الغزالي - سر العالمين وكشف ما في الدارين

1 ايب حامد الغزايل-سر العاملني و كشف ما يف الدارين

سر العاملني و كشف ما يف الدارين

ايب حامد الغزايل

To pdf: www.alwww.al-mostafa.com

www.al


بسم اهللا الرمحن الرحيم

مقدمة

ذاته سلطنته، والكرمي يف عزته، ال شبيه له يف احلمد هللا األول يف ربوبيته، والقدمي يف أزليته، واحلكيم يفكل شيء مصنوع بقدرته، املتكلم بكالمه األزيل ليس خبارج من وصنعته، وال نظري له يف مملكته، صانع

وأستعني به على دفع نقمته، هو اهللا ريب وحده ال شريك له الواحد يف ربوبيته، صفته، أمحده على نعمته،سلم وعلى آلهخيتصر، من يشاء برمحته، ختم األنبياء مبحمد صلى اهللا عليه و الذي .وعترته

فلما رأيت أهل الزمان مههم قاصرة على نيل املقاصد الباطنة: أما بعد والظاهرة وسألين مجاعة من ملوك واقتناص املماليك وما يعينهم على ذلك استخرت األرض أن أضع هلم كتابا معدوم املثل لنيل مقاصدهم

ومسيته بكتاب. اهللا فوضعت هلم كتابا " ومقاالت . وبوبته أبوابا" وكشف ما يف الدارينسر العاملنيوذكرت فيه. وأحزابا وجعلته داال على طلب اململكة وحائا عليها وواضعا لتحصيلها . مراتب صوابا

وذكرت كيفية ترتيبها وتدريبها فهو يصلح للعامل الزاهد وشريك شرك. جامعا ملعانيها أساسا املالك فأول من استحسنه وقرأه على. ليه باملواعظبتطييب قلوب اجلند وجذم إ باملدرسة النظامية سرا من

يف النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من أرض. الناس املغرب يقال له حممد بن تومرت من أهل بذله الن حتته أسرارا تفتقر إىل كشف إذ طباع العامل سلمية وتومست منه امللك وهو كتاب عزيز ال جيوز

رة عنها وحتته علوم عزيزةناف فاهللا . وإشارات كثرية دالة على غوامض أسرار ال يعرفها إال فحول احلكماء .به فإنه دال على كل ما تريد إن شاء اهللا تعاىل يوفقك للعمل

ترمجة األبواب وهي مخسة وعشرون مقالة فصل


والطاحل واخلاسر والرابح فمنه يتشعب االشتباك واملناقشة بني الصاحل أعلم أن امللك عظيم وعقيم عليه وقعوغرض مزعزع فال بد من أصل ومرتبة وحتصيل وصرب ومجع أموال لبلوغ اآلمال وأم احلسد وكل عرضكما قال معاوية ريف اهللا تعاىل عنه مهوا مبعايل األمور: يف حتصيله هو علو اهلمة الغرر لتنالوها فإين مل أكن

.للخالفة أهال فهممت ا فنلتهافأنظر يف أخبارهم وآثارهم فما بلغ أحد درجة امللك باب وأم غري قليل وقد سرت بك قصص األولني

.من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم وكم نزع امللك

من قصة ذي القرنني فصل

كان يتيما: وهو صعب بن جبل وأبوه نساج واسم أمه هيالنة ببيت الصنائع يف يف بين محري مسعت أمه فشاهد صورة امللك فوق الصنائع فقالت أمه يا بين اختر مدينة قسطنطني فحملت أبنها إىل ذلك البيت

امللك فانتهرته مرارا فلم ينته فنظر إليها يونان فقال هلا أنت هيالنة وهذا منها ما تريد فوضع يده على تاجنني وزمامه على أين وذربيت يف أمانك فأنتصعب بن جبل فقالت نعم فقال آخذ عهد ذي القر ابنك

فكان من بدو امللك الذي تسحب ذيلك بطريق التملك شرقا وغربا فحملته أمه إىل أرض بابل كامتة أمرهاألرض صارت خبزا أمره وشواهد سعادته ثالث منامات رآهن يف ثالث ليال فأوهلن أنه رأى كأن

حار وأكل طينها ويففأكلها ويف الثانية رأى كأنه قد شرب الب الثالثة رأى كأنه رقى يف السماء فقد القمر فلما اجتمع باخلضر عليه السالم فسره جنومها ورماهن إىل األرض وركب الشمس وسحب ناصية

.نبيا وحكيما وكم من مثله عليه فبشره بنيل امللك األعظم وستصحب

ك كيمياؤها وصري عندك ندميا كامتا مطلعافاركب بسر علو اهلمة وحصل االنتهاء ليتم ل إن اعتربت على تقلب الكيمان قادرين كتبها أعىن ا كتب سر العاملني مث حصل أرباب صناعة التقليب الذين هم علماء


املال فكن كثري الفضل والعلم على صبغ األمحر واألبيض فان كنت قليل الرجال ضعيف العضد وقليلزهد واجذب إليك تالميذواختذ لنفسك زاوية على طريق الت وكثر عددهم واختذ طريق الكرامات لينصبوا

وزا لنفسك واختل فإذا هب نسيم سعادتك فاكشف إليك واستهو الكبار واسلك طريق الصالحوالفجور وارتكاب ماال جيوز من كل أمر منكر وأمر أصحابك لتالميذك ما الناس عليه من الفسق

ائفة قوم آخرين فإذا أستقوت شر ذمتك فخذ اخلواص من الناس لط تستهوى وجتذب كل طائفة منهمقل يا أيها. "واملعاندين باجلدل وأوىل الغلظة بالغلظة أمل تر إىل بدو اإلسالم باللني واملوعظة ". الكافرون

فإذا لقيتم الذين كفروا: "فلما وصل إىل قمة السعادة قر سيفه املساملة وعند الضعف و". فضرب الرقاب و إن جنحوا للسلم: "أخذ اجلزية والصلح : وارتفاع إطناب خيم اإلرادة. وعند ربح السعادة". فأجنح هلا

ما كان لنبي أن" فكن أيها الطالب للملك على هذه الوتائر". يكون له أسرى حىت يثخن يف األرض :

الكسري وانصف الفضل وأشبع اجلند واجربوخاطب الناس على قدر عقوهلم واظهر العدل واحترم أويلبطالن احلق وتعطيله ولو من نفسك واشبع حجابك وحكامك وعض لك فإن مل تفعل سرت الرشوة إىل

وظاهرا وأعلم أن املظلوم له مهة تكون وفشا ظلمك يف الرعية ومالت القلوب عنك ورمبا ذهبت باطناةوافية يف عكس أغراضك مثل مهم أرباب االستقام وسأتلو . فإا مؤثرة يف الفلك الستجالب ماء الغمام

وقد نفذ رسوال إىل ملك اهلند وقال ما سبب طول أعماركم مع عليك قصة السلطان ابن مسلتكنيللرسل والوسائط، وحنن قصار األعمار مع تصديقنا وإمياننا فقال ملك اهلند جحودكم للصانع وتكذيبكمليت فوقها مثرة ال أعطيك اجلواب حىت تنقطع مث أمر باإلدرار عليهإىل هذه الشجرة ا لرسوله انظر وحسن

والناس يهرعون ومشى اإلقامة فضاق صدره وتعلمت مهته بقلعها فلم يك إال مدة قريبة إذ مسع هزة وقع،له اذهب فهذا جوابك وقل للسلطان معهم فإذا الشجرة واقعة وامللك مفكر فلما بصر امللك بالرسول قال

من املظلومني ال تؤثر يف قلع الظاملني إذ دعاء مهة واحدة أثرت قلع شجره مثمرة فكيف مهم مجاعةهذهوقد ورد. املظلوم حممول فوق الغمام وأعلم أن . يف بعض الكتب السالفة أنا الظامل إن مل أنتقم من الظامل


متهيد األرض وطمأنينة قلوبالسلطنة باهليبة مثل القتل والصلب والقطع يثمر األمن و العدل وبسط باع

يف مكانه الرعية إذ السلطان ظل ربه يف األرض وملجؤها يأوى إليه كل مظلوم وال تستهب وضع الشيءوكان عمرو بن العاص". و لكم يف القصاص حياة: "إذ القتل أنفى للقتل صحابيا بدريا نبه معاوية رضى

والنونية اليت قال فيها الالميةاهللا عنه وجسره على فظائع األفعال بقصائده معاوى يف اخللق ال نفد له معاوى إين مل أبايعك فلتة

فينا ولو مرة يف الدهر واحدة واملخازي تدل هلا املغازي و كم للشيخ عندي من خزايا

ه مفتقرة األموال وطريق آخر وهو بالسيف معقود لكن وطريق آخر يف استدعاء اململكة وترتيبها وهو بذلاملظلوم وال يتعرض إىل الشقوص املوقوفة ولتجعل للرعية والسواد يف إىل ترك الشح مع اجلند وإجال دعوةخمازي ملطالعة أحواهلم فقد يتشعب الظلم مع الغفلة ال سيما مع احلجاب والعمال ولتنظر يف كل يوم مدة

عشى ما كتبه الكتابالكتاب فما كذبت بنت كسرى إذ مسته ديوانا ولتنظر يف وقت ال بالنهار، ال يتم فإذا أردت أن ال تنحجب عنك .عليه حيل أرباب الدساتري فكم من مظلوم عن حقه صد لغفلة امللك عنه

.واهللا تعاىل أعلم حال فامنع الكالم وأمر بأخذ القصاص ووقع فيها مبا تراه

فصل

ونومه وليلته باب الترتيب يف قعود امللك وسياسته

صليتإذا من صبحك تقعد يف ذكر اهللا تعاىل إىل طلوع الشمس مث تأمر أهل دارك ومن حولك مبا تريده


أو تلىب مظلوما أو تطلع. حوائجك من مأكل ومشرب مث تركب لتسمع أو يلقاك حمجوب على احلوادث كشف يف دار عيد لك ل مث تعود وأنت حمفوف بالقعقعة والسالح والتحرز من طمع األعداء مت تقعد

مفتوح لئال حيجب عنك منظور وصاحب املظامل ومساع الرسل تترك الناس صفني ميينا ومشاال والوسطخبربة أو ضمان أو تسليم إىل عقيدة وليكن لك حاجة وتسأل عمن تنكره وال تستخدم من ال تعرفه إال

فمن ليس بأمني لنفسه يف الرأي واملشورة ووزراء خري ال فسقة مجاعة من أرباب العلم والعقل والتجاربمن جملسك يف الظهر وليكن للملك عني يف الديوان ملا جيرى فإذا دخل مرتله فكيف على سواه مث تنهضعلى ومد اخلوان للجند واألخوان وليكن كثري التعهد والتفقد وجرب القلوب املنكسرة وليكن بسط الطعام

حامله مث واضعه عند امللك يأخذ طعم الطبيخ طاخبه مثالطبيخ أمني ما أساء إليه فان القلع مثرة اإلساءة مثقطعت وقد مات شاسان بنصف قدح يغمس اللقمة يف مجيعه فقد مات شريباز بن ذار بنصف تفاحة

.شراب سلم شريكه مع عطبه

.عليه وسلم بذراع مشوي للسر يف حمبته له لقرب املشرع من املسعى وقد سم النيب صلى اهللاالسكينة اليت قتل ابن اخلطاب رضى اهللا تعاىل عنه وسم عبد الرمحن بن ملجم سيفا وقد سم أبو لؤلؤة

.به قمة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه ضربكعب الغساين زوجها احلسن بن على رضى اهللا عنهما وكان األصل أنه ومست حصار بنت خوجه بنت

الدهر ما ليس حيصر وحتترز من السموم يف طعامك غري مغسول وكم مثل ذا يف شاء يوما حب عنب ولباسك ومنامك حىت منديل فراشك وليكن خارج العامل جمردا مسودا مداخال يف معرفة وشرابك

مثل فقري غوامض أحواهلم بالترسل والتجسس وكشف علوم من البالد جبواسيس شارحة متنكرة خمتلفة .وصويف وتاجر وطبيب وكتبة

ون به أصحاب خري يستجلبون لهوقد كان املأم .أخبارا من الطرقية هكذا سنن امللوك


املقالة األوىل

يف تنظيمات ملكية

ونوم النهار عون على . والقصص املستورات ويستحب للملك سهر أول الليل إىل نصفه لقضاء املهماتواحلمام من غري. سهر الليل يذهب تعب السهر وليحترز . ملوافقة لألمزجةإطالة حمبوب والتعهد باألشربة ا

ويستدرج فاخلطوط تشتبه فأول داهية عثمان ابن عفان رضى اهللا عنه كانت من تزوير العالئم وميتحن بن أيب بكر رضى اهللا عنهما وهي مذكورة يف سري الناس يتداول ا القصاص وال يفضل من توقيع حممد

اقة به فكم حممول على الغريةالسراري و النساء فقد حيصل من مراجيح الغرية ما ال ط مثرا أعظم من مثرة وال يركن إىل األمن من خوف احلسد وجيب على امللك أن يكون وحيدا ال أحد له من حيث السياسة

:الذم فربهان الشعر ظاهر من قوله بني األنام ولو كانوا ذوي رحم فلم تزل قلة اإلنصاف قاطعة

لو كان فقريا ومراعاةوجيب عليه التعهد ألصحاب أبيه و .أصحابه الذين خانوا معه قبل سالسل التمليك وسلم أنه كانت تتردد إليه امرأة يهودية فنهض هلا قائما فقالت له يف فمن لطافة رسول اهللا صلى اهللا عليهاهللا اهللا عنها أتقوم المرأة يهودية قائما قال هذه كانت تتردد إلينا يف زمن خدجية رضى ذلك عائشة رضي

.عنها وحسن العهد من اإلميان وبزيادة الشعر قادح قذرا فمنه يقال إنك غادر ال تلق يف بئر شربت زالهلا

فصل

باب يف ترتيب اخلالفة واململكة


ودليلهم قوله تعاىل . فمنهم من زعم أا بالنص. ملن أمرها إليه اختلف العلماء يف ترتيب اخلالفة وحتصيلهامنقل للمخلفني " وقد دعاهم أبو" أليما"إىل قوله " األعراب ستدعون إىل قوم أولي بأس شديد بكر

املفسرين يف قوله رضى اهللا عنه إىل الطاعة بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأجابوه، وقال بعض"و إذ أسر النيب إىل بعض أزواجه حديثا: "تعاىل .

وقالت امرأة إذا فقدناك فإىل من نرجع فأشار" اك هو اخلليفة من بعديإن أب: "احلديث قال يف إىل أيب

هذا : وسلم واإلمامة عماد الدين بكر رضى اهللا عنه وألنه أم باملسلمني على بقاء رسول اهللا صلى اهللا عليهالفىت ومل يأتوا على أول اخللفاء ال نسحب عليه ذيل مجلة ما يتعلق به القائلون بالنصوص مث تأولوا لو كانكونه رابعا كما ال يقدح يف نبوة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ كان بفتوح وال مناقب وال بقدح يف

والذين عدلوا عن هذه الطريق زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء على زعمكم وأهويتكم فقد وقع .آخراقالوا ألزواجه ملن: ىيامليزان يف اخلالفة واألحكام مثل داود وسليمان وزكريا وحي اخلالفة فبهذا تعلقوا

ولو كأن مرياثا لكان العباس لكن أسفرت احلجة. وهذا باطل وجهها وامجع اجلماهري على منت احلديث فقال عمر بخ بخ " من كنت مواله فعلي مواله: "يقول من خطبته يف يوم عيد يزحم باتفاق اجلميع وهوىل كل موىل فهذا تسليم ورضى وحتكيم مث بعد هذا غلب اهلوى ومو يا أبا احلسن لقد أصبحت موالي

اخلالفة وعقود النبوة وخفقان اهلوى يف قعقعة الرايات واشتباك ازدحام اخليول حتب الرياسة ومحل عمودفنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به: األمصار وسقاهم كأس اهلوى فعادوا إىل اخلالف األول وفتح مثنا

وبيضاء ألزيل لكم إشكال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواةوملا مات. قليال .األمر واذكر لكم من املستحق هلا بعدي

عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر وقيل يهدر فإذا بطل تعلقكم بتأويل النصوص فعدمت إىل قال عمر رضي اهللايا وزوجته وأوالده مل حيضروا حلقةوهذا منصوص أيضا فإن العباس وأوالده وعل: اإلمجاع البيعة


مرض موته فقال يا وخالفكم أصحاب السقيفة يف متابعة اخلزرجى ودخل حممد بن أيب بكر على أبيه يففقال على حق فقال توصى ا بين ائت بعمك ألوصى له باخلالفة فقال يا أبت أكتب على حق أو باطل

فجرى قوله على منرب رسول اهللا . إىل علي بك لسواك مث خرجأوال فقد مكنتها. ألوالدك إن كان حقاهزال أو جدا أو امتحانا فإن كان هزال فاخللفاء مرتهون صلى اهللا عليه وسلم قومويت لست خريكم أفقال

"و نزعنا ما يف صدورهم من غل. "فهذا نقض للخالفة وإن قاله امتحانا عن اهلزل وإن قاله جدا .

ذا فقد صارت إمجاعا منهم وشورى بينهم هذا الكالم يف الصدر األول أما يف زمنثبت ه فإذا على رضى بقوله عليه الصالة والسالم إذا اهللا عنه ومن نازعه فقد قطع املشرع صلى اهللا عليه وسلم طول كم اخلالفةني واخلالفة العجب من حق واحد كيف ينقسم ضرب بويع للخليفتني فاقتلوا األخرى منهما والعجب كل

جبوهر حيد فكيف يوهب ويباع ويف حديث أيب حازم أول ليست حيسم ينقسم وال بعرض يتفرق والومعاوية فيحكم اهللا لعلى باحلق والباقون حتت املشيئة وقول املشرع صلى حكومة جتري يف املعاد بني علي

مام أن يكون باغيافال ينبغي لإل" تقتلك الفئة الباغية: "وسلم لعمار بن ياسر اهللا عليه .

إمنا الذين بعدهم طائفة يزعم أن يزيد. ال تليق لشخصني كما ال تليق الربوبية الثنني واإلمامة مل يكن

فسأضرب لك مثال يف ملكني اقتتال فملك أحدمها أفتراه. راضيا بقتل احلسني يقتله العسكر على غري اله الغليظةاختيار صاحبها إال غلطا ومثل احلسني ال حيتمل ح ملا جرى من القتال والعطش ومحل الرأس

. املغنية حيث مدحت عليا يف غنائها أفتراه قتلها بغضا لعلي أم هلا إمجاعا من مجاهري املشعرين وقاتل األمة

الناس مث معاوية لعلي بن احلسني زين العابدين أنت ابن الذي قتله اهللا قال أنا ابن الذي قتله وقول يزيد بنفتراك يا يزيد جتعل" و من يقتل مؤمنا متعمدا: " قوله تعاىلتال لربك جزاء جهنم وختلد فيها وتغضبه عليه

هذه الرباهني معطلة ال حيكم بصحتها حاكم الشرع فنقول يف وتلعنه وتعد له عذابا أليما فإن قلت إن املنابر أمركم الكتاب أم السنة أم إمجاع اجلماهري بشتم على ألف شهر على حججكم مثل ما تقولون مث


الذين من بعدهم ممن غريهم أخذوها نصا أم سنة أم إمجاعا لكن قد أخذوها بسيف أيب مسلم الرسول مثيتوىل ملك اخلراساين فانظروا إىل قطع أعمالكم بسيف املشرع حيث قال لكم اخلالفة بعدى ثالثون مث

ألربعني ملكا ومل يقل خليفةجربوت بقوله للعباس رضى اهللا عنه يا أبا ا وامللوك كثري واحد يف زمانه فيا واصرب وأحذر واقرب وطول واحتمل وصاحل حىت أيها الطالب للملك حصل اإلله ومحل اإلله والذل

تقدر واهللا تعاىل أعلم

املقالة الثانية

يف ترتيب امللك يف امللك

حتصيلك املال مث تابع وشايع وأدلك بعضا على بعد إذا أردت ترتيب ملك يف امللك فاشتهر رجال الدول .املتقدمون بعض للجذب فهو كما قال

إذا هبت رباحك فاغتنمها

فعقىب كل خافقة سكون

أغراضك فإن قواعد اململكة على الكبار على هيئة ترتيب اجلسور والقناطر لتجوز عليها أن تناول واجعلالدواء الكي مث انظر إىل دستوروجدت مشاركا فداوه بأنواع املعاجلة وآخر عدد اجلند وعدد القرباء

مرات واجعل طالئعك أربعمائة نفر ومعرفة الداخل واخلارج والزيادة واستعرض اجليش يف سنتك ثالثأو طفقت إىل مضاق ترتب جيشك صفوفا وراء من أمنائك، وإذا أردت الغزو فأشع اخلرب فإذا وجدت

السيف يف الصفصفوف ومحل مع أصحابك ليبذلوا املنهزم من أصحابك وكن مشرفا عليهم من نشز .لنفسك أجود اخليل والرجال ولو نصبت أعالمك زورا من غري محل وادخر

وبددها أن شئت يف العسكر وابرك . معك وأعلم أن من خامرك يف األول هو خيامرك يف اآلخر ويؤفكتجر األعداء إىل قريب الكمني وليكن بينكم فاس كمينا من أجود رجالك فإذا وجدت ألفئ يف القتال


وال تطل يف مكث مكان خوف الفشل واملفاسخة كما عمل ذو عالمة فإذا عزمت إىل قتال قومك فعجلوبذهلم وفسخهم وبرطلهم فتقدم وأعلم وكن بذاال ال متأخرا وأنظر يف القرنني يف عسكر دارا فأفشلهمك عني على معرفة القائلني والغم على من قاتل واعزل عنفكثر إن شئت وقلل ولكن ل دساتري الرحيل

وإن مل يكن لك اجلبان على اهلوينا مث احتسب على خزائنك وخزانك مبعرفة ما فيها وما ينقص، ويزدادوأعلم أن . أمر بذات الدين بد من التزويج فاستند إىل أموال ورجال ودين ومجال وإن كان الشرع قد

وحصل آالت احلصون مما حيتاج إليه يف أخباره كاجلسد الذي ال روح فيهامللك بغري جواسيس وأخذوامنع الفقهاء . وال تتم هليئة الرعية واختالف اجلند. أمرا الضيق فإنك ال تدري لعل اهللا حيدث بعد ذلكحتصيلثوابك أن ينظروا كما عند اخللق من األطعمة يف احملل وال متنع الناس من عن الكالم يف الفنت وأمر

مل إن كان لظلم األطعمة فإنه لك والناس عند احلاجة وأنظر فيمن امتنع عن الزراعة إن كان لفقر فقوهاإلمارة وأغتم لكثرة اخلاطبني خوفا من فانصره كما قال ملك اهلند أنا أفرح لكثرة دجاج البلد فأنه فرعباء وتسلم عليه املرأة بقدر من اللنب فإذا دساتريه على أعداد الغر ظلم املقاطع وقد كان ذو القرنني حيوى

جلودة الربيع وكان يقول أنا أمسك الفالح إذا أخذ مثله وأميل املقطع فأخذ معناه إمنا رآه مسنا ضحك

ويطلق وينظر يف املقطع باخلري فان مل جيده انتقل وامللك بفالحه إذ هو خزانة وبه يسطو وجييد وينعمبغريه فليفعل فقد كان. على تبديل الطعاموإذا قدر . اخلزائن واألمراء املأمون يستعرض السالح واآلالت

.كما ترتب معاليك مثل اخليم واانيق حىت قال ألمري دوابه رتب خماليك

املقالة الثالثة

يف ترتيب الوالة


شبعه وجند احلصن تكلفه ثقال فتستنقضه من بلدك وأ ال ترتب يف احلصون إال وليا شفيقا رفيقا باخللق والوسوره وتذلل حراسك يف الربوج وطف بنفسك أيها الويل على وأنظر يف مراكز خريه ومائه وحرسهبالليل خوف املخامرة واسأل عن أعدائك وال حتقر القليل فإن الذبابة أعلى سورك وال ختالط جندك

مجال وكم. تقتل .من عقرب أمات األفعى لسعها كما قيل متوت األفاعي من مسوم العقارب صغريا فرمباو ال حتقرن أبدا

:وأحذر من مكر ذي األجن فقد قيل إذا كان البناء على فساد و إن اجلرح ينغص بعد حني

باليا يكون الوايل شريب مخر وهكذا األمري فلو حضر يف جمالسهم فليحاكم باجلالب ففي اخلمر والقال: إذ صاحب امللك مرموق باحلسدوآفات وزالزل عقل وحدوث باليا وإظهار حقود النجاشي جلعفر

يأكل على األرض فقال ذلك بن أيب طالب رضى اهللا عنه كيف سرية نبيكم يف األكل مع أصحابه فقالوحده على خوانه يف جممع معروف له تواضع جلذب قلوب أصحابه فقال النجاشي لو كان ملكا ألكل

كان ذهبا فشهر بشهر وال بأس بالسالم عليه فمعروف وإنوزبادي خمصوصة مث الورق إن كان مقطعاوإقامة ناموسة عند الغرباء واملنشدين والقصاد، وكان سليمان وهو موصول م واملعاهدة لرسل امللك

.وبعضه للقضايا وبعضه للعبادة وتذكار احلكم والنساء يقسم أسبوعه بعضه للجندعلم والصالح فإم يرشدونكم إذا ضللتم ويعرفونكم إذا عليكم بأهل ال كما يقول يا أرباب اململكة

:ويستعطفونكم إذا غضبتم وينفقونكم إذا حرمتم وقال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب جهلتم و إياك وإياه فال تصحب أخا اجلهل حليما حني آخاه فكم من جاهل أردى

ما املرء ماشاه يقاس املرء باملرء إذالشيءو للشيء على ا مقاييس وأشباه


دليل حني يلقاه و للقلب على القلبوالصالح املنادمة واملسامرة والقليل من اهلزليات واملضحكات وليكن وزيره قابال قائال بالعلم وليقل امللكإلينا أن لوال دخل إىل جملس مرتال للناس يف طبقام فال تنظروا يف حسن البزة مع عموم اجلهل فقد نقل

رون فجلس يف أدىن الس فقال له هارون أرفع رأسكها إىل صدر الس فقال البهلول جملسي يفىن فأين صدره مث أنشد

ال يطلب الصدر بغري الكمال كن رجال وأرض بصف النعال

جعلت ذاك الصدر صف النعال فإن تصدرت بال آلة

ان املأمون حيب املأمونية ومهلبمجلة قبول امللك أن خيتار لنفسه طعاما خيصه وقد ك ومن العراق حيب اللحم بل يكسفون اجللد فيأخذون املهلبية وكان بنو أمية يكثرون من أكل اهلرايس والزالبيا ومل يغسلواوقد روى أبو طالب املكي أن النيب صلى اهللا . اللحم من حتت اجللد ما خيتارون فيتداوون األيدي بزفر

ي جربيلعليه وسلم قال شكوت إىل أخ حني ضعف الوقاع فأمرين بأكل اهلرايس فوجدت لظهري ا .خريانا

القرنني حيب الزر باح لتسكينها للخلط الصفراوي ووجد خبارا حارا تولد عن صفراء وقد كان ذواالسم وكان فانزعج له جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسال وخال فشربه فقال سكن جبيين فسمي بذلك

قيق وناعمه فيتخذ له منه خبزا فقال احلكيم من جوشك أرادخيلط خشن الد اخلبز اجلريش للمعدة .اخلفق وهذا مشاهد عيانا من عمل القفاع الضعيفة أو احللقة البلغمية أجود وأعود واخلبز السميد يورث

املقالة الرابعة

يف ترتيب حاشية الدولة


واخلضروات القوة طيب الريح عارفا بترتيب اخلبزللفراش أن يكون رشيقا خفيف النفس ظاهر يستحبمن املاء البارد واألشربة كامل العدة وهكذا تقول يف الطباخ والشرايب ويكون دار شربه كامل املشارب

. الريق وهو حممص للطعام مفتح للجوف والقفاع السك السكنجيين وشربه نافع بإذن اهللا تعاىل على

وترك إبراهيم بن أدهم كرب امللك . آداب امللوك املآكل واملشارب هيوأعلم أن آداب أهل التصوف يفوهكذا مجيع . أوىل والركابية والسعاة خفاف السرعة شباب ومسك آداب الطعام واالئتدام باحلوامض

. واغتنام األهوية. بالرأي وحيط العسكر يف نشز من الصدر أوىل للتحصني املقاتلني والشيوخ املعنية

لشتاء أمجل والتهيئة ملا خيتاره يف الصيف ورحل السلطان لقالقل السفر عند نزولا واخلمول يف الشمس إىل نصف أيلول يف السرطان وسكونه عند نزوهلا آخر القوس إذ فصول السنة أربعة فمن نصف حزيران

كانون األول خريف مث إىل صيف مث إىل نصف كانون األول خريف مث إىل نصف آذار شتاء مث إىل نصف

.نصف آذار شتاء مث إىل نصف حزيران ربيعمنازل الشمس واخلرب النبوي يؤيده إذا انتصفت الشهور تغريت الدهور فإن ركب بعد وهكذا أقسامكان السابقون من: وهو يسمعهم يف عزلة. العصر وإال قعد لكشف املظامل أو لكتب القصص صالة

املزامحة ويفتش على من شاء إليهم خوف االغتيال يفامللوك إذا قعدوا للسالم يقعدون وراء شباك ويدخلويستحب أن يطالع كتب غوامض ما جيري حىت يكون له صاحب خرب يف البلد يرفع الغث والسمنيمثل ما جرى للشهرباز درستم زاد الطب والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعني للعجم والديلم

أوقع الوقائعوكان النيب يومئذ سليمان عليه السالم ف بينهم حىت هلك بعضهم ببعض وليكن مع امللك وعليكم بكتم مرضه وموته . ومحام داره أمجل. هلكوا فيه جنود حلذر ما جيرى، وحفظه يف احلمام فكثري

.من عباده بعد البيعة واملتابعة وتقرير القواعد حىت يستقر امللك فيمن شاء اهللالثواب فإنه الذكر املخلد واكثر ما تنظر يف كتب ابن أيب الدنيا الثناء وا وكن أيها امللك مسارعا يف


الطربي ومذهب الشافعي أو ما ختتار من املذاهب وال تظهر البدعة ولو كانت فيك كاألسرة وتواريخواجعل بينك وبني. وسوبويه هلكوا مبتابعة األهواء وللنعم أجنحة األجر فقوها بالشكر اهللا طريقا إىل

كى أن ملكا قمع ملك املوت عنانه فقبضه على ما يريدالصالح فقد ح وأن ملكا صاحلا أتاه ملك املوت .القادمني وخري النازلني وأحب املنتظرين فأفعل ما أمرت فأسر إليه يف أذنه فقال مرحبا بك فأنت أطيب

فقال ملك املوت ال أقبضك. به اىل أعلمإال على ما ختتار فتوضأ وسجد فقبضه يف سجوده واهللا تع .

فصل

من لطائف احلكايات امللكية. دينار لفراش له وقال اذهب إىل مدينة أصفهان إىل أن حممود بن بويه ملا ملك أرض العراق أعطى ألف

فيه شيخ وعجوز ادخل إليهما فسلم عليهما وقل هلما ابنكما شارع السلطان، ففي صدر الدرب بيتخذ ما جئت به لك قال الغالم . ما وصل إليهما فأخربمها قالوحشة فراقه فل يقول لكما، كيف أنتما من

.وبكما حاجة إليه فقال الشيخ غين غين النفس باق مث تنفس ومتثل ذه األبيات أنتما فقريان بفلس لكان الفلس منهن أكثرا على ثياب لو يقاس مجيعها

ال نفوس الورى كانت أجل وأكربا و فيهن نفس لو تقاس ببعضها

ضر نصل السيف أخالق عهدهو ما فرى إذا كان عضبا حيث وجهته ال خارجا وحلانا، عاملا باألصوات ثقيلها ويستحب أن يكون مغىن امللك مغنيا ندي الصوت شجيا

وأصواا الثقال مثل قول أيب الشيص وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها، اللوم حبا بذكرك فليلىن أجد املالمة يف هواك لذيذة

ومثل قول أيب نواس يف الوزن شرك النفوس وعصمة ما مثلها للمطئن وعقلة املستوفز


املستهل والعمل شعر عاشق بين عامر إن طال مل يهلك وإن هي أوجزت ود احملدث أا مل توجز ويف :جمنون ليلى

من الريح يذروها ويصفقها صفقا فإن تك نارا فهي يف جنب ملتقىأوقدا طماعةألم عدى ألوبة سفر أن يكون هلا وفقا

العشقا ألول أطالل عرفت به وحط ا رحلى قليال فإا املوسيقى املوضوع وليكن املغىن عاملا بطريق األغاين مطلعا على كتب

قيل على بن سينا وقد شرحنا يف كتاب السبيل ألبناء السبيل وسأذكر، لك نكتة منه فأقول كما للرئيسومنها أخذ موسى ترجيع. لدوران الفلك أصواتا لو مسعها عاقل أو لبيب ملا ثبت. إن النغمات من املربع

فاألحلان للروم والتجنيس. واملسدس واملثمن، والنصارى عملوا ببعضه والزقالق للعجم والطبول . للعراق والبوق لليهود وهو سبعون دستا. للزنج أو احلبشة اركب فأنت : ول يف وزنهدستان الرحيل يق. مثل ودستان احلرب. اركب فاهللا أكرب. املظفر وقال سقراط اشتباك نغمات األصوات من . والرتول وغريه

مثل مهة إصابة العني والسحر واالستسقاء وسنذكرها يف : األفالك الدائرة هياكل العبادات حتل وتعقد يف .مع امللك كما قال بعض احلكماء مواضعها، وكن

ممن التويف اشد ملبس امللك فالبسإذا خدمت واخرج إذا ما خرجت أخرس وادخل إذا ما دخلت أعمى

املقالة اخلامسة

يف آداب ملكية

املنعة وكتابة لديه والس مآلن هيبة ووقارا يعقد الوزير يف دسته وحاجبه على رأسه وال يالصقه أحد يفالع إىل الوزير ورفع األمر إىل امللك فأول ما يبدأ مبصاحل الكتاب واالط واحلوائج إىل احلاجب والرفع إىل


مقصورة له امللك والوزير حىت إىل التقليد وقيل ال حيضر امللك اجلمعة إال يف مكان معزول يف احلاشية بعدوخيرج هو وأصحابه خاص، وأصحابه يف دائرة املقصورة من خارج والباب مغلق وعنده من يكون إليه

وليكن له يومان ين األسبوع للختم. باب لهيف آخر الناس يف والزيارة مث يقرأ له بعد الصبح فال يعجلون قل هو اهللا أحد واملعوذتني : فرغوا وعظ وأنشد املنشد مث يقرءون حىت يفرغ اآلخر مث يقرأ التوبة فإذا

وأمل إىل. والفاحتة .املفلحون األسبوع خلوة عبادة وتذكار وليكن للملك يفمث خيتم اإلمام بتصديقه حقيقة ويدعو للملك واملسلمني

.واهللا أعلم .والنظر يف احلساب واألموال والنظر يف دساتري البالد

املقالة السادسة

يف ترتيب اخلباز والطباخ والقصاب

يتحرى من النجاسة وهكذا اخلباز والطباخ ويتفقد املعاجن وآالت ال يكن القصاب عددا يف الدين فإنه الوليكن الطباخ عاملا بصناعته وعنده كتب الطبائخ لكشاجم واألشربة واألدهان والدقيق واللحمالطبخ

حلم والريح الطيب واأللوان الغريبة وحسن املآكل وأطيبها وأنفعها وأقواها للعافية وهو واحلالواتوأطيب احلالوات ما كثر. مرضوض مقلو مرشوش باملياه احلامضة حيشى به العجني فيقلى وانفع . خبزه

األلوان الظريفة باستيالء الترك اهلرايس ملن به حرارة املزاج وهو اللون النوين من البزرة يقلى وقد هجرتوالسترك والبورك املعمول باللحم واحلوائج احلادة واختاذهم السنربشح والعرائس والسالة والطظماج

جته لكتبها وقد ذكرتا طرفا منها يف آخر كتابفنون يف طلب الطبائخ فا املعمولة يف العجني فإذا كنت ذا

.السبيلالغاية القصوى فاطلع على وإذا أردت العقلية فعليك بكتاب املقاصد وكتاب النجاة للرئيس وإن شئت فيهاحمليط واإلرشاد ومن كتبنا النافعة يف ذلك الكتب األصولية الدينية خاصة كتب شيخنا إمام احلرمني مثل


وكتاب قواعد. يف االعتقادكتاب االقتصاد وإذا أردت . العقائد من أول كتاب اإلحياء والرسالة القدسية وأنفعها ما. الطب فكثري عمل به من الكتب واطلع على مجيع العلوم الشرعية لتعلم احلق من الغي واهلوى

:تعاىل أعلم مث نرجع إىل حترير مقامات العمال واهللارفا بفنون احلساب واجلرب واملقابلة واملساحة حبيث لو قيل له مايف العمالة إال عا ال تستخدم تقول يف

قال تذرع بالذراع والشرب: أرض ذات زوايا ال يقدر على حفظها حبائط وال قصب وميتحن يف علم برسالة ابن عباد والصاىب فال احلساب كما ميتحن الكتاب والرسالة واألجوبة وكتب الدساتري فإن ولعت

يف الديوان يف الزمان القصري ويف الزمان الزبد وليكن صاحب اإلنشاء كثري الفضل والتوقفبأس بأخذعلى ما إليهم ويستوعب من كل القرباء ويسأل عن املظامل الطويل إىل الرتول من الركوب مث حياسبهمشطرنج وال يلعب وال صخابا وال طياشا وال لقابا وقالوا جيوز له لعب ال وال يكن ملوما وال ضجورا

فقد ذكر أن أزدشري ملا أخرج النرد قيل له ما يستحق إال قطع. خيرق احلرمة بالقمار بالزهر ألنه اليد قال عليه من مهتك سأقطعها بتركه كما قيل للحجاج بن يوسف وقد شكى إليه من أكل التراب ألق

عوعزميتك فلم يأكله بعدها أبدأ وأعلم أيها امللك أن علو اهلمة م الصرب حىت يف الصوف واختالفه يف :املؤمنني علي كرم اهللا وجهه الثمن كل ذلك باهلمة واخلدمة أال ترى إىل قول أمري

و من طلب العال سهر الليايل بقدر الكد تكتسب املعايل خيوض البحر من طلب الآليل تروم العز مث تنام ليال

لرجالأحب إىل من منن ا لنقل الصخر من قلل اجلبال

فقلت العار يف ذل السؤال و قالوا للفىت يف كسب عار فنصف العمر متحقه الليايل إذا عاش الفىت ستني عاما

أيقضى يف ميني أو مشال و ربع العمر ميضى ليس يدري و شغل بالتفكر والعيال و ربع العمر أمراض وشيب


و قسمته على هذا املثال فحب املرء طول العمر قبح

املقالة السابعة

يف صنيع امللك مع اجليش

وخلصه من املواطأة والنفاق مث زن مالك فإن أعلم أيها امللك إذا أردت معاندة امللك فاعترب جيشكوإن خفته وال طاقة لك به فمل . ذلك وافتح له أبوابا موجبة قدرت على مشاركته فال تبدده بالغي وقلل

وفاسخهم وألق . وحبب من قدرت من أصحابه ولو برشوة. كبكالكوا إىل مصاحلته فالزمان يدورأحدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع فرمبا جتد األمل وإذا بعض وإن خفت بينهم وكاتب بعضهم على: فاصرب لعضه فال بد أن يبتسم لك وإن عزمت على حصار مكان فأوقع اخلالف يف احلصن كشر الزمان

ين ألخشى عليك من خمامرة الذين معك فرمبا يسلمونهسليمان إىل رستم أما بعد فإ كتب ألعدائك مث زعم أنكم نافقتموه كتب إىل كبار أصحاب رستم خافوا على أنفسكم وهذا خطة إىل يف اغتيالكم وقد

.فإن سلم حصنه إىل شهرباز فال تكون الدائرة إال عليكمبأصحابه فقتل عليهما بعد الكسر وسهمقام القتال بينهما فروا مجيعا إىل شهرباز وكمن سليمان فلما

أوقع : إسرائيل مع خبتنصر رستم وقبض على شهرباز ومر السيف على الفئتني فأصام مثل نوبة بينذلك أو أقطعه للذين ال خري هلم وال اخلالف يف احلصن، فتحمل النساء على فجأة املبارزة تسجن على

بت لهتنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك فتكون كالذي طا حالوة العسل فعمد إىل خرا بكوارة النحل والظامل باالنتهاب وتظفر أنت مبرارة احلساب ومىت يعم فتكون أشقى الثالثة بروح املظلوم بالثواب

مث تكتب إىل. اخلراب يا غراب أهل احلصن ولو يف نشابة من أراد خريه فليرتل إلينا يف قدر ذلك احلصار عالمة باملقطعني من السياسة والالئذين بالدواب وليكن لك يف كل قريةحزيران واحفظ البلد فيكن يف

األخواص وشرع الثياب وعاقب املخالف بأنواع ما تريد ما مل جتاوزا لنصفه ومد املشترى مث انصب


.ودخوهلم خوف االغتيال وصواين فيها ذهب وفرق القتال يف حنيات احلصن وامنع خروجهملم يف عام خيرب مكنهم من اخلروجوقد كان صلى اهللا عليه وس أطعمهم وخرج األكثر منهم مث منعهم من

.الدخولاحلصن مقطعني مع طائفة من خواصه فإن اتفق قتال نقب ورزق فإن اتفق له جهة أخرى ترك على

.رحمك وتقعقع وليكن باطنك على أهل السواد سليما واهللا تعاىل أعلم ومنجنيق فافعل ورهب وغزغز

ثامنةاملقالة ال

يف استعدادات امللك للسفر

آالت سفرك قيل خروجك وناد يف سفرك لعسكرك باإلعالم قبل اخلروج مبدة واترك بعدك من افتقد

بالتغليظ يف السياسة يتفقد الناس وليكن عندك صناع فيما حتتاج إليه وليكن لسوق عسكرك أمناء حتفظهاملمالك واملسالكوليكن وزيرك عاملا بكتب أرباب السياسات مثل وسياسات املعري اليت أودعها الرئيس

قوانني امللك البن مرة ويقتىن مثل كتب البيزرة لكشاجم، يف آخر كتابه املسمى باألدوية القلبية وكتابواملنهل الروي فهذا حيتوي على أصناف البزاة وأدويتها ودائها وأصناف اخليول وكتب البيطرة البن قتيبة

.صنفا ستون

كان االسكندر ينظر الدابة فيعرف مرضها وهذا هو الطب األصعب إذ ال ميكنو فيه من املساءلة وكان أتباشر هذا األمر بنفسك فقال نعم ألا يقف يف شباك له أو خيمة مشرفة على الدواب وعلفها فقيل له

.مربدا فهدأ لنفسي وأمغص له فرس فسقاه ماء األشنانعلى قبور أهل الذمة فقد سئل رسول اهللا صلىومن مجلة اخلواص متشيتها : اهللا عليه وسلم عن ذلك فقال

فتفزع وتشفى وهذه اخلواص كثرية من تسمع من قبور أهل الذمة صعقات االنتقام وصراخهم من حتت


.فصول هذا الكتاب احليوان والنبات واجلماد فقد ذكرنا أشياء منها يفاخلطاب رضى اهللا عنه مدينة القدس وأمر قال ملا فتح عمر بنوقد روى أبو هريرة رضى اهللا تعاىل عنه

فدخلت عليه فلم أر له حاجبا وال بوابا فسألته عن ذلك فقال فيها عبد اهللا بن مسعود نأتيته مهاجرا إليهامبرتهلا مث رأيته ينقى شعري فرسه بيده فقلت له يف ذلك فقال مسعت رسول سيظهرها عثمان مث تسمعون

ى اهللاهللا صل من افتقد قضيم دابته بيده ونقاه بيده كان له بكل حبة عشر حسنات: "عليه وسلم يقول "

.يطغيك أفتراين أعطى هذا الثواب لغريي افتقد نفسك وما ينجيك هو خري لك من كربك الذيئ تعاىل فأخذ املصباح ينطف ومثل هذا نقل عن أيب حازم قال دخلت على عمر بن عبد العزيز رمحه اهللا

قام عمر وأصلحه مث قعد وهو يقول قمت وأنا فقلت أما أنبه غالمك فقال ال فقلت أقوم أنا فقال ال، مث .مث أنشد عمر وقعدت وأنا عمر قبحا لوجوه املتكربين

و إن لؤم اإلنسان زاد ترفعا إذا عظم اإلنسان زاد تواضعامتنعاو أن يعر عن محل الثمار كذا الغصن أن تقو الثمار تناله

املقالة التاسعة

يف ذكر صفات منام امللك

أيها امللك إذا كنت يف سفر: يف ذكر صفات منامك فربجا أو حرسا حادا أو مشاعل وكن متيقظا باملنادمة والقصص والسري وتدبري األشغال وإن كان يف احلصن فشد لنفسك وأشبع بالنهار وأسهر بالليل

واهلك خارجها . بواب من مجلة الرباين ومن وحدك يف مقصورة لطيفةوليكن ال حراسة الباب و السور عندك فإذا استدعت نفسك بعض جواريك فال تستدع الباردة الثقيلة فمعاشرة الوحش اخلفيف واملفتاح

قيل جلعفر الصادق رمحه اهللا تعاىل مل ختتار السود على البيض: خري من حسن الثقيل فقال مصيف ومشىت ل عبد امللك بن مروان أطيب اجلماع أفحشه، وقد شكاقا: وأخونة شىت بعض امللوك من قلة اإلنعاظ


احلكايات فعلت فالنة وفعل بفالنة كما قال ابن وكان خياف األدوية احلارة فاختذوا له كتاب الباه بطريق احلجاج

أنه مؤذن بنوم الذكور ما كرهن النساء للشيب إالليتيمةالبيت الذي يف القصيدة ا وأنظر

ضيق املسالك حره وقد و هلاهن راب جمسته

و إذا جذبت يكاد ينشد و إذا طعنت طعنت يف لبدوبياض الشمس. جاريتان عند املأمون سوداء وبيضاء فقالت البيضاء الثلج يصلح للدواء واختلف . عجب

فقالت السوداء. وخري الثياب البيض والبيض أحسن من الفحم

اريعنرب أشهب وعود قم يتعاطى عند العناق لذيذا وليلة. والبياض يف العني عمى. وعيب الشيب شديد. الشتاء خري من محأة الصيف الباردة وفحم القدر

.خري من ألف شهر

الغانيات حقا عجوال و سواد الشباب يطلبهوعندنا جمامر الشتاء بساتني املصيف مث أنشدت. ثياب بين العباس أهيب وسواد .

بها السودان أحب حل حىت

أحب ألجلها سود

الكالب .عزة ولكثري

النوبة إىل من أثق به أن املنصور أغرى بقتل العلويني حىت نفر أكثرهم إىل اليمن فلما وصلت وحكى يل

فأخربوه عن قوم منهم املأمون وكان يتوىل حمبة أهل البيت فسأل عمن بقى من األشراف الفاطمينييهم ليستعطفهم فأمجعوا رأيهم على أن كلبأرض اليمن فنفذ إل واحد منهم يبعث شخصا يشبه به من


األخرى فلهم األسوة بالسادات فلما وصلوا إىل وكيله أو غالمه فان كان خريا فما يضره وإن كانتوتوطنوا فإذا وجدت شريفا مفتخرا غري ذاك وألزكى فهو منهم إذ املأمون أكرمهم وأعطاهم وتزوجوا

بيت املعظم الهذا ال .انبساط للفحشاء على منازهلم وهو معىن قوله حنن أهل البيت ال نفجر وال يفجر بنا .واهللا أعلم

املقالة العاشرة

يف حيل اليمني

رأيت اخلمر املغلي بالثوم له منفعة أعقد على نفسك عقد الدور البن سريج وقد كنت ال أقول به مثأصحابنا يقولونألرباب القولنج البارد ومجاعة من به وكل مسألة خالف إذا حكم احلاكم بصحتها زال

تؤول منهم إىل الفسخ بالتأويل واليمني على نية املستحلف خالفها ويشترط يف نسخة اليمني معاينكلما وقع عليك طالقي وطالق وكيلي فأنت طالق ثالثا وال متنع : األلفاظ واحترز يف عقد الوكيل وأعمادعى احلكماء والفتوى ا إذا اخترا فليكن باطنا وخطوط الشهود واحلكام عندك وإنقول أيها امللكاليمني بكل ما يتعلق باهللا نفيه فسلم إليه وال تسلم إىل العامي عنانه فهو جهول باليمني والعنان وأحذر

تذر الديار بالقع وأما اليمني الغموس فإا وبكلماته وصفاته واختلف العلماء فيما له حرمة غري هذا .كذبه وذلك أن حيلف على ما يعلم

الكثري للملك وال للزاهد وقد حيصل واقعد أيها امللك قعود املتأدبني وكن قليل الكالم إذ ال يصلح الكالمولكن قابل بعضهم ببعض وقد مسعت ما قال عليه الصالة إظهار الفوائد للعلماء بالكالم وال ختطئ املفتني

فت نفسك وأن أفتوكاست: "والسالم فاحلالل بني واحلرام بني وبينهما أمور متشاات فذر ما يريبك إىل "وقال. ماال يريبك من جعل احلالل له قوتا أجيبت دعوته وعلمت مروءته : "عليه الصالة والسالم

سريرته وعلت كلمته وحصلت أمنيته وطابت هيئته وطهرت ذريته ذرفت دمعته وظهرت وحسنت


غضبه ورق قلبه وخف ذنبه يا على رد درهم مظلمة أفضل عند اهللا من أربعة آالف حجةوقل حكمته

."ذريته مقبولة يا علي من غضب غضب اهللا عليه ومن ظلم ظلم ومن أكثر من الصدقة نصر يف

بعضها سرى الظلم يف كلها وهو يف احلرام هو أن معاد النفوس واحد ومرجعها إليه بعد القبض فإذا ظلممن قتل نفسا بغري نفس أو: " قوله تعاىلمعىن فساد يف األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها

ما أحيا الناسميعا فكأنفإذا أوصلت إىل النفوس برا وصدقة وخريا وعدال وإشفاقا سرى ذلك مجيع" ج

جميع أال ترى قول الرجلالنفوس بعد القبض فصار خريا فإذا وصل م كان ذلك خريا لل المرأته :ال يتبعض وليكن لك أيها. بعضك طالق كيف يسرى الطالق يف الكل إذ الطالق . امللك أمام يؤم بك

يعرف بذلك وليكن شيخا أو أعمى وعلم مماليك: وليكن عاملا دينا خطا ورموزا فإن اتفق أن يكون نةدي املعلم خادما أو شيخا فأوىل وللنساء امرأة .

بالنساء وهو أعظم املقت وأعلم أيها امللك أن أهل الزمان فاسدون لتشاغل الرجال بالرجال والنساءوأقاموا هلم فيه شبها نقلية وعقلية أما والسخط ومنه حصلت اإلباحة لبعض الطوائف حىت بسطوا فيه

هو الذي خلق لكم: "النقلية فقوله تعاىل "ما يف األرض جميعا .

حترمي ولكن األنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء هكذا كان الناس على املنهج القدمي ليس حتليل والقالواو ويل للمشركني"وقال تعاىل وقد تعلقوا بإباحة أيب بكر رضى اهللا عنه أموال بين " الذين ال يؤتون الزكاة

دوم فاملعدوم ال خياطبوزعموا أن اخلطاب من الرسل إما أن يكون ملوجود أو ملع حنيفة واملوجود النصريية وغريهم املخاطب يف زمام فقد درج معهم فمن هذه الشبهة متسك أرباب اإلباحة مثل

مثل لبس النظيف والطيب وقلة وسنذكر تعلقام يف أماكنها وقد عرفتك أيها الطالب طريقك النفيسة .الكالم بطريق االختصار

نهم قريب وال بعيد مثل قول احلكماء ثالثة إن مل تظلمهم ظلموكأصحابك أن ال يشكو م وأدب ولدك


وإياك وقرب امللوك فان قربوك فتنوك وإن بعدوك أحزنوك وهذه. وزوجتك واململوك وصايا امللوك فان أسبابه وحرك القضاء بتحريكه وقد كان اهللا مهمت بتحصيله فرمبا أعانتك السعادة وإن أراد اهللا أمرا هيأ

ا على حتصيل الرطب ملرمي من غري هزقادر :كما قال يف النظيم البديع

و هزي إليك اجلذع يساقط الرطب أمل تر أن اهللا قال ملرمي سبب و لكنما األشياء جتري هلا و لو شاء أدىن اجلذع من غري هزها

عليك بعض ولكن ذاك عنك بعيد وباهلمة يفتح فان وقع لك صناعة احلجرين األمحر واألبيض فحصلهاملؤمنني رضى اهللا عنه أن يف الزنبق الرجراج مع الشب املصعد ملاال هذه الطريق أما مسعت يف رموز أمري

فذو. هنيا ومن جد وجد وهلذه مثل . واهلمم القصرية يقصرونك عن نيل مقاصدك وإال فمن طلب وجد لكة وكان فيه آلة منأن بعض املتصوفة مسع هذا احلديث فقال سأجرب نفسي يف طلب املم هو علم

احلميدة مث مات وأدب وكان حمال قابال للملك فتقرب إىل الفراشني فخدم معهم ففشا أمره يف السريةفلما انتشر شكره وذاع خربه مهنارهم فصار مكانه مث عبث يف الديوان حىت انتقل إىل مكان زمامهم

واستراح الناس من ثقل ما كانوا فيه حىت وذكره قبض الوزير ورتب مكانه فساس الرعية واظهر العدلوقد شاهدت حممد بن . يف التدريج والتطويل وحصل مات امللك فتصور مكانه وتزوج ابنته فاجتهداحلصون يشتهون أن يطلع إليهم فلم يفعل وهو حيصل صباح إذ تزهد حتت حصن املوت وكان أهل

ل مث جعل ميهذر بكالم على قدر عقوهلم من مجلته والتلمذة وشيئا من اجلد املريدين ويعلم طريق اإلرادةوأن قائل ال إله إال اهللا هل هو حمق أو غري حمق فان قلت حمق فيلزمونك باليهود والنصارى ما تقول يف

الناس قد تركوا قلت غري حمق قالوا فلم تتعلق ا مث جنذب الناس وجعل يقول للمريدين أما تروناملكر فصبا إليه خلق كثري وخرج إليهم بطريق األمر باملعروف والنهى عنفلما كرب األمر خرج. الشريعة

ففتحوا احلصن ودخله وقتل امللك يف الصيد وفشا صاحب القلعة إىل الصيد والتالمذة أكثرهم أهل القلعةأن كتابا ومسيته قواصم الباطنية ومنتظرهم فال بد يف آخر الزمان أمره ومذهبه حىت صنفت يف الرد عليهم


ويبيحوا احملرمات فأنظر هذه الطريق اليت شرعنا لك أيها امللك وجعلناها إشارة وسلما يهجروا الشرائع .تنال ا مقاصدك

وذبيان وال بأس جبمع هذه وكان عمر بن اخلطاب رضى اهللا عنه أمر اخلطيئة أن جيمع حديث عبسوأقصاها وأعالها وقصص األنبياء تكفيك الكتب حىت تنور نريان النخوة فتمد باع مهتك إىل أسىن طلبتكاملقاصد مع األعداء حىت فازوا بالنيل وقد مسعت حديث داود إن غفلت وقد علمت صرب األنبياء على نيلالصالة والسالم وكان صبيا فلما حاول وعضدته يد السعادة فقتل جالوت بن شعيا ولد سليمان عليهماا وهكذا سري امللوك فانظر يف كتاب األسباب واملعارف البنطالوت وكان طالوت دباغ حىت تزوج ابنة

.قتيبة ودع النظر يف الصغر وانظر الشاعر كيف يقول مع اخلمول بأن ترقى إىل الفلك ال تأمنن إذا ما كنت ذا أدب

امللك وبطعم احلديد وذوقه يتأدب الكرم عند كسحه وإذا ترك عجمه حايف األرض إذ صار إكليال على

وملا مات هارون . احليوان البهم كيف بالضرب واألدب يتعلم الرقص والتطاير سنة هلك أال ترى إىل األمني وفر املأمون إىل مدينة أصفهان ومعه احلسن بن سهل وكان املأمون ذا فنون وعلوم استخلف

علم العلوم وابن سهل لت وآداب فقعد املأمون يف املسجد اجلامع وقد فرشه باللبد زهدا والناس يهرعون إليهفبايعوه ويقول هلم سنة هذه سنة األولني يومئ إىل الطوائف ويقول هلم أليس هذا هو اخلليفة حقا

عسكره مثانني ألفا وكانت األعاجم تسمع بطريق األمني الطاهرين فلم يزل يستدرج الناس حىت حوى فدخل على األمني فقتله واستوىل حىت عقد اجليوش لطاهر ابن احلسني الفاسد ففروا وطلبوا املأمون

السري املنقولة وإمنا نسمعك بعضها تقوية وإعانة هلمتك والولع بكتب األولني مثل املأمون فكم من هذهقال الشافعي. كليلة ودمنة واملغازي وحديث عبد الوهاب وال يلزمك من سقمها وصحتها شيء رضى

هد والكالم وليكن لك حمتسب حيتسباهللا عنه مسقط الرأس مسقط اإلنسان فكن ويف الع عليك وعلى


قد ى عن التسعري لكنه من يف دارك من املسلمني مث ينظر يف مشارع البلد ومصاحلة واألسعار وإن كاناملالحم لرسول اهللا صلى اهللا عليه ليس به بأس فقد فسدت الناس وقلت األمانات كما ذكر يف كتب

ون للسعادة مبادوسلم وخطبة اإلمام فيما يتجدد ويك وتناه فقد نقل أن اهللا تعاىل ملا بعث نبيه موسى عليه تلميذك موسى خياطب علة العلل فأمر بإحضاره وقال يا بين تزعم أنك الصالة والسالم قيل لفرعون

قال نعم قال مب نلت هذا قال بسهم السعادة فقال من أي جهاتك تسمع كالمه فقال ختاطب علة العللت فقال إن لكل نيب معجزة فما معجزتك فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبني فقالجهايت الس من بعض

موسى خذها إليك احلسدة احلاضرين إن عصى سر نديب إذا نقلت إىل هذه البالد تكون حيات فقال له .فان كان كما تقول فستكون

لسعادة الكلية هي منفبهت الرجل وبطل فقال فرعون اتبعوه فقد جاء خبرق العادات وا وإال فتبطل

األوىل يتالشى الفيض األول مث يفيض من طريق التحري إىل كل حمل مبا يقبله والفيض األول من العلةالعلل من الفيض بطريق الفيض الومهي الذي عجزت العقول عن حتصيل كنهه والذي صدر عن علةتفيض النفوس عنها والذي يتجلى األول هو العقل الفعال الصادر بالكلية عنه والنفس الكلية هي اليت

والنور ومثل جتلى العقل لألنبياء كمثل للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس يف النوافذخلق اهللا اخللق يف ظلمة مث رش : "قوله عليه الصالة والسالم الشمس املنخرقة يف األرض الفالة وهو معىن" النور اهتدى ومن مل يصبه فظلمات بعضها فوق بعضأصابه شيء من ذلك عليهم شيئا من نوره فمن

أفمن شرح اهللا صدره لإلسالم: "وقوله تعاىل" ألم نشرح لك صدرك: "تعاىل وهو معىن قوله فهو على بهور من روهو النور الذي جتلى إلبراهيم عليه الصالة والسالم وكان" ن يف بدئه ضعيف شاهد من نوره

لى إلبراهيم عليه الصالة والسالم وتقوىالكوكب فلما جت جناح مهته بطريق ااهدة وأخنرقت له األنوار الشمس والقمر فلما صفت العلة وخلصت اخللة شاهد مبقياس القدسية من رؤية حالة باطنة وسره شاهد وجهي فيها مبدأ فيض السعادة فقال عند وجود سهم السعادة واحلظ وجهت احلظ أصل العلة األوىل اليت


فلما وجد اخنراق النور اإلهلي مل يلتفت إىل مال وال ولد فنهب يد االنتقاد. واألرض للذي فطر السموات

حقه ماله وولده فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله فقال يف رفض ترك نقصه عند وحودهاورؤيته الكمال ها هو ذا جسدي للنريان وولدي للقربان ومايل للفيضان فكن أي امللك على هذه

كرسي طب أحوال العاملني الطريقة الوترية حىت ينكشف لك ستر الباطن عن منهج احلق فتقعد علىالغىن واألموال هي مدخرة لتحصيل امللكة فتجس مبقياس الفراسة طريق معرفة الظامل من املظلوم وأعلم أن

ة من عصاك ومنه حيصل لك تسخري غلبت بسهم السعاد الدنيوية واألخروية فإذا صح لك هذا الطريقوال يرد اخللق إال. اهلمم العلوية .الثواب والثناء وإال فما هي إال أزواج سائرة عن أجساد خالية

أعطاه يف لطائف احلكايات أن املالئكة قال بعضهم لبعض اختذ ربنا من نطفة رديئة خليلا وقد وقد وردوا إىل أزهدكم ورئيسكم فوقعملكا عظيما فأوحى اهللا تعاىل للمالئكة اعهد االتفاق على جربيل

وكان إلبراهيم أربعة آالف راع وأربعة وميكائيل فرتال إىل إبراهيم يف يوم مجع غنمه عند رابية للحلبوأربعون ألف غنمه حالبة وما شاء اهللا من اخليل آالف كلب يف عنق كل كلب طوق من ذهب أمحر

معواجلمال فوقف امللكان يف طريق اجل اللذاذة صوت سبوح قدوس فجاوبه اآلخر رب : فقال أحدمها ولكما نصف مايل مث قال اعبداها ولكما مايل وولدي وجسدي فنادت املالئكة والروح فقال اعبداها

الكرم فسمعوا مناديا من العرش يقول اخلليل موافق خلليه فكن أيها امللك غري مالئكة السموات هذا هوه إذا سلمت لك نفس رياستك وقلة مملكتك، وسنذكر حكايات الكرم يفبوجد املال وعدم مبال

.مواضعها من كتاب السلسبيل وكتب أحياء علوم الدينالسابقني فقد ذكر يف كتاب فتوح سيف الدين الكويف أن أهل الشام ملا أثقلهم فإذا أردت اقتفاء آثار

حصل فرسا رضى اهللا عنه فلما علم عمر ذلكوقالوا ال نسلم إال ألمري املؤمنني عمر بن اخلطاب احلصارمعطيها صاحب السماء فصفوا ومحارا فقال له كبار أهل املدينة اململكة بناموسها فأجام بأن اململكة

وراء األفالك مث سار إىل الشام فاتفق له أن خواطركم وعلوا مهمكم لتبصروا السعادة مبقاييس األنوار من


اء متغري ومحأةوقع به احلمار يف غدير م فابتلت مرقعته وكانت نوبته فعرضوا عليه ركوب الفرس فأىب والرهابني لتسلم عليك فغري ما عليك فلم يلتفت حىت أقبل عليه مجلة الشاميني وقالوا قد أقبلت العساكرا نطيع وندين كم بنواقيسهم وقبعام فلما رأوه يف تلك احلالة قالوا بأمجعهم أنت عمر ولك نسلم ولكفهذا خرب سر معارف رسول . إليه قال املسيح إذا وصلكم صاحب املرقعة املبلولة باملاء والتراب فسلمواومن تلك األنوار اعتصر الناس . كان وما يكون اهللا صلى اهللا عليه وسلم كيف صفا وويف فعرفه سر ما نوره اعتصر كتيبا مثل وقمر النبوة الذي هو أخوه وشريكه يف مالحم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.خطبة البيان وهي حاوية على أكثر ما يكون يف الزمان اجلعفر واجلامعة وكتاب

إن كأن مسلما وإن كأن كافرا وقدرت عليه فال ادن كيال تفوت الفرصة وإن طلب أحد اهلدنة فهادنهيف. ية هلا جمانسةفان صفت مهتك وكانت روحان. إىل أمد معلوم واقلها أربعة أشهر ولتكن اهلدنة

ال إىل امللكوت األعلى وعلو مهتك ظاهرة فخذ طريقا صاحلا من تثليث وتسديس من جنم ناظر إليكوتزكية النفس، وتقليل سواد وخير له فان تونست به صار لك وزيرا واألصل يف اخلور هو علو اهلمةب من علم الباطن أنوار املكاشفة الغي املأكل واالنقطاع يف اخللوة ودوام الذكر ينخرق لك من رؤية

على ناسوتك فتصري زيتا ملصباح مشكاة األنوار اإلهلية فتصري األمالك واألفالك حديثا يغلب ال هوتك :كما قيل شعر

حىت إذا ملئت بصرف الراح ثقلت زجاجات أتتنافر غا

باألرواح و كذا اجلسوم ختف خففت فكادت أن تطري مبا حوتري السعادة من العلة األوىل اليتوإذا حصل لك مخ هي مبدأ كل علة بطريق ااهدة يف حتصيلها أفرغت

طائعني بال يسيف بينهم مث ببسط باع فيهم كما كتب بعض امللوك عليك أنوار احملبة فصار اخللق لك :على درع له شعر

من الشجاعة ال من نسج داود على درع تلني املرهفات له


هللا ضريينو إنين فيه أمر ا نارا من البأس يف حبر من اجلود مسدودا فال ترض باملناقصة بل متيل إىل الزهد فإن انسد عليك باب ااهدة وغلقت ورأيت باب الطلب :عمر رضى اهللا عنه ببيت الفرزدق استشهادا به مث أنشد شعر فان الناس رجالن ناسك ومالك كما متثل

أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا إما ذبابا فال تعبأ مبنقصة :ومثلها قال أمري املؤمنني على رضى اهللا عنه شعر

كما ترضى فكن عبدا مطيعا إذا ما مل تكن ملكا مطاعا

كما ختتار فاتركها مجيعا فإن مل متلك الدنيا مجيعا

ينيالن الفىت شرفا رفيعا مها شيئان من نسك وملكاش بكل شيءإذا ما املرء ع سوى هذين عاش به وضيعا

الناس مطالبهم معاوية إىل ابنه يزيد إن فاتك يا بين امللك فال يفوتنك احملراب وذا الطريق نال وكتب

:حىت رأينا امللوك متقاطرين على باب الزهاد وهلذا قال القشريي

إذا ما الفقري لباب األمريفبئس األمري وبئس

الفقرياألمري بباب الفقريو أما الفقري فنعم األمري ونعم

هلا نور اجلالل بالرباهني الباطنة وحصلت التخلية وأعلم أنه إذا حصلت القلوب مبعرفة صمديتها وانكشفواألخروي وعلم سر معانيها فهو الذي كوشف مبعرفة الكيمياء األكرب والتصفية كوشف بالعامل العلوي

يشاهد أساور اجلنة وأسرها كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وآله وسلمخداما ف فتصري املالئكة له :

" إن لكل حق: "أصبحت باهللا مؤمنا حقا، فقال عليه السالم: قال" كيف أصبحت يا حارث حقيقة فما أعرضت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها: فقال" حقيقة إميانك وكأين بأهل اجلنة يف اجلنة


زاورون وبأهل النار يف النار يتعاون وكأين بعرش ريبيت مؤمن نور اهللا قلبه : "عليه السالم: بارزا، فقال واقسم عمرك وأيامك" اآلن عرفت فالزم وأعلم أن . ودهرك أثالثا ثلثا لنفسك وثلثا لرعيتك وثلثا لربك

يريدك لك فكن معه والزمه واللطلب منافعهم وكل أحد يريدك لنفسه إال اهللا فانه الناس بك ال تذون

أخربين األستاذ اجلويين: تستهويك األماين فالظل ال بد أن يزول ولو عمرت ما عاش آدم .عن مشاخيه كيف عمدت إىل طلب اململكة ومل تكن هلا أهال؟: قيل حملمود بن بويه مسعت امرأة تنقر دفا : فقال

:وتقول بيتا لعمر بن سبطى شعر وعذاب و الدهر فيه غذوية بلغ املنامن هاب خاب وجاسر

:املتين حيث قال شعر فحملين ذلك على طلبها فطلبتها ونلتها وقد حتاىل يرى للموت يف اهليجا جنا النحل يف الفم فثت واثقا باهللا وثة حازم

خائف ورمجوه باحللول وقد تلقى املوت غري وانظر إىل علو مهة احلالج وإن كان قد قال احلاسدون فيهما أقول يف : ما تقول يف احلالج؟ قال: العباس بن شريح جهلتهم حىت قيل أليب ونطق ظاهره مبا أعمىاحلقيقة ما أفهم ما يقول فقيل له ما مسعت منه من مجلة ما مسعت قال رجل هو أفقه مين يف الفقه ويف

.كالمه وهو يشري إلينا من حضر بطلت شهادته ومن غاب صحت مسعت يف بعض

ألم واقعون مع " حسنات األبرار سيئات املقربني: "اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف مثل هذا قال رسولفامتنعوا التجلي فماهلم والندم على ما كان واخلوف مما يكون صفت أحواهلم يف راووق ااهدة صف

اهدة والتصفية والتزكية ا بطريق الدالل ال عن االلتفات إىل غريه فطاروا بأجنحة علو مهم اموعة يففخرجوا عن حيز العاملني فمزجت فخرقوا حجاب الناسوت حىت وصلوا إليه ضامت م العبودية

إىل معادا فهبت عليهم نسمات واجب الوجود الناسوتيه بصفات الالهوتية مث عادت النفوس الطاهرةيف"فحلو يف خيام الراحة بعد البعث ليكم د صدق عندقعدرمقتكما قال السكران من العشق شعر" م :

رحم اهللا أمراءا قال به إمنا احلب فناء كله


مل يذر منه سوى قالته إن من أضحى بقلى ساملا

من هجري اهلجر قد قال به يف ظالل الشوق قليب راقدقيل شعرمل تكن أيها امللك الطالب ال مة علوية وال بيد باسطة سبعيه فأنت كما فان :

و ال لذوي احلاجات عندك مطمع إذا كنت ال ترجى لدفع ملمة و ال أنت يوم احلشر ممن يشفع و ال أنت ذو جاه يعاش جباهه

أنفع وعود خالل من حيالك فعيشك يف الدنيا وموتك واحد ومثله شعر

و على الغانيات جر الذيول كتب القتل والقتال علينارمر بك شعر آخ وقد

حتت ظالل األسل الذوابل إن مل يكن بد من املوت فمت

العلماء آخذا بقلوب الناس بكتب وهدايا واستجالب مودات الكبار واخلدمة لألخيار وإكرام وكنعليه السالم حيث وإمدادات أحوال الناس وسد حللهم والصفح عن زالم وأنظر كيف أدبك املصطفى

صل من قطعي وأعطى من حرمين وأن أجعلقال أمرت أن أعفو عمن ظلمين وا سكويت فكرة وكالمي .عربة

اجلواب فال تعجل واستعرض كالم الرسل متفرقني غري جمتمعني وأعط اجلواب على تؤدة إن أردت

بعض الرسل ينبسط ثناؤك فقد قيل إنه ملا دخل حكيم العرب على كسرى أجزل له العطاء فالمه وارضكة ومجع لؤم داءان ودواء فالغلبة لألكثر واتعظ بقول اهللامللك ممل: الكبار فقال و تلك األيام : "تعاىل

"نداولها بني الناس .


وستنتقل منك إىل سواك وأنظر إىل األمثال املضروبة يف شعر أمري فهكذا قد نقلت من سواك إليك :عنه شعر املؤمنني فرضي اهللا

الناس ما دامت هلا مثرةو حوله الناس يف زمن اإلقبال كالشجرة

عنها عقوقا وقد كانوا ا بررة حىت إذا ما عرت من محلها انصرفوا دهرا عليها من األرباح والغرية و حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا إال األقل فليس العشر من عشرة قلت مروءآت أهل األرض كلهم

ربهفرمبا مل يوافق خ و ال حتمدن امرءا حىت جتربه خربه

من الناس رسال ومن املالئكة واهللا أعلم حيث وأصطف لك من الناس من تركن إليه فقد أصطفى اهللا .جيعل رسالته

احلمام فاألفضل يوم األربعاء ففي األثر من دخل األربعني أربعا احلمام أمن من وإذا عزمت على دخولوأرباب الكرمي ففيها بلغ األنبياء والعلماءوأخل ليلة اخلميس واجلمعة لطلب حاجاتك من اهللا الفقر

:املقاصد والرياسة شعر فظن خريا وال تسأل عن اخلرب و كان ما كان مما لست أذكره

أول النهار وقيل وسطه وقيل آخره وهكذا ويف يوم اجلمعة ساعة من إدراكها بلغ حاجته فقد قيل هي يفتنقل عن فاطمة صلوات اهللا عليها أا كان تترك جارية هلا لتعرفها غروب الشمس من يوم اجلمعة وأقرأ

فأسأل ألن " اهللا أعلم حيث يجعل رسالته"أحد فإذا وصلت إىل قوله تعاىل يف سورة األنغام وتكلم فيهاوكل من األنبياء كان له خاصية يف يوم مثل السبت. ما رد قسم من أقسم عليه من النبيني اهللا ملوسى

السالم بالنصرة ويف يوم لعيسى واالثنني إلبراهيم ويف يوم الثالثاء جاءت البشارات لنوح عليهواألحدلرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد األربعاء أنتصر زرادشت على أهل أرمينية وكان اخلميس واجلمعة

حل واألحد للشمس لكل كوكب يوما فالسبت عندهم لز قال املنجمون يف أيام األسبوع ما قالوا وجعلوا


واألربعاء لعطارد واخلميس للمشتري واجلمعة للزهرة وقد ذكر اجلمهور واالثنني للقمر والثالثاء للمريخ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تواله الزهرة وهم مل يطلعوا على األسرار وحنن نكشف منهم إن طالع

يف تلك اجلهة وقبله عيسى إىلنبذا عن ذلك فنقول بأن موسى دعا إىل املغرب لتحكيم زحل املشرق حنو عليه أحد إال من شاء اهللا الشمس وقبله نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم جهة الكعبة وهذا سر مل يطلع

ميينا وسهم الشمس مشاال واجلدي يف مقابلة وسط وذلك إنه إذا قام مستقبل القبلة احلرام كان سهم زحلبلغ يفالكتفني والنسر الطائر وسعد جهة العلوية فتم مع السعادة مأمت فأصيب بسهم السعادة ما مل يصبه

حجته وعلت كلمته ودامت دولته وسعدت أمته وعضدت شريعته فنصرها الترك من أحد سواه فبلغت املغرب حىت بلغ أم آمنوا ال بالسيف بل بالكتب شعره أوائل الركيب مايل منهم خربة املشرق وأهل

لثاين وأمسع قصة عيسى عليه السالم مع جاليناس ملك الساحل وطبيبهم حنيوهكذا البيت ا نفذ إىل الشهر كانون وأنا أومن عيسى أنا ال نطلب منك أحياء املوتى بل هذا الرجل املسلول أشفه لنا يف هذا

بقدرة اهللا أسود على هيئة اخلرب احملروق فقام بك قال املسيح ائتوين ببطيخة فسقاه منها فقاء الرجل شيئاعليه السالم يهددين جالينوس مث دخل هيكل العبادة فما انتصف تعاىل سليما ال مرض به مث قال عيسى

جالينوس علة اساطوريا والكراثية فمات ا قبل الصبح وحدثين يوسف بن علي بأرض الليل إال وثار على

يف كتاب من هذا الكتاب وشيئااهلركان اليت بنبات أرضها خواص عظيمة نذكر نبذا منها يف أماكن .السلسبيل

صاحل شيخ اإلسالم دخلت املعرة على زمان املعري وقد وشى به الوزير إىل امللك حممود بن قالع يوسف

الرسالة حتصل بصفاء وقال إن املعري رجل برمهي ال يرى إفساد الصورة وأكل احليوان وإنه يزعم أنل امللك على إحضار الشيخ أيبالعقل ومل يزل الوزير جاهدا حىت مح العالء املعري فأنفذ وراءه مخسني

بالقصة فدخل املعري املسجد وانزل الفرسان يف دار فارسا فدخل إىل الشيخ رجالن من أصحابه وأعلماه


الشيخ وقال يا ابن أخي قد نزلت بنا حادثة يطلبك امللك فإن مانعنا الضيافة فدخل مسلم عم املعري علىنا وإنعنك عجز سلمناك كنا عارا عند ذوي الذمام وتكون الذمام على آل تنوخ فقال املعري خفف

املاء واكرم أضيافك فلي سلطان يذب عين وحيامي عمن هو يف محاه مث قال الشيخ لغالمه قدم عنك غمكقال هو يف أين املريخ ف فقدمه إليه واغتسل به فلم يزل يصلى حىت انتصف الليل ومر أكثره مث قال لغالمهيدي متصال بالوتد ففعل به ذلك فسمعناه مرتلة كذا وكذا فقال ارقبه واضرب وتدا حتته وعقد خيطا يف

الوزير املصنوعات أنا يف محاك الذي ال يضام مث جعل يقول يقول يا علة العلل يا قدمي األزل يا صانعل هي دار الضيافة وقعت على مثانية فسمعنا هذه عظيمة فسألنا عنها فقي الوزير حىت برق بارق الصبح

وعند طلوع الشمس جاءنا كتاب الطائر يقول فيه ال تزعجوا الشيخ فقد وقع احلمام على وأربعني رجالأرض اهلركاز الوزير مث التفت الشيخ إيل وقال من أي أرض أنت فقلت من أرض اهللا تعاىل فقال أنت من

ين زنديق وكان حجتنا بالشام مثأنت يوسف بن على محلوك على قتلى وزعموا أ قال يل اكتب على :صفة احلالة شعر

و بت مل حيضروا مىن على بال باتوا وحتفي أماين لنيتهم فأصبحت وقعا مىن بأميال و فوقوا يل إشارات سهامهم

و جند بني طواف وحجال فما ظنونك أن جندي مالئكةوجنت آل إسرالفرعون ملكا لقينهم بعصا موسى اليت منعت

واد من الذكر إبكارا اآلصال أقيم مخسني صوم الدهر ألفه عيد األضاحي ويقفو عيد شوال عيدين أفطر يف عامي إذا حضرا

رأيتين من خسيس القض سربايل إذا تنافست اجلالس يف حلل أخاف من سوء أعمايل وآمايل ال آكل احليوان الدهر مأثرة

ع كلهميتهم عن حرام الشر و يأمروين بترك املرتل العال


لكن تعبد إكرام وإجالل و أعبد اهللا ال أرجو مثوبته بأجعال إذا تعبد أقوام أصون ديين عن جعل أؤمله

املقاصد ووصلت إىل املشرب اهلينء ونكبت أعداءك وتصري فإذا كنت أيها امللك على هذا الوصف بلغتا تكون أنت امللك السفياين يفتح لك احلصون من غري تعب وجيود بك ورمب مثل دعاء القلنسوة والنجاشي

والزرع إذ الناس باملال ورمبا تسعد ذه احلاالت كما سعد االسكندر فما قد كأن جيوز الذرع والضرع .أن يكون

وحيسن إىل العباد وهذا بعد وقد قال يف خطبة البيان ال بد من ظهور ملك عادل زاهد خائف ميهد البالد

ظهرت فراشتها يف كشف األمور املعيبة فإذا رق ثلث وسبعني مبا شاء اهللا وهذه من اخلواطر الربانية كيفاللوح احملفوظ فيخرب مبا يف عامل الغيب من غري ريب واهللا عامل حجاب القلب يرتفع السد يتبني له ما يف

مسعت حكاية أيار مع السلطان وامللوك تودع سرها عند من حتبه وختتاره وقد الغيب يعلمه من يشاءوالفلك .فانتبه أيها امللك هلذه النكت واإلشارات وقد نصحت لكم إن كنتم حتبون الناصحني حممود

لألرض من ناصر ووارث بالعلماء أليق من الفجرة الفاسقني ولكن ليقضى اهللا أمرا كان مفعوال وال بد .يورثها من يشاء من عباده

قر إليه يفأعلم أن الناموس هو مفت بعض األحيان كالدواء لكن نكشف شرح مشقة األحوال غد العوام . الناس على قد عقوهلم واملرته ذكره خاطب كل أحد مبا يستحقه ويعقله فان صاحب الشرع خاطب

وجوه يومئذ ناضرة إىل"خملدون ولقوم سدر خمضود وطلح منضود وألرباب اهلمم العالية فلقوم ولدان

واملنشد قد نبه يف نظمه شعر" ربها ناظرة .

أو قمة الرأس وأحذر أن تقع وسطا إما ذبابا فال تعبأ مبنقصة

وجلود الزمان حبيب أهله وطائفة ختترع هلا مذهبا يف الناموس بطريق الزهد كالسبح واملرقعات وأعلم أن


يقولالغم والرباتس وآدان الليل واالنقطاع يف الكهفان وكرب األمور حبيث أن لصاحبه اذهب ففي املوضع وإظهار اخلزعبالت والنريجنيات مبعرض الفالين كذا وكذا وطائفة تظهر النور وأخرى تقعد بني القبور

اخلرق من مسندل الصني اليت يذهبه وسخها النار الكرامات ودهن األقدام واخلوض يف النور وإظهارعرب املاء ووقوف السجادة يف اهلواء وشعلة على النعل في وإظهار اخلفف ومد الشعبذة وضرب طلسم

.باملاء دون الدهن وكثري من ذلك ال عدد هلا القناديل وإشعال السراحهو دوام الشيء وإظهاره للناس كالقرآن ايد فهو املعجز األكرب والفرق بني املعجزة والسحر والكرامة

رباب الكرامات واملكاشفات فهم الذين تطلى على امللك حاالت املربهن وأما أ والناموس األعظم فال وخدموا واستعملوا وعملوا فكشف هلم العمل سد الغفلة وضرب جهة الذكر ما يف الشبة استخدموا

عقيب ااهدة فتنورت القلوب بنور. القلبية فأزال زرقتها وسوادها وقعت املشاهدة، الصدق والتصديق ة وانكشف سر اللوحفهامت النفوس املقدسة يف مهامه املروح الصمدي احملفوظ من دار الدميومية وظهرت

يف قالب كمال الوجود وافت من صحبة أهل اجلود اخلواطر الصافية عن األجسام الرذلة املعلولة فأغرقتالطرائق فكان باب بدو البداية رؤية كوكب ضعيف مث انبسط النور وبزغت هلم أقمار احلقائق من فلكن فصار قمرا إبراهيميا مث أنبجست عيون احملبة الربانية عن فيض مشس احلقيقةاإلميا الباين من نقش عرش

وملكا مث صفقت أجنحة الربهانية مث رق القلب الصادق الصايف الوايف على براق علو اهلمة فصادفت فلكاقربت وطربت وتقربت وشقت ثياب األشتباق فصادفت عقار احملبة ممزوجا مبياه اخلوف شربت ملا

بشرية والتحقت به بالكلبة وأنشدت يف سكرها شعرال :

أنساكم وحلفت باحلرمني ال ولقد خلعت على العواذل سلوتىعظيم الويل واحلرب عجز عن محل حالوة ففتحت أبواب جمالس الطرب ونادى العاشق الصادق من

:واخلالة فنادى بني شو ارع دروب الكروباه لعل العتب يعطفهوعاتب باهللا ربكما عوجا على سكىن


ما باىل عبدك باهلجران تتلفه وعرضا يب وقوال يف حديثكما ما ضر لو بوصال منك تسعفه فأن تبسم قوال يف مالطفة

نعرفه فغالطاه وقوال لسنا وأن بدا لكما من مالكي غضباجلنون ويف النهاية التنني فهو معروف يف البداية ب فإذا شوهد فه ضعف احلمل أماته يدر القدرة حتمل

يتشبب بالنغمات والسماع إن اختذه دأبه وعادته صرف وجهه عن الباب بالفنون فنراه يف حال بدايتهباب وأن جعل ذلك جسرا جيوز به من العلم األصغر إىل العلم األكرب وهو عامل فضرب بينهم بسور لهت أشجار احلكم الالهوتية عند ربفيدخل يف حاالت العاشقني ومقامات الصادقني فيقيل حت املعارف

فإذا رأى أحدا العاملني فتنكسر زجاجات جسمانية وبدور به دوالت سعادته فاقل مقامه إظهار كرامته .من أحبائه وضع خده حتت نعله وترابه

انونية يف ليلى العامرية أنه رئى على كتفه كلب يطعمه ويسقيه وقيل له يف ذلك كما نقل يف احلكاياتقالف .رأيته حيرس باب ليلى مث أنشد حني تأود شعر

فضم إليه باإلحسان ذيال رأى انون يف الفلوات كلبا و قالوا مل منحت الكلب نيال فالموه على ما كان منه رأته مرة يف باب ليلى فقال ذروا مالمكم فعبين

له أال تصلى على فالن وقديعضده ما روي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم وآله وسلم قيل وهذا مات أنا رأيته يصلي ركعيت العيد فقال عليه: فقال عمر" ال أصل على من مل يصل: "فقال كيف : "السالم

ملا فجاءه جربيل عليه السالم أمني" أصلي على من مل يصل إال نافلة يا حممد أليس رأوه : احلضرة وقال له يقفيف بابنا مرة فإذا رددته من بايب فبباب من يا حممد إين قد غفرت له فصلت عليه مالئكيت إن اهللا

.لغين عن العاملني


املقالة احلادية عشرة

طاعة امللك املواعظ اليت جتلب ا قلوب الناس إىل

ألقاك من عرفناك بطرق ثالث داعية إىل امللك وها حنن نعرفك بطريقة أخرى فنقول يا أيها املعيب إنا قدمللك مباله وآله وملكه ومقاله وأبيه وأمه فيقول له منفالن حىت يثبت على ا كان منرود بن كنعان وعاد

راعى الضأن وداود زراد وطالوت دباغ صاحب اجلنان فادريس خميط اخليام ونوح جنار لأليام وإبراهيم أما تتعظ بقوله وصاحل تاجر وسليمان خواص وعيسى سراج وآدم حراث

تدي به ومتل إليهوأعلم أنه ال بد لك من ملك تق وغريه إن فهمت . فللحيوان أمري ومقدم كالنحل والنمل أطيعوا "أما مسعت قول املشرع عليه السالم . وإال هامتك والسيف .بأذان العقل فكن أطوع من ضيف

"أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم: "قال اهللا تعاىل" حبشيا أمريكم ولو كان عبدا فهمت فإن ال تشابكوا املساعيد فأين"املواعظ فقد قال رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم فإن عربد اجلهل " سيدهم

و أنت أيها العاقل ال تشابك األلباب شعر فأنظر إىل البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه ذووكن م ملما فان خواص أنفاس جرى للقوم األول مل إذا مسعت باملرتاضني ف الزمان والدول وال تفنت مبااختذ جذب مغناطيسي أما مسعت بذي القرنني ملا مسع بأرباب اهلمم اهلندية وهم أربعون رجال القوم فيهاإىل املعاين اليت هلم ما أزعجهم وفرق مهمهم مثل زعجة الطبول واألبواق فتفرقت مهمهم فداسهم وأنظر

الكلمات فأا أخوات املعجزات من إشارات وال تكذبأودعناها يف كتاب امللك فإا كافية واستزدمشس وال حتسن أرض من غري عمارة وفالحة وأعلم أنه ال يستقيم جسم من غري رأس وال مساء من غري

وإمارة ووزارة فاألمور منظومة بعضها ببعض كما سنبني وجتارة وموت وحياة وغىن وفقر وملك وسياسة لك فيما بعد


ق ثالث داعية إىل امللك وها حنن نعرفك بطريقة أخرى فنقول يا أيها املعيبعرفناك بطر إنا قد ألقاك من كان منرود بن كنعان وعاد فالن حىت يثبت على امللك مباله وآله وملكه ومقاله وأبيه وأمه فيقول له منلوت دباغ راعى الضأن وداود زراد وطا صاحب اجلنان فادريس خميط اخليام ونوح جنار لأليام وإبراهيم

أما تتعظ وصاحل تاجر وسليمان خواص وعيسى سراج وآدم حراثوغريه إن فهمت . فللحيوان أمري ومقدم كالنحل والنمل وأعلم أنه ال بد لك من ملك تقتدي به ومتل إليه

أطيعوا "أما مسعت قول املشرع عليه السالم . وإال هامتك والسيف .بأذان العقل فكن أطوع من ضيف"أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم: "قال اهللا تعاىل" حبشيا كان عبداأمريكم ولو فإن فهمت

ال تشابكوا املساعيد فأين"املواعظ فقد قال رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم فإن عربد اجلهل " سيدهم أنت أيها العاقل ال تشابك و األلباب شعر فأنظر إىل البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه ذوو

جرى للقوم األول مل إذا مسعت باملرتاضني فكن م ملما فان خواص أنفاس الزمان والدول وال تفنت مبااختذ جذب مغناطيسي أما مسعت بذي القرنني ملا مسع بأرباب اهلمم اهلندية وهم أربعون رجال القوم فيها

األبواق فتفرقت مهمهم فداسهم وأنظرهلم ما أزعجهم وفرق مهمهم مثل زعجة الطبول و إىل املعاين اليت الكلمات فأا أخوات املعجزات أودعناها يف كتاب امللك فإا كافية واستزد من إشارات وال تكذب

مشس وال حتسن أرض من غري عمارة وفالحة وأعلم أنه ال يستقيم جسم من غري رأس وال مساء من غريوإمارة ووزارة فاألمور منظومة بعضها ببعض كما سنبني وملك وسياسةوجتارة وموت وحياة وغىن وفقر

لك فيما

املقالة الثانية عشرة

يف قطع دليل املستدل


يكون يقول يف الدليل ما أحد منكم يا معاشر املناظرين إال وقد متسك بدليل يصلح عقدة أن مسألة ما

كون دليال والناقض إذا نقضدليال فيعارضه مناظره مبا يناقضه واملنقوص كيف ي بغريه فقد دخلته العلة مزلزال معلوال غري مقطوع فان كان منقوال فبطل عن منهج الدليل وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل

أو قوله فان قلت بطل قوله فقد هدرت الشرع ألن احلكم أو معقوال وعارضه النقض فقد بطل حكمهحكمهوالقول تابعان وإن قلت بطل فقد بطل العمل به وأن ثبت بطل حكمه وقوله معا فأين أثار فقه

معقوال قياسا فكيف يستند بالقياس إىل منقول منقوص وإن كان غري قياس املستدل وإن كان دليلكالسؤال فبطل الكالم يف النظر وإذا علمت أن كالمك مدخل حتت العلة واملغلول فما فكيف ميشى بهعن املعلول أم هي غري منفصلة عن املعلول فإن كانت العلة غري منفصلة عناليت تنفصل العلة املعلول

غريه فأن قلت إا غريه فكيف جيوز أن يكون دليال وإن كانت داخله يف املعلول فإما أن تكون جنسه أوومعلول وكل مبني من غري نتيجة بأا عليه فأين دليلك لتبيان القول وإن قلت بأا جنسه فكيف يأيت بعد

الفقه وأين آثار التخصيص به والدليل املقطوع له وما من فقهت نفسه لشيء فهو فقيه فكيف، خص وااورة فإن قلت ااورة هو زوال األشكال من احلجة بطريق التبيني كما يقال النظر وما معىن املناظرة

آثار تبيني حجتك إذاالتبعيض إن فالنا أعرب حني بني وفالن بيض قصيدته ورسالته فأين قطع الدليل فما ينفعك هذه املقالة والربهان وإن قلت اجلدال املتشابكة أو جدال اجلبل حني حاستك بعضه ببعض

بالنقض والعلة الداخلة عليه من اخلصوم فال اللغوية واللفظات االصطالحية إذا كان منت دليلك مقطوعا أو مقال حيتمل املغالطة واملدافعة فان كان جوابك من غري مقام بد من جواب فخور يفهم اخلاطر فما هذا

ضعيفة به وإن كان من نفس املسألة فال بد من برهان قاطع غري منقوض فاملنقوض السؤال فهو مداخلة يصلح أن يكون جوابا وإذا سئلت عن احلجة واملعرفة بالشيء فأما أن يكون معرفتك برهان معلول ال

ري منقوص فمشه وكن به مستدال فاملعرفة بالشيء إما بنفسه أوقاطع نقال أو عقال غ بغريه فإن كان بنفسه


فالرباهني التصديقية كان برهاا تصديقها فهو الربهان املقطوع به إذا مل يكن سبيل البعض داخال عليهال يطرد عليه وهذا ليل أو ار أو عشرة أكثر من مخسة فهذه مثل ما تقول هذا رجل فال تفتقر أن تربهنهألن تصديقه ينقسم وال يفتقر إىل برهان فأت بدليل على مثل هذا املعىن فقد معىن يف بعض وال ينعكس

براهني هذه العلة ال تفارق معلوهلا وإن املعل ال يكون جلهل أو لفحم أو قبحه وإمنا يكون علمت أنض أزال حكمتصديقية أو براهني معلولة أو منقولة غري منفوضة فإذا دخل النق الدليل فهذا معىن قولنا

بامللزم فيها من الطعن والتشكيل مث التواتر قطع الدليل مث تستدلون بأخبار األحاد واملراسيل وقد علمتمالعلم إذ مهكم إمنا هو وقائع وخصومات وإظهار مناقشات يف بنفسه عندكم فهو دليل وال يعتربون فيه

.احلق قليل رياسات والباحث عن إظهار

املقالة الثالثة عشرة

يف كتاب الطهارة وآداا وأسباا

فأما الباطن فطهارة القلب من كل شيء سوى اهللا فإذا وجدت وأعلم أن الطهارة فرض ظاهرا أو باطناالصافية الكاملة صار القلب حمال للفيض الرباين والعلوم اللدنية اإلهلية وكشف من القلب هذه الطهارة

ر عن نريار القدس فانبجست عيون الكرامات وترقى العقل من حضيض الشهوات إىلاألسرا أغطية مساء إىل كرسي املراقبة مث إىل اخلاصة ومعارفها مث إىل مساء كشف أسرار الربوبية مث يترقى العقل اجلوهر الكاملاع املظلمة وجيرى أنوارها على هياكل الطب عرش حضرة القدس مث تقدم له موائد فوائد حتف احملبة فيشرقفمنهم شقي وسعيد وإذا كشفت لك هذه اململكة الباطنة مل قلم التوحيد فوق لوح التمجيد بطريق التأييد

فتمنوا املوت . "جامع بني األحباب ويف الطباع املتنافرات مفرق بينهم تلتفت على املوت فإن املوت هومإن كنت وقد مسعت النظم فيه شعرا". صادقني .

إن كان مشلك باألحباب سهل عليك الذي تلقاه


جيتمع من أمل

ويف ذلك . النسيم ونادى مناد التقدمي فإذا طلعت عليك كاسات الوصال يف دار التخلية وهبت ريحفعند ذلك تصري روحك ملكا. فليتنافس املتنافسون ولو مل متسه نار. يضيء .

ثة أصناف فطائفة عقل جمرد وهم املالئكة وطائفة شهوةاهللا تعاىل خلق اخللق وصنفهم ثال وأعلم أن جمردة

عقله شهوته التحق البهائم وطائفة عقل وشهوة وهم بنو آدم وهم وسط بني الطائفتني فمن غلب وهمفاستقم كما. باملالئكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم .أمرت

يديك قبل الوضوء ثالثا واستقيل اإلناء املخمر واغسلقدم املاء الطاهر يف. مث تعود إىل الطهارة الظاهرةبالتسمية والسواك والنية يف مبدأ الفرض ففرض لوضوئك القبلة وكن على نشر خوف النضح وعليكمث غسل الوجه مث غسل اليدين إىل املرفقني ومسح املقبل من الوضوء ستة النية عند أول جزء من الوخه

بني مث الترتيب يف املواالة يف أصح الوجهني مث غسل احليض واجلنابة بوضوء الكع الرأس وغسل الرجلني معمتمكنا مث زوال ثالثا ثالثا ونيته ونية غسل اجلنابة أو احليض مث مناقض الوضوء وهي النوم قاعدا وغسل

صح الالمس دون امللموس يف أ العقل بأي فن كان مث ملس الرجل املرأة وال حائل بينهما ولنقض طهرمث آداب دخول املسجد بالقدم اليمىن. الوجهني وملس الفرج يف الدخول واليسرى يف اخلروج وال يستدبر

وراء ستر وخائل وينحى ما عليه اسم اهللا من عليه وجيوز وال يستقبل القبلة وال الشمس والقمر إال منبعظم أو جارح أو مما يؤذي احملل حرمة كاملطعم وغريه وال جيوز االستنجاء االستنجاء بكل طاهر إال ماله

ال تستنجوا بالعظم فإنه طعام إخوانكم الشياطني فإن اهللا يكسوه: "اهللا عليه وسلم فقد قال صلى حلما واألفضل أن يعقب االستجمار باملاء وهي طهارة أهل فناء ويقول يف" فيأكلوه اللهم إين أعوذ : "دخوله

فإذا خرج" النجس بك من اخلبث واخلبائث ومن الشيطان الرجس غفرانك احلمد اهللا الذي : "يقول ."أخرج عين األذى وعافاين


املاء الراكد وال ثقب أرض وال على قارعة طريق أو شاطئ وحتت شجرة مثمرة وغريه وال جيوز البول يفوعبار جيوز التيمم من عذر طارئ أو برد خموف طارئ أو جراح أو حدوث مثني فيجوز التيمم بتراب مث

علق باليد وجيوز عن احليض واجلنابة مع األعذار املخوفة املوجودة بضربتنيت لوجهه ويديه قال غرينا جيوز دخول الوقت ونزع اخلامت من باليد وجيوز التيمم بكل ما صعد عن األرض من حجر أو جدار ولكن بعد

م وجيوز املسح على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل للمتيمم أن يصلى باملتوضئ فقد فعل ذلك أصحاب .اجلبائر بشرط الطهارة

املقالة الرابعة عشرة

يف كتاب الصالة

واكمل سنتها مثاين عشرة ركعة أعلم أن الصلوات الفرض هي مخس صلوات وركعاا سبع عشرة ركعةوطهارة الثوب والبدن واملكان واستقبال القبلة وأحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء باملاء الطاهر

إلتيان بتشديدات الفاحتة والطمأنينةوا يف الركوع والسجود واالعتدال بني السجدتني والرفع من الركوع مرات سبحان ريب العظيم وحبمده وتقول يف السجود سبحان ريب األعلى وقولك يف الركوع ثالث

.أقل الكمال مث االكتناف وحبمده مثلها وهور الثاين ويبقىومعرفة األوقات فوقت الصبح إذا تبني الفج وقت األداء إىل طلوع الشمس ووقت الظهر

األداء إىل وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد إذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقى وقتاألداء إىل غروب الشمس واملغرب مع طلوع الليل ووقت العشاء إذا غاب علبه أدىن زيادة ويبقى وقتواألذان واملزين إذا غاب الشفق األبيض وهو وقت صالة املتقني واألبراروعند أيب حنيفة الشفق األمحرتستحي من سلطانك أما شرط ال فرض إال على الكفاية مث تلزم قوانني اآلداب وتستحي من اهللا كما وتعظم شعائر اهللا" أيحسب أن لم يره أحد" :مسعت اخلرب ال جتعلين أهون الناظرين إليك قال اهللا تعاىل


وأخروا يف . ونوروا يف الفجر. أبردوا بالظهر: "شدة احلر كما قال وتأيت ا يف أوقاا إال الظهر يف ."العصر

يوم بكوامل النوافل مثل الضحى والتراويح والصالة بني املغربني وأوراد الليل والسحر وسنن مث تأتى

لكهف وكثرة الصالةاجلمعة العشرة وآداا مثل االغتسال والسبق إليها وقراءة ا على رسول اهللا صلى اهللا وتطلب فعلها يف اإلحياء وتأيت فيها بصالة عليه وسلم وتواظب فيها على الصالة السبعينية قبل الزوال

تقرأ بعد الفاحتة آية الكرسي مرة وثالث مرات قل هو اهللا احلاجة من اثنيت عشرة ركعة بست تسليماتتسجد بعد السالم فتقول يف سجودك سبحان الذي لبس العز وقال به الصالة أحد فإذا فرغت من مجيع

تعطف باد وتكرم به سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه سبحان الذي ال ينبغي سبحان الذيعرشك إال له سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول والرمحة أسألك اللهم مبعاقد العز عن التسبيح

أسك األعظم وجدك األعلى وبكلماتك التامات كلها اليتومنتهى الرمحة من كتابك وب ال جياوزهن بر يف املواضع النجسة وال فاجر أن تصلي على حممد وآل حممد مث تسأل حوائجك اجلائزة وال تصل

باملسكنة به والذل والصغار فإذا اجتمع واملواضع املغصوبة وال يف ثوب حرير وال يف خامت ذهب وتقوميامة وحتسب صوت املؤذن كنفخالناس حيسبه الق الصور فظهور اخلطيب يف املوعظة كتجلي احلق بعتب

وقيام الناس يف. اخللق والتوبيخ : الصالة كقيامهم يف املوقف مث االنصراف يف املسجد كتفرقهم يوم املعاد

ية كغريهاوفريق يف السعري والسر يف الوضوء هو طهارة األعضاء وتنبيهها والشجرة اآلدم فريق يف اجلنة

.من الشجر ال بد هلا من خدمةوشرا املاء. فتقليم فروعها كقص األظفار واحللق . كالوضوء والغسل وتنظيفها وخدمتها كحسن آداا

العلوم عن سواقي اخلدمة وصون النفوس عن القبائح والرذائل وترك العضالت الدنيوية إنبات بقولاري أار العقول يكسب يف الشجرة نوح محام احملبة وصفري مياه الفضل يف جم سياطها وحرمتها وجريان


أحداق املعرفة التوحيد ومتام املعرفة وأنوار اليقني يف برك الربكات وصفاء نسيم الصدق يف جواز بليلاملعرفة وأهداب الشجرة خماطبة وأنوار اليقني يف برك الربكات وصفاء نسيم الصدق يف جواز أحداق

ادى األزل ينادي بقلوب املريدينبأنوار اإلميان ومن سريوا من قواليب األغبار إىل الشجرة الزيتونة املباركة ال يزال: "هذا معىن قوله تعاىل" يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار" اليت ليست بشرقية وال غربية

صرت فإذا أحببته وافل حىت أحبهإيل بالن قربتبدي املؤمن يالذيع همعس يسمع به وبصره الذي يبصر به فمن يبصر ويسمع يب" فيب يسمع ويب يبصر أقل ما أعطيه أن أخرق بيين وبينه روزنة يرايب ا وينظر من

يفرق به بني حقائق معلومات معناه حتمل قلوم يف صالم إىل حظرية القدس غري مثال وأعطيه نورابوبية من الدميومية ويظهر هلم مشوس املعرفة من صفاء مساء حقائق القلوبجالل الر فيشاهدون وينجلي

" أرحنا ا يا بالل: "السالم هلم حاالت اآلخرة بذاا مثل ميزان العقل وصراط اليقني وهو معىن قوله عليه

"و أسجد وأقترب: "ومعىن قوله تعاىل .

رف لذي املعارج يرفع احلجاب فريفع القلوبعند سجود العا: الصادق رضي اهللا عنه قال جعفر الطاهرة فيعطى ما تريد لتابعتها ملا إىل سدرة املنتهى فتجلى هلا أنوار القدس ويفتح هلا أبواب جنات حرم احلق

:تريد كما متثل فيه بعض أهل التوحيد شعرأريد عطاءها وتريد

مينفأترك ما أريد ملا

تريدالوساوس عن من الوساوس املرذلة حظيت باملشاهدة لرفع غمام الغم وظلمصفت القلوب يف الصالة وإذا

عرصات القلوب فهناك نشاهد األفالك واألمالك مثل ما نظمه القاضي البسيترؤية احلق بالعمى عن

سواه و عيون ترنو به ستراه

ستراه هلو بالعيش واهلوا هو يف الكل ظاهر غري أن


الأعلم أن القلب كعرصة فيهاوسأضرب لك مثال فأقول شجرة أراد أحد أن يصلى حتتها فوجد فيها

ومناجاته فان تشاغل بطرد الطيور فأته الوقت فال سبيل عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءتهوأنت قد غرست يف قلبك شجرة حب الدنيا ومألت الشجرة بوسواس إىل وجود اللذة إال قطعها

:قطعتها صفا حالك وعظم إجاللك وجتلى جاللك كما قال اجلنيد فأناكتسابك ومهك وغمكتركت هم الدنيا فصفا

عيشي،و تركت هم اآلخرة فصفا

قليب

عسى أن. الصالة إمنا هو كتقرب اخلادم إىل املخدوم إذ يراه يف قواليب الذل واالنكسار والسر يف يبعثك اشتباك نغمات األصوات من هياكلوهو معىن قول سقراط . ربك مقاما حممودا العبادات حتل ما يعقد يف

إليه يصعد الكلم الطيب والعمل "القرآن، األفالك الدائرات إذ باب خواص األدعية مفتوح ترجم عنههرفعوصفة داود مع" الصاحل ي املزامري معروفة كان إذا كان له حاجة جاء بزهاد ااهدة وأقامهم يف

بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة نغمة قلب املريد إىل حاجة داود فتسرع حماريبهم ووكلتظهر إال كإجابة االستسقاء والسحر املعول به متأثرة من اهلمة، وأعلم أن األوزان القلبية ال اإلجابة

حملل فإذا ارتفع السد من القلب بانت موازين معارف القلوب وامتدبطهارة ا فيها صراط احلق وفتحت محيمها جنة فيها : هناك محيمها القاسي أبواب جنات املعرفة باهللا وبانت أنفاس محيم حب الدنيا كما قيل

.احلمامرفة والبس ثياب حوائجك من والك يف خدمتك وتطيب بطيب املع فإذا كان على هذه الوترية فاجعل

تراب التواضع وأعلم أن لكل شيء وزنا ووزن الشعر بعروضه وأوزان املميز شعار الندم وضع خدك علىاخلطب بتعديل وأوزان املأكول واملشروب بالكفتني والقبان وميزان الصوفية ألوقات النهار وميزان بالنظر


ة نور طهارةالكالم وميزان القيمة بقصاص األفعال فكفة ظلمة ظلمك وكف أعمالك فاعلم حالك وأستقم هذا ريب فلما استقام بني كفىت األحوال : التشكيك يف أحوالك فإبراهيم ملا بان له ميزان النظر قال بطريق

وجهت وجهي: قال .

املقالة اخلامسة عشرة

يف أن خواص األشياء غري حمصورة

واا كالصرب املسهل والسقمونيا والشيء حيل فتؤخذ بذ أعلم أن اخلواص غري حمصورة وليس هلا تأويلأسهل هذا أو قبض هذا فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من املقبض ليس علينا أن نسأل ملحجر يشم يذهب النفخة فكيف تشك يف شفاء خواص القرآن وما فيه من التحليل والتحرمي أو ليس

الواقعة للغناء واملال وإذهاب الغم بسورة الدخانخمصوصة ملعاين خمصوصة مثل سورة التحرير وفيه قوارع

فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا"ورفع البالء والتحرز بسورة الكهف وخاصيتها وال " له نقيا استعمال األدوية املفردة مسألة يف جيوز قراءة اآلية وحدها إال بإضافة السورة إليها كما قلتم ال جيوز

ول يا حكيم هذا النجم الفاعلتعجيز املنجم تق املتصرف يف العبد املولد يف نقطة الكرة كيف تصرف فيه قلت بالطبع فالطباع خمتلفة وإن قلت باجلنس فذاك مساوي وهذا ترايب وإن بطبعه أم جبنسه أم خباصيته فان

أم يف نفسفاخلاصية عرض إلبقاء له وإن سلمنا إليك باخلاصية فهل هي يف نفس النجم قلت باخلاصية

.الشخص فال بد من الكشف والتبني وإقامة الربهانتداولوه بينهم يف أوقايت معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة فإذا أما السحر فهو عمل وكالم قدطلسما يصلح ملا تريد فخذ من كل ثالثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك يف التأليف فهو أردت أن تولدن كل ثالثة أحرف حرفا فإذا اجتمعت لك يف التأليف ثالثة أحرف من تسعةملا تريد فخذ م يصلح فهو

الدقيقة من الساعة طلسم يصلح ملا تريد فأنظر يف االسطرالب عند ساعة التأليف فهو يصلح ملا دلت عليه


الصاد ص ط ظ خذ العني ومثاله أب ت ث فتأخذ اجليم والثاء أليق عوضا عن اجليم ج ح خ خذقربا لتدوير احلروف فضع صورا على خامت والقمر يففمصري ع العقرب تكف خاصيتها عنك أذى

به سوءا بني من أردت وترش من مائه على سطح النساء ترمي اخلامت يف املاء فينفع سقياه امللسوع وتلقي .سنة املبغض أو طريقة أو داره فإنه يستضر من

أتينا: مت بسواد ومعه كلمة وهيوخذ صورة أسد والقمر يف األسد وانقشه على خا فتدخل به إىل . طائعني أمل تر كيف: "ذكر كلمات تذل امللوك. امللك فيذله اهللا لك ذل البحر لبين " فعل ربك بأصحاب الفيل

فهم ال يبصرون. شاهت الوجوه. إسرائيل وال يعقلون وال يسمعون ذكر كلمات يأمن ا اخلائف من .يا قدمي اإلحسان بإحسانك : تقول وأنت داخل إليه أو قاعد عنده يف نفسك ال تزالالسلطان بقدرة اهللا

ذكر. القدمي اليوم نختم على"كلمات تصدق ا عند لسان السلطان تقول عند الدخول عليه ". أفواههم

و صم بكم عمي فهم ال" "و ال يؤذن لهم فيعتذرون" "نو ال يعقلو" "يرجعون .

تفرق ا بني مجاعة فاسدة ختافهم تأخذ أفرادا من شعري حزام وتقول عليه أربع مرات ذكر كلمات

وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إىل يوم القيامة وترميه من حيث. هاطاش ماطاش هطاشنة ال يشعرون .وتنظر ما يصنع اهللا

. وحيل بينهم". و مزقناهم كل ممزق: "وتطعم ذكر ما يبغض بني الشخصني يكتب على بيضة وتسوى

عليها خبام مضيق سبع ضادات وتوضع يف جممرة ملة فإا تستوي قطعا بغضا ويكتب على بيضة خميطالبيضة للمحموم وكثري مثل هذا وقد حصرناها وشرحتاها يف كتاب عني احلياة وال حتترق اخلرقة وتطعمملقالة اإلهلية اليت هي سبب اجلمع بني األجساد، األرواحاحلجم كثري الفوائد وفيه ا وهو صغري بطريق بعث

أعلم أن الصناعة اإلهلية ال ختلق إن كانت فتكون وإن مل تكن فليس: اإلكسري بصحيح ألن مجاهري الناس ودالالت املنقول. إن كانت فال شك أن تكون: أمجعوا على واملعقول قائمة دالة على اجلواز فاملنقول قوله


و مما يوقدون عليه يف: "عاىلت إنما أوتيته على علم: "زبد مثله وقوله قال" النار ابتغاء حلية أو متاع

"عندي .

الدهنية واملائية والنارية فلما وأما املعقود دل عليه عمل الصابون فإنه جامع بني األضداد ماسك الطباعمل تكن صناعة صحيحة ملا كان األبريز كثريا ولوحصل جتميده على جتميده دل بتجميده على جتميده

املصنوعات وقد ضاع العامل فيها وضيعت األموال يف حتصيلها فلم لبعد املعدن وهي حالة مصنوعة كسائراألفراد املطلعون على علوم خواص النبات وخواص احليوان ولكن يا موسى ال بدلك يظفر ا إال الرجاللسفينة وقتل الغالم وإقامة اجلدار مع معرفة اخلصال الثالثة حصل لهيعلمك معىن خرق ا من خضر كشف

فإذا خرقت سفينة الصنعة وقتلت غالم الزنبق" و كان تحته كرت هلما"الكرت األبق حىت يصري ماء زالال إكسريه فهي احلالة الفضية ولكن بشرط فأضف إليه جدار تصعيد الزرنيخ فإذا صح لك قوامه وملكتفتوضع وزنا بوزن فبعد حسن السبك وقوام التصعيد نشر الفلوس الرومية حىت يصري على هيئة التراب

.معدودة وكانوا فيها من الزاهدين وصارت األرض فضة يتخذ منها دراهمفإذا صحح لك فانخ جبمال غنائك على باب أستاذك وأعلم أن الزرنيخ اسم مركب فأوله زر بالعجمية

مغرب الشمس الذهبية عند عني حيوان من نبات طأطأ القرنني من عقلك إىلومعلمك وسر بذيدواء العيون إذا نامت العيون مث سر إىل مطلع مشس حرارة زئبق فبياضها لألبيض وصغارها لألصفر هي

بني السدين فانفخ عليه نار لطيفة طيبة فإذا صح إكسريها أو مل يصح فارجع إىل اآلبق وحصله فإذا بلغتحتصيله والعمل الطلق فإن صح لك فهو اإلكسري اللؤلؤ الكبري فحصله فإنه موجود وإن مل تقدر على حل

.التطويل ا قد ذكرناه يف كتاب عني احلياة فعليك بدارته والصرب علىوالرجال واألبطال الذين كشف اهللا وأعلم أن هذه الصناعة هي صناعة ربانية ال يقدر عليها إال اإلبدال

عن عيون قلوم وهذه ال تصح إال للطائع الذيالرين يريد به عونا على اآلخرة أو وفاء دين أو دفع شني صناعة قبلها ليكون عونا عليها مثل عمل اإلكحال واألبراد واألدوية وهي حريزة غريزة وهلا أربعون


احلياة وأعظم ملكهانذكر خواصا دالة مظهرة لبدائعها وصناعتها مذكورة يف كتاب عني والدوانبق وحنن

من حر وبرد وهذه أكرب هو تصاعد الزرنيخ ومعرفة أجزائه وزمانه املعتدل الصاحل النافع لألبدان غري مضريتصعد من إكسري بياض البيض واصلح الصناعة الفضية اليت يسميها أرباب الصنعة القمرية فقد تعمل فيما

داذلك هو الزرنيخ املصعد قواما معتدال ووزنا واح معروف الصفة فافهم وأعرف زمانه املعتدل وخف واملفرق فتربيته كتربية األطفال مفتقر إىل االعتدال فابدأ وال بصنائع عليه من احلر احملرق والربد املمزق

أن جيتمع واألكحال مثل الغريزي الصغري والكبري واجلالء الصديف وبرود احلسك وبرود املياه وهو األبرارمياه التفاح واحلصرم والرمان وتضيف إليه عرق املامريون وعرقاملياه مثل الريح ودواودي جعفران

فإذا صح هذا كله فأجبله ذه املياه مع ماء ومىن سهر وماء الرازيانج وتوتيا أخضر رقيق وهو املرادين منه فصوصا والظل فإذا أمسكت نفسه وزالت رطوبته فاعمل الرازيانج وماء احلسك مث نشفه بني الشمس

اهلندي الذي يساوي مثقاله مثقاال وال بأس معه مباء املاميثا أو نصحنه جال فهذا هو التوتياشيئا فلما يكون العامل هذا هو الربود اجلامع واجلالء النافع والتوتيا اهلندي القاطع فإن عملت منه وماحي

مكسباوهو رطب حار هذا هو كيمياء األبراد وبه حيصل لك إن شئت تستريح من تعب غريه إذا أردت إليه لكل جزء ثالثة أجزاء من مشع صايف عمل األدن خذ ما شئت من األدن اخلرق الصحيح وتصنيف

األدن وكل مصنوع ال بد له من مخري خالص وهو إكسريه وتطبخة بنار لطيفة بقدر ما ميتزج وحتطه فهو فخذه ال مسينا وتطبخه باخلل والزعفران مث تربده البقر وليكن من صفة عمل الزعفران تأخذ أصفر حلمفأما عمل املسك. زعفرانية مث تضيف إىل كل أربعة أجزاء جزءا من الزعفران اخلالص وتغسله شعرات

املشوية احملترقة أو والزيادة تأخذ من اخلالص مخسة أجزاء وتضيف إليه مثله من اخلبز احملترق أو الكبداحد جزءا يضاف إىل اجلزء األصلي من مسكجزء فأرة مسكية من كل و أو زباد فهذه اإلشارة كافية إن

تكفي ملن يشم الرائحة وفضل لقمة يتحتم ملن مل عقلت بصدق العمل فقد قالت الشطيات لقمة من القدروأعلم أن . بأن سرها والعجائب ظاهرة يف كتاب عني احلياة يكن شعبان والصنائع مغطاة فإذا كشفت


من دم غزال برياملسك هو يأكل من أطايب األفاويه التربة كالفلفل والقرنفل وغري ذلك وقد قيل يف أشهب ينبع من عني بأرض مدينة عنصوريا والكافور هو من عني فيعجن العنرب بأوراق حبرية بني العنرب إنهوالألذن . بنيوالترجن وابيض وما شئت من األلوان وقد نزل من السماء عشرة أشياء كاملن والشري خشكبضاف إليه شيء من الزوائد فيطبخ وقيل هو عني يف جبال مرعش ويرتل من السماء القطر مع السحاب

فتحيض هذه ويدر لنب هذه وقد يرتل من السماء مباء الشعري فيسقى للمرأة اليت ال لنب هلا وال حيض لبنة باردة على طعم الزبد السماء بأرض سقسني حنطة محراء ضفدع أخضر يصلح للبواسري وقد يرتل من

.والعسل والثلجوإذا خبر بعضها. من دقيقها وكحلت ا العيون املعيبة زال عيبها ومن ههنا أخذ من أخذ إذا أخذ حتت

وقد قوبت عزائم املنجمني بأن. أحد أبصر املالئكة وبه يبخر لعطارد فيكلمه فالكليم خبر . األنبياء خبروا بت واملسيح خبر للمشتريلزحل أول ساعة من يوم الس وإبراهيم خبر يوم األحد للشمس وللمريخ يوم

.الثالثاءوعطارد وقد خبر حممد رسولنا، للزهرة يوم اجلمعة، وأختفي يف غار حراء، وقد خبر زرادشت للمريخومن أراد أن يبصر اجلن مشاهدة ومصادقة. يف صورة جربائيلية وهو متثال لدحية الكليب فكانت تأتيه

اطبة ويسمع كالمهم ويعينونه على ما يريد فليقرأ سورة اجلن يف بيت خال من يوموخم بطالة يف أحد أو قل أوحى إيل أنه "عنه البخور وهو يقرأ أربعاء وبني يديه خبور اللبان وخيط له مندال يقعد فيه وال ينقطع

أربعني مرة وهو" أستمع نفر من اجلن ذا خرجوا إليه ال خيافهم ويستخدم منهم من ميثلهم وحيدث إليهم فإ سحر وطلسم وهياج وتسخري وإظهار كنوز وحب وتبغيض وأعلم أن من اخلواص شاء على ما يشاء من

عند يطول شرحه وحنن نشري إىل بعضه من أراد أن ال يبصره وال تراه العيون فليزرع اخلروع النباتية ما . طلع خييط عليه كيسابدو زراعة القطن يف رأس سنور أسود فإذا

جيىن القطن مث يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة ويأخذ مرآة بيده مث يقطف منه ويربيه حىت


املرآة فليمسك حبة حبة ويضعها يف فمه وينظر صورته يف املرآة فأي حبة مل يشاهد فيها نفسه عند نظربن آدم فهذاوهلم األر الضم وهو نبت يف األرض على صورة ا. عليها يصلح ملن علقه على نفسه لو مر

.حبجر لتبعه احلجر

بشرط حشيشة تسمى حبشيشة الراسن تبخر من أوراقها على اسم من تريد فيأتيك وإن مل يرد ولكن وهلميا جامع يا جن امجعوا وقدموا الق الق: تقول: أن تقول هذه الكلمات على البخور عاجال عاجال

قالتا أتينا: ائتنا كرها أو طوعا: با الصيباشروثا اشروثا كبي وليكن يف يوم األحد أو أربعاء وهذا . طائعني يسمى شراب. حشيش الراسن يعمل منه شراب املالئكة يصلح ألرباب األخالط املتساوية ويصلح .

وقد وجتفف ورقه ويعمل منه برود يصلح للعني اليت ارختت أجفاا للنساء العجفاوات من شدة احلرارةاللثة وقد يبخر منه حتت صاحب احلمى فيربأ أو يبخر حتت النفساء ذات املشيمة يعمل منه دواء يقوىله يف فترتل وقد يسلق ورقه باخلل مع ورق الزيتون فينفع األسنان الضاربة وهلم نبات ال أصل املعلقة

ويسمى حباألرض وهو على هيئة العنقود على شجر البطم والبلوط ويسمى حب األصفور دبق صيد مثاقة الشعر املقعد العصافري يصلح خبوره للبيوت خاصيته طرد الشيطان ويبطل السحر املدفون مثل

صلى اهللا عليه وسلم وهلذا قال صلى وبرادات األمشاط واألوتار، املعقدة فبهذه دخل السحر على حممدفيها يعقد" ضيعوا مشافات الشعور"اهللا عليه وسلم وأعظم العرب يف األولياء واإلبر اليت أكثر السحور

وعزميتها عشر آيات من آخر سورة الرعد وهذا احلب يعمل منه الند فيؤخذ .تترك قريب النار يا عائشةمن عروق القسط وعروق الزعفران وشيء من برادة العود القماري بدق ويطبخ مجيعا إال منه جزء وجزء

جليد العرق الغاية فإذا جتيل وصار طينا حيط إىلالعصفور فيطبخ مجيعا مباء الورد ا حب األرض وإذا برد أما صفة عمل الدرانيق النافعة فقد سبقنا. عمل منه الند على ما تريد إىل ذكرها وعملها ولكن أقرب ما

والسمسم القليل والفستق فيعجن مجيع هذا بالعسل تأخذه هو أن تضيف البندق املدقوق مع اجلوز واللوز


مع قليل من ماء الورد ويرفعالشهد وجوف اجلوز . ففيه منفعة وخاصية لسم العقرب وفيه خاصية الوقاع .اهلريسة واحلنطة نافع يف الوقاع ويصلح ملن وثبت عليه األرياح الباردة اهلندي احلديث على

.احلياة الترياق األكرب فهو أربعون حاجة مع حلوم احليات مشروحة يف كتاب عني أمان يف النبات واألدهان واحليوان ما يطول شرحه وال يشغل كتابنا بهوأعلم أ لكين أذكر لك عمل إساءة

واسم من تريد يف ساعة حممومة فتضعها وهي الظنبوث تأخذ من بصاصات الربيع ما تربد على ما تريدة وإن شئت حبشية للبغض وإن شئت قريشية للمحب يف قارورة زيت بأعلى على النار فتعلمه ظنبوث إن

للخروج من املضرة واألمراض وتعلقها يف الشمس وكلما شئت فارسية للسلطان وإن شئت كرمانيةنافذة ظاهرة وتربيها وختدمها وتبخرها وتقول عندها يف كل يوم هذه نقصت تزيدها دهنا مث تتركها يفا ال حائصنا والالظنبوث الطاهرة كوين ملا أريد وهو يبخرها وال يبخرها إال طاهر الكلمات أيها جنيا

الدهن ما يطلى به اجلسم فهي تنقص عند نقص اهلالل وتزداد بزيادته فهذا من مجلة اخلواص الدهنية ويف .فإذا نقو به ال يسمع صوته فال يعمل فيه النار ويف األحجار ما يعمل منها فأس أو قدوم

املغناطيس وأما خواص احليوان فتطلبه خاصية ويف األحجار ما إذا وضع يف التنور سقط خربه وقد عرفت .يف كتابه

املقالة السادسة عشرة

يف عزائم التسخري

ساعة من يوم السبت مستقيل الغرب بثياب سوداء وزرق بأخبرة مذكورة مثل اللبان واحلرمل تقف أول

قول أيها فت وقشور الرمان واخلردل الربي مث تقول يف وقت سعيد من تثليث أو تسديس مناط إىل شرفزحل أنت أشرف : املزلزل السلطان األعظم وامللك العرمرم مالك الفلك التابعة له النجوم اخلاسف


ما يصلح منك يل وتقول يوم األحد الكواكب وسيدها وقائدها ومؤيدها أسألك أن تعطيين وأن متنحينملالئكية املطيعة واملدبرة أيتها السيدة الرفيعة وا عند طلوع الشمس وأنت مستقبلها مة مصروفة إليها

ذاا طاهرة وسلطنتها قاهرة أسألك أن تعطيين ما . الظلم فصارت أنوارا الكبرية اليت جادت بفيضها على واصرف مهتك إىل وأنت امللكة العزيزة والسلطانة احلريرة حبق من سخرك وهو امللك .يصلح منك يل

كب األظهر والقمر األر الباردالعظيم ومتول أول ساعة من يوم االثنني أيها الكو الرطب احلال يف الفلك أسألك أن تعطيين ما يصلح منك يل املعتدل البارد اللطيف أسألك حبقك وحبق امللك املعطيك من نوره

صاحب السيف والسفك ذو احلربة النارية والفنت وتقول يف يوم الثالثاء خماطب املريخ أيها السلطانصالح والدماألرضية صاحب احلرب وال أسألك حبق سلطنتك ودولتك وقهرك أن تعطيين ما يصلح يل

للعطارد فتقول أيها الكوكب اللطيف الشريف والكوكب الكاتب احلاسب منك وختاطب يوم األربعاءووزيره ومالطفة ومشرية بلطافة أخالقك وطيب أعراقك وحسن مسعتك وصفاتك العامل ممازج الفلك

من احلسنة الطيبة أن تعطيين ما يصلح يل منك ولتكن على املاء يف فروجوأخالقك ايدة احلميدةبصفات الكتاب وتبخر يف يوم. حشيش أخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب وأنت متصف

السميع السريع اخلميس للمشترى فتقول يف دعائك أيها الكوكب الدين الصاحل التقي الرفع البديع املطيعاشر احلامد الباهر اخلائف املستغفر عندك أكثر أحياءالذاكر الشاكر الن األموات والذي يربئ من كل داء

تعطيين ما يصلح إىل منك وتقول يف يوم أسألك حبق دينك وأمانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك أنلعب والزهرة الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص وال اجلمعة خماطبا للزهرة أيتها النفس الطاهرة

الرتهة الناظرة املزينة الطائعة لرا احلرة الطاهرة أسألك أن تعطيين ما يصلح منك والشرب واألكل الفرحةاألنبياء يل فأما يوم السبت فهو خمصوص عندهم ملوسى ألنه زحلي واألحد خمصوص بسليمان ومجاعة من

للوزاراتوصاحبة الشمس وفيه يتبخر امللوك هلا ويوم االثنني هو للقمر يصبح والوزراء ويوم الثالثاء وهو نيب اوس صاحب كتاب . خبر زرادشت للمريخ وفيه خبر إبراهيم اخلليل ويوم األربعاء لعطارد وفيه


.سبطا ويوم اخلميس خموض به عيسى

األرضية اجلمعة فهو حملمد صلى اهللا عليه وسلم فالذي يطلب من زحل وهو حيوان مثل املنافع وأما يومر الكنوز وشق األار واألشجار وأما ما خيص الشمس فمثل امللك وامللكةوإظها والقمر الئق بالوزارات

واهلندسة والعلوم الدقائق والعزائم وخماطبات واملريخ باحلروب والبأس وعطارد للكابة والنقش واحلسابمث اجلمعة للزهرة قالوا للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية اجلن كما سبق ذكره وأما املشتري فهو

اخللق عند نصف النهار يف هيكل العبادات الجتماع خواص األنفاس ليؤثر ذلك يف إمنا أمر باجتماعوآل املطالب لشرف نفسه الفياض منه على تابعيه من قوهلم يف حلظة واحدة اللهم صل على حممد حصول

يف أول الكتاب وخواصوأعلم أن الناس قد اختلفوا يف اخلاصية كما ذكرناه . حممد النيات واحليوان احليوان من خواص ال تعرفه مثل كثرية وقد ذكرنا منها فصال طويال زائدا خارجا عن احلاجة وكم يفوأكباد األرانب تنفع األكباد. باألرياح مرارة الدب للسمن وشحمها أيضا وحلمها مع حترميه يذهب .

هوعيوا للعيون ومشها لألرباح ويصلح من طال ملعىن وشحم اخلرتير يف علف الدواب ودهن البيض للشعر الشعر ودهن الشوك واحلنطة للثواليل وشحم القنفذ لألرياح وقصبه مع وما قطع من الكرم ينفع يف

ومخ احلمار قاتل. وزنا وسفا السكر للطحال .

افع للجماع ومعاجنياهلدهد منافع ذكره صاحب كتاب احليوان واجلوز اهلندي يف اهلرايس ن ويف وأدهان

واحلرارات الغالبة قاتلة وهكذا الربودات واملاء عقيب الطعام متلف. للقيام وحقن البول أتلف والفصد نافع والشوذاج للمربود أمجل واحلنطيات حممود احلجامة أمحد والقيء ينظف والقليل من لباب اخليار

وشراب. وأكل اهلرايس أفضل. لصاحب اجلماع يعىن والبطيخ فيه فوائد مطعم . لرمان يف املعدة موحلا وفيه مضار . البول ومقطر لغسل املثانة ويذهب مع القئ اخللط ومشرب وريح طيب ومقطع سال ومدروالقبيت احمللي يقطع الشهوات ويعصم . ويورث احلكاك ودفعه بالسكنجبني ينشف اخللق ويزيد الصفراء


أنضجها وأجودها قبل الطعام إال الكمثرى فقليله نافع بعد وخري الفواكه . الطيب ويسمن مع الريحوقد تصعب مداواة. واجلائع درهم أو أقل. عن صفة الطبيب فدت: وتقليل الربد أجود لعينك الطعام

ويكره عنه وأكل احلوامض. ويستحب امتصاصه. وسكره تعجيل املاء عقيب الطعام. املتخوم يف الصيف .أنفع والشوداج يف الشتاء

انفع الفواكه الغدي مثل التني والعنب وانفعو الرمان املالسي قليلة بعد الطعام أو عند النوم وهو مضر .حامضه بأصحاب اجلماع ال سيما

املقالة السابعة عشرة

يف األشربة

الرمان يوجل املعدة . املنعقد وشراب أما السكنجبني فهو أول ما صنع لدى القرنني وأجوده املعتد وإبقاءوشراب اخلشخاش والبنفسج. ه تربيد الكبدوفي والنيلوفر فوائد عملها يف الرأس وشراب الراسن يعمل يف

نصر الفارايب أنه يغين عن املفرح الصفري وأما شراب التفاح وما يتخذ منه اخللط السوداوي حىت زعم أبو .الفوائد القلبية ففيه

ه بدرهم ونصفوأما شراب الورد فهو يسهل اخللط الصفراوي فان أعنت تريد ودرمهني سورجنان فيكون .سفوفا قبل شراب الورد أو بعده

السفرجل يعصم احملرور ورب التفاح بعمل يف النميجة الواردة عن ضعف القلب إذا وأما األرباب فربومجيع األشربة والربوب فالغناء عنها باحلمية مع. حرارة ورب التوت فخاصيته يف احللق كان من العود

املعدة بيت الداء واحلمية رأس الدواء: " العادة القدمية كما جاء يف احلديثإىل وعود وأكل بدن ما أعتاد، أبو طالب املكي رضي هللا عنه ال تتعرضوا مع وال باس ملن أعتاد الشربه أن يتعهدها عند احلاجة إليها قال

لربيع لقريه من املآكل اليت حتدث الدواء يف اخلريف أوىل من ا العافية إىل الدواء فرمبا يفضها وضرب


.السهولة .البقول فأنفعها اهلليون واالسفناج وأما

أربع حشائش من اجلنة يقطر عليها يف كل ليلة قطرة : "قال روى ابن قتيبة أن النيب صلى اهللا عليه وسلماج واهلليون ترطيب ففي اهلندباء تربيد ويف االسفن" واهلندبا واهلليون واخلس من ماء اجلنة وهي االسفناج

وأنفع البيض خماخه. يولد دما صاحلا وانفع اهلليون ما عمل مبخاض البيض والزيرباج واخلس وأجود .والسداب . الناس يف بعض البالد اخليار القليل من باطنه وأما الكرفس فانه يفتح السدد قليله وقد يتربك به

.يورث اجلذام إذ اصله من خرء الذبابكل التني رطبا كان أو يابسا فانه ينفع يف اجلذام والنقرس"عليه وسلم يف التني قال صلى اهللا ."والربص

الصغري األزرق البالغ وأكله زعم األطباء أن يف التني خاصية قطع الناسور ويدر دم احليض وأنفعه الغديوأول البطيخ أجود. على الريق أنفع وآخره أجود من أوله محى ورحيان اخلريفه من آخره وخيار اخلريف

وسره من أخبرة األفواه وحقن البول يورث حصاة املثانة .زكام والشرب يف كوز اجلماعة يورث اآلالمعسر البول وغديه إذ أدق مع الكشنة أو العدس ينعم البدن ويزيل وشرب بذر البطيخ السقي يعمل يف

.الزهكةز الغسل بالعدس يف األواين وداركالعسل يف احلمام بالعدس واملواضع النجسة وجيو ويكره األشنان ينشف

وتنعيم البدن وشقاق رطوبات األبدان ويسمن ويسمر األلوان ومعجون السمسم فيه ترطيب الشعر. وحالوة القرع يزيل التجفيف القدمني أمان من اجلذام وأكل اليقطني يعمل يف اخللط السوداوي

.اخلشخاش املرضوض إليهلكن بشرط أن يضاف. والزيرباج فاعدل األلوان

البطيخ هذه احملمص املرضوض مع الدار جيىن والزعفران حيل باملاء الورد والعسل وبوضع يف رأس واللوزوالقطايف أمريها واملسري ثقيل حيلتهم على السكنجبني وانفع احللوة ما كثر خبزه وأرطبها حلوة البيض


ةيف املعدة وأجوده السهل الناعم مثل الصابوني وأما خبيص اللوز فثقيل وأجوده الناضج الكثري . والكافورية فأجودها أنضجها وأحقها بلحم احلديث من املعز والضان قال صلى اهللا عليه وآله اخلشخاش وأما اهلرايسواإلكثار "شكوت إىل أخي جربائيل ضعف الوقاع فأمر يف بأكل اهلرايس فوجدت ألمري جربا" وسلم

لكنها اثقل هذا فصل إشارة احلرارة يف األطراف واملأمونية باخلروف املشوي أمجلمن حلم الدجاج يورثفهذا طعام: يف األدوية واألطعمة وانفعها مادام وقل حسابه .املترفني

والفستق ودهن القرع ففرك وجهه فقد قدم عثمان بن عفان إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم قطايفا بالقندآه من طعام املترفني: " قالصلى اهللا عليه وسلم مث وحساب املترفني، وقدم قعب من حليب ومتر إىل النيب

كليه: "صلى اهللا عليه وسلم فقال ."يا عائشة فالسمن يكن أليق

الدنيا وهو قادر عليها كتب له من األجر ما ال كان يأكل النيت بعسل العرفط واملعافري فمن ترك شهواتنفسه فسكت عن اللذات والشهوات فإذا فارقت هذا العامل اخلسيس وبنييعد والسر فيه أنه أوقع بينه

املعتم مل تتأسف على مفارقة احملقورات رقت على عاملها وشرفت بعملها مثل واحلبس املظلم واجلسدبالرباهني النقلية: املرسومة املنتقشة فيها مثل علم التوحيد وهو العلم باهللا وحده العلوم والعقلية حيدث به

نفس العارف: لك جناح خترق به عامل امللكوت إذ األرواح ثالثة والناسك والزاهد إذا اجتمعت خالهلا رقت إىل عامل الكمال فهي حتظى مبا ليس يف اجلنة من الثالثة فال يضرها املوت وال الفوت ألا كاملةالروحانية جتتمع إليها وتسمع القدسية يف احلضرة الصمدية جماورة للمالئكة املقامات العلوية واألنوار

ليس فيه العلوم املودعة عندها فهي تنفصل عن عامل الكون والفساد وتلتحق بعامل البقاء الذي عليها منأعددت لعبادي يف جنيت ماال عني رأت وال إذن مسعت وال خطر: "نقض وال نفاد ."على قلب بشر

يما ال تدركهأن هذا احلديث يدل على أن وراء نعيم اجلنة نع: أعلم النفوس إال مع املشاهدة فهذا يعجز التعبري والتفسري كما لو قيل للعنني عن لذة اجلماع ملا عن صفه مشاهدة ألا لذة ذاتية جتوز عن حد

ومدرك اللذة ال يقدر. عقل على تعبريه فهذا ال يدركه إال شاهده وهو النظر إىل اهللا الكرمي وأنت تريد أن


كما ال ينتفع اجلبان بذكر احلرب من غري مشاهدة وال: من غري إبصارلذة املشاهدة تعرف مواقعة وكيف كان إذا قام يف صالته يرفع تطمع مع الغفلة برفع احلجاب وقد مسعت أن زين العابدين عليه صلوات اهللا

ى عليه السالم األعلى وهو معىن قول أمري املؤمنني عل السد بينه وبني حمبوبة فيطاف بقلبه يف عامل امللكوتأخربكم ا وأنت أيها املبطل الغافل عبد نفسك وأسري شهوتك وتريد أن سلوين عن طرق السموات فأين

شعر: واملقربين أو تطعن مع حجتك وجهلك يف كرامات الصاحلني تلحق باألبرار :

تريدين إدراك املعايل رخيصةو ال بد دون الشهد من إبر

النحلت تريدين أن أرضى وأن

خبيلة

فمن ذا الذي يرض األحبة بالبخل

إن أحببت : تكون آية والبس ثوب الشفاء فجاهد وال جتاهد واركب فرس حسن ظنك واقطع الغاية حىتيف عامل اد إىل قبلة محى امللكوت قال صلى اهللا عليه اللقاء وأرض بالعيش الطفيف إن أحببت أن ترقى

ظفر الزاهدون بعز"وآله وسلم : وسلم انون على ليلى فأبت رد السالم فقال هلا" يا ونعيم اآلخرةالدن

فأحببت أخربت أنك منت البارحة حلظة ولو كنت صادقا ملا منت عنا فقال عسر على زيارتكم ومل فقالتعزفت عن املثال أن أراكم يف املنام فنمت فقالت له ليلى كان شخصي قد زال عن قلبك ومثايل فقال

. التمثال فأنشدت ليلىفاستفقت إىل

مل يكن انون يف حالةإال وقد كنت كما

كانا

بل يل عليه الفضل من أجل باح وإين مت كتمانا ما


:يا رسول اهللا إن بشرا وهندا ماتا يف حبهما فقال صلى اهللا عليه وسلم قالواأو أبقى بعدك: را؟ فقالتحىت لك بورثك شوقا وفق: مث قالت عائشة" محل احملبة فماتا عجزا عن" ال

املتحابان فلينظر كنت إن بقيت فقال كمتبقني ولكن تشقني حىت تلقني مث قال يا عائشة إذا مات الزوجانشعر. أحدمها رفيقه كانتظار الغائب :

نرى تقدم الغياب حىت نراهم

و نأخذ شوقا منهم حني نأنس

لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم

الفرات كمن غص باملاء فييأس

لئن غبتم عن ظاهر األمر فما أنا إال للمحبة أدرس بيننا

إذا ما جلسنا بذكر الني بينناتضيق القوايف منكم حيث

أجلسفال ختف . بل أنا وأفرحاه بلقاء األحباب وملا حضر املوت الصديق قالت زوجته وأفراقاه فقال الصديق

بد مناملوت إن كنت مشتاقا إىل أحبابك فال اللقاء يف دار البقاء فشمر عليك وقدم بني يديك عساك شعر. ومن جعل الليل له مجال قطع عليه اوز اهللكات تظفر بسهرك فمن أدجل بلغ املرتل :

ترى املوت يف اهليجا جىن النحل يف الفم فثب واثقا باهللا وثبة ماجدينأرى زما: وشق اجلنيد جبيبته ملا مسع صبيا يترمن ويقول وقد تركين زماين . مير خبشن وينقضي باملغالطة

مايل حال إذا صحت األعمال وطينت. حبال فتحت : األجسام وسهر العاشقون وقللوا الزاد والرقاد مشوس املعرفة أزهرت مزاهر القرب من وراء احلجب وأشرقت هياكل أبواب بساتني االشتياق ونزعت

كوشف بالكائنات : قطعت األماين ونادى العاشق مبعشوقهالرب ورفع احلجاب و القلب من أنوار مجال


.املوجودات وحظي بأنواع املكاشفات ونثر عليه نثار الكرامات وبشر بأعلى املقامات وشاهد حقائقفأنه هدية اخلضر وقال أبو احلسن النوري دخلنا على أيب يزيد البسطامي فوجدنا لديه رطبا فقال كلوه

: من اهللا تعاىل ما طلبتها بواسطة اخلضر صلى اهللا عليه وسلم وأنا ما طلبتها إالجاء ا من عند رسول اهللا

اجلمعة الثانية فوجدنا بني يديه رطبا يف طبق ذهب أمحر فقلنا ما أكلها على يدي اخلضر، مث دخلنا عليه يفقرآن فسمعت خذ هي يل وال لكم فقلنا كيف حديثها فقال كنت قاعدا بالليل أتلو ال تطعمنا منه فقال اليتدللون عليه كما يتدلل مناال واسطة بيننا وأعلم أيها الغافل احملجوب عن لذة املعرفة أن أحباب اهللا اهلدية

حيق ما كان بيين وبينك: كما قالت رابعة. املعشوق على عاشقه البارحة أمجع اليوم بيين وبني شيخنا فدخل يونس فقال يا رابعة ضيعت. يونس بن عبيد فقالت يا شيخ دع عنك . ة فيما ال بد أن يكوندعو

قال اجلنيد لرجل يعطى أجره . تريد سببا بالش فهذا طلب األوباش هذا فأين آثار دالل األحباب وأنتأما تعطيين: الفعلة وقد مر . معهم يا شيخ فقال الرجل يا أمحق متىن نفسك بالبطالة لو عملت ألخذت

ول لزوجها ال مثن عليك إال بقدر فعلك تريد بالش عناق وزقاقبدار فسمع صاحبة الدار تق الشبلي فقال .الزوج الكسل يعمل أكثر من هذا وانشد

حطت لدينا مصائب الكسل قد قاتين مقصدي فذبت جوى

لرضبت عىن خليلة لو عملت

املقالة الثامنة عشرة

يف املأكل واملشرب وآداب املائدة

رةأعلم أن اهللا تعاىل خلق هذه الصو اآلدمية وجعل هلا غذاء وهو سبب بقائها فالناس فيه ضروب فطائفة خبصاهلا املأكل وهي املتقنعة اليت يصلح أن يكون منها متعبدون واليت هي شبيه املالئكة تقنع بالقليل من

ومثرته. فكلما قل الغذاء كنت مشبها لسكان السماء. وخالهلا ونومها ومآكلها ب العافية والغناء عن الطبي


ما يدخل يف بطنه كانت قيمته ما خيرج ومن قلة األكل حيصل رقة القلب وقلة املخرج فمن كانت مهته .أسلم منها واإلقالل من األمراق والفواكه

أمل تر إىل: وأعلم أن كثرة املأكل كثرة الرفاق ال تربح من كثرم خريا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما ويف. ذا فيه زهد وطبكان جيمع بني اإلدامني فه والنار هلا سبعة . البطون بطون نارية تأكل ما يلقي إليها

وللبطون مثلها مثل. أبواب باب احلرص وباب الشره وباب النميمة وباب سدة اجلوع وقلة املباالة احلرام أشد الذنوب وأعظمها وللجسد سبعة أبواب دالة على أبواب جهنم مثل السمع باخلطايا واملآكل

بصروال وأعظم البطون واللسان والبطن والفرج واليدان والقدمان فهذه أبواب السعاية الدالة على القبائح .وأعظم األفعال القبيحة مظامل العبيد

من أكل لقمتني من حرام حجبت دعوته أربعني صباحا ومن: "النيب صلى اهللا عليه وسلم وقال مأل بطنا

مثل املغصوب والسرقة وأخذ القصاص واجلنايةواحلرام هو " كانت النار أوىل به بغري إذن را وقطع الطريق وقبول الرشوة واإلجارات على الطريق وقبول الرشوة وأخذ القصاص واجلناية بغري إذن را وقطع

ماال يستحق حىت نوبة املاء وأنواع كثرية ذكرناها يف الطاعات وابتياع احلرام وأجره احلجامات وأخذاء من احلالل واحلرام،كتب األحي وأما مكاسب احلالل فاصلها احلالل مثل البيض والبلوط واملن

وأما. واحلشيش واحلطب الصيد ففيه كالم بني العلماء فتركه أمجل وعملك بيدك مع النصح أجل .وأكسب

اقي فلما بالب أبو احلسني النوري وأبو يزيد وسفيان بن عيينة فأخذوا ببعض أجرم خبزا وتصدقوا أجتمعنعلم فتركوا اخلبز مكانه قعدوا ألكل الزاد قال سفيان هل تعلمون منكم النصح يف احلصاد فقالوا ال

الصانع واحد واخللق من فيضه فاملعتدى وراحوا، وأعلم أن سر احلرام غامض نكشف بعضه فنقول إنكأمنا قتل الناس مجيعا ومن ف. كما قال تعاىل يف القاتل على بعض أجزاء الفيض يسري بعدوانه إىل الكل


إذا : وهكذا. مجيعا والقياس إذا قال شعرك طالق سرى الطالق يف مجيع جسدها أحياها فكأمنا أحيا الناس .كثرية أرضيت به الصانع واملصنوع واللقمة الطيبة وهي احلالل أفضل عند اهللا من صدقات تصدقت فقد

الشبع وأقعد كقعودك بني الثالثة بعد اجلوع وقم قبلفإذا أردت األكل فكل مادنا من األرض باألصابعالربكة من احلار واحلرام ويف املآكل احلار أربع يدي شيخك للتعليم، وأعلم أن اهللا سبحانه وتعاىل قد نزع

وغسل اليدين من . ويزيل الكبد ورمبا خياف عليه من أذى املصران مضار يهدم األسنان ويصفر األلوان .وبعده قبل الطعام

والسر فيه أنه يورث. وال جيوز أكل املننت للزوجني إال بإذن بعضهم بعضا النفرة بني الزوجني والريح رائحة كريهة ورمبا على ما ورد أن الشيطان الطيب مؤلف وحمبب وترك غسل اليدين يقمل الثوب ويولد

لقلوب وتقليل الذنوب املقصود من احلالل تصفيه ا. كان يسترضع اليد ويستحسن الصورة فيألفها وملاالعلم إذا مل يدل على خري فهو ضرر ويف احلديث من ممل احلالل سنة صار طلبه فرضا كطلب العلم فان

وهو كيمياء السعادة األبدية ينشرح به الصدور . العرش وصفت أنوار خواطره كشف له عن طرازوة الغفلة وترفع سدود الغرورأنوار املعرفة ويثبت يف القلب عيون احلكم وبه تكشف غشا وتصفو به فيبني

تسبيح املالئكة صفاء مساء التوحيد وينكشف له عن اللوح ايد وتسمع بأذن صفا خاطرك هديرالعبيد والسر فيه مطالبة حاضرة بني املقربني، وأعلم أن النفوس ال تكون مرهونة بعد املوت إال مبظامل

اةواملساو. غرميني بني يدي حاكم عدل عليم باق ختلصت : واقعة بني العبدين إال من أتى اهللا بقلب سليم .النفوس فصارت األرواح أين ختتار الذمم من املظامل وانفك قيد

أن: "وهلذا قال صلى اهللا عليه وآله وسلم األرواح لتزور بيوا وأهلها فإن رأم خبري شكرت وإال نفرت وهذا هو سر نداء الندم وأما األرواح " غررت يبإياكم والدنيا فال تغرنكم كما وهي تنادي يا أهلي

الناس أما الطاهرة من الدنس واآلثام واملظامل فهي تطري أين شاءت واختارت على صور ما ذكرها الطيبةأنتقاش علمك يا جوهر أو هيئة ملك أو جسم لطيف والكل مدرك حساس عليم مبفارقة اجلسد فيقدر


اهللا من أربعة آالف حجة احلديث أن رد درهم مظلمة افضل عندهادي سريقى العليم فوق اجلهول ويف .أصوهلا مقبولة فإذا كان حجك واجتهادك خوفا من اآلثام فاقطع

املقالة التاسعة عشرة

يف ذيب النفوس

تدعوك إىل" نفسك اليت بني جنبيك هي أعدي عدوك"نفسك أشد عداوة لك كما يف احلديث أعلم أن

لى الضالل وتوقعك يف الدناءة وتركبك نفس اهلوى وتوقعك وتطعمك ولككالوبال وترشدك ع

ويف احلديث أن. ومتلكك فأقطع خصاهلا وخالهلا وشرهها وشركها وطمعها وولعها وشبعها اهللا تعاىل ملا وأنا من أنا؟ فعذا بأنواع: من انا؟ فقالت: خلق النفس قال هلا نا العذاب فكلما قال هلا من أنا فتقول وأ

اهللا الذي ال آله إال أنت فنفسك زجنية تطالبك بالشهوات من أنا حىت عذا باجلوع والتواضع فقال أنتهي الذئب الكلب واألسد . هي املوقعة يف الباليا وهي أم الرزايا. رفضت فإذا شعبت طمعت وإذا عصيتائل السالمة منها اخلالفوأعظم وس. داؤها كثري ودواؤها قليل. والعدو القرم. النهم احلرب والكلب هلا

.شعر

و كان عليها للهواء طريق إذا طالبتك النفس يوما بشهوة هواها عدو واخلالف صديق فخالف هواها ما استطعت فإمنا

.جيد املريض حسن الشفاء إال بالصرب على مر الدواء وال

.البسيت لنفسه شعر فعذا مبا ذا فقد أنشدخللوة ذييبو ا العاقل يهزايب

و نفسي كالذيب ما أصعب أحوايل


وأجعل. ذيبها فاضرا بسياط تعذيبها وأقمع بالتواضع كربها وأطبخها بنار االمتحان فإذا عزمت على

والعمل الصاحل هلا مويل اخلالن وتعلم األخالق اللطيفة. العلم هلا سيد األخدان وتكسب األعمال . . وال تتيابسالصاحلة والطف وإطراف وتكايس

. من شأن اللطيف أن يعذب اللطيف واملهذب لنفسه واملعذا بنريان ااهدة وأعلم أن اهللا لطيف وليس

فرا بالنوافل وهذا بني يدي شيخك بالسمع. اخلري عادة والشر جلاجة وأعلم أن .والطاعة والشيخ هو الوالد على. وأعلم أن حرمة الشيخ أعظم من حرمة الوالدين حلقيقة واملرشد إىل الطريقة ا

السعادة األبدية والنجاة احلاصلة وااللتحاق باملالئكة واخلرج للمريد من ظلم اجلهل إىل نور املعرفة وإىلأو الوالدان فهاجت نريان شهواما لقضاء الوطر وجنيت أنت من مثار ألن الشيخ هو الطبيب للذنوبء وكان سبيا إلخراجك من ظلم العدم إىل ظلم اجلهل ودارنيتهما بإجيادك عند الوط الشهوة ما تقدمت

وأنشدين املعري لنفسه وأنا شاب يف. املكايدة والعناء فقد أجادا نقال وقصرا عقال صحبة يوسف بن علي .شيخ اإلسالم

فطري احلمام ويوم ذاك أعيد أنا صائم طول احلياة وإمنالزمان األيدشعري وأيدين ا قد فاز من صبح وليل أودنا

كذبا أتوا ما يف الربية جيد قالوا فالن جيد لصديقه

و نقيمهم بصالبة يتصيد فأمريهم نال اإلمارة باخلنا فإذا رزقت حجي فأنت السيد كم من تشاء مهجنا أو خالصا

إال وظنوا أنه متزيد و اهللا ما مسعوا مقالة صادق

ومن عالمة علمك أم إذا مرجوا ال تلتفت وإذا مزحوا ال. يف حبر لزوم ماال يلزم هذا الشعر تتزلزل وإذا وكابد نفسك عن املزاعقة واملصاحية فالكرب مطيب النفس. كابروك ال حتول فإذا أردت الغاية الكربى يف


وهو األفضل وانقطع كأنك ميت وال تبق لك .ذيبها فأقصرها يف بيت أربعني صباحا أو أربعة أشهركما. صل من الزاد ما وافقك وأعانكوح. حاجة حتصل طريق مكة مث اركب مطية متابعة الشرع مث سر

مظلما وزمان الشتاء أوىل وال تأت بغري الفرائض من الصلوات وال يف فلوات قمع النفس وليكن البيتن ذكرك ثلثي أكلك بعد اجلوع ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثالثون لقمة وليك تنم إال عن غلبة وكل

صورة إال اهللا احلي القيوم فإذا كل اللسان فقل بقلبك وال ختف من الواردات عليك فقد جييئك ال آلهوآخر مينيك قبيحة وخياالت قاطعه وجن وشياطني ومالئكة ومعلمون فواحد يقول أعلمك الكيمياء

ربة عجائب وفنون التج بالكنوز وهذا يوعدك وهذا يهدد فال تلتفت فأنه سيطهر لك مع الصدق وتركقلبك وبني اللوح احملفوظ فتشاهد ما فعند ذلك تذوب كثائف احلجب عن القلب وترفع ستور الغفلة بني

اليفظة ما كنت تشاهده يف املنام فيستنري القلب وينشرح فيه وتنقل إىل اخلالئق معانية وينكشف لك يفظهر الكرامات اليت هن أخوات الكائنات وتنكشف املستورات وت الصدر بأنوار اجلالل وتنحرق

وبينهما فرق يف. املعجزات التحدي واإلظهار واالستتار بل إذا وصل العبد إىل درجة التمكني صار الكل وكلما جتده يف اخللوة تعرفه شيخك" و أما بنعمة ربك فحدث: "شاء فعل أو قال حبكمه ما فالشيخ يف

شيطان شيخه ومن مات بغري شيخ فقدومن ليس له شيخ فال. قومه كالنيب يف أمته : مات ميتة اجلاهلية

يهب عليه نسيم القرب من دواخل فيعلمه ويدله وبعرفه طريق الوصول إىل اهللا تعاىل وصاحب اخللوةفتراه فرحا طيب اخللق حسن العشرة دعب احلجب وكشف له أسرار قلوب املخلوقني ويزوره اإلبدال

لبه فيسمعالن اهللا يكون قد جتلى بق: لعب كالمه ويبلغ منه مرامه ويكشف مشوس املشاهدة ويعلم .الكائنات املخفيات ويطلع على

وصاحب هذا الطريق مع . والتواضع ومن عالمات الواصل باهللا حسن اخللق وكثرة العلم وحالوة الكالمنفسه : نؤوموال متجرب وال أكول وال شروب وال علمه العزيز ال عبوس وال حقود وال متكرب وال ظامل

ونفخ. قوى جربائيل مهته. ملكوتيه وسار به يف بيداء . إسرافيل سعادته يف صور مهته فحدا به حادي حمبته


فأنكشف منه خاصية ميشي ا على املاء واهلواء ويطوى له ا البعيد. له بيت اجلالل معرفته حىت جتلى .

اكتسبه اهلالل من قرب الشمسفاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربة وفيض خاصيته ما ورمبا ينتقل .يوشع ابن نون أحوال اإلبدال إىل التالميذ واملريدين كما انتقلت النبوة من موسى إىل

يصدق علم الكيمياء إال من عاجله وأعلم أن هذه األحوال واملقامات ال يصدقها إال من عرفها كما الفقدعند الصانع الواصل العليم . وعرفه فكل من يكلم هدى فان األعمى ال يبصر القمر والزمن ال يعد

وال أنت حمب وال حبيب بطنك مالءة وعينك حميطة وخلف الطريدة وأنت تغيب وليس فيك نصيب: فامسع مناديك يف جانب واديك. وذنبك عزيز وربك بصري ولسانك معقود وعلمك قليل واملك طويل

ال تعب احلرائر حىت تكون: قال فلح نادى من وراء اللوح، فأحسن الظن فإنك قد مثلهم، واخش مب ولو أوصلت لوصلت ولو خدمتما خلدمت لكنك متشبث جتعل ط طرحت فطرحت وجرحت فجرحتوأعلم أن اهللا مع . وما ملكت وما فاتك فاتك والندم جتده عند وفاتك م ع وهي خالية من النقط فهلكت

شعر: والذين هم حمسنون الذين اتقوا :

ملعىنقل للكئيب ا إىل مىت تتعىن و ال بنا تتهنا فال حياتك تصفو

املقالة العشرون

يف األذكار

فاذكروين إذ: "اآليات الداالت على الذكر واإلخبار كثرية فمن ذلك قوله تعاىل وأعلم أن وقوله " كركم

"و لذكر اهللا أكبر: "وقوله" اذكروا اهللا ذكرا كثريا" كر ربك يف نفسك تضرعا وخيفة ودون و أذ: "وقوله بني املراتب واألوقات والذكر اخلفي" بالغدو واآلصال وال تكن من الغافلني اجلهر من القول أمجل إذ ليس


واحلث. فيه أذى لسامعه وهو خالص عن الرياء والنفاق مثل صوم السر وصدقته وقد سئل . عليه كثري هللا عليه وسلم يف رجل يتصدق مبال حالل وآخر يذكررسول اهللا صلى ا اهللا من صالة الصبح إىل طلوع

.الشمس فأي الرجلني أفضل؟ فقال ولذكر اهللا أكربمحراء احلديث أنه من ذكر اهللا من طلوع الفجر إىل طلوع الشمس فله أجر من تصدق مبائة ناقة ويف

ثالث وظائف فذكر بين عبد املطلب مث الذكر لهمحلها من ذهب أمحر وكأنه قد أعتق مثانية رقاب منوالذكر اخلفي أعلى ضروب الظاهر بلقلقة اللسان فهذا يستحب يف التالوات من هياكل العبادات

وذكر القلب ومنه حيدث الغناء من العامل. العبادات والصدقات واالشتغال باحملبوب أنا ذاكر من ذكرين نفسه ذركته يف نفسي ومن ذكرين يف مأل من قومه ذكرين يفمن. وجليس من شكرين وحبيب من أحبين

الفناء األول قناء ثان وهو أن يعيب عن النفس ملشاهدة حضرة ذكرته يف مأل من مالئكيت مث حيصل منعادة وعبادة كشف املوت عنك أعباء األثقال عدت يف عادة ذكرك مع املالئكة القدس فيصري الذكر لكوهو قرب إكرام. دة ويطاف بك يف ساحة حظرية القدس وحتظى بقرب من ذكرتإذ اخلري عا .الذاكرين

وسلم مث ومرتل احتشام ومن هذا الذكر ما هو قرآن مث بعده تسبيح مث صلوات النيب صلى اهللا عليه .استغفار ودعاء

يغنيك عن ملتمس كل حال تشاهد فهذه وظائفه فواظب عليه فانه يكشف لك من سر الربوبية مائكة وخيدمك مزمن اجلن ويطيعك أعضاؤك ولزول وقراملال و أن من "آذنك فتسمع تسبيح اجلمادات

وقد حيصل من مثر الذكر أكثر ما مر بك يف ذيب " تسبيحهم شيء إال يسبح حبمده ولكن ال تفقهون كان يسجد بني الليل بعض ما أمثر على زين العابدين ذي الثفنات السجاد فأنه النفوس ويثمر عليك أيضا

ألف سجدة فأمثر عليه كان إذا قام يف صالته يكشف له الكائنات فيطلع على حومة حظرية والنهاراملالئكة إىل أعل القدس وبه بلغ أصحاب املقامات درجات املكاشفات والسري على املاء واهلواء وبه مست

ب معقلل الشرف واستحقوا دوام البقاء للترته عن املأكل واملشر مداومات الذكر وشراب الفكر وهو


املتزهدين وبه تنال مراتب العاشقني وحيدث منه خاصة الترتيه، والتسبيح من املالئكة وبه جتذب امللوك إىلالصادق على باب حسن اآلداب وينحل بالذكر طريق األسباب فتخلع جذب القلوب وقد يقف الذاكر

عن قدم. نعل حب الدنيا سج وساوسهم ببلوغ مرامه ويقف على طور صفاء قلبه يف ويقطع عو. إقدامه ويكفيك ما مر بك من قصة أمية بن. إين أنا اهللا رب العاملني. هناك فيسمع كالم ربه وأدى تقديس لبه

كان يترشح إىل طلب النبوة فقال ألخيه ها أنا أنا فأصطنع يل طعاما. أيب الصلت الثقفي قال فبينا هو نائم طائران من النافذة فشق أحدمها صدره مث أخرج منهإذ رأيت قد نزل منته سوداء فقال أحدمها أوعى؟ قال

فقال أو زكى؟ فقال ال فقال. نعم وعى علوم األولني رد فؤاده إليه فليست النبوة إمنا هي لساللة آل عبد .فبكى ومتثل املطلب فلما انتبه أخربته بالقصة

لدمع سابقهاأغض عيين وا باتت مهومي تسري طوارقها

أوت براءة يقض ناطقها مما أتاين من اليقني ومل النار حميط م سرادقها إما لظى عليه واقدة

رار حفت م حدائقها أم أسكن اجلنة اليت وعداأل ب جنة مصفوفة منارقها مها فريقان فرقة تدخل ال

ار وسيئام مرافقها و فرقة منهما قد أدخلت الناملرتالن مل وال الال يستوي أعمال ال يستوي طرائفها

مهت خبري عاقت عوائقها تعاهدت هذه النقوس إذا

ة دنيا اهللا ما حقها و صدها للشفاء عن طلب اجلن يعلم أن البصري رامقها عبد وعي نفسه فعاتبها

يا طويال فاملوت الحقها ما رغبة النفس يف احلياة لتح


تهيوشك من فر عن مني يوما على غرة يوافقها ذائقها املوت كأس واملرء إن مل متت غبطة متت هرما

منعه شركه عن نيل مقصده: وامات مصدوع الكبد واللذات مانعة ومن رام املاء . إذا الشهوات قاطعة .عن حر الطريق ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه صرب على الكدر ومن قطع الليل خلص

ومن قطع العلو. واخللوات. الكثيف . مة ااهدات نال أعظم املراتب بالصرب على املصائب والنوائب

.الكثري حيظى بسوء التدبري وهو مستور ال يفلح أبدا وما صاحب املآكل

املقالة احلادية والعشرون

يف جهاد النفس والتدبري

رجعنا من اجلهاد"قال النيب صلى اهللا عليه وسلم وما : ىل اجلهاد األكرب، قالوا يا رسول اهللاألصغر إ هي جماهدة:"اجلهاد األكرب؟ فقال .النفس

أعدي عدوك نفسك اليت بني جنبيك: "وقال صلى اهللا عليه وسلم ".

ألمتم مكارم األخالق:"اهللا عليه وسلم بعثت وقال صلى ".

ما يف السموات - ما قلناه مستقيمة فإن فيها مع صغر حجمها ك وأعلم أن النفس أخالقها ذميمة غريوهي النار. واألرضني ومنور املخالفة وثعالب . املوصدة فيها ذئاب الغيبة وكالب الشهوة وسباع الغضب

كل هذا ممكن حتت قلة: وكمني الشياطني بعسكر اهلوى ومناجيق االمتحان ووساوس القبيح .احليلة قلعة نة وساكنها امللك وهي النفسوأعلم أن القلب مدي. النفوس حميط بربصنها وحصنها اللطيفة املدركة

الروح وهي حمجوبة باألخبرة الظاهرة املتولدة العاملة الطاهرة الربانية اخلارجة عن صفة النفخة املشار ا إىلالقلب املخاطب وإمنا العقل، فهو . واللحم اوف وما هذا هو من دم القلب الذي هو الشكل الصنوبري

تعاىل :املخاطب من قوله وهو" إن يف ذلك لذكرى لمن كان له قلب"وقوله " فأتقون يا أويل األلباب"


والنفس املشار إليها هي أسرية الشهوات مقيدة بقيد الغفالت" أذن واعيه: "معىن قوله . مشوهة مستورة

مة اجلسد حريانة مشغولة خبد باخلياالت عاشقة للدنيا قد أطعمت ببخسها فأصبحت خمبطة سكرى قلقةفعشقته فإذا فرق بينهما تأسفت حىت إذا مر عليها مبثل الترايب حتمله للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفتهوأنكرته كأا ما عرفته فإذا ردت إليه نفرت حىت تسمع إشارة القدس قدر ما خدمته بطون املدة نسيته

يا أيتها" طاب موجد ملوجود غري مفقود إذ ال جيوزهذا خ" النفس املطمئنة أرجعي إىل ربك خطاب تعرض على أعمال أميت: "صلى اهللا عليه وآله وسلم. املعدوم ومن شواهد ذلك قوله يف كل أثنني ومخيس

وقوله صلى اهللا " اهللا على الزناة فما كان من حسنة أسر ا وما كان من سيئة استغفر هلا اشتد غضبة علي فإن صالتكمأكثروا من الصال"عليه وآله وسلم فأيها املكذب املذبذب الغافل " علي معروضة

مسكني أن ال عود للجسام واألرواح إىل الصانع القدمي القادر املتأول أراك تعجز الصانع القادر لزعم ياأتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه يف قدرته وآيته ونبوته أفمن رباك يف بطن أمك أفال أهو ذاك أم غريه سواه

الصانع يف بعطن قربك مث، تقول ختتلط العظام بعضا ببعض فكيف السبيل إىل ختليصها فأنظر إىل يربيكفالصانع كيف خيلص التراب وبرادات الذهب والفضة واحلديد وهي أجزاء تعجز أنت عن خالصها

. ينامبقاالت أيب علي بن س القادر ليس مبعجز وال يدخل حتت طوق ما تريد وإمنا أنت عاجز تعجز وتغتر

فعل هذا وهذا مث احكم بالفسق والعدالة أقد صار عنك أصدق من حممد صلى اهللا عليه وسلم فأنظر إىلوالتعديل وأحسبهما حكمني فإن قلت هذا عقل وهذا نقل وأرفع احلكومة إىل حاكم عقلك يف التصديق يقبض هذا ويسهل مل. طلبك إال تسأله عن خواصها وبراهينها وتقول فأنظر ما يذكرون لك من حوائجإمنا أنت معارض أم مريض فكيف تعارض طبيب أخرتك وقد كان الذين قبلك هذا فيكون جوابك عنده

.وعقال علموا أن االعتراض والتعجيز كفر فاسلموا منه وآمنوا اكثر منك بصرية

كرمهوقبيح مبن أ. نفسك واتبع شرعك فال ختالف نبيك واكرم كتابك فهو هدية اهللا اليك فجاهد ملكه


مبادئها عند بارئها ديته أن يستهني ا وعن قليل تلتقي وتتواقف وتستحي وأن كانت الروح راجعة إىلأنت منخرط يف سلك نظام اآلحاد فان صدق الشرع فهناك يتبني غليظ التوبيخ واجلماهري أكثر منك إذا

ل والنهار والصيف والشتاء والربيع فأنظر اللي ال التواتر تبعث طاعة نفسك فأردتك إىل الباليا وإالموا ونومك وانتباهك بغري اختيارك وآيات كثرية األرض بعد واخلريف وتنقل األحوال فيهما وإحياءإىل جماهدة نفسك متح صفاا الذميمة وأتثبث صفاا احلميدة املستقيمة فأقمع أنت عنها غافل مث ارجع

البذل واإلمساك بالصدقة والصمت بالذكر والنومبالرضا والكرب بالتواضع والبخل ب الغضب باليقظة واملداهنة بالصدق والشهوة بالقمع والشبع باجلوع والغفلة باالنتباه واخللطة باخللوة واالشتراك بالعزلة

رفع ستر الغفلة كيف حتي املوتى وهو، على كل والباطل باحلق فإذا حموت صفات آفاتك بان لك عندان مريدلكنك شيط. شيء قدير .

نام واحد من بين إسرائيل يف موعظة داود عليه. انك هللا مريد فأين آثار حالوة التوحيد وتزعم السالم أمر إبراهيم عليه السالم فأوحى اهللا تعاىل أن يا داود من أدعى حمبيت مث ينام عند ذكري فقد كذب ملا

نام عن خليله وآدم ملا نام خلقت حواء من بذبح إمساعيل عليه السالم يف منامه فقال يا أبت هذا جزاء .قال الشاعر شعر

كل نوم على احملب حرام عجبا للمحب كيف ينام

الدينا أن قلبك هو املدينة اليت أشرنا فيقدم شيطان نفسك إىل تعبئة جيوش اهلوى وعساكر حب وأعلمربونقاب الوساوس ونقاب التمين ومشاغل سوء الظن ومناجيق املخالفة وبوق الك وطبول إساءة السمعة

وأجلب عليهم خبيلك ورجلك فإذا: وأسياف خيل الشره وزحف رجل املكر أحاطت هذه اجليوش ذه املدينة إن مل يدفع عنها البالء وسلب امللك املدينة ومل يكن هلا زاد وال رجال من األخالق احلميدة هلكت

ق وقعد شيطان النفس على سدة أسرار ودمت أبراج الصد وخربت مدينته ونام عنها حارس الذكرودارت يف املدينة عوانية الشك وقطعت أشجار املعاملة وبت أموال القلب وهتك أستار خزائن األعمال


اآلمال ووقع الشك يف الكتاب ونفرت النفوس من مصاحبات األصحاب وعصى األعمال وأكلت مثارو قالوا يا ويلنا ما لنا ال نرى: "يف النارمنهم هواه وكبكبوا على مناخرهم كل مواله وتبع كل رجاال

"كنا نعدهم من األشرار اتخذناهم سخريا أم زاعت عنهم األبصار وكل ما الناس فيه من التشكيك وإال فصف زادك وأنظر لشرح. والباليا هي الشبه واحلرام نور اإلميان يف سرك وفؤادك ينكشف لك زادك

عادك هي النفس ما عوداليوم بعثك وم .تتعود ومبتابعة. وأعلم انك بنفس ااهدة ذب نفسك حىت تصري ملكا روحانيا الغفلة والشهوات تصري شيطانا

تصري لوامة مث انقل اللوامة إىل مقام املطمئنة رجيما فجاهد النفس األمارة بالسوء متح صفات آفاا حىتلكاتب مث إىل مقام الوزير مث يتصرف مع نصحه يف ملكة فينظر إىل ا كما ينقل السلطان فراشه إىل مقام

حسنات األبرار سيئات املقربني: "سيئات هذا مقام حسنات سابقة كما قيل حسناته فيكون عنده .ملا كان صلى: واملقامات تعلو مع األنفاس. والطريق إىل اهللا بعدد أنفاس اخلالئق اهللا عليه وسلم يعلو من

م وهي مقامات الكشف،و املعارف ا نبه حيث قالمقام إىل مقا إنه ليغان على قليب وإين ألستغفر اهللا " :والرين أشد من الغني". يف اليوم مائة مرة :وأمسع نظم أمري املؤمنني علي عليه السالم يف النفس

و ألزمت نفسي صربها فاستمرت صربت عن اللذات حىت تولتةو كانت على األيام نفسي عزيز فلما رأت عزمي على الذل ذلت فقد كانت الدنيا لنا مث ولت و قلت هلا يا نفس مويت كرمية و ال البخل يبقيها إذا ما تولت فال اجلود يفنيها إذا هي أقبلت

فإن أطعمت تاقت وإال تسلت و ما النفس إال حيث جيعلها الفىت

نبياء واألولياء فيها وأغتنم الثواب والثناءوعذا وقرا من باا وأنظر مقام األ فهذا فما ذكر الصادقني وقد مسعت مقاالت". و لتعلمن نبأه بعد حني. "كذكر الفاسقني فلك لذا . وكم يل كرارا. اللعابات


يتبني بعد قليل: التواين غائلة وللقبيح مخرية ل ولكنك كالعود النخر ال حيم. والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وكاملرأة القرعاء اليت باهت صاحبات الشعور بشعر الزور فإذا كشفت عن رأسها مثرا وال يظل بشرا

وتبقى على الطريق. غدا ترحل القوافل. جالسها وأنت قد رضيت بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك هتكت بني

كتوتقعد بغري زاد وتقول لشاويش القافلة أرجعون لعلي أعمل صاحلا فيما تر. يا غافل هيهات غلق :قالوا يا رسول اهللا ما السر يف نقطة دمعة امليت على خده. الرهن فال يقال فقال أما الصغري ملا يشاهد من

وانتقال زوجته وأمواله فبم تتنبه وهذا احلال أنت فيه حال أبويه يف اللوح وأما الكبري فيكاشف بأعماله جييء من مربح مزبلة لسبيل فأنا أرفعك ومهتك وأقرع ما ميتشط وما وبه كما قيل عود خنر ما حيمل

ال شك أن. لصنعك إن فهمت: فمن كانت مهته ما يدخل يف بطنه كانت قيمته ما خيرج منها. الغلبة لك

وإال فأنت بنفسك أخرب ونصحت ولكن ال حتبون الناصحني. فأنتبه .

املقالة الثانية والعشرون

يف احملبة والشوق واملشاهدة

املواعظ والزواجر النقلية والعقليةواملكاشفة و

و الذين آمنوا أشد"وجارية أوال بني اهللا وأوليائه وقد نوه ا القرآن من قوله أعلم أن احملبة جائزة " حبا هللا

كيف حتب من مل: فإن قلت وثارت نشمك اخلبيثة". يحبهم ويحبونه"وقوله تره وليس من جنسك فقد ن حسن صناعته فأنظر إىل بساطة وما فيهحتب الصانع ملا يظهر م من بدائع النقوش واخلضر واألشجار

والنهار ومشوس وأقمار وكواكب كبار وصغار فهذه آيات والثمار واألار وإىل الفلك وما فيه من الليلوجوده فسبحان صانع املصنوعات فترتيب نفسك إن عقلت أعظم مما صناعة الصانع داالت على استمرار


ومسعت والذي يدلكرأيت وهو من أقوى الدالئل يف حمبته لذة سامع كالمه إذ هو معجز ال نظري له فيه :حمبة املتكلم أما مسعت نظم الشعراء يستدل على

يا قوم ما أعجب هذا الضرير و كاب قالت ألتراا فقلت والدمع بعيين غزير أيعشق اإلنسان من ال يرى

فإا قد صورت يف الضمري إن كان طريف ال يرى شخصها :الشيخ أبو العالء املعري لنفسه رمحه اهللا وأنشد

و األذن تعشق قبل العني أحيانا يا قوم أذين البعض احلي عاشقة قتلننا مث مل حييني قتالنا إن العيون اليت يف طرفها مرض

أركانا و هن أضعف خلق اهللا يصرعن ذا اللب حىت ال حراك بهبار فكثرية وقد ذكرناها يف كتب األحياءوأما األخ كذب من ادعى : وإشارة من مجلتها كافية مثل قوله .

ال يزال عبدي املؤمن يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه فإذا أحببته "قوله حمبيت، وإذا جن الليل نام عىن ومثلحدو األفضل فيه احلديث وأعلم أن احلب والعشق وأ: يسمع به وبصره الذي يبصر به صرت مسعه الذي

من العاشق باملعشوق وهو النظر الستحسان بعض الصور بطريق الولع به نار عن طريق خبار حاد هو هياموظهرت خاطر ذكي لو ذعي سبك نريان ااهدة فظهرت أخبرة نرياا من وراء مؤخرات الدماغ

اقعدملوحات الفكر يف العشق من متقدمات اليافوخ وفتحت مصاريع خلوة القلب ف خيال املعشوق قبالة واألصل يف احملبة هو املنادمة واأللفة عني اليقني والنفس تصقل مرآة ااهدة يف نظر مجال احملبوب

الطلب بقدح نريان الشوق فتستغلب عليه حالة العشق واستحسان كالم للمعشوق فعند ذلك تثور مهةفخلط الكالم وأحترق البالغم واألخالط وصفقت نريان املاليخو ليا فيصري يف الشوارع جمنونا ما صارت

املعشوق فيبقى العاشق واهلا والعا تائها يف جتلي جالل املعشوق فإذا انكشفت مساء القلب لتجلي قمر


األوصال فزمر البالغم نارت عرائس القلب حتمل صواين نثار اإلشعار ورقصت عرائس اآلمال يف جمالس : كما قال سابق الرجالوضرب مزهر التأيب. مزمار التمين

متنينها حىت إذا ما متثلتطربت كأين قد دعوت

ولبت

متنيتها حىت إذا ما رأيتهارأيت املنايا شرعا قد

أضلت

متنت أحاليب الرعايا بنجد وما يقض هلا ما متنت وخيمة

فال تنسيا أن يعفو اهللا عنكما

و لوما إذا صليتما حيث صلت

حجار حائط فيا ليتين أ لعزة إذ فيه تصلي وولت مسجد

فهنالك ال نوم وال قرار هيج الغبار فترى خبار التمين ويقوى خبار العناء فترى التقسيم الواقع يف القلوب مثوينشد . العشق هلزال مسان األبدان ويظهر مبادئ النحول والصفار ويربز أعراض السهر وتقدح نريان

.املغين من غري توانذي يعشق وجه ال

معروفألنه أصفر منحوف

ليس كمن أضحى له جنة

كأنه للذبح

معلوف


حسابك ينادي مناد يف كل ليلة أال لعن اهللا رسول النئوم ابن آدم هلذا خلقت؟ تقنع ليخف يف احلديثإليه ويصح جسدك ويقل أمراضك وينصاح إعراضك ويقل منامك ويكثر ذكرك فيهديك حمبوبك

. ويعصمك عن معصيته فأكثر من النوافل تفلح والسالمفيجذبك إىل طاعته

ال حيصل الشوق هو الداعي إىل حالة املكاشفة والشوق هو التمين للقاء املعشوق ولقاء املعشوق أعلم أنحبالة حيملها قلب العاشق لكن إال باملكاشفة واملكاشفة أما أن تكون عيانا أو قلبية وهو جتلى املعشوق

ل بشرط جامع بني القلب والعني كحالةالعيان هو أفضل ب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،فانه كاشفه وأعلم إن حقيقة . الروايتني عن عائشة وعلى وابن عباس ليلة إسرائه بالتجلي القليب والنظري لصحة

دا احملبوب ولكن يتفاوت على قدر درجات احملبني وليس نظر اخللق كله واح املكاشفة هي عني النظر إىلاجلمع بني درجام النظر القليب أما النظر البصري فهو غر قوم عرض غري دائم وأعظم املرتلتني هو فأدىن

فإذا رفعت ستور الغفلة واهلواء جتلى احملبوب فتالشى احملب. النظر والقلب حىت خيرج من الستور البشرية و ما كان: "واحلجاب اجلسماين فريى احلجاب ويسمع اخلطاب أن يكلمه اهللا إال وحيا أو من وراء لبشر

فعند ذلك ميتد له خطاب من" حجاب : اهلواء يف مجيع ما حيدث يف الكائنات فيصري عيسوى احلال

تدخرون يف بيوتكم فيصري املالئكة ومؤمنو اجلن حبكمه وطاعته وينخرق بينه وأنبئكم مبا تأكلون وماأسرار الكائنات ولكن بشرط خري العلم والعمل بصدق من غريووزنة يعلم ا خالصة صفاء وبني اهللا

انقلبت له الكائنات على ما يريد إذ. فإذا هبت نسمات اللطف برفع حجاب الغفلة. جتربة اإلرادتان واحدة كما سبق يف أحوال الصوفية من قوهلم: امتزجتا :

إذا أبصرتنا أبصرتهو إذا أبصرته

أبصرتناالكرامات لطيفا حيدث له من الغيب قوة يقبل ا مجيع الواردات عليه فمنه مثارالناسوت معىن فيصري

فتتجوهر النفس بزوال والتحدث باألمور الغيبيات يعرفه الباحث من جنسه وسائر الطري له منكر


الغيبية فإن قلت هذا نوع مشاركة عزت على األعراض الفاسدة عنها فتصري قدسية ال خيفى عليها األمورنبياء فكيف يناهلا األولياءاأل .

أما: أن اصل الغيب هو من اهللا القدمي فمنته عليهم إطالعهم على شيء من علوم الغيب فأعلم مسعته عالم الغيب فال يظهر على غيبة أحدا إال من أرتضى من: "يقول وقوله من رسول وهو ستر على " رسول

ا مشاركةاحلالل لئال حيسب أجالف العامة إ غيبية وهذا غري بعيد إذ خزائن امللوك يطلع عليها اململوك املعشوق فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة احلسناء يشاهدها مالكها واألمور املستورة من

وتلك األمثال نضر ا للناس وما يعقلها إال العاملون: مستورة عن الغري وهي .

حالج لكن ليس كل أحد خراجاجلنيد يقول كل أحد وقد مسعت .

درجة التمكني فهو طبيب يقعد على سرير أسرار اخللق فيطلع بإذن وقال أبو يزيد البسطامي من وصلأليس فاطمة السلماسية : امللوك مثل اطالع مملوكك احملبوب عليك يف حاالتك مالكه على خواطر أسرار

مجاعة يف بسطام فإن قلت خذا غري ممكنوقد أذن مؤذن الظهر من سلماس فتصلي الظهر كانت خترج

اجلواب إنك حتكم على اهللا أو على نفسك. فإا حالة مل تنخرق لألنبياء فكيف لغريهم فإن كان على .وأن كان على اهللا فأنت أصغر. نفسك فأنت أخرب .

وبنيعن عدد عروقه وعظامه وال حيصر عدد أدوار عمامته على هامته فكيف يدخل بني اهللا فمن عجز

فإن علمت بعض علومهم من طريق النقل. غالمه مث ما علمت ما أعطى اهللا لألنبياء فاملعجز يكذب العقل فبواطن أسرارك ال يطلع عليها ولدك وال جارك فكيف. وحيكم عليه .مليكك وجبارك

وأنت. فال يظهر على غيبه أحدا إال من أرتض من رسول: وقد قال لك غري واصل إىل كشف ستور

جاهد وال جتاهد : وقد قلنا لك سابقا .الوصول فإذا بلغت املىن والسؤال تعرف ما بني اهللا والرسولمعصب العني بعصابة حطام الدنيا ومهتك ضعيفة فااهدة تزيل غبار الشكوك مع املشاهدة وأنت


به يقلب كل وحسن الظن وهو اإلكسري العظيم الذي . الشريف خسيسة فأين خنافسة الكنيف من املقامفمن متسك به فقد. جهل علما .استراح فهذا نوع احملبة والشوق واملكاشفة على وجه االختصار

والوعظيات فمثل اآليات الرادعة املذكورة للوعد والوعيد واألخبار املذكورة للفزعة وأما الزواجرنتهى ألنفخوفوا املبتدئ وشوقوا امل. واحلكايات اجلاذبة واألشعار املخوفة واملشوقة املبتدئ هو قريب من

وامليل وأما املنتهى فقد غفر الذنب خروج دار اجلهل فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغفااهدة قالشية والنغمات تنشية . حاد لقطع الوادي ورق القلب وأصابه عناء ااهدة فال بد للجمل منكيف قال . أنظر. تربو وشبت وتثبت وتنثر على املريد نثار اهلمماملطر فتهتز و قياسا بأرض ميتة حتيا بوابلإن كنت تنكر إن للنغمات فائدة ونفعا فأنظر إىل اإلبل اللوايت هن أغلظ منك: التوحيدي أبو حيان طبعا . يسميها مشايخ العجم جله تصفي إىل قول احلداة فتقطع الفلوات قطعا فعليك باخللوات األربعينية اليت

د العجم اجلالء وأعتد ا وليكن زادك وزنا تنقص كلفهي عن يوم منه لقمة أو تزن مأكلك بعود ندى : وطفف يف مأكلك تلتحق بعامل املالئكة ففي احلديث فهو ينقص على قدر جفافه فقلل وال تتعلل خفف

أكثركم شبعا يف الدنيا أطولكم" ."جوعا يوم القيامة

س وتصري لك اوإذا فعلت ذلك تستغين النفس بالقد .أنس صلى: فال تتخذ على حمبة الدنيا والفلس فينتقل إليك حالة الصفة احملمدية اهللا عليه وسلم من قولة لست

حاالت الصادقني ومنازل املتقني فال تسكن من كأحدكم أنا أظل وأبيت عند ريب فيطعمين ويسقيين فهو0 أصحاب اليمني واحلمد اهللا رب العاملني املقربني فكن من املكذبني الضالني فإن عجزت عن مقام

املقالة الثالثة والعشرون

يف العلم والعمل


عامل وعارف: أعلم أن اخلواص من خلق اهللا تعاىل ثالثة .وناسك مثل علم : بعمله العلوم الباطنة فأما العامل فهو الذي علم وأطلع على العلوم الظاهرة فعمل ا فورثة اهللا

وق والرضى وعلم القدر وعلم املكاشفةاحملبة وعلم الش فهذه علوم . واملراقبة وعلم القبض والبسط مثل: الصوفية الصافية الصادقة الوافية احلسن وسفيان والفضيل بن عياض وأيب يزيد البسطامي وأيب

ومعروف الكرخي وشقيق البلخىي وحممد بن حفيف وبشر بن سعيد احلسني النوري وحبيب العجميارزمي وأمحدوأمحد اخلو الداراين وحارث احملاسيب وسرى السقطي وأيب احلسني بن املنصور احلالج

.والشبلي وأيب نعيم القاضي واجلنيداملشغولة بالعلوم والشهوات وصرفوا مهومهم إىل فهذه الطائفة اإلهلية الذين نبغ ذكرهم ليسوا كالطائفةصقلوا اخلرق وال نقلوا عن اخلرق : وسودوا الكتاببيضوا الثياب :الزيدية والقرصني فأتتهم املعامالت

على الشهوات فهؤالء هم الزنابيل وأولئك هم القناديل وأولئك متسكوا بالواحد وجعلوا املرقعات شركا .وهؤالء انصبوا إىل حمبة الشاهد الشاهد

واخلالف كالمهم اذهبو املذهب حىت يذهب . أكثر أولئك هجروا املناصب وهؤالء دبوا إىل املناصباألصول عندهم فضول. عندهم كورق اخلالف والنحو عندهم حمو أكثر علومهم الرقص والشبابة ال .

ونسوا مدارج . أكثر عيوم لقد نسوا حمبوم تشاغلوا مبأكل الدويرات يفرقون بني القرابة والصحابة فماإن اهللا يرتع: ء فيهم احلديثالسجادات ألجل اخللق ونسوا اهللا واحلق فهؤالء الذين جا الطاعات نصبوا

.مرقعام ويعلقها على أبواب اجلنة ويكتب عليها مرقعات زور

مناصب لالكتساب وهبوها لكلب أهل الكهف واقتسموا جلده عليهم عوضا من مرقعام، تركوهامجعوا بني العلم والعمل وسهروا حىت. فهؤالء صوفية الدنيا وأولئك صوفية األخرى . فنالوا: اقالو. ظفروا

فجمعوا بني املقال واحلال. علموا مث عملوا. صدقوا فحققوا والنسك والزهادة . فهم أهل العلم واملغفرة .


فطاروا بأجنحة االشتياق إىل رياض القدس وحظرية . اهليئة فأحدثت هلم مجيع هذه احلاالت خاصية قوةفيتها الذين علموا أن النعمة هي من املنعمفقالوا هؤالء فقراء اآلخرة وصو. الغيب الصمدية فاقتطفوا علوم

.فتركوا األسباب جوانبوالثوري صاحب املذهب والطائي الطاهري وأما علماء اآلخرة فمثل احلسن البصري وسفيان بن عيينة

الكويف ومالك بن أنس املدين وحممد بن إدريس الشافعي وأبو سعيد اخلدري وأبو حنيفة النعمان بن ثابتد بن حنبل الشيبايناملطليب وأمح واملزين وابن شريح واحلداد والقفال وأبو الطيب وأبو حامد وأستاذنا أمام

.بالشريازي املعايل واجلويين والشيخ اإلمام أبو اسحق إبراهيم الفري وزابادي املعروف احلرمني أبوة غري إظهار احلق ال باملناظر فقد جرى له مع شيخنا نوبة عند السلطان وكنت أحضرها فما رأيتهم طلبواباطل يف منت آية وال مزاعقة وال خماصمة بل هو غلبة وال صقل كالم وال نقص يف اخلرب النبوي وال تأويلعلماه اآلخرة الذين شبهوا صحب رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم على طريق الفائدة واملباحثة فأولئك من

أحق بالتقليد وحنن علماء السوء نشتغل بسواد الريقة إىل واحد وقالوا أمريكم بترديد الفتاوى من واحد القلم والتصدي والتحدي وذرب اللسان وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول األردان وسعة وبرى

فأنظر القوق بني. وال ينبئنك مثل خبري: أكمام والصيحة والدهشة وذكور إناث العجم : الطرائف والفرق

فنحن ال بيوت وال ختوت وال حور . وهو حمق بين له بيت يف أعلى اجلنةأليس يف احلديث من ترك املراءرأى الشافعي مناما وكان قد تكلم يف مسألة: وال سخوت مع أيب يوسف فرأى كأنه قد أدخل اجلنة

قال: فرأى حورا وهي تشرق للعرصبة من نورها ملن أنت فقالت ملن ترك املراء وهو حمق مث ولت وهي :تقول

حلق بالقبائح زوراخلطوا ا مث مالوا إىل املراء نسورا

قد فجرمت من املقال قبورا مث راموا من اإلله بدورا سوف جتزون يف املعاد فجورا أيا مالكم تنالون دورا


سوف تلقون يف اجلحيم أجورا و طلبتم من اإلله أجورا

إن كنت صادقا وتريد. ب واخلالخيليا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه الثيا: قالت مث أن تكون للجنة مثل مالك فمن أراد املمالك يصرب على. مالكا فعليك بالعلم والعمل مث انتبهت فعلمت أن مراء . املهالك

واآلخرة عند ربك. هؤالء ال يقود إال إىل اهلوى للمتقني ويف احلديث إن العلم يهتف بالعمل فإن أجاب علماء الدنيافهؤالء . وإال أرحتل وعلماء اآلخرة وفقراء الدنيا وفقراء اآلخرة وأنت مشغول بالكرم عن

أنت مثل الذئب ومهك يف التشكيك والتكذيب. وبالقصور عن القصور العاليات .الكرامات .

سوف ترى إذا اجنلى أسابق حتتك أم محار الغبار

لشريعة وتفاسري الواحدي وأمتانمثل علم ا: العلوم فكثرية أقرا ما دل على اآلخرة أما الصحاح وقراءة

وإن أردت حسن. القرآن وحمافظات األوراد املذكورة يف كتب األحياء العقيدة على وجه االختصار وإال قواعد. فعليك بلواقح األدلة وهو لشيخنا إمام احلرمني وإن أردت سلوك طريق السلف . العقائد و آخر ماوه. الصاحل فعليك بكتاب جناة األبرار وقد ذكرنا لك التصانيف يف . صنفناه يف أصول الدين

: وأعلم إن فصول السنة معروفة. وأعمل ما شئت فإن اللقاء قريب معرض هذا الكتاب فأقرا ما شئت

فمن احلمل إىل اجلوزاء ربيع ومن السرطان إىل آخر السنبلة صيف . وشتائها وربيعها مثل صيفها وخريفهاوقدره منازل لتعلموا عدد: القوس خريف ومن اجلدي إىل آخر احلوت شتاءامليزان إىل آخر ومن السنني

قال أمري املؤمنني علي رضي اهللا عنه هذا اهلواء إذا أقبل فتلقوه. واحلساب وإذا أدبر فتوقوه فإنه يفعل ففي. أوله مورق وآخره حمزق: بأبشاركم كما يفعل بأشجاركم العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر

فضة بالصناعة وباعها ويف املكاسب مكاسب والكهانة وصبغ الصفر فضة يضر يف اآلخرة إذا قلبهاكالغسال واحلفار: خسيسة تأباها النفوس واحلجام، والصنائع من مجلة العلوم املفهومة اليت . والكناس


احلسىن هنالك تستقرتنال املقصد األسىن يف دار اهللا: األخروي فكن عاملا عامال تعينك على طلب العلم

يف جنات ور يف مقعد صدق عند مليك مقتدر: نفسك من غري ضجر .

فصل

يف أعاجيب الفنون واألسفار

ألرضا بيضاء من وراء قاف ال تقطعها الشمس يف أربعني قال صلى اهللا عليه وآله وسلم إن باملغرب ههناأو: سنة قالوا يا رسول اهللا ؤمنون ال يعصون اهللا طرفه عني ال يعرفون آدم وال نعم فيها م: فيها خلق؟ قال : رسول اهللا بينهم املالئكة يعلموم شريعتنا وحيكمون بينهم ويدرسوم الكتاب العزيز قالوا يا إبليس

فسألتها أين كنت فقالت زدنا من هذه األعاجيب فقال إن له صديقة من مؤمين اجلن غابت عين سننيض البيضاء اليت وراء قاف زد فقلتكنت عند أخيت من وراء األر نعم قرأت : أو هم مؤمنون فقالت

وما وراء تلك األرض: عليهم كتابك فآمن به قومنا فقلت فقال جبال ثلج وماء وهواء وظلماء مث وراء نعم: البالد فقالت ذلك جهنم فقلت أو تصعد الشمس يف تلك .

اجلن فشاهدوأما حديث متيم بن حبيب الداري فعجيب حيث اختطفته من عجائبها حىت رأى القصر أو قد : أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم فقال الذي فيه الدجال مقيدا فقال له من أي األمم أنت فقال من

آن أوان: نعم فقال: بعث فقال .خروجي

اهللا عليه وسلم وعلي وأما حديث جن العقبة فاعجب قال عبد اهللا بن مسعود مشيت مع رسول اهللا صلىفظهر منه رجل فقال أنزل بنا يا بن أيب طالب عليه السالم يف ليلة مظلمة حىت وقف جننا على ثقب

فناولين فاضل ثيابه مث أخذ بيد على عليه. رسول اهللا السالم ونزال يف الثقب وأقعدين مكاين فلما برق معي ماء فيه منبوذ الزط فقال هؤالء إخوانك املؤمنني وكان بارق الصبح عادا ومعهما رجال يشبهون

.توضأ صح ذلك من غري نزاع شيء من التمر فشرب منه مث


فمن أراد. وقد أوله أرباب اهلوى على اختيار ما يريدون أن يعلم حقيقة هذا وغريه فلينظرن يف كتاب وأما. مغايب املذاهب وهو من مجلة تصانيفنا قد أراد أن ينظر من أين : قصة زعيم بن بلعام فهي عجيبة

النيل فلم يزل يسري حىت. عمنب ستدخل مواضع مث أعطاه عالئمها فوصل إىل جبل : وجد اخلضر فقال له على أربعة أعمدة والنيل خيرج من حتتها وفيه فاكهة ال تتغري قالت فرقيت رأس اجليل وفيه قبة من ياقوت

ب علىفرأيت وراءه بساتني وقصورا ودورا وعاملا غزيرا وكنت شبحا أبيض الشعر فه نسيم سود شعري املتقني فجذبين اخلضر ومنعين فهذا سر وأعاد شبايب فنوديت من تلك القصور إلينا يا زعيم إلينا فهذه دار

سبعة أار من: "قوله صلى اهللا عليه وسلم اجلنة جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعني بالربدن ."زمزم وباملقدس عني سلوان الن منها ماء

نوأعجب م هذا احلديث حديث بلوقيا وعفان فحديثهما طويل وإشارة منه كافية فقد بلغ من سفرمها

فنفخ فيه التنني املوكل حىت وصال إىل املكان الذي فيه النيب سليمان فتقدم بلوقيا ليأخذ اخلامت من إصبعهفمد يده رابعة فأحترق وثالثة فأحياه بعد ثالث معه فأحرقه فضربه عفان بقارورة فأحياه مث مد يده ثانيةأهلك الشيطان فناداه التنني أدن أنت وجرب فهذا اخلامت وهلك فخرج عفان وهو يقول أهلك الشيطانحممد صلى اهللا عليه وسلم إذا بعث فقل له أن أهل املال األعلى قد اختلفوا ال يقع فيم يد أحد إال يف يد

بياء مث أمرين فرتعت خامت سليمان فجئتك بهوفضل األنبياء قبلك فأختارك اهللا على األن يف فضلك فأخذه والناس يشاهدون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأعطاه عليا فوضعه يف إصبعه فحضر الطري واجلان

الظهر تصور جربائيل عليه السالم ويشهدون مث دخل الدمرياط اجلين وحديثه طويل فلما كانوا يف صالةفبينا هم يف الركوع إذبصورة سائل طائف بني الصفوف وقف السائل من وراء علي عليه السالم طالبا

فضجت املالئكة تعجبا فجاء جربائيل مهنيا وهو يقول أنتم أهل فأشار علي بيده فطار اخلامت إىل السائل .ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهريا بيت أنعم اهللا عليكم


ليه السالم ما نصنع بنعيم زائل وملك حائل ودنيا يف حالهلا حساب ع فأخرب النيب بذلك عليا فقال عليفإن أعترض املفيت وقال كيف قاتل معاوية على الدنيا فاجلواب إنه قاتل على حق هو ويف حرامها عقاب

.يصل به إىل حق لهوحمدود ومعروف ومعلوم غري وأما التحكيم فباطل غري صحيح الن التحكيم إمنا يكون على موجود

وشرع مث قولوا ما تريدون فمن أراد أن ينظر. جمهول هذا فقه يف كشف ما جرى فيطلع يف كتاب صنفته .ومسيته كتاب نسيم السليم

وأنظر يف . وأنظر يف كتاب األقاليم. كفاية وكتاب رياض الندمي البن أيب الدنيا ويف قصص ذي القرننيوكتب املاوردي املوصلي. املسالك واملمالك كتاب .

بعضها على بعض فأعلم إن سعة األرض قطع الكوكب يف ليلة إذا أردت أن تعرف سعة األفالكمثوأما الفلك اهلوائي. واحدة .فقد تقطعه القمر يف شهر

مث فلك زحل وهو األعلى . يقطعه الشمس يف سنة فأنظر الفرق يف القطع يف ليلة وشهر مث الفلك الناريوقهيقطع فلكه يف ست وثالثني سنة مث ف الكرسي والعرش الذي هو سقف اجلنان الثمانية اليت واحدة

وخذ دليلك من املساق املذكور فما هلمتك ناقصة ال ترفعها إىل درج منهن بعرض السموات واألرضنيسهم السعادة بل أنت مشغول بعلف النفس وخدمتها فأنت كالذي عشق محارة املعايل وال تكسوها

وهذه دار أحالم، واألنبياء مفسرون املنام. لة فظهر له قاطع الطريقففاته سري القاف فاشتغل ا فعند االنتباه والناس نيام فإذا ماتوا. أما مسعت اإلشارة. يتبني لك صحة التأويل انتبهوا ومثلك يف دنياك كمثل طفلني

عسى أن. يف بطن واحد قال أحدمها لصاحبه أما أخرج .أرى غري هذا املكان والعامل رج رأى سعة الدنيا هل يطيب له أن يعود إىلفلما خ ضيق بطن أمه وهكذا إذا خرجت إىل سعة آخرتك

ومثلك يف باب موالك كرجل أراد الدخول إىل . محل أمك ال يطيب لك العود إىل دنيا محلتك كضيقة فالكلب يصده عن الدخول فإن كان ذا مهة عالي. كلبا ورغيفا ملك وهو جائع فوجد على باب امللك


الرغيف فيدخل إىل امللك فيحظى باملآكل اللينة وينسى جوعه ألنه شغل الكلب آثر حضرة امللك علىوإن كانت مهته يف بطنه أكل رغيفه فصده. فتشاغل الكلب بالرغيف ودخل الرجل إىل امللك برغيفه

فبعد ساعة رماه فدنياك هو الرغيف. مث يتعفن الرغيف يف بطنه. الكلب عن دخول امللك والكلب هؤ وأكتسب من. الشيطان يصادك عن دخول امللك فارم الرغيف إىل الكلب تسترح جواهر األعمال تشرف

فأنت مثالك . أبواب القصور ا عند عرض البضائع ونيل املدخر الباقي يف دار زفاف احلور وفتحفصاحب حسن . فرواامحلوا من حصاها تظ .كجماعة سافرت إىل وادي الظلمات فقال هلم اخلبري باملكان

واملتشكك بطل فتحقر. الظن محل فأوقر .

وفاز خرجوا من ضياء الشمس إىل الوادي وشاهدوا بضائعهم فإذا هي در ويواقيت فندم البطال فلمافتحظى من اهللا حتية احلمال فهذه صورة أعمالك يف دنياك فأما أن تنادم فتصري غالما وأما أن تعمل

ل شبعك ونظف بطنك ومن النوم عينك عساك أنفدع كربك وقل. وسالما تقطع شينك وتويف دينك من قزة وحالوتك من حنلة وخبزك من فأنت الذي تنتنك العرقة وتوهنك البقة وتقتلك الشرقة ومالبسك

مسعت النيب حاسبة اهللا على شبعه مرة واحدة من خبز طينة وأنت غدا مستور باللبنة تؤاخذ بنعيمك أماتم: "ال لهشعري ومتر وق "لتسألن يومئذ عن النعيم .

فصل

يف علو اهلمم ونيلها ملقاصدها

لنيل مقصد بالتوجه إليه دون غريه من غري قلب قاصد لسواه أعلم أن اهلمة هي إمجاع قلب املهتم ومجعهري عمل مقصده لنيل أغراض متفرقة كمن أراد أعماال ال يقع يف يده غ وصاحب اهلمة ال يكون مهه يف


فروع من فروع النفس على قدر وضع النفس وارتفاعها إن مهة كل أحد على قدر نفسه واحد اهلمم هيأال ترى إىل أصحاب الصنائع، اخلسيسة كالكناف والزبال واإلسكاف. علوها وطهارا يف والدباغ

صار مخري السعادة اعت والغسال فهؤالء مهمهم على قدر خسائس أنفسهم النازلة لسابق ما قدر هلم عندإذ. من عجني الطالع يف مخري الوالدة وهذا حال يتعلل به العاجز .امللك معشوقك فال تألف اخلسائس

وإمنا هي بعلو. فليس هذا أنسابا معروفة بأب وأم اهلمة كما كانت من أول الفيض الصادر عن النفس لكلية رذلت اهلمم كما رذل احليوان بعد تباعد الفيض عن النفس ا الكلية مهم العلماء وامللوك مث كلما

أال ترى. فيض اإلنسان إىل مهة الفيل واحلمار يف املأكل واملشرب فهذا مهة بريح وهذا تنب وشعري وأنظر . إىل الصنائع مهة ذي القرنني وهو ابن هيالنة وأبوه نساج كيف تعرض بعلو اهلمة إىل امللك ومل يرتل إىل

مجلة علو مهته إظهار اليغزن الذي أشاعومن . فمثله يف العامل كثري بذكره املسافرون وأختذ املتقدمون أحلان األفالك حني تدور ويسمع له نغمات بطرائق أحلان املوسيقا اليت زعموا إا معتصرة من دوراتوطائفة أخرى زعمت إن العود متخذ من شكل طائر . وإدريس وأوزان غري خارجة نقلوها عن موسى

يف أنفه أنقابمعلق يف جبل فنيل املقاصد من غري . خمارج بعدد خمارج العود وهذا من مجلة فروع اهلمم تعلق ا فاكتساب اهلمم ونيل مقاصدها للعلماء بالدرس واملواظبة واجلوع والصرب ونبل مهة غم عمن

وما يشاكلها. مقصد اململكة هو باالشتغال فيما جيذا من التهاب .

لية فمن قدر له يف السابق شيء أخذه وبلغه وال ميحى ما سطر على جبني العبدسعادات أز فان قلت هذه

السابق فقد صدقت ولكن مت حتت غبار طلب العزال على مزايل الشهوات بالذل كما مر بك اإلنشاد :شعر

أطلب العز يف لظى وذر الذل

و لو كان يف جنان اخللود


األمور لتنالوها فإين مل اكن للخالفة أهالسعت كالما ملعاوية إذ قال مهوا مبعايل وقد فهممت سر خزانة اهلدى واألمد األقصى إىل سدرة"وقد ذكرت حكاية يف كتاب . ا فنلتها أنه " املنتهى

عالمة نور شعشعاين مات بعض امللوك فغلقت املدينة وقالوا ال متلكها إال مللك كان يف ساعدهما كان يف ساعد امللكفورد إليهم رجل فقري ويف ساعده نور ك املتقدم وكان بنظر إليه وزير

إليه دية وهي قشرة من عود قناري املدينة بعني الدراية بعد أن ملكوه البلد فدخل الوزيرمن أين لك هذا؟ فقال: كجفنة كبرية فقال امللك كثري مثل هذا جيئ يف رنا فقال : الوزير

ال تستقر يف الوزارة حىت تأتيين: امللك ربه ويف أي بلد يكون فأختذ الوزير له مركبا فسار حىت خب خبروجه إىل جانبه اآلخر رأى بالدا أشجارها كلها مثل هديته مث دخل حتت جبل فلما قطعه

كلهم يف طلب : ما الذي يريد هؤالء ويفعلون؟ فقالوا: منقطعني يف جبل فقال رأى مجاعة قائمة فمن رقى على ساعده نور ابيض فهو مستحق امللك يتجرعون سنة مع أنواع ااهدات امللك

ال حتتقر فتحقر وسافر وأعمل: عاد الوزير أخرب امللك بقصة ما رآه فقال امللك فلما .لتذكر وقد. فهذا علو اهلمة باجلوع وااهدات مث قال ال يغرنك اجلواشن والبيض رأيت بعينيك مشار

م واخللوات يكشف لكعلو اهلمة فإن أردت ذلك فعليك باجلوع والعل العالمات بسرائر واحلمد اهللا رب الكائنات فأطلب وجد وأجتهد فنيل مقاصد الرجال من غري تعب هذيان

وصالة اهللا وسالمه على سيد املرسلني آمني. العاملني .


الفهرس

2.................................................................................................مقدمة

3.......................................................................من قصة ذي القرنني فصل

5.............................................................................................فصل

5..............................................باب الترتيب يف قعود امللك وسياسته ونومه وليلته

7......................................................................................املقالة األوىل

7.............................................................................................فصل

10....................................................................................املقالة الثانية

11....................................................................................املقالة الثالثة

13....................................................................................املقالة الرابعة

15...........................................................................................فصل


16..................................................................................املقالة اخلامسة

17.................................................................................املقالة السادسة

19..................................................................................املقالة السابعة

20....................................................................................املقالة الثامنة

21...................................................................................املقالة التاسعة

23..................................................................................املقالة العاشرة

39............................................................................املقالة احلادية عشرة

40.............................................................................املقالة الثانية عشرة

42.............................................................................املقالة الثالثة عشرة

44............................................................................املقالة الرابعة عشرة

48...........................................................................املقالة اخلامسة عشرة

54..........................................................................املقالة السادسة عشرة

57...........................................................................املقالة السابعة عشرة


62.............................................................................املقالة الثامنة عشرة

65...........................................................................املقالة التاسعة عشرة

68.................................................................................املقالة العشرون

71.......................................................................املقالة احلادية والعشرون

75.........................................................................املقالة الثانية والعشرون

75.................................................واملكاشفة واملواعظ والزواجر النقلية والعقلية

80.........................................................................املقالة الثالثة والعشرون

84...........................................................................................فصل

87...........................................................................................فصل

87.................................................................يف علو اهلمم ونيلها ملقاصدها

To pdf: www.alwww.al-mostafa.com

www.al

الغزالي - سر العالمين وكشف ما في الدارين

Documents