ي كزبةأصئهخ أجثخ ع انذح اإلن

"صأنزي فأججزك" 1جـ

رحشيش

انذكزس عذب طشاثهضي

يب ي عقيذح "انحجم ثذ دش" نبرا رشفضب انكيضخ األسثركضيخ؟ يب – 868 س

ثصعد انعزساء إنى انضبء؟يب عالقخ ز انعقيذح "انذش" أصال؟

(Ineffabilis Deus)يف 4581ببل دنس" كعقيدة من قبل البابا بيوس التاسع يف العاـ "احلبل عرؼ - 168 ج. ودبا أف األرثوذكس عادة متهموف بسوء متثيل ىذه العقيدة، إليكم ادلقطع ادلتعلق هبا يف ادلوسوعة أو "الدستور الرسويل"

:Catholic Encyclopediaالكاثوليكية يف الثامن من كانوف األوؿ، Ineffabilis Deus"يف الدستور

يف أوؿ ’، أعلن البابا بيوس التاسع وعرؼ أف ادلغبوطة العذراء مرمي 4581حلظة من حبلها، ودبيزة وحيدة ونعمة ممنوحة من اهلل، بسبب فضائل يسوع

من كل لطخة من اخلطية ة اادلسيح، خملص اجلنس البشري، قد حفظت معفىو شخص مرمي يف 1. إف موضوع ىذه ادلناعة ضد اخلطية األصلية‘األصلية

ال يعت احلبل الفاعل أو احلبل حلظة خلق نفسها ونفخها يف جسدىا. إف تعبت ادلولد من قبل والديها. لقد شكل جسدىا يف رحم والدهتا، وكاف لؤلب

ة ال تتعلق بطهارة الفعل ادلولد لوالديها. وال النصيب العادي يف تشكيلو. ادلسأل conceptio seminisيتعلق باحلبل ادلنفعل بصورة مطلقة وببساطة )

carnis, inchoata ،) والذي، حبسب نظاـ الطبيعة، يسبق نفخ النفسمن كل لطخة ةاالعاقلة. إف الشخص قد حبل بو حقا عندما خلقت النفس ونفخت يف اجلسد. لقد حفظت مرمي معف

اخلطية األصلية يف أوؿ حلظة من إحيائها، وأعطيت ذلا نعمة مقدسة قبل أف ديكن للخطيئة أف تفعل يف نفسها. إف اجلوىر من نفسها، كما يزاؿ من آخرين بادلعمودية؛ لقد مت استثناؤه. إف حالة القداسة ؿ الفعاؿ األساسي للخطيئة األصلية مل يػز

والعدالة، ادلعاكسة للخطيئة األصلية، قد منحت ذلا، وهبذه العطية فإف كل لطخة وخطأ، كل العواطف األصلية والرباءةة من االفاسدة، والضعفات، ادلتعلقة بصورة أساسية يف نفسها باخلطيئة األصلية، قد مت استثناؤىا. لكنها مل تصت معف

ت. ادلناعة ضد اخلطيئة األصلية قد أعطيت إىل مرمي باستثناء وحيد عقوبات آدـ الزمنية: من احلزف، الضعفات اجلسدية، وادلو آخروف من اخلطيئة بادلعمودية. لقد احتاجت مرمي أناس يغسل من الناموس الكوين بواسطة فضائل ادلسيح نفسها، واليت هباين المن من الضرورة الكونية و بلنعتاؽإىل ادلخلص الفادي للحصوؿ على ىذا االستثناء، ول خضوعها للخطيئة بسببد

لكن، لكوهنا حواء اجلديدة اليت .األصلية. إف شخص مرمي، كنػتيجة ألصلها من آدـ، كاف جيب أف يكوف خاضعا للخطيئةكانت ستكوف أـ آدـ اجلديد، فقد سحبت من الناموس العاـ للخطيئة األصلية دبشورة اهلل األزلية وبفضائل ادلسيح. إف

ة ذكسػية والكنػائس البلخلقيدونيػاستغربت استعماؿ البطريرؾ شنودة القبطي تعبت "اخلطيئة األصلية" يف كراستو ادلذكورة يف السؤاؿ ادلتعلق بالفروؽ بت الكنيسة األرثو 1

)اسبتو جبور(.

أعظم من الذي يدفعو بعد أف يقع على ادلديوف. … ة حكمة ادلسيح الفادية بالذات. إنو فاد يدفع الدينفداءىا كاف ربف ". ‘ساحلبل ببل دن’ىكذا ىو معت تعبت بباريس، Clunyرفضها يف القروف الوسطى بعض أشهر علماء الكثلكة من مثل رىباف دير ىذه العقيدة ألبت الكبت، و Bonaventure، و Bernardمثل من ىوتيت الكاثولي البارزين بعض أشهر البلو ،والقديست البلتت

ف األوائل عن ىذه العقيدة ) مثل و ف قديست يف الكنيسة الكاثوليكية. بينما ادلدافعو توما األكويت، وكلهم مطوبو Eadmer وDuns Scotus ف الوسطى بت ( مل يكونوا مطوبت. وكانت ىذه العقيدة مثار جدؿ يف القرو

(. Duns Scotusالدومينيكانيت )أتباع األكويت( والفرنسيسكانيت )أتباع تغت يف جوىر البلىوت. ورلرد تطور مشروع يف التعبت عن العقيدة، بل ى وى ا التعليمال يرى األرثوذكس أف ىذ

من "التطورات" ىي أكثر ضبلال.فتح الباب للمزيد يألنو احلبل ببل دنس ىو ضبلؿ الىويت وحسب، بل يس ألفلعقيدة "احلبل ببل دنس" البابوية ىذه تعت أف اهلل قد استثت مرمي من ذنب اخلطيئة األصلية ادلوروث بالتعريف الكاثوليكي وذل عندما مت احلبل هبا من قبل أمها حنة. ألنو لو كانت مرمي قد ورثت اخلطيئة األصلية وورثت الذنب معها،

اختيارىا لتحمل ابن اهلل ادلتجسد، ألف طفلها سيكوف، يف ىذه احلالة، قد ورث منها الذنب نفسو ولصار ربت دلا أمكنالدينونة اإلذلية. ولكانت "فضائل" ذبيحتو غت كافية للفداء أي إلرضاء العدالة اإلذلية وإزالة الغضب اإلذلي بادلفهـو

الكاثوليكي. الكثت من الكاثولي فية على ىذه العقيدة، نورد ىنا نقطة مهمة وىي أاستعراض االحتجاجات األرثوذكسقبل

ادلدافعت عن ىذه العقيدة حياولوف التنقيب يف ادلصادر اآلبائية حبثا وراء كلمة، مجلة أو أي نص قد يقوي موقفهم ويدعمو Hilda Graefلى ضوء ىذا تقوؿ استعماؿ النص اآلبائي خارج إطاره الصحيح. عحياولوف أو ،ولو بطريقة غت مباشرة

وىي مؤلفة كاثوليكية يف كتاهبا "مرمي: تاريخ العقيدة والتكريس":ف بصورة مهمة ما بت القرنت يار يف الغرب التعليم والتقوى ادلردي"بينما تطو

احلادي عشر واخلامس عشر، فإهنما بقيا يف الشرؽ أكثر مجودا يف بعض اجلوانب. : ىنا بلثة اليت قررت بصورة رئيسية التطورات الغربية كانت غائبةألف التأثتات الث

التعليم األوغسطيت عن اخلطيئة األصلية، والذي لعب دورا حامسا جدا يف اجلداؿ ت؛ ػحوؿ احلبل ببل دنس؛ والعلمانيوف األميوف وغالبا ما يزالوف نصف بربري

والسكوالستيكية."ة جدا فسوؼ أقوؿ للحاؿ أنو يبدو يل أف كامل ادلسألة كاف ترى من قبل اليوناف "لكي أذبنب التكرارات الكثت

ت. ففي الكنيسة اليونانية مل تلعب اخلطيئة األصلية قط الدور ػبنور خمتلف بالكلية عما كانت تعترب من قبل البلىوتيت الغربيفتض كحقيقة ال تفند أف مرمي ا ذ أبكر األزمنة قد كما يف الفكر الغريب ما بعد أوغسطينوس. فمننفسو الغالب )الراجح(

كانت أنقى خليقة ديكن تصورىا، أعلى ادلبلئكة بدوف استثناء. حىت أف القديس يوحنا الدمشقي قد اعترب حبلها الفاعل أنو اجلنسي، فادلسألة تقل بالفعل ػبدوف خطيئة، لكنو مل يشارؾ وجهة النظر األوغسطينية عن اخلطيئة األصلية كذنب موروث ين

مل تطرح نفسها عليو أبدا بالطريقة اليت فعلتها على البلىوتيت البلتت. فاليونانيوف رأوا اخلطيئة األصلية أكثر مواتية مع كل . ومن جهة أخرى، رغم أهنم قد أكدوا على نقاوة مرمي اتضمناهتا، وأف والدة اإللو كانت خاضعة ذلذا، فهم مل يعفوىا منه

ف إثبت ىذا. ديكننا القوؿ تقريبا ػعندما قد تذاهتا اللحظة ةفقد كانوا أقل اىتماما من البلىوتيت الغربيت يف مسأل التامة،البلتت قد اعتربوا ادلسألة من الوجهة التارخيية، أما اليوناف فمن الوجهة ما وراء الطبيعية )ادليتافيزيقية(؛ السابقوف )البلتت(

ىذه النقاوة، أما البلحقوف )اليوناف( فكانوا مهتمت فقط حبقيقة أهنا كانت موجودة. ذلذا السبب ال ءبد زمنت بكانوا مهتم .2ىؤالء ادلؤلفت اليوناف من جهة احلبل ببل دنس" طالبأظن أنو يستطيع أي واحد أف ي

الفرنسػي الكػاثوليكي يف الفصػل نتعرؼ ىنا إذا بػأف تراثنػا اليونػاين معػاكس لعقيػدة احلبػل بػبل دنػس. معجػم الروحانيػة اخلػػػاص دبػػػرمي العػػػذراء ذكػػػر صػػػراحة قػػػوؿ غريغوريػػػوس البلىػػػويت ويوحنػػػا الدمشػػػقي: حػػػل الػػػروح القػػػدس علػػػى مػػػرمي العػػػذراء أثنػػػاء

(. فمعاكسػة رومػا لتقليػدنا ىػذا 4145البشارة باحلبػل وطهرىػا. وقػاؿ باالمػاس: " ... ليطهػر طبيعػيت" )العظػة علػى التجسػد، سطحية دليل على إمعاهنا يف اجملافاة وادلقاطعة وتقطيع األوصاؿ. ويف نقطة

العيػػب الكبػػت يف ادلوضػػوع ىػػو انعػػداـ أي نػػص يف الكتػػاب ادلقػػدس والقػػروف األوىل يقػػوؿ إف الػػروح القػػدس حػػل علػػى أف مػرمي العػذراء خمتػارة دبوجػب حنة أـ العذراء أثناء احلبل. ادلسألة إذا رباليل عقلية بدوف أساس يف الوحي اإلذلػي. وىػي تعػت

القضػػاء والقػػدر ال بسػػبب برىػػا الػػذايت. الكثلكػػة ربػػارب القضػػاء والقػػدر لػػدى الكلفينيػػة وتقػػع فيػػو ىهنػػا. البلىػػويت الكػػاثولكي d'Alès يػدة صرح يف كتابو "رلمع نيقية" بأف األرثوذكسية أقرب إىل الكتاب ادلقدس. ودبػا أف تراثنػا اليونػاين يػرفض ىػذه العق

. فعقيػدتا احلبػل بػبل دنػس والصػعود إىل السػماء األرثػوذكس بالكاثوليػ فكاف على روما أف ال تزيد اسػفينا يف حسػن عبلقػاتباجلسد ال تتعلقاف خببلصنا. ولػذل اػا رأي ال عقيػدة. دبوجػب عقيػدة احلبػل بػبل دنػس يصػبح األرثػوذكس يف نظػر العقائديػة

ـ عليػػػو يف منخػػػذنا علػػػى رومػػػا العزيػػػزة ليبقػػػى بػػػاب الوحػػػدة وا بػػػة مفتوحػػػا بيننػػػا. وسػػػتج الكاثوليكيػػػة ىراطقػػػة. ىػػػذا مػػػا مل نقػػػد . 3اكوؼ قاؿ إف األرثوذكسية مل تعقد أي رلمع مسكوين بعد انفصاؿ روما ألنو ال جيوز عقده بدوهناغبول

نموذج أو استثناء؟ء األعظم" للبشرية، وليس "النموذج األعظم". الحظ األب مشيماف أف احلبل ببل دنس جيعل مرمي العذراء "االستثنا

ىذا ىو االعتاض األرثوذكسي األوؿ على ىذه العقيدة: إهنا تضع أـ اهلل على حدة بالنسبة للبشرية ، ليس فقط يف درجة نقاوهتا، بل أيضا يف النوعية.

رة عامة، إف التاتيل يف الكنيسة البلىوتيوف يف الشرؽ والغرب معا سبحوا ورتلوا لنقاوة العذراء. وبالفعل، بصو العذراء كانت نقية، لكن كيف ومىت صارت ىكذا، وأية معاف موافق على أف األرثوذكسية أغزر وأمجل. فكل واحد إذف

أعبله وىي التعريف األوغسطيت للخطية Graefربمل؟ إف نقطة البدء يف اخلبلؼ بت التقليد الشرقي والغريب قد ذكرتو موروث أو تلوث خلطيئة آدـ والذي ينتقل بالتناسل اجلنسي. ىكذا، إف اخلطيئة األصلية ترى أوال وباألغلب األصلية كذنب أنسلموس أسقف كانتبري سيعيد تعريف ىذا كغياب العدالة األصلية. ورغم أف Anselm أنسلموس كذنب موروث.

Anselm إال أف –لدت باخلطيئة األصلية ف مرمي قد و إقاؿ بصورة خاصة –مل يعلم احلبل ببل دنسGraef تبلحظ ر ىذه الفكرة:يف تطو Anselm أنسلموس دور

2 Hilda Graef: Mary: A History of the Doctrine and Devotion; Part One, pp. 322-323.

(. روما ال تعتنا انتباىا يف تصرفاهتا بينما العقبلء منا حريصوف على احتضاهنا. ننػزعج جدا من كل تطور فيها حيفر فجوة بيننا. 4791أيدت ذل يف مقاؿ )النور 3 (.سبتو جبورننا حنبها وإف كنا رلروحت )اعليها أف رببنا أل

"إذا كانت مرمي أنقى كل اخلبلئق، وإذا كانت اخلطيئة األصلية ما ىي سوى غياب العدالة األصلية، عندئذ ال حيتاج .4تيا"األمر أكثر من توقع نتائج آالـ ادلسيح لصنع احلبل ببل دنس مقبوال الىو

، الذي كتب "أوؿ تفست مفصل لعقيدة Eadmerوىو Anselm أنسلموس ىذا االستنتاج قد صنعو تلميذاحلبل ببل دنس". وحاج أنو إذا كاف باستطاعة حبة الكستناء أف تنمو ربت الشوؾ بدوف أف تتأذى بو، فاهلل إذف كاف

ف أف تكوف ىي نفسها ممسوسة باخلطيئة. "ديكنو بالتأكيد أف باستطاعتو أف جيعل احلبل بالعذراء من والدين خاطئت بدو يفعلو؛ إذا، إذا كاف قد أراده، فقد فعلو".

بالطبع لن ينكر أي مسيحي أرثوذكسي أف اهلل يستطيع أف يفعل أي شيء يريده، لكن ىذا يطرح السؤاؿ وىو فيما عن خطيئة آدـ، بل باحلري يرث نتائج الذنب ث اإلنساف ر يفبالنسبة لؤلرثوذكس، ال .أـ ال ةإذا كاف قد فعلو هبذه الطريق

تل اخلطيئة، أي طبيعة مستعبدة للفساد وادلوت. ومن ادلبلحظ ىنا أف األرثوذكس مل يطورا أبدا إطارا قضائيا لفهم اخلطيئة واخلبلص كما حدث يف الغرب.

مساو للقوؿ بأهنا فالقوؿ إذا بأف العذراء قد أعفيت من اخلطيئة األصلية ىو معفية من كوهنا بشرية. الحظ أنو يف شرح العقيدة من ادلوسوعة الكاثوليكية أنو قد

ف إف اخلطيئة األصلية مل تبعد منها، بل مت استبعادىا بالكامل )أي مل تقل إقيل إزالتها، بل مل توجد فيها باألصل أبدا(. تاخلطيئة األصلية وجدت يف مرمي ومن مث مت

أعفيت من اخلطيئة األصلية ومن كل األىواء اليت تست معها. حقا ىذا جيعل لقدوبالتايل يلغي كل فضيلة وتقوى العذراء استثناء للجنس البشري، وليس رلدا مكلبل.

يف العذراء قبل أف تصت أـ اهلل، وحيوذلا إىل رلرد أداة منفعلة هلل، ويهمش التدبت اإلذلي اذلادؼ إىل التهيئة دللء الزماف. يف العهد القدمي

بالنسبة لؤلرثوذكس، إف رلد مرمي يكمن بالضبط يف حقيقة أهنا بشرية مثلنا، دبا يف ذل الطبيعة البشرية اخلاضعة لؤلىواء. القديس يوحنا مكسيموفيتش أسقف ساف فرنسيسكو يقوؿ:

إف بر العذراء مرمي… حلقيقة بالكلية كل فضائلهايف ا ينكر"ىذا التعليم، والذي لو ظاىريا ىدؼ إعبلء أـ اهلل، قد أحبت اهلل جدا ووىبت نفسها لو، حىت بنقاوهتا تعلى ‘بشرية مع أىواء مثلنا’قد أظهرا يف حقيقة أهنا، لكوهنا وقداستها

بالروح القدس الذي حل ، فقد منحت أف تكوف مطهرة ومعرفة ىذا سلفا وانتخاب تفوؽ بقية اجلنس البشري. ذلذا، وقد متدبخلص العامل ذاتو. إف تعليم حالة البلخطيئة ادلمنوحة بالنعمة للعذراء مرمي تنكر انتصارىا على ،عليها، وأف رببل بو

.5منتصرة مستحقة أف تكلل بأكاليل اجملد، جيعلها ىذا أداة عمياء لعناية اهلل" بدؿالتجارب؛ فليكن يل "قوذلا – ليكنة من األىواء، عندئذ فإف قوذلا اإذا كانت مرمي معف :مةيذكر القديس يوحنا ىنا نقطة مه

؛ال معت لو. أي أهنا مل تكن سوى رلرد أداة منفعلة يف خطة اخلبلص. بالطبع سينكر الكاثولي ىذا – "حبسب كلمت ور البابا يوحنا بولس الثاين تيجة احلتمية لعقيدة احلبل ببل دنس. من ادلثت لبلىتماـ، أف منشػمع ذل ، فهو الن

4 Graef: Part One, p. 211.

5 The Orthodox Veneration of Mary the Birthgiver of God, translated by Fr. Seraphim Rose (Platina, CA: St. Herman of

Alaska Brotherhood, 1994), pp. 59-60.

Redemptoris Mater م اهلل لئلنساف ع قد طبع يف شكل كتاب يف الواليات ادلتحدة بعنواف: مرمي، نػMary,

God’s Yes to Man.6 على كل، بالنسبة لؤلرثوذكس، فإف مرمي متثل اجلواب احلر األكثر كماال، جواب اإلنساف البشرية هلل: هلل. إف قوذلا "ليكن" ىو "نعم"

مسار خاطئ

على فهم خاطئ للخطيئة األصلية )وإلطارىا احلقوقي(، وباإلضافة إىل ةباإلضافة إىل أف حقيقة احلبل ببل دنس مبنيحقيقة أنو جيعل العذراء استثناء للجنس البشري، فإف األرثوذكس يعارضوف أيضا ىذه العقيدة على أساس أهنا ستؤدي

ء أـ اهلل على قدـ ادلساواة مع اهلل نفسو.بصورة طبيعية إىل إعبل

صعود العذراء إلى السماءأعلن البابا بيوس الثاين عشر يف "الدستور الرسويل" عقيدة اإلدياف بانتقاؿ العذراء جسديا إىل 4781يف العاـ

وروث" )بالتعبت الكاثوليكي( السماء. عقيدة احلبل ببل دنس أعفت العذراء، كما وجدنا، من "اخلطيئة األصلية" و"الذنب ادلوبالتايل من نتائج سقوط آدـ. ذلذا ال ديكن حبسب ىذه العقيدة أف متوت العذراء )أف تتؾ روحها جسدىا(، ألنو ال ديكن

لية عقابا على اخلطيئة األص 7هلل أف يعاقبها بادلوت طادلا مل ترث اخلطيئة األصلية، وطادلا كاف ادلوت يف البلىوت األوغسطيت)وليس نتيجة ذلا كما يف ادلفهـو األرثوذكسي(. ومن جهة أخرى مل يتؾ أوغسطينوس نفسو أي رلاؿ "المتياز أو نعمة

وأي استثناءات للدينونة اإلذلية. وحىت ال يظهر أي تناقض يف التعليم البابوي فإف البابا بيوس قد صاغ تعليم "صعود فردية"أف يذكر صراحة موهتا: "بعد أف أمتت مستة حياهتا األرضية، نقلت مرمي جسدا ونفسا العذراء" بأكثر طريقة غموضا دوف

إىل اجملد السماوي". أما مسألة موهتا )مغادرة روحها جلسدىا( فقد تركت لبلىوت البلتيت ليجيب عليها ضمن تعليمو باحلبل ببل دنس.

إىل السماء إمجاع آباء البابا بيوس الثاين عشر ذكر يف تعليمو بصعود العذراءالكنيسة بأف العذراء قد انتقلت جسدا وروحا إىل السماء. لكن ما أغفلو البابا بيوس ىو تعاليم اآلباء ادلهمة التالية: اهلل مل خيلق ادلوت )بل كاف نتيجة لسقوط آدـ(، العذراء ماتت حقا )روحها غادرت جسدىا( وادلسيح استقبل روحها البارة. الرسلـ احلياة؛ ادلسيح أصعد أمو القديسوف اجتمعوا من أحناء ادلعمورة ليشتكوا بتجنيز أالبارة من القرب باجلسد يف اليـو الثالث؛ جسد العذراء مل يعرؼ فسادا ألنو جسد أـ احلياة ادلتألو. مل تستطع الكنيسة الكاثوليكية أف تعتؼ بأف العذراء قد ماتت فعبل

السماء وإال لتعارض ىذا التعليم مع تعليم "احلبل ببل دنس" ومع البلىوت األوغسطيت، ومع "عصمة قبل صعودىا إىل البابا" ومع تعليم رلمع ترنت القائل بأف اهلل خلق ادلوت كقرار قضائي غاضب لعقاب البشرية.

6 Trans. By Lothar Krauth (Ignatius Press, 1988).

ة ديكػػن أف تعػػزى إىل ال يسػػع اجملػػاؿ دلناقشػػة دور أوغسػػطينوس يف نشػػأة البلىػػوت الغػػريب وكػػل البػػدع النامجػػة منػػو. لكػػن الشػػ فيػػو أف أصػػوؿ الكثػػت مػػن البػػدع الغربيػػ 7 أوغسطينوس أو على األقل إىل ما ينسب إليو من فكر الىويت.

العذراء إىل السماء. ألنو من ال ديكن القوؿ ببساطة إف األرثوذكس والكاثولي يشتكوف يف التعليم الواحد بصعود ادلستحيل لئلدياف األرثوذكسي أف يعتؼ بصعود العذراء إىل السماء باجلسد قبل أف يؤمن بأهنا ماتت فعبل ودفنت. ذلذا

آب )بالتقومي اجلديد( بدال من تعبت 48السبب تفضل الكنيسة األرثوذكسية استعماؿ تعبت "رقاد العذراء" لعيدىا يف العذراء". فتعبت "صعود العذراء" بدوف موهتا يرفعها إىل مستوى إذلة. ذلذا يقوؿ يوحنا الدمشقي: "حنن حنتفل "صعود

. ترتل الكنيسة يـو 8برقادىا. حنن ال ندعوىا إذلة؛ ال مسح اهلل! أساطت كهذه تنػتمي إىل شعوذة وثنية، ألننا حىت نعلن موهتا" عيد "رقاد العذراء":

فظػت البتوليػة وصػنتها، ويف رقػادؾ مػا أالػت العػامل وتركتػو يػا والػدة اإللػو، ألنػ انتقلػت إىل احليػاة دبػا "يف ميبلدؾ حـ احلياة، فبشفاعات أنقذي من ادلوت نفوسنا". )د. عدنان طرابلسي(أن أ

أ كيف رذع انكيضخ األسثركضيخ انعزساء يشيى "أو هللا" أ "انذح اإلن" يع - 878 س

انضيح قذ أخز ي يشيى طجيعخ ثششيخ فقظ؟ كيف نذد انعزساء يشيى هللا؟ نبرا رشفض انفئبد

انجشرضزبزيخ اصزعبل زا انهقت؟

العقيدة ادلرديية مؤسسة على العقيدة اخلريستولوجية )التعليم عن شخص ادلسيح(. حىت نفهم لقب "والدة اإللو" – 178ج ب أوال أف نفهم التعليم الصحيح ادلتعلق بشخص ادلسيح اجمليد. ادلنسوب إىل العذراء جي

( واحد ال شخصاف. يسوع ادلسيح ىو اهلل ادلتجسد. أي ىو اهلل الكامل واإلنساف الكامل. إمنا ىو شخص )أقنـوالرب يسوع شخصو اإلذلي كاف شخص طبيعتو اإلذلية )البلىوت( قبل ذبسده. يف يـو التجسد )يـو بشارة العذراء(، أخذ

. وطهرىا )غريغوريوس البلىويت والدمشقي( من العذراء طبيعة بشرية كاملة بعد أف حل الروح القدس على العذراء وقدسهافصار شخصو اإلذلي الواحد شخص طبيعتو اإلذلية وطبيعتو البشرية )الناسوت( معا على حد

أقنـو !رلردا مل تلد ناسوت يسوع سواء. إذا يسوع ىو شخص واحد ال شخصاف. العذراء مرمي يف دستور اإلدياف نقوؿ: "نزؿ من السماء وذبسد ... يسوع ضم إليو منها طبيعتو البشرية.

شخص واحد. نقوؿ مرمي ،وتأنس". ىو نفسو الواحد إلو وإنساف بدوف إمكاف ذبزئة أوانفصاؿكاملو، أي ولدت اهلل ادلتجسد ولدت شخص يسوع ب فهي. أـ اهلل ألف األقنـو واحد ال ينفصل

بالتعريف. من ىنا فإف تسمية العذراء "أـ اهلل" ليست تسمية صحيحة فقط بل جيب تسميتها ىكذا وإال شققنا شخص يسوع وطعنا يف اخلريستولوجيا.

( وأـ الرب 18و 13و 14: 4يف اإلجنيل دعيت العذراء أـ ابن العلي وأـ ابن اهلل )لو ( وأـ ادلخلص 31: 4(. ودعيت أيضا أـ عمانوئيل )مت 41: 4سوع )أع ( وأـ ي11: 4)لو

(. وىذه كلها أمساء هلل حصرا. عمانوئيل ىو اهلل. واسم يسوع ىو 44: 3ادلسيح الرب )لو العذراء يف .. إذا Theotokosخمتصر لػ "يهوه خيلص". وادلسيح الرب ىو ادلسيح يهوه. ذلذا فالعذراء مرمي ىي أـ اهلل

األناجيل ىي أـ ابن العلي، أـ ابن اهلل، أـ ادلسيح الرب، أـ يهوه الفادي ادلخلص، أـ عمانوئيل، أـ يسوع. ذلذا خلصت الكنيسة كل ىذه األلقاب بلقب واحد جامع ىو أـ اهلل أو والدة اإللو. ذلذا قاؿ القديس يوحنا الدمشقي: "إف اسم أـ اهلل 8 Second Encomium on the Dormition, ch. 15

Theotokos ر التدبت )اإلذلي(، ألنو إف كانت اليت حبلت بو ىي أـ اهلل فادلولود منها ىو بالتأكيد إلو حيوي كل س (.1443وأيضا إنساف" )اإلدياف األرثوذكسي

إف مجيع الذين يرفضوف لقب والدة اإللو يقعوف يف اذلرطقة النسطورية وخيالفوف اجملامع الكنسية ويطعنوف يف اإلدياف وف خبلصهم الشخصي للخطر. إف طبيعتت كاملتت إذلية وبشرية وبالتايل يعرض يفص واحد بأف شخص ادلسيح ىو شخ

قلنا إف مرمي ىي فقط أـ يسوع اإلنساف نشق شخص يسوع وجنعل االبن ابنت: ابن اهلل وابن اإلنساف. وإف قلنا إف اآلب سمية مرمي والدة اإللو وبتسمية اآلب أبا ىو أبو الىوت يسوع فقط نشق شخص يسوع أيضا. وحدة أقنـو يسوع تسمح بت

ناسوت يسوع. أي تفريق يف شخص يسوع ىو ىرطقة تصب يف اذلرطقات اليت طعنت يف اخلريستولوجيا )ابوليناريوس، كتللس اإلسكندري قاؿ إف العذراء ولدت ناسوت يسوع ومل تلد البلىوت. اآلب ولد نسطوريوس، أوطيخا وسرجيوس(.

ـ من جهة أبيو وبغت أب من جهة أمو..". التكيز ىو على وحدة الىوت يسوع. تق وؿ إحدى التانيم: "يا من ىو بغت أ اإلنساف والعذراء أما ليسوع اإلنساف اإللو.-األقنـو اليت جعلت اآلب أبا ليسوع اإللو

الىوت 114تارخييا ثبت اجملمع ادلسكوين الثالث ادلنعقد يف أفسس العاـ . لكن ىذا اللقب كاف مستعمبل حىت قبل ىذا Theotokosالدة اإللو لقب و

يف تفسته لآلية Theotokosاجملمع. فقد استعمل اورجينس لفظة والدة اإللو 9من سفر التثنية. ويذكر ادلؤرخ الكنسي سقراط )الكتاب 33من إصحاح 11

. Theotokos( أف اورجينس مسى العذراء والدة اإللو 13من تارخيو، الفصل القديس كتللس اإلسكندري يف كتابو إىل نسطوريوس يقوؿ إف القديس أثناسيوس

. والقديس باسيليوس الكبت يف Theotokosالكبت قد دعا مرمي والدة اإللو مل تكف قط عن أف Theotokosحديثو عن ميبلد ادلسيح يقوؿ: "إف أـ اهلل البلىويت يف رسالتو األوىل إىل كليدونيوس: "إف كاف يوجد أي واحد ال يعترب تكوف عذراء..". ويقوؿ القديس غريغوريوس

األوؿ عن االبن خياطب اليوناف قائبل: "أين من بت وفإنو مفتقر إىل البلىوت". ويف حديث Theotokosمرمي أهنا أـ اهلل ( وسقراط )الكتاب 11ت )الفصل ؟". ويقوؿ افسابيوس يف حياة قسطنطTheotokosآذلتكم قد عرفتم عذراء أما هلل

(: "ذلذا حقا إف أكثر ادللكات توقتا هلل )ىيبلنو( قد زينت بالشواىد الرائعة مكاف ميبلد أـ اهلل 13، الفصل 9Theotokos أي بيت حلم(. وقاؿ ديونيسيوس اإلسكندري لبولس السمسياطي: "إف الذي قد ذبسد من العذراء( "

..". Theotokosالقديسة والدة اإللو ذلذا فلقب والدة اإللو ليس رلرد تكرمي للعذراء مرمي وإمنا ىو إعبلف إدياف بشخص يسوع ادلسيح، اهلل ادلتجسد،

)د. عدنان طرابلسي(. 9الذي لو اجملد إىل الدىور آمت

راجع "سر التدبت اإلذلي"، "اهلل يف البلىوت ادلسيحي" و "معنا ىو اهلل" لؤلب اسبتو جبور. 9

نبرا رؤي انكيضخ األسثركضيخ ثأ انعزساء يشيى ي أقذس خهيقخ؟ – 879 س

اجلديد تسميات مرمي العذراء:يف العهد - 179 ج(. يف أشعيا وسواه يهوه ىو ادلخلص والفادي. يشوع 34: 4ىي أـ يشوع خملص شعبو من خطاياىم )مىت -4

العربية ىي اختصار يهوشاع أي يهوه ادلخلص. (. عمانوئيل ىو اهلل.31: 4ىي أـ عمانوئيل )مىت -3 (. وابن اهلل ىو اهلل عندنا.18و 13: 4ىي أـ ابن اهلل وابن العلي )لوقا -1 ىي أـ الرب )لوقا(. والرب ىو اهلل. -1 ـ اهلل ألف شخص 41: 4وأعماؿ 3ىي أـ يسوع )يوحنا -8 (. ويسوع ىو ربنا وإذلنا. فالعذراء مرمي ىي أ

( يسوع واحد. مل تلد جوىر االبن اإلذلي، ولكن بسبب وحدة األقنـو نقوؿ إهنا والدة اإللو. ادلبلئكة خيدموف الذين )أقنـو(. فهي أعظم منهم. والبشر عبيد اهلل. الروح القدس طهرىا لتلد يسوع بدوف ميل للخطيئة. 4يرثوف اخلبلص )عربانيت

)اسبيرو جبور(فطبيعتو البشرية من طبيعتها. وىذا ما مل حيصل عليو إنساف آخر.

صيب". م رضزطيع انعزساء يشيى أ صهي: "أيزب انفبئق قذصب انذح اإلن خه – 881 س

رخهصب؟

اخلبلص ذو معاف عديدة. اخلبلص دبعت التطهت من اخلطايا والنقل إىل العرش السماوي ىو من اختصاص - 181 ج يسوع لو اجملد. لكن حنن منكوبوف باخلطايا واألمراض والضعف والبؤس والشقاء وو... فللعذراء قدرة على إنقاذنا مثلما كافالرسل والقديسوف قادرين على ذل . بولس الرسوؿ التمس صلوات ادلؤمنت. وطلب منهم أف حياربوا يف الصبلة من أجلو

(. فهل كاف طلبو ضبلال؟ ال. وحنن نؤمن بأف الكنيسة واحدة يف السماء وعلى األرض، والروح القدس ساكن 11: 48)رو (. فإف قلدنا بولس والتمسنا صلوات القديست أحسنا صنعا. 32و 48: 5فيها. وىو الذي يصلي فينا ويتشفع فينا )رو

)اسبيرو جبور(

( أ يصف قذ عشف 41: 8أال رعي آيخ: "نى يعشفب حزى نذد اثب انجكش" )يزى – 18 س

يشيى رزجب ثعذ الدح يضع؟ خبصخ أ يضع قذ دعي "اثب انجكش" داال ثبنزبني عهى الدح

ح ن ي ثعذ؟أخ

"، وال تعطي أية eosإف صيغة "ومل يعرفها حىت ولدت ابنها البكر" تدؿ حتما على الزماف السابق لكلمة "حىت – 11 ج: 9لنبؤة أشعياء قبل الوالدة ربقيقا معلومات تفيد ما حدث بعد "حىت". اإلجنيلي مىت ىنا مهتم بالتأكيد على بتولية مرمي

ء الكتاب إف موضوع بتولية مرمي بعد والدة يسوع منها ىو أمر ال تفيد بو ىذه اآلية. . وبرأي معظم علما41لكن للكتاب استعماؿ معت لكلمة"حىت" يلقي ادلزيد من الضوء. فأوال يستعمل كلمة "حىت" مع فعل بصيغة

اإلجياب:

ينية(. ال يعت ىذا أف ، السبع9: 93يق وكثرة السبلـ حىت يضمحل القمر" )مز"يشرؽ يف أيامو الصد يق وكثرة السبلـ سيغرباف بعد اضمحبلؿ القمر.الصد

(. 3: 491".. كما أف عيت اجلارية حنو يد سيدهتا، ىكذا عيوننا حنو الرب إذلنا حىت يتأؼ علينا" )مز طبعا لن تكف عيوننا عن النظر حنو اهلل حىت بعد أف يتأؼ علينا.

(. بالطبع سيظل يسوع معنا حىت بعد 31: 35 انقضاء الدىر" )مت"ىا أنا معكم كل األياـ حىت انقضاء الدىر.

( "سيظل ادلسيح مالكا حىت 38: 48كور4"ألنو جيب أف ديل حىت يضع مجيع األعداء ربت قدميو .) بعد ىزدية أعدائو.

عداء (. سيظل األ11: 33"قاؿ الرب لريب: اجلس عن دييت حىت أضع عداءؾ موطئا لقدمي " )مت موطئا للقدمت حىت بعد جلوس الرب عن ديت اهلل اآلب.

(. فالغراب مل يرجع إىل نوح )أي 9: 5"وأرسل الغراب. فخرج متددا حىت نشفت ادلياه عن األرض" )ت ظل خارجا( حىت بعد أف نشفت ادلياه.

:ويستعمل الكتاب كلمة "حىت" مع فعل بصيغة النفي (. بالطبع مل تنجب ميكاؿ بعد موهتا.31: 2صمو3ولد حىت يـو موهتا" ) "ومل يكن دليكاؿ بنت شاوؿ ربنا سياؽ خي(. 45: 7"فلم يصدؽ اليهود عنو أنو كاف أعمى فأبصر حىت دعوا أبوي الذي أبصر" )يو

القصة أف اليهود مل يؤمنوا حىت بعد سؤاؿ والدي األعمى.ال تعت أنو عرفها بعد والدة يسوع. الدراسة الكتابية على ىذه "ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر"إذا، إف صيغة

وموضعها يف اإلصحاح األوؿ يشتاف إىل 38: 4اآلية يف اجلزء األوؿ من شرح إجنيل مىت للذىيب الفم تظهر كيف أف اآلية ف يوسف مل يعرؼ مرمي ال قبل الوالدة وال بعدىا.إأف مىت كاف يقصد القوؿ الثاين من السؤاؿ ادلتعلق بكلمة "البكر"، فالكتاب ادلقدس نفسو أيضا جييب عليو. كلمة "البكر" أما بالنسبة للشق

(، ألف البكر الذكر ىو مقدس للرب، سواء أكاف لو أخوة من بعده أـ ال. 3: 41،بالتعريف، تعت "كل فاتح رحم" )خرود كاف لفرعوف ابن وحيد، ومع ذل قتل مع أبكار مصر. ويقوؿ فادلولود الوحيد، بدوف أخوة من بعده، يدعى بكرا أيضا. فق

عن داود بن يسى: "أنا أيضا أجعلو بكرا أعلى من ملوؾ األرض". كاف داود أصغر أبناء يسى. واهلل مل 39: 75ادلزمور اآلخرين. ذلذا لكلمة "البكر" يعكس ترتيب والدتو ىنا وإمنا كاف يتكلم عن "بكورية" داود الروحية، عن مكانتو ادلتميزة بت

معت مهم يف الكتاب، إذ تشت إىل عبلقة خاصة بت اهلل وبت شعبو. وعندما ينته البكر ىذه العبلقة فإنو يفقدىا، كما (. من ىنا نفهم دلاذا استعمل مىت كلمة "البكر" 3-4: 8أخ4حدث عندما أعطيت البكورية إىل يوسف بدال من راؤبت )

-31: 38يسوع ىو االبن األوؿ دلرمي، وألنو كبكر اشتانا وردنا إىل مل اآلب بعدما صرنا متغربت عنو )تث ليسوع. ألف(. لقد حقق يسوع معاين لقب "البكر" ومهامو. ومل يقصد مىت أبدا أف يقوؿ إف مرمي قد ولدت أوالدا بعد يسوع. ىذه 31

طرابلسي( )د. عدنان 10خيانة لبلىوت مىت وللكتاب نفسو.

راجع ملحق "ومل يعرفها حىت ولدت ابنها البكر" )للدكتور عدناف طرابلسي( يف اجلزء األوؿ من شرح إجنيل مىت للذىيب الفم. 10

ي ى أخح انشة انزكس في انعذ انجذيذ؟ م يعي ركشى زا أ يشيى نى رك – 14 س

دائخ انجزنيخ؟

وىم: يعقوب ويوسي/يوسف ومسعاف ويهوذا، حيث يوسي 48: 41ومت 1: 2ورد ذكر "أخوة الرب" يف مر – 14ج ية الكتابية مث من الناحية الكنسية والتارخيية. ويوسف اا اسم واحد. سنجيب على ىذا السؤاؿ من الناح

ال يذكر العهد اجلديد قط أف "أخوة الرب" ىم أبناء مرمي أو يوسف ومل يذكر أف مرمي كانت أمهم. كانت نسبتهم دائما للرب يسوع. إف أوؿ أخوين من الئحة أخوة الرب اا دائما يعقوب ويوسي/يوسف. إذا علمنا من كانت أمهما

نا فكرة عن قرابة أخوة الرب بيسوع. وبالفعل يذكر العهد اجلديد امرأة باسم مرمي أـ يعقوب ويوسي/يوسف، وألننا ال ألخذنعرؼ يف العهد اجلديد أي أخوين باسم يعقوب ويوسي/يوسف سوى أوؿ أخوين من "أخوة الرب" فمن ادلنطقي ربط مرمي

( ىذه ادلرأة يف ذكراا للنساء البليت 82-88: 39( ومىت )11: 48أـ يعقوب ويوسي/يوسف بأخوة الرب. يذكر مرقس )نستنتج باختصار أنو ديكن مطابقة مرمي أـ 38: 47كن عند صليب ادلسيح. إذا قارنا ىذين النصت مع نص يوحنا

اس. يعقوب ويوسي/يوسف )يف مرقس ومىت( مع مرمي كلوباس )يف يوحنا(، حيث مرمي كلوباس ىي على األرجح زوجة كلوبإذف يعقوب ويوسي/يوسف )وبقية أخوة وأخوات الرب( ىم أوالد مرمي زوجة كلوباس. ىذا على افتاض أف النساء

ىن أربعة. أما إف افتضنا أهنن ثبلثة )وىو احتماؿ وارد كتابيا( تكوف مرمي أـ يعقوب 38: 47ادلذكورات يف يو ويوسي/يوسف ىي أخت العذراء مرمي وزوجة كلوباس معا.

الصعوبات الظاىرية ىنا ىي: دلاذا دعي ىؤالء األربعة أخوة للرب وىم يف احلقيقة أوالد مرمي زوجة كلوباس؟ وىل كاف للعذراء أخت وىل كاف امسها مرمي أيضا؟ أخذ استعماؿ كلمة "أخ" )وأخت( يف الكتاب ادلقدس أكثر من معت ربت

(، أو أقارب من نفس العائلة الواحدة 42: 4أخ لوصف أخوة الدـ )مر تأثت البيئة السامية ادلشرقية. فقد استعملت كلمة 19: 3، أع 37: 5، رو 49: 31، يو 41: 35(، أو أخوة باإلدياف الواحد )مت 45-49: 2، مر43: 37)تكو

رأتت أخوة. ىذه عي أبناء ىاتت ادلاخل..(. ذلذا ال بد من وجود قرابة معينة بت مرمي زوجة كلوباس وبت العذراء مرمي حىت د القرابة ذكرىا ادلؤرخ الكنسي افسابيوس وىي أف كلوباس ويوسف كانا أخوين، أي أف "أخوة الرب" ىم أوالد عم يسوع

(. ويذكر افسابيوس أيضا أف مسعاف أخا الرب ىو ابن كلوباس. 44: 1)التاريخ الكنسي العذراء مرمي ىي ليست مرمي أـ يعقوب -3الرب"؛ العهد اجلديد مل يدعو العذراء أـ "أخوة -4من ىنا نستنتج:

مرمي أـ يعقوب ويوسي/يوسف ىي زوجة كلوباس وىي، على األقل، أـ أوؿ أخوين من الئحة أخوة -1ويوسي/يوسف؛ مرمي أـ يعقوب ويوسي/يوسف ىي قريبة للعذراء مرمي، إما قرابة -1الرب، فهي على األرجح أـ "أخوة الرب" و"أخواتو"؛

ة ذلا )أختها بادلعت احلقيقي وىو غت مرجح أو باجملازي(، أو عن طريق قرابة بت زوجيهما يوسف وكلوباس )أخواف مباشر بادلعت احلقيقي أو اجملازي(. بسبب القرابة اجلسدية جاز أف يدعى ىؤالء األربعة أخوة ليسوع حبسب العادة السامية الدارجة

ختا للعذراء وإف كانت العذراء على األرجح وحيدة والديها.وجاز أف تدعى أـ يعقوب ويوسي/يوسف أ تارخييا ظهرت ثبلث نظريات لتفست "أخوة الرب" ادلذكورين:

( الػػذي أخػػذ بالتفسػػت احلػػريف دوف االعتبػػارات األخػػرى واعتػػرب "أخػػوة الػػرب" ىػػم أخػػوة 151نظريػػة ىلفيػػديوس )ا خمالفػػة لتقليػػدىا احلػػي. دائمػػا وأبػػدا آمنػػت الكنيسػػتاف دلػػاذا؟ ألهنػػ يسػػوع باجلسػػد. دانػػت الكنيسػػة ىػػذه النظريػػة.

األرثوذكسية والكاثوليكية ببتولية مرمي العذراء. ىذه الشهادة احلية أقوى من كل فذلكات التفست احلر. ( يف 153نظرية ابيفانيوس )( أسقف قربص الذي بت فرضيتو على إجنيل يعقوب الباطت )االبوكريفا

الرب كانوا أبناء يوسف من زواج سابق ال أبناء مرمي، وبالتايل دعي أخوة الرب ىكذا القوؿ بأف أخوة ألهنم كانوا أنصاؼ أخوة ليسوع من جهة األب.

نظرية ايرونيموسJerome الذي افتض أف أـ أخوة الرب ىي مرمي زوجة كلوباس وأهنا ىي نفسها ا بقيا بتولت.أخت العذراء مرمي مفتضا بالتايل أف مرمي ويوسف مع

عثراا لقب "أخوة الرب". أما الفرؽ األرثوذكسية والكاثوليكية تؤمناف بالبتولية الدائمة للعذراء ومن ىنا ال ي تافالكنيسالربوتستانتية وسواىا اليت ترفض العفة ادلكرسة والرىبنة والبتولية فإهنا رباوؿ استخداـ النص الكتايب بطريقة معينة لتدعم

)د. عدنان طرابلسي( .11موقفها

يب ي انخصبئص انزي رزعذ ثب انعزساء يشيى في انكزبة انقذس؟ - 99 س

يف العهد اجلديد تسميات مرمي العذراء ىي: - 99 جـ يسوع خملص شعبو من خطاياىم )مىت -4 (. يف أشعيا وسواه يهوه ىو ادلخلص والفادي. يشوع 34: 4أ

ـ يهوه الفادي.العربية ىي اختصار يهوشاع أ ي يهوه ادلخلص. ىي أـ عمانوئيل )مىت -3 (. عمانوئيل ىو اهلل. ىي فوؽ 31: 44ىي أ

ادلخلوؽ ودوف اخلالق.ـ ابن اهلل وابن العلي )لوقا -1 (. وابن اهلل ىو اهلل 18و 13: 4ىي أ

عندنا.ـ الرب )لوقا -1 (. والرب ىو اهلل.11: 4ىي أـ يسوع )يوحن -8 (. ويسوع ىو ربنا وإذلنا.41: 4وأع 4: 3ا ىي أ

( يسوع واحد. مل تلد جوىر االبن اإلذلي، ولكن بسبب ـ اهلل ألف شخص )أقنـو فالعذراء مرمي ىي أ(. فهي أعظم 4وحدة األقنـو نقوؿ إهنا والدة اإللو. ادلبلئكة خيدموف الذين يرثوف اخلبلص )عربانيت

قدس طهرىا لتلد يسوع بدوف ميل إىل اخلطيئة. فطبيعتو من طبيعتها. منهم. والبشر عبيد هلل. الروح ال وىذا ما مل حيصل عليو إنساف آخر.

ىي الدائمة البتولية. أشعيا قاؿ: "ىوذا العذراء". مل يقل: "ىوذا عذراء". طبيعة يسوع البشرية من -2طهرة ويوسف غت مطهر. ويف الفصل طبيعتها ادلطهرة. الذين يزعموف أف لديها أوالد ىم أغبياء . ىي م

فععي الدراسععن المتعلععب بالبتوليعن الدا مععن لمعريم. 11 وراجعع السع اق ر ععمب فععي الءععلء الثعاني مععن عرذ متععى للعذربي الإععمد عرجمععن وإععداد عععدنان طرابلسعيد راجع الدراسععن ععن أخععوة العر 11

Anchor Bibleالمقعععد نإسععها أوردتأ أمثلععن عععن إسعععاءة اسععتعماق النةععو النءيليععن معععن بععل ممتةهععين بروعسععتانو لعععدعم مرععوعهم المععا معععا ورد فععي " ععامو الكتععاب

Dictionary "

من يوحنا جاء أف أخوتو ما كانوا بعد يؤمنوف بو. فهل من ادلعقوؿ أف يكونوا قد تربوا يف حضن 9 العذراء؟

ىي قالت: "فها منذ اآلف تطوبت مجيع األجياؿ". وتطويبها يف الكنائس القددية األصيلة روعة الروائع. -9 و، فوقفت لدى الصليب، وجاز سيف يف نفسها كما تنبأ مسعاف الشيخ الصديق.شاركت ادلسيح يف آالم -5( ويف كربه، فأجرى عجيبة ربويل ادلاء إىل مخر نزوال 84: 3كاف يسوع يطيعها يف طفولتو وحداثتو )لوقا -7

عند رغبتها. العنصرة اجمليدة.ادلنصرفت إىل الصبلة حىت يـو 431حضرت الصعود اإلذلي وكانت يف جوقة الػ -41 سلمها يسوع إىل يوحنا اإلجنيلي، فصارت أمو وصار ابنها، فعاشت لديو عزيزة كردية حىت رقادىا. -44الىوتيا، الكنيسة تؤمن بأهنا صارت يـو البشارة أما هلل فولدتو وربتو. ىي التخم بت ادلخلوؽ وغت -43

كل البشر إىل اهلل. وحدىا بت النساء استحقت أف ادلخلوؽ )باالماس(. أقرب من الرسل وادلبلئكة و تصت أداة التجسد اإلذلي خلبلص البشر. هبا صار اإللو طفبل. فالصمت ساجدين مبهورين خمطوفت

أليق بنا. اللساف عاجز عن التكلم يف عظائم مرمي البتوؿ.د سيكوف ادلسيح ابن داود. ادلبلؾ النسل ادلوعود بو حلواء وإبراىيم واسحق ويعقوب ويهوذا ويسى وداو -41

: 4بشر مرمي العذراء. قاؿ: "سيعطيو الرب اإللو عرش داود أبيو وديل على آؿ يعقوب إىل األبد" )لو (. مرمي ىي سليلة داود اليت ورث ابنها عرش داود.13

بلغ صوت سبلمها اليصابات فامتؤلت ىذه من الروح القدس وارتكض اجلنت يف بطنها من -41(. ما ىذه القدرة العجائبية يف صوت العذراء؟ سبحاف الذي 18-14: 4االبتهاج )لو

)اسبيرو جبور(غمرىا دبجده!

الشبكة األرثوذكسية العربية األنطاكيةwww.orthodoxonline.org