ت ا ق ي ش ع ل ت ا ج و تز ا ق ي ش ع ل ت ا ج و زالتعدد الشرعي ضرورة العصر

يدعو إليه

حمدي شفيقإهداء

إل أب البيب الذى أعطان و علمن الكثي.. بارك ال ف عمره وجزاء ال كل الي

الؤلف

مقدمة تعدد الزوجات من النظم الت تعرضت لجمات الستشرقي

الشرسة ف إطار حلت مسعورة ل تتوقف أبدا للطعن ف السلم).العظيم و رسوله المي (

والملة على التعدد بدأها اليهود مبكرا ف عهد الرسول عليهالصلة و السلم.

) يتزوجعن عمر مول غفرة : ((قالت اليهود لا رأت الرسول( النساء : أنظروا إل هذا الذي ل يشبع من الطعام، ول وال ماله

هة إل النساء))، وحسدوه لكثرة نسائه وعابوه بذلك.. وقالوا – لعنهم ال – ((لو كان نبيا ما رغب ف النساء.. وكان أشدهم ف ذلك حي بن أخطب، فكذبم ال تعال وأخبهم بفضله وسعته على نبيه، ونزل قوله سبحانه : (أم يسدون الناس على ما آتاهم

) – (فقد آتينا آل إبراهيمال من فضله) – يعن رسول ال ( الكتاب و الكمة وآتيناهم ملكا عظيما) يعن سبحانه ما آتى داود

وسليمان عليهما السلم، فقد تزوج كلها أكثر ما تزوج نبينا )، وكان لكل منهما من الواري ما ل يتلك مثلهممد (

رسولنا عليه السلم. وعلى مر العصور ظل أعداء هذا الدين ف الداخل و الارج

ياولون

.54) سورة النساء الية 1(.233) الطبقات الكبى لبن سعد الزء الثامن ص 2(

النتقاص من مبدأ التعدد، واتاذه ذريعة للتشكيك ف القرآن الكريوالرسول العظيم والشريعة الغراء.

ووصل المر بإحدى الدول السلمية إل حظر تعدد الزوجات واعتباره جرية يعاقب عليها، على غرار الدول الغربية !! وحاولت

جيهان زوج الرئيس الراحل أنور السادات استصدار قانون مشابه ينع التعدد، لكن رجال الزهر الشريف والتيار السلمي الارف نحوا ف

إحباط الحاولة، وإن كانت جيهان قد نحت ف ترير قانون يعل اقتران الرجل بأخرى إضرارا بالزوجة الول يعطيها الق ف طلب

الطلق !! وبعد مقتل السادات وانيار سطوة جيهان ت إلغاء هذه الادةالخالفة للشريعة الغراء.

ولكن وسائل العلم الختلفة ل تتوقف عن مهاجة التعدد الشرعي والسخرية منه، والتندر على معددي الزوجات ف الفلم والسلسلت

الساقطة الت تقوم ف ذات الوقت بتزيي الفواحش، وتعرض اتاذ العشيقات على أنه أمر كوميدي للتسلية والفكاهة والتبسيط !!! وخرجت امرأة علمانية على شاشة مطة دولية تاجم التعدد ف

السلم..!! ووصل البعض إل غاية السفه والضلل عندما نشر ف صحيفة أسبوعية قاهرية سلسلة مقالت عنوانا ((تعدد الزوجات حرام)) !! هكذا بكل بساطة ياول جاهل مغمور إلغاء نصوص القرآن والسنة برة قلم أحق

مبول !!!

ووصل تضليل الرأي العام ف البلد السلمية حدا جعل النساء ف ريف مصر يتداولون قول شائعا عن الرجل : ((جنازته ول

جوازته))، أي موته أفضل من زواجه بأخرى !! لكل هذه السباب وغيها جاء هذا الكتاب.. وهو ماولة

متواضعة لتصحيح الفاهيم ورد المور إل نصابا، وال الستعانعلى ما يصفون..

الفصل الولتعدد الزوجات قبل السلم

ل يبتكر السلم نظام التعدد.. فالثابت تارييا أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور.. كانت الظاهرة منتشرة بي الفراعنة.. وأشهر الفراعنة على الطلق وهو رمسيس الثان، كان له ثان زوجات وعشرات الحظيات و الواري، وأنب أكثر من مائة وخسي ولدا وبنتا.. وأساء زوجاته ومظياته وأولده منقوش على

جدران العابد حت اليوم.. وأشهر زوجات رمسيس الثان هي اللكة الميلة نفرتارى.. وتليها ف

الكانة و الترتيب اللكة ((أيسه نفر)) أو ((إيزيس نفر)) وهى والدة ابنهاللك ((مرنبتاح)) الذي تول الكم بعد وفاة أبيه وإخوته الكب سنا.

ويروى أن فرعون موسى كانت له عدة زوجات منهن السيدة ((آسيا)) عليها السلم، وكانت ابنة عمه، ول تنجب أولدا منه، ولذا احتضنت سيدنا موسى – على نبينا وعليه الصلة والسلم – وقالت لفرعون عن

الرضيع موسى الذي التقطته الادمات من صندوق عائم ف مياه نر)1النيل : (قرة عي ل ولك ل تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا).(

وكان تعدد الزوجات معروفا ف عهد أب النبياء خليل الرحن 9) سورة القصص الية 1(

إبراهيم – صلى ال على نبينا وعليه وسلم – وأنبت له السيدة هاجر الذبيح ((إساعيل)) جد العرب عليه السلم، بينما رزقه ال من

((سارة)) بسيدنا ((إسحاق)) عليه السلم.

وجع نب ال يعقوب بي أختي – ابنت خاله لبان – ها ((ليا)) ) وجاريتي لما، فكانت له أربع حلئل ف وقت1و ((راحيل)) (

واحد.. وأنب عليه السلم منهما السباط (أحد عشر ولدا) بالضافة إل

سيدنا يوسف – عليه السلم.. وأمه هي ((راحيل)) الت كانت أحب حليلت النب يعقوب إل قلبه، وأنبت له ((بنيامي)) بعد

يوسف – عليه السلم.***

وكانت لسيدنا داود – عليه السلم – عدة زوجات والعديد من الواري.. وكذلك كانت لبنه سليمان زوجات وجواري

عديدات. ومن الضروري أن ننتبه هنا إل ما بثه اليهود – قاتلهم ال – من شائعات قبيحة، وأكاذيب مفضوحة عن النب الكري داود – عليه

السلم – فقد زعم أعداء ال أن داود – عليه السلم – افتت بزوجة أحد قواده فأرسله إل جبهة القتال ليموت هناك فيتزوج

داود من

) كان المع بي الختي جائزا حت ذلك الوقت ث منعه القرآن بعد ذلك1(بنص صريح.

أرملته الت يريدها !! وهى فرية دنيئة أكد الفسرون الكبار – ومنهم المام ابن كثي رضي ال عنه – أنا مكذوبة، ومن

) 1السرائيليات الت يب طرحها وعدم اللتفاف إليها.(

والياء بعصمة النبياء عليهم السلم من ثوابت العقيدة، والطعن عمدا ف طهارة الرسلي ونبل أخلقهم هو كفر صريح يرج من اللة –

والعياذ بال.. لقد كان لداود وسليمان زوجات كثيات وعشرات من الواري (ملك اليمي)، ومن ث ل يتصور أن تبقى لي منهما حاجة إل

غيهن.. وليس نب ال داود الذي كان يصوم يوما ويفطر يوما هوالذي يتحايل ليتخلص من قائده حت يتزوج بعد ذلك من أرملته !!..

***وكان تعدد الزوجات منتشرا ف جزيرة العرب قبل السلم أيضا.. روى المام البخاري – رضي ال عنه – بإسناده أن غيلن الثقفي

) : ((أختر منهن أربعا)).أسلم وتته عشر نسوة، فقال له النب ( وروى أبو داود – رضي ال عنه – بإسناده أن عمية السدى قال :

فقال : ((أخترأسلمت وعندي ثان نسوة، فذكرت ذلك للنب (منهن أربعا)).

.25 – 21) ابن كثي – تفسي القرآن العظيم – تفسي سورة ص اليات 1 ( وقال المام الشافعي – رضي ال عنه – ف مسنده : أخبن من سع ابن أب الزياد يقول أخبن عبد الجيد عن ابن سهل عن عبد الرحن

عن عوف بن الارث عن نوفل ابن معاوية الديلمى قال : أسلمت ) : ((أختر أربعا أيتهنوعندي خس نسوة، فقال ل رسول ال (

شئت، وفارق الخرى)).

) آخى بي عبدوروى البخاري ف كتاب النكاح أن النب ( الرحن بن عوف وبي سعد بن عوف النصاري، وعند النصار

امرأتان، فعرض عليه أن يناصفه زوجتيه وماله، فقال له عبد الرحن بن عوف : ((بارك ال لك ف أهلك ومالك.. دلن على

السوق..)).***

وكان تعدد الزوجات شائعا ف الشعوب ذات الصل((السلف))..

وهى الت تسمى الن بالروس والصرب والتشيك والسلوفاك.. وتضم أيضا معظم سكان ليتوانيا وأستونيا ومقدونيا ورومانيا

وبلغاريا.. وكان شائعا أيضا بي الشعوب الرمانية والسكسونية الت ينتمي

إليها معظم سكان ألانيا والنمسا وسويسرا وبلجيكا وهولنداوالدانارك والسويد والنرويج وانلترا..

ويلحظ أن التعدد كان ومازال منتشرا بي شعوب وقبائل أخرى ل تدين بالسلم.. ومنها الشعوب الوثنية ف أفريقيا والند والصي

واليابان ومناطق أخرى ف جنوب شرق آسيا.

*** ويقول الدكتور ممد فؤاد الاشي : ((إن الكنيسة ظلت حت

) 1القرن السابع عشر تعترف بتعدد الزوجات)).(

ول يوجد نص صريح ف أي من الناجيل الربعة يظر تعدد الزوجات، وكل ما حدث هو أن تقاليد بعض الشعوب الوروبية

الوثنية كانت تنع تعدد الزوجات (ونقول بعض الشعوب، لن أغلبها- كما ذكرنا – كان يعرف تعدد الزوجات على أوسع نطاق)، فلما

اعتنقت هذه القلية الت تنع التعدد السيحية فرضت تقاليدها السابقة على السيحيي، وبرور الزمن ظن الناس أن تري التعدد هو من صلب

السيحية، بينما هو تقليد قدي فرضه البعض على الخرين على مرالسني..

ونن نتحدى معارضي التعدد أن يأتونا بنص على تري التعدد ف أيإنيل من الربعة الت تثل العهد الديد..

أما العهد القدي أو التوراة ففيها نصوص صرية على إباحة التعدد ف دين الليل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وشريعة داود وسليمان، وغيهم

من أنبياء بن إسرائيل – على نبينا وعليهم الصلة والسلم..

.109(كان مسيحيا وأسلم) كتاب الديان ف كفة اليزان ص )1(

بل إن علماء الجتماع والؤرخي، ومنهم وستر مارك و هوبوس و هيلي و جنربرج وغيهم، يلحظون أن التعدد ل ينتشر إل بي

الشعوب الت بلغت قدرا معينا من الضارة.. وهى الشعوب الت استقرت ف وديان النار ومناطق المطار الغزيرة، وتولت إل الزراعة

النظمة والرعي بدل من الصيد وجع ثار الغابات و الزراعة البدائية.. ففي الرحلة البدائية من عمر الجتمعات كان السائد هو

نظام وحدة السرة، ووحدة الزوجة.. ويرى هؤلء الؤرخون وعلماء الجتماع أن نظام التعدد سوف

يتسع نطاقه كلما تقدمت الدنية، واتسع نطاق الضارة ف العال. وشهادة هؤلء العلماء – وهم جيعا من غي السلمي – هي أقوى رد على الغالطي من معارضي التعدد الذين يزعمون أنه قد انقضى

زمانه وانتهى عصره !!***

لقد كان تعدد الزوجات – إذن – معروفا ومنتشرا ف سائر أناء) رحة للعالي..العال قبل أن يبعث النب ممد (

وكان التعدد مطلقا بل أية حدود أو ضوابط أو قيود.. ل يكن هناك كما يتضح من المثلة السابقة حد أقصى لعدد الزوجات أو

الحظيات.. ول يكن هناك اشتراط على الزوج أن يعدل بي زوجاته، أو يقسم

بينهن بالسوية – كما أمر بذلك السلم..أفإذا أمر السلم العظيم بالرحة والعدل والساواة بي الزوجات

،وتديد الد القصى بأربع زوجات، وحظر التعدد إذا خشي الزوج أل يعدل – يأت نفر من الهلة والتنطعي ليعترضوا ؟! هل

من العقول أن تأتينا الرحة من السماء فنردها على الرحنالرحيم ؟!

لقد كانت الجتمعات الاهلية – قبل السلم – توج بألوان شت منالظلم والرائم والفواحش ما ظهر منها وما بطن..

وكانت الرآة بالذات هي الضحية والجن عليها على الدوام، وف كل الجتمعات كان الزوج يقضى معظم أوقاته ف أحضان صاحبات

الرايات المراء، ول يعود إل بيته إل مكدودا منهك القوى خالالوفاض من الال والعافية !!

وما كانت الرآة ترؤ على النكار أو العتراض عليه !! وكان آخر يضى الشهر تلو الشهر عند الزوجة الميلة، ويؤثر أولده منها بالدايا

والموال الطائلة، ول ترؤ الخرى أو الخريات ول أولدهن علىالنطق بكلمة واحدة إزاء هذا الظلم الفادح..

فهل إذا جاء السلم وأشترط تقيق العدالة والرحة و الب والكرام لكل الزوجات والولد على قدم الساواة.. هل إذا جاءت مثل هذه

الضوابط نرفضها، ونتطاول على التشريع اللي وعلى النب وعلى الدينكله ؟!

إنا حقا ل تعمى البصار.. ولكن تعمى القلوب الت ف الصدورالسوداء !!

الفصل الثانعشيقات الزعماء

تامس مشيعو جنازة الرئيس الراحل فرانسوا ميتران ف دهشة وفضول عندما شاهدوا سيدة ترتدي قبعة سوداء ونظارة سيكة من ذات اللون،

وبصحبتها فتاة شقراء تبدو على وجهها علمات حزن حقيقي

دفي..كانت السيدة وابنتها تسيان إل جانب أرملة الرئيس الراحل.وانقلبت النازة رأسا على عقب عندما علموا أن السيدة

هي عشيقة ((الرئيس الراحل)) ومعها أبنته غي الشرعية منها : ثرةاليانة الزوجية للرجل الول ف فرنسا !!

إنا حقا باريس.. أم الشذوذ والغرائب، الزوجة جنبا إل جنب مع العشيقة، ويبدو أنما قد تفاهتا واستقر رأى كل منهما على أنه ل

فائدة الن (بعد رحيل فرانسوا) من الصراع والنافسة فيمابينهما !!

وبعد ذلك فوجئت فرنسا والعال بأسره بصحفية سويدية تدعى : ((كريستينا فورسن)) تصدر كتابا عنوانه : ((قال ل فرانسوا))

وفرانسوا القصود هنا هو نفسه الرئيس الراحل ميتران !! وتبي من صفحات الكتاب والصور الثية النشورة بداخله أن وراءه قصة

حب آثة، وخيانة زوجية أخرى من الرئيس الفرنسي !! وعلى الفور أجرت كبيات الصحف الفرنسية والعالية حوارات

مطولة مع كريستينا فورسن عن علقتها بيتران الت استمرت سبعة عشر

عاما كاملة.. وقالت صحيفة ((فرانس سوار)) : إن ((رافن)) الطفل الوسيم ذي الثمانية أعوام الذي يعيش مع أمه كريستينا هو

ابن غي شرعي ليتران زير النساء الباريسي الراحل !! ورفضت كريستينا الفصاح لزملء الهنة عن هوية والد طفلها مارفن..

وحاولت التهرب من الجابة صارخة ف وجوه زملئها : إنه أبن

أنا وحدي ! ولن أسح لحد بعرفة أسم والده !! إنن لن أسح ليإنسان باغتصاب هذا الزء الاص جدا من حيات !!

وحكت كريستينا قصتها مع ميتران منذ القابلة الول بينهما ف عام ،عندما قدمها له رئيس وزراء السويد الراحل((أولوف بال))1979

على أنا صحفية شابة متحمسة تريد إجراء حوار صحفي معه..كان عمره ضعف عمرها، لكن فارق السن الكبي ل يل بي الثني.. وتعلق هي على ذلك قائلة : ((ف هذه الحوال تنسى الساء والعمار

والناصب، ول نذكر إل الحساس بالنشوة والنتعاش والسعادة فاللحظات الضائعة)) !!

ول تشعر العشيقة – كريستينا – بأي خجل عندما ألحت لا الصحافة الفرنسية بأنا كانت شوكة ف قلب عائلة الرئيس ميتران..وردت

قائلة : ((ل عائلته ول الحيط السياسي كله.. ل شيء من حوله يستطيع الجوم على، أو النتقاص من وجودي،

فقد كانوا ل يلكون ما أملكه.. فانسحبوا من أمامي بدوء.. أدركوا أنن بالنسبة له الرية والنسمة الت يتنفسها بعيدا عن سجنه الذهب

وحياته العادية التقليدية الملة ! لقد كنت أنا الت كسرت اللل الذي أصابه طوال حياته قبل أن يلقان،وقد وجد داخلي أسلوبا مستقل ف

التفكي تاه كل أمور حياته ل يتعوده من قبل وحكت كريستينا الكثي ما ل يكن يعلمه الناس عن ميتران.. كان لما

منل خاص ف الدغال يتقابلن فيه بعيدا عن أعي الزوجة والرسوالصحافة، وكانا يهربان ف الغابات بعيدا عن حرسه الاص !!

باختصار.. ل يكن ينقصهما سوى ورقة رسية صغية تعل العلقة شرعية نظيفة، وتعل ابنهما ((رافن)) ابنا شرعيا مترما ف

متمعه، لكنهما ل يفعل !!***

: ((ل1979 / 9 / 13كتب أنيس منصور ف عدد الهرام يكن غريبا أن يصدر ف فرنسا كتاب عن نر السياسة الفرنسية

م.. هذا الرجل خاض1929 – 1841((جورج كلمنصو)) معارك سياسية ميفة، واستطاع أن يتغلب على الميع، وكان

قادرا على أن يتحدث إل عشرين شخصا ف عشرين موضوعا ف وقت واحد ! ول يكن أحد يتصور أن هذا الرجل كانت لهثانائة عشيقة، وكان له أربعون من البناء غي الشرعيي)).

ويقول أنيس منصور : لكن عندما علم أن زوجته المريكية خانته نض عند منتصف الليل وفتح لا الباب لتهبط إل الشارع بقميص

النوم.. فكلمنصو – مثل كل الذئاب البشرية – من أكثر الناس احتكارا للمرأة، ول يقل أحد ف الرأة أسوأ ول أبشع ما قاله هو،

سواء على فراش اللهو أو على فراش الرض))!!***

وف النمسا كشفت الصحف عن فضيحة جنسية للرئيس ((توماس كليستل)) فقد تب أن للرئيس عشيقة تعمل موظفة بوزارة

الارجية..

وتتد العلقة بينهما إل سنوات عمله وزيرا للخارجية قبل توليه الرئاسة.. وقد تسببت الفضيحة ف مغادرة زوجته السيدة ((أديت

كليستل)) النل ومطالبتها بالطلق !!***

، أصدر الطبيب الصين ((ل زى سوى)) كتابا مثيا1994وف عام ف الوليات التحدة المريكية تت عنوان : ((الياة الببرية للزعيم ماو)).. كان ((ل)) هو الطبيب الاص للزعيم ((ماو تسى تونج))

الاكم الطلق لواحدة من أقوى دول العال.. كان ماو طاغية شيوعيا، ل راد لوامره، ول لرغباته ونزواته.. وكان ذئبا شرسا ل يشبع من

النس، يبدل الفتيات كما يستبدل جواربه وأحذيته !! يقيم الفلت الصاخبة الت يرتبها مساعدوه خصيصا لئات من الفتيات الصغيات

كي ينتقى منهن ما يهوى.. ويقول الطبيب الؤلف : إن الزعيم ماو كان يعتقد أن النس هو السبيل

الوحيد لطالة الياة !! وكان يعان من العديد من المراض النسية العدية، وكانت هوايته هي نقل العدوى لكب عدد مكن من الفتيات

الصينيات اللئي كن يتفاخرن بظهور أعراض الرض النسي لديهن بعد الروج من غرفة نوم الزعيم.. فهذه كانت العلمة الوحيدة على أن

الفتاة قد التقت فعل بالزعيم الصين !!***

هناك أيضا العلقات النسية الت ل تصى للرئيس الرجنتين ((كارلوس منعم)).. وفضائحه تنشر يوميا ف الصحف العالية، ول

يردعه ذلك بالطبع. كما عجزت زوجته عن كبح جاحهفاضطرت إل النفصال عنه بعد خلفات طاحنة.

*** وعن الزعماء المريكان حدث ول حرج !! ففي الوليات التحدة

المريكية ل توجد أسرار على الطلق !! والشعب المريكى يعشق الفضائح، وبالذات تلك الت تتعلق بالشاهي، ف أي مال

كانوا ! ومسموح عندهم بنشر كل شئ وأي شئ وعن أي شخص مهما كان منصبه أو نفوذه أو ثروته.. والكتب الت تتناول

أسرار وفضائح الكبار يتلقفها المريكان بنهم، وتقق أرقاما قياسية ف البيعات !!

ومن هذه الكتب الثية كتاب ((داخل البيت البيض)) الذي ألفه الصحفي المريكي الشهي ((رونالد كيسلر)).. وقد تتبع كيسلر ف هذا الكتاب الثي نزوات وغراميات معظم رؤساء أقوى دولة

ف العال، وتفاصيل اليانات الزوجية لكل منهم !! فقد كان للرئيس المريكي القبيح ليندون جونسون ثان سكرتيات عاشر

منهن خسا معاشرة الزواج ف قلب البيت البيض !! وكان يفتش عن الميلت وسط زحام الفلت، فإذا أعجبته واحدة

يرسل معاونيه لكي يأتيه با، فرغبة الرئيس أمر ل يرد !! وذات يوم فتحت ((ليدى بيد)) باب الكتب البيضاوي – ف

البيت البيض – لتجد زوجها الرئيس جونسون ف وضع فاضح مع إحدى سكرتياته داخل الكتب الذي يستقبل فيه زعماء العال الزائرين لمريكا !! وبعد معركة زوجية حامية الوطيس استدعى

جونسون أفراد حراسته الاصة وصاح بم : كان يب أن تفعلوا شيئا !! فرد أحدهم عليه بشجاعة: إننا ل نطئ.. تلك هي مشكلتك

وحدك !! وعلى الرغم من ذلك ل يتوقف الرئيس المريكي عن تصرفاته

الطائشة، وكل ما حدث هو أنه أمر حراسه بتركيب جهاز ((للنذارالبكر)) عند الصعد، حت ل تضبطه زوجته مرة أخرى

متلبسا باليانة الزوجية !! فإذا شاهد الرس الزوجة متجهة إل الصعد الؤدى إل غرفة الكتب يقوم أحدهم بدق الرس فينتبه الرئيس إل أن

زوجته ف الطريق فيستعد لذلك ! وهناك قصص أخرى عن غراميات الرئيس جونسون مع صحفيات وفتيات أخريات كان معاونوه يضرونن له !! وذات مرة أحضر

جونسون ثلث فتيات دفعة واحدة من مزرعة بتكساس، وأصر علىتوظيفهن ف البيت البيض ليبقي رهن إشارته !!

*** أما الرئيس ((فرانكلي روزفلت)) الذي حكم الوليات التحدة منذ

، فقد كان ذا1940، وأعيد انتخابه للمرة الثالثة ف عام 1933عام علقات نسائية متعددة، على الرغم من أنه كان مقعدا يتحرك بكرسي طب !! وكانت أشهر عشيقاته امرأة تدعى ((لوسى رزر فورد)) وكان يقابلها بصفة منتظمة عندما تكون زوجته ((إليانور)) غائبة عن البيت

البيض !!***

كانت شقيقة الرئيس المريكي ((كارتر)) واسها ((روث)) تعمل ف مال الوعظ والتنصي – أو التبشي كما يسمونه ف الغرب –

وكانت تتحدث عن تعاليم السماء وتدعوا غي السيحيي إل اعتناق السيحية.. وفجأة ظهرت حقيقة شقيقة الرئيس، وتبي أنا على علقة جنسية بالستشار اللان السابق ((فيلى برانت)) !!!

وكتبت الصحف المريكية واللانية باستفاضة تفاصيل علقة ((البشرة التزوجة)) بالستشار اللان وخيانتها لزوجها الذي كان

كالعادة هو آخر من يعلم !! وهو ذات المر الذي حدث لواحد من أشهر رجال التنصي ف

أمريكا والعال بأسره، وهو القس ((جيمي سوجارت)) الذي كان طرفا ف الناظرة الشهية مع الداعية السلمي الكبي الشيخ أحد

ديدات .فقد ظهر النصر الكبي على شاشات كبيات الحطات

التليفزيونية الدولية ليعترف تفصيليا بعلقته النسية مع إحدى البغايا الداعرات !! وهكذا كان ((سوجارت)) يتحدث عن الفضيلة، ويهاجم تعدد الزوجات وغيه من أحكام السلم

العظيم، وهو غارق حت أذنيه ف أوحال الدنس والطيئة الت ينهى أتباعه عن القتراب منها !! هكذا سقط ((سوجارت)) الذي

تطاول على السلم النيف، وأعترف علنية بقيقة ما يدور ف أوساط التنصي والنصرين من مارسات لبشع ألوان الدعارة

والشذوذ واليانات الزوجية !! (وقل جاء الق وزهق الباطل إن)1الباطل كان زهوقا) صدق ال العظيم.(

*** الرئيس المريكي الراحل جون كيندي كان من أشهر رؤساء العال ف ميدان اليانة والعلقات النسائية التعددة.. وأشهر عشيقاته كانت هي مثلة الغراء الراحلة ((مارلي مونرو)) والت لقيت مصرعها ف حادث غامض قيل إنه من تدبي الخابرات الركزية المريكية !وكان شقيقه

((روبرت)) على علقة هو أيضا بارلي مونرو ف ذات الوقت !!وكان يقابلها ف مكتبه أثناء عمله مدعيا عاما للوليات التحدة !!

وقد أقام الرئيس جون كيندي علقات جنسية أخرى مع عشرات من النساء أثناء ارتباطه بزوجته ((جاكلي)).. ومن عشيقاته سكرتيتان ها

الشقراء ((فيدل)) والسمراء ((فادل)) والثالثة كانت فتاة تعمل فعصابات الافيا وتدعى ((جوديث كامبل))..

***

.81) سورة السراء – الية 1( ول يفلت الرئيس المريكي السابق جورج بوش من السقوط ف خضم

التامات بالتورط ف اليانة الزوجية.. فقد ذكرت الكاتبة ((سوزان ترينفو)) ف أحد كتبها أن أحد كبار مندوب الوليات التحدة ف

مادثات جنيف حول نزع السلحة، قام بترتيب لقاء غرامي بي بوش (نائب الرئيس ريان ف هذا الوقت)، و((جينفر)) الت كانت أحد

مساعدي بوش.. وكان اللقاء ف بيت الضيافة ف مدينة جنيف ، وبالطبع ثارت فضيحة كبى ف الصحف1984السويسرية عام

وعلى شاشات شبكات التلفاز العالية !!

*** ولعل أشهر ذئب بشرى بي الرؤساء المريكان بعد جون كيندي هو الرئيس بيل كلينتون الذي أعيد انتخابه لفترة رئاسة ثانية، رغم

كل فضائحه وخيانات الزوجية الت صدرت عنها وحولا مئات الكتب والباث والتحقيقات الصحفية والتليفزيونية !! وقد اعترف

كلينتون نفسه بصحة ما تردد عن بعض علقاته النسية.. ولكنه رفض الوض ف أية تفاصيل، مؤكدا أن المر تسبب ف مشاكل

عائلية حادة كادت تنهى حياته الزوجية !! وتتوى قائمة عشيقات كلينتون على أكثر من ثلثي امرأة

أشهرهن مونيكا صاحبة أكب فضيحة ف التاريخ المريكي كله !!! ومن بينهن : مغنية، وسكرتية، وزوجة قاض شهي، وصحفية،

وبائعة ف ((سوبر ماركت)).. ال.ومن هؤلء العشيقات ((جينفر فلورز)) الت أصدرت كتابا فاضحا عن تفاصل علقتها النسية

مع الرئيس، وحقق الكتاب أرقاما فلكية، فقد بيعت منه مئاتاللف من النسخ ف متلف أناء العال !!

كانت جينفر مذيعة نشرة ف إحدى قنوات التليفزيون المريكي، ث عملت بعد ذلك مغنية ف ماهى ليلى ((بأركنساس)) حيث كان

بيل كلينتون حاكما على هذه الولية قبل ترشيحه لرئاسة أمريكا. وتقول جينفر : إن علقتها مع الرئيس دامت أثن عشر عاما

كاملة.. وكان يهرب من زوجته ((هيلرى)) إل بيت جينفر حيث كان اليان يشاهدون سيارته وفيها سائقه الذي كان ينتظره

لساعات طوال مع حراس كلينتون بوصفه حاكم أركنساس ف ذلكالوقت..

ويقول الراس إنم كانوا يتلقون مئات الكالات التليفونية من جينفر لكلينتون. وعندما كانت هيلرى تأتى إل مكتب زوجها، فإن رجال

المن كانوا يلفتون انتباه كلينتون ليذهب إل غرفة الرس، ويقومون همبتحويل الكالة إليه هناك حت ل تضبطه زوجته هيلرى !!

ويؤكد حراس كلينتون أن جينفر كانت واحدة من نصف دستة نساء يقابلهن كلينتون مرة أو مرتي أو ثلث مرات كل أسبوع !! وحاول

كلينتون بعد أن أصبح رئيسا للوليات التحدة المريكية أن يتناسى علقته بينفر، ولكنها فضحته بالكتاب وعلى صفحات الصحف

وكبيات الشبكات التلفزيونية !! وبدأت الفضائح بوار صحفي مع جينفر أجرته صحيفة ((ستار))

السبوعية مقابل مائة وخسة وسبعي ألف دولر حصلت عليها عشيقة الرئيس الت زودت الصحيفة بالشرائط الصوتية السجل عليها مادثاتا

الاتفية مع عشيقها كلينتون !! وبعد ماولت مستميتة للتهرب من الوقف بالغ الرج، اضطر الرئيس كلينتون إل العتراف ف مؤتر صحفي بأنه تورط ف خطأ سبب ألالزوجته !! وقال : ((لست على استعداد لناقشة هذا الوضوع)) !!

ويروى رجال المن الذين عملوا ضمن طاقم حراسة الرئيس كلينتون عشرات من الوقائع الت شاهدوه خللا يطارح عشرات من الفتيات الوى ف فترات متلفة من حياته قبل وبعد توليه الرئاسة، فقد كان

يطلب من حرسه أن يضروا الفتيات الميلت اللت يعجبنه ف

الفلت.. وعندما تأتى الفتاة الت تعجبه يبدأ الرئيس ف مغازلتها مبيدا إعجابه با، ث يعطيها الرس رق التليفون السري للرئيس

لتتصل به فيما بعد !! وأحيانا يقوم الرس بجز جناح بأحد الفنادق ذات النجوم المسة ليمارس فيه الرئيس نزواته وغزواته

الفاضحة بعيدا عن مراقبة زوجته !! ويكى حراس الرئيس أن ((هيلرى)) زوجته أستيقظت مرة فلم تد كلينتون ف النل، فصرخت وشتمت الراس بألفاظ بذيئة..

وعلى الفور اتصلوا بالرئيس ف أحد الفنادق حيث كان مع أحدى الفتيات، وعاد مضطربا فزعا.. وسع الميع على الفور صراخا

وصياحا وتكسيا للطباق و الكواب وأثاث النل !! وهناك قصة تلك البائعة ف أحد التاجر الت مارس كلينتون معها أفعال فاضحة ف سيارتا نصف النقل ف منطقة نائية، كما يقول

أحد حراسه !! ول يزال القضاء المريكي ينظر القضية الت رفعتها امرأة تدعى

((بول جونز)) ضد الرئيس كلينتون وتطالبه فيها بتعويض ضخم ، ف جناحه بفندق1991 مايو سنة 8عن ترشه النسي با يوم

((إكسلسيور)) ف مدينة ((ليتل روك)).. وقد رفض القضاء المريكي التخلي عن نظر الدعوى أو تأجيلها

إل ما بعد انتهاء فترة حكم كلينتون الثانية.. وأكد القاضي رئيس الحكمة الت تنظر دعوى التحرش النسي عدم تتع الرئيس

المريكي بأية حصانة ضد القضايا الت ل علقة مباشرة لا بعمله كرئيس للوليات التحدة.وأضافت الحكمة أن تمة التحرش

النسي الوجهة إل كلينتون يب التحقيق فيها مثل أي قضية أخرىماثلة لعامة الناس..

ويؤكد أحد حراس كلينتون أن الرئيس دعا ((بول جونز)) بالفعل إل جناحه بعد ظهر اليوم الذكور.. وظن الرس أنه لقاء غرامي بينهما على عادة كلينتون، ولكنهم فوجئوا ب ((بول)) وهى ترج مضطربة مرعوبة

من جناح الرئيس، وظهر على وجهها الذهول والضطراب، ما يؤكدأنا رفضت التحرش النسي الذي أرتكبه كلينتون !!

*** وهناك كتاب آخر صدر حديثا بعنوان ((ف أروقة الكونرس)) يتناول

العشرات من الفضائح النسية الت أرتكبها نواب ((موقرون)) ف الكونرس المريكي العتيد !! فضل عما ل يصى من الرائم والوادث

والفضائح اليومية الت تنشرها آلف الصحف والجلت وشبكات الذاعة والتليفزيون ف جيع أناء الغرب لنجوم السياسة و الرياضة والفن

وباقي الجالت.***

وقد اضطررنا إل نشر بعض هذه الفضائح النسية لعدد من أشهر زعماء الجتمعات الت تظر تعدد الزوجات، بل وتنص القواني النائية ف كثي

من تلك البلد على أن تعدد الزوجات جنحة يعاقب فاعلها بالبس،بينما ل عقاب هناك على الزنا إذا ت بالتراضي بي الطرفي !! ‍‍

نقول اضطررنا إل نشر بعض تلك القاذورات ليعلم معارضوا التعددالشرعي ما هو البديل له..

وهكذا يتبي اليط البيض من اليط السود ف القضية مل البحث.. فالتعدد واقع ل سبيل إل نفيه أو إنكاره، سواء كان

مشروعا – كما يقرر السلم – أو غي مشروع، كما يفعلون ف كل الجتمعات غي السلمية بل استثناء، وعلى أوسع نطاق يكن

تصوره أو تيله.. والسؤال الن لدعاة التغريب وخصوم التعدد الشرعي : ما رأيكم الن بعد استعراض واقع الغرب الذي تعشقونه حت الثمالة ؟! هل تريدون تعدد الزوجات أم العشيقات ؟ هل تسمحون بالعلقة بي النسي داخل مدع الزوجية وعلى فراشها الطاهر، أم تتبعون ما

تتلو عليكم شياطي الشرق و الغرب ؟!

الفصل الثالثشبهات واهية

القيقة أن الذين يعارضون التعدد إنا ينظرون إل المر من زاوية واحدة، هي زاوية مصلحة الزوجات دون مراعاة الحوال مئات الليي

من البائسات الوحيدات اللئي يعج بن العال كله.. وقد تأكد ل ذلك من خلل مناقشات مع مئات من الرجال والنساء ف

دول متلفة زرتا منها العراق وسوريا ولبنان وتونس وأذربيجان و تركيا وفرنسا وألانيا وسويسرا والبوسنة والرسك وكرواتيا والوليات التحدة

المريكية وقبص والملكة العربية السعودية.. وف مصر بطبيعة الال. وكثي من تدثت معهم من رفضوا التعدد قالوا : إن القتران بأخرى فيه ضرر وظلم يقع على الزوجة الول.. فهي تسر نصف زوجها إذا تزوج بأخرى، ول يبقى لا إل ثلثه إن تزوج بثالثة، ف حي يتضائل نصيبها إل

ربع رجل إذا تزوج بأربع ‍‍ كذلك يزعمون أن الرجل ل يكنه تقيق العدل، ويستشهدون بأول الية الكرية (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي

النساء ولو حرصتم..)، وينسون بقية الية (فل تيلوا كل اليلفتذروها كالعلقة، وإن تصلحوا وتتقوا فإن ال كان غفورا رحيما).

)1(

من سورة النساء.129) الية 1(

وسوف نتناول فيما بعد ما أورده الفسرون ف شرح هذه الية الكرية وأحكامها با يوضح القصود با – على غي ما يذهب إليه

معارضو نظام تعدد الزوجات.. ونرد الن على من يركزون على ما يلحق بالزوجة الول من ضرر.. فليس صحيحا أن مرد الزواج من أخرى يشكل ظلما

للول، إذ هي تعلم يقينا أن السلم يعطيه هذا الق ف القتران بأخريات ف حدود الربع زوجات، وما ل تشترط – مسبقا – ف عقد الزواج أل يتزوج عليها فليس من حقها أن تنعه ما أحل ال

له. ثانيا : قيد الشارع الكيم التعدد بضرورة العدل.. وهذا يعن أن الزوجة لن ترم من زوجها ف حالة اقترانه بأخرى، إذ هو ملتزم

بالنفاق على كل الزوجات والقسم بينهن ف كل شئ، با ف ذلك البيت عند كل واحدة مثلما يبيت عند الخريات.. صحيح سوف

ينقص حظها منه، ولكنها لن تفقده نائيا كما ف حالة اتاذهعشيقة أو أكثر..

ثالثا : إن ضرورات الياة تفرض على كل زوج وزوجته التضحية ببعض ما يب ف سبيل الصلحة الشتركة لكليهما أو الصلحة العامة للمجتمع،

أو حت مصلحة الخر إذا كان يبه حقا.. والسلم يبغض النانيةويدعو إل اليثار وليس الثرة القبوحة..

وف عصرنا هذا نرى مليي الرجال يسافرون للعمل ف الارج تاركي زوجاتم وأطفالم عاما أو أكثر ف سبيل لقمة العيش..والغريب أن

أولئك الذين يتباكون على نقصان حظ الزوجة من رجلها حي يقترن بأخرى ل يعترضون على حرمانا الكامل سنوات و سنوات ف حالة

سفر الزوجة للعمل بالارج، بل يدعون إليه ويشجعونه بجة الرغبة فزيادة موارد الدولة من العملة الصعبة، ولو على حساب الزوجات ‍‍‍!!! وهناك أيضا من يسافرون للتجارة و للدراسة ف جامعات دول أخرى، وبطبيعة الال قد يضطر التزوجون منهم إل ترك زوجاتم ف مواطنهم

ريثما ينتهون من الدراسة بعد أعوام.. فما بال العترضي على التعدد هنا ل يفتحون أفواههم هناك على أن الزوج ف حالة التعدد يعود إل

أحضان زوجته بعد يوم أو يومي أو حت أسبوع، ل يبتعد عنها عاما أو أعواما، كما يدث ف مثل هذه العوام، كما يدث ف مثل هذه

الالت الت أشرنا إليها ؟!!! وهناك فترات الولدة والنفاس الت تتد إل أربعي يوما لكل مرة، ويظر

الماع خللا..

وكذلك قد يرض الزوج، ويبتعد فترة قد تطول أو تقصر عن فراش زوجته، وقد ترض الزوجة نفسها فيبعدها الرض عن أحضان الزوج، وتلك طبيعة الياة الت ل سبيل إل تاهلها أو الكابرة

بشأنا.. ول ننسى الدورة الشهرية الت قد تطول من أسبوع إل أسبوعي

عند بعض النساء، ويعتزلن الرجال خللا حت يطهرن تاما.. و اللصة أنه ل يوجد ف الواقع ذلك الرجل الذي يبقى ملتصقا طول الوقت بزوجته، وحت القيم صحيح البدن يضطر الن إل

اللتحاق بعمل آخر (بعد الظهر)، ليزيد دخله ويكنه النفاق على أسرته، ومثل هذا الرجل يعود إل النل عادة ف ساعة متأخرة من

الليل.. وإذن ل مفر من التسليم بعدم تفرغ الكثي من الرجاللنسائهم ف هذا العصر.

ول داعي إذن إل البالغة ف التهويل وتضخيم الضرر الذي يلحقبالزوجة الول بسبب التعدد.

رابعا : ما الفضل ف حالة تعلق الرجل التزوج بأخرى ؟! أن يطلق الول الريضة أو التقدمة ف السن أو العاقر، أم يستبقيها معززة مكرمة ف إطار الزوجية ولا، مثل ما للخرى أو الخريات من

حقوق على قدم الساواة ؟ خامسا : أليس اتاذ الرجل تلك الت تعلق با زوجة أكرم وأطهر

من اتاذ عشيقة ف الظلم ل حقوق لا ولن تنجب من أطفال يكون مصيهم اللجئ أو الشوارع ؟!! وما ذنب أمثال هؤلء

الساكي من الطفال ؟

سادسا : إذا كانت الحصاءات الرسية ف معظم أناء العال تثبت بصفة قاطعة التزايد الستمر ف أعداد النساء بأضعاف أعداد الرجال، وتسهم الروب الستمرة ف أناء متفرقة ف تزايد الوة و الفارق الشاسع بي

أعداد كل النسي – فكيف نعال هذا الختلل الطي ؟! وما مصي مئات الليي من السكينات اللئي فقدن الزوج و العائل، أو فقدن

الفرصة ف القتران لقلة عدد الرجال ومقتل الليي منهم ف هذهالروب الجنونة الت ل تتوقف ؟!!

هل نرمهن من حق مشروع ف الزواج، لن عددا أقل من الزوجات تتغلب عليهن النانية النسائية ول يطقن مشاركة من أخريات ف

أزواجهن ؟!! أو يتركهن عرضة للشذوذ أو الخادنة أو الكبت والرمان؟!!

إن التشريعات الت توضع للتطبيق ف الجتمعات الختلفة تستهدف تقيق التوازن الطلوب بي مصال الفئات التنافسة، مثل التوازن بي العمال وأصحاب رءوس الموال، والتوازن بي اللك و الستأجرين، وهكذا فإن التشريع السلمي العظيم يستهدف تقيق التوازن الجتماعي بي

الكثرة الكثية غي التزوجة وأولئك اللئي تزوجن.. فليس من العدل (ف مصر مثل) أن تراعى مصال ثانية أو حت عشرة

مليي من الزوجات على حساب عشرة مليي امرأة وفتاة ينتظرن حظا من الياة، وإنا القرب على العدل والرحة والنسانية أن يشاركن

التزوجات ف التمتع بالياة وبعطف ورعاية الزواج.. وهناك نقطة أخرى يثيها معارضو التعدد، وهى مغالطة واضحة تناف

الواقع اللموس وطبائع الشياء.. فالرجل إذا كانت له زوجتان أو ثلث

أو أربع يصل إل مرحلة من الرتواء العاطفي والنسي غالبا،ويكون أقل من غيه استعدادا للوقوع ف الطيئة.

والهم من ذلك أن التعدد ل يستهدف ف القام الول أو الوحيد مرد إشباع الشهوة.. فكما أسلفنا يقرر الطب النفسي أن الشباعالعاطفي أهم بكثي من مرد الشباع الغريزي والرتواء النسي..

وليس الغرض الوحيد من الزواج هو مارسة النس.. فالسكون العاطفي والودة والرحة وإناب الذرية الصالة والترابط

الجتماعي بالصاهرة ورعاية النساء والطفال والقيام على شئونم والنفاق عليهم – كلها مقاصد أسى بكثي من مرد مارسة النس

ولشباع الشهوة.. والرجال يتفاوتون ف القدرات النسية، كمايتفاوتون ف مقدار حاجتهم إل الكل.

ث إنه ليس مطلوبا من نظام كتعدد الزوجات أن يرتقى بالناس إل مصاف اللئكة الطهار الذين ل يطئون ويفعلون كل ما

يؤمرون.. والشريعة الغراء ل تطالب السلمي بذا، فنحن أول وأخيا بشر نطئ ونصيب.. ولكن الستهدف هو تنيب الجتمع

أسباب الرذائل بقدر المكان، وتصي السلم بالوسائل الت تساعده على غض البصر وحفظ الفرج، ومن هذه الوسائل

الساعدة إباحة تعدد الزوجات بشرط العدل، حت نساعد الزوجات أيضا على اللتزام بالعفة وحفظ الفرج وغض البصر بدورهن..

ورغم هذا قد ينحرف البعض.. تاما مثلما أن الدولة الديثة توفر فرص العمل للناس، إل أن هذا ل ينع ولن ينع انراف البعض للسرقة أو السطو أو التار بالخدرات لتحقيق مكاسب غي

مشروعة رغم وجود فرص الكسب الشروع.. فقط تاول الدول الختلفة الد من الظاهرة وتقليل أعداد النحرفي ما أمكن.. هذا بالضبط ما تستهدفه أحكام الشريعة السلمية الغراء (ومنها حق الرجال ف تعدد

الزوجات بضوابط وشروط معينة)، فالدف دائما القلل من الرية والنرافات، وليس القضاء التام عليها، لن ذلك مستحيل ف عال البشر

الضعفاء الطائي، وخيهم بالطبع هم التوابون الذين يتهدون لقاومةنزعات النفس المارة بالسوء..

وتدر الشارة إل أن هناك من الرامل والطلقات – وأعدادهن كماأسلفنا يقدر بعشرات الليي – من يبحثن فقط عن عائل يقوم بدور

الب النون لطفالن، حت ولو ل يارس أي دور كزوج..والواقع اللموس خي شاهد على ذلك.

*** وأما ما نشاهده ف الواقع من أخطاء يرتكبها بعض معددي الزوجات..

فهو ليس من السلم.. وعلج هذه الخطاء ل يكون بإلغاء مبدأ التعدد ذاته، وإنا يكون بزيد من التوعية وإرشاد الناس إل التزام العدل

والتقوى ف كل شئ ف الياة.. ث إن هذه الخطاء ل يوز أن تتسبعلى السلم، لنا تثل انرافا عنه وخروجا عليه.

والقيقة أن ما يفعله بعض العوام من ظلم النساء وتفرقة بي البناء هو نتاج غياب الفاهيم السلمية الصحيحة عن الساحة.. كما أن وسائل

العلم تزيد الطي بلة با تنشره من انلل وقيم أبعد ما تكون عنالسلم العظيم.

***

شاب يسأل بانفعال شديد : عن أي تعدد تتحدثون ونن ل ند عمل أو شقة متواضعة أو مهرا ندفعه لواحدة فقط ؟! الشاب منا يكث عش سنوات ف التوسط حت يستطيع التقدم لطبة واحدة

بالكاد.. فكيف تطالبونه بالبحث عن أخرى ؟! والواب على هذا أبسط ما يظن صاحبنا الذي نلتمس له بعض

العذر نظرا للظروف القتصادية الصعبة الت ير با الشباب ف العال السلمي ذي الحن والتاعب القتصادية، ونسأل ال أن يرفعها عنا

بوله وقوته.. إن حديث التعدد يوجه بداهة إل القادرين عليه، وليس السباب من

الناشئي مدودي الدخل الذين نسأل ال أن يعينهم ويرزقهم من حيث ل يتسبون.. فشرط القدرة ضروري لي راغب ف الزواج،

سواء بواحدة أو أكثر.. وهذه القدرة ذات أبعاد متعددة.. فهي تعن أول : قدرة مادية

تشمل قدرا من الثراء يكفى للنفاق على الزوجات وأطفالن على السواء.. وقدرة جسدية، إذ ل يتصور أن يلجأ شخص مريض إل

التعدد وهو ل يكاد يقدر على أن يعف زوجته الول، ويلب رغباتا الطبيعية الشروعة.. فل بد أن يكون الراغب ف التعدد قادرا على

أن يعف زوجاته بالماع بالقدر العقول. وثانيا : يب أن تكون لدى الراغب ف التعدد قدرة نفسية على تقيق العدالة بي الزوجات، وأن يقاوم – بقدر المكان – ميله

القلب إل واحدة بالذات.. فعليه أن يطبق معايي صارمة ف النفاق

التساوي والبيت وحت الداعبة والسمر، وأن يفى ميله القلب إلواحدة أكثر من غيها، حت ل يرح مشاعر الخرى أو الخريات.ونن نعتقد أن على الزوج أن يعدل حت ف عدد مرات الماع بي

الزوجات، فذلك أقرب إل روح التشريع العظيم الذي يظر الظلم أو التفرقة ف أي شئ.. بل عليه أن يعدل حت ف النظرة و البتسامة، فهو

أقرب للتقوى.. فإذا تبي له بوجه قاطع أنه لن يستطيع أن يعدل فل مفر من الكتفاء

بواحدة أو الطلق وليزق ال الطلقة بآخر يفيض عليها من حبهوحنانه..

*** ومن أغرب ما قيل للطعن على نظام تعدد الزوجات أنه ضد مصلحة

المة ! بجة أنه يهدد السرة ويزيد من عدد الطفال، ف حي أن الدولة تعمل الن على الد من عدد السكان، أو تنظيم النسل لتفادى

النفجار السكان !! والقيقة أن هؤلء يقلبون الية ويعكسون النطق تاما.. فالعكس هو

الصحيح.. فالذي يهدد كيان السرة والجتمعات هو حظر التعدد، على ضوء الرقام الت تؤكد أن عدد العوانس يبلغ أضعاف عدد الزوجات،

فإذا ل نسمح بالتعدد الشرعي، فسوف يتفشى النراف والشذوذ والمراض النفسية والنتحار والدعارة واتاذ العشيقات على غرا

الجتمعات الوروبية النحلة.. أما زيادة عدد الطفال بسبب التعدد فالواقع أن كل نسمة كتب ال لا

أن تولد لن ينعها بشر ول جان من الجئ إل الدنيا، كل ما ف المر

أن الطفل الذي ناول منع إنابه من أمه كزوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة عزيزة مكرمة، سوف يولد (هذا الطفل)، ولكن سفاحا

ويتخذ طريقه إل اللجأ أو الشارع، ليصي بعد بضع عشرة سنة مرما مترفا يهدد المن الجتماعي ف الصميم، فهل يرى خصومالتعدد أن هذه النتيجة أفضل من سابقتها ثرة التعدد الشرعي ؟!! وأخيا : فإن الكثرة البشرية إذا نحنا ف تربيتها وتذيبها وصقلها ستكون قوة منتجة نافعة على غرار الصي واليابان وباقي النمور

السيوية.***

ولاذا ل يتعدد الزواج للمرأة الواحدة، كما تتعدد زوجات الرجل سؤال بالغ الطرافة والسذاجة ف آن واحد.. وهو1الواحد ؟

ينطوي على تاهل لطبائع الشياء وما أودع ال ف كيان الرأة وتكوينها السدي والنفسي من اختلفات جذرية عن الرجل..

فمن ناحية يستحيل تديد هوية الني ونسبه إذا كانت الرأة تضاجع عدة رجال ف فترة زمنية واحدة.. ويكن تصور الفوضى الشاملة الت تصيب النساب والعلقات الجتماعية والقانونية ف مثل هذه الالة الشاذة، وعلى سبيل الثال من يرث هذا الولود ؟ ومن يتزوج وهو ل يعرف له أبا ول قبيلة ؟! ومن يكلف برعايته

والنفاق عليه من كل هؤلء الذين تضاجعهم أمه ؟!!

وقد كشف العلم الديث أنواعا عديدة وخطية من المراض الفتاكة الت تصيب النساء نتيجة تعدد مصادر الن داخل الرحم الواحد، ومنها

سرطان الرحم وسرطان الهبل واليدز – والعياذ بال. إنه نظام خالد وضعه ال الالق الدبر للكون، ويستحيل الروج عليه أو

مالفته بغي اضطراب ف الياة وخراب، وكوارث ل قبل للبشر با. ماء واحد فقط للرحم الواحد، والقول بغي ذلك يعن اللل والطأ

واللك الحقق. ث كيف يدخل عدد من الرجال مدعا واحدا ف وقت واحد ؟! وال إن اليوانات العجماوات لتعف عن هذا، فكيف بالخلوق الذي كرمه ال

على سائر خلقه ؟!!

حديث السيدة فاطمة بنت الرسولمعظم العارضي لتعدد الزوجات ياولون استغلل واقعة رفض النب (

السماح لعلى بن أب طالب – كرم ال وجهه – زوج ابنته السيدة ( فاطمة أم السن والسي – رضي ال عنهما – بالزواج من ابنة أب

) عندما رفضجهل عمرو بن هشام.. وهؤلء يزعمون أن الرسول ( أن يتزوج على على السيدة فاطمة فإنه بذلك عطل قاعدة التعدد، أو

على القل أقر بالضرر والذى الذي يسببه تعدد الزوجات للزوجةالول.

والرد على هؤلء يقتضى أن نورد هذا الديث كامل ليتبي لنا ) عن على1علل وأسباب الرفض.. ففي الديث الذي رواه الستة (

بن السي عن السور بن مرمة – رضي ال عنه - : إن على بن أب طالب خطب بنت أب جهل على فاطمة.. فسمعت رسول ال

)وهو يطب الناس ف ذلك على منبه هذا، وأنا يومئذ متلم ( ) : ((إن فاطمة من وإن أتوف أن تفت ف دينها)).قالفقال (

ث ذكر صهرا له من بن عبد شس فأثن عليه ف مصاهرته فأحسن، قال عليه السلم : ((حدثن فصدقن ووعدن فأوف ل – يقصد أبا

العاص بن الربيع – وإن لست أحرم حلل، ول أحل حراما،) وبنت عدو ال ولكن وال ل تتمع بنت رسول ال (

مكانا واحدا أبدا)). وف رواية أخرى : ((إن بن هشام بن الغية استأذنون أن ينكحوا

ابنتهم على بن أب طالب، فل إذن لم، ث ل إذن لم، ث ل إذن لم، إل أن يب ابن أب طالب أن يطلق ابنت وينكح ابنتهم، فإنا ابنت بضعة من، يريبن ما رابا ويؤذين ما آذاها)) صدق صلى ال

عليه وسلم .

البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود.)1(

والن نستعرض ما جاء بكتاب ((صحيح مسلم بشرح النووي)) شرحا )لذا الديث : ((قال العلماء : ف هذا الديث تري إيذاء النب (

بكل حال وعلى أي وجه حت وإن تولد هذا الذى عن أمر كان أصله ) بإباحة نكاح بنت أب جهل لعلىمباحا، وهو حي.. وقد أعلم (

) : ((لست أحرم حلل)) ولكنه نى عن المع بينهما لعلتيبقوله ( منصوص عبيهما، إحداها أن ذلك يؤدى إل أذى فاطمة، فيتأذى حينئذ

) فيهلك من آذاه، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علىالنب ( وفاطمة.. والعلة الثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغية.. وقيل : ليس

)الراد بالديث النهى عن المع بينهما، بل إن معناه أن الرسول (علم من فضل ال أنما لن تتمعا (أي مرد إخبار بالستقبل).

وقال آخرون : ويتمل أن الراد تري جعهما، فيكون من جلة مرمات ) وبنت عدو ال أب جهل، ويكونالنكاح المع بي بنت نب ال (

معن ((لست أحرم حلل)) أي ل أقول شيئا يالف حكم ال، فإذاأحل شيئا ل أحرمه، وإذا حرمه ل أحله ول أسكت عن تريه

(لن السكوت تليل له).انتهى ما قاله العلماء شرحا للحديث الشريف)1..(

وما483) صحيح مسلم بشرح النووي – الجلد السابع – ط الكتبة القيمة ص 1(بعدها.

)وإذا كان لنا أن نضيف شيئا فإننا نقول إنه من الواضح أن الرسول ( قد أكد سبب اعتراضه على زواج على بن أب طالب من الخرى، لنا

ابنة عدو ال أب جهل الطاغية الذي حارب السلم والسلمي بكل

شراسة ووحشية حت الرمق الخي من حياته الثة الشقية.. فمنالطبيعي أل تتساوى ابنة عدو ال بابنة حبيب ال ورحته للعالي.

كما أنه ل يكن قبول أن تكون ابنة خات الرسلي (وهى قطعة منه)، ف موضع تنافس دنيوي على قلب الزوج مع أخرى، وما

يترتب على ذلك من غية كل منهما من الخرى، والشاحنات الت ) وابنته أرفع وأسى منل يكاد يلو منها بيت.. فرسول ال (

ذلك الصراع الدنيوي الذي نشهده بي النساء ف كل متمع وفكل زمان ومكان للفوز بقلوب الرجال والزواج.

) هي قدوة نساء العالي، ولبد من حايتهاكما أن ابنة ممد ( من منافسة أخرى لا، حت تتفرغ مع أبيها للدعوة النبيلة إل السلم

والسلم.. أيضا هناك أحكام استثنائية خاصة بالنبياء والرسلي، وأولدهم

وبناتم قطع منهم، ول بد من مراعاة هذه الحكام، لنا من صلب السلم والعقيدة، ونن نرى أن السيدة فاطمة تعتب أختا لكل

السلمي، لن أمها السيدة خدية – رضي ال عنها – بنص القرآن الكري أم الؤمني، ووالا عليه الصلة والسلم أول بالؤمني من

أنفسهم، فهو بنلة الب لكل مسلم ومسلمة. فإذا كانت ابنته فاطمة أختا لكل السلمات فإنه ل يوز المع بينها وبي أي أخت لا كزوجتي لعلى – كرم ال وجهه – أو غيه.لن

حالة السيدة فاطمة استثناء له حكم خاص، فإنه ل يوز القياس عليها ول امتداد حكمها إل حالت أخرى غي مذكورة بالنص

الشار إليه.

وأخيا فليس من النطقي أبدا أن يقر ال تعال حكما بنص قرآن –كالتعدد – ث يالفه الرسول

)أو يهدره بنفسه.. والقول بذلك هدم لصلب الدين وتشكيك ( ). إجرامي ف أفعال النب (

الفصل الرابعحديث الرقام

يأب ال جل وعل إل أن يظهر آيات قدرته ودلئل رحته حينا بعدحي..

وإذا كان على الؤمن أن يضع لكم ربه ولو ل يدرك علة الكم، فإن غي الؤمني يكتشفون ف كل حي من أسرار التشريع الليوحكمته، ما يعل النصفي منهم ينحنون إجلل للرب العظيم..

والثال الواضح هنا إباحة تعدد الزوجات.. ففي آخر الحصاءات الرسية لتعداد السكان بالوليات التحدة المريكية تبي أن عدد الناث يزيد على عدد الرجال بأكثر من

ثانية مليي امرأة.. وف بريطانيا تبلغ الزيادة خسة مليي امرأة، .. وف إحصائية1 : 3وف ألانيا نسبة النساء إل الرجال هي

) أكدت الرقام أنه1نشرتا مؤخرا جريدة ((اليدان)) السبوعية ( من بي كل عشر فتيات مصريات ف سن الزواج (الذي تأخر من

سنة) تتزوج واحدة فقط !! والزوج دائما يكون قد32 إل 22 تطى سن الامسة والثلثي وأشرف على الربعي، حيث ينتظر

سنة ليحصل على وظيفة ث يدخر الهر12 إل 10الريج ما بي ث يبحث عن نصفه الخر !!

.1997 مايو 6) عدد الثلثاء 1( وقالت الصحيفة : إن العلقات الحرمة تزيد، وكذلك ظاهرة

الزواج العرف ف ظل وجود مليي من النساء بل زواج.. وأكدت )1الباحثتان غادة ممد إبراهيم و داليا كمال عزام ف دراستهما (

% بسبب الغلء90تراجع حالت الزواج بي الشباب بنسبة والبطالة وأزمة الساكن.

***

وتقول إحصائية رسية أمريكية : إنه يولد سنويا ف مدينة نيويورك طفل /2غي شرعي من كل ستة أطفال يولدون هناك (صحيفة الخبار عدد

)، ول شك أن العدد على مستوى الوليات التحدة يبلغ1968 / 7الليي من مواليد السفاح سنويا.

وف كل من العراق وإيران اختل التوازن العددي بي الرجال والنساء بصورة مفزعة بسبب الرب الضارية الت استمرت بي البلدين ثان

ف بعض الناطق (رجل لكل5 إل 1سنوات.. فالنسبة تتراوح بي ف مناطق أخرى.. والمر شديد الغرابة7 إل 1خسة نساء) و

والطورة ف جهورية البوسنة والرسك الت فرضت عليها حرب حت1992عنصرية قذرة طحنت البلد أربع سنوات كاملة (من عام

) 1996عام امرأة !!27.. فالنسبة ف معظم أناء البوسنة والرسك هي رجل لكل

!!! ولنا أن نتخيل حجم الأساة الجتماعية 27 إل 1نعم ) أعدت تت أشراف أساتذة الركز القومي للبحوث الجتماعية والنائية1(

الت يعيشها حاليا هذا البلد السلم الذي فرضت عليه الشيوعية عشرات السني، ث ترر من الشيوعية الجرمة ليقع بي أنياب صليبية أشد فتكا

وإجراما.. فماذا تفعل الفتيات السلمات اللئي ل يدن أزواجا من السلمي ؟ وهل نتركهن ليتزوجن من شباب الصرب الرثوذكس أو

الكروات الكاثوليك، لن بعض التنطعي و التنطعات يأبون تعدد الزوجات ؟!! أو أن هؤلء يفضلون ويفضلن أن تتخذ الفتيات السلمات

عشاقا (زناة من خلف الستار) على النمط الغرب النحل ؟!!***

وف تقيق ساخن عن ((انفجار العوانس)) تذكر السيدة تان البتقال مراسلة الهرام ف الكويت ما حدث منذ سنوات عندما

انتشرت ظاهرة إرسال مئات الطابات من فتيات إل زوجات كويتيات تطالب كل فتاة ف رسالتها الرأة التزوجة بقبول مشاركة امرأة أخرى لا ف زوجها لل مشكلة العنوسة ف الجتمع الكويت

والليجي بصفة عامة.. ويقول التحقيق الذي نشرته ملة الهرام ألف40العرب ف عددها الول : إن عدد عوانس الكويت حوال

فتاة. وهو عدد ليس بالقليل بالقارنة بتعداد الشعب الكويت ككل، وهو

%16نصف مليون نسمة (أي أن نسبة العوانس ف الكويت تبلغ من عدد النساء ف الكويت، الذي يزيد على الربع مليون نسمة).

*** حرمان الرأة من العواطف أشد خطورة من حرمانا النسي..

فمتعة الشباع النسي بدون عواطف ليس لا أي تأثي لدى الرأة.. بينما الكلمة الرقيقة واللمسة الانية تثيها أكثر بكثي، وتعلها تنعم

بالشباع النسي.. هذا ما يؤكده الدكتور سعيد عبد العظيم – أستاذ المراض النفسية و العصبية بطب القاهرة – ويضيف أن الرمان العاطفي عند الرأة هو الطريق السريع إل النراف أو

البود النسي، بالضافة إل العديد من المراض السدية والنفسية) 1وغيها.. (

: الدكتور ممد هلل الرفاعى أخصائي أمراض النساء والتوليد

عدم الزواج أو تأخيه يعرض الرأة لمراض الثدي أكثر من التزوجة، وكذلك سرطان الرحم والورام الليفية.. وقد سألت كثيا من الترددات

على العيادة : هل تفضلي عدم الزواج أم الشتراك مع أخرى ف زوجواحد ؟

كانت إجابة الغلبية الساحقة هي تفضيل الزواج من رجل متزوج بأخرى على العنوسة الكئيبة، بل إن بعضهن فضلت أن تكون حت

زوجة ثالثة أو رابعة على البقاء ف أسر العنوسة.

.1997ملة طبيبك الاص عدد مايو )1(

وإذا كان هذا هو رأى العلم، فإن الرأة الطبيبة تكون أقدر على وصف الال بأصدق مقال.. تقول طبيبة ف رسالة بعثت با إل الكاتب الكبي أحد بجت ((إنا قرأت إحصائية تقول : إن هناك ما يقرب من عشرة مليي سيدة وآنسة بصر يعشن بفردهن.. وهن إما مطلقات أو أرامل

ل ينجب أو أنب، ث كب البناء وتزوجوا أو هاجروا، أو فتيات ليتزوجن مطلقا..

وتقول الطبيبة : هل يستطيع أحد أن يتخيل حجم الأساة الت يواجهها عال النساء الوحيدات ؟ إن نساء هذا العال ل يستطعن إقامة علقات متوازنة مع الخرين، بل يعشن ف حالة من التوتر والقلق والرغبة ف

النزواء بعيدا عن مصادر العيون و اللسنة والتامات السبقة بحاولت خطف الزواج من الصديقات أو القريبات أو

الارات.. وهذا كله يقود إل مرض الكتئاب، ورفض الياة،وعدم القدرة على التكيف مع نسيج الجتمع.

وتدق الطبيبة ناقوس الطر مذرة ما يواجه هؤلء النسوة من أمراض نفسية وعضوية مثل الصداع النصفي و ارتفاع ضغط الدم

والتهابات الفاصل وقرحة العدة والثن عشر والقولون العصب واضطرابات الدورة الشهرية وسقوط الشعر والنراف اللقي..

)1ويضطر الكثي منهن للرتباط برجل متزوج.(

م.1997 مايو 13صندوق الدنيا – الهرام – عدد )1(

و الطريف أن بعض الدول الغربية الت تعان من الشكلة الزعجة، وهى زيادة عدد النساء فيها على عدد الرجال، اضطرت إل القرار ببدأ تعدد الزوجات، لنه الل الوحيد أمامها لتفادى وقوع انفجار اجتماعي ل قبل لا بواجهته، أو علج آثاره الدمرة.. حدث هذا ف ذات الوقت الذي يرفع فيه بعض السلمي – اسا فقط – راية

الرب على تعدد الزوجات وشرعيته !! يكى الدكتور ممد يوسف موسى ما حدث ف مؤتر الشباب

، بدينة ميونخ اللانية.. فقد وجهت1948العالي الذي عقد عام الدعوة إل الدكتور ممد يوسف وزميل مصري له للمشاركة ف

حلقة نقاشية داخل الؤتر كانت مصصة لبحث مشكلة زيادة عدد

النساء أضعافا مضاعفة عن عدد الرجال بعد الرب العالية الثانية.. وناقشت اللقة كل اللول الطروحة من الشاركي الغربيي، وانتهت

إل رفضها جيعا، لنا قاصرة عن معالة واحتواء الشكلة العويصة.وهنا تقدم الدكتور ممد موسى وزميله الخر بالل الطبيعي الوحيد، وهو

ضرورة إباحة تعدد الزوجات.. ف البداية قوبل الرأي السلمي بالدهشة و النفور.. ولكن الدراسة

التأنية النصفة العاقلة انتهت بالباحثي ف الؤتر إل إقرار الل السلمي للمشكلة، لنه ل حل آخر سواه.. وكانت النتيجة اعتباره توصية من

توصيات الؤتر الدول.. وبعد ذلك بعام واحد تناقلت الصحف ووكالت النباء مطالبة سكان مدينة ((بون)) العاصمة اللانية الغربية بإدراج نص ف الدستور اللان

) وهكذا يتبي الق ولو كره العلمانيون !!1يسمح بتعدد الزوجات (***

والخذ بنظام تعدد الزوجات جنب الجتمعات السلمي شرورا ومصائب ل حصر لا.. وتكفى مقارنة بسيطة بي الجتمع السعودي

مثل – الذي تندر فيه الرائم اللقية مثل الغتصاب والدعارة – وبي الجتمع المريكي الذي تكاد نسبة العشيقات فيه تزيد على نسبة %45الزوجات.. كما تبلغ نسبة الطفال غي الشرعيي فيه أكثر من

من نسبة الواليد سنويا !! وتقول الحصاءات الرسية المريكية إن عدد ، ث ارتفع إل1938 ألف مولود سنة 88الطفال غي الشرعيي كان

، ووصل إل ربع مليون مولود من الزنا عام1957 ألف عام 202 .. ث قفز الرقم إل الليي من ثرات الزنا ف التسعينيات !!1958

والرقام القيقية تكون عادة أضعاف الرقام الرسية الت تذكرهاالكومات.. وما خفي كان أعظم !!

ولكل هذا تساءل الكاتب الشهي الفرنسي أتيي دينيه : ((هل حظرتعدد الزوجات له فائدة أخلقية ؟! وييب بنفسه : إن هذا

السيد سابق – فقه السنة – نظام السرة – الجلد الثان – ط)1(.104مكتبة السلم – ص

المر مشكوك فيه.. لن الدعارة النادرة ف أكثر القطار السلمية سوف تتفشى بآثارها الخربة، وكذلك سوف تنتشر عزوبة النساء

)1بآثارها الفسدة، على غرار البلد الت تظر التعدد.(

كتاب ممد رسول ال، ترجة الرحوم الدكتور عبد الليم ممود شيخ الزهر)1(السبق.

الفصل الامسضوابط التعدد

قال ال تعال : (وإن خفتم أل تقسطوا ف اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثن وثلث ورباع فإن خفتم إل تعدلوا فواحدة أو ما ملكت

) 1أيانكم ذلك أدن أل تعولوا).( قال ابن كثي ف تفسي هذه الية الت نصت على إباحة تعدد الزوجات: أي أنه إذا كان تت حجر أحدكم يتيمة وخاف أل يعطيها مهر مثلها

) 2فليعدل إل ما سواها من النساء فإنن كثي ول يضيق ال عليه.( وروى البخاري – بإسناده – أن عروة بن الزبي سأل خالته السيدة

عائشة – رضي ال عنها – عن هذه الية فقالت : ((يا ابن أخت هذه اليتيمة تكون ف حجر وليها تشركه ف ماله ويعجبه مالا وجالا فييد وليها أن يتزوجها بغي أن يقسط (يعدل) ف صداقها (مهرها) فيعطيها

مثل ما يعطيها غيه، فنهى الولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إل أن يقسطوا إليهن، ويبلغوا بن أعلى سنتهن ف الصداقة (أي يعطوهن أعلى

مهر تصل عليه نظائرهن)، وأمروا (وف حالة خشية عدم العدل)أن ينكحوا ما طاب لم

من سورة النساء.3الية )1( من سورة3ابن كثي – تفسي القرآن العظيم – تفسي الية )2(

النساء.من النساء سواهن (من غي اليتامى الوجودات ف كفالة هؤلء).

وروى أبو جعفر ممد بن جرير ف تفسيه عن ربيعة ف معن الية، قال تعال عن اليتامى : اتركوهن فقد أحللت لكم أربعا.. وقال أبو

جعفر أيضا نقل عن آخرين : انكحوا غيهن من الغرائب اللوات أحلهن ال لكم وطيبهن من واحدة إل أربع، فإن خفتم أن تظلموا

إذا تزوجتم من الغرائب أكثر من واحدة، فتزوجوا منهن واحدة فقط، أو ما ملكت أيانكم.. وقال آخرون : بل معن ذلك النهى

عن نكاح مل فوق الربع حرصا على أموال اليتامى أن يتلفها الولياء، وذلك أن قريشا – ف الاهلية – كان الواحد منهم يتزوج العشرة من النساء أو أكثر أو أقل، فإذا أنفق ماله كله على زوجاته

العشر و صار معدما تول إل مال اليتامى فأنفقه على نسائه أو) 1تزوج به أخريات فنهاهم ال تعال عن ذلك.(

وقال المام النسفى ف تفسيه : ((قيل : كانوا – ف الاهلية – ل يتحرجون من الزنا، ويتحرجون من ولية اليتامى، فقيل لم إن

خفتم ظلم اليتامى فخافوا كذلك من الزنا فتزوجوا ما حل لكم من النساء، ول توموا حول الحرمات.. أو أنم كانوا يتحرجون من

الولية ف أموال اليتامى، ول يتحرجون من الستكثار من النساء مع أنالظلم

يقع بينهن إذا كثرن عن أربع، فكأنا يقال لم : إذا ترجتم من ظلماليتامى فتحرجوا أيضا من ظلم النساء الكثيات، فإن خفتم من عدم

راجع جامع البيان ف تفسي القرآن لبن جرير الطبي تفسي)1(سورة النساء.

العدل بي الزوجات فالزموا واحدة أو الماء (الواري) بل حصر حت)1ل تظلموا أحدا.. (

وأما معن (خفتم) فهو : إذا غلب على الظن عدم القسط (عدم العدل) ف اليتيمة فاعدلوا عنها (أتركوها إل غيها).. وليس القيد هنا لزما، بعن أنه حت ف حالة من ل يف الظلم ف اليتامى فله أن يتزوج أكثر

) فإباحة2من واحدة (اثني أو ثلثا أو أربعا) مثل من ياف الظلم تاما (التعدد حكم عام لكل السلمي بضوابطه.

أما معن قوله تعال : (ذلك أدن أل تعولوا) أي أقرب إل أل تظلموا، وليس كما ذهب إليه البعض : (أدن أل تكثر عيالكم) فقد نقل الطبي

عن ابن عباس وماهد وابن عمي أن العول هو الور (الظلم)، واليل كما أن العن ليس كما قال آخر ذلك أدن أل تفتقروا، فالعن ل

يستقيم بذلك، وإنا الصحيح هو ما ذهب إليه جهور العلماء من أنالدف هو أل تظلموا ول تيلوا عن الق

) تفسي النسفى – سورة النساء.1(

مكتبة) السيد سابق - فقه السنة – الجلد الثان نظام السرة – ط2( الامش.95السلم ص

عدم الزيادة على أربع يستفاد من نص الية الكرية وأقوال الفسرين – رضي ال عنهم –

أن ال تعال أحل للمسلم من زوجة إل أربع.. فل توز الزيادة على أربع ف وقت واحد، فإذا خاف الزوج أن يظلم إذا تزوج أكثر

من واحدة فإن عليه أن يكتفي بزوجة واحدة فقط. وكذلك إذا خاف أل يعدل إن تزوج ثلثة فعليه الكتفاء باثني..

وإذا خاف زوج الثلث الظلم إن تزوج بالرابعة فعليه القتصار علىالثلث فقط .

والشريعة الغراء تظر حت الزواج بواحدة فقط إذا خاف الزوج أن يظلمها.. فالسلم العظيم حريص على العدل ف كل الظروف و

الحوال. وهناك إجاع بي العلماء على عدم جواز المع بي أكثر من أربع

) قد جع بي تسع زوجات،) وإذا كان الرسول (1زوجات (فهذا حكم خاص به عليه السلم، ول يوز القياس عليه أو تعميمه.

وسوف نورد فيما بعد أسباب اقترانه عليه السلم بكل زوجة وظروف كل زية، لزالة اللبس وسوء الفهم والرد على أكاذيب

الستشرقي واليهود بذا الصدد..

قال المام الشافعي – رضي ال عنه – ف مسنده : ((وقد دلت سنة ) أن) البينة عن ال تعال أنه ل يوز لحد غي رسول ال (النب (

يمع بي أكثر من أربع نسوة)).. وذهب بعض الشيعة إل جواز

) السيد سابق – الرجع السابق.1( المع بي تسع نسوة لكل مسلم (مثن + ثلث + رباع فيكون

الجموع تسعا) !! زوجة (على أساس مثن18وف رأى أخر شاذ، بل يوز المع بي

18 فيكون الجموع 4+4، ورباع تفيد 3+3 وثلث تفيد 2+2تفيد زوجة) !!!

ولكن نصوص السنة القاطعة وعمل الصحابة والتابعي، تفيد اقتصار السلم على أربع فقط، كما أجع علماء أهل السنة من السلف واللف

) الزيادة على أربع زوجات.ونشي هتا إلعلى أنه ل يوز لغي النب ( الحاديث الت سبق أن أوردناها ف الفصل الول من هذا الكتاب، ومنها حديث المام البخاري – رضي ال عنه – (كما رواه مالك والنسائي والدارقطن)، أن غيلن الثقفي قد أسلم وله عشر زوجات

) : ((اختر منهن أربعا وفارق سائرهن)).فقال له النب ( وكذلك حديث أب داود أن حارث بن قيس السدى قال : أسلمت

) فقال : ((اختر منهنوعندي ثان نسوة، فذكرت ذلك للنب ()1أربعا)).(

وقال ابن كثي موضحا معن ((مثن وثلث ورباع)) : انكحوا من شئتم من النساء إن شاء أحدكم اثني وإن شاء ثلثا وإن شاء

أربعا، كما قال تعال : (جاعل اللئكة رسل أول أجنحة مثنوثلث

) راجع الفصل الول "التعدد قبل السلم" من هذا الكتاب.1( ) أي منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلثة أجنحة،1ورباع) (

ومنهم من له أربعة أجنحة.. والقام هنا كما يقول ابن عباس – رضي ال عنه – وجهور العلماء وهو مقام امتنان وإباحة، فلو كان

)2يوز للرجال المع بي أكثر من أربع زوجات لذكره تعال.( ورد المام القرطب على من زعم إباحة أكثر من أربع قائل : ((قال

هذا من بعد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه المة، وزعم أن ((الواو)) ف الية جامعة، والذي صار إل

هذه الهالة وقال هذه القالة هم الرافضة وبعض أهل الظاهر.وذهب البعض إل أقبح منها فقالوا بإباحة المع بي ثان

عشر زوجة، وهذا كله جهل باللسان (اللغة) والسنة، ومالفة لجاع المة، إذا ل يسمع عن أحد من الصحابة أو التابعي أنه

جع ف عصمته أكثر من أربع. ) الصحابة الشاروبعد أن أورد الحاديث الت أمر الرسول (

) أن ما4إليهم بإمساك أربع وتطليق ما زاد عليهن، أكد القرطب ( ) من المع بي تسع زوجات هو من خصوصياتهأبيح للرسول (

)،ث قال القرطب : ال تعال خاطب العرب بأفصح اللغات (

والعرب ل تدع أن تقول تسعة وتقول اثني ثلثة أربعا، وكذلك تستقبح من يقول : أعط فلنا أربعة ستة ثانية ول يقول ثانية عشر.وإنا الواو ف

الية الكرية

) الية الول من سورة فاطر 1() ابن كثي الرجع الشار إليه من قبل 2(.1578) الامع لحكام القرآن – القرطب – ط الريان – ص 3(

(مثن وثلث ورباع)، هي بدل أنكوا ثلثا بدل من مثن، ورباعا بدل من ثلث)).. فإذا تزوج بامسة يبطل العقد، ويقام عليه الد على

اختلف بي العلماء ف ذلك.. وقيل ولاذا ل يستخدم ال تعال لفظ (أو) ف الية ؟ ورد عليه القرطب بأن (أو) لو استخدمت لاز أن ينع

زوج الثني من اتاذ ثالثة وزوج الثلث من اتاذ رابعة، بينما هذا مباحله.

القدرة على التعديد أشرنا من قبل إل أن القدرة شرط لستخدام رخصة تعدد الزوجات..

وذلك لن زواج الثانية أو الثالثة أو الرابعة هو مثل زواج الول، فيشترط فيه الستطاعة الالية والصحية والنفسية.. فإذا انتفى شرط

القدرة أو الستطاعة فل يوز التعدد. وذلك بديهي، لن من ل يستطيع النفاق على بيتي يب عليه القتصار على واحدة.وزوج الثني عليه الكتفاء بما إذا ل يكن ف استطاعته أن

يعول زوجة ثالثة أو رابعة وهكذا..

والنفاق الذي نقصده إنا يتد أيضا إل أولده من الزوجة أو الزوجات (والستطاعة الصحية – ف رأينا – هي القدرة على

مارسة الماع مع الزوجات، لن واجب الزوج أن يلب الرغبات الطبيعية للزوجة أو الزوجات حت يساعدهن على التزام العفة والطهارة.. فإذا كان الزوج عاجزا جنسيا مثل فإنه ل يتصور السماح له بإمساك حت ولو زوجة واحدة، لن ف ذلك ظلما

فادحا لا.. ونرى كذلك أن الرجل الذي تؤهله قدرته النسية للزواج بواحدة فقط يظر عليه القتران بغيها حت ل يظلمها، ويفوت مصلحتها

من الزواج، والمر ف ذلك يتوقف على ظروف كل حالة على حدة، ويعتمد أول على ضمي الزوج وصدقه مع النفس، وورعه ف

دينه سوف ينعه من ظلم زوجته أو زوجاته. فإذا أصر الرجل على إمساك زوجة أو زوجات ل يقدر على

إمتاعهن بالماع بالقدر العقول، فإن لا أو لن الق ف اللجوء إل القضاء لطلب التطليق للضرر وخشية الفتنة.. وللقاضي هنا سلطة

واسعة ف تقدير مدى الضرر حسب كل حالة على حدة.. أما القدرة النفسية فنعن با القدرة على تطبيق معايي العدالة بي

الزوجات ف كل شئ مكن بغي ماباة لحداهن أو لولده منها،على حساب زوجته أو زوجاته الخريات وأولدهن منه..

فإذا تلف أحد مقومات الستطاعة أو القدرة الثلثة الذكورة ليوز تعديد الزوجات مطلقا.

العدل بي الزوجات

) 1يقول ال تبارك وتعال : (فإن خفتم أل تعدلوا فواحدة..) (ويقول عز من قائل : (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي النساء ولو حرصتم

من سورة النساء. 3الية )1( من سورة النساء.129) الية 2(

فل تيلوا كل اليل فتذروها كالعلقة وإن تصلحوا فإن ال كان غفورا ) فكيف يكن التوفيق بي النصي ؟ وما هي العدالة2رحيما) (الطلوبة ؟

يقول المام القرطب : ((أخب ال تعال بعدم استطاعة تقيق العدل بي النساء ف ميل الطبع ف الحبة والماع والظ من القلب، فوصف ال

تعال حالة البشر وأنم بكم اللقة ل يلكون ميل قلوبم إل بعض دونبعض.

) يقسم بي زوجاته (ف النفقات)، فيعدل ث يقول :ولذا كان ( ((اللهم إن هذه قسمت فيما أملك فل تلمن فيما تلك ول أملك)).. ث

نى ال تعال عن البالغة ف اليل فقال : (فل تيلوا كل اليل) أي ل تتعمدوا الساءة – كما قال ماهد – الزموا التسوية ف القسم والنفقة

) 1لن هذا ما يستطاع)).( وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشي بن نيك عن أب هريرة قال :

) : ((من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يومقال رسول ال ( ).والقصود هنا الذي ل يعدل ف النفقة والبيت2القيامة وشقه مائل)) (

وليس ف الب وهوى القلب، فل أحد يلك القلوب سوى ربالقلوب). وقال ابن عباس وابن جرير والسن البصري :

من سورة النساء.129) الامع لحكام القرآن للقرطب – الية 1 () رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي.2(

(كالعلقة) أي تتركونا ل هي مطلقة (فتبتغى زوجا آخر) ول هي ذات زوج (يرعاها ويقوم على شئونا ويعطيها حقوقها)، وقال

قتادة (كالعلقة) أي كالسجونة.. وكان أب بن كعب – رضي العنه – يقرأ الية هكذا : (فتذروها كالسجونة)..

وقرأ ابن مسعود – رضي ال عنه – (فتذروها كأنا معلقة) وهى قراءات لتوضيح العن فحسب، وليست تغييا ف نصوص الصحف

الشريف أو ألفاظه – حاشا ل.. يقول الشيخ السيد سابق : ((فإن العدل الطلوب هو العدل الظاهر

) 1القدور عليه، وليس هو العدل ف الحبة و الودة و الماع)).( قال ممد بن سيين – رضي ال عنه – ((سألت عبيدة عن هذه الية فقال : العدل النفى ف الب والماع)).وقال أبو بكر بن العرب (عن الب) : ذلك ل يلكه أحد إذ قلبه بي إصبعي من أصابع الرحن يصرفه كيف يشاء، وكذلك الماع فقد ينشط

للواحدة ما ل ينشط للخرى.. فإن ل يكن ذلك بقصد منه فلحرج عليه فيه، فإنه ل يستطيعه فل يتعلق به تكليف)).

وقال المام الطاب : ((يب القسم بي الرائر الضرائر، وإنا الكروه ف اليل هو ميل العشرة الذي يترتب عليه بس القوق

(الادية) دون ميل القلوب))،ويقول الرحوم سيد قطب :

.99) فقه السنة – الجلد الثان – نظام السرة ص 1(

((الطلوب هو العدل ف العاملة والنفقة والعاشرة والباشرة.. أما العدل ف مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فل يطالب به أحد من بن

النسان، لنه خارج عن إرادة النسان، وهو العدل الذي قال ال عنه (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي النساء.) هذه الية الت ياول بعض الناس أن يتخذ منها دليل على تري التعدد، والمر ليس كذلك.. وشريعة ال

ليست هازلة حت تشرع المر ف آية وترمه ف آية أخرى..ولن الشريعة ل تعطى باليمي وتسلب بالشمال !!

فالعدل الطلوب ف الية هو العدل ف النفقة والعاملة و العاشرة و الباشرة، ويدونه يتعي عدم التعدد، فهو يشمل سائر الوضاع الظاهرة بيث ل ينقص زوجة شئ منها، وبيث ل تؤثر إحدى الزوجات على

الخريات بشئ من نفقة أو معاشرة أو مباشرة، وذلك على النحو الذي ) – وهو أرفع إنسان عرفته البشرية – يفعله ويقوم به،كان الرسول (

ف الوقت الذي كان الميع ل يهلون أنه عليه السلم كان يب عائشة) 1لكن هذا ل يعله يفضلها على غيها ف القسم أو النفقة.(

*** واللصة أن اليل القلب أو الب لزوجة أكثر من غيها – فيما

سيد قطب – ف ظلل القرآن – الزء الول – ط دار الشروق – ص)1(582.

نرى – يب أن يظل ف مكانه داخل الصدر، ول يترجم إل تصرفات أو من أفعال من شأنا أن ترح أحاسيس باقي الزوجات

أو تضر بصالهن ومصال أولدهن لساب الزوجة الحظيةوأولدها..

ونن أول وأخي بشر ولسنا ملئكة، ولذا يب أن يقنع الميع بالعدالة فيما يستطاع، فالعدل الطلق ل مكان له إل ف الخرة عند

ال تعال الذي ل يظلم عنده أحد.. ول سبيل إل إجبار أحد منالبشر على العدل ف الشاعر والحاسيس..

وال تعال بعدله ورحته سوف يعوض تلك الت ل تظى بقدر كبي من الب أو الاذبية أو مبة رجلها، سوف يعوضها إن صبت

واتقت كل الي ف الدنيا والخرة.. ولعل هذا الوضع يكون اختبارا لا وابتلء من ال تؤجر عليه إن صبت وامتثلت لمر ال،

ونذكر هنا مثل هذه الزوجة بأن بقائها مع رجلها وتتعها بقدر منقوص من حبه، مع كل حقوقها الخرى وحقوق أولدها، خي

لا ألف مرة من الطلق البغيض والرمان التام من كل ذلك.. فالدنيا ليست دار بقاء ومتاعها ناقص وزائل ف النهاية، والنعيم

القيم والسعادة التامة مكانا النة وليست الرض.. من سورة النساء تظر129وأخيا فإنه لو كان صحيحا أن الية

التعدد (لنا كما زعموا : قطعت بأن العدل بي النساء مستحيل) نقول لو كان هذا صحيحا لكان واجبا أن يطلق الرسول عليه السلم وأصحابه زوجاتم فور نزول الية ويكتفي كل منهم

) وصحابته أمربواحدة، لكنهم ل يفعلوا، وحاشا ل أن يالف النب (ال ف مثل هذه الالة أو غيها..

ولذا فالصحيح أن التعدد مسموح به ومباح إل قيام الساعة.. خاصة وأن من علمات الساعة أن ((تبقى النساء ويذهب الرجال حت يكون

) 1لمسي امرأة قيم (رجل) واحد)) حديث شريف (

القسم بي الزوجات

القسم – بفتح القاف وسكون السي – لغة هو : توزيع النصاب على عدد من الناس.. أما القسم – بكسر القاف – فهو النصيب ذاته والمع

أقسام. وأما ف اصطلح الفقهاء فمعناه العدل بي الزوجات ف البيت والنفقة

) والعدل أو القسم واجب على الزوج ف الطعام والسكن2وغيها ( والكسوة والبيت (عند كل واحدة مثل الخرى)، وسائر المور الادية

بل تفرقة بي غنية وفقية أو عظيمة وحقية، فإذا خاف عدم العدل)3وعدم الوفاء بقوقهن جيعا فإنه يرم عليه المع بينهن.(

) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.1( ) الفقه على الذاهب الربعة – الزء الرابع – قسم الحوال الشخصية – ط2(

وما بعدها.213الريان – ص .98) السيد سابق – فقه السنة – ط مكتبة السلم – الجلد الثان ص 3(

والعبة ف النفقة – طبقا للراجح من مذهب الحناف – هي بالة الزوج يسرا أو عسرا بغض النظر عن حال الزوجات.وعلى ذلك

تب التسوية بينهن ف النفقة وتشمل الأكل والشرب واللبسوالسكن..

لن القول بغي ذلك من شأنه أن يتسبب ف اللفات و الحقاد والعداوات بي الزوجات وأولد كل منهن، وهم أولد رجل

واحد. ولذلك نشدد على ضرورة العدل التام ف النفقات وسائر المور الادية.كما يب – ف رأينا – أن يتهد الب لخفاء مشاعره

ومبته لحدى زوجاته عن الخريات، فالفطنة والكياسة والكمةمطلوبة من الزوج حاية لكيان السرة ومنعا للخلفات..

وضع الفقهاء شروطا للقسم، أولا العقل : إذ ل يب القسم على الجنون، أما الزوجة الجنونة فيجب القسم لا إذا كانت هادئة

قائمة بنل زوجها بيث يكنه مباشرتا، وإل فل قسم لا. والشرط الثان للقسم أن يكون الزوج بالغا، أما الزوجة فل يشترط

لا البلوغ، بل يكفى أن تكون مطيقة للوطء، فإذا ل يكن الزوج بالغا وظلم أحدى زوجاته، فإن الث يقع على وليه، لنه هو الذي

زوجه، وهو الذي أحتمل مسئولية ذلك، فعليه أن يدور به على)1نسائه ليعدل بينهن.(

والشرط الثالث للقسم : أل تكون الرأة ناشزا.. فإن كانت عاصية خارجة على طاعة زوجها فل حق لا ف القسم.. ول يسقط القسم

وجود

) الفقه على الذاهب الربعة.1( مانع ينع الوطء، سواء كان هذا الانع بالزوجة مثل اليض أو النفاس أو

الرض، أو كان الانع بالزوج مثل الرض أو الضعف النسي، لن الوطء ليس لزما للقسم، فالبيت الغرض منه النس وليس الماع بالضرورة.. فإذا كان الزوج مريضا مرضا ل يستطيع معه النتقال

فيجوز له أن يقيم عند من يستريح لدمتها وتريضها.. وذلك مأخوذ ) عندما داهه مرض الوت فأذنت له زوجاته –من فعل الرسول (

رضي ال عنهن – بأن يقيم ف منل السيدة عائشة – رضي ال عنها –لا يعلمن من حبه لا وارتياحه لتمريضها له وخدمتها إياه..

ول يوز مطلق ترك إحدى الزوجات بغي جاع عمدا بجة عدم الب لا، لن هذا يؤدى إل تعريضها للفتنة و الفساد.. فإذا ل يامعها بالقدر الكاف لعفتها وإحصانا فل مفر من الطلق، ولعل ال يبدلا زوجا خيا

منه، ويبدله زوجا خيا له منها. وهناك رأى وجيه يدد حق كل زوجة ف البيت عندها بليلة كل أربع ليال على اعتبار أنه يق له الزواج من أربع.. وهو ذات الق بالنسبة

للمتزوج بواحدة الذي تشغله العبادة أو العمل فعليه أن يبيت عند زوجتهليلة واحدة كل أربع ليال، وله أن يتعبد الثلث ليال الباقيات..

وهناك الرأي الراجح الذي ذكرناه من قبل وذهب إل ضرورة أن يامع الرجل كل زوجة بالقدر العقول الذي يكفى لعفافها وصرفها

عن التعلق بغيه.. ويرى بعض الحناف أنه يب الكم للزوجة قضاء بالوطء من وقت لخر، با يراه القاضي كافيا لعفافها

وإحصانا.. ويرى الالكية أنه يرم على الزوج المتناع عمدا عن جاع إحدى

الزوجات ف نوبتها ليوفر قوته وحيويته لماع أخرى أجل منها يتلذذ با أكثر.. فإذا كان عند صاحبة النوبة ووجد ف نفسه اليل

والقدرة على الماع ث امتنع عامدا ليوفر قوته للجل فنه يأث بذلك، لنه إضرار متعمد منه بصاحبة النوبة، حت ولو ل تتضرر

بالفعل ول تبادر بالشكوى.. وللزوج أن يقسم بي زوجاته حسب حالة.. فإن كان يعمل بالنهار قسم بينهن بالليل، ولو كان عمله الذي يكسب قوته منه ليل (مثل الارس وغيه)، قسم بينهن بالنهار.. أي لكل واحدة ليلة أو يوم مثل، أو لكل واحدة يومان أو ليلتان.. ويوز أن يقسم بينهن :

لكل واحدة أسبوع أو أكثر بالتراضي بينهن، على تفصيل)1واختلف ف الراء بي الذاهب.(

ويرم على الزوج أن يامع غي صاحبة النوبة، ول ان يقبل ضرتا.. ويوز له الدخول على زوجاته من غي صاحبة اليوم أو الليلة

للضرورة أو لقضاء حاجة أو إذا احتاجت منه شيئا من الصروفاتأو لرعاية الولد وغي ذلك من الصال الضرورية.

وما بعدها..216) الفقه على الذاهب الربعة – الزء الرابع ص 1( ويرى النابلة أن القسم يب أن يكون ليلة و ليلة، بيث ل تزيد عن

ذلك إل بالتراضي عليه.. وله أن يرج ف ليلة كل واحدة منهن لقضاء ما جرت عليه العادة من صلوات وأداء حقوق وواجبات وغيها..

وليس له أن يتعمد الروج الكثي ف ليلة إحداهن دون الخرى، لنذلك ظلم وإجحاف با (إل إذا رضيت بذلك).

ويضيف النابلة حكما طريفا آخر هو : أنه ل يوز للزوج الدخول على أي زوجة أخرى غي صاحبة النوبة ليل إل ف النوازل الشديدة، مثل

مرض الوت إذا كانت تريد أن توصى إليه وغي ذلك من المور الطية فحسب.. أما ف النهار فيجوز له الدخول على غي صاحبة النوبة لقضاء حاجة بشرط أل يطيل البقاء عندها، فإن أطال البقاء عندها يقضى اليوم لضرتا، وإذا جامع غي صاحبة النوبة فإنه يلتزم بقضاء الماع لصاحبة

النوبة (أي يامعها مرة بدل وعوضا عن جاعه لغيها) خلفا لرأىالشافعية.

وبالنسبة للزوجة الديدة نن نرجح رأى الحناف الذي ل يعطى لي زوجة قدية أو جديدة استثناء ف البيت، وكذلك ل فرق بي البكر

والثيب (من سبق لا الزواج) ولو تزوج بكرا جديدة أو ثيبا جديدة يبدأ البيت عندها : سبع ليال للبكر وثلث ليال إذا كانت الديدة ثيبا، ث يعوض نساءه الباقيات عن هذه الدة، فذلك هو ما يقتضيه مبدأ العدل

) تدل على التسوية ف القسم، ولكنبي الزوجات.. وسنة الرسول ( يكون البدء بالدور للجديدة فهذا جائز، ث يعطى الخريات من اليام

والليال مثل ما أمضى عند الديدة..

ويوز للزوجة أن تتنازل لضرتا عن نصيبها بقابل أو بغي مقابل..) 1وإذا تنازلت لا ث رجعت يوز هذا الرجوع. (

وقد تنازلت أم الؤمني سودة بنت زمعة – رضي ال عنها – عندما كبت ف السن عن ليلتها للسيدة عائشة – رضي ال عنها – لا

) لا.. وهكذا ضربت السيدة سودة أروعتعلمه من حب النب ( المثلة الفانية، واكتفت بأن تشر يوم القيامة ضمن أزواج الصطفى

).وكفى با نعمة ( وف حالة سفر الزوج هناك تفرقة بي سفر النتقال من بلد إل بلد

آخر للستقرار فيه (مثل من يسافر من الريف للستقرار بالقاهرة أو السكندرية، أو يهاجر نائيا من دولة إل أخرى)، وبي السفر

العارض الؤقت الذي يرجع بعده إل بلده الذي به زوجاته. فإذا كان الزوج مسافرا إل البلد الخر ليستقر به نائيا فيجب عليه اصطحاب كل الزوجات معه إن تيسر ذلك، أو إجراء قرعة بينهن

ليأخذ الفائزة ف القرعة معه بعض الوقت ث يعيدها وتسافر إليهأخرى، وهكذا

219) الرجع السابق ص 1 (

.. فإن تعذر عليه هذا الل أيضا ل مفر من تطليق من ل يريدها وإمساك من يريد اصطحابا معه إل حيث يستقر نائيا، فهذه الالة

ليست سفرا بالعن الدقيق وإنا هي هجرة ف حقيقة المر، فل يوز هنا هجر بعض الزوجات واصطحاب البعض الخر إل برضا الميع، وهو يكاد يكون مستحيل ف هذه الالة، لن الزوجة الرغوب عنها سوف

)1تفقد رجلها نائيا برحيله إل البلد الخر.( أما إذا كان السفر مؤقتا لغرض التجارة أو الج أو الغزو أو العلج أو السياحة وغيها، فالرأي الذي نرجحه هو أنه يب على الزوج إجراء قرعة بي الزوجات لتحديد من تسافر معه.. ومدة السفر الؤقت هنا

تسقط من الساب، بعن أنا تعتب من نصيب الفائزة ف القرعة وحدها ول تعويض للخريات عنها عند العودة من السفر.. وإذا سافرت الزوجة

وحدها فل تعويض لا عما فاتا ف غيابا.. أما إذا سافرت كل الزوجات مع رجلهن فإن عليه القسم بينهن كما كان يفعل ف بلده

الول..وأخيا : هل يوز للزوج أن يمع بي زوجاته ف مكان واحد ؟

يرى الفقهاء أنه إذا كان النل يتوى على عدة شقق أو أدوار لكل منهاباب خاص با ولا منافع تامة مستقلة عن بقية الشقق (دورة

.220) لرجع السابق ص 1( مياه و مطبخ ومنشر لتجفيف اللبس الغسولة) فإنه يوز للزوج أن

يمع بي زوجاته ف هذا النل ولو بدون رضا كل منهن ، طالا أن كل)1واحدة سوف تسكن ف شقة منفصلة ومستقلة عن الخريات.(

أما إذا كان السكن له باب واحد ودورة مياه واحدة ومطبخ واحد، وبه عدة حجرات أو حجرة واحدة فل يوز للرجل أن

يمع كل زوجاته ف مثل هذا النل إل برضائهن جيعا.. وكذلك لو كانوا جيعا على سفر وأقاموا ف غرفة أو خيمة واحدة (مثل

السفر للحج مثل) فيجوز ف هذه الالة برضاهن أو بدون رضاهنف حالة الضرورة (مثل تكدس اليام ف من وعرفات).

وأفت الالكية بأن مامعة الرجل زوجته أمام الخرى أو الخريات حرام، وليس مكروها، والرمة تشمل كل الالت سواء كانت

)... ونن2الزوجة مل الماع مكشوفة العورة للخريات أم ل ( نؤيد هذا الرأي الالكي السديد، فالقيقة أنه ل يوز مثل هذا

الماع من الناحية النسانية، لن فيه جرحا عميقا لشاعر الخريات، وإثارة سخيفة للغريزة والحقاد فيما بينهن.. كما أن

فيه خدشا لياء من يامعها زوجها أمام الخريات.. والنسان الذي كرمه ال يتلف عن اليوانات العجماوات، ولذا

ترفض الفطرة النسانية السليمة مثل هذا الماع أمام أخريات.. بلإن

. 223) راجع التفاصيل ف الرجع السابق ص 3(. 224) الرجع السابق ص 4(

بعض اليوانات مثل القطط يستحيل عليها مارسة النس إذا كان هناك من يراقبها أو يراها، أو حت يقف قريبا منها، ولو ل يكن

يراها !! وسبحان ال الذي أعطى كل شئ خلقه ث هدى...

ونرى أنه يكن للزوج زيادة نفقة إحدى الزوجات عن الخريات فحالت وظروف خاصة، منها زيادة عدد أولدها عن الخريات.

فإذا أعطى مثل ستة أرغفة لزوجة عندها خسة أطفال بينما أعطى من لا ثلثة أربعة أرغفة فإنه ل يكون ظالا بداهة.. بل هذا هو صميم العدل،

إذ القسمة هنا على أساس أن لكل فرد رغيفا.. وكذلك إذا كانت أحدى الزوجات مريضة مرضا شديدا يتاج إل علج.ز وعلى

الزوجات الخريات أن يمدن ال على نعمة العافية، ول يطلب مقابللا تكلفه علج أختهن الريضة.

*** وإذا اشترطت الرأة ف عقد الزواج أل يتزوج عليها، فإن على الزوج

احترام الزوج وعدم القتران بأخرى إل برضا الزوجة الول وتنازلا عن الشرط.. ففي الديث الشريف : ((إن أحق الشروط أن توفوا ما

استحللت به الفروج))، رواه البخاري ومسلم.. ومعن الديث الواضح أن الشروط الدرجة ف عقد الزواج هي أول الشروط بالحترام

واللتزام.

الفصل السادس)زوجات الرسول (

قلنا من قبل أن أعداء السلم (منذ بزوغ فجره وحت اليوم) حاولوا)..باستماتة النيل منه والطعن فيه باستغلل تعدد زوجات النب (

زعموا أن نب السلم كان منصرفا إل إشباع شهوته بالتقلب ف ).. فرد عليهم القرآن1أحضان تسع نساء !! قالا يهود يثرب (

)، علىالكري ردا بليغا وبي أنم فعلوا ذلك حسدا للرسول ( الرغم من أن داود وسليمان – عليهما السلم – آتاها ال اللك

).وكان لما من الزوجات والواري أضعاف ما كان لحمد ( ومازال الستشرقون ف الارج والعلمانيون واليساريون ف الداخل يتطاولون بوقاحة على القام الشريف والسنة الطهرة، كيدا منهم لذا الدين، وال يفظه – رغم أنوفهم – إل أن يرث ال الرض

ومن عليها.)..وهناك آخرون ل يعلمون بواعث تعدد زوجات الرسول (

ومن يطالع السية العطرة سوف يكتشف بسهولة أن بعض هذه الزيات كان ف القام الول تلبية لدوافع إنسانية، والبعض الخر

كان لتأليف القلوب، وتطييب النفوس، وتهيد الرض للدعوةالباركة بالصاهرة وجب الاطر..

راجع النص ف مقدمة هذا الكتاب )1() ف الزواج، لنه بشر، وليس ملكا..ث هناك حقه الطبيعي (

وقد أشرنا من قبل إل أن الزواج هو شريعة كل أنبياء ال (حت من ل يتزوج منهم مثل عيسى ويي عليهما السلم) وأنه ل يوجد نص ف

) 1الناجيل الربعة يظر تعدد الزوجات.( )، وهى سيدتنا خدية بنت خويلد –ولنبدأ بأول زوجات الصطفى (

رضي ال عنها وأرضاها – فقد تزوجت ف الاهلية من هند بن النباشالتميمى وكنيته أبو هالة.. وبعد موته تزوجت عتيق بن عابد الخزومى (

).. ث مات عنها عتيق.. وكانت من أرفع بيوت قريش 2 وأوسطها نسبا وحسبا.وكان لا مال ترسل رجال من قومها يتاجرون لا فيه.. ولا سعت بأمانة ممد عليه السلم أرسلت إليه ليتاجر لا ف مالا ف رحلة الشام، على أن تعطيه ضعف ما كانت تعطى غيه من

الجر. ) بالا مع غلمها ميسرة إل الشام، فباع وأشترى وعاد إلورحل (

مكة بأضعاف ما كانت خدية تربه من قبل.. وأعطته السيدة خدية ضعف الجر التفق عليه.. وحكى لا ميسرة ما كان من معجزاته عليه

السلم خلل الرحلة : أظلته غمامة، وأخب أحد ) راجع الفصل الول (التعدد قبل السلم.1(.14) الطبقات الكبى لبن سعد – الزء الثامن – ص 2(

الرهبان ميسرة بأن رفيقه ممدا سيكون النب الات الوجود ف كتبالسابقي..

فازدادت إعجابا به، وأرسلت إليه صديقتها نفيسة بنت أمية تعرض عليهالزواج من خدية الت كان عمرها ف ذلك الوقت أربعي سنة..

فوافق عليه السلم، وكان عمره وقت أن تزوجها خسا وعشرين سنة.

وولدت له السيدة خدية كل أولده وبناته باستثناء إبراهيم ولده من مارية القبطية (الارية الت أهداها القوقس إل النب..) ول

) أخرى حت ماتت السيدة خدية عن خس وستييتزوج (سنة، بينما كان عليه السلم قد تطى المسي سنة..

) قد عاش بل زواج حتوالن نتساءل : إذا كان نب الرحة ( سن الامسة والعشرين.. ول يكن أهل مكة يقولون عنه إل كل الي، وكانوا يلقبونه بالصادق المي.. وكانت طهارته وعفته مضرب المثال – باعتراف أعت الشركي وأشدهم عداوة له

وحقدا عليه.. وإذا كان تزوج بعد ذلك من السيدة خدية وهى أكب منه سنا بمس عشرة سنة، وظل مكتفيا با زوجة وحيدة حت بعد أن

تاوزت الستي.. فأين ما يزعمون من حبه للشهوات واستكثارهمن النساء ؟!!

لقد كان عليه السلم ف تلك الفترة ف ريعان شبابه، ول يكن قد شغل بعد بأعباء الدعوة الباركة، وتبعاتا الثقيلة، ولو كان – كما

يزعم أعداء السلم – من ذوى الشهوة الطاغية لتزوج من شاء من النساء، وقد كان تعدد الزوجات والواري شائعا قبل السلم –

) – بل قيد أو عدد مدد.. وما كان ذلك عيبا ول1كما ذكرنا () ؟!مظورا.. فلماذا ل يفعل ( ) قد عدد زوجاته فيما بعد لسبابأليس هذا دليل على أنه (

أخرى أسى وأرفع قدرا من مرد إشباع الشهوة، رغم أن هذاالشباع بالزواج ليس عيبا ول شائنا للزوج ؟!

ث هناك نقطة أخرى – قبل أن ننتقل إل باقي الزوجات – لقد كان عليه السلم يذكر السيدة خدية بكل الي والوفاء بعد موتا.. وحت بعد أن صار له تسع نسوة.. كان يغضب إذا أحد إل ذكراها العطرة، ولو كانت عائشة أحب زوجاته إليه – ويذكر عليه السلم – ف كل

مناسبة – معروف خدية وفضلها عليه وعلى الدعوة الغراء، ول ينسها رغم أنا كانت عجوزا ورزق بعدها بزوجات أصغر سنا، وربا أكثر

جال.. هل مثل هذا الزوج يقال عنه إنه يضع الشهوة النسية ف القام

الول ؟!! هل يظن مثل هذا الظن الريض بن وصفه رب العزة بأنه(على خلق عظيم)

راجع الفصل الول "التعدد قبل السلم")1(

*** ) بثانية زوجاته السيدة سودة بنتونأت الن إل ظروف اقترانه (

زمعة – رضي ال عنها – فقد كانت متزوجة ف الاهلية بالسكران بن عمرو بن عبد شس، وهو ابن عمها، وأسلما بكة وخرجا مهاجرين إل

أرض البشة ف الجرة الثانية.. ث قدما من البشة، ومات السكرانبكة، وترملت زوجته السيدة سودة، فلما انقضت عدتا أرسل لا النب (

.فخطبها وتزوجها بكة، وهاجرت معه إل الدينة (

وكانت – رضي ال عنها – قد كبت سنها، وبعد فترة من زواج ) با تنازلت عن ليلتها للسيدة عائشة، وقالت كما جاءالرسول (

ف إحدى الروايات : يا رسول ال، وال ما ب حب الرجال – تقصد أنا مسنة وليست با حاجة إل الرجال – ولكن أرجو أن

) تنازلا للسيدةأبعث ف أزواجك يوم القيامة.وقبل منها النب ()..1) (عائشة، وأبقى عليها زوجة ف عصمته حت موته (

فهل يكون اقترانه – عليه الصلة والسلم – بعجوز أخرى دليل )على ما يذهب إليه أعداء ال ورسوله من أن تعدد زوجاته (

كان للشهوة أو حب النساء ؟!! أو أنا مواساة منه – عليه السلم – لرملة مسلمة ل يعد لا عائل بعد موت رجلها، وليس لا مال

) للزواج منها ؟!!أو شباب أو جال يدفع غيه ( وال.. إن مثل هذه الزية الت ل يطمع فيها احد لى بعض أعبائه

).عليه السلم، وواجب ثقيل ألزم به نفسه الشريفة النبيلة (

وما بعدها – وقارن أسد57الطبقات الكبى – الزء الثامن – ص )1(الغابة ف معرفة الصحابة – ابن الثي – الزء السابع.

ومن سواه يواسى الرملة الحزونة ؟ من سواه يب الكسور، ويفك السي، ويعي على شدائد الدهر، وهو الذي أرسله ربه رحة

للعالي ؟!!***

وأما السيدة عائشة بنت الصديق أب بكر – رضي ال عنهما – ).. ومن الطبيعي أن يرتبطفهي الزوجة الثالثة لنب الدى (

الداعية بالرجال الذين يقوم على أكتافهم البناء الشاهق، وتنتشر الدعوة بم، ومن خللم إل سائر إرجاء العمورة.. وخي الروابط بي النب

وكبار أصحابه هو الرباط القدس (الزواج).. ولذا تزوج عليه السلم من السيدة عائشة، وكانت صغية السن.. كما تزوج أيضا لذات

السبب من السيدة حفصة بنت عمر بن الطاب – رضي ال عنهما.. ) من السيدة حفصة، فقد كانت متزوجةوهناك سبب ثان لزواجه (

قبله من خنيس بن حذافة السهمي الذي أسلم معها وهاجر با إل الدينة ) من غزوة أحد) متأثرا بإصابته ففمات عنها (عند قدوم النب (

)، وعندما انقضت عدتا عرض عمر على أب بكر الصديق أن1الغزوة ( يزوجه ابنته حفصة، فسكت أبو بكر، ما أغضب عمر – رضي ال

عنهم أجعي – وكان عمر قد عرضها قبل ذلك على عثمان بن عفان فلم يوافق كذلك، ما أسخط الفاروق عليه كما سخط على صاحبه،

)..فجاء عمر يشكوها إل النب ( ) خاطره وتزوجها تكريا لعمر، كما كرم أبا بكر من قبلوطيب (

وتزوج بابنته عائشة.. وكان الباعث لب بكر على عدم قبول الزواج ) يذكرها لنفسه، وما كان الصديق ليفشىمن حفصة أنه سع النب (

) على الزواج منها..سر رسول ال، أو يتزوج بن عزم ( ومن العروف أن السيدة حفصة – رضي ال عنها – ل تكن جيلة

) تب ال2مثل عائشة أو صفية، لكنها كانت صوامة قوامة () 3ورسوله (

فهل يكون الزواج ف حالة السيدة عائشة والسيدة حفصة استكثارا من النساء، أو جريا وراء الشهوات ؟!! أم هي ضرورات الدعوة، وجب

) وكبار رجال الدعوةالاطر، وتوكيد الروابط بي الصطفى (الوليدة

والرأفة بزوجة شهيد – مثل حفصة – ل يكن لا من المال أوالال ما يغرى غيه عليه السلم بالزواج منها ؟!!

إنه الرحة الهداة، والنعمة السداة – عليه الصلة والسلم..

.147)أسد الغابة – الزء الثان ص 1() صوامة : كثية الصوم، قوامة : كثية القيام والعبادة ليل.2( ) لزيد من التفاصيل راجع سية ابن هاشم – السية النبوية للمام الذهب –3(

طبقات ابن سعد – اسد الغابة

***

هناك أيضا ظروف زواج الرسول المي من السيدة زينب بنت خزية اللقبة بأم الساكي – رضي ال عنها – فقد كانت زوجة

لبن عمه عبيدة بن الارث بن عبد الطلب بن عبد مناف – رضيال عنه – الذي أستشهد ف يوم بدر وتركها وحيدة ل عائل لا..

فهل يكون جزاء الصحاب وابن العم الشهيد أن تترك أرملته وحدها ؟!! ومن يصل الرحم، ويازى الشهيد، ويلفه ف أهله بكل الب

) ؟!!والي والرحة سوى الصادق المي خات الرسلي (

وهل مثل هذه الزية يكمن خلفها أي مطمع حسي أو غيه ؟! أو أنا ) ؟!! وقد ماتت – رضيواجب وعبء إضاف على عاتق الصطفى (

ال عنها – بعد زواجها من الرسول بعدة أشهر.***

) من السيدة أم سلمة – رضي ال عنها –وكذلك جاء زواجه ( واسها ((هند بنت سهيل بن الغية الخزومى.. وقد أصيب – رضي ال عنه – يوم أحد، ث برئ الرح بعدها بشهر.. وخرج – رضي ال عنه – ف ((سرية قطن)) ث رجع منها بعد شهر آخر، وانتقض الرح عليه

فتسبب ف استشهاده – رضي ال عنه – وخلف وراءه السيدة أم سلمةوكثرة من الطفال..

) يطبها، فاعتذرت بأنافلما انقضت عدتا أرسل إليها النب ( تقدمت ف السن، وأنا ذات أطفال، وأنا شديدة الغية، فرد عليه البشي

النذير : ((أما ما ذكرت من غيتك فيذهبها ال.. وأما ما ذكرت من سنك فأنا أكب منك سنا... وأما ما ذكرت من أيتامك فعلى ال وعلى

)، وهذا أهم) أي عيالا سوف يرعاهم ال ورسوله (1رسوله)).( أهداف هذه الزية الباركة، أي كفالة هؤلء اليتام، فضل عن رعاية

الصحابية الليلة بعد أن أصبحت أرملة.. وأخيا جاءت هذه الزية تكريا للزوج أب سلمة نفسه بعه استشهاده،

).. فأينبرعاية أرملته وأطفاله، وصلة لرحه، فهو ابن عمة الرسول ( إتباع الشهوة ف مثل هذا الرتباط بأرملة تاوزت المسي وذات

أطفال ؟!!

) بالسيدة أم حبيبة رملة بنت أب سفيان بن حربوأما زواجه ( – رضي ال عنها – فله قصة توضح الدف منه، والقصد النبيل

الذي تقق به.. فقد كانت أم حبيبة زوجة لعبيد ال بن جحش بن خزية، وهاجرت معه إل أرض البشة ف الجرة الثانية.. وهناك

فت عبيد ال وارتد عن السلم – والعياذ بال – وثبتت السيدة أمحبيبة – رضي ال

عنها – على دينها رغم الغربة والوحشة والوحدة.. ول تكن تستطيع الرجوع إل مكة حيث كان أبوها أبو سفيان أحد زعماء قريش يضطهد الرسول وأصحابه أشد الضطهاد، فلو رجعت أم حبيبة لتعرضت للفتنة ف دينها بدورها.. وكان ل بد من تكريها

وتعويضها عن الزوج الذي ارتد، ث مات بالبشة..

– وأنظر سنن النسائي102طبقات بن سعد – الزء الثامن ص )1(.81فك كتاب النكاح – الزء السادس ص

وهكذا أرسل جابر الكسورين، ومؤنس التوحشي إل النجاشي ملك البشة – وكان قد أسلم – طالبا منه أن يعقد له على أم

حبيبة.. وبالفعل زوجه النجاشي إياها، وأرسلها إليه بالدينة بعد) معززة مكرمة..هجرته (

) من أبنته أم حبيبة شعرولا بلغ أبا سفيان خب زواج النب ( بالسعادة، وقال عن زوج ابنته مبتهجا، والذي كان ما يزال عدوا

).. أي أن مثل النب (1له ولدينه : ((هو الفحل ل يقرع أنفه)) (

ل يرد صهره، فهو كفء كري تفخر كل قبيلة بصاهرته وتزويه ( بناتا.

قال أبو سفيان بن حرب ذلك على الرغم من أنه كان ما يزال مشركا عدوا للسلم، ولكنه ل يدع نفسه كأب تزوجت أبنته بأعظم وأشرف

الرجال.. وشاء ال جلت قدرته أن تدور اليام، ويأت أبو سفيان إل الدينة ماول

) عن غزو مكة بعد أن نقض الشركي عهودهم معه،إثناء النب ( واعتدوا على حلفائه من قبيلة خزاعة، وقتلوهم ف البلد الرام ف الشهر

الرام.

وما بعدها، وهو مثل عرب109) أنظر طبقات ابن سعد – الزء الثامن ص 1( مأخوذ ما يفعله العرب حي : يردون الفحل الريض أو الذي به عيب عن تلقيح إناث البل بضربه على أنفه برمح أو عصا.. بينما يتركون الفحل الصيل ليلقح

الناث بغي ضرب..

ول يد أبو سفيان ملجأ بعد أن رفض كبار الصحابة التوسط له عند ) سوى بيت أبنته وفوجئ أبو سفيان بابنته تطوى عنه الفراشالنب (

ف ضيق واشئزاز.. فسألا : وال يا بنية ما أدرى هل رغبت بالفراش عن أم رغبت ب عنه ؟!! فردت عليه بسم : ((بل هو فراش رسول ال

)..((وأنت رجل مشرك ( )،يا ال.. إنا العقيدة الراسخة كالبال ف قلب زوجة الصطفى (

تواجه با أباها الذي خرجت من صلبه.. وذلك هو اليان الق الذييعل ال ورسوله أحب إل السلم الصادق من أمه وأبيه وابنه وأخيه.

هل كان من الطلوب من الرسول أن يترك مثل هذه السيدة العظيمة ) أولللضياع بي زوج مرتد وأب كافر ألد ؟!! ومن سواه (

بأن يكرم مثواها، ويزيها على ثباتا وصبها وجهادها ف سبيل عقيدتا ورسالتها ؟!! ومن يكون مناسبا لبنة سيد قريش سوى

سيد الولي والخرين ؟!!***

) من السيدة زينب بنت جحش السدىونأت إل قصة زواجه ( – رضي ال عنها – وهى ابنة عمته أميمة بنت عبد الطلب بن هاشم بن عبد مناف.. أي أنا من أعرق وأشرف بيوت قريش

وأرفعها نسبا وأما.. وكانت فيما يروون فائقة المال.. ) يطبها ظن أهلها أنه يريدها لنفسه، ثوعندما أرسل النب (

فوجئوا به يطلبها لزيد بن حارثة.. كان زيد – رضي ال عنه – عبدا ف الاهلية، وأنتهي به الطاف عند الصادق المي ممد بن

) الذي أكرم مسواه، وبلغ من تأثي عطفه وحنانه علىعبد ال ( زيد أن فضله زيد على أبيه وعمه (لا خيه بي البقاء معه أو اللحاق

بأبيه وعمه عندما عثرا عليه، وجاءا من ديارها ف طلبه.. وهنا ) أن زيد ابن أرثه ويرثن) فرضي أبوه الصلبأشهدهم النب (

بذلك. ) أعتق زيدا وتبناه، ث أبطلوعلى الرغم من أن الرسول (

السلم التبن فاسترد زيد اسه الول (وحريته من قبل)، فإن آل

جحش رفضوا أن يزوجوه ابنتهم وهى من فتيات قريش العدوداتاللت يتنافس خية شباب العرب للفوز بن..

ولكن ال تعال شاء أن يضى هذا الزواج لكمة كبى، بل لعدة مقاصد : أولا أن يهدم التفاخر بالنساب، ويثبت القاعدة الالدة

الراشدة (إن أكرمكم عند ال أتقاكم) وليس أغناكم أو أعرقكم نسبا أوأفضلكم حسبا..

ولذا نزل قول ال تعال : (وما كان لؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم ومن يعص ال ورسوله فقد

)..1ضل ضلل مبينا) ( وفور نزول هذه الية الكرية عرف عبد ال بن جحش وأخته زينب – رضي ال عنهما – أنه ل ميد لم عن طاعة ال ورسوله، فقال عبد ال

) من زيد بن) : ((مرن با شئت)) فزوجها (لبن خاله ممد (حارثة..

وعلى الرغم من إتام الزواج ظلت زينب تستعصي على زيد، وتشمخ عليه بنسبها وحسبها، حت ضاق – رضي ال عنه – با ذرعا، وذهب

) يستأذنه ف تطليقها لستحالة العشرة بينهما، فأمره النبإل النب (أن يتقى ال ويسك عليه زوجه فل يطلقها..

ف ذلك الوقت أطلع ال تعال رسوله على ما سوف يدث، وهو أن زيد سيطلق زينب، ث يزوجها ال من رسوله المي، ليهدم بذلك قاعدة

التبن الت سادت ف الاهلية، إذ العدل والصوب هو أن يدعى كل ابن لبيه القيقي، وليس لذلك الذي تبناه.. وإذا كان السلم يرم إل

البد زواج الب من امرأة ابنه، فالمر ليس كذلك ف حالة البنبالتبن إذ هو ليس ابنا حقيقيا، وما ينبغي أن يكون.

وإذ تقول للذي أنعم ال عليه و أنعمت عليهونزل قول ال تعال : أمسك عليك زوجك واتقى ال وتفى ف نفسك ما ال مبديه

وتشى الناس وال أحق أن تشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي ل يكون على الؤمني حرج ف أزواج أدعيائهم إذا

قضوا منهن وطرا وكان أمر ال مفعول (1.( وأفضل تفسي لذه الية الكرية وأقربه إل ما يليق بقام النبوة

الشريف النبيل، وما هو مقطوع به من عصمة النبياء – صلوات ال وسلمه عليهم – ما قاله المام على بن السي بن على بن أب

طالب، اللقب يزين العابدين – رضي ال عنه..

من سورة الحزاب 37) الية 1( ) كان قد أوحى إليه أن زيداروى على بن السي : ((أن النب (

سوف يطلق زينب، وأن ال سيزوج رسوله إياها.. فلما شكا زيد ) ما يلقى من أذى زوجته، وأنا ل تطيعه، وأعلمه أنهللنب (

) على جهة الدب والوصية :يريد طلقها، قال له الرسول ( ) يعلم أنه سيفارقها،((اتق ال وأمسك عليك زوجك)).. وهو (

) ف نفسه،ث يتزوجها هو من بعده، وهذا (العلم) هو ما أخفاه ( ول يرد أن يأمره بطلقها.. فعاتبه ال تعال على هذا القدر من

خشية الناس ف شئ قد أباحه ال له، وقوله لزيد ((أمسك عليك زوجك))، مع علمه بأنه يطلقها، وأعلمه سبحانه أن ال أحق

بالشية ف كل حال)).قال علماؤنا رحهم ال : ((وهذا القول أحسن ما قيل ف تفسي هذه الية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من الفسرين و

العلماء الراسخي، مثل الزهري وبكر بن علء القشيى وأب بكر بن ).ورفض المام ابن كثي – رضي ال عنه – كل3العرب وغيهم (

رواية أخرى ل تناسب عصمة الرسول و مقام النبوة الرفيع، إذهى من) 4الوضوع وما ل يصح سنده ول معناه.(

ويعلق المام القرطب على تلك الرواية الاهلية الت تفسر قوله تعال للرسول : (وتفى ف نفسك ما ال مبديه وتشى الناس وال أحق أن

) أخفى ف نفسه هوى لزينب، بقوله ((هذا القول يصدرتشاه).بأنه ()..) عن مثل هذا، أو مستخف برمته (عن جاهل بعصمة النب (

وقال الكيم الترمذي ف ((نوادر الصول)) : ((على بن السي جاء بذا (التفسي السليم للية) من خزانة العلم جوهرة من الواهر، ودرا من الدرر، فإنه إنا عتب ال عليه أنه أعلمك أن هذه ستكون من أزواجك،

فكيف قال بعد ذلك لزيد (أمسك عليك زوجك)، وأخذتك خشيةالناس أن يقولوا : تزوج امرأة ابنه، و (وال أحق أن تشاه)..

– ط5272 ص 37) تفسي القرطب – الزء الثامن – سورة الحزاب الية 1(الشعب.

460) تفسي القرآن العظيم – ابن كثي – الزء الثالث – ط الكتبة القيمة ص 2(وما بعدها.

وقال النحاس : قال بعض العلماء : ليس هذا خطيئة من النب (لنه ل يؤمر بالتوبة أو بالستغفار منه، وقد يكون الشئ ليس ،(

) ذلك فخطيئة، ولكن غيه أحسن منه، وقد أخفى الرسول () 1نفسه خشية أن يفت الناس)).(

واللصة أنه عليه والسلم تزوج السيدة زينب بنت جحش بعد طلقها من زيد بن حارثة بأمر من ال الذي تول سبحانه تزويها

له مباشرة، ليهدم بذلك قاعدة التبن إل البد، وحت ل يكون هناك حرج على الباء ف الزواج من مطلقات الدعياء، لنم ليسوا

)، وربيتأبناءهم.. وقد كانت السيدة زينب ابنة عمة الرسول ( تت رعايته، ولو كان له فيها مأرب لتزوجها منذ البداية، ول

يزوجها بنفسه لزيد من قبل..

ومن أقوى ما قيل ف تفنيد مزاعم النافقي حول هذه الية ما قاله فضيلة الشيخ ممد الغزال – رحه ال – قال : ((إنم يقولون إن الذي يفيه

النب ف نفسه ويشى فيه الناس دون الناس هو ميله إل زينب.أي أن ال – بزعمهم – يعتب عليه عدم التصريح بذا اليل !! ونقول : هل الصل الخلقي أن الرجل إذا أحب امرأة أن يشهر با بي الناس ؟ وخاصة إذا

كان ذا عاطفة منحرفة جعلته يب امرأة رجل آخر ؟!!

الشعب. – ط5273تفسي القرطب _ الزء الثامن – ص )1(

هل يلوم ال رجل لنه أحب امرأة آخر فكتم هذا الب ف نفسه ؟! وهل كان يرفع درجته لو أنه صاغ فيها قصائد غزل ؟!! هذا وال هوالسفه ! وهذا السفه هو ما يريد بعض الغفلي أن يفسر به القرآن !!إن ال ل يعاتب أحد على كتمان حب طائش.. والذي أخفاه النب (

ف نفسه تأذيه من هذا الزواج الفروض، وتراخيه ف تنفيذ أمر ال ( به، وخوفه من كلم الناس عندما يدون نظام التبن – كما ألفوه – قد

انار. وقد أفهم ال رسوله أن أمره سبحانه ل يوز أن يعطله توهم شئ ما،

وأنه – إزاء التكليف العلى – ل مفر له من السمع والطاعة، شأن من سبقه من الرسلي، وأعقب الية السابعة والثلثي هذه بآيات أخرى

تؤكد هذا العن :

(ما كان على النب من حرج فيما فرض ال له سنة ال ف الذين خلوا من قبل وكان أمر ال قدرا مقدورا.الذين يبلغون رسالت ال

) 2ويشونه ول يشون أحدا إل ال وكفى بال حسيبا) ( ويضيف الشيخ الغزال : ((إنك حي تثبت قلب رجل تقول له : ل

تش إل ال، إنك ل تقول له ذلك وهو بصدد ارتكاب معصية.. إنا تقول له ذلك وهو يبدأ القيام بعمل فاضل كبي يالف التقاليد

الوروثة، وظاهر ف هذه اليات كلها أن ال ل يرئ نبيه علىحب امرأة، إنا

من سورة الحزاب.39 و 38) اليتان 1(

يرئه على إبطال عادة سيئة يتمسك الناس با، عادة التبن، ويراد منه كذلك أن ينل على حكمها، لذلك يقول ال تعال بعد ذلك

مباشرة، وهو يهدم نظام التبن : (ما كان ممد أبا أحد منرجالكم ولكن رسول ال وخات النبيي وكان ال بكل شئ عليما)

)1( أما السيدة صفية بنت حي بن أخطب زعيم اليهود، فقد وقعت ف

ألسر بعد فتح خيب، وكان أبوها وأخوها وزوجها قد قتلوا ف ) بي إطلق سراحهاالعركة.. ورفقا ورحة با خيها الرسول (

وإلاقها بقومها إن أرادت البقاء على يهوديتها، وبي الزواج منه إن أسلمت، فقالت له : ((يا رسول ال، لقد هويت السلم وصدقت بك قبل أن تدعون.. و خيتن بي الكفر والسلم، فال ورسوله

)،أحب إل من العتق ومن الرجوع إل قومي.. فتزوجها الرسول () 1وجعل تريرها من السر هو مهرها.(

ومن الواضح أنه كان من الضروري أل يتزوج ابنة ملك اليهود سوى).. وليس من يفوق أباها منلة ومكانة، وهو سيد ولد آدم (

من سورة الحزاب.40) الية 1 ( وما بعدها.439) ممد الغزال – فقه السية – ص 2(.138:148) طبقات بن سعد – الزء الثامن – ص 3(

معقول و ل مقبول أن تترك هذه السكينة بعد ما كانت فيه من عزورفاهية ورفعة لن قد يسئ معاملتها، أو يضرب وجهها..

ويؤيد هذه الرؤية رواية دحية الكلب – رضي ال عنه – فقد قال للنب (أعطن جارية من سب يهود.فقال عليه السلم له : ((أذهب فخذ : (

جارية))، فذهب دحية فأخذ صفية.. فرآها الصحابة فقالوا : ((يا رسول )..2ال، إنا سيدة بن قريظة وبن النضي، ما تصلح إل لك)) (

) لذلك السبب.فتزوجها (***

) للزواج من السيدة جويرية بنتوذات المر كان دافعا للنب ( الارث بن ضرار زعيم بن الصطلق.. فقد حارب أبوها السلمي، ولقت به هزية منكرة كادت تتسبب ف فناء قبيلته أو إذللم أبد

الدهر.. فقد سقط الئات من بن الصطلق أسرى، ومنهم السيدة جويرية بنت الارث.. وجاءت إليه فقالت : ((يا رسول ال، أنا

جويرية بنت الارث سيد قومه.. وقد أصابن من المر ما قد علمت (تقصد السر والذل) فوقعت ف سهم ثابت بن قيس فكاتبن

) ف دفععلى تسع أواق، فأعن ف فكاكي (تطلب معاونته ( ) : أو خي من ذلك ؟التفق عليه لتحريرها من السر) فقال لا (

) أؤدي عنك كتابك وأتزوجك.. نعمفسألته : ما هو ؟ فقال () : ((قد فعلت)) يا رسول ال، قال (

.169أسد الغابة – الزء السابع – ص )1(

.. وخرج الب إل الصحابة فقالوا : أصهار رسول ال – يقصدون بن الصطلق – ف السر.. فجعل الناس يطلقون سراح من عندهم

من أسرى بن الصطلق، حت ترروا جيعا. تقول السيدة عائشة – رضي ال عنها – ((أعتق بتزويج جويرية من

النب أهل مائة بيت، فل أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها.().. وقد أسلم قومها جيعا بعد ذلك وحسن إسلمهم.2) و (1

وهكذا كانت هذه الزية بركة وخيا للسلم والسلمي من كل الوجوه، ول تكن للستكثار من النساء كما يظن الهلة ويشيع

النافقون و الستشرقون !! ولو كان المر حبا للنساء استكثار من السناوات لا نزل بعد ذلك

أمر من ال له يظر عليه الزواج بعد من ذكرنا، ولظل الرسول (

) حرا يتزوج من شاء، ويطلق من ل يريد.. ومات (عن تسع ( زوجات (وكانت السيدتان خدية وزينب بنت خزية قد توفيتا ف

حياته) وكان لن نعم الزوج والعشي.. وصدق فيه قول رب العزة :)3(وما أرسلناك إل رحة للعالي).(

.57) أسد الغابة – الزء السابع – ص 1(.294 : 2) سية ابن هاشم ص 2( من سورة النبياء.107) الية 3(

الفصل السابعقالوا عن التعدد

الرحوم الشيخ ممود شلتوت – شيخ الزهر لسبق – دعا• الشباب القادر إل الزواج بأكثر من واحدة.. ففي العهد الذي تول فيه

شلتوت مشيخة الزهر الشريف كانت نسبة الفتيات ف سن الزواجتعادل ثلثة أمثال نسبة الذكور القادرين على النكاح..

ولذا رأى الشيخ شلتوت أنه يب على كل شاب أن يتزوج ثلثفتيات، وبذلك تستطيع مصر

أن تنهى على مشكلة العنوسة نائيا.. وبطبيعة الال ثارت ضجة كبى ف ذلك الوقت، وهاج أنصار

التغريب على العال الليل،

لكنه ثبت كالبل الشم، ول ينحن أبدا للعاصفة – كما يفعلآخرون ف أيامنا العصيبة هذه !!

*** الكاتب الكبي أنيس منصور سأله مذيع إحدى الحطات•

التليفزيونية العالية : ما رأيك ف تعدد الزوجات ؟ أجاب أنيس : إذا كان من رأيي أنه من حق النسان أن يأت بأي

عدد من الطفال، فل يهم إذا كانوا من زوجة واحدة أو أكثر.. إنهحر.

سؤال : أل ترى أنك تتمسك ببادئ قدية بالية، وأن العال كله ضد كثرة الطفال وتعدد الزوجات ؟! (يقصد بالعال كله غي

السلم طبعا). أجاب أنيس منصور : أنت قلت بأنك تسألن بصفت الشخصية.. هذا هو رأيي الشخصي.. ولكي أكون أكثر وضوحا فإنن مدين بوجودي لعدم تديد النسل.. فنحن أحد عشر أخا.. وترتيب بي أخوت هو التاسع.. وأنا ضد الكتفاء بزوجة واحدة.. فقد تزوج

أب امرأتي.. وأنا أبن الزوجة الثانية.. وأنا مع مبدأ حرية الختيار.(1 (

*** الدكتور أحد شلب – أستاذ الضارة والتاريخ•

السلمي ف كلية دار العلوم بامعة القاهرة : ((الستشرقون يصرخون بأن تعدد الزوجات ف السلم غي مقبول،

ولكن من الذي جعل هؤلء مقياسا نأخذ به ؟ ! إن هذا الغرب

أباح تعدد الليلت، وتعدد العشيقات معناه مليي من الطفال غي الشرعيي.. ول شك أن تعدد الزوجات أسى وأطهر من تعدد

الليلت.. فالليلة ل حقوق لا ول لطفالا.. وتعدد الزوجات يدم ).. ويكن لن منع التعدد إذا اتفقن2جنس النساء أكثر ما يضرهن (

جيعا على أل تتزوج إحداهن برجل متزوج.. ولكنهن يقدمن على ذلكلاجتهن إليه، فهو أفضل من العنوسة)).

.6) أنيس منصور – لظات مسروقة – ط دار الشروق ض1(.69) الستشراق – تاريه وأهدافه – مكتبة النهضة الصرية – ص2(

الدكتورة فتحية النباوى – الستاذ بكلية الدراسات•السلمية بامعة الزهر – تقول :

((إن السلمة ل يكن أن ترفض التعدد و تكرهه، فهذا يدل على سوء تربية وضعف ف اليان، إن السلمات ل يعترضن على التعدد ف عصر

) كانتالنبوة، و الرأة بطبيعتها تنفر من التعدد، حت نساء النب ( بينهن غية، ولكن استقر الوضع وقبل الجتمع هذا التعدد، لنه من

الدين الذي هو من عند ال، ول يكن للمرأة أن تعترض علي التعدد طالا كان زوجها قادرا على النفاق عليها وعلى أولدها، وحايتهم والعدل بينها وبي الزوجة الديدة، فهل من الفضل أن يكون الزواج

علنيا وحلل أم نسد هذا الطريق أمام الرجال ونبهم على الرام ؟ إننايب أن نترم الرجل الذي يلجأ للتعدد لنه مسلم ياف ال..

ولكن ما آخذه على كثي من الرجال الذين تزوجوا زوجة ثانية، هو أنم يعلون هذا المر ف السر، على الرغم من أن زواجهم كان

شرعيا، ويتحرجون من ذلك أمام الناس، والسبب ف ذلك أن التنشئة والتربية ف متمعنا تصف الزوجة الثانية بأنا ((ضرة))

وكارثة ومصيبة، وساعد على ذلك وسائل العلم وغلبة بعضالناط الفكرية الستوردة من الارج..

وتضيف : ((إنن أعرف بعض زميلت تزوجن كزوجة ثانية وقبلن من البداية هذا البدأ، ولكنهن بعد الزواج أردن الستحواذ على

الزواج،

ومنهن من طلبت من زوجها أن يطلق زوجته الول، فهل هذا منطقي، وهل هذا معقول ؟ إن متمعنا – للسف الشديد – يعان

من اضطرابات كثية قد تكون واضحة ف موضوع كالتعدد، لكننأؤكد أنا موجودة ف متلف مالت حياتنا)).

*** أما د. نادية هاشم – أستاذ الفقه بامعة الزهر –-

فتقول : ((إنن أنظر لذا الوضوع من الوجهة الشرعية، فهل القصود من

الية الكرية : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثن وثلثورباع) الباحة العامة أم أن المر مقيد بقيود شرعية ؟

فالفقهاء الذين قالوا بالباحة العامة للتعدد، قالوا أن هذا مباح حت ولو ل تكن هناك ضرورة تدعو إليه.إل أن من الفقهاء من قال : إن هذه

الباحة مقيدة بوجود حاجة أو ضرورة : أن تكون الزوجة مريضة أو عاقرا أو أن الرجل ل تكفيه امرأة واحدة.وقد تكون الضرورة هي زيادة عدد الناث على عدد الذكور ف الجتمع، وبعض الحصاءات تؤكد أن

ف مصر ثلثة عشر مليون فتاة ف سن الزواج، وأن منهن أربعة مليي فتاة فوق سن الثلثي.وف رأيي : هذه ضرورة تدعوا إل التعدد، فإذا ل

يعدد الرجال ف هذه الالة فمعن ذلك هو أن نصف بنات الجتمعسوف يكن بل زواج، ومعرضات للفتنة..

وتضيف د. نادبة هاشم : أن من حق الرجل أن يتزوج، رضيت زوجته الول أم ل ترض، لن العقد يلكه الرجل، فله الق ف أن يتصرف كما

يشاء، بشرط أل تكون الزوجة قد اشترطت عليه أل يتزوج عليها. وتقول د. نادية هاشم : إن النساء ف متمعاتنا الن أصبحن يرفضن

التعدد : متعلمات وغي متعلمات، غنيات وفقيات، متمدنات وريفيات، متدينات وغي متدينات، والسبب ف ذلك هو تأصل العراف الفاسدة،

وضعف الوازع الدين وغلبة الفكار الغربية، فالعرف الن ف متمعنا يرفض التعدد، ويعتبه ظلما للمرأة، والشرع يقول إن العرف الذي

يصطدم مع الدين هو عرف فاسد، كما أن ضعف الوازع الدين هو الذي يعل الرأة ل تطيق التعدد.ولو كانت مسلمة تعرف دينها ليقنت أن زوجها طالا كان قائما بقوقها فل تلك أن تنعه من الزواج، لكن

تعليم الرأة، وسيادة الفكار العلمانية وما يسمى ترير الرأة اعتب أن)1التعدد فيه إهدار لكرامة الرأة، هذا خطأ كبي)) (

* * *

م.1997 / 6 / 6) جريدة ((السلمون)) عدد 1(

فضيلة الشيخ الرحوم ممد الغزال : ((للحياة قواني عمرانية واقتصادية ثابتة، تفرض نفسها على الناس

حتما، عرفوها فاستعدوا لواجهتها، أم جهلوها فظهرت بينهمآثارها.

وصلة الرجل الفرد بعدد من النساء من المور الت تبت فيها الحوال الجتماعية، ويعتب تاهلها مقاومة عابثة للمر الواقع،

وذلك أن النسبة بي عدد الرجال والنساء، إما أم تكون متساوية،وإما أن تكون راجحة ف إحدى الناحيتي.

فإذا كانت متساوية، أو كان عدد النساء اقل، فإن تعدد الزوجات ل بد أن يتفي من تلقاء نفسه، وستفرض الطبيعة توزيعها العادل

قسرا، ويكتفي كل امرئ – طوعا أو كرها – با عنده. أما إذا كان عدد النساء أرب من عدد الرجال، فنحن بي واحد من

ثلثة : - إما أن نقضى على بعضهن بالرمان حت الوت.1 - وإما أن نبيح اتاذ الليلت، ونقر جرية الزنا.2 - وإما أن نسمح بتعدد الزوجات.3

ونظن أن الرأة – قبل الرجل – تأب حياة الرمان، وتأب فراش الرية والعصيان.

فلم يبق أمامها إل أن تشرك غيها ف رجل يتضنها، وينتسب اليه أولدها، ول مناص بعدئذ من العتراف ببدأ التعدد الذي صرح به

السلم. ث إن هناك اختلفا كبيا بي أنصبة الرجل من الساسية النسية، فهناك رجال أوتو حظا من كمال الصحة ويقظة الغريزة ونعومة العيش ل يؤته

غيهم، والساواة بي رجل بارد الشاعر من نشأته، وآخر قريب الستثارة واسع الطاقة، أمر بعيد عن العدالة، ألسنا نبيح لذوى الشهية التطلعة مقادير من الطعام، ل نبيحها للممعودين و الضعفاء ؟ فهذه بتلك.ث حكمة أخرى : قد تكون الزوجة على حال من الضعف أو

الرض أو العقم أو تأخر السن، فلماذا تترك لذه العذار ؟ إن من حق العشرة القدية أن تبقى ف كنف الرجل، وأن تأتى على

جانبها امرأة أخرى تؤدى وظيفة الزوجة أداء كامل. ومع البرات الكثية للتعدد، فإن لسلم الذي أباحه رفض رفضا باتا أن

يعله امتدادا لشهوات بعض الرجال وميلهم إل الزيد من التمتع والتسلط، فالغرم على قدر الغنم، والتع اليسرة تتبعها حقوق ثقيلة.

ومن ث فل بد – عند التعدد – من تيقن العدالة الت ترسه.أما إذا ظلم الرجل نفسه أو أولدة أو زوجاته، فل تعدد هناك.

الذي يعدد يب أن يكون قادرا على النفقة اللزمة. وإذا كان الشارع يعتب العجز عن النفقة عذرا عن القتران بواحدة، فهو

– من باب أول – مانع من الزواج با فوقها.

إن الشارع يوصى الشباب العزب بالصيام ما دام ل يستطيعالزواج، و يأمر العاجز عن الواحدة بالستعفاف.

(وليستعفف الذين ل يدون نكاحا حت يغنيهم ال من فضله) (1.(

فكيف الال بن عنده واحدة ؟ إنه بالصب أحق، وبالستعفاف أول.. وكثرة الولد تتبع – عادة – كثرة الزوجات، والسلم

يوجب رعاية العدل مع الولد ف التربية، والتكري، ووسائل العيشة، مهما اختلفت أمهاتم، فعلى الب الكثر أن يذر عقب

اليل مع الوى، وكذلك يوجب السلم العدل مع الزوجات. ولئن كان اليل القلب أعصى من أن يتحكم فيه إنسان، فإن هناك من العمال و الحوال ما يستطيع كل زوج فيه أن يرعى الدود الشروعة، وأن يزن تصرفه بالقسط، وأن يشى ال فيما استرعاه

من أهل ومال. تلك حدود العدل والذي قرنه ال بالتعدد، فمن استطاع النهوض بأعبائها فليتزوج مثن وثلث ورباع، وإل فليكتف بقرينته الفذة

(فإن خفتم أل تعدلوا فواحدة..).

وقرأت لبعض الصحفيي يعترض على مبدأ التعدد : لاذا يعدد الرجالالزوجات ول تعدد النساء الزواج ؟‍! ولقد نظرت إل هؤلء

.34) سورة النور الية 1( التسائلي فوجدت جهورهم بي داعر أو ديوث أو قواد، وعجبت لنم

يعيشون ف عال من الزنا، ويكرهون أشد الكره إقامة أمر السرة علىالعفاف..

والواب على هذا التساؤل الريض أن الدف العلى من التواصل النسي هو إنشاء السرة، وتربية الولد ف جو من الضانة

النظيفة.وهذا لن يكون ف بيت امرأة يطرقها نفر من الناس.. يتلدونللستحواذ عليها، ول يعرف ليهم ولد منها..

ث إن دور الرأة ف هذه الناحية دور القابل من الفاعل، والقود الحمول من القائد الامل.. وإنك لتتصور قاطرة تر أربعة عربات، ول تتصور

عربة تشد أربعة قاطرات، ومن الكفر بطبائع الشياء الماراة ف أنالرجال قوامون على النساء.

على أنه من الؤسف حقا، أن يهدر العوام هذه الدود، وأن يتجهوا إل التعديد دون الوعي لعن العدل الفروض، بل تلبية لنداء الشهوة، ولو

أدى إل الفتيات والور الصارخ. فالرجل قد يعجز عن نفقة نفسه، ث هو يسعى إل الزواج.وقد يعجز عن

رعاية واحدة، ث هو يبحث عن غيها !! وقد ييف على بعض أولده ف التعليم، وف توزيع الثروة تشيا مع هواه،

وقد يتزوج الخرى ليهجر الول ويذرها كالعلقة.

وربا تد الرجل يستطيع البناء بأربع، والنفاق على ما ينجب من بني وبنات، ومع ذلك القتدار، فهو ييا على التسول النسي

والتقلب ف أحضان الساقطات، فما دواء هذه الفوضى ؟ هل منعالتعدد يشفى المة من هذه الدواء ؟

كل، إن تقييد مباح ليس ما يعي سياسة التشريع ف السلم.إل أن مبدأ التعدد لو سكت الدين عن إبداء الرأي فيه، لوجب أن نبدى – نن – الرأي فيه، ونقول بإباحتة، صيانة للمصلحة العامة الت

أوضحناها ف صدور هذا الكلم.ولكن إقرار القاعدة شئ، وسوء تطبيقها شئ آخر..

وعندما يئ دور التشريع ف إصلح متمعنا وإقامة عوجه – من هذه الناحية – فلتتجه هة الباحثي إل ضبط وسائل العدل و

مظاهره إن أرادوا.أما البط ف مبدأ التعدد نفسه، وماولة النيل منه، فهو عبث. وأستطيع أن أقول أنه أثر من آثار الغزو الصليب الديث لبلد

السلم. وف طبقات كثية الن ينظر إل التعدد على أنه منكر ! وإل الزنا على أنه مسلة تافهة ! أي أن الشكلة الن مشكلة الدين كله ,

والخلق كلها.. وتقييد التعدد – والالة هذه – ماولة سجة لتلويث الجتمع على

حساب السلم وباسم القانون.إن جهورا كبيا من النبيي والصالي تزوج بواحدة وأكثر من

واحدة، ول يدش ذلك تقواه، وف صحف العهد القدي الوجودة النما يؤيد ذلك.

والسلم ل يرى التبتل عن النساء عبادة – كما يفعل الرهبان – ول الزواج إل أربع معصية كما ينسب إل النصرانية (أوضحنا من قبل أنه ل

يوجد نص ف النيل بتحري التعدد). إنا العصية ترك الغريزة النسية تتنى كيف تشاء، أو ف كبتها لتتسرب

). 1وراء وراء، كما تتسرب الياه الوفية تت أدي الغباء (

***

وما بعدها 432) ممد الغزال – فقه السية – ص 1(

97 / 7937رقم اليداع

I.S.B.N : 977- 5274 - 34 – 6