- 1 -

سفر الرؤیا وعالمات الساعة في االسالم

Ü

قانون اإلیمان المسیحي

بالـحقـیقـة نـؤمـن بإلھ واحـد، هللا اآلب ضـابط الكـل، خــالق السـمـــاء و األرض، مــا یـرى ومــا ال یـرى، نؤمـن بـرب واحـد یســوع المسـیح، ابن اللـھ الوحـیـد،

المولود من اآلب قبل كل الدھور، نــور من نــور، إلھ حـق من إلھ حـق، مولود غیر مخلــوق، واحـد مع اآلب في الجــوھـــر، الذي بھ كــان كل شيء،

ھذا الذي من أجلــنا نحن البـشر ومن أجـل خالصـنا نزل من السمــاء، وتجــسد بالــروح القــدس، ومن مریم العذراء تأنس

.وصلب عنا على عھد بیالطس البنطيم وقبر وقام من األموات فى الیوم الثالث كما فى الكتب،تأل

وصـعد إلى السـمـــــوات، وجلـس عـن یمـیـن أبـــیــھ ، وأیضـا یأتى فى مجـدة لیدیـن األحــیـاء و األمــــوات، الذى لـیــــــــس لــمــلــكـــــــــة إنــقــضـــــــــــــــاء ،

المحیي المنبثق من اآلبنعم نؤمن بالروح القدس الر ب .نسـجد لھ ونمـجدة مع اآلب واالبن النـاطق فى األنبـیاء وبـكـنـیـســة واحـــــدة مـقـدســة جـامــعـة رســـولیة، ونـعـتـرف بمعـمــودیـة واحـدة لمـغـفرة الـخـطـــــایـا،تــظر قیــــــــامـة األمـــوات وحـیـاة الدھــر اآلتى .ونــن

االزمان وعالمات الساعة باالسالم قضاءنفترة ما قبل أدراسة مقارنة بین نبؤات سفر الرؤیا المتعلقة ب

فقرات البحث والدراسة 1ص لتوظیف الرمزي لكلمة البحـر بالكتاب المقدس عامة وبسفر الرؤیا خاصةا -1 3 ص الرأس السابعة للوحش الخارج من البحر في مقابل االسالم- 2 4ص لدي المسلمون الوحش الذي كان ولیس اآلن مقابل المھدي المنتظر- 3 7ص لدي الیھودالوحش الخارج من االرض مقابل المسیا الیھودي المنتظر -4 10ص حسب المعتقد االسالمي الدجالحالشاھدین للمسیح الرب مقابل المسی - 5 15ص المسیحیة وضد المسیح الربالتجادیف المنتظرة من فم الوحش ضد -6 16ص خواطر أیمانیة في أثبات ألوھیة السید المسیح -7 18ص مقارنة في صفات اللة بین االسالم والمسیحیة -8 19ص عالمة وسمة الوحش المنتظر ظھورة - 9

23ص موقعة ھرمجدون– 10 26ص بنیة علي اساس الثالوث وعلي شكل الصلیب أورشلیم السمائیة المدینة الم- 11

- 2 -

Ü خاصةوبسفر الرؤیا عامة ر بالكتاب المقدس ـلتوظیف الرمزي لكلمة البحا - 1 ثم وقفت على رمل 1 لبحر، فرأیت وحشا طالعا من ا لبحر لھ سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلىا قرونھ عشرة

تیجان، وعلى رؤوسھ سم تجدیفأ )13رؤیا ( .

یتمیز الكتاب المقدس علي غیرة من الكتب االخري بإستخدام وتوظیف االسلوب الرمزي المعتمد علي التشبیھات + عامة الناس أذا ما تم اللغویة وذلك لرسم الصور أو لتوصیل أالفكار والمعاني التي یصعب فھمھا أو تخیلھا لدي

طرحھا علیھم بصورة مباشرة، وھذا التمیز في طریقة العرض والتناول یجعل من المادة المكتوبة بالكتاب المقدس أكثر سھولة في الفھم وبالتالي أكثر أستیعابا وقبوال لدي جمیع الناس علي أختالف قدراتھم الذھنیة والتعلیمیة مقارنة

لھذا السبب كان السید المسیح یتحدث دائما بلغة االمثال لما في ذلك من تشبیھات تساعد مع باقي الكتب االخري، و .علي تبسیط وعلي توضیح الكثیر من االمور الصعبة الفھم لدي المستمعین

: في مواضع كثیرة لیرمز الي "رـالبح"ومن أمثلة ھذة التشبیھات الرمزیة سنجد أستخدام الكتاب المقدس لكلمة

حیث یشبة ماء البحر ما یقدمة العالم لالنسان من متع وملذات دنیویة تبدو لمن یطلبھا كما : لذات العالم االرضـيم - 1

یبدو الماء العذب لعین العطشان الذي یتوھم بانة سوف یرتوي منھا وھو الیعلم انھ یشرب من میاة مالحة التروي ع أن یجسدة لنا السید المسیح لة المجد ببراعة وذلك في حدیثة والتطفئ من ظمأ، وھذا ھو المعني الرمزي الذي أستطا

:مع المرأة السامریة ھذا « یشرب من كل من لماء یعطش أیضاا یشرب من 14. من ولكن لماء ا یعطش إلى ا طیھ أنا فلن لذي أع ألبد بل ا لماء ا لذي أا طیھ یصیر فیھ ینبوع ماء ینبع إلى حیاة أبدیة ع )4یوحنا (. » والتي یرمز لھا الكتاب المقدس أیضا بكلمة الھاویة والتي غالبا ماتترادف مع كلمة البحر : مملكة ومسكن الشیطان - 2

قة قد تصل في بعض االحیان الي عشرات وذلك بإعتبار أن الھاویة ھي قاع البحر الذي ینخفض الي أعماق سحیالكیلومترات تحت سطح االرض لذلك نجد أشعیاء النبي یربط بین التنین الذي ھو الشیطان وبین البحر وذلك بالعدد

: االول من االصحاح السابع والعشرون في ذلك 1 لیوم یعاقب ا لرب بسیفھ ا لقاسي ا لعظیم ا لشدا ید لویاثان لحیة ا لھاربةا لویاثان . لحیة ا لمتحویة ویقتل ا لتنین ا لذي في ا لبحرا )27أشعیاء (. فكما أن االنسان الیستطیع عبور البحر بمفردة مھما كانت درجة اجادتة للسباحة فھكذا ایضا : محاربات الشیاطیـن - 3

الشیاطین الروحیة لالنسان الذي الیستطیع ان یحقق االنتصار فیھا بمفردة وبدون االعتماد علي قوة المسیح محاربات . المحییة الذي ھو سفینة النجاة من التجارب لكل من یلتجأ الیة

مسیح كرب ھذة التشبیھات الرمزیة السابقة للبحر باألكثر عند التأمل في معجزات السید الأمامنا تتكامل وتتضح +

:علي عود الصلیب في أشارة رمزیة الي سحقة للشیطان وإلة فھو الوحید الذي لة السلطان أن یمشي علي ماء البحـر

وفي 25 لھزیع ا لرابع من ا للیل مضى إلیھم یسوع ماشیا على ا لبحرا )14متي (. :ن یأمر الریاح فتسكت وأن ینتھر البحر فیھدأ وھو الوحید أیضا الذي لة القدرة أ+

ولما دخل 23 لسفینة تبعھ تالمیذها وإذا 24. حدث في ا ضطراب عظیم قد لبحر حتى غطت ا ألمواج ا لسفینة وكان ا ھو نائما فتقدم تالمیذه وأیق 25. ظوه قائلین یا سید نجنا فإننا نھلك«: فقال لھم 26» ! ما بالكم خائفین یا قلیلي «:

- 3 -

إلیمان؟ا ثم قام و» نتھر أ لریاح وا لبحر فصار ھدوء عظیما فتعجب 27. لناس قائلینا أي إنسان«: ھذا فإن ! لریاح ا لبحر جمیعا تطیعھاو )8متي (. » :مثل ھذا السلطان وبخالصة وأنة قد أعطانا نحن أیضا المؤمنین بأسمة + )10لو ( " ھا انا اعطیكم سلطانا لتدوسوا الحیات والعقارب وكل قوة العدو وال یضركم شيء19 "

یتحدث عن أورشلیم السمائیة أن یذكر لنا صراحة عدم وجود البحر فیما بعد في إشارة لذلك یھتم سفر الرؤیا عندما+

: واضحة ترمز الي عدم وجود الشیطان ثم رأیت سماء جدیدة وأرضا جدیدة، ألن 1 لسماء ا ألولى وا ألرض ا ألولى مضتا، وا لبحر ال یوجد في ما ا بعد . )21رؤیا (

Ü االسالمفي مقابل الرأس السابعة للوحش الخارج من البحر -2 ثم وقفت على رمل البحر، فرأیت وحشا طالعا من البحر لھ سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلى قرونھ عشرة 1

تیجان، وعلى رؤ وسھ اسم تجدیف )13رؤیا (. یصعد من الھاویة ویمضي إلى الھالك 8 الوحش الذي رأیت، كان ولیس اآلن، وھو عتید أن )17رؤیا (.

وسبعة ملوك 10 خمسة سقطوا، وواحد موجود، واآلخر لم یأت: بعد یبقى قلیال. ومتى أتى ینبغي أن والوحش 11. الذي كان ولیس اآلن فھو ثامن، وھو من السبعة، ویمضي إلى الھالك )17رؤیا (.

حر الذي لة سبعة رؤوس بعد أن أبتدأ االصحاح الثالث عشر من سفر الرؤیا بالحدیث عن الوحش الخارج من الب

وعشرة قرون نجدة في االصحاح السابع عشر وھو یعطینا تفسیرا لماھیة ھذة الرؤوس وبأنھا تمثل سبعة ملوك تلك المقاومة التي یشیر الیھا أسم التجدیف الموجود علي رؤوس ھذا ،أوسبعة ممالك مقاومة لعمل اللة ولشعبة :فر الرؤیا كاالتي الوحش، وھذة الممالك السبعة یصنفھا لنا س

خمسة سقطوا أي أصبحوا من الماضي بالنسبة لزمن سفر الرؤیا- 1 وواحد موجود أي أنة معاصر لزمن سفر الرؤیا وھو یمثل الرأس السادسة- 2 وواحد لم یأت بعد أي أنة سیأتي في المستقبل بالنسبة لزمن سفر الرؤیا وھو یمثل الرأس السابعة- 3

الرأس السادسة سفر الرؤیا الي قرب نھایة القرن االول للمیالد وھي الفترة الزمنیة التي عاصرت أوج عظمة كتابة عود زمن ی

االمبراطوریة الرومانیة الوثنیة والتي كانت قد أبتدأت في أضطھاد المسیحیین شر اضطھاد بدایة من فترة حكم نیرون والقدیس مرقس الرسول بمصر وانتھاءا بعصر الذي استشھد في عھدة كال من القدیسین بولس وبطرس بروما

دقلدیانوس والذي یسمي أیضا بعصر االستشھاد وذلك لكثرة أعداد من أستشھدوا بة، وبذلك تكون االمبراطوریة الرومانیة ھي المقصودة بالمملكة الموجودة التي ھي الرأس السادسة من رؤوس الشیطان الذي ھو الوحش الخارج من

. البحر

ك الخمسة السابقةالممال

وبناء علي ذلك یمكن تسمیة الممالك الخمسة السابقة والتي حكمت العالم من قبل االمبراطوریة الرومانیة وأضطھدت : شعب اللة بالعھد القدیم وھي

- 4 -

بزمن أضطھاد فرعون لبني أسرائیلمصر القدیمة - 1 دمیر مدینة أورشلیم بزمن نبوخذنصر والذي قام بسبي بني أسرائیل وتمملكة بابل - 2 وھي المملكة التي أعقبت مملكة بابل مملكة مادي - 3 والتي أسسھا كورش الفارسي وقد أعقبت كال من مملكتي مادي وبابلمملكة فارس - 4 والتي أسسھا االسكندر االكبر المقدوني االمبراطوریة االغریقیة - 5

الرأس السابعة

ة بأنھا متي ستأتي فینبغي لھا أن تبقي قلیال وھذا یعني أن ھذة المملكة التي لم تكن قد یصف لنا سفر الرؤیا ھذة المملكظھرت بعد بزمن كتابة سفر الرؤیا ستستمر لفترة زمنیة لیست بالقصیرة كما یتمني ویرجو المؤمنین فھذا ھو

یبقى قلیال"المقصود بعبارة ومتى أتى ینبغي أن أذھب الي الطبیب المقصود عندمانفھم ھذا المعني ویمكن لنا أن ،"حینئذ سأفھم أن الشفاء لن یكون بالسرعة " ینبغي أن یبقي ھذا المرض قلیال"للعالج من مرض ما فأجدة یقول لي مثال

.التي أرجوھا وأنة یجب الصبر علي معاناة ھذا المرض لفترة ما أطول مما أتمناه أو أرجوه

لكة والتي تمثل الرأس السابعة للشیطان؟أذن ھل ظھرت ھذة المم

:لالجابة علي ھذا السؤال یجب علینا فقط أن نجیب أنفسنا علي االسئلة التالیة لنعرف ماھیة ھذة الرأس السابعة ما ھو أسم الدیانة التي ظھرت بعد المسیحیة وأعتمدت أسلوب السیف والفتوحات المسلحة كوسیلة وحیدة لتحقیق +

االنتشار؟ ماھو أسم الدیانة التي تشجع وتدعو اتباعھا الي ارتكاب جرائم القتل واالغتصاب بحق المخالفین لھا في العقیدة +

وذلك تحت مسمیات وشعارات كاذبة ومضللة كالجھاد مثال في سبیل اللة أو لنصرة دین اللة؟ بكل ماھو منحط ومتخلف حضاریا وفكریا ماھو أسم الدیانة التي یرتبط أسم أتباعھا االن بكل ماھو أرھابي و+

وأخالقیا؟

مما الشك فیة أن أسم ھذة الرأس معروف وواضح جیدا لدي جمیعنا حتي لولم نذكرھا صراحة حیث یكفینا فقط أن :الرسالة الي غالطیة باالصحاح الخامسنذكر أعمالھا لكي نحترس منھا وھي كما وردت بالكتاب المقدس في

مال 19 وأع الجسد ظاھرة التي ھي زنى عھارة نجاسة دعارة : عبادة األوثان سحر عداوة خصام غیرة سخط 20

تحزب شقاق بدعة حسد قتل سكر بطر، وأمثال ھذه التي أسبق فأقول لكم عنھا ك21 ما سبقت فقلت أیضا إن الذین : یفعلون مثل ھذه ال یرثون ملكوت هللا وأما ثمر الروح فھو22. محبة فرح سالم، طول أناة لطف صالح، إیمان :

وداعة تعفف23 .

Ü لدي المسلمونن مقابل المھدي المنتظرالوحش الذي كان ولیس اآل - 3

والوحش الذي كان ولیس اآلن فھو ثامن، وھو من السبعة، ویمضي إلى الھالك11 وسیتعجب الساكنون على . أسماؤھم مكتوبة في سفر الح األرض الذین لیست یاة منذ تأسیس العالم، حینما یرون الوحش أنھ كان ولیس اآلن،

مع أنھ كائن )17رؤیا (. شفي3 رؤوسھ كأنھ مذبوح للموت، وجرحھ الممیت قد ورأیت واحدا من كل األرض. وتعجبت وراء الوحش، طى السلطان للوحش 4 وسجدوا للتنین الذي أع )13رؤیا(

- 5 -

یصنعوا صورة للوحش الذي كان بھ جرح السیف وعاش قائال للساكنین على األرض أن یعطي 15. طي أن وأع روحا لصور ة الوحش، حتى تتكلم صورةالوحش ویجعل جمیع الذین ال یسجدون لصورة الوحش یقتلون )13رؤیا(

قد كلمتكم بھذا لكي ال تعثروا« سیخرجونكم من المجامع بل تأتي ساعة فیھا یظ2. مة یقتلكم أنھ یقدم خد ن كل من وسیفعلون ھذا بكم ألنھم لم یعرفوا اآلب وال عرفوني3. كلمتكم بھذا حتى إذا جاءت الساعة تذكرون 4. لكني قد

أني أنا قلتھ لكم )16یوحنا ( .بعد أن تم تعریف الرؤوس السبعة للشیطان بأنھا تمثل سبعة ممالك تضطھد شعب اللة وتم تحدید ومعرفة الرأس

ن سنجد أن سفر آلالسابعة التي ظھرت فعال بعد زمن كتابة سفر الرؤیا بحوالي خمسة قرون والتزال موجودة الي االرؤیا یكشف لنا عن شخص الوحش المجدف والمضطھـ ثامن وھو من "د المزمع ظھورة قرب نھایة الزمان بأنة

وھذا معناة أن ھذة الشخصیة سوف تخرج من تحت عباءة أحد ھذة الممالك السبعة في أشارة واضحة الي "السبعةسفر كتابة تشیر الي زمن "ولیس االن"أنتمائة العقائدي وتطابقة مع واحدة من ھذة الممالك مع مالحظة أن كلمة

ا وبذلك یتم أستبعاد الرأس السادسة المعاصرة لھذا الزمن التي ھي االمبراطوریة الرومانیة الوثنیة كمنبع وأصل الرؤی تشیر الي زمن ظھور الوحش بالمستقبل حیث سیكون ھذا مبعثا لتعجب "الذي كان"لھذا الوحش، في حین أن كلمة

عاصرا لزمنھم رغم كونة تاریخیا من زمن سابق الساكنین علي االرض في ذلك الوقت أنھم سیرون ھذا الشخص مووجودة العامل في ) التنین أو الوحش الخارج من البحر( تشیر الي الشیطان "مع أنة كائن"لھم، في حین أن كلمة

.شخص ھذا الوحش بكل قوة تجادیف وعجائب وسلطان

ا لدي الناس لیظھر بھا أمامھم وكأنة أذن ھل معني ذلك أن ھذا الوحش یمكن أن ینتحل شخصیة تاریخیة معروفة جیدیسجدون سھو الذي كان وقد عاد مرة أخري الي الوجود بطریقة ستبدو معجزیة لھم مما سیتسبب في تعجبھم ومن ثم

لة؟ االجابة علي ھذا السؤال تتطلب منا أوال معرفة مایؤمن بة االخرون من نبؤات تتناول نفس الحقبة الزمنیة التي +

ا سفر الرؤیا وھذة النبؤات یطلق علیھا أسم عالمات الساعة بحسب االعتقاد االسالمي وھذة العالمات یتحدث عنھعددھا أربعة وتسمي بالعالمات الكبري تمییزا لھا عن بعض العالمات االخري والتي یطلق علیھا أسم العالمات

.الصغري

العالمة االولي من عالمات الساعة الكبري

"منتظرظھور المھدي ال"

الذي سیوحد أتباعة من كافة الملل االسالمیة المتناحرة ) المھدي المنتظر(ظھور أو بعث لشخصیة المصلح العالمي تحت رایتة والتي ستحمل سمة أسمة لیقودھم في حروب دمویة لقھر المخالفین واستعادة قوة وسیطرة االسالم علي

.باقي الشعوب كما كانت في عھد الرسول

: دیث النبویة التي ورد بھا ذكر المھدي من االحا

المھدي من عترتي“:روى أبو داود وابن ماجة والحاكم عن أم سلمة بسند صحیح عن الرسول قال من ولد ) 1( فاطمة ”)2. (

لو لم یبق من الدنیا إال یوم لطول هللا“: وعن ابن مسعود ، عن النبي قال ذلك الیوم حتى یبعث ل من أھل ) 3( فیھ رج

بیتي، یواطئ اسمھ إسمي، واسم أبیھ اسم أبي، یمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا ” .

- 6 -

معاني الكلمات من عترتي معناھا من نسلي- )1( لحدیث أنة في نھایة الزمان سوف یبعث شخص من نسل فاطمة الزھراء أبنة محمد وسیكون المقصود من ھذا ا) 2(

ومن المعلوم تاریخیا أن الحسن ". محمد بن عبد اللة"أسم ھذا المبعوث وأسم أبیة علي أسم الرسول واسم ابیة الذي ھو ا بقطع الرأس حیث قتل الحسین علي والحسین ھما أبناء فاطمة أبنة الرسول من علي بن ابي طالب وكالھما قتال ذبح

معاویة أبن أبي سیفیان في موقعة كربالء الشھیرة حیث یتم االحتفال سنویا الي االن بھذا الیوم من قبل یزید أبن ید الشیعة الذین شایعوا أو ناصروا الحسین في حربة وھذا الیوم یعرف لدیھم بیوم عاشوراء وتشتمل مظاھر االحتفال بة

ریح الحسین الموجود بمدینة كربالء العراقیة مع رفع الصور التي یظھر بھا الحسین بشكل شخص علي زیارة ض . مذبوح من عند الرقبة

الحسین الذبیح كما یتصورة الشیعة في یومنا ھذا ر كبیر تظل الكیفیة التي سیبعث بھا ھذا المھدي غامضة علي جمیع المسلمین حتي الیوم وفي ھذا مصد- )3(

معاویة بن أبي سیفیان والشیعة الذین ناصروا الحسین بن علي، یزید أبن لالختالف بین المسلمین السنة الذین ناصروا فالسنة یعتقدون أنة سیولد من أب وأم كباقي البشر حتي اذا مابلغ سن الرشد سیظھر بین الناس أما الشیعة فیعتقدون أنة

سنجد " البعث"أ مباشرة في نشر دعوتة حال ظھورة، علي أننا لو تأملنا بكلمة سیظھر فجأة بطریقة معجزیة حتي یبدأیضا أنھا یمكن أن تحتمل حدوث البعث من الموت كوسیلة محتملة لظھور ھذا المھدي المنتظر وذلك بأعتبار أنة

حد وھو أن یكون ھذا الیمكن تحقیق االتفاق بین السنة والشیعة حول شخصیة ھذا المھدي المنتظر اال تحت أحتمال واالمھدي ھو نفسة شخص الحسین المذبوح وقد بعث الي الحیاة مرة أخري ففي ھذا تحقیقا لنص الحدیث المذكور بما یرضي اھل السنة وأیضا تحقیقا العتقادات الشیعة في الظھور االعجازي لشخصیة لھا تأثیرھا ووزنھا الدیني عند كل

. ن لم یتساو مع مرتبة رسول االسالم نفسةإ الیقل ھذا التأثیر وھذا الوزن الذي،شیعي

- 7 -

الدابة المتكلمة أم الصورة المتكلمة ؟

في سیاق الحدیث عن نبؤات كال من القرآن واالنجیل عن الشخصیات واالحداث المتوقعة لدي كل طرف كعالمات ، قناع المتشككین في آیاتة أال وھي أعجوبة سنجد أن القرآن یذكر التباعة أعجوبة مستقبلیة ستحدث بذلك الوقت بھدف إ

: الدابة المتكلمة التي ورد ذكرھا في سورة النمل والتي یعتبرھا المسلمون عالمة أخري من عالمات الساعة الكبري )وإذا وقع القول علیھم أخرجنا لھم دابة من األرض تكلمھم أن الناس كانوا بآیاتنا ال یوقنون(

كك أخوتنا المسلمین في إمكانیة حدوث ھذة االعجوبة بالفعل بل علي العكس فنحن ندعوھم ونحن ھنا النجادل والنش :ألن یقرأوا بعمق ما یذكرة سفر الرؤیا باالصحاح الثالث عشر عن نبؤة الصورة المتكلمة

یعطي روحا لصورة الوحش، حتى تتكلم صورةالوحش و 15 طي أن وأع یجعل جمیع الذین ال یسجدون لصورة

الوحش یقتلون )13رؤیا(

فحینئذ سیمكن لھم أن یفھموا ماقد عجزوا قبال عن فھمة أو تفسیرة عن طبیعة ھذة الدابة فھم تارة یتحدثون عن حیوان لكالم من أحدي الدواب المعروفة كالجمل أو ذو صفات خیالیة سیظھر بھذا الوقت وتارة أخري نراھم ینسبون حدوث ا

الحصان أو الحمار ولكن الحقیقة التي یذكرھا سفر الرؤیا ستكون األعظم واألكثر تأثیرا في النفوس بذلك الوقت ، من تلك القدرة والقوة التي تأثیرا فالقدرة والقوة التي ستجعل من الصورة وھي جماد أن تتكلم ھي بالشك أكبر وأعلي

ن آلا أن تأتي النطق من فم كائن بة نسمة حیاة كالدابة مثال، ولكن أیا كانت طبیعة تلك الدابة المجھولة الي ایمكنھھي تلك التي یقررھا سفر الرؤیا بأن ھذة القدرة وستبقي الحقیقة الصادقة التي الیجب أن تغیب عن أعین الجمیع

ة لخداع ولتضلیل كل من الیؤمن بصدق نبؤات الكتاب الصانعة العجائب ھي قدرة وقوة أرواح شیاطین ستعمل بقو . المقدس الذي ھو كلمة اللة الحیة لخالص كل البشر

فم النبي الكذاب، ثالثة أرواح نجسة شبھ ضفادع، 13 فم الوحش، ومن فم التنین، ومن ورأیت من فإنھم أر14 واح

شیاطین صانعة آیات، )16رؤیا(

Ü لدي الیھودالوحش الخارج من االرض مقابل المسیا الیھودي المنتظر - 4

ثم رأیت وحشا آخر طالعا من األرض، وكان لھ قرنان شبھ خروف، وكان یتكلم كتنین، 11 ویعمل 12 بكل سلطان الوحش األول أمامھ، ویجعل األرض والساكنین فیھا یسجدون للوحش األول الذي شفي جرحھ الممیت، )13رؤیا (

لظھور الوحش یتحدث ھنا سفر الرؤیا عن شخصیة الوحش الثاني المزمع ظھورة بنفس الفترة الزمنیة المعاصرة

االول ملقیا الضوء علي صفات شخصیتة والجوانب الھامة منھا وذلك بصورة و إن كانت رمزیة إال أنھا مفھومة و . محسوسة لكل من یفتش الكتاب المقدس بحیادیة وإنصاف لیبحث عن الحقیقة

صفات الوحش الثاني

:الصفة االولي

باللغة االنجلیزیة والتي ھي بدورھا " Earth"لترجمة العربیة لكلمة وكلمة االرض ھنا ھي ا: طالعا من االرض +والتي معناھا األدیم الذي ھو تراب أو " Adamah"ترجمة للكلمة االصلیة المنقولة من االصل العبري وھي كلمة

لثاني ھو وحش وكأن سفر الرؤیا یرید أن یقول أن ھذا الوحش ا ،طین االرض كما نطلق علیة باللغة العربیة الدارجة :بشري مولود من نسل أدم الذي خلقة اللة وجبلة من تراب االرض كما ھو مذكور بسفر التكوین واالصحاح الثاني

- 8 -

وجبل الرب اإللھ آدم ترابا من األرض ونفخ في أنفھ نسمة حیاة 7 فصار آدم نفسا حیة. )2تك (.

ك تمییزا لة عن الوحش االول الخارج من البحر الذي وإن كان ظاھرا بشكل البشر إال أنة روح شیطانیة صانعة وذلمسكن "أیات وعجائب وذلك بحسب المعني المقصود من كلمة البحر المستخدمة ھنا بصفة رمزیة لتشیر الي

:نبي باالصحاح السابع والعشرون وھذا أیضا ما یذكرة الكتاب المقدس وذلك في نبؤات أشعیاء ال" الشیطان في ذلك الیوم یعاقب الرب بسیفھ القاسي العظیم الشدید لویاثان الحیة الھاربة 1 لویاثان الحیة المتحویة ویقتل .

التنین الذي في البحر )27أشعیاء (.

وأیضا بسفر الرؤیا والوحش الذي رأیتھ كان شبھ نمر، وقوائمھ كقوائم دب، وفمھ كفم أسد 2 رتھ وعرشھ وسلطانا . طاه التنین قد وأع

عظیما )13رؤیا (

ف 13 فم التنین، ومن ورأیت من فم النبي الكذاب، ثالثة أرواح نجسة شبھ ضفادع، م الوحش، ومن فإنھم أرواح 14 شیاطین صانعة آیات، )16رؤیا (

لدیھم جیدا قبل وھنا لنا كلمة محبة صغیرة نود أن نھمس بھا في أذان أخواننا المسلمین وھي أن یقرأوا كتب األحادیث

أن یسخروا باطال من الكتاب المقدس الذي ھو كلمة اللة الحیة الي االبد وذلك النھم عندئذ سیتفاجئوا بأن ما كانوا قد تم نسخة وإنتزاعة من سیاقة الطبیعي الموجود بة في الكتاب - متعللین بصعوبة فھمة - یتندرون علیة من قبل

المنسوبة الي رسول االسالم مثل الحدیث التالي والذي لم تخرج مفرداتة المقدس ووضعة بداخل تلك األحادیث :ومعانیة عن ماسبق وذكرناة من نبؤات موجودة بسفر أشعیاء النبي وبسفر الرؤیا

حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا علي بن زید عن أبي نضرة عن أبي سعید أن : قال أحمد في مسند أبي سعید «

صدق ذاك عرش : أرى عرشا على البحر حولھ الحیات فقال الرسول : ماذا ترى ؟ قال : البن صائد الرسول قال إبلیس

:الصفة الثانیة

لھنا آیستخدم الكتاب المقدس كلمة الخروف بصورة رمزیة لإلشارة الي شخص ربنا و : لة قرنان شبة خروف +لصلیب فداءا لكل البشر كفارة عن خطیة آدم التي دخل بسببھا یسوع المسیح الحمل الحقیقي الذي سفك دمة علي عود ا

الموت الي العالم عقابا عادال من اللة ، لذا فعندما یصف الكتاب المقدس الوحش الثاني بأنة شبة خروف فھذا معناة بأن ة المالبس ھذا الوحش سیتشـبة بالسید المسیح ، ربما من خالل ظھورة بنفس شكل الوجة أو بإرتدائة لنفس نوعی

. المألوفان لدینا عن السید المسیح

:الصفة الثالثة وھنا یكشف سفر الرؤیا عن طبیعة ھذا الوحش الحقیقیة فھو لیس ذلك الحمل الحقیقي الذي نعرفة في : یتكلم كتنین +

الحمالن وداعتة وھدوئة وتواضعة والذي كان یجول یصنع خیرا وشفاءا للجمیع، ولكنة وحش مھلك یرتدي ثیاب وینطق فمة باالكاذیب والتجدیف والتعالي علي شخص الحمل الحقیقي الذي ھو ربنا یسوع المسیح اإللة المتجسد

. والمصلوب والقائم ذاتیا من الموت

: الصفة الرابعةحیث یشترك الوحشان في ھدف شیطاني واحد وھو تضلیل أكبر عدد یمكن تضلیلة من : یتحالف مع الوحش االول + :اكني االرض الذین ینتظرون مجیئھما وھذا ما سوف یجعلنا نطرح السؤال التالي س

مجئ المسیح كملك ونبي أرضي ؟الیوم من ھم الذین ینتظرون

- 9 -

الذین رفضوا االعتراف بالمجئ االول للسید المسیح كملك علي مملكة سماویة أبدیة لذلك فھم ینتظرون : الیھود + . سیحقق نبؤات العھد القدبم ولكن كملك أرضي علیھمالي اآلن شخص المسیا الذي

مثل شھودیھوة ، السبتیین ، االدفنتست وأي طائفة أخري تدعي بعض الطوائف المسیحیة المنشقة عن الكنیسة +

المسیحیة وھي تتنكر لقانون أیمانھا القویم ، فھوالء المھرطقون وإن كانوا الینكرون مجیئ السید المسیح االول مثل مخالفین منطوق قانون - الیھود إال انھم یشتركون معھم في إنتظار شخص یسوع المسیح كملك أرضي لمدة ألف سنة

وأیضا یأتي "االیمان والتعلیم المسیحي الصحیح الذي یقرر أن المجئ الثاني ھو مجئ للدینونة فقط عند نھایة العالم .ن أیضا بأنة سیكون ھو نفسة المسیا المنتظر لدي الیھود لذا فھم یعتقدو- "في مجدة لیدین االحیاء واالموات

وھم یعترفون بالمجئ االول لعیسي بن مریم ورسالتة كنبي فقط بعكس الیھود ولكنھم یشتركون معھم : المسلمون +

قودنا في إنكار ألوھیتة وصلبة وقیامتة ویشتركون مع الطوائف المسیحیة المنشقة في إنتظار مجیئة الثاني وھذا ما سی . السابقة عن عالمات الساعة الكبري بحسب االعتقاد االسالميلفقرةمباشرة الي إستكمال ما كنا قد بدأناة با

: العالمة الثانیة من عالمات الساعة بحسب االعتقاد االسالمي

"نزول المسیح عیسي بن مریم"

لیس ب»: روى أحمد وأبو داود عن أبي ھریرة ، عن النبي قال« یني وبین عیسى نبي وإنھ نازل فإذا رأیتموه ) 1( فاعرفوه الناس : ، فیقاتل بھ بلل وإن لم یص بین ممصرتین، كأن رأسھ یقطر مرة والبیاض، ینزل ل مربوع إلى الح رج

على اإلسالم ، فیدق الصلیب)2( الخنزیر، ویضع الجزیة)2( ، ویقتل ، ویھلك هللا في زمانھ الملل كلھا إال )2( اإلسالم ، ویھلك المسیح الدجال)3( ، فیمكث في األرض أربعین سنة ثم یتوفى) 4( فیصلي علیھ المسلمون) 5( » .

:الكلمات معاني

ھذا الحدیث یذكر نزول عیسي بن مریم مرة أخري الي االرض قرب نھایة الزمان لیؤمن بة وبدعوتة أھل - )1(

من وجھة –الكتاب أي المسیحیین والیھود، ھذة الدعوة التي سیكون ھدفھا ھو تصحیح معتقدات المسیحیین المحرفة مجد، لذا فھي ستكون تصدیقا علي ما یدعیة القرآن من عدم بخصوص صلب وقیامة المسیح لة ال- نظر المسلمین

.حدوث أي من الصلب أو القیامة للسید المسیح سوف یدق الصلیب أي سیقوم بكسر الصلیب وقتال غیر المسلمین ووضع الجزیة علیھم وذلك عقابا لما سیبدیة - )2(

.ھوالء من إعتراض علیة ورفض لدعوتة .ئد أو تعالیم مخالفة لة ، وھذا سبب قتالة للمسیح الدجال لن یسمح بوجود أي عقا- )3( ثالثة من عالمات الساعة أنظر الفقرة التالیة عن العالمة ال. ( سیحارب عیسي بن مریم المسیح الدجال ویقتلة- )4(

).بحسب االعتقاد االسالمي والتي ھي ظھور المسیح الدجال ریة لعیسي بن مریم وذلك عندما یذكر الحدیث وفاتة عند سن أالربعین نالحظ التركیزعلي إظھار الطبیعة البش- )5(

" وأنة نازل"وذلك لتصحیح االنطباع الذي قد یتبادر الي ذھن القارئ للوھلة االولي بعكس ذلك نتیجة أستخدام كلمة . والتي تحمل معني النزول من السماء أكثر من معني الوالدة البشریة

:ي المنتظر وعیسي بن مریم سنورد مقطعا من حدیث یتعرض الي ھذة النقطة وعن التحالف بین المھد

ل صالح» وإمامھم رج بح، فرجع ذلك . بح إذ نزل علیھم عیسى بن مریم الص صلي بھم الص فبینما إمامھم قد تقدم ی

اإلمام القھقرى لیتقدم عیس لھ ى فیضع عیسى یده بین كتفیھ ثم یقول تقدم فصل فإنھا لك أقیمت، فیصلي بھم إمامھم،: »

- 10 -

ھذا الحدیث یكشف لنا صراحة عن إجتماع كال من عیسي بن مریم واالمام المھدي في صالة مشتركة تعبیرا عن لذا فما أجمل أن نتذكر وأن نردد اآلن في ختام ھذة الرسالة اآلیات ، ة ورسالة اآلخر أتفاقھما ومباركة كل منھما لدعو

اللة لكي تتم من بمشیئة والتي یمكن لنا أن نعتبرھا نبؤة عن أتفاق ھذان الوحشان التالیة المعزیة والمشجعة لنفوسنا :دینونتة لھما ولكل من یتبعھما

بالبر تثبتین بعیدة 14 نو منك عن الظلم فال تخافین وعن االرتعاب فال ید .15 ھا إنھم یجتمعون اجتماعا لیس من

عندي من اجتمع علیك فإلیك یسقط. خلقت الحداد الذي ینفخ الفحم في ال16. ھئنذا قد نار ویخرج آلة لعملھ وأنا خلقت المھلك لیخرب ضدك ال تنجح وكل لسان یقوم علیك في القضاء تحكمین علیھ17. كل آلة صورت ھذا ھو .

عندي یق میراث عبید الرب وبرھم من ول الرب )54أشعیاء (.

Ü حسب المعتقد االسالمي الدجالحالشاھدین للمسیح الرب مقابل المسی - 5 طي لشاھدي فیتنبآن ألفا ومئتین وستین یوما، البسین مسوحا 3 وسأع ھذان ھما الزیتونتان والمنارتان 4. » قائمتان أمام رب األرضال داءھما5. فمھما وتأكل أع یؤذیھما، تخرج نار من كان أحد یرید أن وإن كان أحد . وإن

یؤذیھما فھكذا ال بد أنھ یقتل یرید أن ھذان لھما السلطا6. یغلقا السماء حتى ال تمطر مطرا في أیام نبوتھما، ن أن یضربا األرض بكل ضربة كلما أرادا یحوالھا إلى دم، وأن ولھما سلطان على المیاه أن )11رؤیا (.

قة نبؤات سفر الرؤیا المتعلقة بفترة ماقبل نھایة االزمنة والتي تبین لنا مقاومة وإضطھاد السابفقراتبعد أن تناولنا بال

إبلیس عدو الخیر للكنیسة ولشعب اللة متمثال في شخصي الوحشین المزمع ظھورھما بھذة الفترة وبعد أن تعرفنا علي ستعراض الشخصیات المكافئة لھما من خالل وصف سفر الرؤیا لھما ومن خالل إوكشفنا عن شخصیاتھم طبیعتھما

الفقرة عن عمل اللة في ھذة بحسب نبؤات االعتقاد االسالمي لنفس تلك الفترة سنجد أن سفر الرؤیا یكشف لنا بشخصي شاھدین السمة لیقاوما عمل الوحشین ولیكشفا عن حقیقة طبیعتھما الشیطانیة متسلحین بقوة من اللة وبسلطان

:أن نوجزھا في النقاط التالیةمنة لعمل معجزات نستطیع یحوالھا إلى " - 1 یغلقا السماء حتى ال تمطر مطرا في أیام نبوتھما، ولھما سلطان على المیاه أن لھما السلطان أن "دم،

ء وأیضا علي ینابیع المیاة بأن یحوالھا الي میاة غیر حیث سیكون للشاھدان سلطان وقدرة علي منع مطر السما

صالحة لالستھالك االدمي كالشرب أو الزراعة وھذا ھو المعني الرمزي االشمل واالعم المقصود من كلمة تحویل . المیاة الي دم

یضربا األرض بكل ضربة كلما أرادا" - 2 وأن "

وسلطان الشاھدان علي إنزال الضربات كلما أرادا إال أننا نالحظ أن إستخدام ھذا السلطان ھو علي الرغم من قدرةللدفاع عن النفس فقط ضد من یرید أن یؤذیھما قبل أن یتمما فترة شھادتھما كما ھو واضح في ھذة العبارة والتي

كان أحد "وردت لمرتین متتالیتین للتأكید علي ھذا المعني وإن یؤذیھما یرید أن وھذا یتفق من جھة مع حفظ اللة ، "وحمایتة النفس عبیدة الخائفین أسمة وأیضا یتفق من جھة أخري مع رحمة اللة وطول آناتة علي المقاومین فھو الذي

. الیشاء والیسر بھالك الخاطئین

)الملوك االول والثاني(المذكورة قصتة بالعھد القدیم تتفق أراء كل المفسرین بأن أحد ھذان الشاھدان ھو أیلیا النبي : وذلك لعدة أسباب نجملھا فیما یلي

كما ھو مذكور باالصحاح السابع عشر - التشابة في سلطان أیلیا علي ماء المطر مع السلطان المعطي للشاھدین +

-:بسفر الملوك االول بزمن أخاب ملك أسرائیل

- 11 -

وقال إیلیا الت 1 مستوطني جلعاد ألخآب شبي من حي ھو الرب إلھ إسرائیل الذي وقفت أمامھ، إنھ ال یكون طل وال : مطر في ھذه السنین إال عند قولي )17ملوك االول (.

ھو مذكور باالصحاح االول من سفر الملوك الثاني حینما أرسل لة أخزیا ملك كما – أسلوب حمایة اللة الیلیا النبي +

حیث - أسرائیل مرتین متتالیتین رئیسا خمسین لیستحضراة فنزلت نار من السماء وأكلتھما مع الخمسین الذین لھما .یتشابة ذلك أیضا مع ما سبق وذكرناة عن حمایة اللة لنفس الشاھدین أمام من یرید أن یؤذیھم

داءھما5" فمھما وتأكل أع یؤذیھما، تخرج نار من كان أحد یرید أن وإن ".

ھذة الحمایة التي یمكن لنا أن نعھدھا من اللة وأن نلمسھا منة بعدة صور متنوعة ولیس بالضرورة من خالل التنفیذ .ان ھذا ممكنا أیضاالحرفي لما ورد بالفقرة السابقة وإن ك

قوة وشجاعة أیلیا النبي في الشھادة السم اللة الحي في مواجھة أخاب الملك وأنبیاء البعل وھي القصة المذكورة +

40 الي 19باالصحاح الثامن عشر من سفر الملوك االول االعداد من تحقیق النبؤة التالیة والمذكورة بسفر مالخي النبي + ھئنذا أر5 سل إلیكم إیلیا النبي قبل مجيء یوم الرب الیوم العظیم والمخوف )4مالخي (

مع وصف سفر "حي ھو الرب الذي انا واقف امامھ" والمتكررة بأكثر من موضع التالیةتتفق كلمات أیلیا النبي + ھذان ھما الزیتونتان والمنارتان القائمتان أمام رب األرض4" الرضللشاھدین بأنھما واقفان أمام رب ا الرؤیا "

.)11رؤیا (

شھرا من بدایتھا متزامنة مع قتلھما علي ید النبي الكذاب الذي ھو الوحش 42ستنتھي فترة شھادة ھذان الشاھدان بعد :الثاني

ومتى تمما شھادت 7 ھما فالوحش الصاعد من الھاویة سیصنع معھما حربا ویغلبھما ویقتلھما وتكون جثتاھما 8.

على شارع المدینة العظیمة التي تدعى روحیا سدوم ومصر، حیث صلب ربنا أیضا وین9. ظر أناس من الشعوب والقبائل واأللسنة واألمم جثتیھما ثالثة أیام ونصفا، وال یدعون جثتیھما توضعان في قبور ویشمت بھما 10.

الساكنون على األرض ویتھللون، ویرسلون ھد عذبا الساكنین على ایا بعضھم لبعض ألن ھذین النبیین كانا قد األرض ثم بعد الثالثة األیام والنصف دخل فیھما روح حیاة من هللا، فوقفا على أرجلھما11. ووقع خوف عظیم . على

الذین كانوا ینظرونھما وسمعوا صوتا عظیما من السماء قائال لھما12. اصعدا إلى ھھنا«: فصعدا إلى السماء في . » داؤھما السحابة، ونظرھما أع زلزلة عظ13. وفي تلك الساعة حدثت ر المدینة، وقتل بالزلزلة أسماء یمة، فسقط عش

من الناس سبعة آالف: طوا مجدا إللھ السماء. بة، وأع وصار الباقون في رع )11رؤیا (.

:لیة من الفقرة السابقة نستطیع أن نستخرج وأن نسجل الصور والمالحظات التا في عدم دفن جثث الشاھدین لمدة ثالث أیام ونصف بغرض أن یراھا بادیة مشاعر الشماتة لدي أتباع الوحشین وال- 1

.الجمیع وما یحمل ذلك من مشاعر تشفي وفرح لموتھما یتم التعبیر عنة بإرسال الھدایا توقعھم ولو للحظة واحدة بإمكانیة أن یحیا المفاجأة المرعبة التي حلت فوق رؤوس ھوالء الشامتون مما یثبت عدم - 2

.ھذان الشاھدان مرة أخري طوا مجدا إللھ " المرة الوحیدة التي یسجل فیھا سفر الرؤیا أعتراف من الشامتین بالة السماء وتمجیدھم لة - 3 وأع

السماء لذي نقرأة باالصحاحات التالیة من بالرغم من تجدیفھم علیة سابقا في مواقف أخري عدیدة ، ذلك التجدیف ا " :سفر الرؤیا

- 12 -

21 و 20االصحاح التاسع عددین

مال أیدیھم، حتى ال یسجدوا للشیاطین وأصنام 20 أع وأما بقیة الناس الذین لم یقتلوا بھذه الضربات فلم یتوبوا عن الذھ تبصر وال تسمع وال تمشي، ب والفضة والنحاس والحجر والخشب التي ال تستطیع أن قتلھم 21 وال تابوا عن

سرقتھم زناھم وال عن سحرھم وال عن وال عن .

21لي ا9االصحاح السادس عشر االعداد من فاحترق الناس احتراقا عظیما، وجدفوا على اسم هللا الذي لھ سلطان على ھذه الضربات، ولم یتوبوا لیعطوه 9

مجدا مملك10. ثم سكب المالك الخامس جامھ على عرش الوحش، فصارت تھ مظلمة وكانوا یعضون على ألسنتھم . من الوجع مالھم11. أع قروحھم، ولم یتوبوا عن أوجاعھم ومن وجدفوا على إلھ السماء من .

وبرد عظیم، نحو ثقل وزنة، نزل من السم 21 اء على الناس ضربة البرد، ألن ضربتھ . فجدف الناس على هللا من

عظیمة جدا .

لماذا تاب ھوالء المضللون عندما شاھدوا قیامة الشاھدان ولم یتوبوا سابقا "لذلك السؤال المطروح أمامنا االن ھو !" والتي أنزلھا اللة علیھم ؟بالرغم من كل الضربات والعذابات السابقة

والتي المنخدعونیمكن لنا معرفة االجابة علي ھذا السؤال االن أذا عرفنا طبیعة النبؤات التي یؤمن بھا ھوالء +

الھا .....مضللة النھا تغطي الباطل بثوب الحق فتجعل من الشیطان فھي ، یستقونھا من أحادیث مضللة وكاذبة !مسیحا دجاال ....... الحق بثوب الباطل فتجعل من أیلیا النبي رجل اللة وتغطي ! ورسوال كریما

سفر الرؤیا من بر وذكھو مكاملة فكل ماالالتذكر الحقیقة تذكر فقط أنصاف الحقائق و وھي أیضا كاذبة النھا +

جال في االعتقاد أو المسیح الد - باستثناء قیامة الشاھدان عالمات وعذابات مذكور أیضا في االحادیث والقرانسبب الذي سیجعلھم یكتشفون المقبول لل من الموت وھذا ھو التعلیل - االسالمي والذي ھو أیلیا النبي وأحد الشاھدین

. فساد ما كانوا یؤمنون ویتمسكون بة من قبل مقدمین عندئذ توبة ومجدا اللة السماء

یوم تأتي السماء ب{قال تعالى في سورة الدخان « دخان مبین یغشى الناس ھذا عذاب ألیم

لم تذكر االحادیث أو القران سبب ھذا الدخان و سبب أو طبیعة ھذا االلم الذي سیصیب الناس في ذلك : مالحظة الوقت

".إذا السماء انفطرت، وإذا الكواكب انتثرت، وإذا البحار فجرت "3- 1اآلیات : وفي سورة اإلنفطار« باب الفتن وأشراط الساعةمن صحیح مسلمو أبي ھریرة عن األعرج عن أبي الزناد فیما قرئ علیھ عن مالك بن أنس عن قتیبة بن سعید حدثنا "ال تقوم الساعة حتى یمر الرجل بقبر الرجل فیقول یا لیتني مكانھ قال أن رسول هللا "

أو نرجوھا الرؤیا یكشف الحبائنا المسلمین عن السبب الحقیقي وراء مثل ھذة اآلالمات والتي النتمناھا وھاھو سفر

:لھم .ثم بوق المالك الخامس فرأیت كوكبا قد سقط من السماء الى االرض وأعطي مفتاح بئر الھاویة 1 .س والجو من دخان البئر ففتح بئر الھاویة فصعد دخان من البئر كدخان أتون عظیم فاظلمت الشم2 . ومن الدخان خرج جراد على االرض فأعطي سلطانا كما لعقارب االرض سلطان3

- 13 -

وقیل لھ ان ال یضر عشب االرض وال شیئا اخضر وال شجرة ما اال الناس فقط الذین لیس لھم ختم هللا على 4 .جباھھم

.ب عقرب اذا لدغ انساناوعذابھ كعذا. وأعطي ان ال یقتلھم بل ان یتعذبوا خمسة اشھر5 )9رؤیا ( وفي تلك االیام سیطلب الناس الموت وال یجدونھ ویرغبون ان یموتوا فیھرب الموت منھم6

:العالمة الثالثة من عالمات الساعة الكبري بحسب االعتقاد االسالمي

"ظھور المسیح الدجال"

: االحادیث التي ورد بھا ذكر الدجال

یتبع الدجال»: مسلم في الصحیح عن أنس بن مالك عن النبي قالروى اإلمام*) من یھود أصبھان سبعون ألفا ) 1( علیھم الطیالسة » .

. الطیالسة جمع طلسان أو طیلسان، وھو ضرب من األوشحة یلبس على الكتف-

: قال الرسول: عن عبد هللا بن عمرو بن العاص قال*) « ج الدجال یخر في أمتي فیمكث أربعین، فیبعث هللا عیسى بن مریم ) 1( ، كأنھ عروة بن مسعود ، فیطلبھ فیھلكھ)2( .

مالحظات المنتظر وعیسي بن الدجال في إعتقاد المسلمین ھو رجل من الیھود سیظھر في الفترة المعاصرة لفترة المھدي- )1(

مریم أي في نھایة الزمان، وقد سمي بالدجال أو الكذاب وذلك لدعوتة بما یخالف ما سیدعو الیة كال من المھدي المنتظر و عیسي بن مریم، وسیكون لة معجزات تجمع حولة أتباع كثیرین مثل سلطانة علي مطر السماء وقدرتة علي

.أیذاء كل من یحاول أیذاءة .ون نھایة المسیح الدجال بقتلة علي ید عیسي بن مریم المبشر بنزولة في تلك الفترة ستك- )2( لخطورة المسیح الدجال ودعوتة علي االسالم وأتباعة من أنصار المھدي المنتظر، نجد أن الرسول قد سبق - )3(

.لياتوحذر أتباعة مسبقا من االفتتان بة علي نحو ماھو مذكور بالحدیث ال

أخرج الب یدعو ویقول خاري عن أبي ھریرة قال كان الرسول اللھم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار : (( ومن فتنة المحیا والممات ومن فتنة المسیح الدجال ) ((3(

ال ومعجزاتةمدة ظھور المسیح الدج

:روى ابن ماجة وابن خزیمة والحاكم والضیاء كلھم عن أبي أمامة عن النبي قال

ھا الناس یا أی إنھا لم تكن فتنة على وجھ األرض، منذ ذرأ هللا ذریة آدم، أعظم من فتنة الدجال، وإن هللا عز وج! ل لم

ج وأنا بین فیكم ال محالة، فإن یخر األمم وھو خارج األنبیاء وأنتم آخر یبعث نبیا إال حذر أمتھ الدجال، وأنا آخر ج من بعدي فكل حجیج لكل مسلم، وإن یخر أظھركم فأنا حجیج خلة نفسھ، وهللا خلیفتي على كل مسلم، وإنھ خارج

بین الشام والعراق) 10( ، فعاث )1( یمینا وعاث شماال) 11( یا عباد هللا فاثبتوا. یا رسول هللا، وما لبثھ في : قلنا. األرض؟ قال أربعون: یوما، یوم) 2( كسنة، ویوم كشھر أیامھ كأیامكم)2( معة، وسائر ، ویوم كج قلنا. یا رسول هللا، :

فذلك الیوم الذي كسنة أتكفینا فیھ صالة یوم؟ قال ال، أقدروا لھ قدره: یا رسول هللا، وما إسراعھ في األرض؟ : قلنا. : الق السماء فتمطر ، فیأتي على القوم فیدعوھم فیؤمنون بھ ویستجیبون لھ، فیأمر كالغیث استدبرتھ الریح )3( ،

- 14 -

واألرض فتنبت علیھم سارحتھم )3( ، فتروح أطول ما كانت ذرا ) 12( وأسبغھ ) 13( روعا وأمده ) 14( ض )15 (خواصر ون ممحلین لیس بأیدیھم شيء من أموالھم. دون علیھ قولھ، فینصرف عنھم فیصبح ثم یأتي القوم فیدعوھم فیر .

لھا أخرجي كنوزك، فتتبع ویمر بالخربة فیقول ھ كنوزھا كیعاسیب النحل ھ ) 16( ال ممتلئا شبابا فیضرب ثم یدعو رج

بالسیف فیقطعھ جزلتین رمیة الغرض ) 4( وجھھ یضحك)17( ویتھلل ، ثم یدعوه فیقبل )5.(

:ومالحظات معاني الكلمات المسیح الدجال في مكان مابین الشام والعراق سیظھر - )1( . مدة ظھور المسیح الدجال تحتمل أن تكون أربعون یوما أو شھرا أو سنة- )2( . من سلطة المسیح الدجال أن یأمر السماء فتمطر ، وأن یأمر االرض فتنبت- )3( القدرة علي إعادتة مرة أخري الي علي الرغم من قطع الدجال للرجل نصفین بالسیف وقتلة إال أنة لة أیضا- )4(

الحیاة وھذا الفعل ھو أوال فعل رحمة وثانیا لم ینسب ھذا الفعل في أي دیانة من قبل إال للة وحدة وھذا دلیل واضح علي أن سلطان ھذا الدجال ھو من عند اللة وھذا ھو السبب الحقیقي الذي جعل الرسول یحذر الناس وینذرھم من

. ة كما ذكرنا سابقاخطورة االفتتان ب عودة المقاومین الي الحق مرة أخري فرحین ومتھللین یثبت ما سبق وذكرناة من قبل عن عدم مسرة الشاھدان - )5(

.ومشیئة اللة بموت وھالك ھوالء المقاومین أفسد) 11.(أي في طریق) 10( ماشیتھم) 12.( أعالھا) 13.( أكثره امتالء) 14.( أسم) 15.( جماعة النحل ) 16. (نھ .مقدار رمیة الصید) 17(

العالمات الجسدیة الممیزة للمسیح الدجال

:یقول الرسول إني حدثتكم عن الدجال حتى خشیت أال تعقلوا » ل أفحج . إن المسیح الدجال رج ، جعد )18( العین )19( ، أعور یست بناتئة وال حجراء، ل)1( فإن ألبس علیكم فاعلموا أن ربكم لیس بأعور، وأنكم لن تروا ربكم حـتى تموتوا, )20( » .

:قال الرسول : وروى البخاري عن عبد هللا بن عمر قال

ما بعث هللا من نبي إال أنذر ج فیكم فما خفي علیكم من شأنھ، ون من بعده، وأنھ یخر أمتھ الدجال ، أنذره نوح والنبی العین الیمنى فلیس یخفى علیكم أن ربكم لیس بأعور، وأنھ أعور ، كأن عینھ عنبة)1( طافیة .

: ومالحظاتمعاني الكلمات

من الصفات الجسدیة المذكورةعن المسیح الدجال أنة أعور العین الیمني ، شعر رأسة خشن وقدمیة قصیرتین - )1(

متباعدتین عند االعقاب أي : اءحجر) 20.(أي شدید جعودة الشعر: جعد) 19.(ھو الذي تتدانى صدور قدمیھ ویتباعد عقباه: األفحج) 18(

. غائرة

- 15 -

من أین جاء ذلك : وتضلیلھا للناس البد لنا أن نطرح السؤال التاليالخادعة االن وبعد إكتشاف حقیقة ھذة االحادیث السیل من ھذة االحادیث الكاذبة والمضللة؟ ومن الذي تكلم بھا؟ ولمصلحة من؟

ا حیث ترمز المرأة الي حواء والي جمیع البشر الذین أالجابة علي ھذا السؤال سنجدھا بالفقرة التالیة من سفر الرؤی+

:أتوا من نسلھا في حین ترمز الحیة الي الكذاب أبو كل الكذبة الذي ھو إبلیس

فمھا وراء المرأة ماء كنھر لتجعلھا تحمل بالنھر 15 فألقت الحیة من فأعانت األرض ا16. لمرأة وفتحت األرض فمھ فمھا وابتلعت النھر الذي ألقاه التنین من فغضب التنین على المرأة، وذھب لیصنع حربا مع باقي نسلھا 17.

الذین یحفظون وصایا هللا، وعندھم شھاد ة یسوع المسیح )12رؤیا (.

Ü وضد المسیح الربالتجادیف المنتظرة من فم الوحش ضد المسیحیة - 6

یتحدث الوحي االلھي في سفر الرؤیا عن نھایة االزمنة وظھور شخص الوحش المقاوم والمجدف علي إسم اللة، لذا جة الكنیسة والمؤمنین في ذلك الوقت وخصوصا عندما یلزمنا كمسیحیین أن نعرف أنواع التجادیف المختلفة التي ستوا

نجد أن مایذكرة سفر الرؤیا من ھذة التجادیف لیس اال تكرارا لما یقال من انتقادات ولما یوجھ الینا كمسیحیین في :یومنا ھذا من أتباع الدیانات االخري غیر المسیحیة، فمثال نقرأ باالصحاح الثالث عشر من سفر الرؤیا

فف6 تح فمھ بالتجدیف على أ ، لیجدف على أسمھ وعلى مسكنھ وعلى الساكنین في السماء .

:یوضح لنا ھذا الجزء من سفر الرؤیا ثالثة أنواع مختلفة من التجادیف موجھة ضد المسیحیین

لمعرفة المقصود بھذا التجدیف سنقرأ االیة التالیة من رسالة یوحنا سیكون منصبا علي أسم اللة ، والتجدیف االول +

. "یسوع المسیح"........................... االولي االصحاح الثالث والتي تذكر لنا صراحة أن إسم اللة ھو

وھذه ھي وصیتھ23 نؤمن باسم ابنھ یسوع المسیح، ونحب : أن طانا وصیة بعضنا بعضا كما أع )3یوحنا االولي (.

أذن سیكون التجدیف االول المذكور بسفر الرؤیا ھو تجدیف علي إسم یسوع المسیح وكلنا یعلم كمسیحیین مایرددة قیامتة الذاتیة دائما غیر المسیحي عن إسم یسوع المسیح مثل إنكار الوھیتة وتجسدة من الروح القدس ورفض لصلبة و

من بین االموات فھذا االنكار وھذا الرفض الممزوجان بالتھكم والسخریة ھما المقصودان بخطیئة التجدیف االولي .التي ھي التجدیف علي إسم اللة

سیكون منصبا علي مسكن اللة، ولمعرفة المقصود بھذا التجدیف سنقرأ االیة التالیة من رسالة التجدیف الثاني+

. "الكنیسة"........ س االولي االصحاح الثالث والتي تشرح لنا صراحة معني كلمة مسكن اللة الذي ھو كورنثو أما تعلمون أنكم ھیكل هللا وروح هللا یسكن فیكم؟16 )3كورنثوس االولي (.

الكنیسة وماتؤمن بة من اسرار الھیة لحلول إذن سیكون التجدیف الثاني ھو تجدیف علي جماعة المؤمنین التي ھي روح اللة بھا وخصوصا سر المعمودیة وسر االفخارستیا ففي السر االول یلبس االنسان المسیحي الروح القدوس ومن ثم یصیر جسدة مسكنا لروح اللة وفي الثاني یتناول االنسان المسیحي من القربان المقدس الذي یحل بة الروح القدوس

الیدركة والیقبلة غیر المسیحي االرثوذكسي مما یدفعة الي التھكم والسخریة ا اعجازیالس القداس االلھي حلوأثناء طق .من ھذة االسرار االلھیة المقدسة مرتكبا خطیئة التجدیف الثانیة التي ھي التجدیف علي مسكن اللة

- 16 -

یسون الذین یشفعون لنا بصلواتھم أمام عرش سیكون منصبا علي الساكنین بالسماء، ھوالء ھم القدالتجدیف الثالث +في مكانة ھوالء القدیسین الذین أیضا ویشكك بل اللة، اال اننا نري االنسان غیر المسیحي رغم ذلك ینتقص من كرامة

:یشھد الكتاب المقدس عنھم )11عبرانیین ( وھم لم یكن العالم مستحقا لھم 8 القدیسون والشھداء " الثة التي ھي التجدیف علي الساكنین بالسماءھذا ھو المقصود بخطیئة التجدیف الثو

."والمعترفون

أخیرا أخوتي احترسوا كل حین من محاربات إبلیس ومن االنخداع بضالل أعمالة وتعالیمة متذكرین وذاكرین دائما : تلك الكلمات المشجعة والمعزیة لنفوسنا

وحینئذ سیستعلن األثیم، 8 الذي الرب یبیده بنفخة فمھ، ویبطلھ بظھور مجیئھ الذي مجیئھ بعمل الشیطان، بكل 9.

قوة، وبآیات وعجائب كاذبة، وبكل خدیعة اإلثم، في الھالكین، ألنھم لم یقبلوا مح10 بة الحق حتى یخلصوا .وألجل ھذا سیرسل إلیھم هللا عمل الضالل، حتى یصدقوا الكذب، 11 لكي یدان جمیع الذین لم یصدقوا الحق، بل 12

سروا باإلثم )2تسالونیكي الثانیة (.

Ü یة في أثبات ألوھیة السید المسیحخواطر أیمان - 7 )13مر (" واما ذلك الیوم وتلك الساعة فال یعلم بھما احد وال المالئكة الذین في السماء وال االبن اال اآلب32"

یحلو لكثیر من المشككین في ألوھیة السید المسیح أن یتناولوا الفقرة السابقة مستشھدین بھا ومعتمدین علیھا كدلیل ، علي أن القارئ المنصف )اللة( جاء وبشھادة من فم السید المسیح نفسة كي ما ینفي مساواتة مع اآلب قاطع قد

لالنجیل الیمكن لة في أي حال أن یأخذ جملة واحدة ومن ثم یبني علیھا أفتراضات تتعارض مع المجمل العام القوال الوحدة والمساواة مع اللة خصوصا عند االخذ في وتعالیم ومعجزات السید المسیح الكثیرة والتي تشھد جمیعھا لة ب

االعتبار طرق الفھم والتفسیر المختلفة للجمل والكلمات التي قد تبدو في ظاھرھا مناقضة أو متعارضة مع أیماننا .المسیحي الصحیح

المسیحي الصحیح إذن السؤال المطروح علینا اآلن ھو كیف یمكن لنا كمسیحیین أن نفھم ھذة الفقرة من منظور ایماننا

الذي ینادي بوحدة االقانیم ومساواتھا جمیعا في اللة الواحد؟

ولالجابة علي ھذا السؤال یلزمنا أوال أن نقرر كیفیة قراءة الجمل المكتوبة بالكتاب المقدس بدون عالمات تنصیص الجمل وبالتالي علي طریقة وتأثیر ذلك علي معاني) ، االستفھام ؟، الفاصلة ، والنقطة! وھي عالمات التعجب (

فھمھا حیث من المعروف أن الجمل المكتوبة بأي لغة تندرج تحت عدة أنواع بحسب عالمات التنصیص التي توضح :المعني المراد منھا وھي كالتالي

ھي الجملة التي تقرر حقیقة واقعة : الجملة الخبریة - 1 سؤال بغرض االجابةھي الجملة التي تطرح: الجملة االستفھامیة - 2 .ھي الجملة التي تطرح سؤال لیس لالجابة ولكن بغرض التعجب أو االستنكار: الجملة التعجبیة - 3

التي إن قلتھا بمعناھا الخبري فأنني أقرر " الشمس ساطعة"لتوضیح ھذة االختالفات سنعطي المثال التالي لجملة .أي أنسان یبصر معي حقیقة سطوع الشمسحقیقة ظاھرة وواضحة الیمكن ان یناقضني فیھا

- 17 -

بمعناھا االستفھامي فأنني ھنا أطرح سؤال علي من حولي بغرض أن " الشمس ساطعة"واذا قلت نفس الجملة السابقة تأتیني االجابة منھم وھذا بالضرورة الیعني جھلي الشخصي باالجابة الصحیحة بقدر ما یعكس أھتمامي بمعرفة

.نوبتقییم أجابات االخریكأن أقول ھذة الجملة وأنا أعلم بأن السماء غائمة -بمعناھا التعجبي " الشمس ساطعة"أما اذا قلت نفس الجملة السابقة

أو یجب أن ( فأنني ھنا أطرح سؤال علي من حولي وأنا أعلم یقینا أن أجابتة المفترضة ستكون -والشمس محتجبة .بعكس ما ھو ظاھر في منطوق سؤالي التعجبي) تكون

اآلن وبناءا علي ھذا الفھم یمكن لنا كمسیحیین نؤمن بوحدة الثالوث في اللة الواحد أن نقرأ الجملة السابقة بعد أن

:نجزأھا الي قسمین وھذة "واما ذلك الیوم وتلك الساعة فال یعلم بھما احد وال المالئكة الذین في السماء"جملة خبریة : القسم االول

.التطرح أي أسئلة من جانب السید المسیح للتالمیذالجملة تقرر حقیقة و "وال االبن اال اآلب" : القسم الثاني

:وھذا القسم یمكن فھمة من منظورین مختلفین وكالھما جائز

الغرض منھا ھو معرفة االجابة من المحیطین لتقییم مدي ألمامھم وكیفیة فھمھم لھذة االجابة : أوال جملة أستفھامیة

حتمال وارد بسبب إھتمام السید المسیح الساعي دوما لمعرفة ولقیاس حدود فھم التالمیذ لحقیقة التجسد وذلك وھذا االبأسلوب استفھامي سبق أن أستخدمة السید المسیح أیضا في عدة مواضع أخري وإن كان بصورة أكثر صراحة مثل

)29:8مر ( "ھم وانتم من تقولون اني انافقال ل" 29 وعدد 8السؤال المذكور سابقا في ذات أالنجیل بأصحاح

أوالغرض منھا ھو تقریر حقیقة بدیھیة مناقضة لما ھو ظاھر بالسؤال بمعني أن : ثانیا جملة تعجبیة أو إستنكاریةالیمكن لالبن أن یعرف بدون اآلب أو أن یعرف ما یعرفة اآلب إن لم یكن االبن ... ال"االجابة المتوقعة یجب أن تكون

-:وھذا االحتمال وارد أن یكون ھو االرجح وذلك لالسباب التالیة " اآلبھو أوال

العدید من المناقشات التي تمت بین السید المسیح وبین تالمیذة حول طبیعة اآلب وعالقة االبن بة، تلك المناقشات - 1سبب حرص السید المسیح الدائم جیل وذلك باالتي شغلت حیزا كبیرا من أھتمامھم ومن تفكیرھم ومن ثم سجلوھا باالن

علي توضیح طبیعة ھذة العالقة لھم والتأكید علیھا كما ھو مذكور بالفقرة التالیة من أنجیل یوحنا االصحاح الرابع :11-9عشر

الذي رآني فقد رأى اآلب فكیف تقول انت أرنا . قال لھ یسوع انا معكم زمانا ھذه مدتھ ولم تعرفني یا فیلبس9"الكالم الذي اكلمكم بھ لست اتكلم بھ من نفسي لكن اآلب الحال في .ست تؤمن اني انا في اآلب واآلب في أل10.اآلب

)14یو (." وإال فصدقوني لسبب االعمال نفسھا. صدقوني اني في اآلب واآلب في11.ھو یعمل االعمال ثانیا

االبن واآلب ھما واحد وإال ماكان لالبن ھذة یثبت لنا الكتاب المقدس معرفة االبن للمواعید وفي ھذا إثبات أن- 2 الذي یتحدث عن السفر المختوم سفر الرؤیا االصحاح الخامسالمعرفة، وھذا االثبات یذكرة لنا الكتاب المقدس في

وكیف أنة لم یستطع أحد في السماء وال على االرض وال تحت االرض ان یفتح السفر وال ان ینظر الیھ اال االسد الذي .بط یھوذا اصل داود الذي ھو الخروف القائم وكأنھ مذبوحمن س

ورأیت على یمین الجالس على العرش سفرا مكتوبا من داخل ومن وراء مختوما بسبعة ختوم 1 . ورأیت مالكا قویا ینادي بصوت عظیم من ھو مستحق ان یفتح السفر ویفك ختومھ2 .ت االرض ان یفتح السفر وال ان ینظر الیھ فلم یستطع احد في السماء وال على االرض وال تح3 . فصرت انا ابكي كثیرا النھ لم یوجد احد مستحقا ان یفتح السفر ویقرأه وال ان ینطر الیھ4ھوذا قد غلب االسد الذي من سبط یھوذا اصل داود لیفتح السفر ویفك ختومھ . فقال لي واحد من الشیوخ ال تبك5

السبعةلعرش والحیوانات االربعة وفي وسط الشیوخ خروف قائم كانھ مذبوح لھ سبعة قرون ورأیت فاذا في وسط ا6

.وسبع اعین ھي سبعة ارواح هللا المرسلة الى كل االرض . فأتى واخذ السفر من یمین الجالس على العرش7

- 18 -

د قیثارات وجامات ولما اخذ السفر خرت االربعة الحیوانات واالربعة والعشرون شیخا امام الخروف ولھم كل واح8 .من ذھب مملوءة بخورا ھي صلوات القدیسین

وھم یترنمون ترنیمة جدیدة قائلین مستحق انت ان تأخذ السفر وتفتح ختومھ النك ذبحت واشتریتنا بدمك من 9 كل قبیلة ولسان وشعب وامة

وجعلتنا اللھنا ملوكا وكھنة فسنملك على االرض10ئكة كثیرین حول العرش والحیوانات والشیوخ وكان عددھم ربوات ربوات والوف ونظرت وسمعت صوت مال11

الوف قائلین بصوت عظیم مستحق ھو الخروف المذبوح ان یأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد 12

.والبركةللجالس على . سمعتھا قائلة وكل خلیقة مما في السماء وعلى االرض وتحت االرض وما على البحر كل ما فیھا13

)5رؤیا ( .العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان الى ابد اآلبدین

:فھذا االصحاح یذكر الحقائق التالیة بمنتھي الوضوح وإن كانت في صورة رمزیة حیث .یعلمھا أحد النھا في فكر اللةھو مواعید اللة المستقبلیة بكل ما یصاحبھا من أحداث ونبؤات ال : السفر المختوم - .ھو یسوع المسیح المولود حسب الجسد من نسل داود : االسد الذي من سبط یھوذا - .ھو یسوع المسیح اللة الفادي والمنتصر علي موت الصلیب بالقیامة : الخروف القائم كأنة مذبوح -

فكر اللة فقط والتستطیع أي خلیقة أن تعرف ما بفكر اللة وتفسیر كل ذلك ھو أن المستقبل بكل مابة من أحداث ھو في اال اللة نفسة وھو الذي اعطانا في شخصة بیسوع المسیح علم معرفة بعض من ھذة االحداث والنبؤات المتعلقة بفترة

.نھایة االزمان كما ھي مذكورة ومدونة في سفر الرؤیا

Ü مقارنة في صفات اللة بین االسالم والمسیحیة - 8

السالكون في الظلمة والجالسون في )1(اللة الذي نعبدة في المسیحیة ھو اللة المحب الذي أحب خاصتة من بني البشر ألنة یرید ان جمیع الناس )4( وأطاع حتي الموت موت الصلیب )3( ، أحبھم حتي المنتھي )2(أرض ظالل الموت

).5(یخلصون والي معرفة الحق یقبلون )1(

. احب هللا العالم حتى بذل ابنھ الوحید لكي ال یھلك كل من یؤمن بھ بل تكون لھ الحیاة االبدیة النھ ھكذا16 )3یوحنا (

)2( . الجالسون في ارض ظالل الموت اشرق علیھم نور. الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظیما2 )9أشعیاء (

)3( ى اذ كان قد احب خاصتھ الذین في العالم احبھم الى المنتھ

)13یوحنا ()4(

واذ وجد في الھیئة كانسان وضع نفسھ واطاع حتى الموت موت الصلیب8 )2فیلیبي (

)5( الذي یرید ان جمیع الناس یخلصون والى معرفة الحق یقبلون4 )2تیموثاوس االولي (

- 19 -

كي ما یعمي )7(اء المعصیة والروح المضاد لعمل اللة الذي یعمل في أبن)6( إلة ھذا الدھر فھو رئیس ھذا العالمأماأیصارھم عن رؤیة الكمال المتجسد في شخص المسیح ویغلق عقولھم عن فھم سر الخالص في موتة الكفاري علي

حتي الیرجعوا )11( وباالكاذیب أحیانا أخر)10( بالتشكیك احیانا )9( ومصارعا لھم )8(عود الصلیب، مقاتال للناس ).12(وتغفر لھم خطایاھم

)6( .اآلن یطرح رئیس ھذا العالم خارجا. اآلن دینونة ھذا العالم31

)12یوحنا ()7(

وانتم اذ كنتم امواتا بالذنوب والخطایا1 التي سلكتم فیھا قبال حسب دھر ھذا العالم حسب رئیس سلطان الھواء الروح الذي یعمل اآلن في ابناء المعصیة2 )2أفسس (

)8( ذاك كان قتاال للناس من البدء ولم یثبت في الحق النھ . شھوات ابیكم تریدون ان تعملوا انتم من اب ھو ابلیس و44

متى تكلم بالكذب فانما یتكلم مما لھ النھ كذاب وابو الكذاب.لیس فیھ حق )8یوحنا (

)9( ع اجناد فان مصارعتنا لیست مع دم ولحم بل مع الرؤساء مع السالطین مع والة العالم على ظلمة ھذا الدھر م12

.الشر الروحیة في السماویات )6أفسس (

)10( .ھذا ھو ضد المسیح الذي ینكر اآلب واالبن. من ھو الكذاب اال الذي ینكر ان یسوع ھو المسیح22

)2یوحنا االولي ()11(

.متى تكلم بالكذب فانما یتكلم مما لھ النھ كذاب وابو الكذاب )8یوحنا (

)12( ینظروا ویسمعوا سامعین وال یفھموا لئال یرجعوا فتغفر لھم خطایاھم لكي یبصروا مبصرین وال12

)4مرقس (

.أصلي الي الرب یسوع المسیح كي ما یفتح عینك لتبصر أي محبة قد أحبك بھاأختي الحبیبة / أخي الحبیب )5رومیة (" ولكن هللا بین محبتھ لنا النھ ونحن بعد خطاة مات المسیح الجلنا8"

Ü عالمة وسمة الوحش المنتظر ظھورة - 9

لھ السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمھ 17 یشتري أو یبیع إال من ال یقدر أحد أن وأن ھنا الحكمة18. لھ فھم ! من فلیحسب عدد الوحش فإنھ عدد إنسان، وعدده ست مئة وستة وستون: )13رؤیا (.

یخبرنا سفر الرؤیا عن شخص الوحش المزمع ظھورة قرب نھایة االزمنة لیضطھد الكنیسة وأبناء اللة الذین

الصانع أیات وعجائب لذلك یھتم الوحي االلھي بسفر الشیطانسیكشفون ویعلنون عن الوجة الحقیقي لطبیعة ھذا رؤیا أن یذكر لنا عالمات وأشارات لكي تساعدنا لیس علي أكتشاف شخصیتة عند ظھورة فقط ولكن أیضا لتكشف ال

:لنا عن االصل والمنبع الفاسد لھذا الوحش من قبل ظھورة بزمن وذلك لھدفین

- 20 -

یشككون عمدا أو بھا االول ھو لتقویة ولتثبیت االیمان بصدق نبؤات الكتاب المقدس لدي كل من یتشككون جھال + .من داخل العقیدة المسیحیة أو من خارجھاكانوا سواء ھافی الثاني ھو أن یكون الجمیع بال عذر أمام عرش اللة وقت الدینونة كما یقول الكتاب المقدس في االصحاح الخامس +

:عشر من أنجیل یوحنا

لھ 22 جئت وكلمتھم لم تكن قد لو لم أكن م خطیة وأما اآلن فلیس لھم عذر في خطیتھم )15یو (.

یات والمعجزات التي سیصنعھا ھذا آلنعم ففي ذلك الوقت لن تقبل األعذار من أحد وسیتساوي في ذلك من سینخدع باة مع من سیقبل بالسجود الوحش ومن سیتشكك في الكتاب المقدس ورسالتة بسبب كالم التجادیف الخارج من فم

.ویضع سمة ھذا الوحش علي یدة أو جبھتة حتي وإن كان عن عدم أیمان بة ولكن عن خوف أیضا وأما الخائفون وغیر المؤمنین والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعبدة األوثان وجمیع الكذبة 8 فنصیبھم في

البحیرة المتقدة بنار وكبریت، الذي ھو الموت الثاني )21رؤیا (. » كان أحد یسجد للوحش ولصورتھ، ویقبل سمتھ على جبھتھ أو على یده، « إن فھو أیضا سیشرب م10 خمر غضب ن

هللا المصبوب صرفا في كأس غضبھ، ویعذب بنار وكبریت أمام المالئكة القدیسین وأمام الحمل ویصعد دخان 11. عذابھم إلى أبد اآلبدین وال تكون راحة نھارا ولیال ل. یقبل سمة أسمھ لذین یسجدون للوحش ولصورتھ ولكل من « .

ھنا صبر ألقدیسین12 ھنا الذین یحفظون وصایا هللا وإیمان یسوع. )14رؤیا (.

وال تخافوا من الذین یقتلون الجسد ولكن 28 یھلك یقتلوھا بل خافوا بالحري من الذي یقدر أن النفس ال یقدرون أن النفس والجسد كلیھما في جھنم )10متي (.

:العالمات واالشارات الكاشفة السم الوحش وأصلة كما یذكرھا سفر الرؤیا

خدم الیونانیون نفس حروف اللغة المكتوبة للتعبیر أیضا عن االرقام حیث یكافئ كل أست : 666عدد أسمة - 1

:حرف من حروف اللغة الیونانیة رقما كما ھو مرفق بالجدول التالي

- 21 -

حیث سیكون لھذا الوحش سمة وعالمة یضعھا أتباعة علي أیادیھم الیمني أو علي جباھھم : لة سمة أو عالمة - 2 :وذلك لھدفین

. االول ھو تمییز أتباع ھذا الوحش بأمتیازات مثل القدرة علي البیع والشراء لكل من یحمل ھذة العالمة+

الثاني ھو تسھیل عملیة تمییز وأكتشاف كل من الیضع ھذة العالمة من المخالفین طبعا وذلك بھدف +

. إقتناصة أو قتلة ة أن أسم ھذا الوحش الذي یعبر عن عددة سیكون مكتوبا أو وھذا معنا : االسم والسمة وعدد االسم ھم واحد - 3

. 2بتعبیر أدق مرسوما علي نفس مثال السمة والعالمة التي سبق ذكرھا بالنقطة رقم

یقبل سمة أسم وال تكون راحة نھارا ولیال للذین یسجدون للوحش ولصورتھ ولكل من )14رؤیا (ھ

من خالل الجدول السابق سنكتشف تلك الحقیقة المذھلة التي ماكان لھا أن تغیب عن أذھاننا كل ھذة المدة وھي أن كلمة من أشھر الكلمات المتداولة والمعروفة جیدا لدینا ولدي جمیع تالمیذ السید المسیح الذین كانوا یتحدثون اللغة االرامیة

باللغة العربیة، سنكتشف أن مجموع عدد أرقام ھذة " اللة"والتي تكافئھا أیضا كلمة " El Lah"بذلك الوقت ھي كلمة لیس فقط من خالل مجموع أعداد االرقام المكافئة للحروف فقط ولكن أیضا من 666الكلمة المشھورة یكون الرقم

:خالل تحقیق شرط آخر مھم في ھذا المجموع وھو أن یتكون من أعداد لمجموع اعداد أرقام خانة االحاد6ثل الرقم تم+ لمجموع أعداد أرقام خانة العشرات60 تمثل الرقم + لمجموع أعداد أرقام خانة المئات600 تمثل الرقم +

666 = 600+ 1 + 30 + 30 + 5= مجموع عدد كلمة اللة من الجدول السابق

6 = 1 + 5= اآلحاد مجموع أعداد خانة

60 = 30 + 30= مجموع أعداد خانة العشرات

600 = 600 = مجموع أعداد خانة المئات

E L L A H) بكسر األلف(وھو مجموع االعداد المكافئة للحروف الیونانیة التي تكون كلمة أللة باللغة االرامیة

بالطبع وقبل أن نستكمل ما بدأناة نقول أنة الیمكن الي شخص مسیحي أو غیر مسیحي أن یقبل بھذة النتیجة خصوصا طلب ممن یقرأ وممن یبحث أن یتحلي بالحكمة والفھم حین یقرر أن عدد االسم المقصود ھو عدد وأن سفر الرؤیا ی

. أنسان حتي وأن بدا للوھلة االولي غیر ذلك

ھنا الحكمة18 لھ فھم فلیحسب عدد الوحش فإنھ عدد إنسان، وعدده! من ست مئة وس: تة وستون )13رؤیا (. الحقیقة أن اللغة العربیة تقدم لنا التفسیر المنطقي لھذا اللبس الحادث ولھذة اإلشكالیة وذلك إلنفرادھا من دون جمیع و

اللغات المكتوبة بخاصیة فریدة أال وھي خاصیة االسماء المركبة تلك الخاصیة التي دعت الیھا الحاجة الستخدام أسم في أسم " اللة"لذا یتم أستخدام كلمة " اللة"تعبیر عن أسماء االشخاص حیث الیصح أن یكون أسم الشخص ھو لل" اللة"

:مركب للتعبیر عن أسماء االشخاص ، فمن أمثلة ھذة االسماء المركبة الشھیرة سنجد لدینا االسماء التالیة

- 22 -

عبد اللة- 1 فرج اللة - 2 جاد اللة- 3

كل ماسبق وذكرناة وراء م التالي الذي ھو بیت القصید والمراد من وأیضا االس

سیف اللــة لیس ذلك ھو كل ماتقدمة لنا اللغة العربیة في سیاق بحثنا عن أسم ھذا الوحش ولكنھا تقدم لنا أیضا تفسیرا منطقیا و

ي مثل ھذة الحالة ھي عالمة أخر إلشكالیة أخري ھي كیفیة أرتباط ھذا االسم بالسمة أو العالمة التي ستكون فالصلیب "الشھیرة والتي تتشابة أیضا مع عالمة أخري یستخدمھا االن أتباع عبادة الشیطان أال وھي عالمة " السیف"

نجد رسم أن – وتعتبر أیضا من صمیم العبادة االسالمیة - اللغة العربیة في ، فمن االمور الشائعة جدا "المقلوبلتبدو في أشكال الحصر لھا ، تلك االشكال التي نراھا جمیعا في بالدنا العربیة أما بشكل " ةالل"وتشكیل وزخرفة كلمة

.ملصقات موضوعة علي السیارات أو بشكل براویز تعلق بداخل المنازل

عند ھذا الحد وبوصولنا الي ھذة النتیجة یمكن لنا اآلن أن نضع تخیل لمثل ھذة العالمة الغیر موجودة حالیا ولكن تمأقتباسھا من خالل التغییر قلیال في شكل واحدة من ھذة العالمات الموجودة حالیا لتصبح بالشكل التالي المرفق بھذة

: الرسالة

- 23 -

Ü

موقعة ھرمجدون– 10 )١٦:١٦ ایرؤ( " ھرمجدونةی بالعبراندعىیفجمعھم الى الموضع الذي " الزمان، وھي ةینھا فاصلة ستقع في فترة قربةی بحدوث موقعة حربای في سفر الرؤبی الحبوحنای سی القدتنبأی

ضد الرب فیارج من البحر والمتكلم بتجادالخ الوحش " (حیضد المس" أحد طرفاھا ھو شخص كونیالمعركة التي سسوع یالوحش الخارج من االرض صانع العجائب والمتشبة برب المجد ( بمساندة النبي الكذاب) حیسوع المسی

دی بطانیالش أمامھمھایجریات والمعجزات التي سیرة مضللة ومخدوعة بسبب اآلیوك وشعوب كثمل ابعھمتی) حیسالم .ھذان الوحشان

.ضفادعة ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب ثالثة ارواح نجسة شبنیت من فم التنی ورأ١٣" ومی می العظومیلقتال ذلك ال المسكونة لتجمعھمات تخرج على ملوك العالم وكلی صانعة آنیاطی فانھم ارواح ش١٤

)١٦ ایرؤ( "هللا القادر على كل شيء

"ھرمجدون" بكلمة ةی عنة باللغة العبرری التعبتمی المحدد لھذة المعركة ھو ماوالمكان :نیشق وھي كلمة مركبة تتكون منةی لدراسة معني كلمة ھرمجدون في اللغة العبردفعنای ماوھذا ةی وھي تعني جبل باللغة العربةیباللغة العبر" ھر"كلمة : الول الشق ا- ١، " قوة أو قوات "معناھا ة والتيیالعبر" جاد "وھي كلمة مشتقة من أصل كلمة " مجدون"كلمة : الشق الثاني - ٢

" ونمجد"، وبأضافة حرف النون تصبح الكلمة " واتق تجمع"بالعبري والتي معناھا " مجدو "ومنھا أشتقت كلمة " أو القتالالتقاتل مكان"وھو المعني اللغوي المكافئ والدال علي صفة المكان التي ھي " واتالق مكان تجمع"ومعناھا

" التقاتل أو القتالمكان جبل"ون المعني المقصود للكلمة ھو كی ھایبشق" ھرمجدون" أذن بالنظر الي كلمة - ٣ أم ال ؟ایحالالسؤال المطروح االن ھو ھل ھذا المكان موجود و

العالم ؟طةی علي خرقعی نیوأذا كان ھذا المكان موجودا فعال فأ

أستنادا الي وجود نیسطبفل دارسي الكتاب المقدس من قبل قد ذھبت الي أن ھذا المكان ھو راتیالواقع أن كل تفسوھي المذكورة ملك مصر " نخو "نی وبھوذایملك " ایوشی"نیة بیث حدثت معركة حربیح" مجدون"دعي یوادي

٣٥ الثاني أصحاح الملوك بالكتاب المقدس بسفر أخبار في بقعة مجدو حاربی لكالم نخو من فم هللا بل جاء لسمعی ولم ة بل تنكر لمقاتلتھ عنة وجھایوشی حولی ولم ٢٢

)٣٥ : ةیأخبار الثان(

موقعة نیان وبالزم ةیرة قرب نھاالمنتظرة في فت" ھرمجدون" مكان موقعة نی بربطی الذي ری ھذا التفسومشكلة جبل بل ھي ستی إال أنھا لنی بفلسطفعال وإن كانت موجودةالتي ة یخیالتار" مجدون"ة ھو أن یخیالتار" مجدون"

جبل " كلمة تسیول" وادي مجدون"سابقة والتي نجد بھا كلمة ال ة للفقرةیزی نجد ھذا في الترجمة االنجلثیوادي ح ".ھرمجدون" لكلمة ھمةف بالمعني السابق" مجدون

22 Nevertheless Josiah would not turn his face from him, but disguised himself, that he might fight with him, and hearkened not unto the words of Necho from the mouth of God, and came to fight in the valley of Megiddo. (2Ch 35)

لمكان سواء كان ایقی حقإسما ون بالضرورةكیقد ال" ھرمجدون"ا نستنتج بأن المعني المقصود من كلمة جعلنیما وھذا صفة لھذا المكان وھذا ھو االحتمال المرجح في مثل ضایأ ونكی بالحاضر ولكنة قد كونیھذا المكان بالماضي أو ما س

كما "جبل مكان التقاتل أو القتال" الصفة التي معناھا ھو ھذا المكان بھذةلشھرة ونكی ذلك قد لیھذة الحالة، وتعل .ای سفر الرؤكتابة من االسباب االخري عدم وجود أسم معروف ومحدد لذلك المكان بزمنكونی قد ضایوأ ذكرنا،

- 24 -

حاولة تم میة الصعوبة مالم یغا لھو أمر فيیصف بھذة الصفة في عالمنا وزمننا الحالتی نةی مكان بعدی أن تحدوالواقعإن - أكثر عن مثل ھذا المكان لی أن تكشف لنا تفاصمكنھای ة التيی الكتابنید من االدلة والبراھیة بمزیاالستدالل عل

-:ةی القرائن التالنی في دراستنا مستخدمةی الوصول السنحاول وھذا االستنتاج ھو ما- وجد

محاولة محو الوجود ھو والھدف منھا حیمسسة الیھذة الحرب موجھة باالساس ضد وجود كن : االولينةیالقر :ای من سفر الرؤةی التالالفقرة كما نري فيةی المستقل من علي سطح الكرة االرضحيیالمس

مدعوون ومختارون ھمع نی رب االرباب وملك الملوك والذةبھم النغلی الخروف والخروف حاربونی ھؤالء س١٤

)١٧ ایرؤ(ومؤمنون ر یروف الذي ھو التعبالخ راحة بأن حرب الوحش والنبي الكذاب المتحالف معة ستكون ضد تذكر ھذة الفقرة صثیح

بالضرورة معناة محاربة شخص سی وھذا لب،یصلال االلة المتجسد والمذبوح عليحی المسدیشخص السعن الكتابي نیة النعدام التكافؤ بتیمنطقم اعدفضال عن أن ذلك االمر بالمعني الحرفي لی تخلصعوبة بذاتة وذلكحیسوع المسیربنا علي ووجودھا ستةی متمثال في كنحی المسدی المقصود بمحاربة الخروف ھو محاربة شخص السفالمعني لذان،یالطرف

:االرض وذلك أستنادا الي قول الكتاب المقدس )٢ ایزكر(. ھنی حدقة عمسیسكم م یمنة سلبوكم الننیبعد المجد ارسلني الى االمم الذ. ھكذا قال رب الجنود ھ الن٨

.ةی الثاننةی القرھي التيو علي االرض حی المسسةیكنماھیة دی علي تحدساعدنای فی بالطبع الي وضع تعرقودنای وھذا

ذةی المعطي منة الي رسلة وتالمحی المسدی المؤسسة بسلطان السةیسة الرسولی ھي الكنحیسة المسیكن : ةی الثاننةیالقر )١٦: متي ( لیكما نقرأ في أنج

.ھای علتقوى لنمیستي وابواب الجحی انت بطرس وعلى ھذه الصخرة ابني كنضای وانا اقول لك ا١٨ على ةوكل ما تحل.السموات ون مربوطا فيكی على االرض ةفكل ما تربط. ملكوت السموات حیك مفاتی وأعط١٩

محلوال في السمواتكونیاالرض

والمعروفة 1917سنة بالبرتغال فاتیما بمدینة ألطفاللعذراء مریم لالتي أرتھا االرؤیا الشھیرة : الثالثةنةیالقر "سر فاتیما الثالث"بأسم

یمة فحسبنا ظرأینا على جانب أمنا السماویة مالك یمسك في یده الیسرى سیفا من النار یبرق و تخرج منھ لھیب عو"

...منبثق من یدھا الیمنى تنطفئ في حینھا لكن وبمجرد ان تلمس بھاء العذراء الوانھ سیھلك الدنیا

وعلى قمتھ یوجد صلیب من جذع جبل عالرأینا العدید من األساقفة و القساوسة و الرھبان والراھبات یتسلقون ..., الشجر

كان یصلي ألجل الموتى . عبر البابا وبخطى ملئ رعبا و خوفا مدینة عظیمة نصفھا اطالل و نصفھا اآلخر مزلزل

... یقابل جثثھم المرمیة عبى الطریقالذین

"..فمات البابا على ید جماعة من الجنود الذین كانوا یطلقون رصاصا و نباال و ھكذا مات الجمیع واحدا تلو اآلخر

نی المسلمنیالحرب ب وعن عن فتح روما بزمن ظھور المھدي المنتظرةی االسالمثیماورد باالحاد : رابعة النةیالقر : في قول الرسول وذلك ومن ثم فتح روماةینیوفتح القسطنط) نییوروباال(والروم

تى حةساعال تقومال “: قال . هللا سول یا رمنع: ؟ قالوا ”حرمنھا في الب وجانب رمنھا في الب جانبدینة بمسمعتم“ ألفا منبعون سیغزوھا لوا فلم نز ، فإذا جاؤوھا حاق إسبني بسیقاتلوا إال هللا وهللا ال إلھ: قالوا ھم، بسیرموا لمالح و

- 25 -

أكبر، فی سقط الثانییقولوا ثم حر، الذي في البیھا أحد جانب سقطر، فیأكب وهللاإال هللا ال إلھ: ة یقولوا اآلخر، ثم بھا جانالثالثة وهللاإال هللا ال إلھ: أكبر، ف . غنمون فیھاخلوندلھم فیج یفریقتسمون م ھفبینما المغانم إذ جاءھم الصریخ إن الدجال قد: فقال ركون كل شيءت فیرج،خ ویرجعون ”. :وقال تغزون ثم ،هللا فتحھا الروم فیتغزونثم جل،عز و هللافتحھافی ثم فارسل،عز وج هللافتحھا فیرب العزیرة جتغزون“

الدجال فی .” هللاھحفت

نةی أعلي جبل بجوار مدتقع بطرس التيسیسة القدی بكنقعی أن مقر كرسي بطرس الرسول عای جمنای المعروف لدومن رونین" الرسول بزمن االمبراطور الروماني بطرس سی جسد القدةی في المكان الذي أستشھد بة ودفن فمةیروما القد

ھذا االسم خی تارعودی ثیح" كانیالفات"ـ بومی العای بعد باالسم الذي نعرفة جممایف تةیمكان الذي تمت تسموھو ذات ال" بعد الديی المالخامس بطرس بھذا المكان بالقرنسیة التي تم بھا إنشاء أول مذبح علي إسم القدیرة الزمنالفت الي نفس

.ةیحیإنتھاء فترة االضطھاد الروماني للمس بأعتبارة ةیحی ثقل للمسمن ةمثلیان وما كیھل جبل الفات: االن الي الذھن ھو تبادری أن مكنی الذي ھيیالبد والسؤال

وھو الذي اةی في رؤبی الحبوحنای سی القدقصدةیا كان م وم ھوید المستقل في عالمنا الی الكرسي الرسولي الوحضمی ؟"ھرمجدون "ةی بالعبردعوةی

في فترة ماقبل ھذة وذلك انكیوم بجبل الفاتی المكان المسمي الخیضي منا البحث في تار علي ھذا السؤال تقتاالجابة في أعلي قعی لكي نكتشف بأن ھذا المكان الذي ایالرؤ ة وبالخصوص في وقت كتابة سفرمی بزمن روما القدةیالتسم

التي أبتدعھا أباطرة الرومان ةاضیتلك الر" حلبة للمصارعة"ة یان مقاما علك ةمی روما القدنةیجبل خارج حدود مدفي حضور حتي الموتنی المتصارعنی التقاتل بتمی كان ثی لدي الشعوب االخري من قبل حمعروفة ولم تكن

نییحی التي كانت تتم بحق المسبیذوالتع ات القتلیر من عملی كانت ھذة الحلبة مستقرا لكثضای وأنیاالباطرة والمشجع ثبتی لالسود الجائعة بما سةی كفراءی أحنییحی المسمی تقدتمی كان ثیح رونیلروماني ناالوائل في عھد االمبراطور ا

. الكنسيدی بطرس بذات المكان كما ھو مذكور بالتقلسی القدودفن ة أستشھادقیضا حقیأمكان جبل "في الدال علي الوص بمعناھا" ھرمجدون" كلمة نیا االن الربط بسھولة بمكننی وبناء علي ماسبق ذكرة إذن

تم یا وھي التي یصارعة بالماضي بزمن كتابة سفر الرؤالم ث كانت توجد حلبةیان حكی جبل الفاتنیوب" التقاتل ".مكان التصارع أو التقاتل" ا بأنھایضا لغوی أفھایتوص

بة لنثبت نی الدارسعلي ة أستعصت من قبلقیا لحقی منطقرای نكون قد أستطعنا أن نقدم تفسجةی لھذة النتوبوصولنا .صدق ودقة كل كلمة من كلمات نبؤات الكتاب المقدس

"ھرمجدون"النتیجة النھائیة لمعركة

علي الرغم من أستشھاد البطرك ورجال الدین علي قمة الجبل بحسب رؤیا فاتیما إال أن عقاب الدیان العادل لن یتأخر :لحظة بعد ذلك كما ھو مذكور بسفر الرؤیا

. واذا فرس ابیض والجالس علیھ یدعى امینا وصادقا وبالعدل یحكم ویحارب ثم رأیت السماء مفتوحة11 . وعیناه كلھیب نار وعلى راسھ تیجان كثیرة ولھ اسم مكتوب لیس احد یعرفھ اال ھو12 . وھو متسربل بثوب مغموس بدم ویدعى اسمھ كلمة هللا13 سین بزا ابیض ونقیا واالجناد الذین في السماء كانوا یتبعونھ على خیل بیض الب14 ومن فمھ یخرج سیف ماض لكي یضرب بھ االمم وھو سیرعاھم بعصا من حدید وھو یدوس معصرة خمر 15

.سخط وغضب هللا القادر على كل شيء ولھ على ثوبھ وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب االرباب16 لجمیع الطیور الطائرة في وسط السماء ھلم ورأیت مالكا واحدا واقفا في الشمس فصرخ بصوت عظیم قائال17

اجتمعي الى عشاء االلھ العظیم لكي تأكلي لحوم ملوك ولحوم قواد ولحوم اقویاء ولحوم خیل والجالسین علیھا ولحوم الكل حرا وعبدا صغیرا 18

وكبیرا .مع جنده ورأیت الوحش وملوك االرض واجنادھم مجتمعین لیصنعوا حربا مع الجالس على الفرس و19 فقبض على الوحش والنبي الكذاب معھ الصانع قدامھ اآلیات التي بھا اضل الذین قبلوا سمة الوحش والذین 20

.سجدوا لصورتھ وطرح االثنان حیین الى بحیرة النار المتقدة بالكبریت )19رؤیا ( والباقون قتلوا بسیف الجالس على الفرس الخارج من فمھ وجمیع الطیور شبعت من لحومھم21

- 26 -

Ü

أورشلیم السمائیة المدینة المبنیة علي اساس الثالوث وعلي شكل الصلیب- 11 . ثم رأیت سماء جدیدة وارضا جدیدة الن السماء االولى واالرض االولى مضتا والبحر ال یوجد فیما بعد1 . مھیأة كعروس مزینة لرجلھا وانا یوحنا رأیت المدینة المقدسة اورشلیم الجدیدة نازلة من السماء من عند هللا2 وسمعت صوتا عظیما من السماء قائال ھوذا مسكن هللا مع الناس وھو سیسكن معھم وھم یكونون لھ شعبا وهللا 3

.نفسھ یكون معھم الھا لھم وسیمسح هللا كل دمعة من عیونھم والموت ال یكون فیما بعد وال یكون حزن وال صراخ وال وجع فیما بعد الن 4 .المور االولى قد مضتا

.وقال لي اكتب فان ھذه االقوال صادقة وامینة. وقال الجالس على العرش ھا انا اصنع كل شيء جدیدا5 .انا اعطى العطشان من ینبوع ماء الحیاة مجانا.انا ھو االلف والیاء البدایة والنھایة. ثم قال لي قد تم6 .ون لي ابنا من یغلب یرث كل شيء واكون لھ الھا وھو یك7 واما الخائفون وغیر المؤمنین والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعبدة االوثان وجمیع الكذبة فنصیبھم في 8

البحیرة المتقدة بنار وكبریت الذي ھو الموت الثانيالخیرة وتكلم ثم جاء الي واحد من السبعة المالئكة الذین معھم السبع الجامات المملوءة من السبع الضربات ا9

.معي قائال ھلم فأریك العروس امرأة الخروف وذھب بي بالروح الى جبل عظیم عال وأراني المدینة العظیمة اورشلیم المقدسة نازلة من السماء من عند هللا10 . لھا مجد هللا ولمعانھا شبھ اكرم حجر كحجر یشب بلوري11 بابا وعلى االبواب اثنا عشر مالكا واسماء مكتوبة ھي اسماء وكان لھا سور عظیم وعال وكان لھا اثنا عشر12

.اسباط بني اسرائیل االثني عشر .الغرب ثالثة ابواب ومن الجنوب ثالثة ابواب ومن الشمال ثالثة ابواب ومن الشرق ثالثة ابواب من 13 . وسور المدینة كان لھ اثنا عشر اساسا وعلیھا اسماء رسل الخروف االثني عشر14 . والذي كان یتكلم معي كان معھ قصبة من ذھب لكي یقیس المدینة وابوابھا وسورھا15 الطول.فقاس المدینة بالقصبة مسافة اثني عشر الف غلوة. والمدینة كانت موضوعة مربعة طولھا بقدر العرض16 )21رؤیا ( .متساویة االرتفاع والعرضو

- 27 -

)5 یو 1( ".وھؤالء الثالثة ھم واحد فان الذین یشھدون في السماء ھم ثالثة اآلب والكلمة والروح القدس 7"

:وشھادتھم ھي .كلمة الحیاةالذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأیناه بعیوننا الذي شاھدناه ولمستھ ایدینا من جھة 1" . فان الحیاة أظھرت وقد رأینا ونشھد ونخبركم بالحیاة االبدیة التي كانت عند اآلب وأظھرت لنا2واما شركتنا نحن فھي مع اآلب ومع ابنھ یسوع . الذي رأیناه وسمعناه نخبركم بھ لكي یكون لكم ایضا شركة معنا3

)1 یو 1(" .المسیح

:وھذا یستلزم مایلي أعمال (" الن لیس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بین الناس بھ ینبغي ان نخلص. باحد غیره الخالص ولیس12"4( نناأل

متبررین مجانا بنعمتھ بالفداء الذي بیسوع المسیح24 )3رو ( الذي قدمھ هللا كفارة باالیمان بدمھ الظھار بره من اجل الصفح عن الخطایا السالفة بامھال هللا25

وألنة )2 یو 1( الیس لخطایانا فقط بل لخطایا كل العالم ایض.وھو كفارة لخطایانا 2

Ü

نطلب من مخلصنا الصالح أن نجد لنا نصیبا ومیراثا أبدیا في أورشلیم السمائیة

البركة والكرامة والمجد والسلطان الى ابد اآلبدینواللھنا آمین