير ذلك من - بدال ككل القيصري : الذي األمر اليهود، غير على التعالي نحو اتجاههم الفريدة اليهود خصائص

." ظهرانيها بين اليهود يعيش التي الشعوب يستفز

:3 ب /2 ج /1 م وأيضا: االختزالي/ النموذج

التآمري )" االختزالي النموذج سذاجة على األمثلة أطرف ومنقام( التي الدراسات إحدى في ورد ما عمله وطريقة وبساطته والعلمي

المتناثرة الصلبة الحقائق من هائل عدد بحشد الحقائق. كاتبها هذه بين كان) جونسون: ) األمريكي الرئيس زوجة بيرد لليدي يهودية صديقة وجود الصلبة

حرب أثناء األبيض البيت الصلبة 1967في الحقيقة هذه قTدtمت وقدواليهودي الصهيوني النفوذ قوة على - وقاطعا - علميا - ماديا - دليال باعتبارها

تسمح حتى عليها يضغطون وكيف المتحدة، الواليات اليهود يحرك وكيفعام مصر على بالهجوم األوسط الشرق في العسكرية 1967لقاعدتها

) يتم) لم الكبرى اإلستراتيجية األمور هذه مثل وكأن ، العربية القومية لضرب." األبيض البيت داخل اليهودية الصديقة لوجود إال إقرارها

قوله قلت: الصلبة "الحظ الحقائق من هائل عدد بحشد كاتبها قامهذه "المتناثرة من واحدة حقيقة سوى المسيري يذكر لم لماذا ولكن

رؤيته ستناقض كلها ذكرها لو ألنه هل قوة و الدراسة؟؟، مقولة صحة تظهر. المتحدة؟؟ الواليات في السياسي القرار على اليهودي الضغط تأثير

: عن الدفاع في خطيرة متنوعة موضوعات السادس الباباليهود:

: الموضوعات أخطر من

اليهود- 1 لطرد تفسيره في القرآن :مخالفة النبوية المدينة من

بل التاريخ، حقائق عن يتجاهل المسيري أن فقط العجيب من ليس . الكريم القرآن آيات عن عيونه إغماض إلى ذلك :تعدى في يقول حيث

اليــــهود/ 2 ب / 4ج/2 م :Expulsion of Jewsطـــرد

الله" صلى الرسول عهد في المنورة المدينة من اليهود طرد وكانالدولة ومحاولة الجديد الدين بحركيات خاصة أسباب إلى يعود وسلم عليه

تدين ال أقليات وجود عدم بضمان وقلبها مركزها تأمين الجديدة اإلسالمية." بالوالء لها

للمسيري قلت: التفسيرية الرؤية للسياق جاءتهذه مخالفةقبائل ثالث المدينة في كانت وقد اليهود، لطرد أدت التي لألحداث التاريخيعليه ) الله صلى الرسول مع العهد نقضوا عندما اثنتان طTردت وقد يهودية،

. لنا( يبين للطرد السابقة لألحداث التاريخي والسياق الثالثة Tبيدت وأ ، وسلماليهود والء عدم على قطعية من حتى مؤشرات� كان وأنه طردهم، قبل

محاوالت األحداث هذه ومن العهد، سينقضون أنهم - مسبقا المتوقع

47

إعالنهم ثم ،- مجددا األهلية الحرب إلحياء والخزرج األوس بين التحريشولكن بدر، معركة من منتصرين المسلمين عودة لدى الحرب عن السافر ) الحرب ) منهم صائغ� أوقع حتى عليهم صبر وسلم عليه الله صلى الرسول

مسلمة، امرأة على باعتدائه الله عليهم قال كما لهم عقوبة- طردهم فكان : عنهم وجل �ار�ه�م� "عز د�ي م�ن� �اب� �ك�ت ال �ه�ل� أ م�ن� وا Tر��ف ك �sذ�ين ال �ج ��خ�ر أ sذ�ي ال � هTو

ر� �ح�ش� ال وsل�� sه� " "...أل� الل sن� ف�إ �sه الل tاق �Tش ي و�م�ن� Tه� ول Tس �و�ر �sه الل اق�وا �ش sهTم� ن

� �أ ب ��ك ذ�ل�ع�ق�اب� ال Tد�يد �.[4+2 :الحشر] "ش

مع المسيري لموسوعة التفسيرية الرؤية مخالفة - أيضا يظهر وهناورسوله ) الله شاقوا بأنهم الطرد علvل القرآن ألن القرآن، (.آيات

2 -: بالرقصوالسينما األخالق إلفساد اليهود مؤآمرة ينفي

: /1 ب /2 ج /3 م تعريف اليهـودية الجماعات أعضاء ثقافاتوإشكالية:

) وإذا" ) طرافة وربما حدة أكثر بشكل نظرنا وجهة بلورة أردنا وإذاالنموذج ) مقابل المقترح لنموذجنا التفسيرية المقدرة tن نبي أن أردنا

) ووحدتها اليهودية بالثقافة القائل مثل الصهيوني ظاهرة إلى فلننظرالشرقي (. الرقص البطن ) هز أي البلدي؛ له Tقال ي من الذي العديد هناك كان

فترة في القاهرة، كاباريهات في اليهوديات المصريات الراقصات-. )األربعينيات خصوصا المتحدة الواليات في اآلن منهن به بأس ال عدد ويوجد

» بل(. » الصهيونية، الدولة في البلدي الراقصات من عدد Tوج�د وي كاليفورنيا . » أثار » وقد إسرائيل في الفن هذا لتدريس متخصصة مدرسة توجد

. الكنيست جلسات إحدى أثناء الفاضحة الرقص بدلة قضية اليهود المتدينون« » التراث » من - وجزءا - يهوديا - فنا بذلك الشرقي الرقص أصبح فهل

بعض« اشتغال فهم حتى أو فهمه يمكن وال ،- شرقيا - فنا ظل أنه أم اليهوديالعربية؟ الحضارة وحركيات آليات إطار في إال به "اليهوديات

وأيضا:

الجماعــــــات /6 ب /2 ج /3 م وأعضــــاء السينمـــــااليهوديـــــة :

الجماعات " أعضاء يلعبه الذي الدور إلى ينظر أن للبعض يحلوسلسلة إلى تضاف يهودية مؤآمرة باعتباره السينما عالم في اليهودية

إلى تهدف والتي الخليقة، بدء منذ العالم ضد يحيكونها التي المؤآمراتالمجتمع وتقويض األخالق السينما،. تدمير بصناعة اليهود عـالقة ولتفـسير

. بأن القول ويمكن الصناعة لهذه األساسية السمات بعض نجرد أن البديمتهنها وال المنبوذين سوى يرتادها ال مهنة كانت ظهورها بداية عند السينما

بالمحترمين يليق ال مشينة مهنة المغامرات، عن والباحثين الهامشيين سوىفكانت. الحلم، ومخزن الوهم مصنع نفسه الوقت في كانت ولكنها امتهانها

/ تمثل السينما أصبحت وبالتالي المرفوض، المرغوب ازدواجية تمثل السينماالحلم، مستوى على فيه والمرغوب الواقع مستوى على �قر المTحت مهنة

48

. ناجح أعمال ورجل بطل إلى المنبوذ فيه يتحوsل الذي المجال وأصبحتإلى والهامشيين المنبوذين من كبير عدد يتجه أن الغريب من فليس ولذا،

) يتقنون ) ال الذين اليهود وغير اليهود المهاجرون مقدمتهم وفي السينما، . - عنصرا كانوا ولذا، ذاته السبب لهذا المحاكاة يجيدون ولكنهم اإلنجليزية،

... . الصامتة للسينما - تماما - مناسبا

األعوام منذ لعبوا اليهودية الجماعة أعضاء أن نجد تقدم، ما لكلكل في بارزين وكانوا الصناعة هذه تطور في - أساسيا - دورا للسينما، األولى

من. أوائل من المتحدة الواليات في اليهود من المهاجرون وكان فروعها ( » إلى » نسبة النيكلوديون أو الرخيصة العرض دور واحتالل بتأسيس قاموا

.) مالية خبرات ذات وظيفية كجماعات ميراثهم وساعدهم النكلة أو النيكلهامشية صناعة تزال ال كانت حيث البكر الصناعة هذه ارتياد في وتجارية

." األخرى الصناعات ومعايير تقاليد إلى تفتقد

من قلت: كان وإذا السينما، صانعوا هم اليهود أن الثابت من كان إذااألخالق، معروفال مفسدات أكبر من السينما هم وأن اليهود يكن لم إذا

!! إذن؟ يكون فمن قوله، حسب اإلفساد هذا عن المسؤولون

: في Oأيضا اليهودية /6 ب /2 ج /3 م ويقول السينما: واليديشية والصهيونـية

الواليات " في السينما صناعة على سيطروا اليهود أن البعض ويرى .» كثرة » لكن الصهيونية الدعاية Tسمsى ي لما يروجوا لكي األمريكية المتحدة

المتحدة، الواليات في والمسرح السينما في اليهودية الجماعات أعضاء عددصهيوني أو يهودي مTخطsط أي ضمن يهود ليس هجرة إلى يرجع وإنما ،

عام بعد المتحدة الواليات إلى إلى. 1881اليديشية نشير أن يجب كماالجماعة بدور اضطالعهم وهو الغربي العالم يهود في أساسي شيء

في يتركزون نجدهم إذ فيهم أثره هذا ترك وقد المالية، الهامشية الوظيفيةاإلنتاجي الهرم قاعدة عن البعيدة المستهلك من القريبة الخفيفة الصناعات

. ) السينما) وصناعة اإلعالم قطاع في يتركزون أنهم كما األولية الصناعات . الواليات إلى اليهود المهاجرين أن كما المواصفات هذه كل عليها تنطبق

قطاعات إلى كافة، المهاجرين شأن شأنهم عادة-، ينجـذبون المتحـدةيحتاج ال قطاعات وهي االستعراضية، الفنون وعالم السينما مثل اقتصادية

معينة درجة على يحصل أو sنة معي طبقة إلى ينتمي أن فيها يعمل لكي المرء . المال رأس حتى أو التعليم مصر من في السينما صناعة لتاريخ والدارس

) من ) عندها يهود بينها من مصرية غير عناصر يد على بدأت أنها يعرفمن القريبة الجديدة الصناعة هذه ريادة من tنها يمك ما والحركية الخبرة

كبير استثمار دون - سريعا - عائدا تحقق التي ".المستهلك

وهي قلت: يهودي مخطط أي ضمن السينما هذه تكون ال كيفاألخالق تنتج ؟؟تفسد أحيانا وهي صهيوني مخطط ضمن تكون ال وكيف ،

- علنا وإسرائيل والصهيونية اليهود عن تدافع قول. ؟؟أفالما يشمل ألم ثم : اليهود عن تعالى - "الله فسادا األرض في منه "ويسعون الفساد أصناف كل

االخالقي؟ : واإلفساد فيهم تعالى الله قول مرتين "أين االرض في لتفسدن - كبيرا علوا أما "ولتعلن الكبير، العلو معهما كان اإلفساد من المرتان وهاتان ،

49

إال تنقطع ال فهي حلوا حيث اليهود عليها دأب التي االخرى اإلفسادات. جنسهم بانقطاع

: في Oأيضا أليــــن )/6 ب /2 ج /3 م ويقول -(:1935وودي

نتناول" أن اآلن . ويمكننا » Tعد» ب هناك أسلفنا، وكما ألين وودي يهودية . يهود أبطاله أن إال كامنة، أو واضحة إشارات فثمة أفالمه في قوي يهودي

...) العادة) في

تتجاوز فإنها يهودية، غير كانت أو يهودية كانت سواء شخصياته، ولكنللجميع يمكن عالمي إنساني نمط من - جزءا لتصبح الخاص وضعها

) ( . تظهر حينما ألين وودي يهودية فإن ولهذا، به واإلحساس فيه المشاركةالمعنى فقد مجتمع في اإلنسان لمعاناة رمز هي وإنما استبعادية، ليست

غير الموضوع بينما العمل، في البارز المباشر الموضوع هو ذلك والقيمة، . إشكالية شك، بال يثير، وهذا عام إنساني طابع ذو موضوع والكامن المباشر

عن - كثيرا يختلف ال قد اليهودي الموضوع تناوله أن إذ ألين، وودي يهوديةالموضوع إلى ينظر ألين أن االعتبار في أخذنا إذا إال آخر، مخرج أي تناولومباشر، شخصي بشكل يخصه اليهودي الموضوع أن باعتبار الداخل من

. الشخصية بسيرته وثيقة عالقة على فأبطاله

شاجال مارك مثل آخرين، يهود فنانين عن - كثيرا يختلف ال وألينالتي الخام المادة تلك سوى اليهودي العنصر يشكل ال حيث بابل، وإسحق

. عام إنساني بشكل أعمالهم في مع يتناولونها التعاطف بوسعنا يجعل وهذااألعمال هذه مثل في بما والتمتع صفهم، إلى والوقوف اليهود، من الضحايا

الحديث العصر في اإلنسان لحالة وإدراك جمال من ".الفنية

بل قلت: صفهم، إلى والوقوف اليهود مع بالتعاطف يمانع ال إذن. بذلك يتمتع

3: التآمر- على اليهود بقدرة التشكيك

:3 ب /2 ج/1 م االختزالي/ النموذج

في") ( تكمن اليهود خصوصية أن ترى التي التآمرية بالنماذج ولنبدأ أ . sر تتغي ال التي الشيطانية وطبيعتهم األزلي اليهود شرهم كان إذا ولكن

Tفسtر ن فكيف صنوين، والشر اليهود كان وإذا بطبيعتهم، متآمرين - أشراراالخيرين اليهود بعض برجر ) ظهور إلمر الحاخام أمثال للصهيونية المعادين

) أكثر للصهيونية والمعادين الواحد باإلله المؤمنين كارتا الناطوري وأعضاءفي اليهودية الجماعة نجاح ر tفسT ن وكيف لها؟ العرب معظم عداء من ) اإلسالمية ) العربية للحضارة الكامل االنتماء في اإلسالمية إسبانيا األندلس

قاموا أنهم إلى المراجع من كثير تذهب بل فيها؟ واإلسهام معها والتفاعلاليهود فعل كما - تماما أيبريا، جزيرة لشـبه اإلسـالميين الفاتحين بمسـاعدة

. العالم يهود إن Tقال ي كما المقدس لبيت اإلسالمي الفتح أثناء السامريونعن لهم األخبار بتسريب الفرنجة حروب أثناء العرب ساعدوا العربي

أوربا تجردها كانت التي الحمالت وعن أوربا في العسكرية االستعدادات

50

العصور) في الغربي بالوجدان حدت التي األسباب أحد هي هذه وكانت.") والمسلم اليهودي بين الربط إلى الوسطى

كارتا قلت: ناطوري الحاخام به يصف الذي المسيري تعبير من - عجباvرين ) الخي من شاكله تعبيره ومن هذه( حسب للصهيونية؟ معاداتهم بسبب ،

المسألة تحقيق ألجل اليهودي، اليهودي الخالف تحت تندرج التي المعاداةاألهداف اليهودية وليس األساليب في خالف بلغت و، ، عديدة فرق اليهود

( . كل بأن أحد يقل لم ثم شتى وقلوبهم جميعا تحسبهم فرقة وسبعي إحدىاليهود أفراد كل يكون أن Tشترط ي ال أنه كما متآمرين، اإلطالق على اليهود

المتآمرين، من قيادة وجود يكفي بل مؤآمرة، هناك تكون حتى متآمرينتركوا منهم قليلة نسبة شذوذ عليهم يؤثر وال طائعة، أغلبية لها وتتبع

األفراد بعض إلى تعود شخصية ألسباب بها ارتباطهم ضعف أو عقيدتهم : تعالى الله قول أما �حTون� "منهم، الصsال TمTه� م�ن م�م-ا

T أ ر�ض�� األ� ف�ي �اهTم� و�ق�طsع�ن

��ك ذ�ل �دTون �هTم� : "و�م�ن اليهود[ 168األعراف ] من المسلمين على تنطبق فهذه ، الله، ألمر باالنقياد إال لهم عذر فال اإلسالم مجىء بعد أما اإلسالم، قبل

الخاسرين " من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ . "ومن

لمصالح فكانت الفرنجة، حروب في أو للفاتحين اليهود مساعدة أما . هذا ويذكرنا العودة في اإلسبان وساعدوا عليهم انقلبوا ثم مؤقتة وأغراض

عام روسيا في للمسلمين لينين اليهودي على 1917بمساعدة للقضاء ماليهودية، القياصرةحكم الشيوعية البلشفية الثورة نجحت فلما هنالك،

. الزعماء من بعده ومن هو وأباد المسلمين على لينين انقلب وتمكنت.اليهود الماركسيين فيها اإلسالمية االراضي كامل واحتل الماليين، عشرات

!فهل النصارى؟ ضد المسلمين ساعد قد اليهودي لينين أن هذا بعد يقال

: أخرى مواضع في Oأيضا /2 ب /4 ج /2 م ويقول: صهيــون حكمـــاء بروتوكـــوالت

: للجماعات" هل الوسائل قضية هي مهمة قضية نثير أن يمكن وهنا،اإلرهابي المخطط هذا تنفيذ من يمكنها ما القوة من العالم في اليهودية

الضخم؟ كانت العالمي أنها يعرف اليهودية الجماعات لتواريخ الدارس إنبسبب وإنما سلطانها أو سطوتها بسبب ال الحاكمة النخبة من قريبة - دائماقرار صاحبة أو مستقلة قوة قط تكن لم وألنها Tخب الن يد في أداة كونها

".مستقل

يذكر أقول: لم لماذا الواضحات، توضيح أحيانا المستحيالت من ) التي ) الجاسوسية وهي أال بها، والتزموا اليهود اتقنها عبادة أبشع المسيري

. والبروتوكوالت والتلمود التوراة من كل دعائمها كالم وأرسى - طبعاالمشورة المسيري تمرير في محترفين كانوا أنهم فيكفي صحيح، غير هذا

. ينجحون كانوا ما - وكثيرا مصالحهم وفق الحاكمة للنخب المنمvقة والنصيحة

4: بالغرب- وإلصاقه اليهود عن والعلوم األديان تحريف نفي

والمثقفــون /9 ب /3 ج /5 م المهرطقـــة الهـرمنيوطـــيقااليهــود

Heretical Hermeneutics and Jewish Intellectuals:

51

التحريف وهي المهرطقة للهرمنيوطيقا - تعريفا - أوال :يقدم

من" ) الحداثة بعد ما دعاة تصو�ر حسب المهرطقة الهرمنيوطيقا ) االنتقام في اليهود رغبة عن تعبير وغيرهم اليهودية الجماعات أعضاء

والتبعثر النفي حالة وبسبب تاريخية كوارث من بهم حاق ما بسب ألنفسهم ... . على - ردا فهم ولذا، عليهم فTرضت التي اإلحالل وعملية يعيشونها التي

« ذلك، « » المتعمد، » القراءة سوء و التفسير المقدsس النص على يفرضونله وتقويض تفكيك األمر واقع في هو . الذي ولكن عليه الصيرورة وفرض

حتى المقدsس النص نفسه هو أنه يدsعي هرطقته، رغم المهرطق، التفسيرمحله، يحل أن له التفسير، يتسنى باسم الداخل من تتم مؤآمرة أنها أي

تقويض األمر واقع في … وهي

تقاليد - - إلى ينتمون الرؤية هذه حسب المحدثون اليهود والمثقفونحول ) المتمركز الغربي التراث خارج يقعون فهم المهرطقة، الهرمنيوطيقا

البشرية ) ) - - والذات فرويد والمجتمع ماركس تحطيمه يحاولون اللوجوس ) - ، واألدب بلوم والفلسفة النفس دريدا ظلمات في يغوصون - أيضا فهم

المعيارية تتحدى التي المكبوتة الهرطقة عناصر إلى ويصلون البشريةالمركز نحو ودفعها وبلورتها باكتشافها فيقومون ".القائمة،

اليهود، من مصدره الدنيوي والعلمي الديني التحريف هذا أن ينفي ثم . برأيه الغربية التقاليد من :بل القول يكمل حيث

من " فريدة قوة وتجعلهم - تماما tئهم Tشي ت اليهود للمثقفين الرؤية وهذه . أن لوجدوا - قليال دققوا لو الرؤية هذه مثل عن المدافعين ولعل الظالم قوى

علمانية غربية تقاليد إلى وإنما يهودية تقاليد إلى ينتمون ال المثقفين .هؤالءجوهرها في هي الحديثة العلمانية الغربية الحضارة أن إلى نذهب ونحن . تهميشها، أو اإلله فكرة إلغاء الحضارة هذه أعلنت فحين تفكيكية حضارة

/ ال - جزءا فأصبح مادي، طبيعي إطار في اإلنسان تفسير من Tد ب هناك يكن لم / إنساني كائن من فيتحول إليها، كليته في Tرد� ي المادة الطبيعة من يتجزأ

/ المادية عناصـره إلى تفكـيكه يمكن مادي كائن إلى المادة للطبيعة متجاوزاإلنسان. أن أعلن الذي اليهودي غير هوبز توماس فعله ما هو وهذا األولية

) / ألخيه) ذئب إال هو إن وحسب المادة الطبيعة عالم في يعيش الذي » اإلنسان. » على وأنكرا ، مسيحيين كانا نيوتن، بعده ومن وجـاليلو، اإلنسـان

» واكتشف » ، اليهودي فرويد �ل ق�ب اليهودي، غير داروين وجاء مركزية، أية . عشرات فرويد بعد وجاء البشرية النفس وفي الطبيعة في الظلمات

بالغ، بحماس الفرويدية الرؤية تبنوا ممن اليهود غير من النفسيين المحللينعشرات ) مقابل هذا كذلك بتعميقها وإنما وحسب بتطبيقها ال وقاموا

التفكيكية الرؤية هذه رفضوا ممن اليهودية الجماعات أعضاء من المثقفين .) المهرطق، التقويضي التفكيك تقاليد فإن وهكذا فروم إريك مثل العدمية

. الغربية العلمانية الحضارة في راسخة تقاليد هي

هذه كل اليهودية الجماعات أعضاء من الحداثة بعد ما دعاة Tسقط يال هذا في وهم يهودية، ظاهرة المهرطقة الهرمنيوطيقا ويجعلون االعتبارات

قوة اليهود تجعل التي صهيون حكماء بروتوكوالت رؤية عن - كثيرا يختلفونوالدمار الظالم قوى ".من

52

انتشار قلت: أسباب أكبر من أن نسي السابق عرضه في لكنهالتحريف مخترعوا فهم أنفسهم، اليهود هم الغرب عند التفكيكية العلمانية

: عنهم تعالى الله قال منازع بال و�ق�د� "والتزييف Tم� �ك ل Tوا Tؤ�م�ن ي �ن� أ ��ط�م�عTون �ف�ت أو�هTم� TوهT ع�ق�ل م�ا �ع�د� ب م�ن� Tه� فTون tر�Tح ي sمT ث sه� الل �م ��ال ك �م�عTون �س� ي �هTم� م�ن ف�ر�يق� ��ان ك

��مTون �ع�ل : "ي م�و�اض�ع�ه� "،[ 75البقرة ] ع�ن� ��م �ل �ك ال �فTون tر�Tح ي ه�ادTوا �sذ�ين ال � "م�ن : من[ 46النساء] المهرطقين المفكرين مساعدة وراء - أيضا واليهود ،

وغيرها، داروين نظرية مثل وترويجها، أفكارهم انتشار على المسيحيين. والرفض النسيان طي في ولظلت اآلفاق، في انتشرت لما فلوالهم

- كثيرا المسيري التعاطف ويتمادى التحريف في ونفي اليهود معالمقدسة عنهم اليهود كتب في المذكورين اليهود أنبياء أن ويدعي ،

أسماؤهم تطابقت لو حتى القرآن في المذكورين األنبياء غير هم المحرفة،حياتهم تفاصيل الطعن !!وبعض من اليهود يبرئ أن ذلك على ويترتب ،

األنبياء وحياة قصص في الشائن : ، !!والدس في يقول ب /2 ج /5 محيثوالنبـــــوة /5 :Prophets and Prophecyاألنبيـــــاء

والموقف " اإلسالمي الموقف بين التفرقة مجال وفي ) العناصر ) نذكر أن يمكن واألنبياء النبوة من الحاخامي اليهودي

التالية:

...

القصص 3 بنية في - جوهريا - اختالفا ثمة أن وافي علي الدكتور ويذكر ـقد القديم العهد فأسفار الكريم، القرآن وقصص القديم العهد أسفار في

األجزاء من كاملة سلسلة صورة في األنبياء قصص من قصة كل تناولت. ) بحت ) تاريخي لغرض وتناولتها التاريخ كتب تفعل كما الحوادث مترابطة

قصة باستثناء القصص، هذه من مواقف بذكر يكتفي القرآن أن حين علىوالذكرى للعظة يذكرها وإنما للتاريخ يذكرها ال حال كل على ولكنه يوسف،

. قصة من - موقفا القرآن يذكر فقد المناسبات وبحسب الخصوص وجه علىأخرى سورة في نفسها القصة من آخر - موقفا يذكر ثم خاصة، لمناسبة

. أخرى لمناسبة

أنبياء بين يميز أن المسلم القارئ على يجب األساس، هذا وعلى. االسم نفـس حملوا لو حتى القرآن، في ذكرهم يرد الذين واألنبياء اليهـود

» « ) عليه ) موسى سيدنا هو ليس القومي الحربي القائد موشيه فموسى ) عليه. ) داود سيدنا هو ليس والملك الطريق قاطع ديفيد وداود السالم

) عليه. ) سليمان سيدنا هو ليس منافسيه قاتل شلومو وسليمان السالمفإن السالم. القصص، تفاصيل بعض وفي األسماء في االتفاق فرغم

األسماء هذه فيه ترد الذي والقصصي والديني العقائدي والبناء السياقالعام المعنى يحدد الذي هو وحده والبناء والسياق ،- جوهريا - اختالفا يختلف

والشامل".

مع !! قلت: التعاطف من وصل ما إلى انظر - اليهودية،و اليهود عجبااألنبياء أ من العديد إلى أساءت التي المحرفة التوراة عن شئت إن قل و

أوجب حين الذميمة، الصفات من العديد بهم المسلم وألصقت القارئ على

53

لو حتى القرآن، في ذكرهم يرد الذين واألنبياء اليهـود أنبياء بين يميز أن. االسم نفـس كالم حملوا حين في صحيح، فهو وافي علي الدكتور كالم أما

شك ال ذلك وكل يحتمل، ال ما وتحميله له، فهم سوء عن يعبر المسيري. يقصد ال ربما حيث من اليهود مصلحة في يصب

5: لليهود- الموجهة الخطيرة التهم بعض عن دفاعه

منذ/ 1 ب / 4ج/2 م لليهود المعادية النمطية اإلدراكية الصور: عشر الثامن القرن

وضع" هو اإلدراكية النمطية الصور دعم ما أن نضيف أن ويجب . في األماكن أقذر من كان فالجيتو - وثقافيا - واقتصاديا - حضاريا المتدني اليهود

. كانت القرن، نهاية ومع عامة ظاهرة كان اليهودي المتسول أن كما أوربا،ضرب تم أن بعد وانحالل، انكسار حالة في الغرب في اليهودية الجماعاتقسوة بكل والعلمنة التحديث عليها فTرض أن وبعد التقليدية الدينية قيادتها

مادية . وسرعة حقائق يمثالن اليهودية والبغي اليهودي الق�و�اد كان وكذلك،الشباب. من كبيرة - أعدادا صفوفها في تضم الثورية الحركات وكانت صلبة

. كل. يهود يرتكبها الغش وأعمال المالية الفضائح من كثير وكان اليهودي - أساسا كان ولكنه واقعي، أساس ذات كانت اإلدراكية الصور أن يعني هذا

حقيقة وكأنه بدا حتى التاريخي سياقه من - تماما - مجردا - لكن. كاملة واقعياعن الكريهة اإلدراكية الصور ترسيخ في ساهم الذي األساسي العنصر

." اإلمبريالية الظاهرة هو ضدهم، الهجمات تصاعد وفي اليهود،

على قلت: تدل والحقائق والشواهد األدلة كل كانت لو حتى أنه أيعند هذا فإن األخالق، وإفساد العالم على للسيطرة يتآمرون اليهود أن

كله حقيقة (المسيري كأنه يبدو وهم د vسياقه ! مجر من تجريده تم قد وأنه ) ... غيرالمنطقي، الفلسفي الكالم هذا من ألخ و أال التاريخي أن نثم الحظ

نراه اليهودي، الخلق عن إبعادها المسيري يحاول التي المؤآمرة فكرةالغربي الطرف في واقعة حقيقة بأنها تأثير. (اإلمبريالي)يؤمن يتجلى وهنا

اليهود لصالح والحقائق الكالم تحريفها في المسيري فكر على الماركسيةال !!غربوضد .والنصرانية

: آخر موضع في Oأيضا الــدم / 2ب /4 ج / 2م ويقول تهمـةBlood Libel:

"« » عيد في - مسيحيا - صبيا يقتلون بأنهم اليهود اتهام هي الدم تهمة . الفصح عيدي ألن - ونظرا المسيح صلب من واستهزاء سخرية الفصح

اليهود أن االعتقاد وأصبح التهمة تطورت فقد قريبان، واليهودي المسيحيفي وبخاصة أعيادهم، وفي الدينية شعائرهم في ضحيتهم دماء يستعملون ) الذي ) ماتزوت المخمر غير الفطير خبز أن Tشيع أ حيث اليهودي، الفصح عيد

... الدمـاء بهـذه Tعج�ن ي فيه Tؤكل ي

إنجلترا... في اليهودية الجماعات ألعضاء دم تهمة أول وTجtهت وقدالتجاري نشاطهم فيه يمارسون كانوا وقت في عشر، الثاني القرن في

- أمواال اقترضوا كثيرين - أفرادا هناك أن يعني كان ما وهو والربوي، والماليأو أراضيهم بعض ملكية وأن تسديدها في ينجحوا ولم اليهودي المرابي من

54

. عام ففي إليه آلت قد منازلهم اليهودية 1144ربما الجماعة أعضاء Tهم ات ، في ونصف أعوام أربعة عمره ويليام Tدع�ى ي - طفال ذبحوا بأنهم نورويتش في

.) المتنصرين ) اليهود أحد ذكر كما بعد فيما - قديسا Tصtب ن وقد الحزينة الجمعةبذبح أوربا مدن إحدى في اليهودية الجماعات إحدى تقوم أن المعتاد من أن

) في ) عادة- يقع الذي إيستر المسيحي الفصح عيد يوم في مسيحي طفل .) دم ) تهم وTجtهت ثم بيساح اليهودي الفصح عيد فيه يقع الذي نفسه التاريخ

عامي بين إنجلترا من مختلفة مناطق في في. 1192و 1168أخرى أماعام بلوا في اليهودية الجماعة إلى التهمة وTجtهت فقد كما. 1171فرنسا،

من هيو حالة بينها ومن عشر، الثالث القرن في مرة عشرة خمس وTجtهتعام لنكولن . 1255بلدة وقد كانتربري حكايات في تشوسر يذكرها والتي

حادثة أشهرها ومن العشرين، القرن منتصف حتى التهمة توجيه استمرعام عام 1840دمشق بيليس وقضية التي. 1911، دمشق حادثة Tع�د� وت

مقصورة تكون تكاد الظاهرة أن إذ استثناء-، اإلسالمي العالم في حدثت" . المسيحي العالم على

لنفس قلت: يتعرضون ومكان زمان أي في حلوا أينما اليهود كان إذااتهمتهم التي الشعوب تلك كل تكون أن Tعقل ي فهل الدم، تهمة علىالتهمة،

التهمة بنفس اليهود اتهام على اتفقت قد وأزمانها أماكنها بالذات اختالف!! -؟ وبهتانا - يتم ،زورا ثم حلوا أينما الجريمة هذه يمارسون - فعال اليهود أن أم

! جريمتهم؟ اليهود اكتشاف مع العجيب التعاطف هذا أليس عليكم بالله ، !! تصوره؟؟ يمكن ما يفوق

: السابع اليهود الباب غير الحديث العصر في اليهود بأن اإلدعاءالقرآن في :!!المذكورين

أنبياء بين التمييز بوجوب المسلمين بدعوة المسيري يكتف لمنفـس حملوا لو حتى القرآن، في ذكرهم يرد الذين واألنبياء اليهـود

هم. !!االسم الملحدين اليهود أن إلى كذلك ذهب يهود )بل غير وأ (يهودهؤالء وأن باإلسم، الجدد ) اليهود يهود مختلف (اليهود الحديث العصر نيفي

القرآن في المذكورين القديم العصر في اليهود فقد !!عن للمفارقة ولكن ، ولذلك يراها، التي النتائج تناقض وحقائق معلومات على موسوعته احتوت

. الموسوعة في موجودة الحقائق هذه من فكثير أخرى لمراجع نحتاج لنوحتى بل اليهود، مع فيها تعاطف التي تلك غير وأبواب مجلدات في ولكن

. تظهر أن إال تأبى الحقيقة وكأن األبواب نفس في - أحيانا

: " الحديث- " العصر في الجدد اليهود هوية عن رؤيته

: م في يقول : -1 ب /1 ج /1 حيث الحلولية/ أساسية نماذج ثالثة: الوظيفية - الجماعة الشاملة العلمانية

:) الكثيرين" ) عن غابت والتي البديهية الحقيقة الظاهرة اكتشفنا أنظاهرة إلى - تدريجيا تحوsلت الغرب في النهضة عصر من ابتداء- اليهودية

في اليهودية للجماعات األساسي السياق أن أي األولى، بالدرجة غربية

55

الحديثة الغربية الحضارة هو أصبح اكتشفنا. العالم اإلطار، هذا داخل وفياليهودية ..". للجماعات التاريخية التجارب أهم هي بولندا يهود تجربة أن

م: المتحدة/ 2 ب /3 ج /6 وأيضا الواليات في اليهودي الصوتاألمريكية:

في" اليهودية الجماعة أعضاء أن Tالح�ظ ي الحاضر، الوقت وفي - اندماجا األقليات أكثر من شائع، هو ما عكس على المتحدة، الواليات

. عدد أن لوحظ فقد العلمنة معدالت تزايد في هذا يتبدsى حيث - وتأمركاعن يزيد ال عقيدتهم شعائر يمارسون الذين معدالت% 50اليهود ووصلت ،

على يزيد ما إلى الواليات بعض في المTختل�ط فنحن%. 50الزواج ولذا، » ويهود » أوربا يهود عن جوهري بشكل مختلفون فهم ، الجدد اليهود نسميهم

. سلوكهم ولفهم عشر الثامن القرن أواخر في االستنارة قبل ما عصراألمريكي سياقهم داخل نضعهم أن البد الحقيقي، والسياسي االنتخابي

العرب بعض يرددها التي الصهيونية األساطير ".خارج

الغربية/ 3ب / 2ج /2 م المجتمعـات في الجديدة اليهودية الهوية:New Jewish Identity in Modern Wester Societiesالحديثة

» الهوية" » لوصف بصكه قمنا مصطلح الجديدة اليهودية الهويةاالنعتاق عصر بعد الغربي العالم في - تدريجيا نشأت التي الجديدة اليهودية

... فيه السائد النموذج أصبحت حتى العلمنة معدالت �صاعTد يهود وت لكنبعد خضعوا الغربي، المجتمع قطاعات بقية شأن شأنهم الغربي، العالم

والتحديث العلمنة من ضخمة لعملية عشر التاسع أنفسهم القرن ووجدوا ، فقد قبل، من ألفوه عما - تماما مختلفة وسياسية حضارية بيئة مع يتفاعلون

المجتمعات أصبحت أن إلى الغربية المجتمعات في العلمنة معدل تزايد ) أو ) دينية معايير أية تتبنى ال التي الشاملة العلمانية العقيدة عليها Tهيمن ت

... الفرد على للحكم أخالقية

نطلق… التي الجديدة، اليهودية الهوية ظهرت اإلطار، هذا وداخل » القرن » قبل ما يهود عن لنميزهم الجدد اليهود مصطلح أصحابها على

... هم اليهود واألمريكيون االنعتاق قبل ما مرحلة يهود وعن عشر التاسعنحو يشكلون إذ وأكبرها، الجدد اليهود هؤالء قطاعات منهم،% 90أهم

صنع في ويؤثرون الفقري وعمودها الغربية الصهيونية جماهير ويمثلون - أيضا الشرقية أوربا ويهود بل الغربية أوربا يهود إن وحيث األمريكي، القرار

) ( ، المغرب يهود إليها هاجر التي فرنسا يهود باستثناء التالشي في آخذون » لمصطلح » كمرادف الجدد اليهود مصطلح - أحيانا نستخدم فإننا

... .» اليهود» األمريكيون

( » قلة » باستثناء المتدين الجديد اليهودي نجد الديني، المستوى فعلىأو( ) اإلصالحية الجديدة اليهودية الفرق من فرقة إلى عادة- ينتمي صغيرة

) اليهودية من للغاية مخففة بصياغة تؤمن التي التجديدية أو وهو. المحافظة... الفرق من أي إلى ينتمي ال هذا ومع - متدينا - يهوديا نفسه tف Tصن ي قد

اليهود... األمريكيين بين المعلنة للهوية األساسي الشكل ولكنحتى متشنج بشكل الصهيوني انتمائهم إعالن هو عام بشكل الجدد واليهود

56

اليهودية الهوية هذه على الصلب اإليجابي المضمون يشبه ما يضفواالسطحية، الهشة الشعب الجديدة من - فردا اليهودي األمريكي تجعل فهي

القومي الرمز - خصوصا القومية، ورموزه بتراثه - فخورا القديم اليهوديالصهيونية الدولة أي ".األكبر،

" قلت: " Tأوردت الجدد اليهود فكرة على الرد التالي البحث فيتؤمن ربما فقط اإلصالحية اليهودية أن تثبت المسيري موسوعة من - نصوصا

أما اليهودية، العقيدة من مخففة فتؤمن اليهودية بصياغة وغيرها المحافظة . الكاملة اليهودية بالعقيدة

: " والقرآن- " اإلسالم في الجدد اليهود عن /4 ب /2 ج /2 مرؤيتهإسرائيل : Banu Israelبنـو

( » الكتب" » من كثير وفي الكريم القرآن في ترد عبارة إسرائيل بنو« : . ) أهل مثل أخرى، كلمات Tوج�د ت كما اليهود إلى لإلشارة اإلسالمية الفقهية » « » « » « اليهود« من كل إلى لتشير الذميون و الذمة أهل و الكتابيون و الكتاب

« والمسيحيين. « - إسالميا إسرائيل بني لكلمة الداللي النطاق ف tرTع وقديؤمن األوصاف محددة جماعة إلى تشير فهي ومحدد، واضح بشكل

. غالبية على ينطبق ال المصطلح هذا فإن ثم، ومن والتوراة باإلله أصحابهاالحالي الوقت في العالم هذه. يهود في الدراسة موضع هم هؤالء لكن

." العبارة هذه نستخدم ال فإننا ثم ومن الموسوعة،

: م في :Jewيهـودي /4 ب /2 ج /2 ويقول

يهودية "... ألم وTلد من بأنه اليهودي ف sر�ع قد اليهودي الشرع أن ومعالتاريخية مراحله جميع في يقبل، لم اإلسالمي الشرع فإن �هوsد، ت بهذا أو ،

فه sعر أنه أي وحسب، - دينيا - تعريفا اليهودي ف tعرT ي فكان قي، العر� التعريف. السامريين أو ائين vالقر أو الحاخاميين من كان سواء اليهودية يعتنق من بأنه

ديني واآلخر محض عقائدي فأحدهما التعريفين، بين جوهري اختالف وثمةيعتقد الذي هو اليهودي وهل اليهودي، هو من مشكلة تنشأ وبالتالي قي، عر�

- انطالقا كذلك نحن نسميه الذي اليهودي أنه أم يهودي منظور من كذلك أنهعقيدتنا؟ " من

: كتابه في خفية "ويقول :286ص /"اليد

كانوا" فقد اإلسالم، في - مماثال - tزا متمي - دورا يلعبوا لم اليهود أن ومعوذوته، كتاب بين أهل هندسي بشكل يطابق حرفي تفسير خالل من أنه إال

القرآن في جاء ما بين الربط تم المتناثرة، التاريخ ووقائع القرآن في جاء ماالحديث العصر في العالم يهود وبين اليهود عن �حوsل. والسنة ت ثم، ومن

واحد Tعـد ب إلى أخرى مرة اختزالهم وتم زمانية، غير ثابتة مقولة إلى اليهود." اآلخر وقبول والتدافع بالفطرة الخاصة الحاكمة اإلسالمية المفاهيم رغم

: م التالي النص في فهي األفكار أهم / 1ب /1 ج/4 أما : إســالمي منظــــور اليهـــودي :Jewish Continuityاالســتمرار

An Islamic Perspective:

57

" 1 » يهودي » لمصطلح الزمني المجال إشكالية يشير )ـ هلوالحاضر الماضي في ومكان، زمان كل في العالم يهود كل إلىوحسب المحمدية البعثة أيام المدينة يهود إلى أو ؟(: ...والمستقبل،

يهود بين استمرارية وجود يفترض ال الكريم القرآن أن الواضح منعن العالم مصطلح كل tر ليعب المترادفة غير المصطلحات هذه وردت ولذا ،

. الذين اليهود بين واضحة تفرقة ق tفرT ي فالقرآن مختلف ومكاني زماني وضعالبعثة فترة في معهم المسلمون وتعامل العربية الجزيرة في عاشوا

« . بني فمصطلح أخرى جهة من إسرائيل بني وبين جهة من المحمديةبني« وأنبياء وعيسى موسى عصر يهود عن للحديث - مخصصا جاء إسرائيل

إسرائيل، ...

هنا ومن المدينة، ويهود موسى عصر يهود بين التفرقة تكون هنا ومنيهودي، استمرار وجود عدم افتراض ضرورة بين تكون التفرقة من فالبد

أخرى جهة من هذه أيامنا في الحديث العالم ويهود جهة من الماضي ،يهود » « » في » وردتا كما إسرائيل بني و يهودي لكلمتي الدالليان فالمجاالن." الحديث العصر يهود على بالضرورة ينطبقان وال محددان القرآن

" قلت: عصر " يهود على يدل إسرائيل بني مصطلح أن افترضنا إذا ) أن ) بالضرورة يعني ال فهذا فقط، والسالم الصالة عليهما وعيسى موسى

" عكس " على بل فقط، النبوية البعثة فترة يهود على يدل يهود مصطلحومكان، ،ذلك زمان لكل جاء القرآن السابقة؛ وألن الديانات عن لنا ذكر قد

يهود ) الكتاب أهل ذكر قد أنه فنجد والمجوس، والصابئة والنصرانية اليهوديةفي( ) في( )99ونصارى والنصرانية النصارى وذكر وذكر( 60آية، آية،

في ) اليهود( 3الصابئة ذكر اختص بينما واحدة، آية في المجوس وذكر آيات،بـ ) والديانات األمم بين عصر (2)آية( 278من يهود كان إذا هذا كل فلماذا ،

المستقبل؟ في سيتغيرون النبوة

فقط ليس اليهود استمرار على تدل القرآن في آيات هناك إن ثم : تعالى قال القيامة يوم إلى بل الحديث، العصر �هTمT ... "إلى �ن �ي ب �ا �ن �ق�ي �ل و�أ

�ام�ة� �ق�ي ال � �و�م ي �ى �ل إ ��غ�ض�اء �ب و�ال ��ع�د�او�ة sهT ال الل �ه�ا �ط�ف�أ أ ب� �ح�ر� �ل ل ا �ار- ن و�ق�دTوا� أ sم�ا Tل ك

د�ين �مTف�س� ال Tح�ب� ي �ال Tهs و�الل اد-ا �ف�س ر�ض�� األ� ف�ي �ع�و�ن �س� : "و�ي :64المائدة ] ]- وأيضا

" ��ك ب �ر ��ذsن �أ ت �ذ� �ام�ة� و�إ �ق�ي ال � �و�م ي �ى �ل إ �ه�م� �ي ع�ل sن� �ع�ث �ب �ي �ع�ذ�اب� ل ال �وء Tس �سTومTهTم� ي "م�ن : المتفق[ 167األعراف] الحديث وهناك اليهود، عن تتحدث اآليات وهذه

اليهود "عليه المسلمون يقاتل حتى الساعة تقوم يفصل. "ال لماذا إذناليهود؟ ومصطلح إسرائيل بني بين هذا القصد فماالمسيري من من العمل

الكريم المسيري؟ بالقرآن المسلم استدالل لصرف يؤدي هذا أن ستالحظاختلفوا قد اليوم يهود أن بحجة العصر هذا يهود سوء على بآياته واالستشهاد

األمس يهود .عن اليهود. مع المسيري تعاطف يتجلى :وبهذا قائال ويكمل

لليهودي 2" اليهودية العقيدة تعريف بين التناقض ـ: له اإلسالمي « » والتعريف الكتاب » أتباع تعني اإلسالم في يهود كلمة

السالم عليه موسى به جاء على«. الذي أصروا أو بتحريفه قاموا أنهم ورغم

منراجع نسخة القرآن الكريم، ذات الفهارس الكاملة للمواضع واأللفاظ، )(2.إعداد الدكتور محمد حسن الحمصي، دمشق ـ بيروت

58

من تحريفها يتم لم فيه وردت أساسية مبادئ ثمة أن إال منه ف sالمحر اتباع . اآلخر واليوم بالله اإليمان بينها

استبعاد لتم الحديث العالم يهود على tق طTب لو اإلسالمي التعريف هذاعن يزيد Tبعد% 90 ما الست لقلنا الدقة توخينا إذا أو منهم% 50 منهم،

) �ل) �قب ت �ع�ذ�ر ولت والالأدريون والمحافظون% ) 40 الملحدون اإلصالحيونالـ( قTبل ولربما كيهود، كيهود% 10 والتجديديون فقط وحتى. األرثوذكس

اليهودية على هيمنت التي الحلولية النزعة Tد �زاي ت بسبب خالفي أمر هذاعليهم. ينطـبق ال الذين أولئك يستبعد أن إال يمكنه ال والمسلم الحاخامية

» لو » وحتى ، - يهودا أنفسـهم سـموا لو حتى لليهودي، اإلسـالمي التعـريف." كيهود اليهودية الشريعة قبلتهم

" قلت: أوردت " الجدد اليهود فكرة على الرد التالي البحث فيالمسيري موسوعة من حقائق نصوصا الملحدين فيها اليهود أن تثبت

الجديدة اليهودية الفرق وأن ،- يهودا عدا هم يظلون ربما ،- أيضا يهودعن ) يزيدون ال الذين . 30اإلصالحيين يهود%( فكلهم الباقي ويكمل:أما

ومفهوم 3" اليهودي االستمرار مفهوم بين التناقض ـ : اإلسالم في الفطرة

القيم إحدى مع يتناقض والثقافي، البيولوجي اليهودي، االستمرار افتراض . حسب ـ فاإلنسان الفطرة مفهوم به ونقصد اإلسالم، في الكبرى الحاكمة

فهي وراثية صفة ثمة كان وإن الفطرة، على �د Tول ي ـ اإلسالمي التصورالفرد على يضع مفهوم وهو الخير، لعمل واالستعداد اإلنسانية الفطرة

) المخلوق ) جانب من الدائمة التوبة إمكانية ويطرح الخلقية المسئولية عبء .) اليهودي ) االستمرار فكرة فإن ثم ومن الخالق شاء إن المغفرة وإمكانيةاإلنسان يرى الذي الشامل العلماني العنصري المنطق في - سقوطا Tشكvل تمن مجموعة أو قي العر� أو االقتصادي أو البيولوجي بموروثه - محكوما

. ذلك من حذsر القرآني النص أن الواضح ومن األخرى المادية الحتمياتمن منهم والطالحين الصالحين وبين ناحية من - عموما اليهود بين ق sففر

شر، أو خير من يستحقه بما منهم فريق كل على وحكم أخرى، ناحية . - وأخيرا - أوال م �مTلز المسلم واإلنسان والصدق العدالة طريقة ذلك في - مTلتزما

حدد الذي الذمة أهل مفهوم خالل من والمسيحيين اليهود مع بالتعاملالمسلمين، وبين بينهم والمطلقة الكاملة المساواة وأكد وواجباتهم حقوقهم

." بينهم ثقافي أو بيولوجي استمرار لوجود - تصورا يطرح ولم

كل قلت: أن هو اإلسالم في الفطرة مفهوم ألن بتناقض ليس هذايهودانه أبواه ولكن بيولوجيا، أبويه عقيدة يرث وال الفطرة على يولد مولود

ينصرانه وهذ بالتربية أو الهام ، العنصر المسيري، ا أغفله قد الدينية التربيةيتوبوا، أو اليهود يسلم أن النادر من أنه يرينا التاريخ فإن التوبة عن أما

ألن حقيقي إيمان عن وليس - جاسوسيا عمال دينهم تغيير يكون ما وكثيرا. بذلك تأمرهم عقيدتهم

ال واليهود الصالحين اليهود بين القرآن تفريق عن فإننا مفسدأما ين،ال اليهود عن تتحدث اآليات من الساحقة الغالبية أن بصيغة مفسدنجد ين

- جدا - يسيرا - نزرا لتسثني اثنتان أو واحدة آية تأتي ثم الجميع، على التعميم

59

أنبيائهم من زمن في وآمنوا أسلموا ممن الصالحين يقوله اليهود ما أما ، منهم وقلة صالحين اليهود أغلب بأن فيوحي وهذه مفسدالمسيري، ين،

. تدبر لو ثم به العلم من أدنى حد عنده لمن للقرآن واضحة مخالفةوسلم عليه الله صلى الرسول حديث هذه رؤيته في يؤيده ومن المسيري

: مسلم صحيح يهودانه "في فأبواه الفطرة، على يولد إال مولود من مامن فيها تحسون هل جمعاء، بهيمة البهيمة تنتج كما ويمجسانه وينصرانه

شئتم : : إن اقرءوا هريرة أبو يقول ثم ؟ فطر "جدعاء التي الله فطرةالله لخلق تبديل ال عليها الداللة. [30الروم] "الناس واضح الحديث فهذا

. ) الزمن ) آخر الى يهودانه كلمة تعميم :في ويكمل

"5 : عام كنموذج اليهودية وللعقيدة ـ لليهود القرآن وصف إنحلولية عقيدة أية ألتباع وصف األمر واقع في هو كثير. اليهودية الحظ وقد

اإلنسان سمات بعض مع القرآن في اليهود وصف تشابه المفسرين منذاته، مرجعية ذاته هو ويصبح ويتأله يتوثن الذي الحديث الشامل العلماني

. �جاوTزه ت يرفض الخمس الحواس عالم في « ويعيش هنا » يهودي كلمة فكأنالصفات بهذه يتصف الذي الكموني الحلولي اإلنسان أم تصف كان - يهوديا ،

. يتصور البعض يجعل الذي هو التماثل هذا ولعل - ملحدا أم - مسلما أم - مسيحياكافة، الشرور عن مسئولون اليهود في أن اليهودية وصف أن فاتهم وما

عقيدة ألتباع وصف هو اليهود وصف وأن حلولية لعقيدة وصف هو القرآنإطار في يدورون ممن اليهود على ينطبق ال الوصف هذا وأن حلولية،

سواء المختلفة، الحلولية العقائد أتباع كل على كذلك ينطبق وإنما الحلوليةأو األلمانية، النيتشوية الفلسفة أو اليابانية، الشنتو عقيدة أتباع من كانوا

الشاملة ".العلمانية

تثبت قلت: المسيري موسوعة من - نصوصا أوردت التالي البحث فيالحلولية، إطار في تدور كلها الجديدة اليهودية والفرق الملحدين اليهود أن

أما انتهت، قد فكلها األلمانية النازية والنيتشوية اليابانية الشنتو عقيدة أماالمطلقة، ال القوة أو اإلله حلول تشمل حلولية فهي العلمانية كل حلولية في

العنصرية اليهودية الحلولية بخالف األخرى الشعوب كافة وفي الكون. اليهودي الشعب على المقتصرة

إن الحديث ثم العصر في اليهود أن ضمني اعتراف فيه األخير الكالموهذا حلولية عقيدة أصحاب زالوا ال ألنهم القرآن أوصاف عليهم تنطبق

لرؤيته مناقض معهم ، األولى اإلعتراف يقحم أن المرة هذه يريد لماذا لكنبكل اإلله بحلولية يعتقد من بين تمييز بدون الحلولية العقائد أصحاب بعض

اليهود مثل فقط وأرضه شعبه في اإلله بحلولية يعتقد ومن مع ؟؟؟الكون، ، التمييز هذا أن الحلول العلم من النوعين في بين المسيري فيه فصvل م"قد

الشاملة/ 2 ب /3 ج /1 والسيولة الصلبة الثنائية بين الكمونية وما "الحلولية ، موضوعات، من السابقة بعده النقاط في قاله ما يناقض اإلعتراف أي وهذا ،

!! وكأن العكس أو خاطئ السابق فكالمه ،- صحيحا هذا كالمه كان أن إذا يريد هبأن تنطبق يقول أو غيرهم، على وال اليهود على تنطبق ال إما القرآن آيات

في vتة مبي نية بوجود أشك جعلني وهذا كثير، غيرهم ومعهم اليهود علىحتى اليهود عن مع الدفاع التعامل .في الواضحة القرآن آيات

:" الجدد- " اليهود فكرة على الرد

60

» خاصة » الجدد اليهود المسيري يسميه عما الجديد الطرح هذا إنمختلف حول استنتاجاته من كثير في استخدامه من يكثر والذي أمريكا في

أن علمتم إذا للغاية ستسغربون اليهود، مع فيها يتعاطف التي الموضوعاتتطيح الموسوعة من مخصصة مواضع في علمية بحقائق يعترف المسيريليدفع الموسوعة بها مأل استنتاجات من عليه بنى ما وبكل الطرح هذا بكل

.ئالقار اليهود مع للتعاطف

: والمرتدين: الملحدين لليهود بالنسبة أوال

: م في المسيري تحــول/ 1 ب /1 ج /5 يقول ونتائج مظاهر : تراكمــي جيولوجــي تركـيب إلى اليهــودية

من" األدنى الحد يلتزمون ال العالم يهود نص�ف أن المالح�ظ ومن . في مستمرين نجدهم فإننا هذا، ومع باإلله اإليمان ذلك ومن اإليمان،

» قبلتهم » فقد ذلك ورغم أنفسهم، على إثنيون يهود عبارة إطالق ." يهودية ألم وTلد من بأنه اليهودي فت sعر التي اليهودية الدينية المؤسسات

م: :1 ب /1 ج /5 وفي ) : يقول/ ) بعضاإلشـكاليات اليهـــودية

" - ملحدا المرء يكون أن اليهودية، الشريعة حسب الممكن، فمننفسه الوقت في - معا - من ويهوديا هو اليهودي أن ترى الشريعة ألن - نظرا

تنتفي حيث اإلسالم، في وال المسيحية في يوجد ال أمر وهذا يهودية، ألم وTلدألبوين وTلد ولو حتى اإلله، وجود اإلنسان أنكر إذا للدين االنتماء صفة

." مسلمين أو مسيحيين

م: (:1 ب /1 ج /5 وفي وأركانـه/ ) الدين أصـول بمعنى العقــائد

هذا" داخله يتعايش - دينيا - نسقا التناقض، هذا رغم اليهودية، ظلت وقد.) التكاملية ) الجيولوجية بالطريقة أخرى دينية أفكار فيه وتترسب التناقض

إلى تستند والنواهي، األوامر مثل الدينية، الممارسات من مجموعة وظلتتكون أن دون المركزية الدينية السلطة قرارات إلى أو الحاخامات فتاوى

. الممارسات منها تنبع لإليمان واضحة أركان عبر هناك اليهودية وظلت . عرsف وقد للعقائد تحديد ودون والممارسات، الشعائر من مجموعة تاريخها

يهودية ألم وTلد من كل بأنه �اليهودي Tالمشرع. بعقيدة لإليمان يحتاج ال فكأنه ، السنهدرين كتاب في "".44وجاء " - يهوديا يظل فهو اإلثم يرتكب حينما حتى أ

: في اليهودية الصدوقيين فرقة عن يتحدث O1 ب /3 ج/5 م وأيضا/ :) الصدوقيون)

التركيب" في البدائية الحلولية بالعناصر الصدوقيين وارتباطويرون اآلخر بالعالم يؤمنون ال فهم واضح، اليهودي التراكمي الجيولوجي

والبعث واآلخرة الروح مقوالت وينكرون الدنيا الحياة سوى توجد ال أنه . العقاب المادية والثواب رؤيتهم برغم أنهم، إلى نشير أن المهم ومن

النخبة في شريحة أهم يشكلون كانوا بل ،- يهودا �رون Tعتب ي كانوا اإللحادية، . الفريسيون بيهوديتهم اعترف وقد القائدة اليهودية الدينية الفرق وكذلك ،

األدنى الحد تشكل التي األساسية العقائد بعض رفضهم رغم كافة األخرى. التوحيدية الديانات بين

61

التركيب تشبه التي اليهودية العقيدة طبيعة إلى يعود هذا ولعلالتراكمي، من الجيولوجي بأنه اليهودي ف tعرT ت اليهودية الشريعة أن وإلى

بالعقيدة يؤمن لم ولو حتى يهودية ألم وTلد من أو باليهودية، وحينما. يؤمنالمادي، الفلسفي نسقه يؤسtس إسبينوزا باروخ العلمانية فيلسوف كان - أمرا ليس اآلخر بالعالم اإليمان أن على ليبرهن الصدوقيين إلى أشار

." القديم العهد في إليه إشارة أية توجد ال وأنه اليهودية، العقيدة في - ضروريا

: م في (: 3 ب /3 ج /5 ويقول التنصر/ ) Oخصوصا االرتداد

"3» « -، يهودية ألم وTلد من بأنه اليهودي اليهودية الشريعة فت sعر ." - يهوديا يظل فإنه دينه عن اليهودي ارتد وإن

: الجديدة: اليهودية للطوائف بالنسبة ثانيا

فقط ليس أنه سنرى المسيري موسوعة من التالية النصوص فياألرثوذكسية ) السابقة،%( 9اليهودية النصوص في يقول كما فعليون يهود

المحافظة ) اليهودية أيضا يهود يهود%( 33بل أيضا هم ،فعليونهم بلفي تصنيفهم يحاول كما اإلصالحية إلى وليس األرثوذكسية إلى أقرب

وهناك ) السابقة، وهؤالء%( 26النصوص دينية، فرقة بأي عالقة لهم ليسيهود فهم ملحدين كانوا لو حتى ألنهم يهود - السابق غالبا البند في أثبت ،كما

فقط ) فهم التجديدون حوالي%( )2أما ويبقى بالمحافظين، شبيهون وهمأنه%( 30 وأعتقد يورد ما حسب يهوديتهم جوهر فقدوا إصالحية يهودية

سيكون بكالمه أخذنا لو حتى ولكن من%( 70حوالي )المجموع مخطئ،العصر اليهود هذا .في يهود - فعال

1-: األرثوذكسية اليهودية

: / 6 ب /3 ج / 5م تاريـخ األرثوذكسية OrthodoxاليهوديةJudaism History:

» « » اليهودية" » األصولية باعتبارها إليها ويشار األرثوذكسية اليهوديةدينية فرقة األرثوذكسية واليهودية الصهيونية، الدولة داخل تطبق حينمافعل كرد وجاءت عشر، التاسع القرن أوائل في ظهرت حديثة يهودية

. Tعتبر وت اليهود بين واإلصالحية التنويرية االمتداد للتيارت األرثوذكسيةالتلمودية الحاخامية لليهودية . ...الحديث

للغاية، ضئيل المتحدة الواليات في األرثوذكس اليهود عدد أن Tالح�ظ ويعلى يزيد ال مقابل% ) 9إذ أمريكا يهود ومحافظون% 65من إصالحيون

و ( 26وتجديديون، الكتاب% في جاء ما حسب يهودية فرقة بأية لهم عالقة اللعام السنوي األمريكي بالتبشير... 1992اليهودي يؤمنون ال واألرثوذكس

. األغيار يتناقص بين ال هذا، مع عددهم، اإلصالحيين ) ولكن خالف علىالزواج( معدالت انخفاض وبسبب المرتفعة، خصوبتهم بسبب والمحافظين

." مبكرة سن في الزواج على وإقبالهم بينهم المTختل�ط

2- : اإلصالحية اليهودية

62

: / 5 ب /3 ج /5 م تـاريخ اإلصالحية :Reform JudaismاليهوديةHistory :

» منتصف" » في ظهرت حديثة يهودية دينية فرقة اإلصالحية اليهوديةألمانيا في عشر التاسع العالم، القرن أنحاء بقية إلى منها وانتشرت ،

. المتحدة الواليات - ..وخصوصا

اإلصالحيون… إحدى% 30ويشكل إلى المنتمين أمريكا يهود كل منمقابل ) اليهودية و% 33الفرق فرقة% 26و% 9محافظين أى بهم عالقة ال

) اإلصالحيين اليهود عدد أن المراجع أحد تذكر هذا ومع أرثوذكس دينيةو ".300مليون ألف

: م في : / 5 ب /3 ج /5 ويقول الفــكر اإلصــالحية اليهــوديةالديني

Reform Judaism: Religious Thought :

فهي"… اإلصالحية، لليهودية الحلول وبالنسبة نقطة نطاق توسع ) واألغيار ) اليهود من � كال يضم - إطارا العصر روح المطلق يصبح وبذلك. بحيث

تالئم لليهودية معاصرة صيغة إلى وصلت قد اإلصالحية اليهودية تكونفي تدور كانت التي والجامدة الحادة الحلولية آثار من وتتخلص العصر،

وجعلت مجتمعاتهم عن اليهـود عــزلت والتي الحــاخامية اليهودية فلكهاالمطلــق مع تعايشهم وجعلت بحمله، ينوءون - عبئا الدينيـة معتقــداتهم

... ) ( - مسـتحيال الحديثة العلمانية الدولــة الجديد

الديانة... في األساسـية األفكار بعـض اإلصالحيون دsل �عـ وقـدالشعب خصوصية إلى اإلشارات جميع بحذف جايجر نادى - فمثال اليهودية،

عن بالتخلي - مطالبا وأدبه، وأخالقه وعقيدته الدين طقوس كل من اليهودي . هذه على اإلبقاء حاولوا وقد كلية المختار بالشعب الخاصة الحلولية الفكرة

جديدة، عالمية أخالقية داللة إعطائها مع اليهودي الفكرة، الشعب فجعلواأن يشاء من يستطيع حتى العالم في لينشرها األخالقية رسالته يحمل - شعبا

بها األرض. يؤمن أطراف في تتوا Tش اليهود أن - أيضا اإلصالحيون يؤكد كماوليس اآلخرين من لتقريبهم وسيلة النفي وأن البشر، بين رسالتهم ليحققوا

. عنهم لعزلهم

إذ - إنسانيا - طابعا sح والماشي العودة فكرة على اإلصالحيون وأضفىsح للماشي الشخصية العودة فكرة بتسبرج، مؤتمر في ممثلوهم، ف�ض � ر

المشيحاني المخلtص، العصر فكرة محلها بين وأحلوا تربط فكرة وهي ، . الذي العصر هو المشيحاني فالعصر العصر وروح المشيحانية العقيدة

وينتشر البشري الجنس كل إلى الخالص ويأتي والكمال السالم فيه سيحل. والحضاري العلمي التقدم خالل من هذا كل ويتم واإلصالح العمران

شخص وعن اليهودي الشعب عن - تماما فTصل�ت هنا المشيحانية فالفكرة." الحديث وبالعلم البشر بكل وارتبطت sح الماشي

الشعب قلت: عقيدة عن تخلت قد اإلصالحية اليهودية أن رغملديهم اليهود ألن بسهولة، بهذه بها الوثوق عمليا يمكن ال أنه إال المختار

أهدافهم، تحقيق أجل من الكذب لهم تبيح التي والتقية التخفي كمافكرة

63

باقي ياإلصالحيأن عن يختلفون ال - أيضا وحتى اليهود ن إسرائيل دعم فيإليها، كالمه ثم الهجرة رسالته "الحظ يحمل - شعبا اليهودي الشعب فجعلوا

بها يؤمن أن يشاء من يستطيع حتى العالم في لينشرها هذا "األخالقية إذن ، قوله - أيضا والحظ خديعة، يكون وقد حقيقة يكون قد محلها "التغيير وأحلوا

المشيحاني العصر قد "فكرة كانوا فإذا الدجال، اليهود مسيح عصر أي ، . كل وعلى المسيح عصر فكرة عن يتخلوا لم فهم المسيح شخص عن تخلواتزيد ال نسبتهم ألن الكثير يعني ال فهذا ،- حقيقا - تغييرا هؤالء تغير لو حتى حال

%(.30عن )

3: المحافظة- اليهودية

: / 7 ب /3 ج /5 م تـــاريخ المحافظــة اليهـــوديةConservative Judaism: History:

« " » الواليات في نشأت حديثة يهودية دينية فرقة المحافظة اليهوديةمن كمحاولة العشرين، القرن وأوائل عشر التاسع القرن أواخر المتحدة،الجديد العالم في الحديث العصر في اليهود لوضع لالستجابة اليهودية جانب

العـالم في يهودية دينية حركة وأكبر أهم سولومون وهي مفكريها وأهـم ، على شـختر... الحفاظ هو األساسي هدفها أن المحافظة اليهودية وترى

الجوهر باعتباره اليهودي، التراث العبادات استمرارية من ذلك عدا ما أما ، .. متجدد وتلقائي عضوي بشكل يظهر فهو .والعقائد

في.. . - وخصوصا العالم، أنحاء في المحافظين اليهود عدد تزايد وقد . أمريكية، حركة - أساسا تظل هذا، مع ولكنها، الالتينية عددهم أمريكا ويبلغ

مقابل ) % 33 اآلن المتحدة الواليات يهود كل و% 30من %9إصالحيونو ( 26أرثوذكـس إحدى% تذهـب هذا ومع دينية فرقة بأية لهم عالقة ال

هو العدد أن إلى المحافظة 2المراجـع األبراشيات عدد ويبلغ 800مليونأبراشية."

م: : / 7 ب /3 ج / 5ويقول الفكـــر المحافظــــة اليهوديـــةالدينـــي

Conservative Judaism: Religious Thought:

الفولك ..." بروح اإلخالل دون تغيير إحداث يودون إذن المحافظونينبغي الذي الحلول موضع المطلق أو اليهودي الجوهر هو فهذا اليهودي،

. كل تسمان المحافظة إلى الميل مع التغيير في الرغبة وهذه عليه الحفاظتطوsر. أفكارهم قد اليهودي الشعب بأن اتجاهاتهم اختالف على يؤمنون فهم

مع التكيف على قادرة كانت وأنها ،- أبدا تتجمد لم اليهودية وبأن تاريخه، عبرمن ثابتة مجموعة ليست فهي ولهذا العصر، روح ومع التاريخية اللحظة

... الدائم التاريخي التطور في آخذ تراث هي وإنما العقائد

اإلصالحية ... اليهودية بين الوسـط الموقف لهـذا - وتطبيقافكرة واألرثوذكسية، صهيون إلى العودة في األمل بأن المحافظون يؤمن

عليها المحافظة من البد اليهودي لدى األمل، . أثيرة هذا يتنافى ال هذا، ومع

64

اليهودي فيه يعيش الذي للوطن الوالء مع حال، بالعودة .بأية يؤمنون ال وهمالمشيحاني العصر فكر منها - بدال ويطرحون sح، للماشي والشخصية الفعلية

. اإلطار، هذا داخل اليهودية، الدولة تأسيس ويصبح بالتدريج سيتحقق الذي... . العصر هذا تحقيق نحو أولى خطوة-

والمحافظة، اإلصالحية لليهودية الفكرية الجذور Tل تماث فإنورغم . بل وقوي واضح األرثوذكسية اليهودية مع - بنيويا المحافظة اليهودية تشابه

الحلولية إطار في تدور فكلتاهما جوهرية، وغير طفيفة بينهما الفروق إناليهودية ) فعلت كما اليهود غير لتضم نطاقها توسع أن دون التقليدية

األرثوذكسية(. اإلصالحية واليهودية المحافظة اليهودية من � كال أن نجد ولذا،". ) ( : واألرض والشعب، ، التوراة أو اإلله الحلولي بالثالوث تؤمنان

" قلت: الحقائق " تناقض الجدد اليهود المسيري فكرة أن لنا يظهرسيقرأ - قارئا أن يتوقع لم أنه ويبدو المحافظة، اليهودية عن هنا يذكرها التي

هكذا ليكتشف مثل بينها الربط سيحاول - أحدا أن أو المتباعدة، نصوص . - فعال المسيري أن لنا يتبين وهكذا رؤيته مع ال تناقضها مع يتعمد تعاطف

التي تلك حتى الواقعية الحقائق تناقض آراء- باستنتاجه وذلك اليهود،فهم !!يذكرها اليهود، خطورة بعدم القول من واحذر القارئ أخي فتنبه ،

. خطرهم على يتستر من منهم وأخطر الخطر، أخطر

الجديد- 4 اليهودي والجيل وهرتزل الصهيونية الحركة قيادات:!! يهود غير يهود Oأيضا هم إسرائيل في

: في يقول اليهودي /5 ب /2 ج /6 م حيث غير اليهودي الصهيونيNon-Jewish Jewish Zionist:

» لوصف" » بصياغته قمنا مصطلح اليهودي غير اليهودي الصهيونياستخدامه يمكن كما تأسيسها، مرحلة في الصهيونية الحركة زعماء بعض

« . غير اليهودي و الحالي الوقت في الصهيونية جماهير من كثير لوصفشعائر« يمارس ال فإنه ثم ومن الديني، اإليمان فقد يهودي هو اليهودي

إثنية سمات بأية يتسم �عTد ي لم بحيث مجتمعه في - تماما اندمج أنه كما دينه، » ال » رقيقة قشرة إال الهوية هذه من يبق لم إذ يهودية عليها Tطل�ق ي أن يمكن

يقومون اآلخرين ألن إما - يهوديا باعتباره sف Tصن ي ذلك رغم ولكنه لها، أهميةذلك يدsعي ألنه أو عنه - رغما كذلك . بتصنيفه

الخلفية ذوي من الصهيونية الحركة مؤسسي أن إلى نذهب ونحن ) يربطهم ) ما كل فقدوا يهود غير يهود هم ونوسيج ونوردو هرتزل األلمانية

Tعيد باليهودية أ قد اليديشية، يهود هجرة بسبب أنفسهم، وجدوا ولكنهم ، كيهود … تصنيفهم

األمور ... مقاليد على الصهيونية استيالء وبعد الدولة، تأسيس وبعدوالغرب، اليهودية للجماعات في بالنسبة ظهر إذ آخر نوع من تطو�ر ح�د�ثاليهودية مدsعي اليهودي غير اليهودي من. الغرب كبيرة أعداد انضمت وقد

. هويتهم بقايا على للحفاظ الصهيونية للحركة الحركة هؤالء قبلتهم وقددعم في وتوظيفهم - ماليا ابتزازهم في االستمرار يمكنها حتى الصهيونية

أجله من السياسي الضغط وفي الصهيوني القول... المTستوط�ن يمكن ولذا،

65

من ) المزعومة اليهودية جذور اختالف رغم اليهود غير اليهود صهيونية بأن ) sر، تتغي لم الذاتي االدعاء إلى الخارجي داخل القسر غربي امتداد وهي

الغربية الحضارة داخل - يهوديا - امتدادا وليست واليهودية ".اليهود

الشريعة قلت: وتقبلهم يهود أنهم ويدعون - يهودا هؤالء كان إذاوالضغط بالمال إلسرائيل دعمهم كان وإذا الصهيونية، والحركة اليهودية

وهم اليهودية داخل - غربيا - امتدادا يعتبرهم فكيف إسرائيل، لوجود ضروريالمبالغة في األعاجيب أعجب من هذا أليس مسيحيين؟؟، وليسوا يهود

لصالحهم؟ الحقيقة وقلب اليهود مع بالتعاطف

O أيضا : )/8 ب /2 ج /6 م:في ويقول حياته (1904-1860هرتزل Theodor Herzl: Biography:

... ... الصهـيونية" الحـركة مؤسtس لم هو مندمج غربي يهودي فهويهودي غير يهودي أنه أي قشرة، سوى يهوديته من فهو . يبق هذا، ومع

يهــودي أنه على عام ...... يصنف جولي 1889وفي من هرتزل تزوج ، بعض خاللها من يحل أن هرتزل يأمل كان ثرية أسرة من وكانت نتشاور

. المالية الشديد مشاكله هرتزل ارتباط بسبب - موفقا يكن لم الزواج ولكننفسه ينتدب من تصو�ر على نشأته قامت فقد أحالمه، غذت التي بأمه

الحياة في رسالة صاحب بأنه ويحلم األمور عظائم مما. لتحقيق أن ويبدو... زوجها لدى الصهيونية للتطلعات الزوجة حماس عدم األمور، عقsد

بقدر... اليهودية العقيدة إلى يستند يكن فلم لإلله، �صو�ره ت أماوالطبيعة، اإلله توحtد التي الحلولية بنزعته إسبينوزا فلسفة إلى استناده

من ) نفسه إسبينوزا طTرد وقد إله بدون حلولية أو الوجود وحدة حلولية فهيفي إثني يهودي أول Tع�د� ي فإنه ولهذا آخر، - دينا sتبن� ي ولم اليهودية حظيرة

.) الحديث الدجال العصر sح الماشي تسفي شبتاي بتعاليم هرتزل تأثر وقدحياته وبأحداث به - مشغوال . ... وظل

بعقيدة - متأثرا نجده اليهودية، الثقافة عن ابتعاده ورغم ولكن،المخلvص sح بأسلوب الماشي ومذكراته مراسالته في يتواتر ذكرها أن ونجد ،

. واحد آن في منها السخرية من يخلو ال األمر كان وإن بها اإليمان عن ينم . تسفي شبتاي الدجال sح الماشي على ينصب اهتمامه اسـتخدم وكان وقد

» األمر » االستيطاني، مشروعه إلى ليشـير التوراتية الخروج كلمـة هرتزلإطاره من - جزءا تشكل كانت التوراتية األسطورة أن على يدل الذي

".اإلدراكي

الحركة قلت: قادة أن يرى المسيري أن نجد النص هذا فيأن يبدو ولكن اليهودية، العقيدة من ينطلقوا لم هرتزل وخاصة الصهيونية

حلم على والدته تربية مثل ذكرها، تلى التي الحقائق يناقض استنتاجه) vح ) الماشي المخلص اليهودي المسيح بعقيدة وتأثره األمور، عظائم تحقيق

. انطالقا اليهودية الدولة إلنشاء بحركته قام هرتزل أن شك وال ذلك وغيربين ما أرض لبقية انطالق نقطة فلسطين أرض تريد التي التوراة من

. والنيل من الفرات المزيد لترى التالية النصوص أيضا واقرأ: عليه ترد التي الحقائق

66

والصهيونية / 6 ب / 3ج /5 م األرثوذكسية اليهوديةOrthodox Judaism and Zionism:

األرثوذكسية" اليهودية قوة من قوتها األرثوذكسية اليهودية وتستمد�الدولة في به المTعتر�ف الوحيد الفريق فهم ومؤسساتها، إسرائيل في

إسرائيل،. أجودات جمعية في أعضاء األرثوذكس اليهود ومعظم الصهيونية . المنظمة في sلة مTمث وغير الصهيونية تؤيد ال واألولى مزراحي حركة في أوفي وممثلوها إسرائيل، في أحزابها فلها هذا ومع العالمية، الصهيونية

النشاط. في البداية منذ ساهمت فقد المزراحي، حركة أما الكنيست( الصهيوني. وراء ) كان الالديني هرتزل أن عن - مؤخرا النقاب كTشف وقد

من األول المزراحي مؤتمر نفقات دفع وأنه المزراحي، حركة تأسيس".جيبه

الالديني ) قلت: هرتزل تصوره الحظ، حركة( بحسب أسس!! المتطرفة األرثوذكسية الدينية .المزراحي

O أيضا الصهيونية / 2 ب /1 ج /7 م :في ويقول الدولةوالحيا: والنفع التعاقدية د: الوظيفية

بأنه" اليهود بعض اتهمه اليهود، دولة كتابه هرتزل نشر وحينمابأعمال القيام تود كانت بريطانية أراض شركة من - ضخما - مبلغا تقاضى

. تجـاري مشـروع أنه على القومي الحلم تفسير فتم فلسطين في تجارية" : بقوله االتهـام هذا على هو sق شـخص وعلـ أي أن يصـدقون ال اليهـود إنأخالقي باقتنـاع - مدفوعـا يتصرف أن ".يمكن

بدافع قلت: لليهود دولة إلقامة يعمل أنه يعترف هرتزل حتى إذنأو مدفوع باألحرى أخالقي، أنه ذلك رغم يرى والمسيري يهودي، عقيدي

!! الغربية المصالح .بدافع

( أما إسرائيل ) في تربى يهودي جيل أول الصابرا فيقول عن:في

اليهوديـ/ 1 ب /5 ج /7 م الهويــة ة:أزمــة

) بين") جديدة إسرائيلية هوية ظهور ،- تعقيدا الهوية مسألة يزيد ومما دليهود عميق احتقار بينها من عديدة بسمات تتسم اإلشكناز من الصابرا جيل » « ) في ) يهودية لها Tقال ي التي بالقيم االكتراث وعدم المنفى وعقلية العالم

. جورج الفرنسي االجتماع عالم وصف كان هنا، ومن الصهيوني القول " بالغة " صعوبة البعض ويجد ، العبرية يتحدثون أغيار بأنهم للصابرا فريدمان

." الصهيونية " الدولة وتشهد هذا يهودية أنها على هؤالء هوية تصنيف فيحدة من يعمق الذي األمر والعلمنة التهويد مستويات في - حادا - تصاعدا

التناقضات".

: /3 ب /5 ج /7 م : تعريـــف الصهيونية بعد ما

67

قد ... " كان الصابرا جيل أن لوحظ التاريخي التطور مستوى وعلى » إلى » فريدمان جورج دعا مما اليهودي التراث Tسمsى ي عما يبتعد بدأ

."» العبرية » يتحدثون أغيار بأنهم لهم اإلشارة

!! قلت: إذن - يهوديا ليس إسرائيل في وتربى ولد جيل أول كان إذاوحشية بنفس يقتلوننا زالوا ال ولماذا -؟ عربا أصبحوا هل يكونون، فماذا

اليهود ؟!!آبائهم؟ مع التعاطف مشاهد أعجب من هذا المسيري كالم أليس ، اإلسرائيليين. حتى و

: اليهود دين بين مباشرة عالقة توجد ال أنه إدعاء الثامن البابوسلوكهم:

: في يقول : -1 ب /1 ج /1 م حيث الحلولية/ أساسية نماذج ثالثة: الوظيفية - الجماعة الشاملة العلمانية

وآالمهم" اليهود، سلوك نفهم أن المستحيل من أن كذلك وأوضحناالمقدsسة كتبهم إلى بالعودة أي الداخل، من وشرهم، وخيرهم وأشواقهم

) ( ) المقدsسة) غير أو sااله القب المقدsسة شبه أو والتلمود التوراة ) تصريحات) إلى بالعودة أو لليهودية المعادون يزعم كما البروتوكوالت

." وغيرهم الصهاينة

حقيقتهم قلت: ان لمعرفة سيقودنا هذا ألن هل مستحيل؟؟، لماذاالمرجعية أيضا ذلك إلى تقودنا كما تماما والتآمر؟؟، والمكر الخبث هي

. لليهود وصفه في الكريم القرآن في اإلسالمية

للتاريخ/ 1 ب /1 ج/4 م الصهيونية :الرؤية

» اليهودي" » األدب عن الحديث مثل اليهودي، التاريخ عن والحديث » يحرك» الذي األساسي العنصر أن يفترض ذلك، وغير اليهودية الشخصية وإلى انتماؤه أو اليهودي بالدين إيمانه - أساسا هو شخصيته ويشكل اليهودي

. إلنسـانيتهم وتضـييق اليهود، شـأن من تقليل هذا وفي اليهودي التراث." البشرية الحضـارة في ومسـاهمتهم

يأخذ قلت: أن بداية األفراد أو الفرق على الحكم يريد فيمن األصل . الفالني الفرد أو الفالنية الفرقة عقيدة دراسة االعتبار أن وبعين طالما

يفسر أن يريد فلماذا كتبهم، في التي عقائدهم مع يتفق اليهود سلوكعن يختلف سلوكهم كان لو حين في أخرى؟، بأسباب سلوكهم المسيري

أليس ذلك، لتفسير شخصية أخرى أسباب عن البحث يجب فهنا عقيدتهم!! ؟ اليهود مع التعاطف قمة هذا

: O أيضا وأعضــاء/ 6 ب /2 ج /6 م ويقول التلمــود: اليهوديـــة الجماعــات

اليهودية " الجماعات أعضاء يهاجمون الذين لليهود المعادون يفترضوأنه فائقة، بعناية التلمود درس قد يهودي كل أن التلمود، في جاء ما بسبب

سلبية تعاليم من فيه ورد لما وسكناته حركاته كل Tخ�ضع تصو�ر. ي هذا لكن

68

ليس يهودي، غير أو يهودي ما، فرد سلوك يحدد فما آلي، وتبسيط ساذجالتاريخية األسباب من هائل مركب وإنما وحسب العليا Tله ومTث الدينية كتبه." ) والمكان) الزمان باختالف تختلف التي واالجتماعية االقتصادية

الرئيس قلت: المحدد هي واأليديولوجيا العقائد إن الواقع أثبتالمسيري، يقول كما ال ثانوي، فهو األخرى العوامل تأثير أما للسلوك،

أنه إلى الضخم إضافة التلمود يهودي كل يدرس أن الضروري من ليستلخيصها يمكن التي األساسية المبادئ على إطالعهم يكفي بل بعناية،

. اليهودية العقيدة عن قليلة بوريقات

: O أيضا : /4 ب /1 ج / 2م ويقول اليهودية العزلة

» حالة" » في يعيشون اليهود أن تفترض عبارة اليهودية االنعزالية ... ظهرانيها بين يعيشون التي الشعوب عن الحال، عزلة بطبيعة يمكن، وال

الشــعب عقيدة مثل اليهودي الديني النسـق جـوانب بعض أهمية إنكارالعزلة على اليهود تشجيع في الدينية، الشـعائر كثرة وكذلك وقد. المختـار،

sااله القب في ذروته إلى اليهودي الديني النسق في االتجاه هذا وصلمغايرة طينة من خTلقوا اليهود أن فكرة Tطرح ت حيث الدينية، اللوريانية

. البشر منها خTلق التي أفكار، للطينة وأية الدينية، األفكار عالقة ولكن . سلوك تحدد ال فاألفكار بسيطة سببية عالقة ليست اإلنسان بسلوك

- أبدا - اإلنسان sنا معي - سلوكا ليسلك قابلية أو - كامنا - استعدادا لديه تخلق ولكنها . ما تحديد بمكان الصعب من أن كما السلوك من معينة أنماط عن ويبتعد

أو اليهود عزلة إلى أدsت التي هي المختار الشعب فكرة مثل فكرة كانت إذاوما وتأثر، تأثير عالقة هي العالقة أن أو العزلة، هذه نتيجة هي الفكـرة أن

." التأثر عمق وما التأثير مدى

المسيري، قلت: مع عليه نتفق أمر اإلنعزالي اليهود سلوك كان إذانتفق أمر - أيضا ذلك إلى الداعية الدينية والشعائر العقائد وجود كان وإذا

يصر لماذا العزلة، سبب هي العقائد تكون أن يرفض فلماذا ،- أيضا معه عليهأخرى؟ أسباب !على

بالتلمود - إسرائيل اهتمام هو كالمه بطالن على األدلة أكبر من: وتعليمه ونشره وطباعته

: /6 ب /2 ج /5 م تاريخ: التلمود

عملية " Tسهtل ت ضخمة تلمودية موسوعة إسرائيل في صدرت وقدالفقهية األحكام إلى عام. الوصول Tجري أ إحصاء ففي ذلك، ،1987ورغم

أي% 84قرر على يطلعوا ولم قط التلمود يقرأوا لم أنهم اإلسرائيليين من. منه جزء

الشخصية األحوال قوانين في واضح التلمودي والشرع التلمود وأثرإسرائيل تختلف في ال فيها والطالق الزواج قضايا تضبط التي فالتشريعات ،

. الطالق، شئون وفي ناشيم سدر أسفار في الواردة التلمودية األحكام عنالطالق بوثيقة المتعلقة لألحكام األساسي المصدر جيطين سفر يزال ال

. ) تزال) ال المواليد، وتسجيل الزواج مسائل وفي الزوج يكتبها التي جيط

69

هو فاليهودي السائدة، الشريعة هي التلمود حددها التي الشريعة أحكام. أرثوذكسي حاخام يد على اليهودية اعتنق من أو يهودية، ألم المولود

التلمودية، بالشعائر التقيد على الحاخام يصر إذ هينة، ليست التهود وعمليةتريد التي األنثى له تخضع أن يجب الذي الطقوسي الحمام بينها ومنوتحت الحاخامات من ثالثة بحضور ،- تماما عارية الحمام فتدخل التهود،

أنظارهم.

الطعام بقوانين الخاصة التلمودية الشرائع إسرائيل في sق Tطب ت وكذلك. زراعيم سـدر من براخوت سـفر في وردت التي الزراعية والقـوانين

والمعاهد المدارس في الدراسة وتقتصر إسرائيل، في التلمود س sدرT ويتحصيل طالبها على تشترط إيالن بار جامعة أن كما دراسته، على الدينية

بالتلمود تمهيدية ".معرفة

: : يهودية ال غربية فكرة الصهيونية التاسع الباب

مع التعاطف في موسوعته في الواضحة المسيري مواقف هي كثيرةواليهودية، فهو أما اليهود بأنه الصهيونية بغير ) يقول ربما ولكنه يناهضها،

معها( القاريء بتعاطف يتسبب - قصد ما أيضا بشكل خطرها من يهون ،ألنه. اليهودية العقيدة من نابعة غير غربية فكرة أنها ويرى

: في الكامنة/ 6 ب /2 ج /5 م يقول األساسية الموضوعات: التلمود في

القول" يمكن ال أنه إال التلمود، في صهيونية عناصر ثمة أن ورغم . إلى تهدف سياسية حركة فالصهيونية الصهيونية ظهور في sب تسب بأنه

وتعود فيها، غريب سكاني عنصر توطين طريق عن فلسطين استعماروضع وإلى البروتستانتي االسترجاعي األلفي الفكر إلى - أساسا جذورها

." الغربية اإلمبريالية وإلى وظيفية كجماعة الغربية الحضارة داخل اليهود

: 2 ب /3 ج / 6م المصالح/ تالقي والصهيوني اليهودي اللوبي: الصهيونية والدولة الغربي العالم بين اإلستراتيجية

ليس" الصهيونية الحركة فتاريخ دهشتنا الوضع هذا يثير أال ويجب » والتلمود » التوراة من جزء هو وال وهمي عالمي يهودي تاريخ من - جزءا

) تاريخ) من جزء هو وإنما والتلمودية التوراتية الديباجات استخدام رغم." الغربية اإلمبريالية

الموسوعة/ 1 ب/ 1 ج/ 1 م :حدود

تاريخ" عن مستقل للصهيونية تاريخ يوجد ال أنه الموسوعة tن Tبي تعن منفصل اليهودية غير للصهيونية تاريخ وال الحديثة، الغربية الحضارةالعداء تاريخ عن منفصل للصهيونية تاريخ وال اليهود، بين الصهيونية تاريخ

. الغربي الفكر تاريخ عن بمعزل الغربي اليهودي للفكر تاريخ وال لليهود،ال الفضفاضة للوحدة - مفهوما طوsرنا أننا إال النهائية، للوحدة إدراكنا ورغم

." األخرى عن ظاهرة كل استقاللية �جTب� ي

70

: /2 ب /2 ج /1 م التصنيفي النموذج

فإن" ثم ومن ،- جديدا - تفسيريا - نموذجا تطرح الموسوعة وهذه . المثال، سبيل على األخرى الدراسات عن مختلف التصنيفي نحنمنطقها

جذور ذات حركة وإنما يهودية جذور ذات ليست حركة الصهيونية أن نرىتوطينهم طريق عن اليهود من أوربا تخليص إلى تهدف استعمارية غربية

فلسطين ( في ظاهرة ) كمقابل sف Tصن ت أو Tوض�ع ت ال أنها نرى فنحن ثم ومن ، ." لها امتداد هي وإنما لليهود العداء

:9 ب /3 ج /5 م الحداثــة/ بعــد وما الصهيونيــة

أنها" أي غربية، وسياسية فكرية حركة جوهرها، في والصهيونية،عالقة فثمة ولذا الشامل، العلماني الغربي النموذج إفرازات من إفراز

الحركات معظم شأن هذا في شأنها الحداثة، بعد ما وبين بينها وثيقة بنيوية . بعد ما مقوالت من - كثيرا بأن القول يمكننا إنه بل الغربية السياسية الفكرية

قبل الصهيوني الفكر في تبدت قد كانت متبلورة، فلسفية كحركة الحداثة،." الحداثة بعد ما ظهور

كل قلت: واإلمبريالية الغرب المسيري يحمvل كيف معي الحظأخالقهم، وسوء اليهود -، وإفسادات كثيرا منه األمر هذا تكرر رصدومن قد

هو والصهيونية اليهودية دراسة في للمسيري األول المحرك أن نرجح ذلكالله بكتاب ألخذ بها أخذ فلو اإلسالمية، المرجعية وليس الماركسي الفكر

: . فقوله لذا اليهود خلق سوء عن أخبر الله "وما سنة على ماركسي أناأنه "ورسوله فكره من يبدو فالذي وللخداع، العيون في الرماد لذر ربما هي

في ،ماركسي الموجود اإللحاد أما والفصل، األصل يهودية هي والماركسيةبين اليهود ينشره دجل إال هو وما فيها، أساسيا أمرا فليس الماركسية

وباإلباحية باإللحاد التظاهر لهم تبيح فعقيدتهم دونهم، من فقط الناسبزعمهم، الله الى تقربا الناس لكنواإلفساد اجتذاب في اإللحاد فشل بعد

وألن عنه، الماركسية قادة تخلى الماركسي عن للفكر التخلي بعد حتىينجح اإللحاد جوهر والم لنشر الدين، موجة لركوب اضطروا فقد كثيرا،

بتظاهره ةالماركسي ذلك يطبق المسيري كان فهل ديني، بلباس المتلبسواقع في الماركسي الفكر واعتماد الظاهر في اإلسالمية بالمرجعية

األمر؟؟!! .

اليهود المسيري يتجاهل ثم أن مفادها التي الحقيقة التحليل هذا فياليهودية للعقيدة األول والؤهم يبقى vسوا تجن جنسية وبأي حلوا أينما

رغم وذلك الميعاد، ألرض والعودة المختار بهذه أنه والشعب يعترفالموسوعة من آخر موضع في العقيدة الحقيقة هذه بأن Oأيضا ويعترف

يهود ودعم إلسرائيل دولة وقيام الصهيونية عن المسؤولة هي: . في يقول لها العالم

:4 ب /1 ج / 5م بالصهيونية/ اليهودية عالقة إشكالية

تحقيق " في الصهيونية نجاح إلى أدsى الذي األساسي السبب ولكناليهودية داخل الحلولية معدالت تصاعTد هو الحـلولية. أهدافها الرؤية وتدور

. : الحلولية إطار وفي والطبيعة واإلنسان اإلله عناصر ثالثة حـول الكمونية

71

األرض إلى الطبيعة وتتحول اليهودي، الشعب إلى اإلنسان يتحول اليهودية، ) المبدأ ) إلى فيتحوsل اإلله أما ، الميعاد أرض ـ يسرائيل إرتس اليهودية

. - معا فيهما يحل الذي عن الواحد الكمونية الحلولية الرؤية هذه تختلف والالعناصر الصهيونية بها Tسمsى ت التي الطريقة وفي التفاصيل بعض في إال

." الحلول دائرة تكوtن التي

أخرى، قلت: مرة نفسه يناقض هو ها أن إذن العلم األول مع كالمهو السائد حقائق المعبرهو فهي األخير الكالم أما رؤيته، الزوايا عن أبت في

و تظهر، ما - نادرا وهي تظهر أن يكون إال أجزاء ربما هنالك أن من -السببالحقائق بعض ظهرت بحيث شخص، من أكثر من كتبت المسيري موسوعة

. معها وتناقضت أختها ضربت التي الحقائق وبعض اليهود أفعال سوء عن

: : اليهودي الجوهر نفي العاشر الباب

القول على وتحليالتها موسوعته موضوعات كافة في المسيري vيصر وجود يهودي "بعدم اليهودي "جوهر الجوهر يعني ما وجود نتائج وعدم من

شعب بعقيدة ويعتقدون لهم انتماء ال أنهم على الله مثل ويتآمرون المختار . اليهود... مع تعاطفاته أكبر من وهذا ألخ، كيف غيرهم صارخ مثال وهذا

عالم فرويد اعتراف رغم اليهودي، الجوهر ينفي المسيري أنبه اليهودي :،النفس في يقول الجوهـر /1 ب /1 ج /2 م حيث

:Jewish Essence اليهودي

» ال الجوهر" » ما هو أو ما ظاهرة في الثابتة الخصائص مجموعة هوالزمان أو المكان �ر �غي بت sر ( يتغي هي. ) الثابت الخالص اليهودي الجوهر وفكرة

التفسيرية والنماذج والمصطلحات المفاهيم من عديد وراء كامنة فكرة« : التاريخ مثل اليهودية، والعقائد الجماعات دراسة في المTستخد�مة« » « » « الجريمة« و ، اليهودية العبقرية و ، اليهودية الشخصية و ، اليهودي

.» « » « » « اليهودية« اإلثنية و ، اليهودي ق العر� و ، اليهودي الشعب و ، اليهوديةالثابت الخالص اليهودي الجوهر هذا وجود تفترض المصطلحات هذه فكل

لتفسير األساسية المرجعية النقطة اليهودي يهودية من يجعل الذي. .. سلوكه

هو اليهودي، الجوهر وجود يفترض الذي التفسيري النموذج وهذاوالمعادين الصهاينة من � كال إن حيث واع غير أو واع بشكل صهيوني نموذجبالقدر يتسمون - بشرا يرونهم وال إنسانيتهم اليهود عن Tسقطون ي لليهود

. البشر بقية به تتسم الذي والشر الخير من الجوهر نفسه مفهوم لكنمنخفضة التفسيرية مقدرته عنصري، اختزالي نموذج عن تعبير هو اليهودي

. .. للغاية وقد وبنيته ومستوياته الواقع تفاصيل من - كثيرا يستبعد أنه إذ ، وجود تسم التي المشتركة والسمات المتكررة األنماط بعض هناك يكون . وبالتالي أساسية، ليست السمات هـذه ولكن اليهودية الجماعات من كثير . التفاصيل بعشرات مرتبطة السمات وهذه ضعيفة التفسيرية مقدرتها فإن

أعضاء فيها يوجد التي المختلفة البيئات من النابعة األخرى والسمات". اليهودية الجماعات

72

مفهوم ،كالعادةقلت: بأنه اليهود صفات حقائق من شيء أي يتهمظهور قبل ألحد معروفة تكن لم وكأنها عنصري، اختزالي صهيوني

!!، البيئات لكن الصهيونية من بكثير وتاريخهم اليهود ارتباط من بالرغمأما ذاته، هو اليهود غير ضد التآمري سلوكهم جوهر فإن المختلفة، واألزمنة

- مثال والمكان، الزمان الختالف عائد فهو والحيثيات التفاصيل في اإلختالف ) هذا ) في نفسه هو وسلم عليه الله صلى الرسول عصر في تآمرهم جوهر

في سواء أوروبا الزمان في أو أمريكا روسيا في في أو في أو أو فلسطينقبل تركيا .. من عيسى زمن في نفسه وهو ، ألخ أو الخالفة على بالقضاء

) والسالم) الصالة تآمروا عليه محاولة حيث التفاصيل صلبه في أما ، . الجوهر وليس والزمان الظروف باختالف تختلف التي فهي والحيثيات

النصوص وهذه فرويد، الملحد اليهودي النفس عالم عليه ويرد: موسوعته في المسيري أوردها المقتبسة

:14 ب /2 ج /3 م فرويد/ رؤية في اليهودي البعد

بل"... » « آبائه دين عن ابتعاده درجة إلى أصدقائه أحد أشار فقدثم » « ، قومه مع المشتركة الخصائص كل نبذ أنه وإلى آخر، دين كل عن

لم « ) سأله: » الوجاهة، شديد سؤال وهو اليهودية؟ من لك �بقsى ت شيء أي.) : اليهودي؟ من عليه اإلجابة من هذا وقتنا حتى الصهيونية الدولة تتمكن " : �بقsى ت ما ولكن منها، الكثير لي يبق لم حد أقصى إلى - مبهما فرويد رد وكان

الجوهر هو األرجح : على اليهودي،". الجوهر هذا ما هو السؤال يظل ولكنهذا على اإلجابة فرويد يستطع لم آخر؟ شيء كل تساقط أن بعد بقي الذي

.".." " : الجوهر هذا تفسير عن يعجز أنه أكد إذ السؤال

عنده قلت: مبهم فهو مبهما، كالمه اعتبر المسيري أن هنا يهمنا الالجوهر فهذا لدينا أما اليهودي، الجوهر وجود - مسبقا ينكر اليهوديألنه

في ومذكور وبديهي اإلسالمية معروف كالم في المرجعية ونعتبر القرآن،وهو الحقيقة، منها انكشفت لسان زلة أو - اعترافا هذا ب فرويد عن ليس عاجز

. بكشفه أخطأ أن بعد إخفاءه حاول بل تفسيره

الصفحة / . رقم كتابه في خليل علي د بين ": يقول اليهودية - والتلمود التوراة من مقتطفات والتطبيق الثالث -في "النظرية الفصل

- والخيانة، الخلقي الغدر :االنحالل

والخيانة " الغدر vأن مفادها نتيجة إلى Tيخلص التوراتية، األسفار يقرأ من vإن اليوم، اليهود أسالف عليها سار التي الثوابت من كانت الخلقي واالنحالل

جوهرية الثوابت . في وهذه اليهودية بنيت فقد اليهودي الديني الفكر . وهذه والعنصرية والعدوان واالستعالء األغيار من التوvجس مبدأ علىواالنحالل والخيانة الغدر بصفات اليهودية الروح تطبع وأن vبد ال النزعات

.. شخص أي بل مثله، - يهوديا ليس لكن يسرق أن له vيحق فاليهودي الخلقي،. وغيرها والخيانة والغدر والقتل للزنى بالنسبة األمر وكذلك األغيار، من

األغيار، مع اليهود يتعامل vقة الضي الزاوية هذه جوهرية من ثوابت إنhها TرسvدT ي والذي والتلمود التوراة كتابي في المدvون اليهودي الدين أصول من

اليوم في إسرائيل لليهود وفي مدارس الخاصvة أماكن في المدارس

73

عقولهم . في لتنمو اليهود، األطفال يتربى وعليه العالم دول في إقاماتهموالعنصرية واالستعالء والتوvجس والغدر والعدوان الالمساواة أفكار "الباطنة

هـ . . أ

: المسيري ويقول م في Oالمســألة/ 3 ب /1 ج /3 أيضا :The Jewish Question اليهوديـــة

» وفي"» الصهيونية الكتابات في يتواتر مصطلح اليهودية المسألةال ثابتة محدsدة مشاكل ثمة أن يفترض مصطلح وهو المفرد، بصيغة غيرها

يواجهها وال وحدهم اليهود يواجهها والمكان، الزمان باختالف - تقريبا تختلف... اإلثنية أو الدينية األقليات أو الجماعات أعضاء من غيرهم

. فالمشاكل... المركب الحي التاريخي الواقع مع يتناقض أمر هوهذه تاريخ من جزء هي الرومانية اإلمبراطورية يهود واجهها التي

عليه )اإلمبراطورية، الرسول أيام المدينة يهود واجهها التي والمشاكل ) في اإلسالمي الحضاري التشكيل داخل وجودهم عن ناجمة والسالم الصالة

العربية القرن الجزيرة في روسيا يهود واجهها التي المشاكل أن كما ، السياسي التشكيل داخل وجودهم من نابعة كانت الميالدي عشر التاسع

عام بعد واجهوها التي المشاكل أن كما - تماما القيصرية، عهد في الروسي1917 . اليديشية يهود من هاجر من أما السوفيتية روسيا تاريخ من جزء هي

. تاريخها من - جزءا مشاكله وكذلك تاريخه أصبح فقد المتحدة، الواليات إلىينفي ال هذا أن خصوصية ومع من نابعة خاصة مشاكل أعضاء وجود و�ض�ع

التشكيالت، هذه داخل اليهودية واحد الجماعة مشترك عنصر يوجد ال فإنهالخاصة المشاكل هذه بين من ، يجمع مستمدة نفسها الخصوصية هذه أن إذ

في ) وتتشكsل كنفه في تعيش الذي بالمجتمع اليهودية الجماعة عالقة طبيعةاليهود( كل تشمل يهودية بخصوصية عالقة لها وليس ...إطاره

يعني ... ال البشرية المجتمعات داخل اليهودية المسائل تواتر أن كماباألخرى عالقة لها الواحدة أن أو متشابهة المسائل هذه أن فقد. بالضرورة

إلى كبيرة بأعداد اليديشية يهود هاجر حينما حدث كما المسائل تتشابك . مشكلة كل تظل هذا، مع ولكن، ومكانتهم ألمانيا يهود وضع وقوضوا ألمانيا

التاريخي سياقها إلى بالعودة إال فهمها يمكن وال مستقلة يهودية مسألة أو." واالجتماعي والحضاري

اليهودية "مصطلح إن قلت: لمشكلة "المسألة الواقع في يشيرالثانوية مشاكلهم عن النظر بغض عندهم مشتركة واحدة رئيسة يهودية

الباطلة عقيدتهم تطبيق وهي واألرض "أنهم بالمختلفة، المختار، الشعب " هذه أن فالمشكلة ، لصهيون والعودة لخدمتهم، حيوانات والبشر لهم، ملك

مطبقة غير صعوبات علىالعقيدة يواجهون وهم تطبيقها يريدون لذا الواقع . عن هذا المسيري كالم أما الله شاء إن ذلك من يتمكنوا ولن وكثيرة، كبيرة

ما مدى على ويدل للحقيقة، وتضييع لخلط يؤدي غالبا فهو اليهودية المسألةفي أفكاره نتائج إليه توصل رفيع احتراف اليهود خلق من مع التعاطف

. فكره على اطلعوا من بعض برأي عنهم للدفاع تصل قد لدرجة

74

: اليهودية الخصوصية نفي في Oأيضا المسيري / 2م ويقولاليهودية /4 ب / 1ج : Jewish Specifcity الخصوصية

» وخصائص"» سمات هناك أن من ينطلق تعبير اليهودية الخصوصيةتمنحهم ثم ومن اليهودية الجماعات أعضاء على مقصورة أنها �رض Tفت ي ثابتة

واألدبيات. الصهيونية األدبيات جميع في كامنة الفكرة وهذه خصوصيتهم - تاريخا أو يهودية بشرية طبيعة ثمة أن يرى منهما � كال أن إذ لليهود، المعادية

. اليهود على - مقصورا - خاصا - في يهوديا اليهودية الجماعات دارس ولكنالواقع في يسنده ما له ليس اليهودية الخصوصية مفهوم أن سيرى ،العالم

بعدم ذاته، الديني اليهودي والنسق بل اليهودية، الجماعات أعضاء يتسم إذالتجانس...

عالمية واحدة يهودية خصوصية عن الحديث يمكن ال هذا، لكلخصوصيات هناك إن نقول أن يمكننا بل واحد، حضاري معجم من مTستم�دة

عالمي يهودي تراث من ال اليهودية الجماعات أعضاء اكتسبها شتى يهوديةعدة مع التفاعل خالل من وإنما عامة، يهودية حضارية حركيات خالل من أو

خالل ومن مختلفة، بطرق معها التكيف خالل ومن حضارية، تشكيالت.... األمر نهاية في فيها االندماج

اليهودية، ... الجماعات أعضاء بين قوية دينية رابطة ثمة إن Tقال ي وقدالفذة العقيدة هذه في تكمن اليهودية الخصوصية دققنا. وإن لو ولكننا

اليهودية، اإلثنية عن - كثيرا تختلف ال اليهودية العقيدة أن لوجدنا النظرتتراكم متجانس غير جيولوجي تركيب شكل تأخذ ذاتها اليهودية فالعقيدة

تشاوبي أو حلولي اآلخر وبعضها توحيدي بعضها مختلفة، دينية أنساق داخله.)» « (- تراكميا - جيولوجيا - تركيبا باعتبارها اليهودية المعنون الباب انظر

،- صريحا - صينيا - مضمونا اكتسـبت الصـين في اليهوديـة والرؤيةاليهودية ... تأثرت الهند وفي الكونفوشيوسية تأثير تحت اليهود وانغمس

تأثير تحت بالنجاسة، الخاصة الشعائر من وبالعديد المغلقة الطوائف بنظاماإلسالم. من بكل هناك اليهودية تأثرت فقد إثيوبيا، في أما الهندوكية

ألخ، ... يهودية »والمسيحية، عن الحديث إلى الدارسين ببعض هذا حدا وقد » « » « نضيف« أن ويمكن ، إسالمية يهودية و ، بروتستانتية يهودية و ، كاثوليكية » « » « » كلها» فهذه ، أفريقية وثالثة هندوكية وأخرى كونفوشيوسية يهودية

الديني محيطها من خصوصياتها تستمد ".يهوديات

التركيب قلت: يسميه ما ورغم المحيطة، بالبيئات التأثر هذا كل رغملدى مشترك واحد جوهر هناك ظل أنه إال اليهودية، للعقيدة الجيولوجي

الصين يهود أن كما الحلولية، المختار الشعب عقيدة وهو اليهود أغلبيةوإيران وأثيوبيا اليهود وغيرهم، والهند من - جدا ضئيلة نسبة سوى يشكلون ال

و السفارد ليهود . يهود بالنسبة العربي العالم ويهود هذهإليك واإلشكنازأخرى مواضع في المسيري أوردها رأيه تناقض التي الحقائق

الموسوعة :نفسها من ففي

التراكمى /2 ب /2 ج /1 م الجيولوجى التركيب :نموذج يقول ،

75

أهمها" متصارعة مختلفة طبقات اليهودية العقيدة داخل وتوجد . الكمونية الحلولية والطبقة التوحيدية تاريخ الطبقة هو اليهودية وتاريخ

الكمونية الحلولية بانتصار انتهى والذي الطبقتين هاتين بين الصراع.".وهيمنتها

:/1 ب /1 ج /5 م : بعضاإلشـكاليات اليهـــودية

معدالت" أن إال قوية، توحيدية نزعة تتضمن اليهودية العقيدة أن رغمداخلها تتصاعد أخذت داخل )الحلولية الحلولية الطبقة أصبحت حتى

) - طرا الطبقات أهم اليهودي التراكمي الجيولوجي األمر التركيب وانتهى ، ،- اسما توحيدية عقيدة فأصبحت اليهودية العقيدة على الحلولية هيمنت بأن

." قوية غنوصية نزعة ذات عقيدة وأصبحت ،- فعال حلولية

O /1 ب /1 ج /5 م جيولوجــيا Oتركيبــا باعتبارهـا اليهــوديةالتعـريف: Oتراكمــيا:

نقول" أن يمكننا هذا، التركيب ومع داخل الطبقات أهم إنالحلولية الطبقة هي اليهودي التراكمي في الجيولوجي � حاال اإلله ترى التي

) ( ) المادية ) الواحدية إلى يؤدي ما وهو فيهما، - كامنا والطبيعة اإلنسان الكون." خارجها له وجود ال يصبح بحيث اإلله على التجاوز تنكر التي الكونية

الجيولوجي " قلت: التركيب يسميه ما بأن تفيد النصوص هذه كل , العقيدة" طبقة فيه تغلبت قد اليهودية والعقيدة التلمود لطبقات التراكمي

المختار "الحلولية الشعب في اإلله حلول باقي "عقيدة على وسادتقوية دينية رابطة وجود صحة إثبات إلى بنا يعود وهذا والعقائد، الطبقات

, , اليهودية الخصوصية وأن الغالبة الحلولية العقيدة وهي اليهود بين موحدة. منها تنبع

الطبقة من مكونة دينية رابطة من تنبع اليهودية الخصوصية أن أيشعب "الحلولية والعقائد "المختار الله عقيدة الطبقات باقي على المهيمنة

وذلك التلمود في المختلفة حتى اليهودية .ثابت المسيري باعتراف

: اليهودية للخصوصية مشابهة موضوعات في Oأيضا ويقولاليهــــــود /1ب /1 ج/2 م :The Nature of the Jews طبيعـــــة

» عن"» Tكت�ب ت التي الدراسات من كثير في تتواتر عبارة اليهود طبيعةاليهودية، والعقائد أي الجماعات في - كامنا - يهوديا - جوهرا ثمة أن وتفترض

» العقائد » في ويتجلى يهودية طبيعة خالل من نفسه عن tر Tعب ي يهوديوسلوكهم للواقع اليهود رؤية ويحدtد الجماعـات. اليهودية أعضاء فإن ولذا،

المالية واألمور والربا بالتجارة يعملون ـ المفهوم هذا حسب ـ اليهودية. نفسه للسبب االندماج ويرفضون عزلة في يعيشون وهم طبيعتهم، بسبب

الصهاينة يتبناه عنصري اختزالي تفسيري نموذج عن تعبير المفهوم هذا لكنالوحدة من عال بقدر يتمتع بشري كتجمع اليهود �رز Tب وي لليهود، والمعادون

. البشر بقية عن مستقلة حركيات وله هذا واالستقالل أن القول عن وغنيفهو ثم ومن جاهزة، بسيطة واحدة بصيغة كله الواقع ر tفسT ي المفهوم

76

المتجانس غير sب المTرك اليهودية الجماعات أعضاء واقع ال يتجاهل واقع وهو ، ." واحد متكرر نمط تحت ينضوي وال عام لقانون يخضع

اليهــودي /2 ب /1 ج/2 م :Jewish Independence االســتقالل

» اليهودية"» شخصيتهم لليهود أن تفترض عبارة اليهودي االستقالل . األدبيات وتشير األغيار تواريخ عن المستقل اليهودي وتاريخهم المستقلة

األربعة، البالد ومجلس القهال مثل الذاتية، اإلدارة مؤسسات إلى الصهيونيةبها يتحدث التي اللهجات إلى تشير كما الذاتي، الحكم مؤسسات باعتبارها

. العقيدة من كل وتستند اليهود لغات باعتبارها اليهودية الجماعات أعضاءأعداء فيتحدث نفسه، الواحد المفهوم إلى اليهود معاداة ونزعة الصهيونية

على الجيتو وتفضيلهم االندماج ورفضهم للعزلة اليهود حب عن اليهودالبشرية الطبيعة داخل جوهرية سمات عن ويتحدثون بل األغيار، مع الحياة

. ومن عنهم ومختلفين البشر باقي عن مستقلين تجعلهم اليهوديةتطرح حيث التطرف من درجة إلى تذهب اللوريانية sااله القب أن المفارقاتمنها خTلق التي لتلك مغايرة عجينة من خTلقوا قد باعتبارهم لليهود - تصورا

. القديم العهد في الخلق قصة مع يتناقض وهذا األغيار،

القرائن تدل إذ يهودي، استقالل يوجد ال أنه القول عن وغنيفي وانصهروا اندمجوا اليهودية الجماعات أعضاء أن على التاريخية

أو مجتمعاتهم استقالل من اليهودية الجماعات أعضاء به يتمتع ما وأن ، أعضاء به يتمتع عما حال بأية يختلف ال األغلبية مجتمع عن نسبي انفصال

المجتمعات في - وخصــوصا مجتــمع، أي في إثنية أو دينية أقلية أيةإلى. اليهــود اســتقالل مفهــوم مثل مفهــوم شيــوع ويعود التقليــدية

- خصوصا المجتمعات، من كثير في اليهودية الجماعات أعضــاء اضطــالعفي أعضـاؤها يعيــش التـي الوظيفــية الجماعة بوظيفة الغربي، العالم في

." المجتمع أعضاء بقــية عن عزلــة

األقليات قلت: عن يختلف ال اليهود استقالل يبدو األولى للوهلة - وأحيانا بل الدولة، داخل دولة يشكلون أنهم الواقع ولكن األخرى،

!! المسيري إال به ويقر ذلك يعلم والجميع فلماذا؟؟، إمبراطورية، ويقول ،: في Oأيضا

اليهــــودي /2 ب /1 ج /2 م : Jewish Consciousnessالوعــــي

» محدsدة"» يهودية هوية ثمة أن تفترض عبارة اليهودي الوعيتاريخ عن مستقلين - وتراثا - وتاريخا يهودية خصوصية لها يهودية وشخصية

. ويرى يهودية وطبيعة - يهوديا - جوهرا ثمة أن وتفترض بل الشعوب، وتراثعميق بوعي يتمتعون اليهود أن اليهودية الجماعات ألعضاء المعادون

هذا وأن هذه، اليهودية مصالحهم لخصائصهم عن دفاعهم في يتبدى الوعيالمؤآمرة في األمر نهاية وفي الجيتو، داخل انعزالهم وفي اليهودية،

ضد ) يحيكونها اليهود إن البعض يقول التي المؤآمرة وهي الكبرى اليهوديةومكان زمان كل في تجانس (. األغيار عدم تتجاهل النظرة هذه ومثل

جيولوجية كتركيبة األساسية وخاصيتها اليهودية، وانفصالها الجماعات ، . نشبت التي الحادة الصراعات تتجاهل كما التاريخ عبر األخرى عن الواحدة

77

اختالف بسبب وإنما وحسب المصالح اختالف بسبب ال الجماعات، هذه بين . ذلك واإلشكناز، السفارد بين الصراع فإن الحقيقة، وفي والرؤية الهوية

عن تعبير هو الحاضر، الوقت حتى عشر السابع القرن منذ الممتد الصراع." - محاال - أمرا الواحد اليهودي الوعي مقولة من يجعل الذي االختالف هذا

اليهـودي /2 ب /1 ج /2 م االنتماء : Jewish Rootlessness عـدم

» مستقل"» يهودي انتماء وجود تفترض عبارة اليهودي االنتماء عدمانتماء وعدم اليهودي للشعب كامل والء شكل في يتبدsى اليهودية للجماعة

. فهو يهودي انتماء ثمة كان إن أنه نرى ونحن األخرى األوطان أو للشعوبيهودي ماض� أو تراث يوجد ال إذ اليهودية، العقائد أو العقيدة إلى انتماءالمجتمع تاريخ أو ماض هو يهودية جماعة كل تاريخ أو فماضي مشترك،

. فيه توجد الذي

اليهودية ) الغربية األدبيات في Tثار ت التي األساسية اإلشكاليات ومن . ) كما البداية منذ السؤال طTرح وقد اليهودي االنتماء إشكالية اليهودية وغير

اليهودي: الشعب إلى أم ككل البشري الجنس إلى اليهودي ينتمي هل يلي ( ) بعض ) يتصور كما وحدهم اليهود إله هو الخالق وهل ؟ المقدsس أو المختار

النسق( داخل السؤال هذا عن القاطعة واإلجابة العالمين؟ إله أم اليهودالعالمية النزعة يؤيد ما القرائن من فهناك ممكنة؛ غير اليهودي الديني

. المناقض الرأي يساند ما القرائن من وهناك البشري، الجنس إلى واالنتماءإلى - حادا واألغيار اليهودي الشعب بين التمييز أصبح sااله، القب تراث ففي

طينة من خTلقوا قد اليهود أن إلى ذهبوا sاليين القب أن حتى درجة، أقصىعلى خTلقوا األغيار أن وإلى البشر بقية منها خTلق التي تلك عن مختلفة

. وفي االستنارة، فكر وفي اليهود بخدمة القيام يمكنهم حتى اإلنسان شكلوذلك الموقف، هذا يناقض ما ذاته، التلمود وفي بل اإلصالحية، اليهودية

." لليهود العالمي اإلنساني االنتماء على بالتأكيد

عقيدة قلت: هو فيه الغالب فإن التلمود في اإلختالفات رغموحده اليهودي الشعب في اإلله حلول أي المختار الحلول، الشعب وهذه أو ،

قليل، ولكنه يناقضها ما وجود رغم اليهود، بين - أيضا الغالبة هي العقيدةالسابقة، النصوص في أوردت كما :وذلك في Oأيضا ويقول

المـزدوج / 2ب /1 ج /2 م اليهـودي Jewish Double الـوالءLoyality :

» لليهود"» المعادون يستخدمه مصطلح المزدوج اليهودي الوالءإال بالوالء يدينون ال اليهود بأن اإليمان من ينطلقون الذين والصهاينة

وال مجتمعاتهم في لهم جذور ال ألنهم اليهودية، ومصالحهم القومي لوطنهم . فهم لذلك بأرضه مرتبط عضوي شعب فاليهود ،- حقيقيا انتماء- إليها ينتمون

. الوالء بازدواج - عميقا - إحساسا يمارسون الوالء، موزعو - دائما

اليهود... انتماء عدم على تدل عدة قرائن إلى اليهود أعداء يشيراليهودية الجماعات أعضاء من إسرائيل إلى Tرسل ت التي األموال كمية مثل

تتفق بطريقة السياسية لمواقفها اليهودية الجماعات هذه وتحديد العالم فيوالثوريين الليبراليين اليهود المفكرين من كثير ووقوف إسرائيل، ومصالح

78

في فيتنام في المتحدة الواليات وحرب الجزائر في فرنسا حرب ضد . العرب ضد العدوانية حروبها في إسرائيل فيه يؤيدون الذي الوقت

أعضاء فوالء ومطلق، محدد يهودي والء عن الحديث يمكن والأخالقي، إنسـاني طبقي تاريخي مركب بحسـب يتحدد اليهودية الجماعات

وكأنهم ،- مسبقا اليهودية الجماعات أعضاء تصرف كيفية تحديد يمكن ال كما . اإلنساني التاريخ عن بمعزل تعيش بسيطة أعضاء كائنات تواريخ وتدل

بهم لصيقة أو أساسية سمة ليس الوالء ازدواج أن على اليهودية ،الجماعات) كنفها ) في يعيشون التي ألوطانهم أخلصوا األحيان من كثير في أنهم وعلى

... - تماما واستبطنوها قيمها وتمثلوا فيها، واندمجوا - كامال انتماء- إليها وانتمواأو حكومة وجود لعدم الوالء الزدواج احتمال هناك يكن لم حال، كل وعلى

بالوالء اليهودي لها يدين يهودية ."دولة

الدولة، قلت: داخل دولة - دائما كانوا أنهم على يدل اليهود تاريخ لكناعترافه فرغم اليهود، مع وتعاطفه تعصبه شدة على يدل قد هذا وكالمهمالئكة األخير تحليله في يكونوا أن يجب أنهم إال عنهم الحقائق ببعض

- !!. أطهارا

: : اليهودية الجاسوسية نفي عشر الحادي الباب

في : المسيري : 3ب /4 ج /1 ميقول دوسـتويفســكي/ فيـودور

..."- أمرا لروسيا اليهودية الجماعات أعضاء والء تحد�د عدم وكان ،- األكبر مفهوما روسيا عدو لبولندا تابعين تاريخهم عبر كانوا كانوا. حيث كما

. : صورة أن نجد ولذا، ألمانيا اآلخر عدوهم لغة وهي اليديشية، يتحدثون . ذات صورة وهي الروسي األدب في متواترة صورة كجاسوس اليهودي

.» صلب » مادي الحالة أساس هذه أن وغيره دوستويفسكي يدركه لم وماعشر التاسع القرن منتصف في إال الوجود إلى تظهر لم وأنها اليهودية ،

مرتبطة أنها أي القيصرية، اإلمبراطورية في التحديث بعمليات مرتبطةالقيصرية الروسية اإلمبراطورية يهود أن ورغم محددين، ومكان بزمان

ال الخاصة حالتهم أن إال العالم، يهود من الساحقة الغالبية يشكلون كانوا." تعميمها يمكن

األدب لكن قلت: في متواترة كجاسوس اليهودي صورة كانت كيف !! أنها العلم مع ؟، عشر التاسع القرن منتصف في إال تظهر لم إذا الروسي

!! العهود أقدم منذ اإلنسانية تاريخ في متواترة

: في Oأيضا اليهودية/ 4 ب / 3ج / 2م ويقول الجاسوسيةاليهود والجواسيس

Jewish Espionage and Jewish Spies:

» «"- عالميا - يهوديا - نشاطا ثمة أن يفترض مصطلح اليهودية الجاسوسية - ونمطا - تفسيريا - عاما - نموذجا ثمة وأن اليهودية الجماعات أعضاء به يقوم

يهودية أن يفترض نموذج وهو النشاط، هذا تفسير خالله من يمكن - متكررابهذه اضطالعهم يفسر الذي هو اليهودية للجماعات وانتماءهم الجواسيس

79

.» هذا » مثل على نعثر لم إننا وحيث يهود جواسيس فهم ثم ومن الوظيفةالجماعات » أعضاء من الجواسيس عن نتحدث أن نفضل فإننا النموذج،

مالبساتها« خالل من حدة على حالة كل وتصنيف تفسير يتم حتى اليهودية. الوظيفية الجماعة نموذج خالل ومن الخاصة،

اليهــودية الجماعــات أعضــاء الجواسـيسمــنSpies from Members of Jewish Communities

كجواسيس يعملون اليهود من الكثيرين أن نزعم أن بداية- يمكن إذ ال ، ذلك ومع ،- ممكنا التعميم تجعل إحصائية بطريقة Tدر�س ت لم المسألة هذه أن

أعضـاء سلـوك أن على يـدل األوsلي االنطبـاع أن نزعم أن فيمكنناجماعة أية سلوك عن المجـال هذا في - كثيرا يختلف ال اليهـودية الجماعـات

. نفسها الظروف تعيش أخرى إنسانية

والسيما... العالم، في انتشارها بعد اليهودية، الجماعات أصبحت وقد . أصبحوا أعضاءها أن ذلك عن نجم وقد وظيفية جماعات الغربي، العالمتجنيد يتم ألن قابلية ثمة وأصبحت ألحد، بالوالء يدين ال - متحركا - عنصرا

المناطق في تواجدوا أنهم - خصوصا بسهولة، صفوفهم من الجواسيسالحـدودية."

اشتهروا قلت: اليهود أن - تاريخيا المعروف من -لكن كثيراعندهم دينية عبادة أكبر هي بل سنة بالجاسوسية، الهيكل هدم ،م 70بعد

,تهشاوقد التوراة وفي المقدسة كتهم في الجاسوسي العمل اليهود رعنكانوا حيث للغاية، مذهل بشكل الجاسوسية مهاراتهم تطورت ذلك وبسبب

خاصة أبواب في منها المستخلصة والعبر الجاسوسية تجاربهم يدوvنونكتاب ) انظر التلمود في خاصة الديني، والفقه الشريعة في عندهم

/ . " ناجي" س األرض في الثانية / المفسدون (106ص الطبعة بعدها ومامعهم يتعاطف حد أي إلى ذلك كل بعد فتأمل المراجع، من ذلك وغير

لحساب المسيري!! اليهود جاسوسية ببعضحاالت يعترف ولكنهالعالمية اليهودية وليسلحساب أخرى يعتبر دول إنه حتى بل ،

عليهم، فرضه الصهيونية تحاول أمرا إلسرائيل اليهود حيث جاسوسيةيكمل:

جواسيس" ليعملوا اليهود توظيف في فكر قد نابليون أن ويبدو .) نابليون ) غزو sان وإب الحقيقة بهذه إيطاليا ملك هرتزل أخبر وقد لحسابه

لحسابه، للتجسس اليهود بعض نابليون جند اليهود لروسيا، أغلبية لكنكانت الدينية المؤسسة ألن القيصرية الحكومة لحساب عليه تجسسوا

األكبر عدوها . تعتبره

تجند الفرنسية االستخبارات كانت األلمانية، الفرنسية الحرب sان وإب. فرنسا لحساب ليتجسسوا األلمانية يعرفون الذين واللورين األلزاس يهود . بل ألمانيا لحساب يتجسس بأنه ألزاسي، أصل من وهو دريفوس، Tهم ات وقد

إلى العالم يهود يحوtل أن الصهيوني، مخططه ضمن يود، هرتزل وكان . في أعضاء هم العالم يهود أن الصهـاينة ويفترض العظمى لبريطانيا عمالء

. الصهيونية الدولة إلى يتوجه أن البد والءهم فإن ثم ومن اليهودي، الشـعب

80

تجنـيد اإلسرائيلية االستخبارات أجهزة تحاول المنظور، هذا من - وانطالقا . - وانطالقا الصهيونية المصالح أجل من ليعـملوا اليهـودية الجـماعات أعـضاء

عام وبعد قبل العربية البالد يهود بعض تجنيد تم ،- أيضا هذا 1948من.) ... إلخ ) - الفون حادثة نيلي جماعة الصهيوني المTستوط�ن لصالح للتجسس

تزال ال الصهيونية المؤسسة أن المتحدة الواليات في بوالرد حادثة وتبين . أعضاء أن إلى اإلشارة الضروري من لكن نفسه اإلطار داخل تتحرك

الصهيوني التعريف هذا رفضوا المتحدة الواليات في اليهودية الجماعةلهويتهم".

الخفية / :92ص اليد

بقوا" جديدة، دول إلى هاجروا الذين المارانو يهود من كثيرا أن كماأعضاء ومع والبرتغال إسبانيا في التجارية المؤسسات مع عالقاتهم على . يستفيد البرتغالي أو اإلسباني الحكم وكان بالفعل تنصروا الذين أسرهم

اضطهاد برغم ورأسمالهم، ونفوذهم الدولية، واتصاالتهم خبراتهم من . التفتيش بالتجسس محاكم المارانو يهود فيها قام عديدة حاالت وثمة

والبرتغالية اإلسبانية الدولتين ."لصالح

: اليهود عند الجاسوسي التخفي ظاهرة عشر الثاني الباب: المسلمين عن أخذوها

: في يقول المتخفون / 2ب / 2ج /2 م حيث :Crypto-Jews اليهود

المTتخ"» غير« فاليهود آخر دين باعتناق يتظاهرون الذين اليهود هم ون ... الواقع في دينهم على ويظلون المختلفة، الظروف بسبب اليهودية،

تظهر لم المتخفين اليهود ظاهرة أن المستشرقين أحد الحظ وقدسكانها كان التي إسبانيا في اإلسالمي الحضاري التشكيل داخل إال - أساسا

التشكيل بهذا وثيقة عالقة على اليهود إطار من في ذلك Tفسtر ي أن وحاول ، والمعركة الجهاد أثناء إال ذلك يكون ال حيث اإلسالم في االستشهاد مفهوم

) ومن) ، �قية بالت نفسه يحمي أن عليه sن يتعي المسلم فإن ذلك، عدا فيما أما . الحضارة من النقيض الطرف على هذا ويقف التخفي فكرة ظهرت هنا

وهي أساسية، واقعة منظورها في الصلب واقعة Tع�د� ت حيث المسيحية . أن نجد ولذا، ذاته في قيمة منه وتجعل االستشهاد على تشجع حضارة: ( » بالعبرية » االسم تقديس Tسمsى ي بما يقومون كانوا اإلشكناز اليهود ) حتى االرتداد من - بدال واالستشهاد اإلله، وحدانية تأكيد أي هاشم قيدوش

." - ظاهريا ولو

المسيري قلت: ولكن لمستشرق، األصل في هو الشنيع الكالم هذامع تعاطف قد يكون ال وبذلك vاه، وتبن عليه بنى حتى بل ينكره، ولم أورده

بتشبيه المستشرق أقر ألنه المسلمين إلى أساء ربما بل فقط، اليهودنفسه، عن محققة مفسدة لدفع فقط القصوى الضرورة عند المسلم تخفي

. اليهودية العقيدة من وبأمر الجاسوسية أجل من اليهود O بتخفي أيضا وإقرأ: المستشرق ذلك بكالم يقر أنه على يدل الذي الكالم هذا

81

الموسوعة/ 1ب /1 ج /1 م :حدود

..." ) يتم ) أيبريا جزيرة شبه في المارانو المتخفين اليهود وظاهرةالموريسكيين ) المتخفين المسلمين بظاهرة �سقTط(. ربطها ن ال بذلك ونحن

وأن بشر اليهود أن بذلك tن نبي أننا كما فعلية، أو تفسيرية عنصرية أية في." تفسيرية مقدرة له مفهوم المشتركة اإلنسانية مفهوم

: الماسونية اليهودية المؤآمرة نفي عشر الثالث البابوالشيوعية:

الماسونية الحركات في بكثرة يتواجدون اليهود أن المسيري يعترفمالئكة النهائي تحليله في اليهود يكون أن يجب كعادته ولكن والشيوعية،

موسوعته في األخرى النصوص بعض هناك الحظ، لحسن ولكن ،- أطهارا: يدعيه ما تناقض

1: الماسونية-

/ : الخفية اليد كتابه في يقول :135ص حيث

أن- ) 3" كما القومية الوالءات تتجاوز أممية حركة الماسونية الحركة .) الجماعات أعضاء كان وقد أممي إنسان هو االستنارة عصر إنسان

وتجعل للوطن الوالء من تقلل وسيطة وظيفية جماعات في أعضاء اليهودية . الماسونية ظهور فترة أن كما المالية المصالح أو الوظيفية للجماعة الوالء

إلى هائلة بأعداد الهجرة في اليديشية يهود فيها بدأ التي الفترة - أيضا هي . . هذا، لكل قوي قومي والء ليس لها المهاجرة والعناصر العالم أطراف كل

فتزايدت اليهودية الجماعات أعضاء اجتذاب في الماسونية المحافل نجحت. القومي االنتماء وضعف العلمنة معدالت

يفسر ما والتجارية المالية القطاعات في اليهود تركز في ولعل . المعادون يربط وحينما الماسونية المحافل في كبيرة بأعداد وجودهم

- تماما ذلك في فإنهم الماسونية، الحركة وبين بينهم نسبة لليهود أن إذاأعلى يكون ما عادة- الماسونية المحافل في اليهودية الجمناعات أعضاء

. يطرحون حينما الخلل يبدأ ولكن السكان عدد إلى نسبتهم من بمراحلاجتماعية ظاهرة يكون أن يعدو ال كله واألمر خفية، مؤامرة وجود ."تصور

/ : الخفية اليد نفسه الكتاب في :128ص ويقول

محفل خمسمائة نحو فرنسا في يوجد كان الفرنسية، الثورة عشية وفيفرنسا،. في العمومية الجمعية أعضاء نصف من أكثر إن يقال كما ماسوني

. معظم أن مالحظة يجب ولكن الماسونيين من كانوا الثورة، عشيةالثوريين غالة من يكونوا لم المرحلة تلك في فرنسا في الماسونيين

. ) منهم) كثير هاجر ولذلك ثورة بال اإلصالح دعاة من كانوا بل الجمهوريينالمد ضحايا بعضهم رؤوس سقطت أو الثورة، حمى تصاعد بعد فرنسا من

من ) باعتبارهم والفاييت ميرابو ودانتون مارا بالذكر نخص أن ويمكن الثوري".) الماسونيين من الفرنسية الثورة قادة

82

: الفرنسية الثورة وراء اليهود أن فيه النصفيعترف هذا أما

الخفية / :112ص اليد

في" إيف الحسناء ابنته خلفته فرانك، وفاة بعد أنه، المعروف ومنالممارسات في أبيها، مثل مثلها األخرى، هي واستمرت الجماعة، قيادة

بالمحارم ) فالجماع به، جنسية عالقة على كانت أنها ويبدو الشاذة الجنسية .) أتباعه أما ومطلقات حدود ألي الكامل والرفض الفلسفية العدمية قمة هو

وأصبح الوقت، بعض بينهم فيما التزاوج في استمروا فقد المتنصرون،البولنديين، النبالء كبار من سلك بعضهم في أبنائهم من كثير انخرط كما

بينهم من وكان والماسونية، الليبرالية الحركات وفي اليهودية التنوير حركةمنهم ) اليعاقبة - خصوصا الفرنسية الثورة رجاالت (."بعض

التالي النص الدولة باليهود بقيام يعترف وفي إسقاط مؤآمرة: نفسالوقت في تبرئتهم يحاول ولكن /3 ب/ 2 ج/ 4 م العثمانية،

العثمانية :الدولة

في" العثمانية اإلمبراطورية أزمة من االستفادة الصهاينة حاول وقدالسلطان موافقة على الحصول في - ذريعا - فشال فشلوا ولكنهم أيامها، آخر

تسقط حتى االنتظار إلى واضطروا االستيطاني، مشروعهم على العثماني . البريطاني االستعمار يد في فلسطين

وجه على الدونمه ويهود عامة، اليهود أن إلى يذهب رأي وثمةالعثمانية الخالفة ضد الثورة في - وخطيرا - مهما - دورا لعبوا وأن الخصوص، ،

بالماسونيين مليئة كانت أتاتورك كمال فيها يتحرك كان التي الدوائركان. نفسه أتاتورك أن أنفسهم اليهود بين شائعة انتشرت وقد والدونمه

. اليهود بين - دائما تنتشر الشائعات هذه مثل ولكن الدونمه يهود من . سبق وقد للتعويض كمحاولة الخيال في تنغمس مستضعفة أقلية باعتبارهم

بدأت أن إلى المارانو يهود من لوثر مارتن أن تصوروا أن الغرب ليهود . عليهم حملته

- صغيرا األمر واقع في كان اليهود دور أن إلى يذهب رأي فكان وثمة ، وبعضهم البلقان أو األتراك من ومعظمهم المسلمين من الفتاة تركيا ضباط

. ولكن ويهود مسيحيون وعرب ويونانيون أرمن بينهم كان كما العرب، منفي الثورة باسم المتحدثين كانوا ألنهم واتضح ظهر قد اليهود دور إن قيل

بيوتهم. تكن لم ولذا األجنبية، بالحماية يتمتعون كانوا اليهود أن كما الخارج . أن كما فيه يجتمعوا ألن للضباط - مالئما - مكانا جعلها ما وهو للتفتيش، تخضع

كانت فإنها ولذا األجنبية، بالحماية متمتعة - أيضا كانت الماسونية المحافل . المشتركين أهم من وكان الفتاة تركيا ضباط استخدمها التي الجيوب إحدى

في - بارزا - دورا لعب سالونيكا من يهودي وهو قاراصو ألبرت الثورة فيالفتاة، تركيا حكومات في المالية وزير باشا جويد االقتصادي وكذلك الثورة،

. الدونمه من كان وإنما يهوديا يكن لم ولكنه

أنهم الواضح من فإن الثورة، في اليهود اشتراك حجم يكن ومهماالعثمانية اإلمبراطورية في السياسية المعسكرات كل داخل sلين مTمث .كانوا

الوسط أيد ثان وفريق اإلنكشارية، أو اليمين بتأييد األثرياء من فريق وقام

83

ثالث وفريق والحاخامات، الشعب عامة يضم وكان الحاكمة المؤسسة أو . يختلفون ال هذا، في واليهود، الثورة يؤيد كان والدونمه اليهود المثقفين من

." العثمانية اإلمبراطورية في الشعب قطاعات بقية عن

فهذا قلت: السياسية، المعسكرات كل في ممثلين اليهود كان إذاأنهم على يدل المسيري، قاله ما عكس على بالسياسة يدل جدا يهتمون

لهم و فيكون النتائج، لكل �- واحتياطا - تحسبا مكان كل في أصابعم يضعونيسود سياسي اتجاه أي في نسي ويحكم نفوذ أنه كما النهائي ، التحليل في

وبالتالي بكثير، المجتمع في نسبتهم من أعلى الثورة قيادة في نسبتهم أنالشعب، قطاعات بقية عن - جذريا يختلفون مربط فهم هي الحقيقة وهذه

للثورة، المخططون أنهم على القاطع والدليل تغطت الفرس كيف الحظ. تحليله بسبب الحقيقة، هذه

في الدونمة يهود بدور منه إعترافصريح فيه التالي والنص: التركية الثورة

الخفية: / اليد :103ص كتاب

. لعب" وقد اآلخر عن بمعزل يعيش الدونمة من فريق كل وكانسنة التركية الثورة في قياديا دورا الدونمة أعضاء من ،1909الكثير

باروخيا نسل من وكان للمالية، وزيرا بعد فيما أصبح الذي بك داود - خصوصا . كمال أن سالونيكا يهود بين ويشاع المتطرفة القنهلية الجماعة رئيس

". الدونمه من كان نفسه أتاتورك

الشيوعية:- 2

: في يقول اليهوديــــة/ 9 ب/ 1 ج /3 محيث The الثـــــورةJewish Revolution :

» عند"» البلشفية الثورة على البعض أطلقه مصطلح اليهودية الثورةوعملوا لها وخططوا اليهود نظمها البلشفية الثورة أن يفترض وهو نشوبها،

. البلشفية، الثورة أن إلى البعض يذهب بل منها واستفادوا نجاحها علىالمؤآمرة أو صهيون حكماء بروتوكوالت تطبيقات إحدى هي يهودية، كثورة

. التصور هذا عن والمدافعون البشري الجنس ضد الكبرى العالمية اليهوديةللواقع، ) مناف أمر وهو يهود ولينين ماركس كارل من - كال أن إلى يشيرون

) ، يهودية ليست خلفيته أن المعروف فمن لينين أما تنصsر، قد ماركس فأبوعلى البالشفة صفوف في اليهود من كبير عدد وجود إلى يشيرون كما

وكامينيف تروتسكي مثل والقيادات العادية السياسية الكوادر مستوىوزينوفييف.

في... المشتركين اليهودية الجماعة أعضاء عدد أن في شك وال. السكان عدد إلى نسبتهم من أكبر كان لها والمناصرين البلشفية الثورة

مTتوقsع أمر هذا ولكن الثورة، من شك وال استفادت اليهودية الجماعة أن كماكانوا الذي الوقت في القيصري الحكم من أعضاؤها عانى أقلية من

. عال تعليمي بمستوى فيه يتمتعون

84

في - أثرا ترك قد اليهود للبالشفة اليهودي الميراث أن في شك وال . . ولكن الميراث لهذا نتيجة- كان تروتسكي تطر�ف ولعل وسلوكهم فكرهم

إذ ممكن، غير أمر اليهودي انتمائهم من أساس على بأكمله موقفهم تفسيرآلليات - خاضعا صفوفها في انخراطهم أو الثورة في اشتراكهم ظل

« . الثورة مصطلح فإن ثم، ومن الثورة إبان الروسي المجتمع وحركياتالتفاصيل« بعض يفسر قد فهو عالية، تفسيرية قيمة له ليست اليهودية

. تركيبيتها بكل - جميعا تفسيرها عن يعجز ولكنه

» مضمون » له اليهودية الثورة مصطلح مثل - مصطلحا أن كمامن اتخذ ومهما آراءه sر غي مهما - يهوديا يظل اليهودي أن يفترض إذ عنصري،حرية عليه ينكر مصطلح أنه أي عليه، نفسها تفرض ما حتمية فثمة مواقف،

.- أيضا يفترضون فالصهاينة صهيوني، مصطلح - أيضا فهو ثم، ومن االختيار." والمكان الزمان �ر بتغي sر تتغي وال تتحوsل ال ثابتة، يهودية هوية وجود

من قلت: ولكن يطول، بحثه ألن الكالم هذا مناقشة بصدد لستأدرك فقد واليهودية، الماركسية بين قوية عقدية عالقة ثمة أن المؤكد

االشتراكي للحل اليهودية المسألة تطبيق أجل من يحتاجون أنهم اليهودوتأميم الحكم، لمقاليد اليهود استالم الى يهدف الذي اللينيني الماركسي

. أن الحقيقة في ثم المقدسة كتبهم عليه نصت كما االمم ثروات ونهبخدعة أم - قصدا أبوه تنصر سواء - يهوديا ظل االبن له ماركس Tسمح ي حتى

المسيحيين على المقتصر القضاء -، بممارسة كبيرا - حاخاما ظل جده أن كما ، في األهم الحلقة وهي تتنصر لم ماركس والدة أن هو شيء أهم أن كما

اليهودية على .تربيته

أصر الشيوعيون لماذا رغم القادة الشيوعية الثورة إعادة على اليهودثورة عقب الروسي النظام بها قام التي الهائلة م1905اإلصالحات

من ثمن بأي للحكم الوصول يريدون كانوا اليهود أن هو الجواب الفاشلة؟على األراضي ليوزع لينين جاء عندما ولذلك العالم، على السيطرة أجل

السري ) " التاريخ راجع اإلصالحات ضمن قبله وTزعت قد وجدها الفالحين " ص الغادري نهاد الصهيونية الشيوعية الكتاب / 25للعالقات دار منشورات

اليهودية(. 1969العربي الثورة بقيام البروتوكوالت تنبأت فقد لذلك إضافة. - فعال وقعت ثم ،- عاما عشرين بحوالي وقوعها قبل الشيوعية

عن- Oدفاعا العربية البالد في الشيوعي التاريخ حقائق تشويهاليهود:

أفكار بخطأ كثيرا شكي ازداد التالي، النص على اطالعي بعدمن أسلوب تشبه النص هذا في أنها إذ الدجل المسري، بفن يحترف

أو عرضي خطر بأنه الحقيقي الخطر وتصوير الحقائق بقلب ع Tويبر والتمويهفي الفائقة المهارة على األمثلة ألمع من واحد لدينا وهنا عابرة، ظاهرة

لنا يصور حيث من المسيري ذلك، المتسللين الجواسيس األجانب اليهودالشيوعي للحزب فروع تأسيس بمهمة العربية البالد إلى الشيوعية البالد

) حقيقة) على vر ويتست تتكرر، لم عادية عابرة ظاهرة مجرد بأنهم ، اليهوديداعي ال ثم الشيوعي، للحزب محلية قيادات لتأسيس - مؤقتا جاؤوا إنما أنهم

اطمئنانهم بعد المهمات هذه مثل لتكرار كذلك داعي وال ذلك، بعد يبقوا ألن

85

ولذا والهدم، الشيوعية لواء حمل في الجديدة المحلية القيادات نجاح على . أمرهم Tكتشف ي لئال المجيء يكرروا وال يرحلوا أن - جدا الطبيعي حيثمن

: في يقول

الحركات/ 9 ب/ 1 ج /3 م في اليهودية الجماعات أعضاء انخراط : والثورية االشـتراكية

الحركات" في اليهودية الجماعات أعضاء من كثير وجود Tالح�ظ يانخراط نسبة تفوق بنسبة العالم بالد من كثير في االشتراكية الثورية

. في ملحوظة كانت ظاهرة وهذه الحركات هذه في األصليين السكانالحركات ومؤسسي قيادات من - كثيرا أن Tالح�ظ ي إذ اإلسالمي، العربي العالم

. اليهود من كانوا الشيوعية

إلى ينجذبون األقليات أعضاء من فكثير بمستغرب، هذا وليسالثوري المجتمع لهم يحقـق أن أمل على العلمانية الثورية الحركات

. كل على ذلك، ولكن التامة والمسـاواة الكاملة الحرية الجديد العلمانيالحركة في اليهودية العناصر من - كثيرا ألن - نظرا عابرة ظاهرة كان حال،

بعد العربي العالم عن ورحلت أجنبي أصل من أو أجنبية كانت االشتراكية . أن كما العربية القومية حركة معالم اتضاح وبعد الصهيونية الدولة تأسيس

جماهير قط هـناك يكن ولم وحسب القيادات ضمن كانت العناصر هذه . المعنى بهذا يهودية

عناصر يقودها االشتراكية الحركات معظم كانت الخمسينيات، ومع . الشيوعية القيادات أن إلى الباحثين بعض يذهب هذا، ومع محلية عربية

) الحركات ) على مسيطرة ظلت كورييل هنري مثل يهودي أصل من العربيةالشيوعية".

الثورية أقول: الحركات إلى ينجذبون األقليات أعضاء كان إذاالحرية الجديد العلماني الثوري المجتمع لهم يحقـق أن أمل على والعلمانية

العربية البالد إلى الغرباء هؤالء جاء فلماذا التامة، والمسـاواة الكاملةفيها؟ كمابالذات أقلية- ليسوا فيها ،أنهم نجحت بالد إلى يذهبوا لم ولماذا

الحرية؟ عن باحثين مجرد كانوا إذا الثورية التحرر جاؤوا ،حركة ولماذامجرد فقط كانوا إذا كأعضاء ال الشيوعية للحركات ومؤسسين كقيادات

والمساواة؟ الحرية إلى ثمار ،منجذبين يقطفوا أن قبل رحلوا ولماذامجموعة ،حركاتهم؟ يكونوا أن - بدال بالذات القيادات في وجودهم معنى وما

الجماهير؟ ضمن

لرؤية التفسيرية القدرة ضعف تظهر وغيرها التساؤالت هذه كلالعربي، العالم في الشيوعية الحركات في اليهود انخراط حول المسيري

ل استنكاره كذلك لنا مفادها حقيقةلوتفسر الشيوعية التي القيادات أن ) الحركات ) على مسيطرة ظلت كورييل هنري مثل يهودي أصل من العربية

رحيلها الشيوعية بعد مع. حتى التعاطف في تمادى قد المسيري إن - حقا. أجمع والعالم أمتنا على تآمرهم صور أوضح في حتى اليهود

- أيضا ولنعي حقيقة، اليهودية المؤآمرة أن ولنعي غفوتنا من لنفق إذنمؤآمرة وجود بعدم القول المؤآمرة لمن أنه لنفق معحقيقة ،- فعال وجودها

86

السبب هي عنها غفلتنا فإن المؤآمرة هذه ولنحبط األوان، يفوت أن قبلالمؤآمرة ستنجح عبقريتهم كانت لو إذ مخططيها، عبقرية ال لنجاحها الوحيد

عن ويخدرونا عنها أنظارنا يصرفوا أن إلى احتاجوا لما بها وعينا رغم. بها اإلحساس

يهودي- عقيدي منطلق من إلسرائيل الشيوعية تأييد ،نفي: في يقول حيث

والصهيونيـــة / 9ب /1 ج /3 م البالشفـــــةThe Bolsheviks and Zionism:

فور" بها واعترف الصهيونية، الدولة قيام السوفيتي االتحاد sد أياليهودي. الشعب عن األمم هيئة في السوفيتي المندوب تحدsث ولقد قيامها

... االضطهاد القى الذي

: البلشفي الموقف كان هل هي تساؤالت عدة نطرح أن هنا ونوداالعتبارات وليد كان أنه أم عقائدية اعتبارات من ينبع المبدئي والسوفيتي

يهودي، شعب Tوج�د ي ال أنه على السوفييت إصرار �ر Tعتب ي وهل وحدها؟ العمليةوكذلك سالفية قومية tلون Tشك ي ال اليديشية يهود أن على - أيضا إصرارهم ثم

هو أو الماركسي النسق من - نابعا - إصرارا الحل، من كنوع االندماج طرحهمالسوفيتي؟ الروسي العملي الواقع من نابع بأن حل االعتقاد إلى نميل نحن

السياسية والتقاليد العملية االعتبارات من � كال أن ترجح الالحقة التطوراتالقضية مسار قررت التي هي القيصرية سياسة الروسية أن نرى كما ،

الشمولية القيصرية للسياسة امتداد السوفيتي االتحاد يهود تجاه البالشفةباعتبارهم اليهودية الجماعة أعضاء وتذويب دمج إلى تهدف كانت التي

روسيا عدو هي فألمانيا فيه، مشكوك ووالؤه ألمانية ثقافته - غريبا - عنصرااألكبر...

كما... ستالين، مستشاري أن إذ ساد، الذي المنطق هو هذا أن ويبدوالمتخلف األوسط الشرق في الصهيونية الدولة إقامة بأن نصحوه قد Tقال، ي

إلى سيؤدي ما وهو المنطقة في والصراع االتزان عدم من - عنصرا Tدخل ست... ! واستعمارية رجعية دولة نفسها الدولة هذه كانت ولو حتى تثويرها،

Tوظsف ... ي - عنصرا بوصفها بفلسطين، العملي االهتمام هذا ظهر وقدوعلى العقائدي المستوى على كامل تحو�ل صورة في المصالح، خدمة في

السياسي الخطاب الثانية،. مستوى العالمية الحرب أعقاب في أنه، Tالح�ظ وي - صورا يتخذ فلسطين في اليهودية الدولة لفكرة السوفيتي االتحاد تأييد بدأ

عام. فبراير ففي في 1945واضحة العالمي العمال نقابات مؤتمر عTقد ، لليهود قومي وطن إقامة يؤيد قرار جانب إلى السوفيتي الوفد وصوsت لندن

... فلسطين في

بين... التعايش يتم حتى التقسيم قرار بتأييد جروميكو قام ثمأبريل في واليهودي العربي في. 1947الشعبين جروميكو أكتوبر 13وتحدث

1947 ) بفلسطين، ) التاريخي اليهودي الشعب ارتباط عن نفسه العام من. للحرب نتيجة- فيها نفسه اليهودي الشعب وجد التي الظروف إلى وأشار

الغربي الخطاب مكونات كل نجد وإنما ذرائعي، منطق مجرد نجد ال وهنا

87

ارتباط لها متحركة استيطانية ومادة - شعبا باعتبارهم اليهود تجاه العنصري - خصوصا األرض، هذه في أزلية - حقوقا يعطيها الذي األمر بفلسطين، أزلي

هو وهذا الشرق، في عنه تعويضهم من البد الغرب في اليهود يعانيه ما أن . اإلمبريالية الغربية منطق الحضارة لخدمة الوضع هذا استخدام يمكن كما

والعلمية العالمية واالشتراكية السوفيتي االتحاد في المرة هذه .متمثلةالتي الوسيطة الوظيفية الجماعة من التقليدي الغربي الموقف هو وهذا

. هو السوفيتي االتحاد أن معرفة المدهش من ليس ولذا، كأداة Tستخد�م تفي كانت مصداقية أعطتها وبذلك ،- قانونيا - اعترافا إسرائيل منحت دولة أول

. دولة عشرة إحدى مجموع من أن ذكره يجدر ومما إليها الحاجة أمسدول من ست� بينها من كان إقامتها من واحد شهر خالل بإسرائيل اعترفت

االشتراكية ".الكتلة

يهودية أقول: البلشفية الثورة أن يعترف ال ابتداء- المسيري كان إذا !! لتفسير وسعه كل يبذل أن ذلك بعد الطبيعي فمن قياداتها يهودية رغم

في " ظهر - عمليا - دعما ويعتبره إسرائيل إلقامة الشيوعي العقائدي الدعم" !!" يقول أن منه أستغرب لم وأيضا ، عقائدي تحول يمكن صورة كما

االتحاد في المرة هذه متمثلة الغربية الحضارة لخدمة الوضع هذا استخداموالعلمية العالمية واالشتراكية سيتسبب" السوفيتي كالمه أن وواضح ،

وتبرئة ممجوجة بطريقة ولو أخرى مرة الغربية بالحضارة التهمة بإلصاق. منها الشيوعية

ل إعتبارنا الغرب لومع إقامة الكبير يدور قومي )في في (وطن لليهودكل تذليل إلى سعت حين األخطر هو كان الشيوعية دور أن إال فلسطين

لتحويل القومي هذا )الصعاب إسرائيل )إلى (الوطن سيادة (دولة ذاتالمتحدة، األمم في بها ذلك ومعترف كان وما االصلييين، سكانها وطرد

ثابتة واستراتيجية يهودية عقائدية إعتبارات لوجود إال الكتلة ليكون لدىالشرقية اللوبي الشيوعية وضغط العملية اإلعتبارات عن - ناتجا وليس ،

هو كما اليهودية عند والدبلوماسية الغرب.الحال

: اإلباحية نشر في كسبب اليهودية نفي عشر الرابع الباب: اليهود قبل من الجنسية

1: البغاء- نشرهم في اليهود عن الدفاع

: في يقول حيث

األبيــض/ 4 ب /3 ج /2 م الرقيـق وتجـارة البغــاءProstitution and White Slavery:

... " .» « » زينوت » كلمة العبرية في تقابلها البغاء كانت وكلمة وقدالقديم العبراني المجتمع في مTحتق�رة كانت وإن مقبولة شخصية .البغي�

التكوين ) سفر . 19ـ 38/14ففي وال( أجر نظير عاهرة- عاشر يهودا أن جاءفيما ) اتضح وقد - أخالقيا مرفوض أمر هذا أن على يدل ما السياق في يوجد

زوجها والد من أنجبت وقد مات، الذي ابنه زوجة تامار هي العاهرة أن بعد

88

طبيعية طفلين(... مهنة البغاء مهنة أن تفترض كافة والقصص ،واإلشاراتواألخالقي المجتمعي البنيان من جزء هذا، مع ولكنها، وضيعة تكون ... قد

البغاء ... التلمود م tحرT اليهود وي . بين في كثيرة أجزاء وهناك - تمامابهذه يعمل من عقوبة وتبين السلبية، الصفات بكل البغاء تنعت التلمود

. العصور في اليهود بين المهنة اختفت فقد عام، وبشكل البغيضة المهنةاليهوديات البغايا من حاالت وجود يمنع لم هذا لكن بعدها، وما الوسطى

. اليهود sد والقوادين Tشي ت األحيان، من كثير في كانت، المواخير أن ورغمبهذه اشتغلوا الذين اليهود عدد فإن الجيتو، من بالقرب المدينة، خارج

بين عاشوا التي الشعوب بين السائدة النسبة إلى بالقياس - نادرا كان المهنةاليهوديات،. ظهرانيها العاهرات ضد اليهودية الشريعة في أحكام وردت وقد

. حق تقر اليهودية الشريعة ولكن المواخير يزورون الذين اليهود وضدالتي لليهودية الطالق حق تعطي كما أجرها، على الحصول في العاهرة

» « . ، زوناه األغيار إناث يعتبر التلمود فإن هذا، ومع ماخور إلى زوجها يذهب . تهودن لو حتى عاهرات أي

أخذت الغرب، في التحديث مشاكل ومع الحديث، العصر وفي . جوهري بشكل sر تتغي عامي الصورة بين الفترة عمل 1930 و 1880 ففي ،

وعاهرات قوادين األبيض الرقيق تجارة في اليهود من كبير وأصبحت عدد ، في للعاهرات مصدر أهم جاليشيا، - خصوصا روسيا، في االستيطان منطقةإلى أوربا شرق من اليهودية األبيض الرقيق شبكة وامتدت بأسره، العالم

أفريقيا جنوب في مراكز هناك فكانت الشرق، إلى ومنها وغربها، وسطهاوالصين ... وسنغافورة والهند ومصر

تجارة... في بروزهم عن اليهود أعداء يقوله ما إنكار يمكن والحقيقة فهذه الحالي، القرن وأوائل الماضي القرن أواخر في األبيض الرقيق

.» « » الشاملة » الحقيقة مقابل جزئية واقعة نسميها أن نؤثر ولكنواقعيةالعنصرية جوهر هو الشاملة الحقيقة ذكر دون الجزئية الواقعة فهذه. تقرير

عامة داللة ذات ثابتة أزلية مسألة الواقعة هذه كانت إذا ما تحدtد ال األدبيات » tرة » متغي عرضية تفصيلة أنها أم اليهودية الطبيعة Tسمونه ي ما إلى بالنسبة

. tننا تمك قد التي الحقائق بعض Tخفي ت األدبيات هذه أن كما داللة أية لها ليس . أوسع بشكل الحقيقة فهم من

نهايات أن إلى نشير أن يجب الواقعة، هذه تفسير محاولة وفيTغلقت أ حيث أوربا شرق في التحديث �ر �عث ت مرحلة كانت عشر التاسع القرنعدد إلى بالنسبة المستقبل في األمل واضمحل االجتماعي الحراك أبواب

أعمالهم من طردهم إلى التحديث عمليات أدsت الذين اليهود من كبيرألف. التقليدية ثمانمائة عددهم البالغ جاليشيا يهود عدد نصف فكان

- خصبا - مصدرا كن أنثى ألف وثالثون تسعة بينهم وكان العمل، عن متعطلينكاالشتغال. ظاهرة انتشار إلى - أبدا يؤدي ال ذاته حد في الفقر ولكن للبغايا

واألخالقية ) االقتصادية البيئة في تحوالت ذلك تصاحب أن البد إذ بالبغاء،من( - قسطا وتعطيها المهن هذه مثل ما حد� إلى tع Tط�ب ت للمجتمع، والنفسية

. �ز ترك الفترة هذه شهدت التصنيع، حركة تزايد ومع االجتماعي القبول . والتركز المدن سكنى لكن الكبرى المدن في اليهودية الجماعات أعضاء

89

نفسية تحوالت Tحدث ي شيء هو وإنما خارجية، مادية مسألة ليس فيها . عميقة وأخالقية

سكاني انفجار فترة األبيض الرقيق فيها انتشر التي الفترة كانت وقدإلى الكبرى واليهودية األوربية الهجرة فترة كانت كما أوربا، شرق يهود بين . ذلك صاحب وقد األخالق خلخلة إلى عادة- تؤدي والهجرة المتحدة، الواليات

زيادة يعني كان ما وهو الغربية، المجتمعات في العلمنة معدالت تزايدقيم ) تآكل مع الفاقة احتمال على المقدرة ونقصان االستهالك في الرغبة

.) األب وفقدان األسرة، تفكك إلى ذلك كل أدsى وقد والقناعة الزهد مثلذاتها اليهودية الدينية المؤسسة فقدت كما التقليدية، والهيبة السيطرة

. عليها العلمانية القومية الدولة هجمة بسبب وسيطرتها شرعيتها معظمالرقيق تجارة انتشار سرعة على الحديثة االتصال وسائل ساعدت وقد

. أخرى تجارة أية شأن هذا في شأنها األبيض،

توجد... كانت أنه اليهود أعداء Tسقطها ي التي المهمة األمور ومنبدأت اليهودية vالبغي ظاهرة وأن اليهوديات، غير البغايا من كبيرة أعداد

. أغلبية أن هذا، من واألهم داللتها لها tزة متـمي كظاهرة الثالثينيات بعد تختفيالمشينة، التجارة هذه ضد شرسة - حربا شنوا اليهودية الجماعات أعضاء

. عليها القضاء إلى أدsت التي العناصر أهم من هذا وكان

. زيادة Tالح�ظ في كبير حد� إلى مختلفة الصورة فإن إسرائيل، في أما . إن بل القاصرات والفتيات المدارس طالبات بين حتى واضح بشكل البغاء

. فرانكفورت، ففي الغربي العالم دول إلى - أيضا العاهرات Tصدtر ت إسرائيل . تزايد أمستردام، وفي اإلسرائيليات العاهرات من كبير عدد وجود Tالح�ظ ي

أو العبرية أصبحت هناك الدعارة لغة أن حتى اإلسرائيليين، القوادين عدد. . البغاء يبيح قانون إلصدار اتجاه إسرائيل، في وهناك، عبرية رطانة

غير ) أي الوحيدة للمرأة Tسم�ح ي المذكور، القانون مشروع وبحسبTسم�ح( ي كما قارب، أو سيارة أو فندق أو بيت في البغاء بممارسة المتزوجة

اإلسرائيلية » «. الصحافة فإن ، كل� وعلى المعقولة اإلعالنات بنشر لها." » القانون » صدور قبل حتى المعقولة اإلعالنات هذه بمثل زاخرة

ف قلت: التلمود أما البغاء، تحرم ال المحرفة أنه التوراة يحرميبدوالقرون في وحتى ،- قديما بينهم منتشرة كانت ولذلك فقط، اليهود بين البغاء

الوضع وأما اليهودي، الحي أو الجيتو بقرب عادة المواخير كانت الوسطىعليهم، الجيتو فرض قبل القديم للوضع عودة فهو الحديث العصر أمافي

ذكرها التي العوامل هذه النهاية كل جميع فإنها ،كأسبابفي على وقعت قدالغربية، غيرهم فالشعوب من بكثير أعلى البغاء في اليهود نسبة كانت لماذا

الظروف لنفس خضعوا الذين الشعوب فيها من اليهود غير وجود ورغم ؟؟،من وأيضا باليهود، مرتبطين يكونون ما عادة أنهم كما قليلة نسبتهم فإنالالتينية أمريكا في كما المشينة المهنة هذه اليهود بعض يحارب أن الممكن

كاثوليكي محيط في - اجتماعيا مرفوضة من متحفظ ألنها الكثير وتسبب. لليهود الحرج

ذلك يؤكد إسرائيل في - جدا الهائل انتشارها أن عليه ، كما ويردالبغاء أن على تدل الموسوعة النصوصمن من المزيد أيضا

90

الخارجية، العوامل وليسمن نفسها اليهودية من نابع والجنس: في يقول حيث

:Sexالجنس /16 ب / 2ج /5 م

غير "... أو متزوجة األغيار، من بامرأة الزنى التلمود يعتبر وال - محرما زوجة. »متزوجة، على فيقتصر القديم، العهد في التحريم، أما

» « . زوناه« األغيار إناث أن جاء الفتاوى، إحدى وفي الغريب زوجة ال أخيك . » « » أخرى » فتاوى هناك ولكن تهودن لو حتى عاهرات أي زونوت وجمعها

. األغيار بنساء أو باليهوديات كلية- الزنى م tحرT ت

- تماما - منافيا - سلوكا القديم العهد شخصيات بعض تسلك هذا، ومعـ ) أبيه جارية على يعقوب أبناء أحد اعتداء نفسها اليهودية الدينية للقيم

إبراهيم ـ الحيثي أوريا وامرأة داود ـ ابنه زوجة وثامار يهودا بين العالقة .) وبين بينه والتوفيق ذلك، تفسير الحاخامات على وكان مصر في وزوجته

. العامة الدينية جنسية الرؤية مجازية صور تتواتر القديم العهد ،وفيTفسsر ت المجازية الصور هذه ولكن األنشاد، ونشيد هوشع سفر في - وخصوصا

. الصوفي الشعر في الحال هو كما المجاز، قبيل من الهيكل بأنها فترة وفي ) حسب ) العهد، تابوت على كانا اللذان كروب المالكين تمثاال أخذ الثاني

جنسي عناق وضع في وأنثى ذكر شكل اآلراء، Tحمل. بعض ي التابوت وكان « : جماعة اإلله يحب هكذا للجماهير الحاخامات فيقول الحج، أعياد في

الذكر يسرائيل« ) بعـالقة باإلنسـان اإلله عالقـة تشبيه أن المعروف ومنالحلولية العقائد في شائع أمر القديم(. باألنثى العهـد موقـف ظـل وقد

. استقرت أن إلى استمر غموض وهو البغاء مشكلة إزاء للغـاية - غامضا . الحاخامية اليهودية دعائم

الحلولي ... sالي القب الفكر ظهر نفسها، الجيتو سياج داخل ولكن،العهد في الجنينية الجنسية المجازية والصور األفكار من - كثيرا طوsر الذي

. الجنسية المجازية الصورة وأصبحت المركزية من - قدرا ومنحها أي )القديم ) ال أساسية مجازية صورة الجنسي بالتشابك الكون أجزاء تماسك تشبيه

... بدونها العالم إدراك يمكن

التي ... فالتوراة الجنسي، الجماع مثل التوراة تفسير أصبح ولقد ) الفيض ) توراة توجد األعماق وفي رداء، مجرد هي الخلق توراة أمامنا

.) التوراة) خلعت الدارس �عمsق ت وكلما الجنسية الفيض صورة هنا Tالح�ظ وي » ويعرفها، » لوجه - وجها يراها أي الحقيقي، معناها إلى يصل حتى أرديتها أحدأي فعرفها، لوجه - وجها الشخيناه موسى رأى مثلما - تماما يجامعها، أي

( جامعها. ... يفكر ) بأن برودواي من المTعلtم لوب الحاخام أوصى وقدالسمو درجات أعلى إلى يصل حتى الصالة أثناء عارية امرأة في .اإلنسان

sمحل وحلsت أوربا، في عشر السادس القرن في sااله القب شاعت وقدعلى - تماما هيمنت حتى األخالقية، للقيم ومصدر للوجدان كأساس التلمود

يهود أغلبية وهم أوربا، شرق في اليديشية يهود بين اليهودي الوجدانأنها. هو sااله القب كتب شيوع أسباب أحد إن باتاي روفائيل ويقول العالم

شديد بشغف قراءتها على الناس يقبل إباحية - كتبا ."كانت

91

: Adultery الزنــــى /16 ب /2 ج /5 م

.» « » « » زينوت" » - وأحيانا ، نيئوف كلمة العبرية في يقابلها الزنى كلمة » للكلمة » الدقيق بالمعنى تعني زينوت كلمة ألن فضفاض استخدام وهي

. .» العشر» الوصايا في جاء كما الزنى، اليهودية وتحرم عTرtف البغاء وقدزوجها غير ورجل متزوجة امرأة بين جنسية عالقة بأنه وعقوبتها الزنى ،

. لالثنين مع )الموت عرضية جنسية عالقة دخلت إن المتزوجة غير األنثى أماالعالقة( هذه مثل وثمرة م، sمحر غير ولكنه مكروه أمر - أيضا ذلك فإن يهودي

مامزير يكون الزانية. ال عقوبة من أقسى الزانية الكاهن زوجة وعقوبةالعالقة. هذه وثمرة « العادية شرعي» غير طفل أي ، بعض . مامزير وتذهب

زوجة » إلى إال تنصرف ال بالزنى الخاصة الوصايا أن إلى اليهودية الفتاوى. أخيك« الرأي ولكن مباحات األغيار نساء أن يعني الذي األمر العبراني أي ،

زان األغيار من بامرأة يزني الذي اليهودي أن هو الحاخامات بين السائد . منه الطالق تطلب أن زوجته حق ومن ،- ذهبت أيضا هذا، من العكس وعلى

- تماما العكس تعني بالزنى الخاصة الوصية أن إلى الشبتانية الحركات بعض » « ) فإن ) تزن ال الوصية تقول فحينما ، الفيض توراة الخفية التوراة في

» فلتزن » هو الباطني يدخل . المعنى الذي المتزوج الرجل إلى بالنسبة أما - ما sمحر ليـس ولكنه مكروه األمر فإن متزوجة، غـير أنثى مع جنسـية ".عالقة

2: محافظ- اليهود سلوك أن ادعاء

موسوعته في تكرارها من المسيري يمل لم خطيرة مقولة في هناككثيرة :منها ،مواضع

:Sexالجنس /16 ب /2 ج /5 م

نسبة" أن لدينا، المتوافرة اإلحصاءات حسب المعروف، ومن ) أعضاء ) بين الجنسي السلوك على جيد مؤشر وهو الشرعيين غير األطفال

القومي، المستوى على النسبة من أقل الغرب في اليهودية الجماعات." المحافظة نحو يميل كان الجنسي اليهودي السلوك أن ويبدو

المقولة قلت: كبيرة هذه جهنمية مغالطة على النص تقوم في ألنه ، : ) اليهودية ) في مبدأ عن تحدث الزنى عالقة "السابق بأنه الزنى عTرtف وقد

. أما لالثنين الموت وعقوبتها زوجها، غير ورجل متزوجة امرأة بين جنسية ) ذلك ) فإن يهودي مع عرضية جنسية عالقة دخلت إن المتزوجة غير األنثى

مامزير يكون ال العالقة هذه مثل وثمرة م، sمحر غير ولكنه مكروه أمر - ،"أيضاشرعي ) غير طفل تعني شك ، (مامزير بالتعريف وال أخذ قد المسيري أن

األطفال فقط أي اإلحصاءات، هذه في الشرعي غير للطفل اليهودييحسب أن دون زوجها، غير ورجل متزوجة امرأة بين عالقة من المولودين

ويدل يهودي، ورجل متزوجة غير امرأة بين عالقة من المولودين األطفالتعاطف من ومغالطاته أفكاره بعض توصلنا أن يمكن ما خطورة على هذا

. اليهود مع

3: الجنسي- الشذوذ نشرهم في اليهود عن الدفاع

: في يقول حيث

92

الجنسي/ 11 ب /3 ج /5 م : Homosexuality الشـذوذ

بين" الجنسي الشذوذ أو الجنسمثلية العالقة القديم العهد م tحرT ي . م tحرT ي فهو التلمود، أما اإلعدام حد الجريمة هذه عقوبة وتبلغ الذكور، . تفصيلي وصف يوجد وال واإلناث الذكور من كل بين الجنسمثلية العالقةتكوين ) لوط حادثة في إال القديم العهد في جنسمثلية وفي( 19/5لحوادث ،

قضاة ) بنيامين من بليعال بنو أعضاء(. 19/20قصة سلوك أن ويبدوالشذوذ عن باإلحجام يتسم كان البشري التاريخ عبر اليهودية الجماعات

الجنسي...

العلمنة معدالت تصاعد مع الحديث العصر في - تماما الوضع sر تغي وقد - جنسيا للشواذ عالمية جماعة أول فرئيس اليهودية، الجماعات أعضاء بين

هيرشفيلد ) ماجنوس هو الذكور هيلر( ) 1935 ـ 1868 من كورت ومساعده ، -( 1972 ـ 1885 يهوديا - ألمانيا كان وكالهما نسل ) ، من أنه يزعم هيلر كان بل

.) أقلية - جنسيا الشواذ باعتبار طالب من أول هو هيلر وكان هليل الحاخام . حقوقها حماية من بموضوع البد اليهود النفس علماء اهتمام Tالح�ظ وي

. ازدواجية البشر لكل ينسب فرويد أن المعروف ومن الجنسي الشذوذ . كامنة جنسمثلية أو جنسية

األمور يبسط - عنصريا - تفسيرا المعلومات هذه Tفسsر ت ال حتى ولكنإلى نشير أن البد الجنسي، الشذوذ عن مسئولين اليهود يجعل � مخال - تبسيطا

المجتمعات سمات إحدى وتطبيعه متزايد بشكل الجنسي الشذوذ قبول أنالمتقدمة والمطلقية العلمانية المعرفي اليقين لغياب حتمية نتيجة أنه كما ،

للطبيعة مفهوم أي وإنكار الهامش أهمية وتعاظم المركز وغياب األخالقية . في لليهود ملحوظ وجود هناك كان وإذا معيارية أية ثم ومن البشرية

أعضاء أن من نابع أمر فهذا الجنسي، الشذوذ لتطبيع الداعية الحركات ) إلى ) يتحولون الذين أولئك - وخصوصا ، الهامش في يوجدون الذين األقليات

الرتياد األغلبية أعضاء استعداد من أكبر استعداد لديهم وظيفية جماعات . والسلوك األفكار عالم في أو االستثمار عالم في سواء جديدة آفاق

الغربي العالم في الجنسي الشذوذ حركة فإن األمر، يكن ومهمافهي sرت، تغي قد أوربا بالد معـظم قـوانين أن حتى - ملحوظا - تقـدما حقsقت

يفعلونه ما يدركون بالغين بين الخاصة الشاذة الجنسية بالعالقات تسمحكزواج - جنسيا الشواذ بعالقة تعترف تشريعات �صدTر ت وبدأت ويقبلونه،

إلى حكومي معاش من كافة المتزوجين حقوق لطرفيه يعطي شرعي ! المسيحية الكنائس من - كثيرا أن كما األطفال tي تبن وحق بل إضافية عالوات

للشواذ كنائس اآلن Tؤسsس وت بل - جنسيا الشاذة العالقة تقبل أصبحت . - ووعاظا قساوسة - جنسيا الشواذ Tرسsم وي ،- المؤسسات جنسيا بدأت وقد

مان tحرT ت ال والمحافظة اإلصالحية فاليهودية بالركب، تلحق اليهودية الدينيةالجنسي الشذوذ سtم. اآلن Tور ،- جنسيا للشواذ يهودية معابد - أيضا سtست

T أ وقد . الجماعات أن على آخر دليل وهذا الجنسين من - جنسيا شواذ حاخامات

التي واالجتماعية الحضارية التغيرات ثمرة األمر، نهاية في هي، اليهوديةهنا التحدث بمكان السخف ومن كنفها، في يعيشون التي للمجتمعات تقع

." » الشر » عن اليهود مسئولية عن أو مستقل يهودي تاريخ عن

93

بركب قلت: يلحقون اليهود أن األخيرة الفقرة في يعتبر كيفأصحاب هم اليهود أن اعترف الثانية الفقرة في أنه مع الجنسي الشذوذ

جنسيا؟ للشواذ عالمية جماعة باقي !أول أغلب مؤسسي أنهم يعني وهذا ، والدولية، المحلية تغيير الجماعات وراء يقفون اليهود أن شك وال

حيث وأمريكا، أوروبا في الجنسي الشذوذ تحرم التي القوانين: آخر موضع في يقول

:/ 2 ب /3 ج / 6م المتحدة الواليات في اليهودي الصوت

عام" الحزب 1932ومنذ من األمريكيين الرؤساء مختلف حصل ، على يزيد ما على . 70الديموقراطي كثير% وبحسب اليهودية األصوات من

عام انتخابات ففي القائمة، النسبة هي النسبة هذه تزال ال المحللين، منعلى 1984 إال ريجـان يحـصل وقد% 40ـ% 30لم اليهودي، الصـوت من

. أقل نسبة على بوش حوالي حصل على حصل قد كلينتون إن Tقال % 85 وياليهودي الصوت . ...من

رئاسته فترة ويبدأ العلمنة معدالت تزايد عن tر ليعب كلنتون يأتي ثماألمريكية المسلحة القوات - جنسيا الشواذ إدخال ومحاولة اإلجهاض .بإباحة

على اإلنفاق بشأن الداخلية الجمهوري الحزب سياسات أن هذا إلى ونضيفأن حين في محافظة سياسات هي والتعليم االجتماعي الرخاء مشاريع

. ليبرالية المضمار هـذا في الديموقراطي الحزب أسـلفنا، سـياسـة وكماالليبرالية الديموقراطي الحزب مواقف اليهود معظم ".يتبنى

: : اليهودية الجريمة نفي الخامسعشر الباب

1: يهودية- خصوصية من النابعة الجرائم نفي

أو - يهودا كونهم من نابعة جرائم لهم ليس اليهود أن المسيري يرىاليهودية، عقيدتهم بالعنصرية، ومن بذلك يقول من يتهم فقد ولذلكهو

السياسية ضطرا اإلغتياالت مثل الخاصة جرائمهم من لكثير اإلشارة لعدم. خطرهم من يحذرون الذين والمفكرين للقادة

يعترف شعبنا وهو بحق اإلسرائيلية الصهيونية بالجرائميهودية جرائم أنها ينكر ولكنه الفلسطيني، يعتبرها بل ،!!العربيطبع عن نابعة أو يهودية وليست إمبريالية غربية وعقيدتهم اليهود جرائم

لخدمتهم حيوانات أنهم على اليهود لغير ربما ونظرتهم الكالم هذا ومثل ، من - بدال والغربي، اإلسالمي العالمين بين الحضارات صراع إشعال يسبب

االعتبار، من كثيرا تستحق ال بحجج اليهود، ومادته الشر أصل مع صراعناألن وجرائمها، الصهيونية يرفضون ممن العالم حول اليهود بعض وجود منها

الى الوصول في اليهودي اليهودي الخالف باب تحت يندرج األمر هذاوالتلمود أسلوبال التوراة عقائد لتحقيق األهداف األمثل في خالفا وليس ،.

اليهودية/ 3 ب /1 ج /2 م :Jewish Crime الجريمة

94

» خصوصية"» ذات جرائم وجود يفترض مصطلح اليهودية الجريمةبعينه ) - نمطا وتتبع اليهودية الجماعات أعضاء على مقصورة جرائم أي يهودية

.) ثم، ومن بعينها - أشكاال يمكن وتأخذ الذي النموذج هي اليهودي يهودية فإنالجماعات أعضاء لبعض اإلجرامي السلوك وتصنيف تفسير خالله من

النموذج. هذا مثــل على نعثر لم إننا وحيث استخدام اليهودية نؤثر فإننا ، » النمـوذج » أن باعتبـار اليهودية الجماعات أعضـاء من المجرمون مصطلح

أعلى، ... وتصنيفية تفسيرية مقـدرة ذو وراءه الكـامن

« » اإلجرام » خصوصية أو اليهودية الجريمة عن التحدث يمكننا وال» اليهودي« » الجوهر عن الحديث يمكننا ال كما - تماما التاريخ »اليهودي عن أو

» العالم« » في اليهـودية الجماعات أن إذ ، اليهودية العبقرية عن أو اليهودي . معدالت أن نجد فإننا ولذا، عليها مقصورة بها خاصة ظروف تحت تعيـش ال

عن جوهري بشكل تختلف ال اليهودية الجماعات أعضاء بين الجريمة . ولذا، المجتمع في األخرى األقليات بين أو المجتمع في السائد المعدل

.» اليهودية » الجماعات أعضاء من المجرمين عن نتحدث فنحن

اليهوديـة الجماعــات أعضــاء مــن المجرمــون

اليهودية العقيدة تطرحه الذي األخالقي النسق أن المعروف منفيها ) الكامنة التوحيدية الطبقة عن - تعبيرا تكون من( حينما كثير في يشبه،

. والزنى فالقتل السماوية الديانات تطرحها التي األخالقية األنساق الوجوه،يعاقب مة sحرTم أمور كلها المحارم، مع والجماع الجنسي والشذوذ والسرقة

. الجماعات أعضاء ألحد اإلجرامي السلوك ولتفسير الديني القانون عليهاهذا فيه يعيش الذي المجتمع وقيم لحركيات العودة من البد اليهودية،

والظروف والجنائية االجتماعية القوانين دراسة من والبد اليهودي،." كافة األخرى والعناصر االقتصادية

عليه: اختلطت كيف هنا الحظ المحرفة قلت الحالية اليهودية " األصلية" التوحيدية اليهودية التحريف و عليها يطرأ لم تحرم التي والتي

لحركيات ،مالجرائ بالعودة اليهود جرائم تفسير لمحاولة يضطر ولهذايسميه ما أو التلمود في المحرفة اليهودية إلى العودة من بدال المجتمع

) (- شعبا فيصبحوا اليهودي الشعب في اإلله حلول تعني التي الحلولية الطبقة. مستباح وغيرهم لوحدهم - : "مقدسا القول ويتابع

تفسيرها" يمكن المتكررة األنماط بعض أن مالحظة يمكن هذا، ومع - علما وظيفية، وجماعات أقليات tل Tشك ت اليهودية الجماعات أن أساس علىبها يشعرون ولكنهم المجتمع لحركيات عادة- يخضعون األقلية أعضاء بأن

تلك عن ما حد� إلى مختلفة وضوابط دوافع بينهم توجد كما حدة، أكثر بشكلككل المجتمع في توجد .التي

بعض أن إلى اإلشارة تجب الدراسة، في االسـتمرار قبل ولكن،اإلحصائي النموذج عنصرية بسبب فيها موثوق غير لدينا الموجودة األرقام

المادة جمع بمقتضاه تم الذي يمكن. ... والتفسيري التحفظ، هذا وبعدأعضاء بين الجريمة نسبة أن المثال، سبيل على لTوحظ، قد بأنه القول

وقد المجتمع، في العامة النسبة من أقل - أحيانا تكون اليهودية الجماعة

95

. استخدام ويمكن تفسيره وضع لكل ولكن منها، أعلى أو لها مساوية تكون ." كمؤشر الجماعة أعضاء ضد الصادرة األحكام

- استغرب قلت: شكل جدا على تفسيراته عن ظهور بالدفاع استماتةبأنه الحقائق بهذه يؤمن من واعتبار عليها والتستر وإخفائها اليهود جرائم

بحق عنصري بهم الخاصة بجرائمهم أخبرنا الكريم القرآن بأن العلم مع ، في الواردة األخدود أصحاب حرق بحادثة األبرياء المؤمنين وبحق األنبياء،

.. عنصري؟ القرآن فهل اليمن، في يهودي ملك بها أمر والتي البروج، سورةحاشاه.

السبب و أن فاألصل هو يبدو عليه، االحصائية الدراسات اختالط فيالمجتمع في اليهود يد على المقترفة الجرائم نسبة على الضوء يلقي أن

جرائم بين يقارن نراه بينما فيه، الحاصلة الجرائم جميع إلى اليهودي غيربينهم، فيما اليهود غير وجرائم بينهم، فيما جرائم اليهود فإن وبالطبع

غير بحق جرائمهم تتضاعف بينما اليهودي، أخيه حق في قليلة اليهودياقتراف على اليهودي تشجع التي اليهودية الدينية التعاليم بسبب اليهودهي بل جريمة، اليهودي حق في ذلك يعتبر وال األغيار، ضد في الجريمة

, تعاليمهم , جاءت ولذا إحصاءاته في المسيري يدخلها لم الجرائم هذه قربة. اليهود جرائم على يتستر أنه لو كما تفسيراته نتائج

2 !! موسوعته- كل في يذكر لم المسيري الغرابة في غاية أمرأنبياء ضخمال كقتلة اليهود :ة

قه vتطر عدم هو المسيري، موسوعة في الحظته ما أغرب ومنموسوعته كل في لألنبياء اليهود قتل وعرضها لقضية أنها بطولها رغم ،

عندهم، الجريمة عن للحديث فصول وفيها اليهود، شؤون بكافة متخصصةالقرآن في ذلك ورود ورغم معهم، وأحوالهم أنبيائهم عن للحديث وفصول

القرآن صفحات عدد أضعاف صفحاتها عدد أن على وعالوة مرات، عدةمرات، بعدة ما الكريم فترة في اليهود جرائم يذكر لن بأنه يعترف بل

!! " " ، بكثرة لألنبياء قتلهم شهدت التي الفترة وهي ، العبرانيين Tسمى حيث ي: في يقول

اليهودية/ 3 ب /1 ج/2 م :Jewish Crime الجريمة

وأعضاء " العبرانيين بين الجريمة ألنماط - عرضا هنا نقدtم لن ولكنناالمجتمعات مختلف وفي التاريخ عبر اليهودية هذا األقليات مثل ألن ذلك ،

المدخل هذا في إليه نهدف ما أن جانب إلى ،- ضخما - حيزا سيشغل العرضأعضاء بين الجريمة ظاهرة في العمومية أو الخصوصية مدى tن Tبي ن أن هو

. اليهودية وحسب الجماعات الحديث العصر على سنركز فإننا ". ولهذا،

: قلت

كهذه- )1 ضخمة موسوعة في - ( 7طبعا أدنى هناك يكون لن مجلداتألن ،- ضخما - حيزا احتاجت لو حتى تاريخية تفاصيل أي يستعرض أن من بأس

. وهي بالكامل Tقرأ لت ال - مرجعا لتكون أصال معدvة قد الموسوعة بالفعلالعلمية اليهودي التاريخ نواحي مختلف في - جدا كثيرة تفاصيل استعرضت

96

وعن وعقيدية تشريعية تفاصيل وحتى بل والتربوية والثقافية والدينيةالعصور ) vكافة وفي اليهودية ( أاألعياد ، الموسوعة فهارس في نظر فلماذا

والتوسع اإلطالة من يخشى بالذات الموضوع ؟؟!!هذا

األقل- 2 على يذكر لم فلماذا اإلطالة يخشى المسيري كان إذاالفترة؟؟ تلك في اليهود جرائم عن - قصيرا - ذكر موجزا قد الكريم فالقرآن ،

كبيرة موسوعة فلماذا األنبياء، قتل في اليهود جرائم عن موجزة تفاصيل لناذلك؟ يمكنها ال كهذه

األمر - 3 بهذا الصلة ذات الموضوعات كل في البحث لدىقتلة اليهود بأن ذكر أي على أعثر لم الموسوعة كل في ثم

الجزء أنبياء في ترد لم - مثال الكريم، القرآن في - كثيرا وردت أنها رغم ، ( : في اليهودية الجماعات أعضاء تواريخ بعنوان الرابع المجلد من األول ) ( ) الجزء من الخامس الباب والنبوvة األنبياء موضوع في أو القديم العالم

إسرائيل بني أنبياء وضع عن - عموما تحدث حيث الخامس، المجلد في األول. الخطيرة الهامة الحادثة لهذه ذكر دون

جرائم و فيها حدثت الفترة تلك أن بما هو برأيي الجوابوهي اليهود على ومقصورة ومثبتة وواضحة خاصة يهودية

اليهود، بيهودية إال تفسيرها يمكن ال وهي بكثرة، لألنبياء قتلهمالتفسيري إن ف نموذجه إفساد بالضرورة يعني الجرائم هذه ذكر

لهذا أجد أن بإمكاني ليت ويا اليهودية، الجرائم حول الجديدنتيجة التفسيري عن أخرى النموذج والدفاع التستhر سوى

. بالله إال قوة وال حول وال اليهود،

: على اليهودي والنفوذ اللوبي تأثير نفي السادسعشر الباب: عليه والرد والغرب أمريكا

الكالم في مهارة من تحويه ما بكل اليهود عن المسيري نماذج تؤديفي اإلغراق بسبب القاريء، ذهن تشتيت إلى المحترف واألسلوب المنمق

حقائق موضوعه بداية في ترد وأحيانا والفلسفات، المصطلحات تفاصيلنهاية في يطرحها الذي بالنتيجة تطيح أن شأنها من الواقع أرض منفلسفية!! تفاصيل والنتيجة الحقائق هذه بين توجد ألنه وذلك الموضوع

للنتيجة - مرهقا يستسلم وربما الحقائق تلك ينسى القاريء تجعل معقدةالنتيجة بعرض وسأكتفي والمتاهات التفاصيل تلك هنا أعرض ولن النهائية،

التي بالمقدمات إهمال أناقشها في تم .النتائجاعتبارها

الموضوع هذا تأثير وخالصة لهم ليس اليهود أن يرى المسيري أناإلنتخابات نتيجة في أو إسرائيل لصالح األمريكي القرار صانع على

كلها والمساعدات إلسرائيل المنحازة األمريكية القرارات وأن األمريكية،ال حقائق البداية في إيراده رغم وذلك محضة، غربية أمريكية رؤية من نابعة

النتيجة في يطرحه ما بعكس كبير تأثير لهم اليهود بأن إال تفسيرها يمكن !! معرض في الحقائق هذه Tأوردت وقد عنهم للدفاع تؤدي التي النهائية. لذلك تكفي بحيث القوة من وحدها وكانت استنتاجاته مناقشة

97

: في المسيري يقول اليهودي/ 2ب /3 ج/6 م حيث اللوبيوالصهيوني:

اليهودي" اللوبي أن العربية األدبيات من كثير في الكامن واالفتراض ) بل ) األمريكي، القرار vاع صن في يؤثر الذي هو الشائع بالمعنى الصهيوني

األمريكية السياسة صنع مراكز على تامة سيطرة يسيطر أنه البعض يرىمع التناقض اتجاه في السياسة هذه يدفع وأنه األوسط، الشرق تجاه

الصهيونية الدولة مصلحة يخدم بما الحقيقية األمريكية القومية المصالح .) الحال) بطبيعة يعني وهذا رهيبة بروتوكولية مقدرات للوبي البعض وينسب

سياسية قوة يشكلون اليهود وأن يهودي لوبي هو الصهيوني اللوبي أنالصهيونية للسيطرة كامل شبه بشكل خاضعة موحدة اقتصادية وكتلة

قوامها أقلية بإمكان وأن توجيهاتها، وفق أن% 2.4ويتحركون السكان من." المتحدة الواليات مثل عظمى إمبراطورية سياسة في تتحكم

قوامها قلت: كان ولو للغاية منظمة أقلية - السكان% 2.4طبعا منكالواليات عظمى إمبراطورية سياسة في - كبيرا - تأثيرا تؤثر أن فعال يمكنها

أضعاف عشرة عن يقل ال ما التأثيرية مقدرتها ضاعفت - فعليا ألنها المتحدة . الحقيقي في حجمها النتائج تلك بين العجيب التناقض هنا الحظ

نفس في المسيري ذكرها التي المقدمات وهذه األعلى : السابق كالمه قبل الموضوع

الشائعة : " األطروحـة والصهيــوني اليهــودي اللــوبي

) فعالة ) ضغط أداة الشائع بالمعنى والصهيوني اليهودي اللوبي Tع�د� ي . اإلسرائيلية الدولة مصالح يمثلون من يد ينكر في أن دارس أي يستطيع وال

الذاتية اللوبي : قوة يلي فيما مصادرها تلخيص يمكن التي

الناخبين 1 من واسعة قاعدة إلى والصهيوني اليهودي اللوبي يستند ـ . اليهودية الجماعة أعضاء من

أنهم 2 Tقدsر ي األثرياء من عالية نسبة الناخبين هؤالء بين توجد ـللحزب االنتخابية للحملة الكبرى الهبات مجموع نصف من بأكثر يتبرعون

: انظر ) الجمهوري الحزب لحمالت ضخمة مبالغ إلى إضافة الديموقراطي، )» اليهودي» الصوت

كلفة 3 في الهائلة الزيادة بعد الناخبين هؤالء أهمية ازدادت ـ . االنتخابية الحمالت

المستوى 4 ارتفاع والصهيوني اليهودي اللوبي قوة أسباب من ـ . اليهودية الجماعات ألعضاء التعليمي

أصبحوا 5 الذين اليهود األمريكيين المثقفين من كبير عدد يوجد ـال األمريكي للمجتمع حقيقيون أبناء فهم الحاكمة، النخبة من - عضويا - جزءا

" يجعلهم " ما وهو صلبه، في وإنما مسامه في أو هامشه على يعيشون . مباشر بشكل والتأثير الضغط ممارسة على قادرين

98

قادرة ـ 6 يجعلها وهذا كبيرة، لدرجة منظمة جماعة اليهودية الجماعةأعضائها أعداد مع تتناسب ال لدرجة نفوذها وزيادة قوتـها مضاعفـة . على

اليهود ـ 7 يلعب أن على المتحدة الواليات في االنتخابات نظام ساعدالتي الواليات أهم بعض في �زهم ترك بسبب االنتخابات في - ملحوظا - دورا

.) فلوريدا ) ـ كاليفورنيا ـ نيويورك األمريكية االنتخابات مصير تقرر

وال ـ 8 الخارجية السياسة بقضايا - كثيرا األمريكي الناخب يهتم الاالهتمام هذا عندها اليهودية الجماعة مثل أقلية فإن ولذا ،- كثيرا يفهمها

- قويا - نفوذا تمارس أن يمكنها تجاهها المتحدة الواليات وسياسة بإسرائيلاألمريكية الخارجية السياسة تحديد ."في

v قلت: جدا مهمة قضية على هنا أنبه أن لليهود ويجب كان إذا أنه ، أنهم - إطالقا يعني ال فهذا أمريكا قي القرارات على قوي ونفوذ تأثير

األمريكية القرارات من الكثير هناك بل أمريكا، في شيء كل في يتحvكمون - أيضا تأثيرهم يعني وال وإسرائيل، لليهود المباشرة المصلحة ضد - أحيانا تأتي

يتمكنوا لم ألنهم منهم، بأقوى أو مثلهم يؤثر أن غيرهم أحد بإمكان ليس أنهبالسلطة وحدهم ويستبدvوا األمريكي النظام ديمقراطية إلغاء من بعد

الدكتاتورية اليهودية الدول في كما التي ،الكاملة الدول معظم في وحاليا . شيوعية مع كانت المتفقة غير استنتاجاته المسيري يكمل ثم

: O أوال قدمها التي المقدمات

المتحدة" والواليات إسرائيل بين العالقة أن المفهوم يفترض كماالواليات تأييد وأن مستقرة، إستراتيجية وليست متغيرة عارضة عالقة

" قوة " به تقوم الخارج من عليها ضغط عملية عن ناجم إلسرائيل المتحدةوليس الخاصة، ومصلحتها الذاتية وحركياتها المستقلة آلياتها لها مستقلة

." المصالح لهذه إدراكها من أو المتحدة الواليات مصالح من - نابعا

التي الحقائق كل استنتاجاته تخالف نفسالشاكلة وعلىاللوبي عن موضوعه مقدمة في قال حيث Oأوال يقدمها

الصهيوني:

"1 : هذا في لوبي كلمة تشير المحدsد بالمعنى الصهيوني اللوبي ـ ) من ) وهي ، إيباك األمريكية اإلسرائيلية العامة الشئون لجنة إلى السياق

. المشرعـين على الضغط اسمه، يدل كما ومهمته، الضغط جماعات أهم . تجميع بينها من سبل، بعـدة ذلك ويتم الصهــيونية الدولة لتأييد األمريكيين

اتجاه في حركتها وتوجيه والصهيونية اليهودية للجمعيات المختلفة الطاقات. إسرائيل تخدم عادة- محددة وأهداف سياسات

أعضاء من األثرياء قوة يحوtل أن - أيضا يحاول اللوبي أن كما) ( ، االنتخابية الحمالت تمويل على القادرين - وخصوصا اليهودية الجماعات

الصوت ) » Tسمsى ي ما أصحاب العموم وجه على اليهودية الجماعات وأعضاءفيلوح«( المتحدة، الواليات في القرار صناع على ضغط أداة إلى اليهوديساند هو إن عليها المرشح يحصل أن يمكن التي واألصوات بالمساعدات

. يفعل لم إن محالة ال سيفقدها والتي الصهيونية الدولة

99

2 : تنظيمي إطار وهو للكلمة الشائع العام بالمعنى الصهيوني اللوبي ـاليهودية والهيئات والتنظيمات الجمعيات من عدد داخله يعمل عام

: اليهودية المنظمات رؤساء مؤتمر أهمها من بينها، فيما تنسق والصهيونيةوالمؤتمر األمريكية، اليهودية واللجنة العالمي، اليهودي والمؤتمر الكبرى،

الجماعة لعالقات القومي االستشاري والمجلس األمريكي، اليهودياليهودية.

عملية على للتأثير واشنطن في ممثلون لديها المنظمات هذه وكل . المنظمات هذه أن ورغم األوسط الشرق تجاه األمريكية السياسة صنع

تعمل - أيضا فإنها االجتماعية، بالموضوعات ترتبط مختلفة أنشطة لديهاإلى تسعى حيث إسرائيل ترضي التي الموضوعات في مباشر بشكل

ذلك وغير أعضائه، إلى الخطابات إرسال خالل من الكونجرس على الضغط." الضغط أشكال .من هـ أ

: يكمل حيث أخرى، نتائج يستنتج ثم

يعود" ال فهو الغرب، في الصهيوني للنجاح الحقيقي السر هو هذاإلى أو الصهاينة، المتحدثين لباقة أو اإلعالم، على اليهود سيطرة إلى

اليهود ثراء إلى أو والبراهين، بالحجج واإلتيان اإلقناع على العالية مقدرتهمصهيون أن إلى يعود وإنما والصناعة، التجارة على المزعومة وسيطرتهمالحديث يمكن ال أنه وإلى الغربي، االستعماري التشكيل من جزء الجديدة

واللوبي اإلعالم أن وإلى غربية، مصالح مقابل وصهيونية يهودية مصالح عن : للواليات عميلة وظيفية دولة الرخيصة الغرب أداة يمثالن الصهيونيين

وال لألوامر، - تماما وتنصاع بنجاح مهام من إليها يوكل ما كل تؤدي المتحدةتختلف ) ال المتحدة الواليات وبين بينها صغيرة اختالف مناطق سوى توجد

والجيوب األم اإلمبريالية الدولة بين تنشأ التي االختالفات عن - كثيرافي الفرنسيين والمستوطنين فرنسا بين حدث كما لها، التابعة االستيطانية

روديسـيا في اإلنجليز والمستوطنين جهة من إنجلترا وبين الجزائر،.) أخرى جهة من فلسطين في الصهاينة والمسـتوطنين

إلى ال واإلجراءات األسلوب إلى - أساسا االختالفات هذه وتنصرفكما والضغط اإلقناع طريق عن حسمها يمكن اختالفات النهائية، األهدافذلك، عن إسرائيل ترضى وال أسلحة صفقة السعودية تطلب عندما يحدثسالح إنتاج طريق عن - قليال استقاللها رقعة توسيع إسرائيل تريد عندما أو

األمريكيـة الصناعيـة العسـكرية المؤسـسة ترضى وال الالفي طائرة مثل " " . ومن وإدراكها، المصلحة إلى ال التفاصيل إلى ينصرف فاالختالف ذلك عن

ممارسة وتتم عليها المتعارف اللعبة قوانين حسب الحوار إدارة يمكن هناالنسق داخل ومن األساسية المبادئ بشأن التفاهم من إطار داخل الضغط

. خارجه من ال

- جزءا ليس الصهيونية الحركة فتاريخ دهشتنا الوضع هذا يثير أال ويجب( » رغم » والتلمود التوراة من جزء هو وال وهمي عالمي يهودي تاريخ من

) اإلمبريالية تاريخ من جزء هو وإنما والتلمودية التوراتية الديباجات استخداموإنما. الغربية المغرب أو الهند أو اليمن يهود بين تظهر لم فالصهيونية ولذا

على ، الوسطى العصور في تظهر لم وهي الغربي، العالم يهود بين ظهرت

10

التشكيل ظهور مع عشر السابع القرن أواخر في وإنما المثال، سبيلالجديد العالم في الغربي اإلنسان استيطان وبدايات الغربي االستعماري

." وآسيا أفريقيا في الساحلية المدن بعض وفي

بأن أقول: كالمه كان من "إذا جزء الجديدة صهيونالغربي االستعماري مصالح التشكيل عن الحديث يمكن ال أنه وإلى ،

الصهيونيين واللوبي اإلعالم أن وإلى غربية، مصالح مقابل وصهيونية يهوديةالرخيصة الغرب أداة الضغط "يمثالن جماعات كل توجد فلماذا

إذا والخطابات واألموال الجهود تلك كل ولماذا هذه؟ اليهودية!! عليها؟؟ متفق المصالح بعص كانت أجل من فقط تكون أن Tعقل ي هل

قليل يكفيهم لكان كذلك األمر أن فلو بسيطة؟، تفاصيل في اختالف نقاطكل أمريكا في اليهود يفعل أن العبث من وإنه المشكلة، لحل الضغط من

. - صحيحا استنتاجه كان إذا أعاله المسيري ذكره الذي

بأن قال يهودي » "وإذا تاريخ من - جزءا ليس الصهيونية الحركة تاريخ » تاريخ من جزء هو وإنما والتلمود التوراة من جزء هو وال وهمي عالمي

الغربية العقيدة "اإلمبريالية بأن فيها يعترف موسوعته في نصوص فهناكلها العالم يهود ودعم إسرائيل وقيام الصهيونية عن المسؤولة هي .اليهودية

في يقول في حيث عالقة/ 4ب /1 ج / 5م :ذلك إشكالية: بالصهيونية اليهودية

تحقيق" في الصهيونية نجاح إلى أدsى الذي األساسي السبب ولكن . الحـلولية الرؤية وتدور اليهودية داخل الحلولية معدالت تصاعTد هو أهدافها

. الكمونية : الحلولية إطار وفي والطبيعة واإلنسان اإلله عناصر ثالثة حـولاألرض إلى الطبيعة وتتحول اليهودي، الشعب إلى اإلنسان يتحول اليهودية،

) المبدأ ) إلى فيتحوsل اإلله أما ، الميعاد أرض ـ يسرائيل إرتس اليهودية. - معا فيهما يحل الذي عن الواحد الكمونية الحلولية الرؤية هذه تختلف وال

العناصر بها Tسمsى ت التي الطريقة وفي التفاصيل بعض في إال الصهيونية." الحلول دائرة تكوtن التي

العناصر قلت: تصاعد إلى يعود الصهيونية نجاح فإن اعترافه حسب ) في ) هي الثالثة وهذه والطبيعة واالنسان اإلله الكمونية الحلولية في الثالثة

اليهودية المسألة عن تماما تعبر واألرض )الواقع المختار، الله شعب اليهود .) لخدمتهم خلقوا بهائم والبشر لهم، ملك

األعلى في - أيضا المحدsد )واقرأ بالمعنى الصهيوني أن " (اللوبي كمااليهودية الجماعات أعضاء من األثرياء قوة يحوtل أن - أيضا يحاول اللوبي

) الجماعات) وأعضاء ، االنتخابية الحمالت تمويل على القادرين - وخصوصا )» أداة ) » إلى اليهودي الصوت Tسمsى ي ما أصحاب العموم وجه على اليهودية

بالمساعدات فيلوح المتحدة، الواليات في القرار صناع على ضغطالدولة ساند هو إن عليها المرشح يحصل أن يمكن التي واألصوات

." يفعل لم إن محالة ال سيفقدها والتي أن الصهيونية عليه يجب فلماذاالمرشح يحصل أن يمكن التي واألصوات بالمساعدات يلوح

10

من جزء ألنهم اليهود يريد ما مثل سيتصرف كان إذا عليها!! الغربي؟ االستعماري التشكيل

اللوبي تأثير قوة عن الواقع أرض على الحقائق من الكثير وهناكبشدة هالص تناقض وهي المسيري ذكرها اليهودية، إيباك ومنظمة يوني

السابق الموضع نفس في إليها، وصل التي اللوبي/ 2 ب /3 ج /6 م" النتائج" " م في - وأيضا والصهيوني قي / 3ب /3 ج /6 اليهودي الصهيونية الحركة

." المتحدة الواليات

: : باألنبياء وقدح لإلسالم مناقضة أقوال عشر السابع الباب

نفسه : عن قال المسيري أن ورسوله "لنتذكر الله سنة عن ماركسي ،"أنايجعل أن المسلم في واألصل االسالمي، الفكر على محسوب - طبعا وهو

والسياسية واالجتماعية والسلوكية والفكرية الدينية مرجعيته الكريم القرآنوعالمة التشريع مقصد هو ل vالمنز للشرع فاإلحتكام حياته، شؤون وكل

: تعالى قال لله، شجر "العبودية فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فالمن. "بينهم سواه، ما بكل يكفر حتى المرء إسالم يستقيم ال فإنه ثم

وأية االسالم بين الجمع يمكن فال وغيره، والماركسية واليهودية النصرانية : تعالى قال كافرة، باطلة ف�ق�د� "عقيدة sه� �الل ب Tؤ�م�ن� و�ي �الطsاغTوت� ب �فTر� �ك ي ف�م�ن�

�ق�ى �وTث ال و�ة� �عTر� �ال ب ��م�س�ك ت أخرى[. 256البقرة: ]"اس� إضافة هو الباب فهذااالنبياء . عصمة باب في وخاصة لإلسالم المسيري لمخالفات

للرسول- 1 السم وضع اليهود محاولة (نفي وسلم) عليه الله :صلى

: في يقول أو/ 2 ب /4 ج / 2محيث الكـبرى اليهـودية المؤآمرةالعالميـة:

) والمكر" ) بالشر الكبرى المؤآمرة نموذج حسب اليهود ويتسم ( Tعد ب وهي بالفطرة عقولهم في وTجدت أمور فهذه التدمير في والرغبة

) وضعه جبار مخطط عن تعبير هو وسلوكهم ، طبيعتهم في وثابت أساسيتفاصيل وضع والذي التاريخ، بداية منذ ويدبر يخطط الذي اليهودي العقل

كل تزداد حتى النفوس وإفساد األخالق لتخريب العالمية الكبرى المؤآمرةعلى السيطرة بهدف وذلك قوة، اليهود يزداد بينما - ووهنا - ضعفا الشعوب

.) القدس ) أورشليم مركزها يكون عالمية حكومة إلنشاء وربما العالم

هذه وعن النموذج هذا عن تعبير إال هو إن بأسره اليهودي والتاريخاألزمنة كل في المسئولون هم ثم من واليهود المستمرة، األزلية المؤآمرة

. أراقوا الذين المثال، سبيل على فهم، والمنكرات الشرور كل عن واألمكنة ) ( ، المسيحية الرواية حسب المسيح للرسول دم السم وضعوا الذين وهم

والسالم الصالة من ) عليه أتباعه ثم سبأ بن الله عبد مؤآمرة وراء وهم ، على( - دسا اإلسرائيليات بدس قاموا الذين وهم اإلسالم، على للقضاء بعده

خبز صنع في دمهم واستخدام األطفال ذبح إليهم Tنس�ب ي بل الحنيف، الدين." الفصح عيد في يأكلونه الذي الفطير

10

التي قلت: الكبرى اليهودية المؤآمرة نموذج تفاصيل يعرض هناحادثة يعتبر أن والغريب بالجملة، المسيح ينفيها اليهود و صلب تسميم

ينفي فهو ثم ومن المؤآمرة، نموذج جملة من والسالم الصالة عليه للرسول. المؤآمرة نموذج صحة نفيه مجمل في الحادثتين العالم هاتين كان إذا ثم

ضد اليهود عن الدفاع هذا فلم المسيح، صلب في اليهود أدان قد النصرانيالصلب فكرة أن وخاصة بينهما؟، ليتفاقم األمر هذا يترك ال ولم النصارى؟،

: . اليهود عن تعالى الله قال االنبياء قتلهم في اليهود لخTلق امتداد فريقا"هيتقتلون وفريقا [.87البقرة: ]" كذبتم

2: العجل- بعبادة السالم عليه هارون اتهام

: في يقول الذهبي / 11 ب /1 ج / 4محيث :Golden Calf العجل

» يسرائيل"» جماعة أعضاء عبده الذهب من تمثال الذهبي العجل . الجبل فوق يتعبد موسى كان عندما سيناء، جبل قاعدة العجل عند وعبادةالتراكمي الجيولوجي التركيب داخل الحلولية الطبقة عن تعبير الذهبي

منهم، . اليهودي شديد إلحاح بعد منهم الذهبية الحلي هارون جمع وقدلإلله - تجسدا Tع�د� ي كان تمثال هيئة على وصبها اإللـه. وصهرها غضب وقـد

« : يحم�ى يارب لماذا أمامـه تضرع موسـى ولكن إبادتهم، ر sوقر شـعبه علىشديدة، ويد عظيمة بقوة مصر أرض من أخرجته الذي شعبك على غضبكويفنيهم الجبال في ليقتلهم بخبث أخرجهم قائلين المصريون يتكلم لماذا

... . فندم بشعبك الشر على واندم غضبك، vوTمTح عن ارجع األرض وجه عنخروج « ) بشعبه يفعله إنه قال الذي الشر على Tالح�ظ(. 14ـ 32/12الرب وي

من -� كال أن أي له، حلولي �صو�ر ت من ينبع الرب على موسى احتجاج أننفسها الكمونية الحلولية الرؤية من ينبعان عليها واالحتجاج وقد. الحادثة

صنعوه الذي العجل أخذ ثم غضبه، لحظة في الشهادة لوحي موسى حطsمأعضاء وسقى الماء وجه على اه sر�وذ - ناعما صار حتى وطحنه بالنار وأحرقه

خروج ) يسرائيل . 32/20جماعة رجل( آالف ثالثة نحو قتل ثم ،

والمفسvرين للحاخامات الحرج من - كثيرا الحادثة هذه sبت سب وقدالعجل اليهود عبادة في هارون اشتراك الالويين ) بسبب أن - وخصوصا

.) - أمرا الذهبية العجول عبادة تكن ولم السقطة تلك في االشتراك رفضواوكانت للخصب، - sبا محب - رمزا الثور كان إذ القديمة الكنعانية الديانة في - غريبا . » من » الثانية الوصية ورغم عبادتهم في األب الثور إلى تشير إيل كلمة

خروج ) العشر إلى( 20/4الوصايا طريقها وتماثيله الثور صور وجدت فقد ، ." وفنونهم العبرانيين عبادات

" قلت: العجل " عبادة في هارون اشتراك بسبب العبارة أن الحظالمسيري كالم صميم من أحد، ، جاءت لسان على أو - مقبسا - كالما وليس

عليه ) موسى عن قوله أيضا احتجاج " : السالم( و الصالة والحظ أن Tالح�ظ ويالحادثة من -� كال أن أي له، حلولي �صو�ر ت من ينبع الرب على موسى

" نفسها الكمونية الحلولية الرؤية من ينبعان عليها و واالحتجاج الرؤيةلكن ،الوجود وحدة عقيدة هي الكمونية .الحلولية

10

الكمونية الحلولية الرؤية المسيري عرف :وقد ج /1 م في : /1 ب /1 ووحدتها الواضح استقاللها األساسية الثالثة النماذج

ة:الكامن

في ..." حل قد اإلله أن ترى للواقع رؤية هي الكمونية فالحلوليةمعه، - متوحدا للعالم متجاوز غير اإلله أصبح حتى اإلله العالم أصبح ثم ومن

- واحدا - شيئا واإلنسان : والطبيعة واإلنسان والمخلوق، الخالق ثنائيات أن أي ، الكونية الواحدية لتظهر إلغاؤها تم والخاص والعام والجزء، والكل والطبيعة،

المادية".

عليه ) موسى أن يعتقد المسيري أن هذا و ومعنى السالم(الصالة .) حاشاه ) الوجود بوحدة وليس يعتقد للمسيري الكالم أن وإلثبات

: التالي النص أنظر ،Oموسـى/ 8 ب /1 ج /4 م اقتباسا Moses:

له " لخيانتهما هارون وأخيه موسى من غضب الرب أن التوراة وتذكرتثنية» « ) إسرائيل بني وسط تقدساني لم موسى(. 32/51إذ عقاب وكان

جبل على من كنعان أرض إلى . النظر موسى، مات ثم يدخلها لم لكنه نبو." نون بن يشوع خادمه كنعان أرض إلى يسرائيل جماعة إدخال مهمة وتولى

أنه يعني وهذا التوراة، إلى الشنيع الكالم هذا عزا كيف هنا الحظهارون، عن كالمه في الشيء نفس يفعل لم فلماذا كالمه، من ليس

عليه ) هارون فيها يتهم أخرى نصوص Oأيضا هناك التأكيد ولزيادةالعجل،( بعبادة بالمشاركة في السالم يقول / 8ب /1 ج /4 محيث

:Aaron هارون

» « » شقيق"» وهو ، أهرون العبري لالسم العربي المقابل هو هارون . وكاهن لجماعته - قائدا شبابه منذ Tبر اعت الوي أحفاد من - أيضا وهو موسى،

.» أحداث » في أساسية شخصية هارون Tع�د� وي الالوي باسم وسTمtي بيتهفرعون إلى ذهب حينما موسى باسم تحدsث الذي فهو مصر، من الخروج

.) النبوsة) صفات يعطيه ما جماعة وهذا قيادة في موسى مع واشترك . مع الجبل على وهو موسى تأخر فحينما هذا، ومع مصر خارج إلى يسرائيل

وطلبوا موسى إله طاعة عن وارتدوا يسرائيل، جماعة أعضاء ضج الرب،الذهبي العجل هارون فصنع ليعبدوها، آلهة تماثيل لهم يصنع أن هارون إلى . أول هارون وأصبح خطأه له غفر هذا، مع اإلله، أن غير - مذبحا له وبنى

للكهنة ".رئيس

لإللـه/ 1 ب /2 ج /5 موفي: اليهــودي Jewish Concept التصـورof God:

المتسامي"... الواحد اإلله فكرة أن البداية، منذ نجد فإننا وهكذا،فكرة ومثل بالبشر، اإلله تشبيه مثل معها، متناقضة أخرى أفكار مع تتعايش

فكرة تطرح التي الوحدانية فكرة مع تتناقض أفكار فهي المختار، الشعب . العالمين على يسمو الذي البشر كل إله باعتباره هذه اإلله إطار وفي

عبادة في يسرائيل جماعة أعضاء يسقط أن الغريب من ليس لإلله الرؤية) موسى ) أخو هارون ويتزعمها الذهبي القـديم العجل العهـد يقبل وأن ،

) حلولية ) رؤية عن تعبير وكلها ، األصنام واإليفـود الترافيم مثل وثنية عناصـر

10

. أن الغريب من وليس القديم العهد في جاء عما - كثيرا تختلف ال مشركة." اليسرائيلية العبادة في الثنوية على تدل شعائر نجد

هارون بأن ويصدق يعتقد المسيري أن - واضحا يبدو النص هذا في!!و الصالة عليه) إسرائيل( بني بقية مثل العجل بعبادة شارك قد السالم

. بالبشر اإلله تشبيه بسبب

3: التوحيد- بمنافاة السالم عليه سليمان اتهام

ســـليمان/ 12 ب /1 ج / 4م :Solomon's Temple هيـــكل

) الكاهن"... ) ، الرابع أو الثالث أونياس أن كذلك المعروف ومنsد وشي مصر إلى vفر فلسطين، في منصبه من خTلع الذي األعظم اليهودي ) على ) لينتوبوليس في الميالد قبل الثاني القرن منتصف في آخر - معبداالدينية الخدمات تقديم بهدف وذلك القديمة، المصرية المعابد أحد موقع

. مركز لخلق البطالمة من بإيعاز ذلك تم وقد مصر في اليهودية للجماعة . البطالمة عليه يهيمن مصر في يهودي اليهود جذب ملوك كان ما - وكثيرا

. السياسية تحالفاتهم عن - تعبيرا اليهودية غير العبادات إدخال إلى يضطرونمبدأ مع يتنافى الذي األمر األجنبيات، زوجاته آللهة مذابح سليمان فأنشأ

فقد. التوحيد السياسية، التبعية عن - تعبيرا كانت المختلفة العبادات أن كما." لآلشوريين خضوعه عن - تعبيرا اآلشورية العبادة �سsى من أدخل

سليمان أقول: النبي بحق الشائن الكالم () هذا والسالم الصالة عليهيورد المسيري أن المشكلة ولكن التلمود، أو المحرفة التوراة في إال يرد ال

بدون موسوعته نصوص من وكنص تاريخي تحليل من كجزء الكالم هذا . أنه على يدل وهذا غيره أو القتباس الكالم - 1 :إشارة لهذا معتقد أنه إما

كارثة مستحيلة - 2 .وهذه التوحيد منافاة أن يعلم ال األحوال أحسن في أواألنبياء أخرى، ،بحق وكارثة عجيب جهل مصيبة،) وهذا فتلك تدري كنت إن

أعظم فالمصيبة تدري ال كنت (.وإن

على ويدل الموسوعة في آخر موضع في نصآخر وهناكمن Oاقتباسا يكن ولم الكالم هذا قول يقصد كان المسيري أن

غيرها أو في التوراة يقول حيث تحــول/ 1 ب /1 ج /5 م :، أسـباب: تراكـمي جيولوجـي تركيــب إلى اليهـودية

مركزية 3" تنفيذية سلطة بوجود اليهودية العقيدة تتمتع لم تساندها ـللشرعية - وأساسا عقيدة- منها دينية وتتخذ سلطة وجود انعدام ذلك عن ونتج

. الفترة وفي ومعاييره مفاهيمه وتبلور الدين جوهر على تحافظ مركزيةالمتحدة العبرانية المملكة فيها سtست

T أ التي سلطة  القصيرة فيها وقامتالعبادة .دينية تكن لم الهيكل، حول بعد،  مركزية تبلورت قد كمااليسرائيلية

وكهنة آلهتهن باستقدام لزوجاته سمح الذي سليمان سلوك في يتضحبيت. عباداتهن في آخر مركز تأسsس إذ - طويال المركزية السلطة Tعمtر ت ولم

." مملكتين إلى المملكة انقسام بعد إيل

4: الشأن- صغير Oملكا السالم عليه سليمان اعتبار

10

في ذلك يقول (928-965ســليمان/ )13 ب /1 ج /4 م: حيث . م قSolomon:

الحلف" بينها من كثيرة ألسباب بالسالم مملكته نعمت عام، وبشكلالدويالت مع هو عقدها التي والتحالفات الفينيقيين، مع أبوه عقده الذي

النسبيين. واالستقالل االستقرار من بحالة المملكة تمتعت وقد المجاورةنتيجة الفترة تلك في المنطقة عاشتها التي السياسي الفراغ حالة بسبب

. آخر أو لسبب غيابها أو فيها اإلمبراطورية القوى كل ال انكماش ولكن،كان فاقتصادها عظمى، دولة كانت سليمان دولة أن نظن أن ذلك مع ينبغي

،- جدا tق ضي نطاق في - محصورا كان الداخلي التجاري ونشاطها ،- محدوداومتخلفة بدائية الصناعة . وكانت

ابنته... وتزوsج مصر، ملك فرعون، صاهر سـليمان أن التـوراة وتذكرأول) ( 3/1ملوك وكانت( ) ، القدس من بالقرب جيزر مدينة على حصل وقد ،

لزواجه، - مهرا لمصر، سليمان تابعة أنجزه الذي الوحيد التوسع هو .وهذاارتضت حتى هبطت قد كانت الحقبة تلك في مصر ملوك هيبة أن ويبدو

أن كسليمان مصر الشأن صغير ملك . يتزوsج أميراتها إحدى من

سليمان ... مجد قصة إزاء المستريب موقف النقاد من كثير ويقفsاب Tت ك لدى القومي التحيز إن ويقولون واأليام، الملوك أسفار توردها التي

القصة في والمغاالة اإلضافة إلى دعاهم الذي هو حسب. متأخرين Tع�د� ي وهوباني باعتباره العالم في ماسوني محفل أول مؤسtس الماسونية فلكلور

األنشاد. ونشيد كاألمثال القديم، العهد كتب بعض إليه Tنس�ب وت الهيكل." ... إلخ المزامير وبعض

: قلت: الله دعا السالم عليه سليمان بأن يسمع لم لي "وكأنه وهب * تجري الريح له فسخرنا الوهاب أنت إنك بعدي من ألحد ينبغي ال - ملكا

* * وغواص بناء كل والشياطين أصاب حيث رخاء ص ] "بأمره ،[37-35سورة :- القطر "وأيضا عين له وأسلنا شهر ورواحها شهر غدوها الريح ولسليمان

من نذقه أمرنا عن منهم يزغ ومن ربه بإذن يديه بين يعمل من الجن ومن * كالجواب وجفان وتماثيل محاريب من يشاء ما له يعملون السعير عذاب

... راسيات : "وقدور سبأ ] [.13-12سورة

5: للتطوير- قابال ماديا Oأمرا والعقيدة الدين إعتبار

في يقول اآلشـــــوري /15 ب /1 ج /4 م :حيث التهجــــيرللعبرانيــــين والبابلــــي

Assyrian and Babylonian Transfer of the Hebrews:

من" مرحلة التاريخ ذلك في دخلت قد البابلية العبادة أن ويبدوإلى وتتحول تمتزج بدأت قد كانت المتعددة األرباب أن أي الكامن، التوحيد

أغنامه، الراعي يرعى كما يرعاها األرباب رب مردوخ أصبح وقد واحد، إله ... . الواحد للرب تجليات مجرد إلى تحوsلت األخرى األرباب أن أن أي ويبدو

من التخل�ص على العبرانيين مساعدة في - دورا لعبت البابلية التوحيدية هذهمصر من خروجهم بعد فيها سقطوا التي والتعددية الوثنية وقد. الحلولية

10

تدوينه عند المقدsس النص لتنقية عادي غير - جهدا القديم العهد محررو بذل." هذا مع فيه واضحة ظلت الشرك عناصر ولكن ونحميا، عزرا أيام

ساعدت قلت: توحيدية يسميها التي البابلية الوثنية هذه أن أي !! يساعدهم أن من - بدال الوثنية من التخلص على إسرائيل بني أو العبرانيين

:األنبياء. في Oأيضا ويقول

والنبـــــوة /5 ب /2 ج /5 م :Prophets and Prophecyاألنبيـــــاء

تدور"... أخالقي مضمون ذات األنبياء نبوsات فإن أخرى، ناحية ومنإلى وعودتهم وتوبتهم الحاضر الوقت في يسرائيل جماعة سلوك حول

بفكرة اإلله. ترتبط اآلخرة وبدأت األخروية، اليهود عقائد األنبياء طوsر وقدسوى يبقي وال األشرار، اإلله يعاقب حين والعقاب والثواب والشر الخير . بشكل تظهر البعث فكرة وبدأت مملكته ستؤسtس التي الصالحة البقية

أشعياء وربما دانيال عند البابلية. جنيني بالحضارة االحتكاك ساهم وقد . إلى نذهب ونحن األنبياء فكر تعميق في هناك، إلى التهجير ثم المتفوقة،

والعقاب ) الثواب ارتباط - أخالقيا - مضمونا واكتسابه األخروي الفكر تبلور أن ) إطارها داخل يتراجع التي الحلولية ضمور عن تعبير - أيضا هو والشر بالخير

." األخالقية والمضامين األخروي التفكير

قوله قلت: عند "الحظ جنيني بشكل تظهر البعث فكرة وبدأتأشعياء وربما إسرائيل "دانيال بني أنبياء بها جاء اآلخرة عقيدة أن أي ،

وهذا!! األشياء، بقية مثل يتطور مادي شيء والعقيدة الدين وكأن - تدريجياتأثر مدى على .فكر يدل للتاريخ المادي التفسير بفلسفة ه

: : مرجعيته هي اليهودية والكتابات الماركسية العشرون الباب

1: مرجعيته- ماركسهي كارل كتابات

مؤلفين عدة ذكر حيث الموسوعة كتابة في مراجعه المسيري ذكر ) في ) الكتابات أهم من بأنها اليهودي ماركس كارل كتابات بالذكر vوخص

ألن األمر؛ في ما أخطر وهذا يتبناه؛ الذي التحليلي ومنهجه مرجعيته تشكيلمن اإلنطالق هو ماركس كارل كتابات ومرجعية الجدلية منهج المادية

تأث و حجم عن للبحث يقودنا وهذا للتاريخ؛ المادي التفسير همقوالت رنظريةفي وتحليالت .بالمادية موسوعته ه

استراتيجية أمرها واقع في هي الماركسية أن ذلك من واألخطرالمحكمة اليهود سيطرة وهدفها واإللحاد الشيوعية بشعارات vع تتقن يهودية

نقل ثم ،- سابقا السوفياتي اإلتحاد رأسها وعلى الشيوعية الدول كل علىالعالم أنحاء كل على اليهود قبضة إحكام ليتم العالم دول لكافة الشيوعية

الدول قرارات من كثير على قوي وتأثير بنفوذ فقط االكتفاء وعدم. لهم - مTلكا العالم كل يريدون فهم الغربية، الديمقراطية

للسيطرة لليهود مخطط أي وجود لتنفي المسيري موسوعة وتأتيفي اليهودية لوبياتهم في وال ،- سابقا السوفياتي االتحاد في ال العالم على

10

تنفيذ على لهم عون ألكبر يؤدي وهذا أمريكا، وخاصة الغربية الدولإال دTوله وتدمير العالم على السيطرة من يتمكنوا لن - فعال ألنهم مخططهم،

أي وجود بعدم يقول من صدقنا أو ذلك عن غفلنا أو بذلك لهم سمحنا إذا - تماما نجح وإذا ،- فعال الواقع أرض على موجودة أنها رغم لهم مخططات

ال نضع لن اليهود؛ على لوvممخطط بل المسيري موسوعة على وال عليهمفي وما فيها ما نقرأ أن دون المسيري مقوالت صدقنا ألننا فقط أنفسنا

. وتمحيص بتمعvن في الواقع يقول اليهود حيث موسوعة مقدمة : والصهيونية واليهودية

والمنهج" مرجعيتي تشكيل على ساعدت التي الكتابات أهم ومنكتابات أتبناه الذي ماركس التحليلي لوكاتش اإلنسانية كارل وروجيه وجورج

. كتابات ساهمت وقد بابيت وإرفنج ويلي وبازل فيبر وماكس جاروديعالم باومان، وزيجمونت والمصباح، المرآة كتاب مؤلف ماير، أبراهام

التحليلية ". ومقوالتي أفكاري من كثير تشكيل في .االجتماع، هــ أ

له ) مشهورة مقولة ورسوله وهناك الله سنة على ماركسي ،(أناالله سنة على - شيوعيا المرء يكون كيف إذ نفسها، تناقض مقولة وهي

الله قال بالطاغوت، الكفر هو الصحيح اإليمان شروط من إن ورسوله؟،(تعالى: ) �ق�ى �وTث ال و�ة� �عTر� �ال ب ��م�س�ك ت اس� ف�ق�د� sه� �الل ب Tؤ�م�ن� و�ي �الطsاغTوت� ب �فTر� �ك ي ف�م�ن�

ذاك[ 256البقرة: ] كالمه أما بالماركسية، كفره يعلن أن يجب وبالتالي ، ورسوله الله سنة على بالطاغوت يؤمن أنه يعني !!. فكأنه

جاء كما ماركسي، يهودي فيلسوف لوكاتشفهو جورج أمالوكاتش/ )12 ب /2 ج /3 مفي: والماركسية( 1971-1885جورج

: Georg Lukacs and Neo-Marxismالجديدة

. األوربي" الفكر في أثر يهودي مجري ماركسي أدبي وناقد فيلسوفالقرن من األول النصف في - خصوصا الماركسي، وغير الماركسي

العشرين".

2: -O ماديا Oتفسيرا ويفسرها المسيري يوردها قصة

في يقول : /1 ب /2 ج /1 م :حيث وتشغيله النموذج صياغة

زيد" ضرب واقعة ولتكن الظواهر بإحدى - مثال نضرب أن اآلن ويمكننا ،- عمرا زيد فيها ضرب التي المرات عدد نرصد أن يمكن حيث لعمرو،

وما -؟ أيضا آخرين يضرب أنه أم - عمرا زيد يضرب هل نسأل أن ويمكنهذه تجربة في ونبدأ زيد؟ يضربهم الذين هؤالء في األساسية السمة

: ونسأل من العناصر األغنياء؟ من هم أم الفقراء من زيد يضربهم من هلالبيض؟ من أم يوم السود كل يتم الضرب وهل اإلناث؟ من أم الذكور من

: زيد جد استولى لم نسأل التاريخ، Tتب ك قراءة بعد ثم sنة؟ معي فصول في أموما األرض؟ على واالستيالء الضرب بين عالقة هناك هل عمرو؟ أرض على

كل يدرك هل هذه؟ المستمرة البطش عملية في الناس من زيد مصلحةويتمرد يرفضها - عمرا أن أم يقبالنها، هل عالقتهما؟ طبيعة وعمرو زيد من

من يجعل أن زيد يريد هل العالقة؟ هذه في للكون الكامنة الرؤية ما عليها؟

10

باعتباره نفسه عمرو يرى وهل لحسابه؟ يوظفها استعمالية مادة عمرو-؟ " كامال - بشرا باعتباره نفسه يرى أم مادة

إثارة أجل من تكرارها من الشيوعيون يكثر التي ذاتها القصة إنها . للتاريخ المادي التفسير من تنطلق وهي الطبقات، صراع

جذور- 3 في المسيري معه يتفق يهودي لمؤرخ ترجمةالصهيونية:

في المسيري يقول سوكولوف/ )9 ب /2 ج / 6م :حيث ناحوم1859-1936 )Nahum Sokolov:

والمؤرخ " الصهيونية الحركة قادة وأحد بولندي، وكاتب صحفيلها العبرية،. الرسمي اللغة إحياء بقضية - اهتماما وأبدى ،- تقليديا - تعليما تلقsى

مثل ) أخرى بلغات - مTلمsا وكان بالعبرية ومسرحيات - وأشعارا - قصصا �ب �ت وك .) Tع�د� ي سوكولوف وكان واإليطالية واإلسبانية والفرنسية واأللمانية اليديشية

. البداية في يكن لم والعلمانيون الدينيون اليهود يقرؤه عبري كاتب أول . ظل وقد وكراسته بنسكر - مهاجما فكتب صهيون، أحباء لحركة - متحمسا

. ولكنه، اليهود دولة هرتزل كتاب فهاجم للصهيونية، الرافض موقفه علىاألول ) الصهيوني المؤتمر حضوره من( 1897بعد وأصبح حياته مجرى sر تغي ،

العبرية ) إلى أعماله وترجم بهرتزل، المعجبين ترجـم( 1885كبار كما . - كتابا سوكولوف نشر اليهودي غير الصهيوني أوليفانت لورانس أعـمال

تطوير في األثر أكبر له كان - عبريا - أسلوبا خالله من طوsر بالعبرية - سنويا . النظر وجهة فيها يشرح أن حاول مؤلفات عدة ولسوكولوف العبرية اللغة . واضـح هو وكما الخــالد للشـعب األزلية الكراهية بعنوان أحدها الصهيونية

معاداة لظاهرة الصهيونية الرؤية سوكولوف يطرح الكتاب، عنوان من . إلى بعنوان آخر مTؤلsف وله البشرية بالنفس لصيقة ظاهرة باعتبارها اليهود

أن عليهم يجب لماذا المتدينين لليهود فيه يشرح أن يحاول وأساتذتنا سادتنا . صهاينة يصبحوا

الصهيونية ) تاريخ الشهير كتابه سوكولوف كتب أهم ( 1917 ولكنتاريخ أول Tع�د ي وهو الصهيونية، للفكرة الغربية الجذور فيه يحلل الذي

الرسمي تاريخها وبمنزلة يتسم. للصهيونية ممل نثري سرد والكتاباألقوال كل بجمع سوكولوف قام إذ تفسير، أو تحليل دون المباشر بالتجميع

لهم مستقلة دولة وتأسيس فلسطين إلى اليهود إلرجاع تدعو التي الغربيةفيها".

اليهود قلت: المؤرخين مع المسيري وتحليالت أفكار اتفاق الحظ. يهودية حركة ال غربية حركة اعتبارها على للصهيونية

4: الذاتية- من والتجرد بالموضوعية اإللتزام يرفض

في يقول :4 ب /1 ج /1 م حيث والذاتية/ الموضوعية إشكالية

10

) ذاتيته" ) من الباحث يتجرد أن يعني المادية بالموضوعية االلتزامالخلقي وحسه وحواسـه عواطفه ومن اإلنسانية، بل الحضارية وخصوصيته

تموت لدرجة شديد بحياد ويصـف Tسجtل ي أن يمكنه بحيث اإلنسـانية، وكليته. األشياء Tرص�د ت كما الخارج من Tرص�د وي اإلنسـان ويتشـيأ األشياء، معها

أنه كما الموضوعية، الرؤية في يؤثر قد مسـبق موقف عن tر Tعب ي فااللتزام." / المادة الطبيعة في لها أساس ال إنسانية غائية يفترض

(: /1 ب /2 ج /1 م والنهائي ) الكلى المعرفي البعد

الواضحة" أو الكامنة الخفية تحيزاته كاتب لكل أن نرى ونحنأن هو الموضوعية من نوع إلى للوصول الوحيد السبيل وأن الظاهرة،

. - نهائيا ليس ولكنه حتمي فالتحيز التحيزات، هذه يوضح أن كاتب كل يحاولللنموذج والنهائية الكلية المسلمات في كامنة الحقيقية والتحيزات

. أوضح أن استطاعتي قدر حاولت وقد الكاتب يستخدمه الذي التفسيريأو - كليا يرفضها أو ويقبلها ويختبرها القارئ يدركها حتى التحيزات هذه

."- جزئيا

الكالم "قلت: أو هذا الكامنة الخفية تحيزاته كاتب لكل أن نرى ونحن .".. أن أو الكتاب، جميع على ينطبق وال - دائما - صحيحا ليس الظاهرة الواضحة

في - كثيرا تؤثر وال Tهمل ت بحيث - جدا قليلة تكون بعضهم لدى التحيزات نسبةالناتجة التحيزات على للتغطية سيؤدي أنه يبدو الكالم وهذا النهائية، النتائج

. وتبريرها اليهود عن الدفاع باتجاه المسيري تحليالت من

: من أهم اليهود بين االختالف عناصر والعشرون الحادي الباب: عليه والرد االتفاق عناصر

1:" " " اليهود- " من Oبدال يهودية الجماعات مصطلح

في يقول : -1 ب /1 ج /1 م :حيث الحلولية/ أساسية نماذج ثالثة: الوظيفية - الجماعة الشاملة العلمانية

أن " وجدنا إلى ه وقد نشير أال التفسيرية، الناحية من األجدى من » مجرد » وبشكل وحسب، اليهود باعتبارهم ومكان زمان كل في اليهود

الجماعات » أعضاء باعتبارهم إليهم نشير أن رأينا بل ومغلق، وكليوحتى« الجيتو ينفتح حتى وذلك الزمان، ذاك أو المكان هذا في اليهودية

والثرية المتعددة الجوانب كل مع التعامل على - قادرا - مصطلحا نستخدماليهودية « للظواهر الذي. » اليهودي التاريخ لمسألة بالنسبة الشيء ونفس

« » « » الهويات » تصبح التي اليهودية الهوية و اليهودية الجماعات تواريخ يصبح « » « الجماعات« أعضاء بين الجريمة تصبح التي اليهودية الجريمة و اليهودية

القرن«. في الصـين في نجدها أن يمكن اليهودية الجماعات فهذه اليهوديةفي أفريقيا جنوب في أو عشـر التاسـع القرن في بولندا في أو عشر الرابع

) ( . لليهود والمعادية الصهيونية الدراسات تميل وبينما العشرين القرناألجدى من أن وجدنا هؤالء، بين التشابه عناصر تؤكد أن إلى بها والمتأثرة

ثم التجانس وعدم واالختالف والتجانس التشابه عناصر من � كال نرصد أن

11

. التفسيرية مقدرتها حسـب العناصر التشـابه نرتب عنـاصر أن وجدنا ولقدوعدم االختالف عناصر من أهمية أقل ،- أحيانا أهميتها رغم والتجانـس،

(".التجانس الجمع ) صيغة هنا ومن

" قلت: إلى " ويشير ، اليهود بصيغة اليهود القرآن يذكر لماذا إذنالثقافية اإلختالف عناصر إلى يشير يكاد وال فقط الدينية اإلتفاق عناصر

وغيرها؟، : واللغوية : التعريــف مشكلـة اليهـود في Oأيضا ويقولThe Jews: The Problem of Definition:

المتحدة"... الواليات ويهود والصابرا واإلشكناز السفارد إلى Tشار وي» « .» يهودي » الدال Tستخد�م ي حينما - اختالطا األمور وتزداد يهود أنهم على

في الصهاينة والمستوطنين العالم صهاينة وإلى العالم يهود إلى لإلشارةالذي إسرائيل. اإلنجيلي التراث هو الخلط لهذا األساسي المصدر ولعل

» الشعب » باعتبارهم ككل اليهود عن - دائما للرؤية يتحدث طريقة وهي ، . والمعادين العلميين المحايدين أن نجد ولذا، ككل الغربي العالم ورثها

ككل اليهود عن يتحدثون كلهم المتحيزين والصهاينة عن .لليهود وغني » إذ » الفائدة، عديم يجعله الطريقة بهذه يهودي الدال استخدام إن القول

. مداخل في وسنحاول مختلفة ومدلوالت متضارب داللي حقل إلى يشيرنقترح وأن السائدة المصطلحات لبعض الداللي الحقل نحدد أن المجلد هذا

."» يهودي » مصطلح محل لتحل جديدة مصطلحات

: م في اليهوديــة /4 ب / 2ج /2 ويقول Jewish الجماعــاتCommunities:

» «"- بدال الموسوعة هذه في نستخدمه مصطلح اليهودية الجماعات» « .. .» يهودية » جماعات مصطلح استخدام نفضل ونحن اليهود مصطلح من

» �جانTس » والت �ماسTك الت يؤكد األخير المصطلح ألن يهود مصطلح علىوحدة وال �جانTس ت وال �ماسTك ت ال حيث ".والوحدة

هذه قلت: ألن - طبعا ككل؟ اليهود إلى القرآن يشير لماذا أخرى، مرةثانوية أمور عن عبارة هي المسيري تحليالت تضخمها التي اإلختالفات

. المشتركة اليهودية بالعقيدة قيست إذا مهملة

مصطلح نطلق أن يجوز هل اإلسالمية "ثم عن "الجماعات بدالالمسيري "المسلمون"مصطلح: عليها استند التي والمبررات الحجج لنفس

لمصطلح استخدامه « في اليهودية: » المسيري الجماعات لنا Tجيز ي هل ثم ؟ : مصطلح إطالق النصرانية "كذلك مصطلح "الجماعات عن ؟"النصارى"بدال

. القلب حاضر كان لمن واضحة األمور بأن أعتقد

اليهود- 2 أن وتثبت عليه ترد المسيري موسوعة من حقائقن: يمترابط

- حضاريا متجانسة غير جماعات اليهود أن يؤكد أن المسيري يحاولوتقيم - واحدا - شعبا تكون أن حقها من فليس صحيح وهذا متفرقة، ومنفصلة

الدولية واألحداث اليهود وواقع التاريخ يؤكد ذلك رغم ولكن واحدة، دولة-مترابطة شبكة شكلت قد اليهود تجمعات من الساحقة الغالبية أن كلها

11

إقامة ثم - سياسيا ثم - اقتصاديا عليه والسيطرة استيعابه بهدف العالم حولالعالمية، اليهودية الحكومة ثم المسيري إسرائيل، موسوعة في وترد: رؤيته على ترد التي الحقائق هذه

:2 ب /2 ج /2 م والهامشــية/ المنقرضــة اليهوديــة الجماعــات

» الجماعات"» تلك هي والهامشية المنقرضة اليهودية الجماعات : الثالث األساسية الجماعات من أي� إلى تنتمي ال التي اليهودية

1 . اإلشكناز ـ

2 . السفارد ـ

3 . اإلسالمي العالم يهود ـ

الكم، ناحية من tل، Tشك ت األساسية الثالث الجماعات أن Tالح�ظ ماويعلى الوقت % 98 يزيد حتى ويستمر قرون عدة إلى وجودها ويمتد ، الحاخامية الحاضر. اليهودية إطار في الثالث الجماعات أنها. وتدور كما

. اإلسالمي العالم أو الغربي العالم إلى إما المنقرضة تنتمي الجماعات أماوشك على أو - تماما اندثرت صغيرة أو كبيرة جماعات فهي والهامشية،

) الصين ) يهود ـ الكرمشاكي ـ السامريين ـ المارانو ـ ر �الخ�ز أو االندثار ، .) كوشين ) يهود ـ السود العبرانيون للغاية صغيرة أن جماعات Tالحظ ن كما

اليهودية الجماعات تيار عن انفصل قد الهامشية الجماعات هذه معظميهود ) ـ مانيبور يهود ـ الدونمه الحاخامية اليهودية عن - وأحيانا األساسي

ائين sالقر ـ الفالشاه ـ -(. الصين نظرا هذه، الهامشية الجماعات أن Tالح�ظ وياستوعبت قد الكبرى، اليهودية والثقافية الدينية المراكز عن النفصالها

أية عن وانفصلت ملحوظ بشكل الحضاري محيطها من ودينية إثنية عناصر . يهودية المنقرضة معيارية اليهودية الجماعات دراسة أهمية �كمTن وت

لليهود، والمعادي الصهيوني التصنيفي النظام تتحدى أنها في والهامشية» والسالم » يهود باعتبارهم اليهودية الجماعات أعضاء كل tف Tصن ي الذي

تبسيطية اختزالية اليهودية. بطريقة الجماعات هذه بأن القول يمكن كماغير ( كجماعات اليهود النموذج �بلور ت لحظة تشكل والهامشـية المنقرضة

عضوي شبه أو عضوي ككل ال جيولوجي كتركيب واليهودية متجانسةتشـكل( أنها رغم طبيعته وتبين الضوء عليه تلقي فهي ثم ومن ، متماسك

." معيارية أية عن Tعد والب التجانـس عدم من متطرفـة لحظة

النموذج "مصطلح مالحظة: �بلور ت معالم "لحظة اتضاح نقطة يعني : م انظر التوضيح من لمزيد القصوى، بحدودها /1 ب /2 ج /1 النموذج

. النماذجية اللحظة

تنتمي قلت: وكلها متشابهة األساسية الثالث الجماعات كانت إذاعلى ) يزيد ما الكم ناحية من Tشكtل وت الحاخامية، اليهودية ،%( 98إلطار ،

تتعدى ) ال بأنواعها الكثيرة الهامشية الجماعات تلك فكل فقط،%( 2إذن-عن فضال الرئيسة بالجماعات مقارنتها لمجرد حتى تصلح ال فهي وبالتالي

اليهودية الجماعات أعضاء كل tف Tصن ي الذي التصنيفي النظام تتحدى اعتبارها » « » من » الساحقة الغالبية على Tطلق ي يهود مصطلح إذن ، يهود باعتبارهم

11

يعتبر ) أن العجب كل والعجب طبيعي، وهذا ثم%( 2اليهود كبيرة نسبةأجل ) من فقط اليهود لكل آخر تصنيفي نظام اعتماد يجب بأنه %( !!2يقول

الـ ) هذه أن Tعقل ي كجماعات%( ) 2وهل اليهود لنموذجه تبلور لحظة تشكلعضوي شبه أو عضوي ككل ال جيولوجي كتركيب واليهودية متجانسة غير

الـ( ) أن أم ، لنموذج%( 98متماسك تبلور لحظة - فعال تشكل التي هي!! )» ؟) » يهود باعتبارهم اليهود معظم أو كل تصنيف

يزيد ما الكم، ناحية من tل، Tشك ت األساسية الثالث الجماعات أن وبمافالغالبية%( 98على ) فإذن الحاخامية، اليهودية إلطار تنتمي كلها وأنها ،

فهي وبالتالي واحدة، عقائدية وحدة - معا تشكل العالم يهود من الساحقةالعالم على للسيطرة تهدف متآمرة وجاسوسية تجارية يهودية شبكة تشكلأن ) وهي المشتركة الحاخامية لعقيدتهم - تطبيقا الكبرى إسرائيل وإقامة

لخدمتهم، خTلقوا البشر وبقية المختار الله شعب وهم لهم ملكٌ األرض ) ... ، الخ ميعادهم أرض هي والنيل الفرات بين ما O وأرض أيضا ذلك ويؤكد

: موسوعته من المقتبسة التالية النصوص

:6 ب /1 ج /3 م الرأسمالية/ ظهور في اليهودية الجماعات دور

الجماعة" أعضاء من جعلت التي األساسية العناصر من كان وربماالرأسمالي للنظام خميرة ( اليهودية على ) شتاتهم النتشارهم - نظرا أنهم،

الجنسيات، متعدد - بشــريا - عنصرا كانوا مترابـطة، منفصـلة جماعات هيئةالتعبير صح إن للقارات، - ومالية. عابرا تجارية عالقات بولندا ليهود كان فقد

. في هذا وساهم - جرا وهلم اإلسالمي، العالم يهود ومع ألمانيا يهود مع وثيقةجمع عملية سهل كما السوق، نطاق وتوسيع الدولية التجارة عملية تسهيل

." المنافسة على قادرين جعلهم الذي األمر التجارية، المعلومات

:3 ب /3 ج /2 م البالط/ يهود

اإلمارات" اقتصاديات في للغاية - مهما - دورا البالط يهود لعب وقد - عاما الثالثين حرب أثناء - خصوصا خدمتها، على يقومون كانوا التي والدويالت

أرجاء (. 1648ـ 1618) في الممتدة اليهودية التجارية الشبكة بسبب وذلكالوقت ذلك في اإلسالمي والعالم الغربي عشر. العالم السابع القرن ففي

مصدر أكبر Tع�د� ت كانت التي بولندا، في األرندا يهود نظام هناك كان الميالدي، . ظهرت كما بتصديرها يقومون األرندا يهود وكان آنذاك الزراعية للمنتجات

من وغيرها هولندا في القوية السفاردية اليهودية الجماعة نفسه الوقت فيفي السفارد باليهود قوية صالت تربطها كانت والتي المهمة األوربية الدول

. من العديد ضمت أنها الشبكة هذه نطاق من وسع ومما العثمانية الدولةكما المسيحيين، من باعتبارهم بسهولة يتحركون كانوا الذين المارانو يهود

وعمل قربى صلة تربطهم يهودية أسر من - فعال - مسيحيا كان منهم - عددا أن . اليهودية متعددة بعائالتهم اإلشكنازية السفاردية الشبكة هذه وكانت

فكانت آنذاك، أوربا داخل نوعها من فريدة ظاهرة القارات عابرة الجنسياتاألطلسي على سواحلها إلى وسطها ومن غربها إلى شرقها من تمتد

. المتوسط األبيض والبحر

11

تطور في وحاسمة مهمة نقطة - عاما الثالثين حرب وتشكليهود من - كثيرا أن إذ االقتصادي، وازدهارها أوربا في اليهودية الجماعات

كانت فقد بأوربا، عصفت التي الحرب هذه أثناء الثروات راكموا البالطوذلك وجيزة، فترة غضون في والمال المؤن إلى تحتاج المتحاربة الجيوش

الكفاءة من كبيرة درجة على االتصال وسائل فيه تكن لم عالم فيكل والسرعة. خدمة في - حاسما - دورا اليهودية الجماعات لعبت هنا ومن

المتحاربة والعلف الجيوش واألخشاب والماشية بالقمح تزويدها وفي ، . البالط يهود يمدون بولندا في األرندا يهود وكان المؤن من وغيرها

البالط يهود فيقوم المتحاربة، الجيوش إليها تحتاج التي الزراعية بالمنتجاتالجماعة أثرياء خالل من الالزمة المالية االعتمادات وترتيب بتوزيعها

. على الحصول بمقدورهم وكان الجماعات من وغيرها هولندا في اليهودية . على البالط يهود كان كما العثمانية والدولة الشام يهود من tة �رفي الت السلع

بأسعار ـ انتمائهم عن النظر بغض ـ الجنود غنائم لشراء دائم استعدادالقوات. خلف يسيرون كانوا الذين اليهود التجار صغار هناك أن كما مخفضة

الجنود ". مع للمتاجرة المتحاربة

الحقائق قلت: مع المسيري تفسيرات تناقض النصوص هذه تظهرإذن !! موسوعته في يوردها التي تلك حتى جماعات فالواقعية الثالث هذه

الغربي قد الرئيسة العالم أرجاء في ممتدة يهودية تجارية شبكة شكلتمنفصـلة جماعات هيئة على بانتشارهم ذلك و اإلسالمي، ،مترابـطةوالعالم

القارات عابرة الجنسيات متعددة اإلشكنازية السفاردية الشبكة هذه وكانتنوعها من فريدة إلى ظاهرة شرقها من تمتد فكانت آنذاك، أوربا داخل

المتوسط، األبيض والبحر األطلسي على سواحلها إلى وسطها ومن غربهاباعتبارهم اليهود معظم يصنف الذي التصنيفي النظام - أيضا يؤكد وهذا

.» يهود»

والمؤامرات الفتن vلبث الشبكة هذه استخدموا أنهم ذلك من واألهمثم إلسقاطها - تمهيدا الدول إقتصاديات على السيطرة بهدف والحروب - حاسما - دورا اليهود لعب هنا ومن ،- الحقا حاولوا كما عليها سيطرتهم بسط

بينهم الحرب نار أشعل من كذلك وهم المتحاربة، الجيوش كل خدمة فيعنهم وجل عز الله قال يسعون "كما و الله أطفأها للحرب - نارا أوقدوا كلما

... - فسادا األرض : "في المسيري،[ 64المائدة ] أفكار إليه تؤدي مما فاحذروا ، فهي لنجاحها، هذا ليؤدي العالمية اليهود مؤآمرة عن نغفل تجعلنا الذي

. بوجودها واعين ونحن تنجح أن المستحيل ومن العنكبوت بيت من أضعف

: مثل عاديين Oبشرا اليهود اعتبار والعشرون الثاني البابغيرهم:

في يقول : -1 ب /1 ج /1 م :حيث الحلولية/ أساسية نماذج ثالثة: الوظيفية - الجماعة الشاملة العلمانية

) بأنه"... ) تصورنا في يتسم طورناه الذي المركب التحليلي والنموذج) المتأيقنة ) المتطرفة والخصوصية الشاملة العمومية بين بحدة يتأرجح ال

والخصوصية العمومية من معقول مستوى على نموذج وضع فهو إلى يرميإنساني سياق في محددة، حالة باعتبارهم والصهيونية، واليهودية اليهود

11

المشتركة إنسانيتنا ويدرك البشر كل يضم مقارن أن عالمي ندرك حتى ، عام إنساني نمط إلى تنتمي وإنما - مطلقا - شيئا ليست المحددة الحالة

يهمل أال نفسه الوقت في التحليلي النموذج يحاول هذا ومع ومجرد،." والصهيونية اليهودية للظواهر الخاص والمنحنى الفريدة المالمح

سبيل قلت: على - وأيضا ويشربون، يأكلون بشر اليهود أن شك ال) عاديين ) - بشرا اليهود يعتبر من vولكن ويشربون، يأكلون بشر األنبياء المثال

) اليهود ) كان ولو ، التشبيه فارق مع عاديين - بشرا األنبياء يعتبر من مثل هوالمتكرر التحذير هذا بكل الكريم القرآن في ذكرهم أتى لما عاديين - بشرا

. القرآن في اليهود خطر عن التالي الفصل أنظر خطرهم، من

: وتآمرهم اليهود خطر إثبات الثالث الفصل

الكريم القرآن في اليهود خطر

" ص " السياسي والتضليل التحرير حزب كتاب الطبعة 362- 354من ، :) بتصرف ) الصوص عدنان للكاتب الأولى

اليهودية السابقة؛ الديانات عن لنا ذكر قد تعالى الله كتاب إنيهود ) الكتاب أهل ذكر قد أنه فنجد والمجوس، والصابئة والنصرانية

في( ) في( )99ونصارى والنصرانية النصارى وذكر وذكر( 60آية، آية،في ) اليهود( 3الصابئة ذكر اختص بينما واحدة، آية في المجوس وذكر آيات،

بـ ) والديانات األمم بين .(3)آية( 278من

: الكتاب أهل

في ) والنصارى اليهود مع العالقة عن الكريم القرآن .31تحدث آية( في ) للمؤمنين حسدهم . 3وعن غير( مع التساهل وجوب وعن آيات

في ) منهم . )48المحاربين في( بينهم المؤمنين وجود وعن .17آية آية(

: ) والنصارى ) اليهود إسرائيل بنو

في ) إسرائيل بني عن القرآن .278تحدث آية(

في ) النصارى عن القرآن .60تحدث آية(

: التالي الجدول انظر

منراجع نسخة القرآن الكريم، ذات الفهارس الكاملة للمواضع واأللفاظ، )(3.إعداد الدكتور محمد حسن الحمصي، دمشق ـ بيروت

11

11

: يلي ما الجدول هذا تحليل خالل من لنا يتبين

مثل -2 والنصارى، اليهود بين مشتركة ذميمة صفات هناكرضاهم وعدم وأمانيهم، وغرورهم، الله، على وجرأتهم معاندتهم،

. وشركهم ملتهم يتبع لم عمvن

3-. اليهود دون بالنصارى خاصة ذميمة صفة وجود نالحظ لم

في -4 مجرمة باليهود، الخاصة الصفات من العديد وجود نالحظ: مثل والمؤمنين، والمالئكة واألنبياء تعالى الله حق

a.. الله كالم تحريف

b.. األنبياء قتلهم

c.. المؤمنين على وشدتها والمالئكة تعالى لله عداوتهم

d.. الحياة على حرصهم شدة

e.. مرتين األرض في إفسادهم

f.. لهم أحل ما بعض تحريم إلى بهم ذلك أدى حيث بغيهم،

الذميمة الصفات عن اليهود هذا بها اختص الصفات التي عن أما ، حسنة صفة ذكرت بينما حسنة، صفة بأية اليهود يتصف فلم الحسنة،

: تعالى قوله في �هود� للنصارى الي � آم�نوا �للذين ع�داوة- sاس� الن sد �أش sن��تج�د ل�صارى ن sا إن � ق�الوا �sذين ال � ء�ام�نوا �sذين �ل ل مsو�دsة- �هTم ب �أق�ر sتجدن� و�ل � Tوا رك أش� �sذين وال

* �Tنز�ل أ م�ا � م�عTوا �س وإذا ��رون �كب �ست ي � ال sهTم و�أن - �انا ه�ب Tر�و �ق�سvيسن م�نهTم sبأن ��ك ذ�لsنا ب �ر �Tون �قول ي tق�الح �م�ن � فوا �ع�ر م�مsا الدsمع� �م�ن Tفيض� ت TهTم Tن أع�ي �رى ت سTول� sالر إلى

�اه�دين sالش �م�ع Tبنا �ت فاك sا : ء�ام�ن [.83-82المائدة ]

: ( : اليهود، األول الصنف أصناف ثالثة إلى الناس اآلية vفت صن لقد : آمنوا، الذين الثاني والصنف واحدة، صفة وتجمعهم أشركوا والذين

) : اآلية في النصارى من المقصود بأن يقال فال ، النصارى الثالث والصنفكذلك األمر كان لو إذ قبل من باإلسالم آمنوا قد الذين النصارى هم الكريمة

الذين هم ـ النصارى أي ـ إنهم كذلك يقال وال بالنصارى، تسميتهم جاء لما ) إلى ) يحتاج فهذا منهم، المشركين دون السالم عليه عيسى دين على كانواعلى أطلقت قد الكريم القرآن في الواردة النصارى لفظة ألن خاص، دليل

: تعالى قوله في كما منهم، الله� المشركين Tابن Tالمسيح sصارى الن وقال�ت: - [. 30التوبة] �ما ل م�س� - ح�نيفا ��ان ك ولك�ن - �ص�رانيا ن وال - �هود�يا ي Tإبراهيم ��ان ك م�ا

�ر�كين المTش� �م�ن ��ان ك : و�م�ا عمران] [. 67آل

من يك لم السالم عليه وإبراهيم مشركون والنصارى اليهود أن أي. كثير. اآليات من وغيرها المشركين

دين على كانوا الذين أنهم الزعم بطالن يبين الذي اآلخر والوجهرقم ) الكريمة اآلية تكملة هو السالم عليه إنها( 83عيسى حيث المائدة، من

11

لما عرفوه الحق جاء�هم فحين ضالين، كانوا أنهم دموعهم جريان سبب تبينفبكوا باإلسالم، السالم عليه عيسى بشارة من سابق علم من عندهم

: تعالى قوله في كما Tن وآمنوا، أع�ي �رى �ت �م�ن � فوا �ع�ر م�مsا الدsمع� �م�ن Tفيض� ت هTم �اه�دين sالش �م�ع Tبنا �ت فاك sا ء�ام�ن sنا ب �ر �Tون �قول ي tق�: الح [.83المائدة ]

حين النجاشي إسالم قصة مثل الماضي، في بالفعل حصل ما وهذايحصل يزال وال شرك، بعد من فأسلم التوحيد دعوة سمع لما عيناه فاضتبأعداد اإلسالم في يدخلون النصارى ورهبان قساوسة يزال ال حيث - حاضرا

في يدخلون يزالون ال الذين النصارى أفراد عن أما المبشرون، ومنهم كبيرةرجل على يخفى أنه أظن فال العالم، من مكان كل في اإلسالمي الدين

القرن في . الحادي يعيش بخال المعلومات وصول تقدم عصر فوالعشرين،. - وحديثا - قديما أحد منهم أسلم ما نادرا الذين اليهود

: في علينا النصارى اعتداء من نرى بما إذن القول فما قائل يقول وقد : الكريمة اآلية به تفسر وما نراه ما بين توفق وكيف مكان، �تجدن sكل و�ل

.. �صارى ن sا إن � ق�الوا �sذين ال � ء�ام�نوا �sذين �ل ل مsو�دsة- �هTم ب �؟أق�ر

: قلت

اآلية -1 لظاهر التسليم من بد األقرب ،ال هم النصارى أن علىآ للذين ي ممودة ال وهذا . عنوا، من أخرجتهم واآلية المطلقة المودة ني

. آمنوا للذين العداء صفة

في -2 التزوير إلمكانية النصارى، حق في التهمة تحقق من بد التغذية إلى تهدف معلومة، جهات قبل من النصارى واتهام الواقع

بالنسبة يحصل كما - تماما والنصارى، المسلمين بين الطائفي الصراعباسم تعمل استفزازية بأعمال مشبوهة جهات تقوم حيث لإلسالم،

ونسائهم، أطفالهم وقتل كنائسهم، إحراق مثل النصارى ضد اإلسالمصورة لتشويه خاصة والشيوعيين الشيعة يد على حاصل هو كما

. فيه الدخول عن الناس ليصدوا الغرب عند اإلسالم

عن -3 وليس حقيقة، النصارى عن صادر الفعل أن لنا تبين إذاهذه ففي باسمهم، اإلسالمي العالم في يفسدون شيوعيين أو يهود

: احتماالت عدة يوجد الحالة

مسبقة -5 بإرادة والمسلمين اإلسالم ضد بفعلتهم قاموا أنهمالحد جائز وهذا دنيوية، أطماع بسبب أو ووقصد، كاالستعمار، ث

القتال فيختارون اإلسالم إلى دعوتهم حين عقيدتهم عن - دفاعا. الجزية دفع أو اإلسالم دون

برمجة -6 عن الناشئ الواقع بتزوير تأثروا قد أنهم أومن جذورهم اجتثاث إلى يسعى اإلسالم أن فاعتبروا مقصودة،ضد البشعة الجرائم بتلك اإلسالم على الدخالء قام حين األرض

الكذب، وفن الجاسوسية علم إليه توصل ما بأحدث النصارى. منهم الشيوعيون وخاصة

11

باسم -7 تعمل معلومة فئات بضرب يقومون أنهم أوعلى (4)اإلسالم - ضررا وأشد عليه، دخالء بل منه ليسوا وهم ،

اعتدى من على يعتدون أو النصارى، من النوع هذا من اإلسالميقصدون أنهم المسلمين بعض فيظن المسلمين، من عليهم

للدعوة يسمحون بالدهم في أنهم - علما عقيدة، اإلسالم ضرببدون اإلسالم في بالدهم نصارى يدخل وأن باالنتشار اإلسالميــة

. حرج أي

السماوية للديانات اليهودية التعاليم عداوة بين كبير فارق هناك إذنأن فنرى الديانات، لتلك النصارى عداوة من الظاهر وبين السماوية، وغير

ونصارى مسلمين - جميعا الناس على الحقد يحمالن واليهودي اليهودي الدينهذه تكن لم بينما الجانب، هذا في وبدvلوا فوا vحر مما وعقيدة- - تدينا وغيره

الجديد العهد فإن ذلك من العكس على بل النصارى، في ظاهرة الصفة. ) ذلك) بعكس يأمرهم اإلنجيل

القرآنية اآليات عدد أن كذلك لنا يتضح السابق الجدول إلى بالنظرباليهود ) خاصة موضوعات عن حدثتنا مقابل( )278التي تحدثت( 60آية، آية

اليهود بين مشتركة كثيرة آيات وهناك بالنصارى، خاصة موضوعات عن. الجدول في المذكورة اآليات هذه غير الكتاب أهل عن حدثتنا والنصارى

أربعة من أكثر إسرائيل بني بذكر الخاصة اآليات تكرار زيادة إنعلى واضحة داللة له بالنصارى الخاصة اآليات عن الضعف ونصف أضعافلما فضحهم على والتركيز اليهود من بالتحذير اإلسالمية الشريعة اهتمام

صفحات قبل مر كما النصارى دون ذميمة صفات من به .اختصوا

اليهود بفضح اختص الكريم القرآن هذا أن يعلم حين المرء ويعجبعدد أن يعلم تعالى الله أن - علما اآليات، هذه حقهم في وكرر الصفات، بهذه

. اليهود عدد عن ضعف مائة من أكثر المستقبل في سيبلغ النصارى

على ) الحتجنا اآليات، تكرار في اعتبار له العدد كان آية( 27800فلومن ) - . )60بدال ألـ( أن اعتبرنا فلو لليهود، بالنسبة أما النصارى حق في آية

إلى( )60 سنحتاج فإننا عددهم، مع تتناسب النصارى حق في الواردة آية0.6 . النصارى( عدد مع مقارنة عددهم النخفاض اليهود عن تتحدث فقط آية

على اليهود خطورة مدى على الكثيرة، اآليات هذه لنا تؤكد وعليهمدsكر؟ من فهل الداء، جذر فهم عددهم قلة مع العالم

ذكرهم هو بالنصارى، مقارنة اليهود خطر مدى على كذلك يدلنا ومماكبير بينهما والفارق بالضالين النصارى وأما عليه، بالمغضوب الكتاب أم في

بينما وجحدوه، الحق علموا ألنهم الغضب استحقوا اليهود أن إذ ،- جدا . أ مقلtل كل فإن ولذلك له إرادتهم مع الحق vوا ضل قد مهمtشو النصارى

مغذ� هو إنما النصارى، خطر تضخيم حساب على العالمي اليهود لخطر . يسعى ما وهذا - حاضرا وللواقع وللتاريخ، للقرآن ومخالف الحضارات لصراع

. والشيوعيون والشيعة، التحرير حزب إليه

.كالشيعة والماركسية في البالد اإلسالمية )(4

11

وإما ،- وتنفيذا - تخطيطا إمvا جريمة، كل وراء اليهود أن إذن فالحقيقة - قصدا المحرفون فهم واألكاذيب، بالدعاية لغيرهم - وتوريطا - تخطيطا

،- قديما األنبياء قتلة وهم ،- حاضرا للواقع المحرفون وهم ،- ماضيا للدياناتالحق دعاة قتلة -، اليوم وهم وحديثا - قديما والفتن الحروب إشعال وراء وهم ،

: عنهم تعالى الله في قال ��سع�ون و�ي Tالله أط�فأها للحرب� - نارا أوق�دوا sما Tل ك �المTفس�دين Tح�ب� ي ال Tوالله - ف�سادا :األرض� [. 64المائدة ]

الشيوعيين وكالئهم تطبيق في فيتمثل الزمان هذا خطرهم وأما.) البلشفي ) اإلنجيل اآلخر باالسم اشتهر الذي صهيون حكماء لبروتوكوالت

: األخرى، األدوار إلغاء جريمة، كل وراء اليهود إن قولنا من يفهم ال أن ويجبأمرها الله فضح مخططاتهم من فكثير إليه، يصبون ما كل يحققون أنهم أو

صوابهم، من أكثر وخطؤهم ويخطئون، يصيبون بشر فهم تحقيقها، قبل . علينا علوا بجهلنا ولكن

القرآن في معمvقة دراسة إلى يحتاج اليهودي الخطر ذكر كان ولمااليهودية األذرع لتتبع كذلك ويحتاج والبروتوكوالت، والتلمود والتوراة

. الخطير الكبير البحث هذا بمثل يضيق الموضع هذا فإن العالم، في الممتدة

موضوع في كتب مما - بعضا فليقرأ والبحث االطالع أراد لمن ولكن : كتاب أمثال اليهودي اليهودية ))الخطر : ((خطر وكتاب في ))، الصهيونية

الدولي : ((المجال وكتاب الصهيونية ))، المؤامرة : ((أسرار وكتاب احذروا))،: ((اليهودية وكتاب ،(( - ومسلكا - منشئا : ((الشيوعية وكتاب في ))، اليهودية األفعىاإلسالم : ((معاقل وكتاب المعاصر ))، العالم ألحوال إسالمية :((رؤية وكتاب ،

المعاصر )) الصهيوني : ((الفكر وكتاب الصهيوني ))، :((التحدي وكتاب ، : ((اليهودية)) وكتاب البالء ))، : ((جذور وكتاب وإسرائيل ))، :((موسكو وكتاب ، الجوالن )) : ((سقوط وكتاب الجوالن ))، ملفات في ))و ،((من يهوذا أبناء سلسلة

: ((الخفاء وكتاب الخفية ))، العالم الكتب. ((حكومة هذه رأس وعلىصهيون )) حكماء .((وتوراتهم))، ((بروتوكوالت

أن أم ولإلنسانية؟ لإلسالم مصلحة اليهود خطر من التقليل في فهلالفاسدة؟ توراتهم نبوءات تحقيق اليهود على ليسهل للمسلمين - تخديرا فيه

الرغم على شأنها من والتقليل اليهودية أخطار على متستر كل إنقوله فيهم ذكر تعالى الله الك�تاب� : أن في �رائيل إس� �ني ب إلى و�ق�ض�ينا

�بيرا ك - عTلوا sنT �عل �ت و�ل �ين� ت sر�م األرض� في sنTد Tفس� �ت :ل :4اإلسراء] تعالى[. وقوله Tداه� ي �ل ب � ق�الوا بما Tع�نوا و�ل أيديه�م� غTلsت� �ة� م�غ�لول sه� الل Tد� ي Tهود� الي و�قال�ت�

�vك ب sر م�ن ��يك إل �Tنز�ل أ مsا م�نهTم - �ثيرا ك sن��زيد �ي و�ل Tشاء� ي ��يف ك Tنف�قT ي م�بسوط�تان�أوق�دوا sما Tل ك الق�يام�ة� � �وم ي إلى ��غض�اء و�الب �الع�داو�ة TمTه� �ين ب و�ألق�ينا - Tف�را وك - طTغيانا �المTفس�دين Tح�ب� ي ال Tوالله - ف�سادا األرض� في ��سع�ون و�ي Tالله أط�فأها للحرب� - نارا

: [.64المائدة ]

سيؤدي قصد، بغير أو بقصد القرآنية الحقائق هذه على متستر كل إنوبالتالي اإلسالمية، األمة كيان يتهدد خارجي عدو أخطر عن الناس لصرف

عدوها بيد سائغة ولقمة فريسة اإلسالمية األمة . تقع

12

لها االشتراكي والحل اليهودية المشكلة أو المسألة،

" ص " السياسي والتضليل التحرير حزب كتاب من المادة هذه -64أخذت69:) بتصرف / ) الصوص عدنان للكاتب الأولى الطبعة

حرف فقد عليهم، المنزلة الكتب بتحريف ـ معلوم هو كما ـ اليهود تميزمنذ للتوراة، الشارح بالتلمود وعززوها باطلة عقائد فيها ووضعوا توراتهم اليهود

طوي عقائد زمن ثالث منها نسبوها ل، - جدا الله إ خطيرة :،لى وهي

1-. المختار الله شعب اليهود

لهم أال-2 ملك ومنها رض والنيل )، الفرات بين وما (.فلسطين

ال ) -3 .حيواناتن ( ومميأالبشر لخدمتهم خلقوا

عجزوا فقد الأرض، أرجاء في مشتتون وهم قليل، اليهود عدد أن وبماأبناءهم، يرضعونها التي العقيدة، هذه وتطبيق تحقيق من الماضية القرون عبر

بـ وسميت الالإنسانية، العقيدة هذه تطبيق مشكلة عندهم نشأت الضعف ولهذا() اليهودية المشكلة أو : المسألة آدامز. هنري المشكلة ))يقول أن الحقيقة

جدية مشاكلنا أكثر من هي ((اليهودية(5).

- موجزا المعتمدة، اليهود مصادر من الكريم للقارئ نقدم أن المفيد ومنللنفس الخمس الضرورات تصادم التي الفاسدة الظالمة العقائد هذه عن

) الأسس ) وبين بينها يقارن ثم ومن ـ ونسبه وماله وعقله ونفسه دينه ـ البشريةهذه مسيرتها في انتهكت التي اليهودية، وليدة الشيوعية الماركسية

. التاريخ في مرت صورة بأبشع الخمس الضرورات

1:) المختار- ) الله شعب اليهود عقيدة

:((التوراة))تقول ـ بزعمهم ـ

الرب إلهك، إنتشعبمقدسللرب أ نكأل)) اختار قد ياكO إ شعبا له لتكون علىوجه أ لهك، الذين الشعوب جميع خصمن((رضأال

(6).

: . تروكاس يقولف

على )) التربع في يستمروا أن عليهم بأن يتزعزع ال - إيمانا اليهود يؤمنأفضل بأنهم يزعمون لأنهم كافة، الشعوب على - أسيادا يحكمونها الدنيا، عرش

التعاون. الجميع استمرار بفضل فعال بهذا االستمرار من اليهود تمكن وقدواالشتراكية الماسونية بين المثمر ((الوثيق

(7) .

، نقال عن مصدره2/ط( 48ص) للمؤلف زهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب ) (5(.98)رقم

(.6،ع 7ح)، ((التثنية)) ) (6(.74)، نقال عن مصدره رقم (2/، ط36ص)، زهدي الفاتح، ((اليهود)) ) (7

12

صهيون ))وتقول :((بروتوكوالتحكماء

األرض، )) لنحكم الله من مختارون أننا األنبياء، شريعة في نقرأ إنناالعمل بهذا القيام على قادرين نكون كي العبقرية، الله منحنا ((وقد

(8) .

اختاره )) الذي الشعب أننا حقيقة وعلى عبقريتنا على يبرهن وهذا((الله

(9) .

ال- )2 لهم أعقيدة الفرات رضملك بين وما فلسطين ومنها ، (10)(:والنيل

: بزعمهم التوراة : ))تقول لنسلك - قائال ميثاقا إبرام مع الرب قطعالفرات نهر الكبير النهر إلى مصر نهر من األرض هذه ((أعطي

(11).

: . رودكينسون ميشالل سنة )) قال بولندا في التلمود 1557أحرقطقوسهم في الستخدامها المسيحيين، الأطفال دماء باستنزاف اليهود التهام

((الدينية(12).

: روتشيلد امشال ماير يقول

وهم )) غيرنا، أما اليهود، نحن لنا، ستكون كلها الأرض بأن أبنائي يا تذكرواقط شيئا يملكوا فلن وبرازها، الحيوانات ((حثالة

(13).

3 -:) لخدمتهم ) خلقوا بهائم البشر عقيدة

في الأغيار، )): ((الكاباال))و ((التلمود))وجاء ليخدمهم اليهود خلقويحلبوا ويحفروا ويبذروا ويفلحوا يزرعوا أن عليهم الذين

. O جاهزا هذا كل ليكون خلقوا فقد اليهود أما وينخلوا ويحزمواتحتتصرفهم Oومهيئا))

(14).

صهيون ))وتقول :((بروتوكوالتحكماء

(( ) مراتب ) إلى اليهود غير األمميين بجميع يقذف سوف الوسيلة وبهذهالصعاليك ) ساجدين( Proletariatالعمال أمامنا األمميون يخر وعندئذ

البقاء بحق ص ) ((ليظفروا السادس، / 86البروتوكول ـ الإيمان مكتبة ط ، المنصورة(.

: . هوبارت ماريي من )) يقول حفنة مع روتشيلد آل يسعىالعالم على السيطرة إلى اليهود، ((المتآمرين

(15).(.مكتبة الإيمان ـ المنصورة/ ، ط77البروتوكول الخامس، ص)) ( 8(.المنصورة- مكتبة الإيمان/ ، ط230البروتوكول العشرون، ص) ) (9

ح )((تكوين))، (17 ع 15ح )((تكوين))، (14 ع 17ح )((سفر التثنية)): انظر ) (10. وغيرها( 3 ع26

(.18:15 )((تكوين )) ) (11 تاريخ))كتاب ، عن (161ص)، 1987، 2/،ط((اليهود)) زهدي الفاتح في كتابه )(12

(. 68،118ص))، ((التلمود- عن مصدره رقم (2/، ط104ص)، زهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب ) (13 )، نقال

244.) نقلها زهدي الفاتح في كتابه. ((الكاباال))، وكتاب ((التلمود))مقاطع من كتاب ) (14(.Berachoth)، عن (165ص)، 1987، 2/، ط((اليهود))

- عن مصدره رقم (2/، ط38ص) لزهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب ) (15 )، نقال83.)

12

:((بروتوكوالت))تقول صهيون لو )) حكماء كما نظهر أن نقصد إنناللعمال، المحررين بأن كنا ننصحهم حينما الظلم، هذا من لنحررهم جئنا

. والشيوعيين والفوضويين االشتراكيين من جيوشنا بطبقات ونحنيلتحقواالعمال نساعد بأننا متظاهرين ونحتضنها الشيوعية نتبنى الدوام ((على

.) الثالث) البروتوكول

قد اليهود أن القدم، واطبق وسنالحظ منذ - واقعا الرذيلة ونشر التأميمالحاالت هذه من العديد التاريخ سجل وقد الحكم، استلموا إن. حيث

فباستالم ، الباطلة العقائد لهذه العملي التطبيق هي الشيوعية أو االشتراكية ) والتشريعات، ) الأوامر يصدرون المختار الله شعب سادة اليهود يصبح الحكم

.) لخدمتهم ) وسخرة عبيد والبشر لهم ملك الأرض عقيدة لهم تتحقق وبالتأميم

:و كما أمريكيكبير يهودي مفكر كلما )) أعلن الشيوعية أناليهود راود الذي الحلم تحقيق في إسرائيل أمل قوي وامتدت، وقويت اشتدت

: المسيح وانتظار الهيكل بناء إعادة في مساندتها السنين آالف ((منذانتهى (16) ،.

تحويل )) ويقولون: في التقدم عن بنظرياتنا - كامال - نجاحا نجحنا لقداالشتراكية نحو العقل من الفارغة الأمميين ((رؤوس

(17).

أن )) ويقولون: هنا والحظوا جوفاء، كلمات تصريحاتنا أن تتصوروا القبل من رتبناه قد ونيتشه وماركس دارون ((نجاح

(18).

بيجن مناحيم أمثال الإسرائيليين الزعماء من الواضحة التصريحاتبيريز (19) تعترف وشمعون التي الم بصنع، لحل .شكلالشيوعية اليهودية ة

: بيريز هذا )) يقولشمعون إلى الروسي صديقي سيستمع حينتل مقاهي أحد في السهرة إنهاء يقترح قد الفرنسي لضيفي الشيق العرض

. معهم للتناقش اليهود من ماركس أتباع بعض ـ يدري من ـ مالقاة بغية أبيبالماضي القرن إلى للعودة لنا مناسبة أؤلئك وستكون جميع ومجادلة

المشكلة لحل سيكفي الشيوعية الثورة قيام بأن (20)الذينظنوا

معاداة اليهودية النسيان غياهب في تلقي قد التي السحرية الوصفة وبأنها ، اليهود كان التي المصائب جميع مصدر بأنها يفترض اللتين واليهودية السامية

.. . نظن مما عددا أكثر كانوا لقد منها ((يقاسون(21)

.

: يهودية أخرى تصريحات

a. الكونتسانت الفرنسي الدبلوماسي يقولأنقى... ))أولير: في الماركسية مع وانسجام توافق في فنحن

: . أخرى وبعبارة العالمية لأنها مبادئها الماركسية مع نحن

(.60ص) المصدر السابق، ) (16. البروتوكول الثاني )(17 البروتوكول الثاني. وراجع كذلك البروتوكول التاسع.)(18 ،(ريق إلى الحريةطفصل ال)مناحيم بيجن ترجمة سمير صنبر، ـ ، ل((الثورة)) )(19

وفي إحدى الليالي دار نقاشنا حول الثورة)): قال بيجن( 18) ففي صفحة (.20-13)ص وأصر سائلي على أن نصر. كحل للمشكلة اليهودية( أي الثورة الشيوعية: قلت)

.((الثورة سيحل مشكلة القومية، ومنها المشكلة اليهودية. سماها المترجم المعضلة اليهودبة، والمعنى واحد )(20 فصل العام الماضي في موسكو، تعريب،(142ص) ،((الرحلة الخيالية)) )(21

.، األهلية للنشر والتوزيع2001، 1/يوسف ضومت، ط

12

ديننا مع وتتناظر في تتعادل نستخدمه القومي، سالحنا لأنها ، والسيف كالدرع والهجوم، ((الدفاع

(22).

b.: نوسيغ الفرد الراهنة )) يقول العالم فاشتراكيةكأول موسى، منجزات من الأولى المرحلة سوى ليست

أنبياؤنا له خطط عالمي ((تنظيم(23).

c. اليهودية الصحيفة ((ذيجويشاليف ))وذكرت

: نيويورك في استطاعت ...)) الصادرة االشتراكية وحدهااليهودية المشكلة تحل ((أن

(24) .

عن: قلت التصريحات أدق من اليهود عن الصادر التصريح هذاإذ وأصوبها، فقط االشتراكية التوراة، باالشتراكية عقائد تطبيق اليهود يستطيع

: أن على تنص عبيد ))التي والبشر ملكهم، والأرض المختار، الله شعب اليهود.. خدمتهم لأجل خلقوا .((وسخرة

d.: . براون ستيفنس الحاخام البعض)) يقولاليهودية فأسميها أنا أما الماركسية، ((يسمونها

(25).

مؤتمر بها أوصى التي المقررات البناي ))ومن مجمع:((بريث اليهودي

إلقناعهم )) األغيار شعوب بين الكاذبة والتحررية الثورة روح نشرنا لقدهذه تعاليم عن اإلعالن من بالخجل والشعور بل أديانهم، عن بالتخلي

.. في كذلك نجحنا أننا ذلك من األهم إنما ونواهيها وأوامرها ومزاياها األديانالخالق بوجود اإليمان وعدم الكلي إلحادهم عن جهارا باإلعالن كثيرين إقناع

(..! إلى! هنا يشير القرود أحفاد من لكونهم بالتفاخر وأغويناهم بل البتة.) النوع أصل في داروين نظرية

أغوار سبر عليهم يستحيل جديدة ومبادئ عقائد لهم قدمنا ثموالفوضوية كالشيوعية ونهاياتها، ومبادئها وأهدافها حقيقتها

األغيار.. وتلقvى وأهدافنا، مصالحنا ومجتمعة منفردة تخدم التي واالشتراكيةيراود أن دون شديد وحماس حسن بقبول والمبادئ العقائد هذه المعتوهونتشكل ذاتها بحد وأنها مصالحنا، لخدمة وجدت إنما هذه بان شك أي عقولهم

. وجودهم على القضاء في نستخدمها التي األسلحة أمضى

فيهم، نتصورها كنا ما سذاجة عن األغبياء األغيار برهن ذلك كل وفيلكنهم وأصولها، األمور لحقيقة أعمق - ووعيا ذكاء- البعض من ننتظر كنا فقد .. حتى حقولنا في يرعون فلنتركهم غنم قطيع من أفضل يكونوا لم جميعا. المستقبل عالم ملك أمام كأضاحي للذبح، صالحين فيكونوا يسمنوا

وجدت التي السرية والمنظمات الجمعيات من - عديدا أنشانا ذلك بعدعلى فتهافت وإرشاداتنا، أوامرنا تحت تعمل وأهدافنا مصالحنا لخدمة

- عن مصدره رقم 2/، ط43 لزهدي الفاتح، ص((اليهود)) )(22 (.97)، نقال- عن مصدره رقم 2/، ط104 لزهدي الفاتح، ص ((اليهود)) )(23 (.245)، نقال- عن مصدره رقم 2/، ط127 لزهدي الفاتح ، ص((اليهود)) )(24 ، عدد(308)، نقال

.م1938تموز - عن مصدره رقم 2/، ط(144ص )زهدي الفاتح، ،((اليهود)) عن كتاب )(25 )، نقال

360.)

12

يكون أن الشرف من أنه إليهم فأوحينا صوب، كل من األغيار إلينا االنضماموانتعشت ازدهرت التي والجمعيات، المنظمات هذه في عضوا منهم الفرد

ذهبنا .بفضل

.. مصالحهم أهم يخونون وهم األغيار فهؤالء داخلنا في السر ويكتموالمنظمات الجمعيات تلك بان قط يعرفوا لن خططنا، إنجاح في بإسهامهم

. , أهدافنا لتحقيق وعقولنا أيدينا ((.صنعتها(26).

كتابه في الفاتح، زهدي نقل وقد النصوص ((اليـــهود))هذا عشراتصنع من االشتراكية الشيوعية أن على كلها تجمع اليهود، ولغير لليهود الأخرى

. فليراجع اليهود،

ال -8 الشيوعي الحزب اعترافاتات أن))سرائيلي: إومنتصريحات عليها، بالقضاء والوعيد لإسرائيل المعادية التصريحات

لتح وآخر، آن بين بها تدلي أن العربية لالشتراكية لنفسها تالبد فظفي المضي تضمن وبذلك العربية، السياسة في القيادي بالمركز

. العربية الساحة لكل االشتراكي االشتراكي التحويل التحويل وهذابين السلمي للتعايش الوحيد السبيل وإسرائيل هو ((العرب

(27).

: كوهين ها دافيد وعقيدتهم )) يقول السوفيت أسهم ارتفعت كلماورسوخا - سالما إسرائيل ازدادت العربية، المنطقة في وسياستهم االشتراكية

المنطقة ((في(28).

: ريفيتين يعقوب اليهودي الشرق )) ويقول في السوفيت سياسةوأعظم شكل أطيب على ثمارها وستظهر لنا، والنفع الفائدة عظيمة العربي

إسرائيل لصالح ((المواقف(29).

: اسش اليهوديشالوم لأية )) ويقول السوفيتي الحكم تعرض إناليهود فناء يعني ((هزة،

(30).

: أرييلي يشوعا في )) يقول قوة أي من - حرصا أشد السوفيت إن. االشتراكية للتجربة بديعا نموذجا تعتبر التي إسرائيل صيانة على العالم،

الماركسية زعيمة يخاصم أن يمكن ال اليهودي ((والشعب(31).

في وإسرائيل االشتراكية بين المصطنع العداء هذا الغادري نهاد وأكدالصهيونية )) كتابه: الشيوعية للعالقات السري ص )((التاريخ من( 154-158، ،

: ثاني كانون بيروت، طبعة العربي، الكتاب دار .1969منشورات

هـ،1407: ، سنة2/، ط(110-109: ص)زهدي الفاتح، ،((اليهود)) عن كتاب )(26- عن مصدره رقم 1987 (.254)م، نقال

(.455ص)، ((موسكو وإسرائيل)) )(27- عن مصدره رقم 2/، ط(131ص) لزهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب )(28 )، نقال

327.)- عن مصدره رقم 2/، ط(131ص) لزهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب )(29 )، نقال

328.)- عن مصدره رقم 2/، ط(129ص) لزهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب )(30 )، نقال

319.)- عن مصدره رقم 2/، ط(129ص) لزهدي الفاتح، ((اليهود)) عن كتاب )(31 )، نقال

320.)

12

على: قلت العديدة الأدلة من تقدم ما مع المنسجمة التصريحات هذه . القادة تصريحات أن على كذلك لنا تبرهن الأصل يهودية الشيوعية أن

: بقوله الناصر عبد أمثال العرب، اليهود ))االشتراكيين سنرمي سمك، يا تجوعالبحر : ((في بقوله. حسين إسرائيل ))وصدام نصف الثورة. ((سأحرق وشعارات

) إنما ) إسرائيل، ضد إيران الرافضة دولة في االشتراكية أطلقت الخمينية . أعظم يذكر لم وما الأهداف، من ذكر ما الصوري لتحقيق العداء هذا أن علما

في ذكر قد أبيب، تل في وأسيادهم الشيوعيين القادة من اليهود وكالء بين ماإسرائيل حكماء جاء ، بروتوكوالت :في إذ يلي بما التاسع البروتوكول

الوقت )) في لنا المعارضة موقف الحكومات من حكومة تقف وحينمحتاجون أننا كما ورضانا، معرفتنا بكامل متخذ صوري أمر ذلك فإنما الحاضر،

للسامية المعادية انفجاراتهم .((إلى

: الثانيعشر البروتوكول في وجاء

لنظراتنا )) معارضة كأنها سنظهرها ننشرها التي الدورية الصحف فإنال الذين لأعدائنا - جذابا - منظرا وتعرض القراء إلى الثقة بذلك فتوحي وآرائنا،

شركنا في بذلك وسيقعون فينا، .((يرتابون

وحمده الله بعون تم

12