٢

í{Â^{ËÖ]<í{ÏéÏu< <

@ù†bç@Šaìy@NNNôìn¾a@ÉîÏŠ@ @

åîi@ @@I†N@†ìà«@óÐİ—ß@@H@ë@I†N@ðëbš‹ÔÛa@Ñìí@H@ @

@ @@ @

فضيلة املريب األستاذ/ الناقد ïãa‹í‡Ûbi@è“Ûa@óî±@Š†bÔÛa@‡jÇ@ @

ابن حمدث دمشق األكرب املرحوم الشيخ حممد الديراين

٣

٥....................................................................مقدمة

٦...................................ف القرضاوي مناقشة هادئة للدكتور يوس الفصل األول

٧...........................................................حقيقة الشفاعة ١٣..............................................الكعبة املشرفة والسراج املنري

١٧.......................................أمثلة عن الشفاعة من القرآن الكرمي

الفصل الثاني

نقد احلكم العدل بني اختالف األمة ٢١..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ١٦(الصفحة ٢٢.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ١٩-١٨(الصفحة ٢٦.........................)القرضاوي. د( كتاب من) ٢١-٢٠(الصفحة ٣٥.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٢٣-٢١(الصفحة ٣٨.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٢٤-٢٣(الصفحة ٣٩.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٢٥-٢٤(الصفحة ٤١.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٠-٢٩(الصفحة ٤٣.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣١-٣٠(الصفحة ٤٧.........................)ويالقرضا. د(من كتاب ) ٣٢-٣١(الصفحة ٥٠.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٤-٣٣(الصفحة

٤

٥٢..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٥(الصفحة ٥٣.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٧-٣٦(الصفحة ٥٦.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٨-٣٧(الصفحة ٥٩..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٣٩(الصفحة ٦٠.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٠-٣٩(الصفحة ٦٢..............................)القرضاوي. د(كتاب من ) ٤٠(الصفحة ٦٣..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤١(الصفحة ٦٥..........................)القرضاوي. د(من كتاب )٤٢-٤١(الصفحة ٦٨..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٣(الصفحة ٦٩.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٤-٤٣(الصفحة ٧٢..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٥(الصفحة ٧٤..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٦(الصفحة ٧٥..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٧(الصفحة ٧٧..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٨(الصفحة ٧٩.........................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٥٠-٤٩(الصفحة ٨٤..............................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٥١(الصفحة >٨٥.................................)القرضاوي. د(من كتاب ) ٥٣-٥٢(الصفحة <

< <

٥

ومل جيعل له عوجا قيما لينذر احلمد هللا الذي أنزل على عبده الكتاب

بأسا شديدا من لدنه ويبشر املؤمنني الذين يعملون الصاحلات أن هلم أجرا حسنا، مث احلمد هللا الذي ال إله إال هو قائما بالقسط يف هذا الوجود، وصلى اهللا على سيدنا حممد النيب األمي الذي أرسل رمحة

.للعاملنيقة الشفاعة ومفهومها الصحيح يف هذا الكتاب ما دفعنا إىل تبيان حقي

أغلق فهمه على كثري من احملدثني والناقدين لذكر الشفاعة يف القرآن الدكتور الكرمي وذلك بعد رد الدكتور يوسف القرضاوي على كتاب

الشفاعة حماولة لفهم اخلالف القدمي بني املؤيدين ( مصطفى حممود له أبدى حتفظه على الروايات املخالفة والذي من خال. ).واملعارضني الدكتور يوسف فهذه مناقشة هادئة ومنطقية لكتاب .. للذكر احلكيم اقتبسنا علومها ،)الشفاعة يف اآلخرة بني النقل والعقل ( القرضاوي

.العالمة الكبري حممد أمني شيخووحقائقها من أستاذنا ومرشدنا فضيلة

املريب األستاذ الشهري بالديراينعبد القادر حيىي

٦

h^jÒ<î×Â<†Ö]< <

<ØÏßÖ]<°e<ì†}û]<»<íÂ^ËÖ]

ØÏÃÖ]æ< <

ðëbš‹ÔÛa@Ñìí@ŠìnׇÜÛ@ @ )مناقشة هادئة للدكتور يوسف القرضاوي (

بالشفاعة أا وساطة حممودة ملستحقيها املنكوبني أو وساطة ) القرضاوي . د( رأى

ة ملنح ما ليس جبائز لإلنسان مذمومة عندما تكون يف حد من حدود اهللا، أو وساط ...لذا جيب علينا يف البداية أن نبين الشفاعة على وجهها احلق فنقول.. بواسطة غريه

٧

الفصل األول

>حقيقـة الشـفـاعـة <

إن النفس البشرية بفطرا جمبولة على تقدير الكمال لكن هذا التقدير وتشاهد، إذ بعني والتعظيم يتطلب من النفس عينا تستطيع أن ترى ا

الرأس نرى األشياء الظاهرة بواسطة األنوار املادية كنور الشمس والقمر .والكهرباء ووسائط اإلنارة

، أما عني القلب، قلب النفس، فإمنا ترى بنور اهللا ونور رسوله نور دائمي أبدي متعاظم، ما هذه األنوار املادية جتاهه إال أنوارا بسيطة

ه ال تكون شيئا مذكورا، وهي أثر بسيط من أنوار ضئيلة تكاد جتاهاخلالق العظيم جلت عظمته وعظم سلطانه وباهر ألالء سناء نوره

فإذا أقبلت . املدسم بالغبطة اإلهلية والشفاء النفسي العذب الطيب املذاقالنفس على اهللا بالصالة واصطبغت بالكمال وحتلت به، فقد أضحت هلا

نية وتفتحت فيها تلك العني اليت تمكنها من رؤية الكمال هذه اإلمكاومشاهدته، وينظر هذا املؤمن فيمن حوله وتقع عينه على أهل الكمال ويرى ما هم فيه من مسايرة له يف هذا الطريق السامي فيحبهم، وكلما ر رأى أحدا أكثر منه يف الكمال سبقا كان أكثر له تقديرا وتعظيما وأكث

هو أسبق املؤمنني كافة يف له حبا وعشقا، وحيث إن رسول اهللا سيد الكاملني قاطبة وأعالهم مقاما وأقرم هذا املضمار، وحيث إنه

٨

إىل اهللا زلفى، لذا جتد هذا املؤمن مبا اصطبغ به ومبا اكتسبه من الكمال فليس من خملوق ويقدره ويعزره ويوقره،من ربه حيب رسول اهللا

، فإذا لديه أرفع مرتلة وال أمسى مقاما وال أجل شأنا من رسول اهللا مسع بذكره هاجت كوامن احملبة يف قلبه وسرت كوميض الربق نفسه

، فإذا هي مصاحبة له ومرافقة لنفسه الشريفة، حنو رسول اهللا .هوأحوال احملبني أعظم من أن تشبه بشيء أو تمثل ب

، وما تزال صلته وما يزال هذا املؤمن يتدرج يف حب رسول اهللا وصالته عليه يف ازدياد وارتقاء، وما يزال متقدما يف طريق التقدير به

والتعظيم واإلجالل، حىت يصل حلال تشتبك به النفسان برابطة التقدير فس رسول وتلك هي عني الشفاعة، ونواحملبة واإلجالل لرسول اهللا

هي دوما مستغرقة يف حضرة اهللا عندها يكون هذا املستشفع أهال اهللا على اهللا، وهنالك ويف مثل هذه اللحظة ألن يدخل مبعية رسول اهللا

، وإن شئت فقل مبن أرسله اهللا تعاىل سراجا منريا يرى بنور رسول اهللا اء اهللا فيهيم مبا رأى ورمحة للعاملني، نور اهللا الذي به يرى طرفا من أمس

حبا وخير يف حضرة اهللا تعاىل ساجدا ويفىن يف رؤية األمساء اإلهلية فناء كليا، إنه يرى اسم الرمحن وقد غمر برمحته اليت ال اية هلا الكائنات مجيعها، ويرى اسم الرؤوف وقد أحاطت رأفته باملخلوقات كلها، ويرى

عليم والعلي الكبري، وغري ذلك من األمساء ما من أمسائه تعاىل احلكيم والجتعله يستغرق ا استغراقا، ويستسلم هلذا الرب الرؤوف الرحيم

٩

وصالته عليه قد أوصلته استسالما كليا، وتكون صلته برسول اهللا . إىل هذا الفضل اإلهلي العظيم والشهود العايل والغبطة األبدية

ة، إا شفاعة حب وصحبة نفسية فلعمري تلك هي الشفاعة احلق وهو أن يقارن شيء :الشفعلتلك النفس العالية الكرمية مأخوذة من

وإىل شيئا ويزاوجه مالزما إياه، وإىل هذه الصلة النفسية برسول اهللا إن الله { : هذه الشفاعة احلقة وهذا االرتباط أشارت اآلية الكرمية

على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا ومالئكته يصلون ، ليعرج صلوا أنفسكم بنفسه الشريفة : صلوا عليه أي )١(}تسليما

بكم للحضرة اإلهلية ذلك ألن الصالة صلة بني العبد وربه وال تتم إال )٢(}..قمت لهم الصالة وإذا كنت فيهم فأ{ ، واآلية بالوسيط

الصالة ال كما يصلي الناس صالة حركات فقط، الصالة الصحيحة هذه هي . اليت يكون فيها رسول اهللا يف نفسك، تدخل مبعيته على اهللا

إذا الصالة ".. إذا كنت معهم: "ومل يقل تعاىل. الصالة حبقيقتهاالصالة . حتصل الصلة باهللا فبمعيتهبرسول اهللا الصحيحة تتم بالشفاعة

بنفسك، إذ يتم الدخول على اهللا بصحبته جيب أن يكون رسول اهللا الصالة ذه الذي أرسله لريدك إليه تعاىل، يعلمك وشفاعته

{ ) : بسم اهللا الرمحن الرحيم ( الشفاعة بينك وبينه فيقول لك بعد هذه هي الصالة عندما ... } لمني رب العا{. يا أخي : }الحمد لله

يملي عليك أوامر اهللا فتركع طائعا خاضعا هللا العظيم وتسجد طالبا املعونة

).١٠٢(اآلية : سورة النساء )٢( ).٥٦(اآلية : سورة األحزاب )١(

١٠

.من اهللا على طاعة اهللا ، ولوال الصالة وأنه لوال تلك الصلة والصحبة النفسية برسول اهللا

رؤية عليه ملا كان هلذا املؤمن هذا السمو والعروج وملا حصلت له هذه ال . والشهود وملا سلم هللا تسليما

ويرجع املؤمن من تلك الرحلة النفسية بالصالة وقد أضاء يف نفسه قبس من نور اهللا أوقده يف قلبه حبه خلالقه، بسبب ما رآه من كمال اهللا تعاىل، وما شاهده من عطفه وحنانه ورأفته ورمحته بسائر عباده، واحلق

الشهود والرؤية، ولكن أتدري ماذا يفيد أن احملبة ال تكون إال بعد . املؤمن من هذا النور اإلهلي الذي سطع يف قلبه؟

إنه يرى ذا النور احلقائق املستكنة من وراء الصور فإذا هو ال يغتر مبظاهر األشياء وال ختدعه صور الرجال، لقد تفتحت منه عني البصرية

ز وأضحى ينظر بنور اهللا، فإذا هو فاروق يفرق بني اخلري والشر، وميياحلق من الباطل، يرى اخلري خريا فيحبه ويهواه ومييل إليه، والشر شرا فيعافه ويأنف منه ويزهد فيه، وتلك هي املرتلة السامية اليت جيب أن يتبوأها كل إنسان وتلك هي التقوىبالشفاعة اليت حث اهللا تعاىل

ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله { : قال تعاىل. املؤمنني وحضهم عليها ل لكمعجيته ومحر ن منكفلي تكمؤوله يسوا برآمنوراوون به نشمت

١١

حيمر غفور اللهو لكم فرغي١(}و(. } قوا اللهتوا إن تنآم ا الذينهاأيي نكمع كفريقانا وفر ل لكمعجي

.)١(}سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وهكذا فالتقوى إمنا هي استنارة بنور اهللا وأثر من آثار استشفاعك

يف حضرة اهللا تعاىل، لقد أضحت برسول اهللا ودخولك مبعيته ر اهللا وكان هذا النور اإلهلي وقاية لك من السقوط نفسك مستنرية بنو

يف مهاوي الضالل والوقوع يف املهالك والشرور، ومن مل جيعل اهللا له .نورا فما له من نور

الذي أقبل على فالرسول . حال من األحوال النفسية هي: الشفاعةمن اهللا، ربه أعظم وأمسى إقبال، هذا الرسول الذي يتوارد عليه أعظم جتل

وأشد نور وإمداد، إذا توجه بنفسه ألصحابه الذين أقبلوا عليه وصدقوا برسالته ومبا جاءهم به عن اهللا، فهنالك يسري ذلك النور اإلهلي، بواسطة

إىل أصحابه واملؤمنني به، ويكون الرسول العظيم ذا احلال الرسول لك التجلي، فتتمكن وسيطا بني اهللا وخلقه، ووسيلة ختفف من شدة ذ

.)حقيقة الشفاعة ( وهذه هي . األنفس من تقبله وحتملهأولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم { : قال تعاىل

).٢٨(اآلية : سورة احلديد )١( ).٢٩(اآلية : سورة األنفال )١(

) .٥٧(اآلية : سورة اإلسراء )٢(

١٢

هذابافون عخيو هتمحون رجريو بوليست الشفاعة . ) ٢(}..أقر . ألهل الكبائرللعصاة وال

ولو أن اهللا تعاىل جتلى مباشرة على قلوب الناس، ومن دون وساطة ، لتصدعت نفوسهم، فلم تقو على حتمل ذلك التجلي الرسول

كما صعق صحب .اإلهلي، ولصعقوا واجنذبت عقوهلم من ذلك النوروربك حكيم، ولذلك . بامليقات الذين مل يقدروه سيدنا موسى

نتخب الرسل عليهم الصالة والسالم الذين كانوا أشد الناس حبا له، اومن رمحة اهللا وحنانه . وأكثرهم حتمال لنوره، وسطاء بينه وبني عباده

بأن يتجه بنفسه الشريفة إىل الذين آمنوا على خلقه أن أمر الرسول بينهم وبني فيكون سببا يف سريان ذلك النور اإلهلي إىل قلوم، ووسيطا

ربهم، وهنالك وذا النور حتصل هلم التزكية واملغفرة وينالون الشفاء وصل عليهم إن صالتك سكن لهم والله .. {: النفسي، قال تعاىل

ليمع ميع١(}س(.

) .١٠٣(اآلية : سورة التوبة)١(

١٣

>الكـعبــة المشـرفــة والســراج المنيـر <

E منطلق الشفيع األعظمD< <

ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد { :قال تعاىلالحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئال يكون للناس

.)١(}..عليكم حجة باالجتاه شطر املسجد احلرام لتكون نفسه لقد أمر اهللا تعاىل رسوله

عاىل من ذلك املكان لنستطيع حنن أن نولي وجهنا شطره مقبلة عليه ت وجنعله لنا يف حيثما كنا ويف أي زمان ومكان وجدنا فنستشفع به

إقبالنا على اهللا إماما وليكون لنفوسنا سراجا مضيئا، وذلك سر األمر مبا يف : }اهدا ياأيها النبي إنا أرسلناك ش{ : قال تعاىل. اإلهلي ولبابه

ونذيرا { . ملن فكر وشاهد: }ومبشرا { . الكون من آيات تشهدها هلمملن تولدت يف نفسه : }وداعيا إلى الله بإذنه { . ملن مل يفكر وأعرض: }

: )٢(}وسراجا منريا { . ثقة يقبل بإذنه تعاىل، حيث حصلت له الطهارة له سراجا، حيث اجتمعت نفسه مع ى اهللا يصبح رسول اهللا بإقباله عل

) .١٥٠(اآلية : سورة البقرة )١(

) .٤٦-٤٥(اآلية : سورة األحزاب )٢(

١٤

وذا السراج ترى الكمال اإلهلي واحلكمة .. شفيعها يف الكعبة بكليتها .من األوامر وما فيها من خريات

وهكذا فاالجتاه إىل الكعبة الشريفة واستقبال هذه القبلة ركن من ومن مل يصل جامعا نفسه أركان الصالة وأس من أسس الشفاعة العليا، .بذلك املكان املقدس تشردت نفسه هنا وهناك

إن اهللا واسع وحميط بكل شيء، والنفس إذا اتجهت إىل هذا االمتداد فهي كالسراج الذي إن .. الواسع فإا ال تستطيع التركيز، بل الضياع

ره ضمن وضعته يف فالة فإن نوره يتبدد بال شك، ولكن إذا ما حصر نوأما إذا مل تحصر النفس يف مكان "زجاجة فإن هذا النور يصبح أقوى

معني وحمدد فإن تركيزها يتبدد ويدخل إليها الكثري من اخلواطر السراج املنري إضافة إىل وجود روحانية رسول اهللا ".. واهلواجس

برسوله واليت تعرج بنفس املصلي إىل اهللا تعاىل مىت استشفع املؤمن العايلال { : قال تعاىل. بالصالةميعا ول الله جبوا بحصمتاعو

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك .. {، ) ١(}..تفرقوا ليمع ميعس اللها وله امثقى ال انفصة الوور٢(}بالع(.

ى ذلك حنن يف صالتنا واستقبالنا للكعبة ال نعبد الكعبة وال وبناء علنتجه إىل األحجار بل إنما نتجه من ذلك املسجد احلرام إىل اهللا وحنن ال

) .٢٥٦(اآلية : سورة البقرة )٢( ) . ١٠٣(اآلية : سورة آل عمران )١(

١٥

، بل إمنا نتخذه لنا يف صالتنا إماما ويف نفوسنا نعبد رسول اهللا ن ذلك سراجا منريا، لتستشفع به نفوسنا مىت أرادت اإلقبال على اهللا م

ته وهو هلا نعماملكان فتجد شفيعها فتقتدي به وتقبل على اهللا مبعيهكذا استشفع الصحابة . هذه هي الشفاعة احلقة. الشفيع وخري رفيق

.الكرام فاستناروا وأناروا األممواالجتاه إىل اهللا تعاىل من طريق الكعبة ما هو باألمر اجلديد : أقول

عن لسان حضرة اهللا، بل إمنا جعلها اهللا الذي جاء به سيدنا حممد إن أول بيت { : قال تعاىل. تعاىل قبلة العاملني من لدن سيدنا آدم

المنيللع دىهكا واربكة ماس للذي ببللن ضعفالكعبة إذن. ) ١(}و : ذلك هي الوسيلة يف قيام وجهة األنفس إىل خالقها يف الصالة، وإىل

جعل الله الكعبة البيت الحرام { : أشارت اآلية الكرمية بقوله تعاىل .) ٢(}..قياما للناس

هذا وقد أمر تعاىل سيدنا موسى وأخاه هارون عليهما الصالة مصر وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما ب{ : والسالم بقوله

مننيؤر المشبالة ووا الصأقيملة وقب كموتيلوا بعاجوتا وي٣(}ب( .

) .٩٧(اآلية : سورة املائدة )٢( ) .٩٦(اآلية : سورة آل عمران )١( ) .٨٧(اآلية : سورة يونس )٣(

١٦

ومشروعية ذلك كما بينت اآلية الكرمية أن جيتمع املؤمنون العربة هي : }وأقيموا الصالة { . بسراجهم املنري مستشفعني به .ع به لكي يعرج م إىل اهللاالرتباط باإلمام واالستشفا

١٧

أمثلة عن الشفاعة في القرآن الكريم ونتائج ارتباط النفوس المؤمنة بنفوس

>رسل اهللا صلوات اهللا عليهم أجمعين <

وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما { : قال تعاىل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا يأفكون، فوقع الحق وبطل

اجدينة سرحالس ألقيو ، اغرين١(}ص ( . ما هو هذا السجود الذي حصل للسحرة بعد ما أبطل : لعلك تقول

هو الطلب املقرون : السجود: فنقول. سحرهم؟سيدنا موسى .م شأنه وعلمهباخلضوع النفسي والتقدير ملن يعظ

ما أبطل سحرهم على فهؤالء السحرة ملا رأوا من سيدنا موسى الرغم من كثرة عددهم وقوة كيدهم عظموا علم سيدنا موسى

النوراين وقدروه وأقبلت نفوسهم خاضعة لعلمه، وهنالك وذا اإلقبال اهللا النفسي عليه اشتبكت نفوسهم مستشفعة بنفسه السامية وهو حبضرة

فغدوا أيضا مبعيته حبضرة اهللا تعاىل فتبدت هلم من وراء تلك النفس الصافية الطاهرة احلقائق بادية ظاهرة فشاهدوا أمساء اهللا تعاىل احلسىن وهامت نفوسهم شغفا وهياما خبالق اجلالل ومبدع كل مجال جل سناه

) .١٢٢- ١٢١(اآلية : سورة األعراف )٢( ) .١٢٠- ١١٧( اآلية :سورة األعراف )١(

١٨

فما أن ألقوا . رهموعظم هداه، فاشتقوا من حضرة اهللا نورا فتح بصائ .) ٢(}قالوا آمنا برب العالمني، رب موسى وهارون { : ساجدين حىت

وملا هددهم فرعون بالتعذيب والتنكيل والتصليب خاطبوه مبا شهدت قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من { : نفوسهم من احلق غري عابئني

والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة البيناتالدنيا، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر

ا فإن له جهنم ال يموت فيها والله خير وأبقى، إنه من يأت ربه مجرم اتجرالد مله لئكات فأوالحمل الصع منا قدؤأته مي نمى، ويحال يو ذلكا وفيه الدينخ ارها األنتهحت ري منجن تدع اتنلى، جالع

.)١(}جزاء من تزكى فيا ترى من أين جاء السحرة ذا البيان الذي بينوه وقد جيء م من

. وال داللة؟ بيانا املدائن املختلفة حمضرين وما مسعوا من سيدنا موسى جعل نفوسهم ترتبط بنفسه مستشفعة به إنه التعظيم والتقدير لعلمه

وا ما قالوا من مقبلة على اهللا وهناك شاهدوا ما شاهدوا من حقائق فقالكلمات اليقني واإلميان وذاك أثر من آثار شفاعتهم النفسية احلقة بنفس

شأم يف ذلك شأن ملكة سبأ ملا عظمت رسول اهللا سيدنا موسى قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته { : إذملك سيدنا سليمان س نع فتكشة ولجاريرقو من درمم حرص ها قال إنهاقي..{.

).٧٦-٧٢(اآلية : سورة طه )١(

١٩

وهنالك استصغرت ملكها ووقفت موقف املقدر من ملك سيدنا وما هو عليه من شأن عظيم، وما أن نظرت فيه هذه النظرة سليمان

حىت دخلت نفسها على اهللا من باب تلك النفس الزكية الطاهرة وحازت قالت رب .. {: ساا مترمجا عما يف نفسها، إذ فكان لالشفاعة به

المنيالع بان لله رمليس عم تلمأسفسي ون تي ظلم١(}إن(. وأمه وأبيه له إال لتعظيمهم علمه وما سجود إخوة سيدنا يوسف

وذا .. انوتقديرهم من بعد أن رأوا من سبقه إياهم يف العلم واإلمي. التعظيم والتقدير ارتبطت أنفسهم مستشفعة مقبلة معه على اهللا تعاىل

:وإىل ذلك أشارت اآلية الكرميةورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هذا تأويل {

.) ٢(}..رءيي من قبل قد جعلها ربي حقا

فضيلة العالمة الكبري حممد أمني شيخو وهذا غيض من فيض مما بينه يف مفهوم وحقيقة الشفاعة وارتباط األنفس املستشفعة برسل اهللا

.صلوات اهللا عليهم أمجعني فيغدو فالشفاعة احلقيقية يف الدنيا ليستنري املستشفع بنور رسول اهللا

: غتنمه والشر شرا فيتجنبه، أيصاحب بصرية ونور يرى به اخلري خريا في السراج يرى احلقائق بنور اهللا تعاىل الذي أوصله إليه نور رسول اهللا

) .٤٤(اآلية : سورة النمل )١(

).١٠٠(اآلية : سورة يوسف )٢(

٢٠

املنري فيكسب اخلريات اليت أعدها اهللا تعاىل له ويلقى ربه بوجه أبيض .بعمله الطيب ويدخل اجلنة بصاحل أعماله

} ..رصنو وهرزعوا به ونآم فالذين هعالذي أنزل م وروا النعباتو وه .) ١(}أولئك هم المفلحون

ومن مل يتخذ . ومن استشفع يف الدنيا فهو بطبيعته يف شفاعة باآلخرة{ سبيال فال شفاعة له يف اآلخرة إال احلسرات يف الدنيا مع الرسول

لى يع الظالم ضعي مويبيال وول سسالر عم ذتخني اتتاليقول يه ييد .والت ساعة مندم.. ) ٢(}

ìƒî’@µßc@‡à«@ @

@ @

) .١٥٧(اآلية : سورة األعراف )١( ) .٢٧(اآلية : سورة الفرقان )٢(

٢١

الفصل الثاني

>»نــقـــــــــــد « <>الحكم العدل بين اختالف األمة <

»اختالف أمتي لخير « @ @

@òzЗÛaIQV@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaH@ @

شفاعة منفية، وشفاعة مثبتة، : فاعتنيمن قرأ القرآن وجد أن هناك ش .وهذه غري تلك

اليت كان يعتقدها ) الشفاعة الشركية ( هي : فالشفاعة املنفيةالوثنيون املشركون أن آهلتهم ستشفع هلم عند اهللا، وأن اهللا سيستجيب

ويعبدون من دون الله ما ال يضرهم وال{ : هلا حتما، كما قال تعاىلفهم ). ١٨(يونس } ...ينفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند الله

حيسبون أن آهلتهم هلا من السلطة والتأثري، ما جيعل اهللا تعاىل يفسخ .إرادته ويغري حكمه بالنسبة إليهم

ومثلهم اليهود والنصارى من حمرفة أهل الكتاب الذين اعتقدوا أن وأحبارهم ورهبام من التأثري على اإلرادة اإلهلية، مثل ما اعتقده ألنبيائهم

وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله { : املشركون يف آهلتهم لقخ نمم رشب متل أنب وبكمبذن كمذبعي قل فلم هاؤأحباملائدة } ...و

)١٨.(

٢٢

واتقوا يوما { : وهذه الشفاعة هي اليت جاء فيها النفي يف مثل قوله تعاىل ).٤٨(البقرة } ال تجزي نفس عن نفس شيئا وال يقبل منها شفاعة ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

ل ومثل املشركني اليهود والنصارى من حمرفة أه: "أورد الدكتور قولهالكتاب الذين اعتقدوا أن ألنبياءهم وأحبارهم ورهبام من التأثري على

وأن هذه شفاعة مرفوضة ألا ". اإلرادة اإلهلية مثلما اعتقده املشركونأومل يكن لرسولنا بالشفاعة العظمى من التأثري على اإلرادة ". شفاعة منفية"

ه من األنبياء مجيعا إال اإلهلية حني غضب اهللا غضبا مل يغضب مثله فما أثر بمث . فإذا الشفاعة العظمى هي شفاعة منفية. ، فهذه شفاعة منفيةرسولنا

وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله {ذكرت اآلية الكرمية هاؤأحبأومل نكن بالشفاعة العظمى املزعومة، حنن أمة سيدنا حممد . }و فلم قل{ . من دون األمم؟ء اهللا حىت شفع بنا رسوله فقط أحبا

وبكمبذن كمذبععذبنا بسيطرة : وأنا أقول. }ي ذلك فلم لو صحاالستعمار علينا شرقا وغربا وحتكموا بنا بذنوبنا، بل اخللق كلهم عيال

.اهللا@ @

@òzЗÛaIQXMQY@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

والشفاعة اليت ثبتت بالنصوص احملكمة : عة الثابتة يف اآلخرةالشفاالشفاعة العظمى، إلراحة اخللق يوم القيامة : األوىل: يف اآلخرة نوعان

. من هول املوقف، وهذه جعلها اهللا خلامت رسله وصفوة خلقه حممد

٢٣

مصطفى . ومل أر من أنكرها قبل د. وهذه ال تأباها أصول املعتزلة .حممودالشفاعة للعصاة واملذنبني من أهل التوحيد، الذين ماتوا على : انيةوالث

اإلميان، ولكنهم اقترفوا بعض الكبائر يف الدنيا، ومل يتوبوا منها، وهذه الشفاعة جعلها اهللا تعاىل للمالئكة واألنبياء والصديقني والشهداء

وهي اليت نازع فيها املعتزلة، وردوا ما صح فيها من . والصاحلنيزيادة يف : حاديث، وأولوا ما جاء فيها من آيات بأا للطائعني والتائبنيأ

.املثوبات، ورفع الدرجاتأما الشفاعة العظمى، فقد ): املقام احملمود ( الشفاعة العظمى

صحت ا األحاديث عن عدد من الصحابة، كحديث أيب هريرة، ن وأنس وحديث أيب هريرة وحذيفة معا، وحديث أيب بكر وسليما

وأيب بن كعب وبريدة وابن مسعود وكعب بن مالك وأيب الدرداء ونعين ذه الشفاعة . وغريهم، كما ذكر ذلك ابن كثري يف تفسريه

اليت أكرمه اهللا تعاىل ا إلراحة اخللق من طول شفاعته : العظمىاالنتظار يوم اهلول العظيم، يوم يقوم الناس لرب العاملني، والفصل بينهم

. يدخل أهل اجلنة اجلنة، وأهل النار النارلÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

فتكلم عن الشفاعة الثابتة باآلخرة ) القرضاوي . د( لقد تفضل أوالها الشفاعة العظمى يوم القيامة بالذات واليت ادعى بأا صحت

٢٤

تعاىل ا اليت أكرمه اهللانعين ا شفاعته : "باألحاديث الكثرية وقال إلراحة اخللق من طول االنتظار يوم اهلول العظيم يوم يقوم الناس لرب

وهذا ". العاملني والفصل بينهم، ليدخل أهل اجلنة اجلنة وأهل النار النارعكس ما يقوله اهللا تعاىل يف حمكم كتابه، وبقبول ذلك ينقض القرآن

الذي يدعون فيه بالشفاعة وآياته الصرحية نقضا تاما، فبهذا اليوم بالذات: العظمى، هو اليوم الذي ينفي تعاىل الشفاعة فيه نفيا قاطعا بقوله الكرمي

} عيال ب موي أتيل أن يقب من اكمقنزا روا أنفقوا ممنآم ا الذينهاأيي .)١(}..فيه وال خلة وال شفاعة

}مال و موين، يالد موا يم اكرا أدم ين، ثمالد موا يم اكرا أد .)٢(}تملك نفس لنفس شيئا واألمر يومئذ لله

يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما { .)٣(} يظلمون عملت وهم ال

.) ٤(}وأن ليس لإلنسان إال ما سعى { } ريعس إن الله موالي ال ظلم تبا كسفس بمى كل نزجت موالي

.) ٥(}الحساب .) ٦(}نار أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في ال{

) .١٩-١٧(اآلية : االنفطار سورة )٢( ) .٢٥٤(اآلية : سورة البقرة )١( ) .١١١(اآلية : سورة النحل )٣(

) .٣٩(اآلية : سورة النجم )٤( ) .١٩(اآلية : سورة الزمر )٦( ) .١٧(اآلية : سورة غافر )٥(

٢٥

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا { هر٧(}ي(.

من أمته من أبواب اجلنة كيف تنطبق عليهم فالذين يدخلهم الرسول هذه اآلية بأن يروا أعماهلم باملثاقيل، وهم مبوجب الشفاعة العظمى دخلوا

ومن { وبطل بذلك أيضا النصف الثاين من اآلية الكرمية . ة بالشفاعة؟اجلن هرا يرة شل مثقال ذرمعا وال نارا } يشر ألنه دخل اجلنة بالشفاعة فلن ير

.على زعمهمأم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في { ار األركالفج قنيتل المعجن ١(}ض أم(.

فبالشفاعة العظمى دخل الكل من أبواب اجلنة وبقبوهلم هلذه الشفاعة ادخلوا الجنة بما .. {العظمى، أبطلوا كالم اهللا بآيات ال حصر هلا أن

.)٢(}كنتم تعملون }ة التي أورثتنالج تلكلون ومعت ما كنتا بموهوعشرات )٣(}م

اآليات اليت تنفي دخول اجلنة إال بالعمل، وليست هنالك آية واحدة ".ادخلوا اجلنة مبا كنتم تشفعون"تقول

) .٨-٧(اآلية : سورة الزلزلة ) ٧( ) .٣٢(اآلية : سورة النحل )٢ ( ) .٢٨(اآلية : سورة ص )١( ).٧٢(اآلية : لزخرف سورة ا )٣(

٢٦

يا رسول : قالوا. كل أميت يدخلون اجلنة إال من أىب« : وقوله » عصاين فقد أىب من أطاعين دخل اجلنة، ومن : قال. اهللا ومن يأىب؟

/.٦٨٥١ رقم ٦جـ/صحيح البخاري إين على « : قالوأخرج أمحد ومسلم عن عائشة أن رسول اهللا

يا : احلوض حىت أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ أناس دوين، فأقولواهللا ما . هل شعرت ما عملوا بعدك؟: رب مين ومن أميت فيقال

٤١٩ ص١٤جـ /مال كرت الع» برحوا يرجعون على أعقام إنك ال تدري : فيقال« ويف رواية عن اإلمام البخاري /. ٣٩١٢٩رقم

صحيح » سحقا سحقا ملن بدل بعدي : فأقول. ما أحدثوا بعدك /.٦٢١٢ رقم٥جـ/البخاري

.احلديثان ناقضا حديث الشفاعة العظمى.. البخاري يناقض نفسه@ @

@òzЗÛaIRPMRQ@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

الذي أشار إليه القرآن إمجاال وذكره اهللا تعاىل ) املقام احملمود ( هذا هو وومن الليل {: يف سورة اإلسراء ممتنا على رسوله ذه اخلصوصية، فقال تعاىل

).٧٩(اإلسراء } فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا يف كنا مع النيب : رواه الشيخان عن أيب هريرة قالمن ذلك ما

أنا ": فنهس منها سة وقال" وكانت تعجبه"دعوة، فرفع إليه الذراع جيمع اهللا األولني واآلخرين . سيد الناس يوم القيامة هل تدرون مما ذاك؟

٢٧

يف صعيد يوم القيامة، فيبصرهم الناظر، ويسمعهم الداعي، وتدنو لغ الناس من الغم والكرب ما ال يطيقون وال منهم الشمس فيب

أال تنظرون إىل ما أنتم فيه، وإىل ما بلغكم أال : حيتملون، فيقول الناس: فيقول بعض الناس لبعض. تنظرون إىل من يشفع لكم إىل ربكم؟

يا آدم أنت أبو البشر، خلقك اهللا بيده، : أبوكم آدم، فيأتونه فيقولوناملالئكة فسجدوا لك، وأسكنك اجلنة، أال ونفخ فيك من روحه، وأمر

إن ريب : فقال. أال ترى ما حنن فيه وما بلغنا؟. تشفع لنا إىل ربك؟غضب اليوم غضبا مل يغضب قبله مثله، وال يغضب بعده مثله، اين عن

اذهبوا إىل غريي، اذهبوا إىل !. الشجرة فعصيت، نفسي، نفسي، نفسي نوح، أنت أول الرسل إىل أهل األرض، يا: فيأتون نوحا، فيقولون. نوح

أال ترى إىل ما . وقد مساك اهللا عبدا شكورا أال ترى إىل ما حنن فيه؟إن ريب غضب اليوم غضبا مل : بلغنا؟ أال تشفع لنا إىل ربك؟ فيقول

يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كان يل دعوة دعوت اذهبوا إىل غريي، اذهبوا إىل !. ا على قومي، نفسي، نفسي، نفسي

أنت نيب اهللا وخليله من أهل األرض : فيأتون إبراهيم فيقولون. إبراهيمإن ريب غضب : فيقول هلم. اشفع لنا إىل ربك، أال ترى إىل ما حنن فيه؟

اليوم غضبا مل يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإين كنت اذهبوا إىل !. ي، نفسيكذبت ثالث كذبات، فذكرها، نفسي، نفس

يا موسى أنت رسول : فيأتون موسى فيقولون. غريي، اذهبوا إىل موسىاهللا، فضلك اهللا برساالته وبكالمه على الناس، اشفع لنا إىل ربك أال

٢٨

إن ريب قد غضب اليوم غضبا مل يغضب : فيقول. ترى إىل ما حنن فيه؟ ا مل أؤمر بقتلها، قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإين قد قتلت نفس

فيأتون . اذهبوا إىل غريي، اذهبوا إىل عيسى! نفسي، نفسي، نفسيعيسى فيقولون يا عيسى، أنت رسول اهللا وكلمته ألقاها إىل مرمي، وروح منه، وكلمت الناس يف املهد، اشفع لنا إىل ربك، أال ترى إىل ما

قبله مثله، إن ريب غضب اليوم غضبا مل يغضب: حنن فيه، فيقول عيسىاذهبوا إىل ! ولن يغضب بعده مثله، ومل يذكر ذنبا، نفسي، نفسي، نفسي

يا حممد أنت رسول اهللا وخامت : غريي، اذهبوا إىل حممد فيأتوين فيقولوناألنبياء وقد غفر اهللا لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إىل ربك

ش، فأقع ساجدا لريب، مث فأنطلق فآيت حتت العر. أال ترى إىل ما حنن فيه؟يفتح اهللا علي من حمامده وحسن الثناء عليه، شيئا مل يفتح على أحد

يا حممد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع : قبلي، مث يقاليا حممد، أدخل من : أميت يا رب، أميت يا رب، فيقال: رأسي، فأقول

اب اجلنة، وهم أمتك من ال حساب عليهم من الباب األمين من أبووالذي نفسي بيده، إن ما : مث قال. شركاء فيما سوى ذلك من األبواب

بني املصراعني من مصاريع اجلنة كما بني مكة وهجر، أو كما بني مكة ".وبصرى

وذا يتبين لنا أن شفاعة الرسول هنا ليست أكثر من دعاء وثناء األمر كله، وقد وتضرع إىل اهللا تبارك وتعاىل، مالك امللك، وصاحب

٢٩

أكرمه اهللا تعاىل واستجاب لدعائه وقبل شفاعته يف اخللق فضال منه .وكرما، وهذا من حقه جل شأنه

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

ختربنا هذه الرواية عن اجتماع الناس يوم القيامة وهم يف هم وكرب يع بل وكيف يستط!. فعن أي مشس يتحدثون؟!. والشمس تدنو منهم؟

البشر أن يتحملوا حرقها الشديد بعد دنوها منهم وال زالوا أحياء ومل يذكر لنا تعاىل يف كتابه ايد الذي ال يأتيه الباطل من !!. يتحركون؟

بني يديه وال من خلفه أن هناك مشسا أخرى يوم القيامة، بل قال جل وير هو من عالمات يوم وهذا التك. .)١(}إذا الشمس كورت { : جالله. مأخوذة من كور مبعىن مجع الشيء على بعضه ولفه: وكورت.. القيامة

وتكوير الشمس إمنا هو مجع أشعتها املنتشرة يف الفضاء وتوقيفها عن ففي يوم القيامة تكور الشمس . وظيفتها يف االشعاع ونشر احلرارة والضياء

محى نورها وتعود إىل ربلف فيت وظيفتها وقامت وتها من بعد أن أد .مبهمتها. »والذي نفس حممد بيده ما بعد الدنيا من دار إال اجلنة أو النار «

من أين جاؤوا ذا !. فأين مشس االنتظار وليس هناك إال جنة أو نار

) .٧(اآلية : سورة الشورى )٢( ) .١(اآلية : سورة التكوير )١(

٣٠

. )٢(}فريق في الجنة وفريق في السعري .. {: وقوله تعاىل!. احلديث؟ ) ٣(}ال يرون فيها شمسا وال زمهريرا .. {: وقوله تعاىل يف حمكم ترتيله

. هذا ومل تتعرض الرواية للفصل بني املؤمنني والكافرين، فكل البشر يف ذلك اليوم جمتمعني مبا فيهم الرسل الكرام حتت هليب الشمس املستعرة،

نني الذين رضي اهللا عنهم ورضوا عنه وملاذا الرسل الكرام الربرة أو املؤمأفنجعل المسلمني كالمجرمني، ما لكم { ميكثون حىت يكتووا بلهيبها

.غري كتاب اهللا : )٤(}كيف تحكمون، أم لكم كتاب فيه تدرسون لقد . ؟!ومن مث من أين أتت تلك الرواية بذلك االنتظار يوم القيامة

يفصل بينهم يوم .. {غاب عن من كتب هذه الرواية أن اهللا تعاىل .) ١(}..القيامة

ثم ردوا إلى الله موالهم الحق أال له الحكم وهو { : وقوله تعاىل اسبنيالح عرحلق أهل اجلنة للجنة، وأهل النار للنار با: ) ٢(}أس

فاآلية الكرمية تبني أن ). موالهم الحق ( باالستحقاق لورود كلمة

) .١٣(اآلية : سورة اإلنسان )٣(

) .٣٧- ٣٥(اآلية : سورة القلم )٤( ) .٦٢(اآلية : سورة األنعام )٢( ) .١٧(اآلية : سورة احلج )١(

٣١

: وقوله تعاىل هو الفصل دائما.. احلساب سريع، بل أسرع مما يتصور .) ٣(}ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب .. {

من هم وكرب وخوف ومن مث إن االبتالءات والعالجات يف الدنيا وجوع ونقص من األموال واألنفس هلا ما يربرها، وحكمة ذلك أن يعود املبتلى من بعدما قدمت يداه من عمل سيء إىل اهللا تعاىل ويتوب

{ : قال تعاىل. عن غيه ويسلك طريق اإلميان ليستحق دخول اجلناتون العى دنذاب األدالع من مهذيقنلنون وجعري ملهر لعذاب األكب

{)٤ (. إذا فما فائدة االبتالء يوم القيامة وذلك االنتظار الطويل، وإىل أين وصل ظن من كتب هذه الرواية باهللا عز وجل فيترك الناس والصديقني والشهداء واألنبياء والرسل الكرام عليهم الصالة والسالم حىت الذين ال

واآليات اليت وردت عن يوم القيامة تبني أن !. املؤمنني؟ذنب هلم منإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن { : األمر مفصول بكلمة واحدة

وذلك ألن السرعة يومها من رمحة اهللا وحنانه بعباده .. ) ١(}فيكون مال وليس هناك دورة وليعطي كل إنسان حقه، فهذا يوم اجلزاء على األع

جديدة، فالدنيا انتهت واملدرسة أغلقت أبواا وجاء يوم احلساب لينال اليوم { : قال تعاىل. كل إنسان ما عمل فال فائدة من ذلك االنتظار

) .٢١(اآلية : رة السجدة سو )٤( ) .١٩(اآلية : سورة آل عمران )٣( ) .٨٢(اآلية : سورة يس )١(

) .١٧(اآلية : سورة غافر )٢(

٣٢

تجزى كل نفس بما كسبت ال ظلم اليوم إن الله سريع الحساب {)٢(.

على من ).. إن ريب غضب اليوم ( يف الرواية كلمة وقد تكررتما سبب الغضب بالرواية . هل على رسله الكرام الربرة؟. غضب؟

رضي الله .. {: أمل يقل تعاىل. فإن كان على املؤمنني فلم؟. املدسوسة؟ هنوا عضرو مهنمن . فلماذا؟. هل كفروا به. أم على رسله؟) ٣(}..ع

.ا ذا القول املبتور وخرقوه؟أين جاؤووبقي من ضالل هذه الرواية هجومها وتعديها على األنبياء عليهم الصالة والسالم الذين شهد اهللا تعاىل مبقام عصمتهم وكماهلم العايل الرفيع وذكر وقائعهم العالية الكرمية ليكونوا لنا قدوة حسنة نقتدي م

من الرسل الكرام يف سورة األنعام فبعد أن ذكر لنا طائفة . إىل اهلدىولقد . ) ٤(}..أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده { : قال عز شأنه

فهموا ذكر وقائعهم وأعماهلم فهما معكوسا، فكل ما قام به الرسل وقد أثىن اهللا ربنا جل.. الكرام كان حقا وأمرا من اهللا تعاىل ألم رسلهإن الله اصطفى آدم { : جالله عليهم ولذلك اصطفاهم، قال تعاىل

المنيلى العان عرآل عمو اهيمرآل إبوحا ونو{ . : }ذرية بعضها من بعض { : بين تعاىل. كيف مت هذا االصطفاء؟

والله سميع { : لكنكلهم يف األصل واحد أوالد آدم عليه السالم،

) .٨(اآلية : سورة البينة )٣( ) .٩٠(اآلية : سورة األنعام )٤(

٣٣

ليمما اصطفاهم جزافا، بل إنه مسيع لقوهلم عليم حباهلم : )١(}عفكل من يتكلم .. ونيتهم، فكالمهم عال وحاهلم عال لذلك اصطفاهم

).والله سميع عليم ( حبق األنبياء معناه أنه ينفي كلمة اه وبأنه غري أهل حىت اصطففكأن اهللا تعاىل ال علم له بآدم

للخالفة على زعمهم، وهذا غري صحيح، فالذي يتكلم حبقهم ال إميان املؤمنون إذا مسعوا حبق الرسل الكرام ما يتناىف مع عصمتهم أما . له

وكمال نفوسهم قالوا هذا إفك عظيم، ألن نفوس املؤمنني تسري مع ام أو بعد وفام، نفوس رسلها وتعرج مبعيتها إىل اهللا سواء أثناء حي

يتذكر املؤمن أو يقرأ أو يسمع مبآثر رسوله فتهيم النفس شوقا إىل ذلك فإن حساسية وتتعشقه، ولذا فالكمال مشروط بالرسول الرسول

النفس مثل حساسية العني، بل أدق فما يؤذي العني يؤذي النفس، فإن فر منه وال حتبه، وحاشاه فإا تنشعرت النفس بأدىن خطيئة للرسول

ولذا فإن ما قيل عن الرسل الكرام عليهم الصالة والسالم وما روي عنهم من أخطاء وأعمال غري الئقة يف مقامهم إن هي إال حمض افتراء لصد الناس عن الصالة عليهم وحتويلهم عن حمبتهم وتقديرهم وعدم

حسن القصص نحن نقص عليك أ{ : قال تعاىل. االستشفاع م .وليس أسوأ القصص كما أوردت هذه الرواية املدسوسة )١(}..

) .٣٤-٣٣(اآلية : سورة آل عمران )١( ) .٣(اآلية : سورة يوسف )١(

٣٤

مل يذكر ( قالت ونالحظ أنه عندما ذكرت الرواية سيدنا عيسى !.فلم مل يشفع؟).. ذنبا

ليفسروها تفسريا الظاهر أم مل جيدوا آية يف القرآن عن سيدنا عيسى وهذا غيض من فيض من آيات .. رسول العظيمخاطئا ويشوهوا سرية هذا ال

القرآن الكرمي لدحض هذا االفتراء وإن كان القرآن الكرمي كله ينفي تلك .املزاعم اليت زعموها يف حق الرسل العظام عليهم أفضل الصالة والسالم

فلقد ادعوا تانا وزورا بأنه أخطأ حني عبس أما عن رسول اهللا وأخطأ بتأبري النخل وأخطأ بإذنه للمنافقني .. وتوىل أن جاءه األعمى

بعدم اخلروج بغزوة تبوك وأخطأ برواية الغرانيق على زعمهم اخلاطئ، ومع ذلك على زعمهم قبلت شفاعته ... بل وأخطأ بأسرى بدر و

الذي مل بالقصة اليت صاغوها من عندهم، ومل يتقدم سيدنا عيسى كما ذموا رسل اهللا الكرام الربرة !. قضيذكروا ذنبا عليه، فما هذا التنا

.. واتهموهم بالعصيان والكذب وقسوة القلب وفقدان الرمحة من قلوم، ويقبل علماؤنا ذه "رسله الكرام"أهكذا يصمون ممثلي حضرة اهللا

االفتراءات، بل ويدعموها إيرادا على أا حقيقية وهي دست من أعداء رسله الكرام، وبالتايل عنه تعاىل فيضلوا عن سبيله ليقطعوا عباد اهللا عن .اللهم ال تتوه لنا رأيا!. بعد إذ هم مسلمون

@ @

٣٥

@òzЗÛaIRQ@MRS@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

أن هذه الشفاعة هي : وقد جاء يف حديث ابن عمر عند البخاريزاد يف و" فذلك يوم يبعثه اهللا مقاما حممودا": املقام احملمود، حيث قال

وكذلك جاء يف حديث سلمان عند " حيمده أهل اجلمع كلهم"رواية وهذا هو املتفق مع املرتلة اليت . الطرباين بإسناد صحيح، كما قال املنذري

فكيف إذا جئنا من { : حني قال تعاىلجعلها القرآن للرسول الكرمي ؤلى هع ا بكجئنهيد وة بشهيدا كل أموقوله). ٤١(النساء } الء ش :

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون { وليس يف إثبات هذه الشفاعة ). ١٤٣(البقرة } الرسول عليكم شهيدا

.ما خيالف النقول، أو يباين العقول، أو يناقض األصولوالشفاعة األخرى الثابتة بنصوص القرآن : اعة للمذنبنيالشف

هم أهل الكبائر، سواء : واحلديث، هي الشفاعة للمذنبني، واملراد باملذنبنيكانت هذه الكبائر فعل حمظور كأكل الربا وشرب اخلمر والزىن أم ترك . مأمور، مثل ترك الصالة ومنع الزكاة واإلفطار بال عذر يف شهر رمضان

إن { ن صغائر الذنوب يكفرها اجتناب الكبائر بنص القرآن وذلك ألتجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخال

كما تكفرها الصالة والصيام وغريمها من ). ٣١(النساء } كرميا وأقم الصالة طرفي النهار { : احلسنات، كما جاء يف قول اهللا تعاىل

).١١٤(هود } ..وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات

٣٦

الصلوات اخلمس، واجلمعة إىل اجلمعة، « : ويف احلديث الصحيح رواه » مكفرات ملا بينهن إذا اجتنبت الكبائر : ورمضان إىل رمضان

.مسلم†‹ÛaÙÛˆ@óÜÇ@Z@ @

باآلية أن مرتلة رسول اهللا ) القرضاوي . د( ورد يف كتاب فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤالء { الكرمية مرتلة احلمد مع أن هذه اآلية جاءت لتقريع العصاة ال للشفاعة } شهيدا

يات اليت قبلها عن املنافقني الذين كانوا ينفقون أمواهلم م أبدا ألن اآلوالذين ينفقون أموالهم رئاء الناس وال يؤمنون بالله وال { .رئاء الناس .)١(}..باليوم اآلخر

.ساحمكم اهللا . اآليتان تتكلمان عن الشهود فما عالقتهما بالشفاعة؟لصفحة أعاله جند التناقض املكشوف ظاهرا جليا، إذ أثبتت وبنفس ا

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون { الشفاعة ألهل الكبائر مث ذكر بعدها آية وأهل الكبائر مل .. }عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخال كرميا

م وأدخلهم هو وم القيامة، فكيف تشفع النيب جيتنبوا الكبائر حىت يشرطية الجتناب الكبائر وهؤالء مل " فإن. "مدخال كرميا بشفاعته؟ !.جيتنبوها فكيف يشفع م؟

) .٣٨(اآلية : سورة النساء )١(

٣٧

أن ) القرضاوي. د(من كتاب ) ١٣-١٢(لقد ذكر يف الصفحة أوهلا أن سعادة اإلنسان دنيا : حقائق ال جيوز اخلالف عليها: "هناك

، وذكرت "موقوفة على إميانه وعمله ال على االتكال على غريهوآخرة : اآليات التالية

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة { ال{ ). ٩٧(النحل } ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

تبسا اكتا مهليعو تبا كسا ما لههعسفسا إال ون الله كلفالبقرة } ييوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما { ). ٢٨٦(

حا فلنفسه من عمل صال{ ). ١١١(النحل } عملت وهم ال يظلمون ).٤٦(فصلت } ومن أساء فعليها وما ربك بظالم للعبيد

مث نقضت وبضربة واحدة كل احلقائق اليت مت تبنيها بالشفاعة العظمى أدخل أصحاب ونقضت كل هذه اآليات الكرمية بأن رسول اهللا

اجلنة العديدة والعريضة دون الكبائر من أمته دفعة واحدة من أبواب عمل صاحل وعلى ما اكتسبوه من سوء ومل توف كل نفس ما عملت،

شفاعتها بالشفاعة بل وفيت كل نفس من أمة سيدنا حممد .فنقض آخرا ما قرر سابقا!. العظمى

وقد ذكر أيضا أن أهل الكبائر منها ترك الصالة وتشفع م على ارك الصالة إن شاء ميوت نصرانيا أو يهوديا أو جموسيا، زعمهم مع أن ت

ومانع . هدانا اهللا وإياكم.. باوس واليهود والنصارىفهل يتشفع

٣٨

وهو من أهل الكبائر وقد قاتلت الصحابة أهل الردة !. الزكاة يتشفع به !.على منعهم الزكاة، أليس كذلك

@ @

@òzЗÛaIRSMRT@H@lbn×@åß@I†@Nëbš‹ÔÛa@ðZH@ @

وألهل السنة حججهم البينة يف : حجج أهل السنة من العقل والنقل .الرد على شبهات اخلوارج واملعتزلة من جهة العقل، ومن جهة النقل

فأما من جهة العقل، فالعقل جييز للسيد إسقاط العقوبة عن عبده إن شاء، فضال منه وتكرما، وجييز للوالد إسقاط العقوبة عن ابنه مىت شاء

والعقل ال جييز التسوية بني من مل يعترف بالسلطان . محة منه وتلطفاروالعقل ال . من أساسه وبني من أساء من رعيته إساءة ما يف وقت ما

يستسيغ أن يضيع السيد مثرة عمل عبد له خدمه بإخالص طول عمره والعقل ال يستبعد أن . خبطيئة واحدة ارتكبها، فإن سوابقه تشفع له

يد أو األمري بعض أهل الفضل من رعيته، فيقبل شفاعتهم فيمن يكرم السيشفعون فيه، بإسقاط بعض املطالبات عنهم، أو إرضاء بعض خصومهم، أو ختفيف بعض عقام فيما هو من حق السيد أو األمري أو

.غريمهافهناك من اآليات القرآنية، واألحاديث النبوية : وأما من جهة النقل

بقيودها وضوابطها كما سنذكر فيما بعد، ولكن ما أثبت الشفاعة املعتزلة ردوا األحاديث الصحيحة الثبوت، الصرحية الداللة، وأولوا

٣٩

زيادة املثوبات ورفع الدرجات للمطيعني : اآليات بأن املراد بالشفاعة .وهو تكلف خمالف للمتبادر من النصوص. والتائبني

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

فالعقل جييز : "عن احلجج من العقل والنقل) القرضاوي .د( يقول للسيد اسقاط العقوبة عن عبده إن شاء فضال وكرما وللوالد عن ابنه

ويا ترى ولو مل يغير العبد أو الولد عن الشذوذ ".. مىت شاء رمحة وتلطفالقد طمعوا الناس . فأين العدل اإلهلي وقوانني اإلله بالقرآن. واإلجرام؟

ليس بأمانيكم وال { : باألماين والشفاعات الظاملة بينما يقول تعاىلأماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به وال يجد له من دون الله

.) ١(}وليا وال نصريا لها ما كسبت ولكم ما تلك أمة قد خلت { مث ما لنا وللمعتزلة

.أجيبونا بالقرآن وباملنطق. .) ٢(}كسبتم وال تسئلون عما كانوا يعملون نعم يسقط السيد واألب العقوبة عن العبد والولد إن تابا وأطاعا، وإن

.مل يتوبا فقد أهلكومها بشفاعتهما@ @

@òzЗÛaIRTMRU@H@lbn×@åß@I†@Nbš‹ÔÛa@ðëZH@ @

) .١٣٤(اآلية : سورة البقرة )٢( ) .١٢٣(اآلية : النساء سورة )١(

٤٠

ويبدو أن األخ الدكتور مصطفى ): مصطفى حممود . د( موقف حممود رغم محاسه لإلسالم ودفاعه عنه يف وجه املذاهب واألفكار

املادية واإلباحية والدعوات اهلدامة احلديثة قد التبست عليه بعض املفاهيم يف أمر الشفاعة يف اآلخرة وحقيقتها، واملقصود منها حىت أداه ذلك إىل

ن قال ما قال من آراء أنكرها عليه علماء الدين املتخصصون، ملخالفته أالواضحة لنصوص آيات القرآن وصريح األحاديث النبوية الصحيحة

ولعل ما دفع الدكتور . يف هذا الشأناملستفيضة عن رسول اهللا ما ملسه من سوء فهم بعض الناس لقضية مصطفى إىل مقولته هذه

ن املوبقات ويضيعون الصلوات ويتبعون الشهوات فهم يرتكبوالشفاعة، ويتاجرون يف املخدرات ويسرقون املال العام ويسحقون الضعفاء

!.ويتكلون بعد ذلك على شفاعة الرسول الكرمي

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

سوء فهم الناس لقضية الشفاعة من أم ) القرضاوي . د( انتقد الصلوات، ويتبعون الشهوات ويتاجرون يرتكبون املوبقات، ويضيعون

.ويتكلون على شفاعة الرسول الكرمي.. يف املخدراتمشل الشفاعة العظمى ) القرضاوي . د( إن النقد احلق اجلميل لفضيلة

ونسفها نسفا ألن الشفاعة العظمى مل متيز بني هؤالء املرتكبني وغريهم، فمن ثبت : إذن. نة األخرىبل دخلوا بالشفاعة العظمى من أبواب اجل

٤١

هذه الشفاعة العظمى اليت ينكرها تعاىل بالقرآن، فقد طمع الناس .باألماين

@òzЗÛaIRYMSP@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

فأما شرط الشفاعة، فهي أن تكون بإذن اهللا : الشفاعة ألهلها بشرطها ملكا أو نبيا، تعاىل فال ميلك أحد أن يشفع ألحد بذاته، أيا كان مقامه

لمن الملك اليوم لله { فهو وحده صاحب امللك املطلق يف ذلك اليوم وهو الذي يأذن بالشفاعة ملن يشاء، ومينعها ). ١٦(غافر } الواحد القهار

أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل{ ممن يشاء، فالشفاعة كلها يف يديه ميعا لهة جفاعقلون، قل لله الشعال يئا ويلكون شموا ال يكان لوأو

). ٤٤-٤٣(الزمر } ملك السموات واألرض ثم إليه ترجعون من ذا الذي يشفع { فكل شفاعة ال بد أن يأذن ا اهللا سبحانه

} ما من شفيع إال من بعد إذنه { ، )٢٥٥(البقرة } ال بإذنه عنده إ ،)٢٣(سبأ } وال تنفع الشفاعة عنده إال لمن أذن له { ، )٣(يونس

طه } وال يومئذ ال تنفع الشفاعة إال من أذن له الرحمن ورضي له ق{ وكم من ملك في السموات ال تغني شفاعتهم شيئا إال { ، )١٠٩(

).٢٦(النجم } من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى مث إن هذه الشفاعة ليست لكل من هب : من املشفوع هلم عند اهللا

هم، من مات على عقيدة التوحيد ودب، بل هي ألهل التوحيد وحدال يسبقونه { قال تعاىل يف شفاعة املالئكة ). ال إله إال اهللا ( وأن

٤٢

بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وال -٢٧(األنبياء } مشفقون يشفعون إال لمن ارتضى وهم من خشيته

٢٨.( ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

اآليات الواردة فيها الشفاعة احلقيقية بإذن اهللا ذه الصفحة كلها بالدنيا، وإن مل حتصل للمرء الشفاعة يف الدنيا فال شفاعة له يوم القيامة، ويأذن اهللا

قل لله الشفاعة { بالشفاعة ألهلها ملن يؤمن ومن يستجب هللا ورسوله،صحيح، أي ضمن القوانني اليت سنها تعاىل، بطاعته ال مبعصيته أو : }جميعا

فاآليات األربعة األوىل كلها بالدنيا واخلامسة .. مبعصية رسوله الكرمي: }حمنال تنفع الشفاعة إال من أذن له الر{ . أي يوم القيامة: }يومئذ{باملاضي وهي : رضي: }ورضي له قوال { . يف دنياه: أذن له يف السابق: أي

رضي قول اهللا تعاىل، فرضي له عائدة لإلنسان بأن رضي : أي. فعل ماض .قول اهللا، أي رضي بالقرآن إماما وقال به ال بسواه

ات ال تغني وكم من ملك في السمو{ وأيضا اآلية اليت بعدها ألن } شفاعتهم شيئا إالمن بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى قول . مالئكة اإلهلام تلقي اإلهلام يف نفس اإلنسان بالدعوة إىل اهللا

أن يا عبد اهللا ارجع إىل : }ونحن نسبح بحمدك .. {. املالئكة الكرامهللا، فكر، احبث عن سعادتك ويا نفس امسعي كالم اهللا، انظري يف ا

٤٣

أي نطهر نفوسهم : )١(}..ونقدس لك { . الكون استديل على اهللا لك، نسبحهم مبا تحمد عليه ونطهر قلوم لتصبح صاحلة لإلقبال

هم شيئا إال ال تغني شفاعت{ . فهذا ما يبثه امللك بنفس اإلنسان.. عليك. فكل من شاء وسلك احلق بصدق: }من بعد أن يأذن الله لمن يشاء

هذا هو من يستفيد يف دنياه من إهلامات . بكالم اهللا: }ويرضى { .املالئكة وصحبتهم وشفاعتهم له

أي ملن ارتضى : } وال يشفعون إال لمن ارتضى { وباآلية األخرية رسوال وطبق كالم اهللا، فهذا باهللا ربا واإلسالم دينا وبسيدنا حممد

ولو . من يستحق الشفاعة بدنياه وتبقى له بالربزخ ويوم القيامة واآلخرةظنوا أن الرضى عائدة إىل اهللا، فاهللا تعاىل ال يرضى باملعصية لعباده

:اهللاكما قال اإلمام الشافعي رمحه . وحاشا فأرشدين إىل ترك املعاصي شكوت إىل وكيع سوء حفظي

ونور اهللا ال وأخربين بأن العـلم نــــــــور يهدى لعاصي

إن الله يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاءى ذي القربى وينهى { : وفمن أطاع أوامره تعاىل دخل : )١(}..عن الفحشاء والمنكر والبغي

) .٣٠(اآلية : سورة البقرة )١( ) .٩٠(اآلية : سورة النحل )١(

٤٤

اجلنة، ومن ارتكب الفواحش واملنكرات والبغي ومات ومل يتب عنها .فليس له من شافعني

@ @

@òzЗÛaISPMSQ@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

مث إن هذه الشفاعة ليست لكل من هب : من املشفوع هلم عند اهللاتوحيد ودب، بل هي ألهل التوحيد وحدهم، من مات على عقيدة ال

ال يسبقونه { قال تعاىل يف شفاعة املالئكة ). ال إله إال اهللا ( وأن بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وال

-٢٧(ء األنبيا} يشفعون إال لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ٢٨.(

فهم ال يشفعون إال ملن ارتضى اهللا، وهم الذين ماتوا على توحيد اهللا إن الذين : وال يقال. تعاىل وعدم اإلشراك به كما ذكر املفسرون

ارتضاهم اهللا إمنا هم الصاحلون من عباده املطيعني والتائبني، وليسوا العصاة إىل شفاعة، إمنا الذي هؤالء الصاحلون ال حيتاجون: واملذنبني، ألننا نقول

حيتاج إىل شفاعة هو املقصر ممن ضيع بعض الواجبات أو ارتكب بعض احملرمات، وهو ممن ارتضاه اهللا يف اجلملة بسبب إميانه وانضمامه إىل األمة

ثم أورثنا { : املصطفاة، فإن أهلها أقسام ثالثة ذكرهم اهللا تعاىل يف قولهفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد الكتاب الذين اصط

ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبري، جنات عدن

٤٥

لبلؤا ولؤب وذه من اورأس ا منن فيهلوحا يهلونخدي ريرا حفيه مهاس : فهؤالء الثالثة ضمن األمة املصطفاة). ٣٣-٣٢(فاطر }

وهو الذي يقصر يف بعض املأمورات، ويقترف بعض : الظامل لنفسهوهو الذي يكتفي بأداء الواجبات وترك : واملقتصد. احملظوراتوهو الذي يزيد النوافل على الواجبات، : والسابق باخلريات. احملرمات

.رك مع احملرمات الشبهات واملكروهاتويتوال عجب أن حيتاج هذا الظامل لنفسه إىل الشفاعة، وأن يشفع له

.املالئكة واألنبياء والصاحلون، ألنه مرتضى يف اجلملة كما قلناÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

عن العصاة ) ٢٥(ما نقضه قبل قليل بالصفحة ) القرضاوي . د( أثبت ويتكلون على شفاعة الرسول الكرمي .. ن يرتكبون املوبقاتواملذنبني مم بأن الشفاعة للعصاة واملذنبني فهي ) ٣٠( مث أثبتها بآخر الصفحة

.شفاعة وساطةأن الذين أورثوا الكتاب وهم ) القرضاوي . د( كما ذكر فضيلة

بأنه من قصر ) القرضاوي . د( منهم ظامل لنفسه وعرفه : ثالث أقسامبعض املأمورات واقترف بعض احملظورات، بينما عرف الظامل بالصفحة

مع أن شفاعة الشرك لديكم هي !. أنه املشرك، فكيف يشفع له؟) ٤٧( .من الشفاعات املنفية أي املرفوضة

٤٦

واحلقيقة أن الظامل لنفسه ذه اآلية هو من الذين يقال هلم يوم دت وجوههم أكفرتم بعد إميانكم فأما الذين اسو.. {: القيامة

. والظلم ظلمات يوم القيامة،)١(}فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هم املقربون : والسابقون باخلريات. هم أصحاب اليمني: واملقتصد

فالقسم األول هم ظلموا أنفسهم. أي السابقون السابقون نعم اصطفاهمفاسودت وجوههم، فكيف ميكن أن ينالوا الشفاعة واآلية السابقة تنفي

وهم . الشفاعة عنهم ويذوقوا العذاب حتما بكفرهم بعد إميام !.اصطفاهم اهللا ملا فيهم من طاقات للخري فأضاعوها

.) ١(}وما للظالمني من أنصار .. { .)٢(} شفيع يطاع ما للظالمني من حميم وال.. {} .. الظالمني مدي القوهال ي الله٣(}و(.

إن الذين توفاهم المالئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا { عة فتهاجروا كنا مستضعفني في األرض قالوا ألم تكن أرض الله واس

.)٤(}فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصريا فهل بعد هذا البيان بيان، أو من جيرؤ فيقول أن هلذا الظامل لنفسه

{ شفاعة ألنه مرتضى باجلملة مع أن احلساب يوم القيامة باملثاقيل

) .١٠٦(اآلية : سورة آل عمران )١( ) .١٨(اآلية : سورة غافر )٢ ( ) .١٩٢(اآلية : سورة آل عمران )١( ) .٨٦(اآلية : سورة آل عمران )٣(

) .٩٧(اآلية : سورة النساء )٤(

٤٧

فمن يعمل مثقال ذرة { . )٥(}..القيامةونضع الموازين القسط ليوم هرا يرة شل مثقال ذرمعي نمو ،هررا يي٦(}خ(. @ @

@òzЗÛaISQ@MSR@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

أما املشركون الذين أشركوا باهللا ما : من ال تنفعهم شفاعة الشافعنير منهم املالحدة اجلاحدون ـ فلن جيدوا من مل يرتل به سلطانا ـ وش

يشفع هلم ولو فرض أن شفع هلم شفيع فلن يطاع، ولذلك يقولون فهل لنا من شفعاء { : عندما يعانون ما يعانون من أمور اآلخرة

).٥٣(األعراف } فيشفعوا لنا لوب لدى الحناجر وأنذرهم يوم اآلزفة إذ الق{ : ويقول تعاىل

طاعفيع يال شميم وح من ا للظالمنيم ١٨(غافر } كاظمني.( قالوا لم نك من المصلني، ولم نك { : وقال تعاىل يصف حاهلم يف سقر

ذب بيوم الدين، نطعم المسكني، وكنا نخوض مع الخائضني، وكنا نك افعنية الشفاعش مهفعنا تفم ،قنيا اليانى أتت٤٨-٤٣(املدثر } ح.(

تنفعهم " املؤمنون العصاة"أن غريهم وهم : ومفهوم هذه اآلية األخريةفإن مثل هذا الكالم إمنا يساق، حني تنفع الشفاعة . شفاعة الشافعنيبيح حال الكفرة، وختييب رجائهم بأم ليسوا كذلك، غريهم فيقصد تق

).٨-٧(اآلية : سورة الزلزلة )٦( ) .٤٧(اآلية : سورة األنبياء )٥(

٤٨

إذ لو مل تنفع الشفاعة أحدا ملا كان يف ختصيصهم زيادة ختييب وتوبيخ ).شرح املقاصد ( هلم، كما قال العالمة سعد الدين التفتازاين يف

: وقال سبحانه على لسان املشركني يف النار حني يقولون ألصنامهمنا لفي ضالل مبني، إذ نسويكم برب العالمني، وما أضلنا تالله إن ك{

إال المجرمون، فما لنا من شافعني، وال صديق حميم، فلو أن لنا كرة مننيؤالم كون منمن أهل ومفهوم هذا التحسر ). ١٠٢-٩٧(الشعراء } فن

.النار يفيد أن غريهم هلم شافعون، وهلم أصدقاء ينفعوم يف ذلك اليومÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

أن ) القرضاوي . د( أورد } فما تنفعهم شفاعة الشافعني { بآية أن غريهم، وهم املؤمنون العصاة تنفعهم : مفهوم هذه اآلية األخرية

.شفاعة الشافعني. من أين أقحمها؟. ؟)املؤمنون العصاة ( فمن أين أتى الدكتور بكلمة السبب أن الدكتور مل . ومل يقل ا اهللا. أمن الكتب، أم من عند اهللا؟

. يربط آيات القرآن ببعضها حبسب مسراها، بل أوردها مفككةواحلقيقة أن اآلية تتوضح من اآلية قبلها عن الذين نفعتهم شفاعة

يف دنياهم وهم أصحاب اليمني باآلية قبلها والذين أضحوا يف الشافعني هؤالء هم الذين . جنات يتساءلون عن ارمني ما سلككم يف سقر

نفعتهم شفاعة الشافعني من دنياهم حىت أضحوا يف جنات ألم كانوا فاستشفعوا به يف قد سلكوا طريق احلق مع أهل احلق مع رسول اهللا

٤٩

تعاىل باجتهادهم وإميام وأورثهم الكتاب ودخل دنياهم واصطفاهم اإلميان يف قلوم، هؤالء ال املؤمنني العصاة، نفعتهم شفاعة الرسل

لقد من الله على المؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم { الكرام كيهمزياته وآي همليلوا عتفهؤالء مطيعني وليسوا عصاة.. )١(}..ي .نعم هؤالء ارمون كانوا مع أصحاب اليمني . والشفاعة للمؤمنني الربرة

يف دنياهم فما سلكوا مسلكهم ولن تغن عنهم صحبتهم أو شفاعتهم . شيئا، فبعدم سلوكيتهم مل تنفعهم صحبتهم على دنيا فقط دون دين

منافقني في الدرك األسفل من إن ال{ فاملؤمنون العصاة هم منافقون .)٢(}..النار

والغريب القول أن املشركني يف النار يقولون ألصنامهم، فهل احلجارة لم مل تربط اآلية . تكلم، ومن أين أقحمت األصنام وليس باآلية ذكر ألصنام

ه إن كنا لفي ضالل مبني، إذ قالوا وهم فيها يختصمون، تالل{ مبا قبلها المنيالع ببر يكموسفاخلطاب بني بعضهم البعض وليس حلجارة، )١(}ن

إذ كانوا يعبدون أي يطيعون بعضهم بعضا يف معصية اهللا وال يطيعون اهللا، .فبدل أن يعبدوا اهللا ويطيعوه عبدوا بعضهم بعضا، وأطاعوهم

) .١٦٤(اآلية : سورة آل عمران )١(

) .١٤٥(اآلية : سورة النساء )٢( ) .٩٨- ٩٦(اآلية : سورة الشعراء )١(

٥٠

ألن هؤالء الذين خيتصمون } فما لنا من شافعني { م ومعىن قوهل فليس هلم شفعاء شفاعات . معهم بالنار كانوا شفعاء سوء هلم يف الدنيا

.حسنة يف اآلخرة واألخالء بعضهم لبعض عدو يوم القيامة@ @

@òzЗÛaISSMST@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

:آيات عدم اخلروج من النار ومناقشتهاهي ) مصطفى حممود . د( نوع الثاين من اآليات اليت استدل ا وال

اآليات اليت تنفي اخلروج من النار، فهو يرى هذه اآليات منافية ألحاديث الشفاعة يف خروج املوحدين من النار، بعد استيفائهم جزاءهم

:وهذا االستدالل منقوض من عدة أوجه. يف نار جهنممن دخل النار مدة مث أخرج منها، بل ليست الشفاعة كلها في: أوال

جل الشفاعة فيمن استحقوا أن يدخلوا النار فترة من الزمن، مث شفع اهللا !. فيهم الشافعني املقبولني، فقبل اهللا شفاعتهم وجنوا من دخول النار

فماذا يقول الدكتور مصطفى حممود يف هؤالء، وهم ال تنطبق عليهم اآليات اليت ذكرها؟

إن يف القرآن آيات جتيز اخلروج من النار مبشيئة اهللا تعاىل، مثل : ثانياقال النار مثواكم خالدين فيها إال ما { : قوله سبحانه يف سورة األنعام

ليمع كيمح كبإن ر اء الله١٢٨(األنعام } ش.(

٥١

في النار لهم فيها زفري وشهيق، فأما الذين شقوا ف{ : وقوله تعاىل كبإن ر كباء را شإال م ضاألرو اتومت الساما دا مفيه الدينخ

ريدا يال لم١٠٧-١٠٦(هود } فع.( ا، البثني فيها إن جهنم كانت مرصادا، للطاغني مآب{ : وقوله تعاىل

.واألحقاب مهما يطل أمدها فإن هلا اية). ٢٣-٢١(النبأ } أحقابا ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

وقالوا لن تمسنا النار إال { إن كل ما ورد هو عني أقوال اليهود هالله ع دعن مذتخة قل أتوددعاما مأي أم هدهع الله لفخي دا فلن

.)١(}تقولون على الله ما ال تعلمون من أين جئتم ذه األقوال اليت مل ترد بكتاب اهللا ومل يذكرها اهللا تعاىل من أن من استحقوا دخول النار فترة من الزمن كما قالت اليهود

. فقبل اهللا شفاعتهم وجنوا من دخول النارباآلية مث شفع فيهم الشافعنيأم تقولون على .. {. أم من عندكم؟. هل يف كتاب اهللا هذا العهد؟

لئكفأو هطيئتبه خ اطتأحئة ويس بكس نلى مون، بلمعا ال تالله م .) ٢(}أصحاب النار هم فيها خالدون

وطاملا مل أما اآليات بالبند الثاين فهي ال تتعلق بشفاعة رسول اهللا ذه اآليات فال جمال للبحث فيها ألا خارج نطاق " الشفاعة"يذكر تعاىل

.من ردودنا) ٦٠(موضوع الشفاعة، مع ذلك سيأيت حبثها بالصفحة

) .٨١- ٨٠ (اآلية: سورة البقرة )٢ ( ) .٨٠(اآلية : سورة البقرة )١(

٥٢

@ @

@òzЗÛaISU@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

وز خروج العصاة من أهل اإلميان من النار، لسوينا ننا لو مل جنأ: ثالثابني التوحيد والشرك، وبني اإلميان والكفر يف النتيجة، مع أن القرآن

إن { : الكرمي فرق بينهما تفريقا حامسا، فقال تعاىل يف آيتني من كتابهمن يشاء ومن يشرك الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ل

فنفى مغفرة الشرك ). ٤٨(النساء } بالله فقد افترى إثما عظيما .بإطالق، وجعل ما دونه من الذنوب مبشيئته تعاىلÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

يف البند الثالث جوزمت خروج العصاة من أهل اإلميان من النار أنتم ومن يعص الله ورسوله فإن له نار .. {: تعاىل يقولقلتم ذلك واهللا

فما قولكم هل نسمع منكم، أم من اهللا . )١(}جهنم خالدين فيها أبدا .تعاىل؟

فالشرك باهللا أي أن جنعل له } إن الله ال يغفر أن يشرك به { وأما آية فكل من مسع كالما من كتب . لكالمه ال لكالم اهللا بالقرآنندا بسماعنا

خمالفة للقرآن فهو مشرك، ألنه ترك اهللا وأعرض عنه ومل يسمع كالمه ويغفر ما دون { . وتوجه شطر املخلوق فسمع كالمه املخالف لكالم اهللا

) .٢٣(اآلية : سورة اجلن )١(

٥٣

فكل من شاء املغفرة وسلك سبيلها بالتوبة : }ذلك لمن يشاء قل ياعبادي { والرجوع إىل الطاعة فاهللا يغفر له ذلك، وهذا يف الدنيا

فرغي ة الله إن اللهمحر طوا منقنال ت فسهملى أنفوا عرأس الذين .)١(}..الذنوب جميعا

@òzЗÛaISVMSW@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

ن خيرجون من النار، ليدخلوا اجلنة من املوحدين، ال إن الذي: رابعامن خيرج باستيفاء مدة : خيرجون من النار بالشفاعة وحدها، فمنهم

من خيرج : من خيرج منها بشفاعة الشافعني، ومنهم: االستحقاق، ومنهمفال وجه إلنكار خروج من استوىف . بفضل اهللا تعاىل وعفوه ورمحته

. تعاىل به ومن عليه بعفوه، فهو العفو الغفورجزاءه، وال ملن لطف اهللا إن رمحيت « : وقد جاء يف احلديث القدسي الصحيح عن اهللا تعاىل

.وأكد ذلك» سبقت غضيب أما املنطق العقلي : مناقشة املنطق العقلي للدكتور مصطفى حممود

أن الشفاعة تنايف العدل : الذي أسس عليه الدكتور حممود رأيه وهوفهو منطق ضعيف ال يقوم على . جمازاة كل إنسان بعملهاإلهلي، يف

:أساس متني لعدة أسباب

) .٥٣(اآلية : سورة الزمر )١(

٥٤

إن العقل له مكان ومكانة يف اإلسالم : العقل واإلميان بالغيب: أوال العقل أساس النقل، يعنون أنه : يف تأسيس العقيدة، حىت قال علماؤنا

واستدللنا به هو الذي أثبتنا به وجود اهللا تعاىل، وإمكان الوحي ووقوعه، ، وأن القرآن وحي اهللا إليه، لكن بعد ذلك على صدق نبوة حممد

كما قال اإلمام الغزايل يعزل العقل نفسه ليتلقى عن الوحي تفاصيل فكل ما جاء به الوحي املعصوم من عقائد جيب على . العقيدة والشريعة

دامت العقل أن يصدق ا إميانا بالغيب، وإن مل يكن يعرف كنهها ما .غري مستحيلة عقال

والشفاعة من أمور الغيب، وأحوال اآلخرة، اليت أخربنا ا القرآن والسنة وليست من املستحيالت عقال، وال يترتب عليها مستحيل، فعلينا

آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون { أن نؤمن ا، وال نردها نله كل آمسر د منأح نيب قفرله ال نسربه وكتالئكته ومبالله و

صريالم كإليا ونبر كانا غفرنأطعا ونمعقالوا س٢٨٥(البقرة } و.( إن العقل املسلم الذي رضي باهللا ربا : العقل وإدراك احلكمة: ثانيايرى فيما قرأه من كتاب : م دينا ومبحمد رسوال وبالقرآن إماماوباإلسال

اهللا الكرمي وما صح من أحاديث رسوله العظيم، يف إثبات الشفاعة ما جيعله يأخذها باطمئنان، ويوقن ا بال تردد، ويعلم : ألهلها بشرطها

أن هلا حكمة تليق بكمال من منحها ملستحقيها، فضال من عنده ورمحة وإن مل يدرك هذا العقل كل سرها، فعليه أن يقول إذا عجز عن . ولطفا

٥٥

قالوا سبحانك ال علم لنا إال { : إدراك السر، ما قالته املالئكة الكرام كيمالح ليمالع تأن كا إننتلما ع٣٢(البقرة } م.(

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹Ûa@Z@ @

وأخرجتم من شئتم من النار بظنكم، فهل " املوحدينب"من أين جئتم هل تناقضون القرآن الذي هو كالم اهللا . يدخل املوحدون اجلنة بال عمل؟

.) ١(}ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ..{وكافة آيات القرآن الكرمي أن ن وليس باإلميان فقط يا موحدين، بل بالعمل الصاحل الذي ينتج ع

والعصر، إن اإلنسان لفي خسر، إال الذين آمنوا وعملوا { اإلميان .}..الصالحات

!. وهذا فرعون آمن ولكن ال عمل لديه فهل يدخل اجلنة بال عمل؟ }غب هودنجن ووعفر مهعبفأت رحائيل البرني إسا ببنزاوجوا ودعيا و

حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه ال إله إال الذي آمنت به بنوا من تكنل وقب تيصع قدو ءالئن ،لمنيسالم ا منأنائيل ورإس

فسدينكطالب ". وإميان بال عمل كسحاب بال مطر". ) ٢(}الم "!.يا أستاذ أنا مل أجتهد ومل أدرس جنحين: "كسول قال ألستاذه

ما، ) مصطفى حممود . د( مث حذف املنطق والعقل حني نوقش .}أفال يعقلون { : والقرآن يدعونا للعقل بآيات شتى لقوله تعاىل

) .٣٢(اآلية : سورة النحل )١(

) .٩١- ٩٠(اآلية : سورة يونس )٢(

٥٦

).٦٣(العنكبوت !. }بل أكثرهم ال يعقلون { إمنا الدين هو العقل ومن ال عقل له ال دين له، الرسول ويقول

.وليس لك من صالتك إال ما عقلتفمن يريد منا حذف العقل ويطلب منا أن نسري باملغيبات وذكرمت

، فما دامت غائبة وغري "الشفاعة من أمور الغيب) "٣٧(بالصفحة ال يعلم وال يرى فمن يتكلم عما!. معلومة يناقشون ا ويكتبون عنها

.فهو شاهد زور وتصديقه تصديق أعمى القلب .)١(}..قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصرية أنا ومن اتبعني{

هكذا يأمرنا اهللا تعاىل، فهل يريدوننا أن مل ملكاتنا العقلية وما .ال كتاب اهللا تعاىل املنري؟وهبنا تعاىل إياه ونسري بدون علم وال هدى و

.) ٢(}وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعري { إن تتوبا إلى { والسماع هنا ليس باألذن فقط لوحدها، بل بالقلب

. من الناروالعقل هو امليزان وبه النجاة، ) ٣(}..الله فقد صغت قلوبكما@ @

@òzЗÛaISWMSX@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

) .١٠(اآلية : سورة امللك )٢ ( ) .١٠٨(اآلية : سورة يوسف )١( ) .٤(اآلية : سورة التحرمي )٣(

٥٧

إن العقل املسلم : الرمحة والفضل مع العدل: احلكمة واضحة: ثالثا البصري إذا تأمل يف قضية الشفاعة جيد احلكمة فيها واضحة كل الوضوح،

فإن اهللا تعاىل ال يتعامل مع عباده . كالشمس ال يغشاها سحاب وال ضباب .، بل بالعدل والفضل والرمحة معا، وهذا يف الدنيا ويف اآلخرةبالعدل وحده

قال عذابي أصيب به من أشاء { : وقد قال تعاىل يف خطاب موسى ).١٥٦(األعراف } ورحمتي وسعت كل شيء

كما قال . فقيد العذاب باملشيئة وأطلق الرمحة وجعلها تسع كل شيءربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما { : ان املالئكةسبحانه على لس

بيلكوا سعباتوا وابت للذين ٧(غافر } فاغفر.( .فكما أن علمه تعاىل يسع كل شيء، فإن رمحته تسع كل شيء

ولو عاملنا اهللا بعدله وحده يف الدنيا، ألهلك من يف األرض مجيعا، ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على { : اىلكما قال تع

).٤٥(فاطر } ظهرها من دابة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس { : وقال

فهو ). ٤١(الروم }ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يذيقهم بعض الذي عملوا، ال كل الذي عملوا، وهو ال يفعل ذلك

.انتقاما، ولكن لعلهم يرجعون

٥٨

وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم { : وقال تعاىل فلوال عفوه عن كثري من ظلمنا ). ٣٠(الشورى } ويعفوا عن كثري

ومثل ذلك يف أمر اآلخرة، بل هو أوضح . هلكنا بعدلهألنفسنا أل .وأجلى

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹Ûa@Z@ @

إن اهللا ال يتعامل مع عباده بالعدل وحده ): "القرضاوي . د( أورد قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي { بل بالعدل والفضل والرمحة

فأين ).. ١٥٦(ابه ملوسى بسورة األعراف يف خط} وسعت كل شيء :بقية اآلية، ومل تذكر ايتها بقوله تعاىل

فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا .. {وهذا يف الدنيا، فالذين يتقون ويؤتون الزكاة ويؤمنون : }يؤمنون

.بالدنيا واآلخرة: نيا فقط، وليسباآليات حاصل بالدإذن الرمحة للرمحاء للمتقني يكتبها تعاىل هلم، ال للعصاة ولكبار

ارم له التأديب فهو مريض نفسيا وعالجه املناسب له يعطيه . ارمني .)١(}يوم نقول لجهنم هل امتألت وتقول هل من مزيد { . إياه

) .٣٠(اآلية : سورة ق )١(

) .١٨(اآلية : سورة النساء )٢(

٥٩

ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين { بعدها وباآلية والتوبة النصوح . وليس للعاصني وماتوا متلبسني بثياب املعصية} تابوا

يف الدنيا متحو اخلطايا وليس عند املوت كفرعون، إذ ال عمل صاحل له وليست التوبة للذين { . يدخله اجلنة، كما ال تقبل التوبة بعد املوت

يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت اآلن فكما أن علمه تعاىل يسع : "وقولك بعدها. ) ٢(}..وال الذين يموتون

كل ولكن أيضا عدله يسع ".. كل شيء، فإن رمحته تسع كل شيءال .. شيء، وكافة أمسائه احلسىن من حنان وجالل وعطف وإحسان و

فكل اسم يفيض كماال .. اية هلا، فال نفرق بني أمسائه تعاىل احلسىن .على اخللق وهو كمال بكمالولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك { : وباآليات الثالث بعدها

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت { ، }.. من دابة على ظهرهاوما { ، }أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

.}أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثري يف الدنيا دار االمتحان لعلهم يرجعون، ولكن يوم القيامة فإن هذا

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا { : احلساب باملثاقيل وإن اهللا صادق بقوله هرا يرة شل مثقال ذرمعي نمو ،هري{. @ @

@òzЗÛaISY@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

٦٠

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء { : فاهللا تعاىل يقول ). ١٦٠(األنعام } بالسيئة فال يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون .فنجد التعامل مع السيئة بالعدل، ومع احلسنة بالفضلÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

}نساء بالحج نا مثالهأم رشع عا للنية العالية، } ..ة فلهبوذلك توإمنا األعمال بالنيات وذرة من أعمال أهل القلوب كاألنبياء والرسل

.الكرام تعادل عمل الثقلني للنوايا الثقيلة بالنفوس الربرة الكرميةالعدل جاري والكرم جاري ولكن على بصرية وعلى طاعة وليس

. على معصيةوعلى كل فمن آمن بكرم اهللا وفضله ورمحته ويلح بطلب الفضل

" الوساطة الظاملة"والرمحة، إن آمن ذا فلم العصيان وطلب الشفاعة دون متييز بني صاحل وطاحل كما ذكروا بالشفاعة العظمى اليت خرقوها

!.وال أصل هلا@ @

@òzЗÛaISYMTP@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

:هللا جعل دعاء الصاحلني ينفع اإلنسان، ولو بعد موتهوجند أن ا } ا الذيناننوإلخا ولن ا اغفرنبقولون ري دهمعب اءو منج الذينو

وهذا من فضل اهللا تعاىل على أهل ). ١٠(احلشر } ..سبقونا باإلميان ة عند اهللا من أهل اإلميان وكأن هذا الدعاء لون من الشفاع. اإلميان

٦١

وهلذا جند األنبياء يدعون . إلخوام الذين سبقوهم، يدعون هلم باملغفرة ربنا اغفر لي ولوالدي { : اهللا باملغفرة هلم وآلبائهم وللمؤمنني عامة

ابالحس قومي موي مننيؤللم٤١(إبراهيم } و.( Ûˆ@óÜÇ@†‹ÛaÙZ@ @

ما عالقة الدعاء بالشفاعة، فهل الدعاء لون من الشفاعة حقا والشفاعة صحبة نفسية ترقى باملستشفع مسوا وعلوا حينما تقارن نفسه

.؟نفس الشفيع العايل نوح : }ربنا اغفر لي ولوالدي { لنفسه ولوالديه دعاء سيدنا إبراهيم ا والداه الروحيان ويدل ذلك أنه من نسلهما، وال وآدم عليهما السالم مه

.جيوز االستغفار ملن مات كافراما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركني ولو كانوا أولي {

حيم ، والج ابحأص مهأن مله نيبا تد معب ى منبقر فارتغا كان اسم هأ منربلله ت ودع هأن له نيبا تفلم اها إيهدعة وعدوم نألبيه إال ع اهيمرإب

ليمح اهألو اهيمر١(}إن إب(.

} ابالحس قومي موي مننيؤللمصني أو للمؤمنني ومل يقل للعا: }ورب اغفر لي ولوالدي ولمن : } وكما دعا سيدنا نوح . العاصني

) .١١٤-١١٣(اآلية : سورة التوبة )١(

) .٢٨(اآلية : سورة نوح )٢(

٦٢

)٢(}دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنني والمؤمنات وال تزد الظالمني إال تبارا .ظاملنيفكان دعاؤه حصرا للمؤمنني وليس للعصاة يف يوم الدين وال لل

@ @

@òzЗÛaITP@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

أما السيئات فقد فتح اهللا إلزالتها والتطهر من آثارها أبوابا كثرية، ) أارا(أحصاها شيخ اإلسالم ابن تيمية فكانت عشرة ومساها ابن القيم

من الوضوء : من التوبة، واالستغفار، وعمل الصاحلات: لالغتسال منهاام والصدقة واحلج والعمرة والدعاء وتالوة القرآن، والصالة والصي

ومن باليا الدنيا ومصائبها إىل العقوبات الشرعية، إىل سكرات . واجلهاددعاء املؤمنني واستغفارهم له، وصدقتهم : ومنها. املوت، إىل فتنة القرب

وكلها مكفرات ومطهرات، فمن . عنه بعد وفاته، وصالم اجلنازة عليه رهره آخر، مغسلة بعد مغسلة، وفرصة بعد أخرى، حىت مل يطهر، طه

.يلقى اهللا طاهرا، إذا حالفه التوفيقÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

أما السيئات فقد فتح اهللا للمؤمنني إلزالتها ): "القرضاوي . د( وقول ..".والتطهر من آثارها أبوابا كثرية من التوبة واالستغفار وعمل

٦٣

اب يف الدنيا وليست يف يوم القيامة، ومن سلك هذه وهذه األبو األبواب فهؤالء هم من دنياهم مستشفعون وكذا يوم القيامة وهذا

.خروج عن حبث الشفاعة العظمى املوهومةوبغض النظر عن حبث الشفاعة فاحلقيقة أن الناجني الناجحني هم

دنياه فإنه الذين تطهروا يف دنياهم فمقرهم إىل اجلنات ومن مل يتطهر يفخيرج من النار من كان يف قلبه مثقال ذرة « : قال . يتطهر بالنارثم ننجي الذين اتقوا { : وسنده من القرآن الكرمي. .»من إميان

..{)١(. ومنهم من يتطهر بالربزخ بعد أهوال وأهوال بعذاب القرب والعاقل من

.بعدهايتطهر يف دنياه فال حيتاج لعالج @òzЗÛaITQ@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

وإن اهللا تعاىل قد دعا عباده أال يكتفوا يف التعامل بينهم بقانون العدل وحده، وإن كان هذا من حقهم، بل ينبغي أن يرتقوا إىل قانون الفضل

فا وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن ع{ : وهو أفضل وأمثل، كما قال تعاىل الظالمني حبال ي هلى الله إنع هرفأج لحأص٤٠(الشورى } و.(

} ريخ وله متربص لئنبه و متوقبا عوا بمثل ماقبفع متاقبإن عو ابرينانون فمعاقبة السيئة مبثلها هو ما يدعو إليه ق). ١٢٦(النحل } للص

) .٧٢(اآلية : سورة مرمي )١(

٦٤

العدل، والعفو عن السيئة هو ما حيث عليه قانون الفضل، واملؤمنون وال تستوي الحسنة وال السيئة ادفع بالتي هي { مندوبون إليه

ميمح ليو هة كأناودع هنيبو كنيفإذا الذي ب نس٣٤(فصلت } أح.( بنا عز وجل قد ندبنا إىل أن نرتقي فنتعامل فيما بيننا فإذا كان ر

بالفضل، فكيف ال يفعل هو ذلك، وهو القادر عليه، وهو أهل لكل !.فضل وكمال؟

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

اية وال حد بني أمساء اهللا احلسىن اليت ال إن ما ذكر أعاله تفريقا ال حد وال انتهاء هلا ولكنها إلحساا، فالرمحة والفضل والعدل كله

وتمت كلمت ربك صدقا { : كلها كمال بكمال، قال تعاىلفكلما صدقت كلما عدل تعاىل وضعك لألمسى . )١(}..وعدال

واألفضل وبيده تعاىل اخلري فال تفضيل السم من أمساء اهللا تعاىل احلسىن فاخلري يزيده عليك والسيئة .. نسانعلى اسم فكلها خري خبري عليك يا إ

قمعها مبثلها، فالعدل من وضع ألحسن مترافق مع الفضل يدعمه وال ولوال تقييد السيئات بالعدل النعدم الفضل وافتقدت السعادة . يخسره

.فال نفرق بني أمسائه تعاىل احلسىن، فكلها عليك يا إنسان خري خبري@ @

) .١١٥(اآلية : سورة األنعام )١(

٦٥

@òzЗÛaITQMTR@H@lbn×@åß@I†@N‹ÔÛa@ðëbšZH@ @

إن شفاعة : شفاعة الشافعني أشبه بلجان الرأفة يف االمتحاناتالشافعني يف يوم احلساب، بعد أن تنصب املوازين وتنشر الدواوين

يف ) جلان الرأفة ( وتكشف األوراق وتقرأ الكتب، أشبه بوضع إن املقاييس اليت وضعت للنجاح . امتحانات الشهادات يف الدنيا

اجلميع، وحياسب كل ممتحن على الدرجة ونصف والرسوب حمكمة يف) جلنة الرأفة ( الدرجة، ولكن هناك من تستحق ورقته أن تعرض على

حيث يكون قريبا من النجاح وإن مل يستحقه مبوجب العدل الصارم، بل مبوجب الرمحة، فهذا يقرب لنا مبدأ الشفاعة، فهي ليست لعتاة

يقبل نيب وال صديق أن يشفع هلم، ارمني، وطغاة الظاملني، فهؤالء ال .إمنا يشفعون للمقاربني ممن ضعف عزمه وزلت قدمه ومل تسعفه التوبة

إن الشفاعة إمنا هي تكرمي : الشفاعة تكرمي من اهللا لبعض عباده: رابعامن املالئكة واألنبياء الصاحلني، وأي : من اهللا تعاىل شأنه لعباده املؤمنني

بعض عباده، فيمنحهم حق الشفاعة يف بعض غرابة يف أن يكرم اهللاوقد شغل يف الدنيا مالئكته !!. عباده، وامللك ملكه، واخللق خلقه؟

الذين يحملون العرش ومن حوله { : بالدعاء للمؤمنني واالستغفار هلمذين آمنوا ربنا وسعت يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون لل

ذابع قهمو بيلكوا سعباتوا وابت للذين علما فاغفرة ومحء ريكل ش من لحص نمم وهتدعن التي ودات عنج مخلهأدا ونبحيم، رالج

٦٦

رياتهم إنك أنت العزيز الحكيم، وقهم السيئات آبائهم وأزواجهم وذ ظيمالع زالفو وه ذلكو هتحمر ئذ فقدموئات ييق الست نمغافر } و

)٩-٧.( : أي غرابة يف أن يكرم اهللا عبده ورسوله وخرية خلقه وخامت أنبيائه

!. ه حق الشفاعة العظمى إلراحة اخللق من هول املوقف؟حممدا، فيعطي ألهل وأي غرابة يف أن يشفع . وهذا فضل من اهللا يؤتيه من يشاء

وأي غرابة يف أن يشفع بعض الربانيني من أمته يف !!. الكبائر من أمته؟ !!.بعض العصاة الذين ماتوا على التوحيد؟

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

اعة الشافعني بلجان الرأفة باالمتحان تعين الوساطة ال وإن تشبيه شفسيما إذا مشلت الكبائر من السيئات وطغت على احلسنات وبقيت العلل اخلبيثة كامنة يف النفوس وضاعت السيئات باحلسنات وطمع الناس ا فطغوا وبغوا لفقدان العدل الذي هو ميزان عليها يكبح املنكرات ويسمو

. مكارم األخالق ويضبط االحنرافات الشاذة واملنكراتبالفضائل وحيفظ الشفاعة صحبة نفسية مع نفس سامية يسمو املرء مبعيتها ويرتشف مكارم األخالق برفقتها ويسري للكمال مبسريا وينحرف عن املنكرات بصحبتها ويرى بنورانيتها فال خيطئ الكمال وهو حتت لوائها ومشاهدا

الكرمي مفيض اخلري واجلالل والكمال لبلوغ أمسى الدائمية لوجه اهللا إا .. اإلنسانية باألنس باهللا الرحيم ويأنس باملستشفع بقية املخلوقات

٦٧

صحبة ومعية الرتشاف الكمال اإلهلي ما ينهى النفس عن الدناءات والشرور بالكلية والشفاعة حتصل بالصالة اليت هي معراج املؤمن

ملنبثقة أنوارها من الكعبة، لذا أمرنا تعاىل بالتوجه بصحبة النفس احملمدية اإن الصالة تنهى عن .. {للكعبة لالستشفاع ذه النفس السامية

فالشفاعة ال بد منها باحلياة الدنيا وهي باقية .. )١(}..الفحشاء والمنكر .للمستشفع بالربزخ ويوم املعاد، بل أبد اآلباد

كلم فضيلة الدكتور القرضاوي عن جلنة الرأفة فيقول بأا ليست حينما يتبأن شفاعيت "لعتاة ارمني وطغاة الظاملني يكون قد ناقض ما قاله سابقا

وهل تزل . ، مث وهل الشفاعة ملن زلت به القدم؟"ألهل الكبائر من أميتمما خطيئاتهم : } القدم إال خلبث اخلبثاء، أومل يقل تعاىل عن قوم نوح

.)٢(}أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا مث . أو ليس إلصراره على املنكر؟".. ومل تسعفه التوبة: "والقول

مد الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بح{ ينقضها باآلية ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء

علما فاغفرة ومحوا رابت حيم، للذينالج ذابع قهمو بيلكوا سعباتودعن التي ودات عنج مخلهأدا ونبم رهتلحص نموائهمآب من ..{:

، بل من "ليس من ضعف عزمه وزلت قدمه ومل تسعفه التوبة"من صلح

) .٢٥(اآلية : سورة نوح )٢( ) .٤٥(اآلية : سورة العنكبوت )١(

٦٨

مث أتبعت اآلية بالشفاعة ول املوقف أي . صلح كما يقول تعاىل بالشفاعة العظمى اليت اختلقوها وذموا فيها األنبياء بغري حق وال أصل

!!. ؟" ألهل الكبائر من أمتهأن يشفع وأي غرابة يف : "والقول.. هلا ولم أيضا مل تكن شفاعته لكل أهل الكبائر من كل األمم، أو ليس

واهللا تعاىل يف حمكم آياته ينفي هذه الشفاعة املوهومة . رمحة للعاملني؟ .قطعا، اليت تطمع الناس باقتراف املنكرات والصد عن املكرمات

@ @

@òzЗÛaITS@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

وأي غرابة يف أن يشفع الشهداء من أمته لعدد كذا وكذا من أهلهم !.وأقارم، مكافأة هلم على استشهادهم وبذهلم ألرواحهم يف سبيل اهللا؟

إن العقل املؤمن ال يستغرب ذلك وال يستبعده، بل جيده عند التدبر كل شيء، مقتضى الكمال اإلهلي األعلى، ومقتضى الرمحة اليت وسعت قل إن .. {: ومقتضى الفضل اإلهلي الذي يعطي من يشاء بغري حساب

نته ممحبر صتخي ،ليمع اسعو اللهاء وشي نتيه مؤد الله يل بيالفض ).٧٤-٧٣(آل عمران } يشاء والله ذو الفضل العظيم

óÜÇ@†‹ÛaÙÛˆ@Z@ @

٦٩

وأي غرابة يف أن يشفع الشهيد ألنه ضحى بنفسه فيشفع : "وبالقول وال تزر وازرة وزر أخرى وإن { : مع أن اهللا يقول" ألهله وأقاربه

.)١(}..تدع مثقلة إلى حملها ال يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

خري من شهداء العاملني فلم ال يشفع يف عمه أيب وسيدنا حممد أختالفون صريح . ما هذا القول؟!. هلب ونوح يف ابنه وإبراهيم يف أبيه

!!.القرآن؟وإذا ضحى اإلنسان براحته وأهوائه فجد واجتهد حىت صار طبيبا .. فهل يستطيع أن يتوسط فيشفع ألهله وأوالده ليصبحوا أطباء بشفاعته

أليست املسألة باالجتهاد واألهلية، فهل يجعل املسلمون . راستهم؟ال بد !.كارمني ما لكم كيف حتكمون

والغرابة يف أن يرد كالم اهللا تعاىل يف نفي الشفاعة يوم القيامة يوم .األهوال ونصدق كالم من دونه دون علم وال دليل من القرآن؟

فمن يشاء } ..د الله يؤتيه من يشاء قل إن الفضل بي.. {: وباآليةويسلك طريق احلق يؤتيه اهللا تعاىل فضله ضمن قوانني الكمال ال الوساطة الظاملة، نعم يؤيت تعاىل فضله ملن يشاء الفضل ويسلك سبله ال

.ملن خيالف ويعصي@òzЗÛaITSMTT@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

) .١٨(اآلية : سورة فاطر )١(

٧٠

إن مشكلة الدكتور : ئل الغيبالعقل وحده ال يغين يف مسا أنه استخدم عقله وحده دون : مصطفى حممود رغم إخالصه فيما أعلم

أن يرده إىل مسلمات العقيدة ويضبطه مبحكمات الشريعة وقواطع والعقل وحده ميكن أن يشرد ويضل، إذا مل يهتد مبنارات . األصول

لله فقد هدي إلى ومن يعتصم با.. {: الطريق، والعواصم من القواصم ).١٠١(آل عمران } صراط مستقيم

املتأثرة برتعات املعتزلة، الذين ) العقالنية ( إا شطحة من شطحات عن الصراط " يف شؤون اإلميان بالغيب وأحوال الدار اآلخرة"بعدوا

اط املستقيم، صراط التوازن واالعتدال، فأولوا كثريا مما ورد يف الصروامليزان والشفاعة، ورؤية اهللا تعاىل يف اجلنة، وتفاصيل الثواب والعقاب، تأويال، فيه كثري من التكلف الذي ال ينشرح به صدر اللغة، وال يستريح . إليه أهل الشرع، وردوا كثريا من صحاح األحاديث رد االستبعاد

. اإلنسانخطر على" دون االهتداء بالشرع"والغرور بالعقل وحده لقد غلب املعتزلة العقل على النقل، والعدل على الرمحة، والوعيد على

" أخونا الدكتور مصطفى حممود"ولو أم أعملوا وأعمل معهم . الوعدالعقل يف ضوء النقل، وضموا إىل قانون العدل قانون الرمحة والفضل،

يقته كما ومجعوا بني الوعيد والوعد، لتجلى هلم الكمال اإلهلي على حقاعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور { : وصفه كتاب اهللا

حيمالله .. {). ٩٨(املائدة } ر ة منفرغمو ديدش ذابة عفي اآلخرو

٧١

نبئ { ).٢٠(احلديد } ورضوان وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور األليم ذابالع وذابي هأن عو ،حيمالر فورا الغي أنادي أنعب {

فجعل املغفرة والرمحة من أمسائه، والعذاب من ). ٥٠-٤٩(احلجر .أفعاله، وما أعظم الفرق بني األمرين

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹Ûa@Z@ @

كتور مصطفى حممود استخدم عقله أن الد) القرضاوي . د( يقول أوال .. وحده لم مل يقل إن الدكتور مصطفى استعان بالقرآن وحده

يكفي كالم اهللا الذي خلق وكفى العاملني بالرزق واخلريات أومل تورد فضيلتك !. وهل بعد كالم اهللا العظيم كالم. واإلحسان؟

.}دي إلى صراط مستقيم ومن يعتصم بالله فقد ه.. {: اآليةفأية منارة غري نور الفرقان تدي ا، ولو اغتر الدكتور مصطفى

إن .. بعقله وحده ملا استعان وحاجج بآيات القرآن الواضحة الصرحيةالدكتور مصطفى إمنا استعان باهللا بكالمه تعاىل، وكالم اهللا تعاىل كامل

بني الفضل والرمحة والعدل ألنه كالم حيوي الكمال اإلهلي بال تفريق اعلموا أن الله { الكامل املطلق جل وعال منبع كل كمال، واآلية

ملن شذ وعصا فال يطمع بالشفاعة بدون حق، بل :}شديد العقاب . لكل أواب منيب:}وأن الله غفور رحيم .. {. بالتوبة واإلنابة للحق

.مثة تناقض بني طريف اآليةفليس

٧٢

ملن هو سادر يف : }وفي اآلخرة عذاب شديد .. {: واآلية الثانية .غيه طامع يف الشفاعات بغري حق

ألهل احلق الذين سلكوا باحلق مبا : }..ومغفرة من الله ورضوان { الطاهرة النقية عرفوا من احلق فكانت نفوسهم مصاحبة لنفس رسول اهللا

.فأصبحوا هداة للحق.. فطهروا مبعيته النفسية وهذه هي الشفاعة احلقيقيةيا رمحة للعاملني : }نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم { : واآلية الثالثة

اكشف لعبادي الذين أنابوا معك إيل أين أنا الشايف لقلوم الرحيم م عيتك علي بالصالة وأنذر من مل يفكر ويعقل فيشاهد، أنذره ليقبلوا مب

.ببأس شديد من لدين } األليم ذابالع وذابي هأن عه : }ووذلك إن مل يرجع عن غي

.وطغيان نفسه ليخاف فريجع ملا فيه سعادته وجناته، عله يفكر فيشاهد@ @

@òzЗÛaITU@H@lbn×@åß@I†@Nðëbš‹ÔÛaZH@@ @

وهنا ال بد أن حنذر من التوسع : التدقيق يف دعوى معارضة القرآنفقد . يف دعوى معارضة القرآن، دون أن يكون لذلك أساس صحيح

ركب املعتزلة منت الشطط حني اجترءوا على رد األحاديث الصحيحة وإلخوانه األنبياء املستفيضة يف إثبات الشفاعة يف اآلخرة للرسول

احلي املؤمنني يف عصاة املوحدين، فيكرمهم اهللا تعاىل واملالئكة وص

٧٣

بفضله ورمحته وشفاعة الشافعني، فال يدخلون النار أصال، أو يدخلوا وهذا من كرم . وخيرجون منها بعد حني، ويكون مصريهم إىل اجلنة

اهللا تبارك وتعاىل على عباده، الذي أعلى جانب الرمحة على جانب شر أمثاهلا إىل سبعمائة ضعف أو يزيد، وجعل فجعل احلسنة بع. العدل

السيئة مبثلها أو يعفو، وجعل للسيئات مكفرات عدة من الصلوات اخلمس، وصالة اجلمعة، وصيام رمضان، وقيامه، والصدقات واحلج والعمرة، والتسبيح والتهليل والتكبري والتحميد، وغريها من األذكار

وصب أو غم أو حزن أو والدعوات، وما يصيب املسلم من نصب أو على .. فكل هذا يكفر اهللا به من خطاياه.. أذى، حىت الشوكة يشاكها

.حني مل جيعل شيئا حيبط احلسنات غري الردة عن الدين، والعياذ باهللاÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

أعاله تفريق بني أمساء اهللا تعاىل احلسىن فيعلي امسا ) ٤٥(إن يف الصفحة وهي كلها كمال بكمال وخري خبري مع أا كلها فضل ألهله على اسم

.. )١(أهل الفضل املطيعني، وفيها العالج الذي ال بد له للمرضى العاصنيفاملشفى رمحة للمرضى والرتهة رمحة لألصحاء، واألصحاء ال يناسبهم

واهللا تعاىل متجل بأمسائه على . املشفى، كما ال تناسب املرضى الرتهات .ة عباده كال مبا يناسبه ومبا فيه اخلري له وهو تعاىل بيده اخلريكاف

.يف كتاب تأويل األمني للعالمة الكبري حممد أمني شيخو ) حبث النار ( انظر )١(

٧٤

@òzЗÛaITV@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

. كما جعل دعاء املؤمنني من أهله وغري أهله بعد وفاته ينفعه يف قربهفال بعد يف أن يكرم اهللا عباده املصطفني األخيار، فيشفعهم فيمن شاء

لمة التوحيد، وهذا ما تكاثرت حوله من خلقه ممن ماتوا على ك فيدخلون اجلنة خيرج قوم من النار بشفاعة حممد « : األحاديث

.»ويسمون اجلهنميني نبات : الثعارير» خيرج من النار قوم بالشفاعة كأم الثعارير «

.كاهلليون .»يدخل اجلنة بشفاعة رجل من أميت أكثر من بين متيم « .» من أهل بيته يشفع الشهيد يف سبعني« ال إله إال اهللا خالصا : أسعد الناس بشفاعيت يوم القيامة من قال«

.»من قلبه لكل نيب دعوة، فأريد إن شاء اهللا، أن أختبئ دعويت شفاعة «

.»ألميت يوم القيامة لكل نيب دعوة، دعا ا : كل نيب قد سأل سؤاال، أو قال«

.»وم القيامة استجيب، فجعلت دعويت شفاعة ألميت يÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

:جوابا على أحاديث الشفاعة اليت أوردها فضيلة الدكتور أجيب

٧٥

احلقيقة أن املسألة يف الطهارة ال بالشفاعة والوساطة فمن مل يطهر ثم ننجي الذين { : يف دنياه فال بد له من عالج النار ليطهر لقوله تعاىل

ألفني من تقدير األعوام أقل أكثر واهللا .. بعد عالج ألف )١(}..اتقوا خيرج من النار من كان يف « : أعلم، ويصدق عليه احلديث الشريف

. »قلبه مثقال ذرة من إميان فلو صار له مرور ولو مرة واحدة باحلق وأهله يف دنياه فالنتيجة مقره

اقل من يسلك سبل للجنة، وقد يطهر بالربزخ بعد شدائد وأهوال والعاحلق يف دنياه، وليست املسألة باألماين والشفاعات، فدين اإلسالم دين

وقد متت اإلجابة على هذه األحاديث يف الرد على الصفحة . حقائق ).القرضاوي. د(من كتاب ) ٤٣(

@ @

@òzЗÛaITW@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

واملالئكة فيشفع النبيون « : ويف حديث أيب سعيد عند الشيخنيبقيت شفاعيت، فيقبض قبضة من النار : واملؤمنون، فيقول اجلبار

فيلقون يف ر بأفواه اجلنة ) أي احترقوا ( فيخرج أقواما قد امتحشوا لكل نيب دعوة مستجابة، فتعجل كل نيب « . »..ماء احلياة: يقال له

دعوته، وإين خبأت دعويت شفاعة ألميت يوم القيامة، فهي نائلة إن .»شاء اهللا، من مات من أميت ال يشرك باهللا شيئا

) .٧٢(اآلية : سورة مرمي )١(

٧٦

اليت كان ) الشفاعة الشركية ( ومن قرأ القرآن مل جيد فيه إال نفي . يعتقدها املشركون من العرب، واحملرفون من أصحاب الديانات األخرى

أجل نفى القرآن أن تكون لآلهلة الزائفة شفاعة، وأن يكون للمشركني } ما للظالمني من حميم وال شفيع يطاع { : ال تعاىلشفيع يطاع، كما ق

والقرآن يعرب كثريا عن الشرك بالظلم، وعن املشركني ). ١٨(غافر .بالظاملني، فإن الشرك ظلم عظيم

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

وحديث الشفاعة يف هذه الصفحة يناقض صريح القرآن وهي كلها وليست من عند اهللا فال يقبل ا، فهي شفاعات شركية من عند الناس

مثل ما عند احملرفني من أصحاب الديانات األخرى ومل يتكلم اهللا تعاىل .عنها

ما للظالمني من حميم .. {كما جعل الظلم هو الشرك وفسر اآلية طاعفيع يال ششفيع يطاعما للمشركني من محيم وال : "مبعىن} و ."

قال . ليس الشرك هو الظلم فقط والظلم أنواع، وال تبديل لكالم اهللاأي مل : )١(}..ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها { : تعاىل

ومن أظلم { : وقوله تعاىل!. يفكر ا، فهل عدم التفكري باآليات شرك؟رن افتمماءها جلم قبالح كذب لى الله كذبا أووهل : )٢(}..ى ع

) .٦٨(اآلية : سورة العنكبوت )٢ ( ) .٥٧(اآلية : سورة الكهف )١(

٧٧

ومن أظلم ممن كتم شهادة .. {: وقوله تعاىل !. اإلفتراء هو شرك؟ وهذه كلها ظلم !. وهل كتمان الشهادة شرك؟: ) ١(}..عنده من الله وهل هؤالء كلهم . فقط؟فكيف يكون الشرك ظلما. وليست شركاإن الشرك لشيء عظيم، وأحيانا قد يظلم املرء هرة حني !. مشركون؟

ربنا ال تؤاخذنا .. {: ينسى أن يضع هلا املاء أو الطعام، ويف قوله تعاىلوقد خيطئ فيظلم أحدا بغري قصد، فهل هذا : ) ٢(}إن نسينا أو أخطأنا

.شرك؟@ @

@òzЗÛaITX@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

فالقرآن إذن مل ينف مطلق الشفاعة، كما زعم من زعم، بل نفى الشفاعة اليت ادعاها املشركون واحملرفون، واليت كانت من أسباب فساد كثري من أتباع الديانات الذين يقترفون املوبقات، متكلني على أن

الة، كما يفعل امللوك شفعاءهم ووسطاءهم سريفعون عنهم العقوبة ال حمواحلق أن القرآن نفى شفاعة . انتهى.. الظلمة، وحكام اجلور يف الدنيا

إن املسلم !. وأثبت أخرى، فلماذا نؤمن ببعض اآليات ونكفر ببعض؟احلق ال يضرب النصوص بعضها ببعض، ولكن يرد املتشاات إىل

اص ويأخذ ا احملكمات، وجيمل املطلق على املقيد، ويفسر العام باخل

) .١٤٠(اآلية : سورة البقرة )١(

) .٢٨٦(اآلية : سورة البقرة )٢(

٧٨

مجيعا، حبيث يضع كال منها يف موضعه الصحيح، وهذا هو الذي .هدي إليه العلماء الربانيون من هذه األمة

ومن املؤسف أن اجلدل يف : من السنة) مصطفى حممود . د( موقف قد أدى بالدكتور مصطفى حممود إىل ) قضية الشفاعة ( هذه القضية

والسرية جزء ) السرية ( عنها دائما بـ إنكار السنة النبوية اليت يعربوقد خاض فيها جبسارة ما كان ينبغي ملثله أن خيوضها، . يسري من السنة

فيخلط حابال .. فيما ال حيسنه) الغشيم ( كما خيوض الغريب عن العلم وكنت أود أن يتريث يف هذا األمر، ويراجع بعض . بنابل، وحقا بباطل

.معون بني القرآن والسنة، وبني احلديث والفقهالعلماء الثقات الذين جي

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

فاحلق أن ..".. واحلق أن القرآن نفى شفاعة وأثبت أخرى: "والقولالقرآن نفى الشفاعة الظاملة اليت دسوها وأثبت الشفاعة احلقيقية للمؤمنني

. ال معصيتهيف الدنيا ليعرجوا ا يف معارج القرب من اهللا وطاعته} .. هعالذي أنزل م وروا النعباتو وهرصنو وهرزعوا به ونآم فالذين

يف الدنيا، عندها فالشفاعة برسول اهللا )١(}أولئك هم المفلحون .تستمر يف اآلخرة

) .١٥٧(ية اآل: سورة األعراف )١(

٧٩

أدى ومن املؤسف أن اجلدل قد ): "القرضاوي . د( ولقد قال وقد خاض فيها .. بالدكتور مصطفى حممود إىل إنكار السنة النبوية

جبسارة ما كان ملثله أن خيوضها كما خيوض الغريب عن العلم فيما ال ".حيسنه

إن الدكتور مصطفى حممود مل ينكر السنة النبوية الصحيحة، وإمنا حرص على نقائها وصفائها من الغريب عنها، وكان من املفروض عدم التقول عليه بأنه أنكر السنة فهو مل يقبل باألحاديث املوضوعة، بل أنكر الدكتور مصطفى حممود ما دس على األحاديث الشريفة مما خيالف

. ال خيالف كالم ربهفالرسول الكرمي .. القرآنلقد أردمت من الدكتور مصطفى اللجوء للذين جيمعون بني القرآن

وهل هناك . لو كان منهم من خيالف كالم اهللا؟والسنة واحلديث والفقه و !.كهنوت وفريسيني يف اإلسالم فنتبعهم إن خالفوا صريح القرآن الكرمي

@ @

@òzЗÛaITY@M@UP@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

إن اهللا مل يضمن لنا حفظ كتاب إال : قال الدكتور مصطفى حمموداحلجر } الذكر وإنا له لحافظون إنا نحن نزلنا{ : كتابه، فقد قال تعاىل

.ومل يتكفل لنا حبفظ البخاري وال غريه من الكتب اليت صنفها البشر). ٩(

٨٠

وهذا صحيح يف اجلملة، ولكن احملققني من العلماء أمثال اإلمام أيب أن حفظ القرآن يتضمن ويستلزم حفظ : إسحاق الشاطيب بينوا األدلة

.ين يقتضي حفظ بيانه، وإال بقي بال بيانالسنة، ألن حفظ املبوأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل { : يريد أن اهللا تعاىل قال ).٤٤(النحل } إليهم ولعلهم يتفكرون

ولقد بين الرسول القرآن بقوله وفعله وتقريره، وهيأ اهللا من األسباب، بعث من العلماء من قاموا حبفظ السنة ومجعها وخنلها وتطهريها من و

املدسوس عليها، ومحل علم النبوة من كل خلف عدوله، ينفون عنه ولوال السنة ما عرفنا . حتريف الغالني، وانتحال املبطلني، وتأويل اجلاهلني

كيف نصلي أو نؤذن أو نزكي أو حنج، فالسنة هي اليت فصلت لنا جممل .آن، ووضحت لنا الكثري مما تضطرب األفهام فيهالقر

ال « : اعتمد الدكتور مصطفى حممود على حديث أيب سعيد اخلدري» تكتبوا عين شيئا غري القرآن، ومن كتب شيئا غري القرآن فليمحه

وهو حديث رواه مسلم، ومل يروه البخاري، فقد كان يراه موقوفا، أي .من كالم أيب سعيد نفسهÛaÙÛˆ@óÜÇ@†‹Z@ @

إنا نحن { : أفال ترضون من الدكتور مصطفى حممود ما قاله تعاىلأومل يكف تعهد اخلالق العظيم .. }نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

فما .. باحلفظ، وهل تظنون أن اهللا تعاىل خلق وترك كتابه فقط للبخاري

٨١

بل هو آيات بينات في { : أما قال تعاىل. يقله تركوهقاله قبلوه وما مل وا العلمأوت ور الذيندصر العلم بالبخاري فقط .. )١(}..صوهل ح

هل أمرهم اهللا تعاىل ذا أم يقولون على اهللا ما ال .. فما رواه فاتبعوهها الذين آمنوا ياأي{ : أمل يقل تعاىل. يعلمون صحته من كتاب اهللا؟

كمر منلي األمأوول وسوا الرأطيعو وا اللهوالصيغة باجلمع )١(}..أطيعفهل البخاري هو أولوا األمر بكل زمان ومكان، أم هل أحاط البخاري

تطبيقا وشرحا لكالم اهللا فرافقه وشهده بكل ما سنه رسول اهللا ولو أنما في األرض من { وبكتاب اهللا الذي عله وأحاط بكل ما ف

شجرة أقالم والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله كيمح زيزع ٢(}إن الله ( . ..) ٣(} وشفاء قل هو للذين آمنوا هدى.. {: أومل يقل تعاىل

فلم حيصرون البيان والسنة يف البخاري فما قاله هو الصواب وما مل ال « : يقله خطأ حىت لو قاله اإلمام مسلم فال يقبلوا كما يف احلديث

..»تكتبوا عين شيئا غري القرآن، ومن كتب شيئا غري القرآن فليمحه

) .٤٩(اآلية : سورة العنكبوت )١( ) .٥٩(اآلية : سورة النساء )١(

) .٢٧(اآلية : سورة لقمان )٢( ) .٤٤(اآلية : سورة فصلت )٣(

) .٢٤(اآلية : سورة حممد )٤(

٨٢

أم قول اهللا قول البخاري الصحيح،!. أو ليس هذا عني الشرك حىت ميم الناس وجهتهم حنو البخاري والكتب وهجروا كتاب !. تعاىل؟ .أفلم يأمرنا تعاىل أن نتدبر كتابه ال كتب البخاري وغريه.. اهللا

.) ٤(}أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها { هو آيات بينات في صدور بل { : أما قال تعاىل. هل أمرنا اهللا ذا؟

وا العلمأوت قال تعاىل إن حقائق معاين القرآن يف الصدور ال . }..الذينومل . .) ١(}..ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير{ يف السطور، ودائما

ر دينه حيصر تعاىل فضله بأمة دون أمة وال زمن دون زمن ومل يكل أم".. وما آتاكم البخاري فخذوه"المرئ ليس برسول وال نيب، ومل يقل

أتانا الرسول بالقرآن وشرحه قوال حبديثه الشريف وعمال مبا سنه أخذا من القرآن الكرمي بفهمه العايل له ومن بعده خلفاء يرشدون إىل يوم

حيد ووريث الدين والعلماء ورثة األنبياء، فهل البخاري هو العامل الوفلم حصرمت علم اهللا ورسوله .. األنبياء وحده ال قبله وال بعده

بالبخاري، فما قاله البخاري صحيح وما مل يقله ال تقبلون به، فهل هو !.أو ليس هذا عني الشرك. يف نظركم إله؟

:يقولون لوال السنة ما عرفنا، واهللا تعاىل يقول

) .١٠٤(اآلية : سورة آل عمران )١(

) .٢٨٢(اآلية : سورة البقرة )٢(

٨٣

والسنة أما سلكها خلفاؤه .. ) ٢(}..م الله واتقوا الله ويعلمك.. { يف كل عصر ومصر من األتقياء، هل خلق تعاىل وترك وأوكل كافة

وهل البخاري . هل أمركم تعاىل يف القرآن بذلك؟!. العصور للبخارينيب رسول حىت ال يدخل الدس على أقواله وقد دس املغرضون .. معصوم

أحاديث ال حصر هلا، لرسول العظيم على أشرف اخللق النيب األمي افمن أين أتت عصمة كالم البخاري وهل حقا حفظ تعاىل غري القرآن

أرونا النص القرآين الذي يأمرنا . أوصاكم اهللا ذا؟!. من الدسوس؟. ذا، أم لدينا كهنوت وفريسيني وحاخامات نتبعهم وجر كتاب اهللا؟

بة لفتح العامل للنور واإلميان، فماذا أهذا تراثكم والقرآن أوصل الصحاوبعد ظهور البخاري وأقواله هل فتح بعدها . أوصل البخاري أتباعه؟

أتباعه مصرا أم قطرا، أم تقهقر اإلسالم حىت غدونا أضعف األمم . أبطاال هدوا البشرية سوى البخاري، ماذا فتح؟أمل خيرج .. إطالقا

فى ذكراه إال البخاري، وال قول كل صحايب عندكم اخت. من هدى؟ذلك ألنكم ال تقبلون قوال إال . هكذا تقولون؟!. إال قوله جل جالله؟هل عندكم من جواب فتخرجوه لنا، أو من .. قوله حىت وال قول اهللا

!. كالم اهللا يقول ال تسمعوا إال من البخاري وحذار من كالم اهللا؟ .اللهم اهد قومي فإم ال يعلمون

@ @

٨٤

@òzЗÛaIUQ@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

إسقاط : ومن أشد األمور خطرا على اجتاه األمة الفكري والسلوكيوإلقاء تراثها يف سلة املهمالت، والبدء من الصفر، أو ) عصمة األمة(

باتباع أمة أخرى، وسلوك سبيلها، شربا بشرب، وذراعا بذراع، بدعوى . مبا شابه ذلك من الدعاويللقرآن، أو) القراءة اجلديدة(

ÙÛˆ@óÜÇ@†‹ÛaZ@ @

.؟"عصمة األمة"ومن أين أتت ، وليس هذا "وال عصمة إال لنيب"فهل األمة كلها أنبياء معصومون

هدما لصروح األمة، بل هو هدم للباطل وإزهاق للشرك وتبيان لوجه .احلق واحلقيقة والدين

التفاسري هو كل شيء، وإن أردت ليس كل ما جاءت به األوائل من احلقيقة فليس يف معظمها أي شيء، إن معظم هذه التفاسري صيغت يف فترة مظلمة من تاريخ العرب بلغت فيها الفنت أوجها، وتسلط على األمة اإلسالمية يف تلك الفترة أعداؤها، وال ندري ما قد يصلنا من

ر دجلة لو وصلت وألقاها يف" هوالكو"البدع يف الكتب اليت أحرقها .إىل أيدينا

ورمبا كانت هذه .. إذا كان املفسرون األوائل هم أهل صالح وتقوىالكتب ليست كتبهم، إمنا استغلت أمساءهم فئات حاقدة أخفت كتبهم

٨٥

األصلية وأظهرت غريها تاركة هلا عناوينها، أو على األقل أضافت أو .حرفت فيها

@ @

@òzЗÛaIURMUS@H@lbn×@åß@I†@N@ðëbš‹ÔÛaZH@ @

مات « : من رد حديث عائشة) حممود . د( خذ مثال ما ذكره ودرعه مرهونة عند يهودي يف ثالثني وسقا من شعري رسول اهللا

. فقد اعترب هذا احلديث مكذوبا على رسول اهللا، ملاذا؟. »يف نفقة عياله ألن الرسول يف أواخر حياته فتح الفتوح، وغنم الغنائم، وكان سيداجلزيرة، فكيف حيتاج إىل يهودي ليستلف منه، ويرهنه درعه، وميوت

واحلديث متفق على صحته، ومل يطعن فيه أحد من !!. وهي مرهونة؟قبل فيما أعلم، ولو طعن فطعنه مردود والفقهاء مجيعا قد استنبطوا منه

.أحكاماعدةومنها . وال سيما أهل الكتاب.. منها جواز التعامل مع غري املسلمني

ومنها جواز . جواز التعامل مع من يشوب ماله بعض احلرام، مثل اليهودومنها وجود بعض . الرهن يف احلضر، فإن القرآن ذكر الرهن يف السفر

.اليهود يف املدينة إىل غري ذلك من األحكام كان له اخلمس يف الغنائم، فقد كان يصرف هذا وكون الرسول

لو كان يل « : ان له منه خاصة، فقد قالاخلمس يف مصاحل األمة وما كمثل أحد ذهبا، ما أحب أن مير علي ثالث، وعندي منه شيء إال

٨٦

فقد كان ينفق بسخاء ويعطي عطاء من ال خيشى » شيئا أرصده لدين فال مانع أن يأيت وقت ينفد فيه الشعري الذي . الفاقة، كما وصفوه

خنيل، ال بلد حماصيل وال يوجد يتخذون منه اخلبز يف املدينة، وهي بلد من يدخر الشعري، إال مثل هذا اليهودي وقد استلف منه الرسول الكرمي ثالثني وسقا لزوجاته وطلب منه اليهودي ضمانا، فرهنه درعه، وكان

أي غرابة يف . ، فمات ودرعه عند اليهوديذلك يف أواخر حياته : تبارك وتعاىلوقوله!. وأي منافاة للعقل أو للمنطق؟. ؟!هذا

.)١(}ووجدك عائال فأغنى { وهي من أوائل ما نزل من القرآن، مل مينع أن يأيت على الرسول

أيام يشد فيها احلجر على بطنه من اجلوع، وأخرى أكل فيها هو .وأصحابه أوراق الشجر كما يف أيام املقاطعة الشهرية يف السرية النبوية

óÜÇ@†‹ÛaÙÛˆ@Z@ @

مات رسول اهللا « : هذا وقد اعترب الدكتور مصطفى حممود أن رواية» ودرعه مرهونة عند يهودي يف ثالثني وسقا من شعري يف نفقة عياله

.رواية مكذوبة على رسول اهللا

) .٨(آلية ا: سورة الضحى )١(

٨٧

إن هذا احلديث متفق على صحته : وهال غريه هذا التكذيب وقال اء استنبطوا منه أحكاما عدة، ومل يطعن فيه أحد من قبل ألن الفقه

).وجود بعض اليهود يف املدينة ( ومن مجلة هذه األحكام واحلقيقة أن القرآن الكرمي ينسف هذا احلديث الباطل الذي ال أساس { : له قلبا وقالبا هو وما استنبط منه، فقد ذكر لنا تعاىل يف سورة األنفال

رفي الح مهثقفنا تون فإمذكري ملهلع ملفهخ نم بهم در١(}ب فش( ..( وهذه اآلية الكرمية تشري إىل طرد اليهود مجيعهم وذراريهم بأمر من اهللا

ملفهخ نم بهم درم ينقضون عهدهم مع رسول ،)فشوالسبب يف كو وقال تعاىل عن اهللا يف كل مرة، فكيف يتعامل معهم رسول اهللا

هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل { : اليهود يف سورة احلشر مهوا أنظنوا وجرخأن ي متنا ظنر مشل الحألو ارهمدي اب منالكت

ن حيث لم يحتسبوا وقذف في مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله مقلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنني فاعتبروا

همليع الله بال أن كتلوار، وصاأولي األبالءيا الجينفي الد مهذبلع فهذه اآلية الكرمية تشري إشارة .. ) ١(}ي اآلخرة عذاب النار ولهم ف

واضحة جلية بإخراج اليهود وإجالئهم ليس من املدينة فحسب، بل من .اجلزيرة العربية بأسرها وهذا كالم اهللا تعاىل

) .٥٧(اآلية : سورة األنفال )١( ) .٣-٢(اآلية : سورة احلشر )١(

٨٨

أول من أجلوا من اليهود قبيلة قينقاع لقتلهم املسلم ومن أجل • .حجاب املسلمة األنصارية

. الفاشلةمث قبيلة بين النضري حملاولتهم اغتيال رسول اهللا •مث قبيلة بين قريظة خليانتهم للرسول واتفاقهم مع األحزاب بوقعة •

.األحزاب أو اخلندق ألنه إجالء حصون خيرب التسعة وخصصت الغنائم لرسول اهللا •

جلالء نصر بالرعب ومل حيدث اشتباك أو قتال، بل كتب تعاىل عليهم ابأرض ) درعا ( وحىت وصلوا إىل أذرعات " تفصيلها يف سورة احلشر"

.الشام كما روت السير وأيضا السرية احللبية املعتمدة من قبل العلماءهذا ولو بقي يهودي واحد لكان القرآن باطال على زعم هذه الرواية

ينة واملالحظ أنه إىل اآلن ال يوجد يهودي واحد يف املد. املدسوسةومن ناحية أخرى واليت أصاب ا الدكتور .. املنورة، هذا من ناحية

مصطفى حممود إثر تعقيبه على هذه الرواية أا كذب وافتراء فقد تويف والغنائم وخريات البالد املفتوحة جتىب من كل سيدنا رسول اهللا

مكان وللرسول مخسها حبكم القرآن، وأغنياء كثر من الصحابة وكذا ألنصار، فما حاجته إىل رهن درعه عند يهودي إال أن تكون فرية ا

نكراء من افتراءات اليهود دسوها على كتاب احلديث ، وأستشهد بقوله .}ووجدك عائال فأغنى { : الكرمي

٨٩

فهل يقرض أحد عرضه " سالحك عرضك"وبالعرف العامي .ساء ما إليه ذهبوا!. ألحد

قاله الدكتور مصطفى حممود وتدعيما ملا ذهب إليه يف وإضافة إىل ما :رأيه الصائب نذكر قوله تعاىل

} هدببكاف ع الله س١(}..ألي(. يقول يا رب أنت مل تكفين، بل أحجتين لعدوي فبعد انتقاله

.وعدوك لو كان حديث رهن درعه صحيحا .) ٢(}لمؤمنني ولكن المنافقني ال يعلمون ولله العزة ولرسوله ول.. {

من قبل يهودي ومن أجل شعري لو كان فلقد أذل الرسول الكرمي وهل الشعري طعام اإلنسان أم احليوان، كيف !. احلديث صحيحا

يصمون سيد اخللق ذه الصفة وما هذا اخلطأ الشنيع املرعب وقد قال .. ومل يقل كلوا شعريا)٣(}..ياأيها الرسل كلوا من الطيبات{: تعاىل

يأكل اللحم والثريد والرسول . فسامح اهللا من قبل ذا احلديثفلو كانت الرواية املفتراة . والصحابة هل يتركوه ليذله اليهودي؟

كيف ينسونه ذا الفقر املدقع .. صحيحة فلبئس الصحب صحبهدينة غنية خبرياا ويدعونه لرمحة يهودي وحاشاهم من ذلك وهم وامل

) .٣٦(اآلية : سورة الزمر )١(

) .٨(اآلية : سورة املنافقون )٢( ) .٥١(اآلية : سورة املؤمنون )٣(

٩٠

الذين حيبونه أكثر من أنفسهم وأوالدهم والدنيا بأسرها كما قال .) ١(}..وال يرغبوا بأنفسهم عن نفسه .. {: تعاىل }وأزو كمانوإخو كماؤنأبو كماؤقل إن كان آب كمتشريعو كماج

وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها وهل أفلس الصحابة كلهم حىت . ) ٢(}..أحب إليكم من الله ورسوله

. لرمحة يهوديتركوا رسول اهللا كيف .. ليهود من اجلزيرة بأسرهامن أين جاء هذا اليهودي بعد زوال ا

وأطعمه شعريا على تسلل هذا اللص وكيف استعلى على رسول اهللا فما .. ساء ما يظنون وما يكذبون على رسول اهللا .. حد قوهلم

.أسخف هذه الرواية املوضوعة من اإلسرائيليات وحنن نربأ بفضيلة الدكتور القرضاوي أن يقبل مبثلها على رسول اهللا

فاملؤمن يؤيد احلق وال يعارضه، واحلكمة ضالة املؤمن حيثما وجدها وما كان اهللا تعاىل ليفقر رسوله الكرمي كي يتسلط عليه يهودي .. التقطها

وهو سلطان اجلزيرة العربية واليمن "فيقرضه لفقره ماال ال يستطيع وفاءه لقيصرية وأموال القرى واملنتصر على أعظم دولة بالعالم إذ ذاك دولة روما ا

، بل "تجىب إليه، وأموال حصون خيرب، أموال اليهود مجيعا دالت إليهفلم يتسلط اليهودي عليه، بل .. العكس هو الصحيح كما قال تعاىل

) .٢٤(اآلية : سورة التوبة )٢ ( ) .١٢٠(اآلية : سورة التوبة )١(

٩١

فكيف يتسلط يهودي ..)١(}..الله يسلط رسله على من يشاء..{ منا خصصت باليهود بسورة احلشر وهذه اآلية بتسليط الرسول إ!. عليه

أي من اليهود حبصون خيرب : }..وما أفاء الله على رسوله منهم{ باآلية وليس اخلمس فقط كما ورد ذه اآلية، وكافة أمواهلم لرسول اهللا

فما أوجفتم .. {!. فكل أمواهلم منحه تعاىل إياها، فهل هو حباجة ليهودياء عشي نلى مع لهسلط رسي الله لكنال ركاب ول ويخ ه منلي..{ .

فيهود خيرب أجلوا بال قتال، بل بالرعب من أول احلشر والصحابة الكرام نصرت بالرعب مسرية « : مل يقاتلوهم فرسانا ومل اخليل للقتال، ولكن

وأفاء اهللا كافة غنائمهم وأمواهلم خرجوا بالرعب .. حديث شريف» شهر .انظر ودقق باآليات األوىل من سورة احلشر من فضلك. لرسوله الكرمي

وحاشا هللا أن يفقره حىت يذله ليهودي والصحابة تفديه بأمواهلم اللهم ال جتعل يل « ربه بدعاء وأرواحهم، وكيف يدعو رسول اهللا

.»..خريا على يد فاسق أو كافر هذا ألنه عرف قوانني النفس وسننها وكان خيشى من فدعاؤه

وصول خري إليه على يد بعيد عن اهللا خوفا من أن مييل قلبه إليه فتنعكس وهو سيد اخللق خيشى هذه أحواله يف نفسه، فانظر إىل رسول اهللا

) .٦(اآلية : سورة احلشر )١(

٩٢

اخلشية ويدعو ذا الدعاء فكيف مل يستجب تعاىل دعاءه وجعل .واية باطلة ال أصل هلاال شك بأن الر.. العكس

بأن الفقهاء استنبطوا من هذا احلديث ) القرضاوي . د( وقد قال فما أبسط هؤالء .. أحكاما عدة، فما استنبط من باطل فهو باطل

الفقهاء املساكني الذين مكر م وانطلى عليهم الدجل حىت قبلوا املذلة لست باخلب «:وقد قال عمر.. على رسوهلم من حيث ال يعلمون

.»وال اخلب خيدعين املال هدرا فيدع أهله وزوجاته باجلوع وهل ينفق رسول اهللا

إن لبدنك عليك حقا « : واملسغبة وهو الذي أوصانا حبديثه الشريف أو يسرف باإلنفاق وخيالف حكم اهللا يف ،»..ولزوجك عليك حقا

رفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك والذين إذا أنفقوا لم يس{ : قوله تعاىلوال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال { : وقوله تعاىل. )١(}قواما

هل يصمون رسول .. )٢(}تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ما أمر به اهللا تعاىل حىت ذه الصفة السيئة جيعلونه ينفق خالفاهللا

وهل خيالف رسول اهللا !. أو جيعلوه مسرفا؟!. يقعد ملوما حمسورا؟كالم ربه يف حمكم كتابه وهو القدوة الذي جيب أن يطبق كالم اهللا

فالرسول العظيم الذي نظم حياة البشرية حىت مست . ليتبعه املؤمنون به

) .٦٧(اآلية : سورة الفرقان )١(

) .٢٩(اآلية : سورة اإلسراء )٢(

٩٣

!. ينظم حياته وحياة أسرتهوسادت وهو منظم األمم ال يعرف كيف هل يف عقول الفقهاء خواء، فترفع عن هذا املستوى الغيب يا إنسان

. فتكون مع اهلملواربأ بنفسك أن ترعى حبق رسول اهللا العزيز .فكيف تنجح أمة ختفض شأن نبيها خطأ وتانا

فيه يقبله مؤمن، أو من ) رواية البخاري بزعمهم ( فهل هذا احلديث ذرة من إميان أفتقول أمة مثل هذا القول على قدوا املثلى ونرباسها

وفيها ذرة من تفكري والكالم !. وتبقى هلا ذرة من عصمةاألعظم ال تكونوا .. {حبق األنبياء أكرب عند اهللا من حديث اإلفك على ثقله

.)١(}وا وكان عند الله وجيها كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قال

أسأل اهللا العلي القدير أن يغفر لنا وللدكتور القرضاوي ما مضى ربنا ال تزغ قلوبنابعد إذ هديتنا وهب { .. ويردنا إىل ديننا ردا مجيال

ابهالو تأن كة إنمحر كنلد ا من٢(}لن(.

: أما اإلمام البخاري فهو إمام زمانه وانتهى حكمه بانتقاله، قال تعاىلتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وال تسئلون {

.) ٣(}عما كانوا يعملون

) .٦٩(اآلية : سورة األحزاب )١(

) .٨(اآلية : سورة آل عمران )٢( ) .١٣٤(اآلية : سورة البقرة )٣(

٩٤

ل وحنن ال ننفي أقوال اإلمام البخاري رمحه اهللا وجزاه على عمله، ب لن ننفي ما دس عليه فمن جترأ على دس األحاديث على رسول اهللا

يرعو عن دس األحاديث على اإلمام البخاري ألنه كان بالرواية علما، وليتقبل الطيبون البسطاء الروايات اخلبيثة املدسوسة إذا نسبت لألعالم

.من مشاهري املسلمني أنه جاء أيام على الرسول وهذه اآليات تنقض ما كتب دجال

كان يشد احلجر على بطنه من شدة اجلوع وهذه الرواية مرفوضة طبيا وال صحة هلا بتاتا ألن اجلوع عامله فيزيولوجي داخلي واخلاليا تتطلب الوقود وتبقى مفتقرة للطعام فتؤثر على اجلهاز اهلضمي وحيدث اجلوع،

.. نه ملا رد ذلك من جوعه شيئاولو وضع اجلائع صخور مكة على بط .فاسألوا أهل الطب إن كنتم ال تعلمون

وأصحابه من أوراق الشجر، هل هناك مثة شجر مبكة ويأكل هو فالزرع ال !!. )١(}..بواد غير ذي زرع .. {: إذ ذاك واهللا تعاىل يقول

أليس يف رؤوس من وضعوا احلديث . يوجد فكيف بالشجر وورقه؟ !.اطل مثة تفكريالب

...اللهم اهد قومي لعلهم يعلمون

) .٣٧(اآلية : سورة إبراهيم )١(