: مجع وإعداد

: تقدمي فضيلة الشيخ الدكتور

٢

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

الصفحة......... .........................................................................املوضوع ٣........ ......................................................أمحد فريد /تقدمي الشيخ د* ٤........ ........................................................................متهيد *

٦......... .................................................................مقدمة املؤلف * أدلة وجوب اللحية *

٨................................................ - وسلم عليه اهللا صلى - النىب أمر اللحية إعفاء -أ ١٣.................................................................... تشبه بالكفار اللحية حلق -ب ١٩.... .................................................................تشبه بالنساء اللحية حلق -ج ٢٠.................................................................. اهللا خللق تغيري اللحية حلق - د

٢١................................................ اللحية حلق حترمي على الدالة األدلة من مزيد-هـ

٢٣..... ...................................لقها ح وحرمة اللحية وجوب يف العلماء أقوال* شبهات حول اللحية * ٢٥..................................................................الدين قشور من اللحية إعفاء إن - ١ ٢..6..............................................................................قلوب رب ربك - ٢

27 .................................................... -القلب- الباطن املهم بالظاهر عربة ال -٣,٤ 31 .................................فلسطني يف يذحبون واملسلمون املسائل هذه ملثل الناس تدعون أنتم - ٥ ٣٢............... اللحية إلعفاء تدعون الزلتم وأنتم ، والتطور ارةاحلض ركب ونساير نتقدم أن نريد - ٦ 33............................... !؟ تعفيها حىت اللحية إال يبق ومل شئ كل من انتهيت هل : يقولون - ٧ 34........ ......................... !؟ إلهتمام هذا وملاذا تمون ا كل شئ كل ليست اللحية - ٨ 35...................................................... اللحية أعفي حىت العلم من قسط لدي ليس - ٩

36.................. القرآن يف لورد فرضا كانت لو ويقولون ، فرضا اللحية تكون أن البعض ينكر -١٠ 37.... ..............................................اإلحتجاج باخلالف ىف مسألة وجوب اللحية -١١ 38............................................................ اهللا يعصون امللتحني من كثري وجدنا -١٢ 39.......................................... ؟ فالن والشيخ فالن الشيخ حلقها ملا فرضا كانت لو -١٣ 40................................................................. اإلحتجاج بكثرة حالقى اللحي -١٤ 42......... ..................................................................... ١٥شبهة رقم -١٥

43. .........................................................بالسعودية اإلفتاء جلنة فتاوي* 44 .................................................بعض الضوابط الشرعية إلعفاء اللحية *

٣

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

أمحد فريد/ مقدمة الشيخ

سيئات أعمالنا ، احلمد هللا ، حنمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن إنوأشهد أن ال اله إال اهللا وحده ال مضل له ، ومن يضلل فال هادى له ،من يهده اهللا فال

. صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما شريك له ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

ثم أما بعد :

الذين تربوا ألحد أبنائنا) اإلجياز والعرض ىف أن إعفاء اللحية فرض : ( قد قرأت رسالة فإىنالدين جابر أبو السعود ، عالء/ ىف الربوع السلفية من طالب العلم الشريف ، وهو األخ

ونقل أقوال العلماء ىف حرمة حلقها ، فألفيتها وافية بالغرض من ذكر وجوب إعفاء اللحية، وظاهر األمر -صلى اهللا عليه وسلم–من النىب وكيف أن حلقها خمالفة لألمر الصريح

األصول وكذا حلقها تغيري خللق اهللا بغري إذن من اهللا ، وكذا مقرر ىف علمالوجوب كما هم صلى اهللا وتشبه بالنساء ؛ وقد لعن رسول اهللا. بالكفار ، ومن تشبه بقوم فهم منهم هو تشبه

النساء ، ورد جزاه اهللا خريا عليه وسلم من تشبه بالنساء من الرجال ، ومن تشبه بالرجال مناللحية ، فأسأل اهللا تعاىل أن يتقبل هذه الرسالة العوام ، الذين يستهينون حبلق على شبهات

ا جامعها وناشرها وقارئها ، واهللا املوفق للطاعات ، واهلادى ألعلى بقبول حسن ، وأن ينفع

. الدرجات ، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

أمحد فريد/ كتبه

٤

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

متهيد

هللا ، حنمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باهللا من احلمد إنسيئات أعمالنا ، من يهده اهللا فال مضل له ، شرور أنفسنا ومن

وأشهد أن ال اله إال اهللا وحده ال ومن يضلل فال هادى له ، . شريك له ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

: مث أما بعد

ل اجلهل ، قال رسول عالمات الساعة أن يرفع العلم وينز فمنمن عالمات الساعة أن يرفع : " -وسلم صلى اهللا عليه-اهللا

)ه متفق علي( " العلم ويثبت اجلهل

أصبحنا ىف عصر قل فيه العلماء وركن كثري من الناس وحيثاآلباء وتقليد الناس من حوهلم ، اىل تقليد من سبقهم من

تمع وما اعتاده ا وأصبح مقياس كثري من الناس ما درج عليه الناس ، وذلك خطر عظيم ؛ حيث إن اإلتباع جيب أن يكون

-صلى اهللا عليه وسلم-وسنة رسوله -عز وجل- لكتاب اهللا رضوان -الصحابة األبرار ومن تبعهم بإحسان وما كان عليه

.اهللا عليهم أمجعني

٥

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

رأيت إعراض الكثري من الناس عن قراءة كتب العلم وملاوجود مهة عالية ، وكذلك إغترار ف على األحكام لعدموالتعر

للحية ، توكلت الكثري من الناس حبلق من ينتسبون اىل العلم على اهللا وعزمت على إعداد كتيب حيمل األدلة الىت تثبت أن

إعفاء اللحية فرض وحلقها حرام ، اىل جانب ذكر أقول أئمة على بعض ، كما تضمنت الرسالة الرد أهل العلم ىف ذلك

العلم املبتدئني وكذا الشبهات ، راجيا أن تكون عونا لطالب : فلريجع اىل عوام املسلمني ، ومن أراد التوسع ىف هذا األمر

فضيلة الشيخ لشيخنا ) ادلة حترمي حلق اللحية ( كتاب -1 . حممد بن إمساعيل املقدم/ الدكتور

:فتاوى العلماء -2

بن بازعبد العزيز : العالمة-

ناصر الدين االلباىن: العالمة-

حممد بن صاحل العثيمني: العالمة-

جاد احلق على جاد حق :شيخ األزهر السابق -

وغريه من علماء األزهر ، وجلنة اإلفتاء بالسعودية -

والسالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته

عالء الدين جابر أبو السعود/ أبو دجانة

٦

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

مقدمة

–األنبياء واملرسلني ، وصفة -صلى اهللا عليه وسلم-ة من شعائر اإلسالم ، اللحية صفة النىبشعري اللحية . -رضوان اهللا عليهم أمجعني–بإحسان ، وصفة الصحابة ومن تبعهم -صلوات اهللا عليهم وأمجعني

الظاهرى اإلسالمية ىف شكلها حرص على متيز واستقاللية الشخصية -صلى اهللا عليه وسلم–إن النىب حيثواألمريكان على وجه اخلصوص وسائر أصحاب امللل األخرى ، واملشركون وأهل الكتاب قدميا، واألوربيون

–املسلمني م ، كما أم حريصون على فصل املسلمني عن سلفهم األول كذلك حريصون على تشبه .- اهللا عليهم أمجعني رضوان

، وما تاريخ املسلمني " ارخيهمتر على املسلمني فافصلوهم عن إذا أردمت اإلنتصا: " أحد املستشرقني يقولأمثال أىب بكر وعمر وعثمان -رضوان اهللا عليهم أمجعني– إال تاريخ أشرف أمة محلتها األرض من الصحابة

... وعلى

فاقترح ، " على املسلمني اقتراحات لبعض املستشرقني حول اقتراح وسائل للسيطرة" ىف جريدة التاميز جاء هـ.ا. بعضهم نشر البدع واخلرافات بني املسلمني

على اإلسالم الذى هو سالح خطري ، ألن نشر البدع من آثاره اخلطرية إماتة السنن ، وذا يقضون وهذا . سالح املسلمني وعني قوم ، فيتحقق هلم ما يريدون

والقبوريني ، وما ذاك مبحبة هلم ، ن الصوفيةسالح قدمي ، فقد كان اإلجنليز أثناء احتالهلم ملصر يرعو وهو . على اإلسالم واملسلمني حاشاهم ذلك ، ولكنه مخطط صليىب للقضاء

أمل لنا ىف إخضاع ال: أمسك هذا القائد اإلجنليزى املصحف ىف جملس العموم الربيطاىن وقال : جالدستون . املسلمني مادام هذا الكتاب باقيا

إن اهلدف من التبشري : ، قال) بشرين النصارى ىف فترة الثالثينات ىف البالد العربية كبري امل ( : زومير هـ.ا. ذلك جد عسري ، وإمنا هو إخراجهم من اإلسالم النصراىن ليس إدخال املسلمني ىف النصرانية ، فإن

٧

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

! فاعلم يا أخى

الصاحل ، وعلى العهد األول وهم السلف حريصون على فصلنا عن عن ديننا عن طريق فصلنا عن أماهللا وسنة رسوله عن طريق نشر البدع ، وال رأسهم الصحابة بكل ما يمثله ذلك العهد من التمسك بكتاب

. الدين بفهم السلف والتمسك بكل صغرية وكبرية فيه سبيل اىل النجاة إال بالرجوع اىل

األجيال التالية ل على أن نقلده ىف حلقها ؛ حىت خرجتحديثنا هو اللحية والىت حرص اإلحتال وموضوع اللحية فرض بكتاب فظنت أن حلق اللحية هو األصل على الرغم من ان إعفاء

.-ه وسلمعليصلى اهللا –اهللا وبسنة رسوله

: وفيما يلى عرض لألدلة

٨

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

أدلة وجوب إعفاء اللحية

- ى اهللا عليه وسلمصل - إعفاء اللحية أمر النىب ) أ(

السنة ( اىل اإلستحباب ، ما مل تصرفه قرينة) فرض( أى أمر ىف القرآن أو السنة فهو على الوجوب : قاعدة . ما مل تصرفه قرينة اىل الكراهة ، وأى ى ىف القرآن أو السنة فهو على التحرمي ،)

:وقد عبر عن تلك القاعدة بتعبريات مختلفة

.مانعاألمر يدل على الوجوب إال أن مينعه : )١(مد سليمان األشقر الشيخ حم-1

.عنهواحلق أن األمر على الوجوب إال بدليل صارف : )٢(العالمة الشنقيطى -2 .ذلكخيرج النهى عن التحرمي اىل الكراهة بقرينة تقتضى : )٣(لشيخ حممد بن مصطفى بن سالمة ا-3

املعاىن إال بدليل ، ومل على أن األمر للوجوب ، وال تكون لغريه من دل الدليل ):٤(الشوكاىن اإلمام-4 .أصال بدليل يعتد به )القاعدة يعىن(يأت من خالف

ــــــــــــــــــ اهلوامش

١١٥الواضح ىف أصول الفقه صـ (1)

٢٢٩مذكرة ىف أصول الفقه صـ (2)

٩٧التأسيس صـ (3)

مع اختصار وتصرف ،) ٩٧ – ٩٦ ( ـصإرشاد الفحول (4)

٩

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: أدلة تلك القاعدة

- : -سبحانه وتعاىل-قال اهللا -١

، )١)(٦٣:لنورا( ﴾مالذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليليحذرف﴿

.فتحذير الفتنة والعذاب األليم يف مخالفة األمر يدل على الوجوب: )٢(قال الشنقيطي

: وقال تعاىل -٢

﴾ وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخلرية من أمرهم﴿ -٣

)٣)(٣١:ألحزابا( ،

جعل أمره وأمر رسوله مانع من اإلختيار وذلك دليل على -سبحانه وتعاىل-فإنه : وقال الشنقيطي .الوجوب

مبا ورد بالصحيحني من حديث أيب هريرة احتج من قال أن األمر حقيقة يف الندب ؛: قال العالمة الشوكاين : مسعت رسول اهللا صى اهللا عليه وسلم يقول قال

)) ما يتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم(( !! فرد ذلك إىل مشيئتهم وهو معىن الندب

نستطيعه ال جيب علينا االبل هو دليل ملن قال إن حقيقة األمر الوجوب ، ألن م: قال الشوكاين : الــرد . حرج يف تركه مع اإلستطاعة ال) السنة(، وإمنا جيب علينا ما نستطيع ، واملندوب

١٠

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

الشرب من قيام ، روى ي الرسول صلى اهللا عليه وسلم عن: خروج األمر عن احلرمة إىل الكراهة : مثال : مسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة قال

: عليه وسلمقال صلى اهللا

. ) ال يشربن أحد منكم قائما(

.)) ى النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يشرب الرجل قائما: (( وعن أنس

صرفته قرينة من التحرمي إىل النهي على التحرمي ألنه حيرم على املسلم الشرب قائما إال أن هذا النهي فهنا : ، فعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال) قائما شرب النيب صلى اهللا عليه وسلم( الكراهة وهي

))مقيت النيب صلى اهللا عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائس(( ) رواه البخاري ومسلم(

. والنهي هنا حممول على الكراهة) : ٤(قال اإلمام النووي

ث النهي حتمل على والذي يظهر أن أحاديث شربه قائما على اجلواز وأحادي) : ٥(قال اإلمام ابن حجر . اإلستحباب واحلث على ما هو أوىل

ـــــــــــــ

: اهلوامش

يف هذه األدلة ومناقشة اآلراء املخالفة هذه األدلة متكررة يف كتب الفقه السالفة الذكر مجيعها ، وقد أفاض (3) ، (2) ،(1) . هام العالمة الشوكاين ، فلرياجع فإنه

الد التاسع)) ى صحيح مسلم شرح النوو(( (4)

اجلزء العاشر نقال عن املازري)) تح الباري شرح صحيح البخاريف(( (5)

١١

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: خروج األمر عن الوجوب إىل اإلستحباب

. من القاعدة السالفة الذكر يتبني أن األمر على الوجوب مامل تصرفه قرينة إىل اإلستحباب

، )٢٨٢: لبقرة ا( ﴾ وأشهدوا إذا تبايعتم ﴿ : قال تعاىل: ١ مثالوهو فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم ، حيث اشترى إال أنه صرفته قرينة) الفرض(فاألمر هنا على الوجوب

.عليه أحد من أعرايب فرسا ومل يشهد ) ٤٠: صلتف( ﴾ عملوا ما شئتما ﴿ قوله تعاىل: ٢مثال

)٢(القرآن يأيت للتهديد فهو أمر يفيد الوجوب صرفته قرينة وهو أن هذا األسلوب يف

: األمر باللحية على الوجوب ألنه مل تصرفه قرينة لإلستحباب

الوجوب ، ومل تصرفه قرينة النيب صلى اهللا عليه وسلم يف أحاديث كثرية بإعفاء اللحية ، فاألمر هنا على أمرمل ير النيب صلى اهللا عليه وسلم عليه وسلم أنه حلق حليته و إىل اإلستحباب حيث مل يثبت عن النيب صلى اهللا

. حليته وأقره على ذلك ، كما أنه مل يثبت أن أحدا من السلف فعله أحدا حالقا

ـــــــــــــ

: اهلوامش

التأسيس حممد مصطفى سالمة (1)

. استعماال لصيغة األمر ٢٦وقد ذكر الشوكاين )) إرشاد الفحول (( (2)

١٢

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: صلى اهللا عليه وسلم فيها بإعفاء اللحيةبعض األحاديث اليت أمر النيب

أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بإحفاء الشوارب وإعفاء : يحه من حديث ابن عمرروى مسلم يف صح-1 .اللحية

أكوا” وسلمقال صلى اهللا عليه : يف صحيحيهما من حديث ابن عمر قالروى البخاري ومسلم -2 .“ الشوارب وأعفوا اللحى

:وسلممسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة قال صلى اهللا عليه روى -3

.احلديث ... "اللحىجذوا الشوارب وأرخوا "

: وورد األمر بإعفاء اللحية يف أحاديث كلها صحيحة بألفاظ عديدة وهي

)وفروا –أرخوا - أوفوا -اعفوا (

: وورد ألفاظ عديدة يف األخذ من الشارب وهي

)جذوا –أكوا -حفوا -قصوا (

اللحية فرض حيث ال يوجد هذه أللفاظ وردت يف السنة بصيغة األمر ، الواحد منها يكفي للداللة أن كل قرينة تصرفه إىل

. اإلستحباب فما بالك ا جمتمعة

١٣

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

الدليل الثاىن

حلق اللحية تشبه بالكفار) ب (

. ، والتشبه م عام ىف مجيع شئومبالكتاب والسنة ) ١( والتشبه بالكفار أمر محرم

) ١٨ :اجلاثية( ﴾ ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون ﴿ تعاىل قال -1

األمر شرعها له وأمره حممدا على شريعة من -سبحانه وتعاىل-جعل اهللا : شيخ اإلسالم ابن تيمية قال ) وقد دخل ىف الذين ال يعلمون كل من خالف شريعته( اهواء الذين ال يعلمون ، باتباعها واه عن اتباع

موجبات دينهم الباطل ، هى كل ما يهوونه وما عليه املشركون من هديهم الظاهر الذى هو من: وأهواؤهم به ويودون أن يفرح الكفار مبوافقة املسلمني هلم ويسرون فهم يهوونه وموافقتهم له اتباع ملا يهوونه ، لذلك .عظيما ليحصل ذلك لو بذلوا ماال

ملادة متابعتهم وأعون على رض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فال ريب أن خمالفتهم ىف ذلك أحسمولو ف . غريه فإن من حام حول احلمى يوشك أن يواقعه حصول مرضاة اهللا ىف تركها ، وأن موافقتهم ىف

ومنها أن : -اهللا رمحه- ية متحدثا عن آثاء مشاة الكفار ، فقال أيضا شيخ اإلسالم ابن تيم وقال •حىت يرتفع التمييز ظاهرا بني املهديني مشاركتهم ىف اهلدى الظاهر توجب اختالط االختالط الظاهر

والضالني ، هذا إن مل يكن ذلك اهلدى الظاهر إال مباحا حمضا ولو املرضيني وبني املغضوب عليهمموافقة فأما إن كان من موجبات كفرهم كان شعبة من شعب الكفر فموافقتهم. تهم مشا جترد عن

. ىف نوع من أنواع معاصيهم

" من تشبه بقوم فهو منهم" -صلى اهللا عليه وسلم-قال رسول اهللا )رواه أبو داود وصححه األلباىن وأمحد شاكر(

حواله أن يقتضى حترمي التشبه بههذا أقل أ: قال شيخ اإلسالم معلقا على هذا احلديث

ــــــــــــــ

( لشيخ اإلسالم ابن تيمية ، و ) خمالفة أصحاب اجلحيم / اقتضاء الصراط املستقيم( ومن أراد التوسع ىف هذه املسألة فلريجع اىل كتاب (1) للقحطاىن) الوالء والرباء ( البن القيم ، و ( أحكام أهل الذمة

١٤

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

.وهو علة تامة: جنس املخالفة أمر مقصود للشرع ، وقال أيضا : وقال يف موضع آخر

املتشاني ، وكلما كانت إن اهللا جعل بين آدم وسائر املخلوقات على التفاعل بني الشيئيني: القحطاين قال . أمت ، ألجل هذا وقع التأثري والتأثر يف بين آدم املشاة أكثر كان التفاعل يف األخالق والصفات

وجه املسارقة والتدريج اخلفي ، املشاة يف الظاهر توجب املشاة يف األمور الباطنة على: شيخ اإلسالم القاملسلمني أقل كفرا واملسلمني الذين أكثروا من معاشرة اليهود أقل وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا

. إميانا

عن صابه ففي كون واتفق أن الغري فعله ومل يأخذ أحدمهامن فعل شئ : شيخ اإلسالم يف موضع آخر وقال . وملا فيه من املخالفة هذا تشبه نظر ، ولكن ينهى عنه لئال يكون ذريعة للتشبه

بالكفار سواء يف عبادام أو تقرر يف الشرع أنه ال جيوز للمسلمني رجاال ونساء التشبه) : ١(األلباين قالعظيمة يف الشريعة اإلسالمية خرج عنها اليوم مع األسف كثري من م وذه قاعدة أعيادهم أو أزيائهم اخلاصة

اجنرافا مع عادات الذين يعنون منهم بأمور الدين والدعوى جهال بدينهم أو تبعا ألهوائهم أو املسلمني حىترة األجانب أسباب ذل املسلمني وضعفهم وسيط العصر احلاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حىت كان ذلك من

.اهـ. عليهم

) ١٦: احلديد ( اآلية ﴾ ...ال يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم األمدو ﴿ : قال تعاىل

وهلذا ى اهللا املؤمنني أن يتشبهوا م : قال ابن كثري. وال يكونوا ي مطلق عن مشاتهم : قال شيخ اإلسالم . يف األمور األصلية والفرعية

. ى اهللا عباده املؤمنني أن يتشبهوا بالكافرين يف مقاهلم وفعلهم: قال ابن كثري أيضا

الصالة فاقترح بعضهم عرض النيب صلى اهللا عليه وسلم على أصحابه أن يقترحوا عالمة يعرفون ا وقت وملاهذا من أمر ": وسلم ، وقالالنيب صلى اهللا عليه ناقوس النصارى واقترح البعض بوق اليهود فلم يعجب ذلك

. "ى راليهود وهذا من أمر النصا

١٥

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

اليهود والنصارى ، ألن ذكر إن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا كره ذلك علل أنه من أمر: شيخ اإلسالم قال . يقتضي يه ألنه من أمر اليهود والنصارى السبب عقيب احلكم يدل على أنه علة له ، وهذا

ذلك بأا تطلع ى اهللا عليه وسلم عن الصالة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب ، وعللالنيب صل ى . وتغرب بني قرين شيطان وأنه حني ذلك يسجد هلا الكفار

صلى اهللا عليه وسلم ى عن ومعلوم أن املؤمن ال يقصد السجود إال هللا تعاىل ، مث إنه: شيخ اإلسالم قالفالنيب صلى اهللا عليه وسلم ينهي عن . طريق وسدا للذريعة ادة املشاة بكلالصالة يف هذا الوقت حسما مل

. يقصد به صاحبه قصد املشركني األمر وإن مل

ـــــــــــ

. حممد ناصر الدين األلباين" حجاب املرأة املسلمة " (1)

١٦

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

يهود والنصارى ال ال يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ألن" -صلى اهللا عليه وسلم-قال •حاصل بتعجيل الفطر ألجل خمالفة وهذا نص ىف أن ظهور الدين: ، قال شيخ اإلسالم "يؤخرون

لظهور الدين فإن املقصود بإرسال الرسول أن يظهر اليهود والنصارى ، وإذا كان خمالفتهم سبب . من أكرب مقاصد البعثة الدين كله فتكون خمالفتهم

معشر يا: " على مشيخة من األنصار بيض حلاهم ، فقال -ه وسلمصلى اهللا علي-النىب خرج • . " ال يصبغون فخالفوهم فإن اليهود والنصارى... األنصار محروا أو صفروا ، خالفوا أهل الكتاب

واحلديث يدل : الشوكاىن قال. مبخالفة املشركني مطلقا -صلى اهللا عليه وسلم-فأمر : شيخ اإلسالم قال . خمالفة اليهود والنصارى ىف شرعية الصباغ وتغيري الشيب هى على أن العلة

من فعلنا فألن ينهى عن فإنه إذا ى عن التشبه م ىف بقاء بياض الشئ الذى ليس: قال شيخ اإلسالم . خمالفة اليهود والنصارى مطلقا فيه ندب: قال املناوى . إحداث التشبه م أوىل

: عدة وهىخرج شيخ اإلسالم من هنا بقا

. " أن التشبه م منهى عنه وإن مل يقصد صاحبه التشبه م "

فثبت مما تقد أن خمالفة الكفار : قال األلباىن معلقا على اآليات واألحاديث ، ومعلقا على األقوال السابقةوا ذلك ىف اإلسالمية ، فالواجب على كل مسلم رجاال ونساء أن يراع وترك التشبه م من مقاصد الشريعة . وذلك وبصورة خاصة أزيائهم وألبستهم شؤوم

- وضرب لذلك مثاال ، قال إن التشبه ليس أمرا تعبديا حمضا بل هو معقول املعىن: ويقول شيخ اإلسالم العمامة أو الثياب فسيكون بينهما من الود أكثر من غريمها لو أن اثنني ىف سفر وبينهم تشابه ىف -رمحه اهللا

. الظاهر يؤثر ىف الباطن ى ذلك بأنفدلل عل

يتبين أن مشاة الكفار أمر ى عنه وبذلك. واملعىن أن عدم التشبه ىف الظاهر املقصود به احلفاظ على الباطن وأمجع عليه السلف ملا ىف خمالفتهم من املنافع -صلى اهللا عليه وسلم-رسوله وى عنه -سبحانه وتعاىل-اهللا

. جسيمة ز املسلم عن غريه إذ أن املشاة ىف الظاهر هلا أضرار، وعلى رأسها متي

١٧

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

وأمجع عليها الصحابة ، وقد فهم عمر بن اخلطاب ذلك جيدا فشرط ألهل الذمة شروطا يلتزمون ا ،

منها إلزام النصارى بلباس معني مثل شد الزنار على وكانت مبثابة الدستور ملن بعده من اخللفاء ، وكان من غريه ، فانظر اىل اآليات واألجاديث وأقوال أهل العلم وكلها هادفة اىل حىت يتميز املسلموسطهم

األخرى حىت يظل عزيزا متميزا اإلحالة بني املسلم وبني تقليده لليهود والنصارى وغريهم من أصحاب املللئر شؤوم حىت علم أشد احلرص على خمالفتهم ىف سا حريصا -صلى اهللا عليه وسلم-، وقد كان النىب

: اليهود منه ذلك فقالوا

" ماهلذا الرجل ، ال يريد أن يدع من أمرنا شيئا إال خالفنا فيه "

)حسنه األلباىن(

-صلى اهللا عليه وسلم-النىب وى عنه -سبحانه وتعاىل-فالتشبه بأهل الكتاب والكفار أمر ى اهللا •فاللهم ... عليه الصحابة ومن تبعهم بإحسان فسار عمليا بني يدى الصحابة ورباهم على ذلك ،

. ارزقنا السري على جهم وجنبنا مشاة الكفار وأهل الكتاب

: األدلة على أن حلق اللحية مشاة بالكفار

رواه البخارى ( " وأحفوا الشوارب وأوفوا اللحى املشركنيخالفوا : " -صلى اهللا عليه وسلم- قال -1

. بدال من املشركني "اوس " ، وىف رواية أبو عوانة )وأبو عوانة

)رواه مسلم ( " جذوا الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا اوس: " قال صلى اهللا عليه وسلم -2

١٨

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

يقول البعض إن العلة من إعفاء اللحية خمالفة املشركني ، وهم اليوم يعفون اللحية فينبغى ان : شبهة • . قهاخنالفهم حبل

: الرد على الشبهة

املخالفة بعض العلة وليست كل العلة ، فقد ورد األمر بإعفاء اللحية دون النهى عن التشبه بأحد -1 . ، كما ىف حديث ابن عمر عند مسلم

.عنهمن العلل أن حلقها تشبه بالنساء وتغيري خللق اهللا ، وكالمها منهى -2 .واملكانطرة ال تتغري بتغري الزمان أا من سنن الفطرة وسنن الف -3

خنالفهم ىف ذات األمر إن أعفى الكفار اللحية سلمت فطرم ىف ذلك ، وإن حلقوا اللحية فنحن -4 . فوق القبضة فنحن خنالفهم ىف صفة األمر ، وإن أعفوا الشوارب واللحى أو قصروا اللحى تقصري

، مث شاعت ١٧ك روسيا ىف أول القرن الـ أول من فعل بدعة حلق اللحية امللك بطرس مل •على تشبه املسلمني م ، وانتشرت ال سيما بعد اإلحتالالت األوربية لبالد اإلسالم وحرصهم

. وحماولة فصل املسلمني عن دينهم

. تشبه باملشركني وهو أمر محرم اللحيةأن حلق : وخالصة الكالم

١٩

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

حلق اللحية تشبه بالنساء) جـ (

م ، فعن ابن عباس والتشبحررسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " -رضى اهللا عنهما-ه بالنساء أمر م لعن )رواه البخارى ( " املخنثني من الرجال واملترجالت من النساء

.بالنساءأقوال األئمة ىف أن حلق اللحية تشبه

)عن اقتراف الكبائرالزواجر ( :كتابهعدها اإلمام ابن حجر اهليثمى من الكبائر ىف • .وبالرجالإلمام النووى ، يحرم تشبه النساء بالرجال والنساء •

.عليهاإلمام الطربى ، احلكمة من حرمة التشبه إخراجه عن الصفة الىت وضعه اهللا •

"والنساءبني الرجال التمييز” :قالحتدث عن فوائد اللحية فقال من بني ما :القيماإلمام ابن . يتميز الرجال عن النساء) اللحية(وا أى :الغزاىلحامد اإلمام أبو

. ، فحلق اللحية إذا محرم أن تشبه الرجال بالنساء محرم وحلق اللحية تشبه بالنساء الكالموخالصة

٢٠

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

حلق اللحية تغيري خللق اهللا) د (

الواصلة واملستوصلة والوامشة -هللا عليه وسلمصلى ا-لعن رسول اهللا : " وتغيري خلق اهللا أمر محرم حيث " .املغيرات خللق اهللا... واملستومشة

أمر محرم ، قال تعاىل على لسان وسبب لعن اهللا ولعن الرسول هو التغيري خللق اهللا ، إذا فتغيري خلق اهللا * ) ١١٩: النساء ( ﴾ اهللا وآلمرنهم فليغيرن خلق ﴿: " إبليس

د من إبليس بإضالل اخللق ومحلهم على تغيري خلق اهللا إذا فهو طاعة للشيطان عصيان للرمحنوهذا توع.

وجييب عن هذه. على ذلك يكون نتف اإلبط وحلق العنة تغيريخللق اهللا : فيقول قد حيتج البعض : شبهة

فهذا نص ىف أن تغيري خلق : -رمحه اهللا- معلقا على اآلية ، فقال - رمحه اهللا-الشبهة العالمة األلباىن ، قال . عصيان للرمحن اهللا دون إذن منه طاعة للشيطان

.اهـ... ) حلق العانة ونتف اإلبط ( دون إذن منه يستثىن بذلك ما أمر اهللا بإزالته مثل -رمحه اهللا- وقوله

إذن من ء من اجلسم دونجزء من اجلسم أمر توقيفى ؛ مبعىن أنه ال جيوز إزالة أى جز إزالة أى : قاعدةذلك ، فمثال حلق العانة ونتف اإلبط ل فيه احلرمة حىت يرد دليل جييزلة أى جزء من اجلسم األصالشرع وإزا

من الشرع يجيز لنا إزالتها ومبا أنه قد ورد دليل يجيز ذلك فعندئذ األصل فيه حرمة إزالتها حىت يرد دليل . لنا حلقها جيوز

أنه مل يرد أى دليل ىف الشرع يجيز لنا ل ىف حلقها احلرمة حىت يرد دليل يجيز لنا حلقها ومياأما اللحية فاألص . حلقها فعندئذ يكون حلقها محرما

. ولو مل يرد أى دليل على حرمة حلق اللحية سوى هذا لكفانا ولكن تعددت األدلة

: يعىن.. وحسنت طويته أن األدلة السالفة ومما ال ريب فيه عند من سلمت فطرته: قال العالمة األلباىن

-صلى اهللا عليه وسلم–إعفاء اللحية أمر النىب ) أ (

حلق اللحية تشبه بالكفار) ب (

حلق اللحية تشبه بالنساء) جـ ( حلق اللحية تغيري خللق اللهكاف إلثبات وجوب اللحية وحرمة حلقها فكيف ا مجتمعة ، وقال حنوا ) د (

. هذا العالمة ابن باز والعالمة ابن العثيمني من

٢١

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ملزيد من األدلة الدالة على حترمي حلق اللحية نذكر ما يلي

قيل ألحد الصحابة مبا كنتم تعرفون قراءة النيب صلى اهللا عليه : اللحية صفة النيب صلى اهللا عليه وسلم -1 . باهتزاز حليته: وسلم يف الصالة السرية ؟ قالوا

. حليته كثة عظيمة متأل ما بني عارضيهث كان صلى اهللا عليه وسلم حي

: وعندما أتى رسوال كسرى إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم فوجدمها حالقني للحية فأدار وجهه عنهما وقالمرين وأ: " فقال صلى اهللا عليه وسلم) سرىيعنيان ك(نا أمرنا ذا رب: قاال "ن أمركما ذا ؟م ويلكما "

. احلديث"...بإعفاء حلييت وقص شاريب ريب

. فاللهم رمحاك. فهل ترضى أخي أن تدخل على النيب صلى اهللا عليه وسلم ويدير وجهه عنك

حيث ورد يف وصفهم أن حلاهم كانت عظيمة ، وهي سنة السلف الصاحل :الراشديناللحية سنة اخللفاء -2 .أمجعني

: حاكيا عن هارون وهو يخاطب موسى - عز وجل- ، قال اللحية سنة األنبياء-3

) ٩٤: طه ( ﴾ قال يابنؤم ال تأخذ بلحييت وال برأسي ﴿

: آمرا باإلقتداء م -عز وجل-وقال

)٩٠: األنعام( ﴾ فبهداهم اقتده ﴿

العانة عشر من الفطرة قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، ونتف اإلبط ، وحلق": صلى اهللا عليه وسلمقال -4 . احلديث " ...

٢٢

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: أقوال العلماء يف معىن الفطرة

تزكي الروح ، وفطرة فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة اهللا وحمبته وهي: الفطرة فطرتان : ابن القيم -1 .اهـ . تتعلق بالبدن وهي تزكي البدن ، وكل منهما متد األخرى

.مرنا باإلقتداء من سنن األنبياء الذين أم الفطرة -2

:قال تعاىلإبراهيم ، سنن -3

)١٢٤: البقرة( ﴾وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ﴿ قال ابن عباس

" هى سنن الفطرة " . فطرة اهللا ، اليت اختارها ألول مفطور من البشر -

.الشرائعالسنن اليت ال تنسخ وتنتقل بني -5

٢٣

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: حية وحرمة حلقهاأقوال العلماء يف وجوب الل

.حلق اللحية مثلة :العزيزقال عمر بن عبد -1

اتفقت املذاهب األربعة على وجوب توفري اللحية ):األزهرجهابذة علماء من(قال الشيخ علي حمفوظ -2

.حلقهاوحرمة

.ضفرحكى اإلمام ابن حزم اإلمجاع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية :حزماإلمام ابن -3

حيرم حلق اللحية وال يفعله إال املخنثون من :متقنوهو إمام جهبذ ،) مالكي(اإلمام ابن عبد الرب -4

.الرجال

.حليتهحيرم على الرجل حلق ):حنفي املذهب(اإلمام ابن عابدين -5

حيرم حلق اللحية لألحاديث الصحيحة ، ومل يبح :تيميةاإلسالم ابن شيخ -6

اللحية هي دين اهللا أن حرمة حلق مواعل): األزهرعلماء من(خ حسن عبد اهللا العدوي قال الشي -7 وسفه وغباوة أو فسق وضالل أو عناد وجهالة وشرعه ، ومل يشرع اهللا سوى هذا وأن القول بغري هذا خطأ

إمجاع ال كتاب وال سنة وال ! وبأي شئ يستدلون ؟! عالم يعتمدون ؟ أو غفلة عن هدي صاحب الرسالة ، :قوم أليس اهللا يقول صحيح ، يا وال قياس

، )٥٩:النساء( ﴾ فإن تنازعتم يف شئ فردوه إىل اهللا والرسول ﴿

٢٤

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

:ويقول ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا ون حىت يحكموك فيما شجر بينهم مثفال وربك ال يؤمن ﴿

)٦٥:النساء ( ﴾ تسليما

1980 عام - رمحه اهللا-، واستفتي )احلقجاد احلق علي جاد ( األزهر السابق شيخ-8 .حلقهاعن بعض اندين الذين يتمسكون باللحية وهل جيوز إجبارهم على

. أجاب بعدم جواز ذلك ، وذكر األدلة على ذلك ورد على بعض الشبهات اليت جتيز حلق اللحية

.اهللاق قص اللحية فيه تغيري خلل :الدهلويويل اهللا -9

.اهللاحلق اللحية داخل يف التغيري خللق :التهانويحكيم األمة -10

اللحية عار ومذلة وسخر من أصر على حلق اللحية واستحسنه وظن أن إعفاء :التهانويحكيم األمة -11 .يتوببل جيب عليه قطعا أن بأصحاب اللحية ، فال ميكن أن يكون إميانه ساملا ،

كل هذه األوامر تدل على أن إعفاء اللحية واجب ، يعين قوله صلى اهللا عليه :العثيمنين العالمة اب -12 . احلديث”... ، أرخوا ، وفروا أعفوا”: وسلم

وأما اللحية فيجب عليه أن يوفرها حىت متأل وجهه وترويه ، لقوله صلى اهللا :اجلزائريالعالمة أبو بكر -13 .حلقهامبعىن كثروها ووفروها ، فيحرم على ذلك " ا اللحىاللحى، أعفو أرخوا“ :وسلمعليه

مبعصية حلق اللحية ويشتد األسف عندما ترى طلبة العلوم الشرعية مبتلني :التهانويحكيم األمة -14 القائمني على تلك املدارس أن خيرجوهم منها ألن وهؤالء مثلهم كمثل احلمار حيمل أسفارا ، و جيب على .لألمةهلك اإلقتداء م م

٢٥

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

.للحيةوماذا يقول التهانوي لو رأى شيوخ كربى يف املؤسسات الدينية حالقني :قلت*

الداللة على أن إعفاء علمت األدلة وأقوال أهل العلم يف املسألة وهي ال شك ظاهرة غاية الظهور يف بعدماالشبهات لصدهم عن طاعة اهللا ويعمل على وضع اللحية فرض ومع ذلك الزال البعض يلبس على املسلمني

: الشبهات والرد عليها يف إجياز ، وفيما يلي عرض ألشهر تلك

: ١شبهة . (1) يقول بعض املعاصرين إن إعفاء اللحية من قشور الدين

الدين كله لباب وليس أن تقسيم الدين إىل قشر ولب تقسيم مبتدع ، ألن -أكرمين اهللا وإياك-أخي واعلم !صلى اهللا عليه وسلم وكالم اهللا سبحانه قشورا ؟ إذ كيف تسمي الشريعة وأوامر وأفعال النيب فيه قشور ،

. سبحانك هذا تان عظيم

وإذا ما سألت أحدهم عن تعريف القشر واللب ما استطاع أن يجيبك، - .اتباعهممقولة مبتدعة مل يعرفها السلف ، والذين كل اخلري يف ذلك ألا

هل جيوز القول بأن يف الدين قشورا ؟ : بعض علماء السلفوقد سئل

الشريعة من كثرة مافيها من ال جيوز التعبري عن) : خمتصرا(فأجاب سلطان العلماء العز بن عبد السالم ) أ ( الطاعة قشرا وال يطلق مثل هذه األلقاب إال غيب ، شقي ، املنافع واخلري بالقشور ، وكيف يكون األمر يف . ليل األدبق

العلم ومعرفة إن أراد ما الفقهاء عليه من: فقال -رمحه اهللا- أجاب عن ذلك : الدين السبكي تقي) ب ( . اهـ. القشور استحق األدب األحكام فليس من القشور بل من اللب ، ومن قال عليه أنه من

. هديهالقشور يف من خالف مناإ الذي ال قشو وعلينا أخي أن نتمسك دي النيب صلى اهللا عليه وسلم-

ـــــــــــــــــــ

. حممد إمساعيل.د" تقسيم الدين إىل قشر ولباب" راجع كتاب . لقد مسعت هذه املقولة من اثنني من الدكاترة أثناء دراسيت اجلامعية (1)

٢٦

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٢ شبهة . قول بعضهم اإلسالم ال يهتم باملظاهر أو كما يعرب عنها العامة ربك رب قلوب

.الشكليةوقد رد العالمة األلباين على تلك الشبهة بذكر أحاديث تثبت أن اإلسالم يهتم باملظاهر •

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املخنثني من الرجال لعن”: عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال-1 .” واملترجالت من النساء

" ...نمصات واملتلفجات للحسن املغريات خلق اهللالعن اهللا الوامشات واملستومشات والنامصات واملت" -2 . فهذه األحاديث تدل على اهتمام اإلسالم باملظاهر الشكلية

٢٧

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٣ شبهة ) القلب( ال عربة بالظاهر املهم الباطن

. هوما علم أن الظاهر يؤثر يف الباطن ، فإذا مل يتبع ما أمره اهللا به يف شكله الظاهري فإن ذلك يؤثر على باطن

أذا لبس رجل : -رمحه اهللا-فقال ذكر العالمة األلباين مثاال واقعيا يثبت به أن الظاهر يؤثر يف الباطن ، وقد- .األرضمنكسرا ، رأسه إىل مالبس بالية قدمية فإنك ستجده ميشي

.وإذا لبس نفس الرجل مالبس فاخرة فسريفع رأسه وميشي مشية استعالء عن سابقتها

رأى رجال باديا صدره يف أحاديث تثبت أن الظاهر يؤثر يف الباطن وهو قوله صلى اهللا عليه وسلم ملا وهناك- .ومسلمرواه البخارى " صفوفكم أو ليخالفن اهللا بني قلوبكم ولتسون” :وسلمالصف فقال صلى اهللا عليه

. ؤثر يف الباطنوهذا احلديث بني فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم أن املخالفة يف الظاهر ت

٢٨

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٤شبهة شبهتهم بأحاديث ال عالقة هلا وهذه الشبهة متعلقة باليت قبلها إذ أن أصحاب الشبهة السابقة يستدلون على

: باملوضوع مثل قوله صلى اهللا عليه وسلم

" إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى " : قال صلى اهللا عليه وسلم -1

" جلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد اجلسد كله ، أال وهي القلبإن يف ا" -2

" مإن اهللا ال ينظر إىل صوركم ، ولكن ينظر إىل قلوبكم وأعمالك" -3

: البد هلا من شرطني -سبحانه وتعاىل-وللرد على تلك الشبهة البد أن نعلم أوال أن قبول األعمال عند اهللا

ةإخالص الني-1 السنةموافقه -2

إمنا األعمال الصاحلة :هووهذه األحاديث تشري للشرط األول ، وليس هلا عالقة مبا يدعيه هؤالء ، واملعىن * .اخلالصةاملقبولة بالنيات

احلديث" ...يف اجلسد مضغة إن” واحلديث الثاين* .

قلبه ، فإذا كان قلبه ممتلئا اإلنسان بصالحأيضا ليس له عالقة مبا يدعونه ، حيث إن معناه أن صالح وهذا احملرمات والشهوات ، مبحبة اهللا وخشية اهللا نشأ عن ذلك اجتناب

غري معترب برضى اهللا سبحانه ، وهلذا يمكن ولو فسد القلب وغلب عليه اتباع اهلوى وفعل ما يهواه نقياد لشرع اإلسالم ،القلب مبدى ما تظهره اجلوارح من اإل اإلستدالل على صالح أو فساد

ومن فال يتصور قلب عامر وفيه معاندة لشرع اهللا ، فمن حلق حليته واحتج بصالح باطنه ، كذبه ظاهره . أعفاها كانت قرينة على امتثاله ألمر اهللا يف الظاهر وحسابه على اهللا يف اآلخرة

٢٩

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: واحتجوا حبديث ثالث وهو قوله صلى اهللا عليه وسلم*

، " ال ينظر إىل صوركم ولكن ينظر إىل قلوبكم وأعمالكمإن اهللا "

وهذا احلديث أيضا ليس له عالقة بدعواهم بل إن معناه حجة عليهم ،

إىل قلوبكم " ينظر إىل قلوبكم فقط ولكن قال (1)ال فلم يقل الرسول صلى اهللا عليه وسلم إن اهللا لوب ،تصدر من تلك الق األعمال اليت: أي " وأعمالكم

ألا صدرت عن قلوب خملصة ، ويف احلديث إشارة إىل أن والبد أن تكون أعماال صاحلة يراد ا وجه اهللا

. التقوى واليت حملها القلب املعترب عند اهللا

. ، وأشار بيده على صدره ثالثا "التقوى هاهنا " : قال صلى اهللا عليه وسلم

) ٣: احلجرات ( ﴾ أتقاكمإن أكرمكم عند اهللا ﴿: وقال تعاىل

أكثرهم قوما أو أشرفهم أن أكرم الناس عند اهللا أتقاهم وهو أكثرهم طاعة وانكفافا عن املعاصي ال واملعىن . ولكن امليزان التقوى) أو الثياب الفاخرة الصور املليحة(نسبا ، وليس ميزان الناس عند اهللا

)واه مسلمر(" ه، لو أقسم على اهللا ألبر )٣( مدفوع باألبواب )٢(أغرب رب أشعث " : قال صلى اهللا عليه وسلم

. واملعىن أن هذا الرجل ليس له مكانة عند الناس ولكنه مكانته عند اهللا رفيعة

٣٠

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

مر عليه رجل روى البخاري يف صحيحه من حديث سهل بن سعد الساعدي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

" يف هذا؟ماتقولون ": فقال

حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يسمع ، مث سكت فمر عليه رجل آخر : قالوا " ما تقولون يف هذا ؟: " فقال

حري إن خطب أن ال ينكح وإن شفع أن ال يشفع وإن قال أن ال يسمع ،: قالوا " هذا خري من ملء األرض من هذا: " فقال صلى اهللا عليه وسلم

،،

الفاخرة ولكن بالقلوب أن ميزان التقييم عند اهللا ليس باألجسام الضخمة وال باملالبس الكالم وخالصة . القلوب التقية النقية واألعمال اخلالصة الصادرة عن هذه

_____________________

!هكذا يف النسخة اليت عندي وأظن أن الصواب بدون ال: قلت (1)

.الرأسثائر : ثأشع (2)

.اهليئةعليه غبار وهو كناية عن سوء :غربأ -

.وهيئتهيدفع الناس األبواب يف وجهه لسوء صورته يأ: مدفوع باألبواب (3)

٣١

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٥ شبهة . يقول البعض أنتم تدعون الناس ملثل هذه املسائل واملسلمون يذحبون يف فلسطني والشيشان

أنت : العمري اليماين ، قيل له الشيخ زاهر بن قاسمكفانا مؤنة الرد على هذه الشبهة أحد العلماء وهو وقد ؟؟ الوجوه واملسلمون يذحبون يف أفغانستان تنهي عن حلق اللحية وتأمر النساء بتغطية

.اهـ.ياهذا ، هب أننا حلقنا اللحية وخرجت النساء عاريات ماذا يستفيد من ذلك األفغانيون : فقال

نستمطر ا وبأمثاهلا بل إن إعفاء اللحية واليت هي فرض عليكم ،: القول نرد على هؤالء املخالفني وبذاتوإعفاؤها أرجى الستجابة الدعاء إذا دعوت هلم ، مث ماهو ، -سبحانه وتعاىل-من الطاعات رمحة اهللا ونصره

!مناصرتك إلخوانك وبني إعفائك للحية ؟ التعارض بني

٣٢

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٦ شبهة . ير ركب احلضارة والتطور ، وأنتم الزلتم تدعون إلعفاء اللحيةنريد أن نتقدم ونسا: ويقول آخرون

!ما هو التعارض بني إعفاء اللحية ومسايرة العلوم العصرية والتقدم ؟: فنرد عليهم بذات الرد السالف وهو

أوربا وجلوه يف الوقت الذي كانت املسلمني األوائل تقدموا يف سائر العلوم العصرية فلم يتركوا بابا إال إنبل إن علوم املسلمني هذه كانت األساسا الذي بنت عليه أوربا حضارا غارقة يف سبات اجلهل والظالم ،

. أو غريه من الطاعات ، من التقدم والتحضر )١(احلديثة ،ومل مينعهم إعفاء اللحية أو تقصري الثياب

وتلك الشبهة تفوح منها رائحة االزامية والشعور بالدنو ،

اهـ"إن املغلوب مولع باإلقتداء بالغالب: " )٢(ل املؤرخ األشره ابن خلدون يقو

اإلحتالل األوريب جاهدا ألنه ينظر إليه على أنه أعلى منه وإىل جانب تلك احلالة النفسية فقد عمل وذلك ، )٣( على إماتة روح اإلعتزاز باإلسالم

ليم الكنيسة اليت حترم عليهم التطور والتقدم ،،واألوربيون ما تقدموا وال تطوروا حىت نبذوا تعا

وأما إسالمنا فيشجع على ذلك ، فلسنا مثلهم حىت نتنكر لديننا يف الظهر أو احلكم أو غريه ونتشبه ؤالء سنأخذ كل ما عند األوربيني حىت االلتهابات :الصليبيني أو احملتلني ،،بل وصلت اإلزامية عند البعض أن قال

. ئيهم والنجاسات اليت يف أمعائهماليت يف ر

حىت كربت وعظمت تلك البلية ووصلت إىل حلق اللحية ،

هذا رد موجز على هؤالء املتنكرين ،،فإياك أخي أن يؤثر فيك هذا الكالم وقارن بني املسلمني قدميا . نة نبيكفاللهم ارزقنا التزاما بكتابك وس. ومتسكهم بالدين ووضعنا احلايل فستعلم هذا جيدا

______________________

"اإلجياز والعرض يف أن تقصري الرجال للثياب حىت الكعبني فرض" رسالة حتت اإلعداد (1)

البن خلدون" املقدمة " كتاب (2)

.للدكتور سفر احلوايل) العلمانية(أفضل كتاب وقفت عليه يتحدث يف هذا املوضوع (3)

٣٣

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٧ شبهة !من كل شئ ومل يبق إال اللحية حىت تعفيها ؟هل انتهيت : يقولون

هذه شبهة مشتهرة على ألسن العوام من الناس ،،

!من رتب لكم اإللتزام بالسنن على هذا النحو حبيث تكون اللحية آخر شئ تلتزم به ؟: فنقول

صلى اهللا عليه وحمبتك للنيب ما دمت مسلما توحد اهللا سبحانه وتؤمن برسوله فإن كان إميانك صادقا إنكالنيب صلى اهللا عليه وسلم ، واللحية سوف يعينك اهللا وسلم صادقة عليك باإللتزام بأي سنة تعلمها عن

. الكثري من اخلري سبحانه وتعاىل ا على

٣٤

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٨ شبهة !اللحية ليست كل شئ وملاذا تمون ا كل هذا إلهتمام ؟

ن ووردت أحاديث كثرية تبني أن اللحية فرض ،،لقد اهتمت السنة اهتماما كبريا ذا الشأ

وتبني فضلها ، فيا أخي الذي والها هذا إلهتمام هو قدوتنا صلى اهللا عليه وسلم ،،

. والذي ال ينطق عن اهلوى صلى اهللا عليه وسلم

د أن يكون عليه وسلم ، فالب أا متيزك عن اليهود والنصارى بالصفة اليت سنها لنا النيب صلى اهللا ويكفي عمن يكفرون به وبشريعته ،، اتباع شريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم متميزين

. وهذا التميز أواله النيب صلى اهللا عليه وسلم واخللفاء الراشدون اهتماما كبريا

٣٥

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ٩ شبهة . ليس لدي قسط من العلم حىت أعفي اللحية: يقول بعضهم

بإعفاء اللحية لألمة وليس ملن لديه العلم فقط ،، صلى اهللا عليه وسلموهذه شبهة واهية ، ألن أمر النيب

. فيا أخي ليس سبب إعفائك للحية هو وجود قسط من العلم فقط ، بل هو إسالمك

اإلجابة عن يقول بعض إخواننا الفضالء إن الناس إذا وجدوين ذا حلية سألوين أسئلة يف الدين فأعجز •

.ربكرض وهذا ليس عذرا عند فنقول يا أخي اللحية ف

فقد كان أحدهم يسأل السئال إنك لست أحسن حاال من صحابة النيب صلى اهللا عليه وسلممث • . ال أعلم: فيقول

فهذا اإلمام مالك أتاه سائل يسأله وقد قطع له األسفار ، فأجاب عن بعض األسئلة واعتذر عن - اإلجابة عن البعض ،،

!أعلمسلين الناس إليك وأنت اإلمام وتقول ال وملا قال السائل أر

. مالك ال يعلم هذا: إذا رجعت إىل إخوانك فقل هلم : قال له مالك

سئل أبو عبد اهللا عن كذا فقال ال أعلم ،، :يقولونوهذا اإلمام أمحد بن حنبل حيكي عنه تالمذته ، •

.هؤالءلست أخي أحسن حاال من واألمثلة على هذا ال حتصى عددا ويضيق اال بذكرها ، ف

٣٦

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١٠ شبهة . ينكر البعض أن تكون اللحية فرضا ، ويقولون لو كانت فرضا لورد يف القرآن

: أنتمن ختلطون بني الدليل السين واحلكم السين: فنقول هلم

. وهو األمر الذي يثاب فاعله وال يعاقب تاركه) سنة(ويسمى مستحبا : احلكم السين

. هو األمر الذي ورد دليله يف السنة وقد يكون فرضا وقد يكون سنة مستحبة : ل السينالدلي

الوقوف بعرفة فرض ويبطل احلج بتركه ، ومل يرد يف القرآن ،،: مثال

: بل ورد يف السنة ، قال صلى اهللا عليه وسلم

" احلج عرفة "

!وعدم الوقوف بعرفة يبطل احلج ؟ فهل جيوز لنا أن نقول إن الوقوف بعرفة سنة وليس فرضا

٣٧

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١١ شبهةمسألة إعفاء اللحية مسألة بعد كل هذه األدلة وأقوال األئمة من السلف واحملدثني نرى من يأيت ويقول

.يقول أا سنة خالفية بني العلماء فالبعض يقول إا فرض والبعض

ن يف املسألة خالف ،،وليعلم من يقول هذا أن كبار أئمة أهل السنة أنكروا أن يكو

فهذا إلمام ابن حزم الذي نقل إمجاع كل علماء السلف على أن اللحية فرض ،،

، -يعين حلق اللحية-ومل يبيحه أحد : وهذا شيخ اإلسالم ابن تيمية قال

فنفى أن يكون يف املسألة خالف ،،

فال عربة بقول من خالف بعد ذلك ،،

رك إىل شبهات أخرى ويلبس عليك أمر دينك ،فيا أخي ال تسمح للشيطان أن جي

فكل ما يعترض طريق طاعتك إىل ربك شبهات شيطانية ،،

. فنحها جانبا

. أن يرزقنا طاعته -جل وعال-فنسأل املوىل

٣٨

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١٢ شبهة . قول البعض وجدنا كثري من امللتحني يعصون اهللا

عقلي ،هذا ال يعد عذرا لكم عند اهللا ومبقياس : فنقول

إنه يوجد الكثري من املصلني يعصون اهللا ،،

!؟ -سبحانه وتعاىل- فهل جييز لنا ذلك ترك الصالة وهي فرض يف دين اهللا

. كل هذا ال يعدو أن يكون إال تلبيسات شيطانية

٣٩

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١٣ شبهة : ومما تكرر مساعه من بعض العوام

لو كانت فرضا ملا حلقها الشيخ فالن والشيخ فالن ؟

: نقول هلم قول أحد السلفف

احلق ال يعرف بالرجال ،،

أي أنك ال تقول هذا حق ألن الشيخ فالن فعله ، ولكن تقول هذا حق ألنه أتى يف كتاب اهللا أو سنة رسول . اهللا أو ورد عن الصحابة

. هذه هي القدوة وهذا هو القياس

على سبيل الفرض ،،واللحية ، وردت عن النيب وأمر ا صلى اهللا عليه وسلم

ووردت عن الصحابة ومن تبعهم بإحسان ،،

فمن حلق حليته بعد ذلك يكون هو املخطئ والسنة هي الصواب ،،

وال نقول إن السنة خطأ وفعل الناس هو الصواب

. ومن خالفه خمطئ. بل احلق ثابت

. وكل هذه مداخل شيطان فال تدع هلا جماال

٤٠

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١٤ شبهة : على ألسن العوام ومما يتكرر

" -أي الذين حيلقون اللحية-ليس من املعقول أن يكون كل هؤالء الناس على خطأ "

احلق ثابت ال يتغري ، وإن خالفه أكثر الناس ،،: فنقول هلم كما سلف الذكر

: وقد تكرر هذا يف القرآن كثريا

) ٢١ : يوسف( ﴾ ولكن أكثر الناس ال يعلمون ﴿

)٢٤٣ : البقرة( ﴾ ثر الناس ال يشكرونولكن أك ﴿

. فالكثرة كما ذكرت اآليات على خالف احلق

: ويقول النيب صلى اهللا عليه وسلم

"يأيت النيب يوم القيامة ومعه الرهط ، والنيب ومعه الرجالن ، والنيب ومعه الرجل ، والنيب وليس معه أحد "

ع ولكن يقاس بالكتاب والسنة وماكان عليه صحابة النيب صلى اهللا فبذلك تعلم أن احلق ال يقاس بكثرة األتبا . عليه وسلم

-وقد عرب أحد السلف عن هذا املعىن متأوال كتاب اهللا وسنة رسوله وهو القاضي الفضيل بن عياض ، قال : -رمحه اهللا

" السالكنياسلك طريق احلق وال تغتر بقلة السالكني ، وإياك وطريق الضاللة وال يغرك كثرة "

والناس ينظرون إىل األمر من ايته ال من بدايته ،،

فقد كان الناس قبل اإلحتالالت األوربة والصليبية مجيعهم ملتحني ،،

احملتلني على أن نقلدهم ذلك الوقت كانت الكثرة هم الذين يعفون اللحية ، وبعد اإلحتالالت وحرص ففي . لصوابأصبحت الكثرة على اخلطأ والقلة على ا

!فعلى أي شئ نقيس ، على القلة أم على الكثرة ؟

٤١

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: دلنا النيب صلى اهللا عليه وسلم على العالج فقال

.احلديث " ... إنه من يعش منكم بعدي فسريى إختالفا كثريا ، فعليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين " ! فعليكم بالكثرة أو األغلبية ومل يقل صلى اهللا عليه وسلم

. فعليك أخي أن ترجع إىل املصدر املعصوم الذي دلنا عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم

يعاين الكثري من امللتحني من سخرية واستهزاء الناس به ، ويشتد األمل من جانب اإلخوة امللتحني من : نصيحة . غري طالب العلم

يه وسلم فكم استهزأ الناس م ،إن لكم أسوة حسنة يف صحابة النيب صلى اهللا عل: فنقول هلم

إال أم صربوا ،،! وكم عذبوا

من الصاحلني الطائعني حتتاج إىل صرب ، وليعلموا أن من مداخل الشيطان األصلية إذا عجز عن النيل فالطاعة فإنه يسلط عليهم الناس يسخرون م ،

وساوس الشيطان ى طاعتك ودعك منيرجعون عن الطاعة ، وإذا علمت ذلك فاثبت أخي الكرمي عل فرمبا ... وجنوده لتكون من أتباع النيب صلى اهللا عليه وسلم

. فاللهم وفقنا لطاعتك

٤٢

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: ١٥ شبهة . يطالب البعض بأدلة حترمي حلق اللحية وإثبات كوا فرضا

وفيما سبق كفاية وإقناع ،،

ا سبق بيانه ،إن األصل يف إزالة أي شئ من اجلسم املنع ، كم: ولكنا نقول

فمن قال جبواز إزالة أي شئ من اجلسم فعليه هو بالدليل ،،

إذا قلت ما هو دليل فرضية اللحية نقول أوال عدم وجود دليل على جواز إزالتها ،،: فنقول له

. ائت أنت بدليل جيوز حلق اللحية: ونقول

.عمت عليهم ، غري املغضوب عليهم وال الضالنيفاللهم ارزقنا السري على الصراط املستقيم ، صراط الذين أن

٤٣

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

فتاوي جلنة اإلفتاء بالسعودية

عبد العزيز بن باز/ برئاسة اإلمام

: وفيما يلي خمتارات من فتاوي جلنة اإلفتاء

أي عقوبة احلاكم له على حلق اللحية ، والعذاب إال أن يتوب ( حالق اللحية يستحق التعذيب يف الدنيا -1 ) إىل اهللا

اإلصرار على حلقها من الكبائر-2

وخالف األحاديث زعم أن إعفاء اللحية سنة يثاب فاعلها وال يستحق تاركها العقاب فقد غلط من -3وال جيوز ألحد أن خيالف ظاهر األحاديث الصحيحة ألن األصل يف األوامر الوجوب ويف النهي التحرمي ،

رها ، وليس هناك حجة تصرف األحاديث عن ظاهرهاظاه الصحيحة إال حلجة تدل على صرفها عن

ومن استهزأ ا فقد أتى منكرا عظيما يوجب ردته عن اإلسالم ألن اإلستهزاء مبا دل عليه الكتاب -4 والسنة يعترب كفرا وردة عن اإلسالم

:أجابت جلنة الفتوى عن سؤال هل يدخل شعر اخلدين يف اللحية ؟ فأجابت مبا يلي-5

ر اخلدين داخل يف اللحية فال جيوز إزالته ال حبلق وال بقص ، وممن نص على أن شعر اخلدين داخل يف شع - : اللحية

. صاحب القاموس احمليط. الفريوز أبادي : اإلمام اللغوي -1

.العربابن منظور صاحب لسان :اللغوياإلمام -2

(فتاوي جلنة الفتوى مع تصرف يسري)

٤٤

و العرض ىف أن إعفاء اللحية فرض اإلجياز

: اإلشارة إليهومما جتدر : قلت

األخذ من اللحية فيما فوق القبضة إمث وذنب ومن فعل هذا فهو غري معف للحيته ، ومل يأت مبا يرفع -1 . اإلمث من عدم إعفائه للحية

التقاليع الفاسدة اليت تلبس ا بعض الشباب قيامهم حبلق اللحية حبيث متثل مع الشارب نصف دائرة ومن -2 إمث مركب ،، فهذه خمالفة و

إمث عدم إعفاء اللحية ،: أوال

.حمرمإمث التشبه بالكفار وهو أمر :ثانيا

ومن األمور اليت ختفي على بعض اآلباء الكرام الذين من اهللا عليهم باإللتحاء والذين تقدمت م السن -3 حىت ابيشت حلاهم ،

: ا بصبغ اللحية وأن يتجنبوا صبغها باللون األسودفعليهم إمتاما لسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يقومو

خرج النيب صلى اهللا عليه وسلم على مشيخة من األنصار بيش حلاهم ،،-1

" يا معشر األنصار محروا أوصفروا خالفوا أهل الكتاب " : فقال

هللا عليه وسلم منهم صلى ا ويف عام الفتح أتوا بوالد أيب بكر الصديق ، وكانت حليته بيضاء فطلب النيب -2 . وأمرهم صلى اهللا عليه وسلم أن جينبوه السواد أن يذهبوا به إىل بعض أهله يصبغوا له حليته

وسبحانك اللهم وحبمدك ، أشهد أال إله إال أنت ،

. أستغفرك وأتوب إليك

. والسالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته