www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

السهام السوداء وعطاء الرسائل االمام الشهيد حسن البنا بين

ةحقمي جابر/ الدآتور

المقدمــــة

ده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي إن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يه

اء، ورضي اهللا عن شرية الجمع سداه للب داه والنعمة الم ة المه له ولن تجد له من دون اهللا وليا مرشدا، ونصلي ونسلم على رسوله الرحم

.صحابته الغر الميامين والذين اتبعوه بإحسان إلى يوم الدين

ازع، إن دراسة التراث الذي خل ال من رن العشرين ب فه اإلمام البنا جديرة باالهتمام، وبخاصة الفقه السياسي عنده رحمة اهللا، فهو مجدد الق

آان مهموما بقضايا العالم اإلسالمي وبأحوال المسلمين، وبخاصة المؤامرة على الدولة اإلسالمية، فقد عاصر الصليبيين وهم يغزون العالم

د اإلسالمي ويقضون على ال ة بع ا المنطق سا وبريطاني سم فرن دولة العثمانية اإلسالمية ويعلن أتاتورك علمانية الدولة وإلغاء الخالفة، ثم تقت

سا ا وفرن دوبا بريطاني ه من ق علي ا اتف ى بموجب م ة األول و"و " سايكس"الحرب العالمي ة بأسمهما" بيك د سميت االتفاقي ة . (وق اتفاقي

).سايكس بيكو

شارآها في االستعمار لقد شاهد اإلمام د، وت صليبي الحاق ر ال ستعمرها دول الكف ى دويالت مستعمرة، ت رحمة اهللا تمزق العالم اإلسالمي إل

.الدولة البلشفية الوالغة في دماء المسلمين في بالد الشيشان والشراآسة وغيرهم

ة . الحياة اإلسالمية وتحرير بالد المسلمين وحاول األستاذ البنا أن يجمع العلماء وذوي الجاه من أجل العمل على استئناف رى رحم ان ي وآ

.اهللا تثبيطا من معظمهم، وجبنا ملموسا من آثير منهم

ل من المسلمين جماعة اإلخوان . بل بادر هو بنفسه بالعمل والتجميع والتنظيم . ولكنه لم ييأس من هذه األحوال المثبطة ر قلي وأنشأ مع نف

ي اإلسماعيلية سلمين ف ه . الم ه وفكرت وا طريق ة، واتبع اء المنطق زعيم من زعم ن ل م يك ا ل أحبوه حب اس، ف ي نفوس الن ه ف وشاعت فكرت

.وصاروا من جنده وأتباعه

اة ام حي سياسية . ومما ال شك فيه أن دعوته إسالمية تلتزم باإلسالم عقيدة وشريعة ونظ ا ال شرحها من شتى جوانبه ة اهللا ب ام هو رحم وق

.رآية والتنظيمية واالقتصاديةوالدعوية والح

ه سياسي ان ذا فق اهير، وآ ه الجم ادت ل يا انق دا سياس ان قائ د آ ه اهللا ق ا رحم ام البن د أن اإلم ه يج ه في رسائله ومذآرات ا آتب ل لم والمتأم

.إسالمي أخذ بلب ذوي األلباب من الناس

ا، ذ ى حد حقا لقد آان رحمه اهللا فقيها بحق، وآان سياسيا بارع ه من األعداد واألصدقاء عل ن عرف ل م ه آ هد ل ة ش ة وزآان ة وفطان ا حنك

.سواء بذلك

شعبية ال : ( فقال1946لقد التقى روبير جاآسون باألستاذ البنا عام ة ال ى الزعام آنت أتوقع أن يجيء اليوم الذي يسيطر فيه هذا الرجل عل

د).في مصر وحدها، بل في الشرق آله

وم : آمجيان. وم السياسية بجامعة نيويورك د ويقول أستاذ العل ات األزمات لتق ال يجسد الشخصية اآلسرة التي تظهر أوق ا مث وظهور البن

.بمهمة الخالص االجتماعي الروحي

ه قلب : ويقول طنطاوي جوهري سياسي، إن دهاء ال حسن البنا في نظري أعظم من األفغاني ومحمد عبده، إنه مزاج عجيب من التقوى وال

.علي وعقل معاوية، رأيت فيه صفات القائد الذي يفتقده العالم اإلسالمي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

انهم، ومن : (ويقول روبير جاآسون في زعامته صوفية إيم آان فيه من الساسة دهاؤهم، ومن القادة قوتهم، ومن العلماء حججهم، ومن ال

ابع الرياضيين حماسهم، ومن الفالسفة مقاييسهم، ومن الخطباء لباقتهم، ومن الك رز آط ذه الجوانب يب تاب رسالتهم، وآان آل جانب من ه

.خاص في الوقت المناسب

ه عن طريق رشوتهم ى عمالء ل لقد آان من سياسية االستعمار أن يفتن قادة الشعوب عن جهادهم السياسي لتحرير األوطان ويحولهم إل

ويجهم حك ائلهن، وإسقاطهم بتت نهم ال يخرجون عن سياسته بالمال وإغرائهم بالنساء وإيقاعهم في حب ا ومسؤولين لك ا . ام ا حسن البن أم

د : قال روبير جاآسون. رحمه اهللا فقد أفلت من غوائل المرأة والمال والجاه وهذه المغريات الثالث التي سلطها المستعمر على المجاهدين ق

.فشلت آل المحاوالت التي بذلت في سبيل إغرائه

ا آان مذهب: وقال روبير جاآسون عنه د أن نزعت منه سياسة بع ى صميم ال ادة األخالق إل رد م سياسي أن ي ل . ه ال د أن قي سياسة : بع إن ال

.واألخالق ال يجتمعان

ة اهللا، ا رحم سياسي لألستاذ البن ه ال هذا وقد اقترح علي بعض اإلخوة ممن أحبهم وال يطاوعني قلبي أن أعصي لهم أمرا أن أآتب في الفق

ة خدمة له ولفكرته بعد ه وعدم مخالف ن لزمت طاعت مماته، وفائدة ألتباعه ومحبيه، وقد وجد هذا أيضا في نفسي رغبة توافقت مع أمر م

.أمره

ذا البحث الى أن أآتب ه ارك وتع ه فأعانني اهللا تب ا آتب عن ه وم ي من آتابات يح ل ا أت ه وم ة اهللا ومذآرات فانكببت على قراءة رسائلة رحم

:القصير وسميته

".السياسي عند اإلمام البنا رحمه اهللالفقه "

:وهذا البحث يتكون من الموضوعات التالية

.المراد بالفقه السياسي

.مؤهالت اإلمام البنا الفقهية والسياسية

.مصادر فقهه السياسي

.اإلسالم والسياسة

.اإلسالم الغربي االستعماري

.اإلخوان المسلمون والسياسة

.مطالب في الناحية السياسية

.مفهومها، أهميتها، واجباتها، حقوقها، الموقف من انحرافها: الحكومة اإلسالمية

.الموقف من الحكومات التي ال تطبق اإلسالم

.التدرج في التغيير

.ظرف التغيير وتطبيق األحكام الشرعية

.فقهه في إنكار المنكر باليد

.القوانين الوضعية والتحاآم إلى محاآمها

.هل يفوض رئيسها غيره. مسؤولية رئيسها: الميةرئاسة الدولة اإلس

.شكل الدولة في اإلسالم: الخالفة

.دستور اإلخوان المسلمين

.أهل الحل والعقد

.النظام االنتخابي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.المرأة والعمل السياسي

.األقليات غير اإلسالمية

.االستعانة بغير المسلمين

.وعي سياسي يدل على فقه سياسي

.سياسيما في الوصية من فقه

.الطاعة في فقه اإلمام السياسي

.دراسة سياسية في قيام الدولة اإلسالمية وأسباب انحاللها وآيف نعمل لها

.الموقف من الغرب المعتدي واالحتالل البريطاني واألحزاب السياسية والوحدة العربية واإلسالمية

.مفاهيم سياسية إسالمية في القومية والوطنية

.ص أو النظام الخاصإنشاء الجهاز الخا

.مشارآة اإلمام في األحداث السياسية في مصر وفلسطين

دعوات ه أصحاب ال د من ا يفي ريم، وم ارئ الك د الق ا يفي ا وفقهه م اة البن دمت عن جانب من جوانب حي د ق أرجو أن أآون في هذا البحث ق

. الغيورون، واألتباع المخلصونوالقادة المصلحون. والحرآات اإلسالمية، وفقهاء الفقه السياسي اإلسالمي

ه وآاتب هذه األسطر ال يزعم لنفسه وال لغيره العصمة، فإن العصمة ال تكون من الشر إال للرسل، وال يرى العصمة فيما آتب، فقد يكون في

سرور، آيف ال ل ال ذلك آ سر ل ه ي صح الكاتب فإن ى ن ادر إل أ فليب ال أو خط اب خل ذا الكت ي ه د ف ل، فمن وج صيحة الخل ل الن ذا من قبي ؟ وه

.فالنصيحة إرادة الخير للمنصوح له، وهذا عون للكاتب، واهللا في عون العبد ما آان العبد في عون أخيه

وختاما إني أهرع إلى اهللا تبارك وتعالى جلت قدرته، وعزت عظمته بالشكر الجزيل والتسبيح والتمجيد والثناء على أن أعانني ومكنني من

زان الكتا ا آتبت في مي ل م ل آ ل، وأن يجع ول والعم الى أن يرزقني اإلخالص في الق ارك وتع ره واسأله تب ذا الموضوع وفي غي ة في ه ب

ى نفسي ي ذنبي وإسرافي في أمري ويثبتني وينصرني عل ر ل أن يغف رة ب حسناتي وأن يعاملني بما هو أهله إنه أهل التقوى وأهل المغف

.وعلى القوم الكافرين

. اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليكسبحانك

المراد بالفقه السياسي

ه ". فقه"مصدر مأخوذ من الفعل الماضي : الفقه في اللغة ه، وفالن ال يفق ه : وفقه األمر معناه أحسن إدراآ م، والفق م وال يفه م : ال يعل الفه

.والفطنة

.لذي يتوجب إعمال الذهن، وشحذ العقل وبذل غاية الجهد في ذلكفالفقه ليس مجرد العلم، بل هو الفهم ا

ز ال، وصالح ممي اني ع ة، وذات مستوى إيم ة متفوق درات عقلي ة من الناس ذات ق ال . والفقه في الشرع ال يحصل لجميع الناس بل لفئ ق

].األنعام) [قد فصلنا اآليات لقوم يفقهون: (تعالى

افقين ]األنفال) [بأنهم قوم ال يفقهون : ( قال تعالى :وهو ال يحصل لكافر وال لمنافق انوا : (، وقال تعالى في المن و آ را ل نم أشد ح ار جه ل ن ق

].المنافقون) [ولكن المنافقين ال يفقهون: (، وقال تعالى]التوبة) [يفقهون

.هو استنباط األحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية: والفقه في اإلصطالح الشرعي

ا، وساس " ساس"ما لفظ السياسي فمأخوذ من لفظ أ ل يرعاه سائس الخي واسم الفاعل سائس والمصدر سياسة ومعناه ومعناه الرعاية، ف

.رعى شؤونها: األمة

.الذي يهتم بشؤون األمة ويدرآها بدقة فهمه ويعالجها بصواب رأيه وفكره: والسياسي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.الذي يعالج شؤون األمة من وجهة نظر اإلسالم وحكم الشرعهو المسلم الملتزم باإلسالم : والسياسي اإلسالمي

.هو الفهم الدقيق لشؤون األمة الداخلية والخارجية وتدبير هذه الشؤون ورعايتها على ضوء أحكام الشريعة وهديها: والفقه السياسي

ان سياسة نوع ة أي : فال ل الكاف ي حم شرعية تعن سياسة ال ر شرعية، وال ة غي ة شرعية وسياس ر سياس ضى النظ ى مقت اس عل ع الن جمي

.الشرعي والخالفة تقوم على حراسة الدين وسياسة الدنيا به

اتير وضعية ى دس ة إل شري المترجم ى مقتضى النظر الب اس عل ل الن ي تحم سياسة الت شرعية أو الوضعية فهي ال ر ال سياسة غي ا ال وأم

ا ذه . وقوانين وضعية تكون بديال للشريعة اإلسالمية ومغايرة له ا وه ن له ة ال دي شرعية سياس سياسة ال رفض التوجه بال سياسة التي ت . ال

.والسياسة التي ال دين لها سياسة جاهلية

:مؤهالت اإلمام الفقيه والسياسية

وم المختلف ون في العل ا حفظه من مت ة والخاصة وم درك إن الذي يقرأ ما آتبه اإلمام البنا رحمه اهللا وما حاضره في المحاضرات العام ة ي

ى األحداث ا عل ان مطلع الم العربي واإلسالمي، وآ بسهولة أن اإلمام آان على جانب آبير من الفقه، وآان مستوعبا لقضايا عصره في الع

.العالمية، وآان مدرآا لحقيقة الحضارة الغربية أنها حضارة المتع والشهوات

بيئة علمية فقهية خاصة، فأبوه من مشاهير العلماء المحدثين في العصر الحديث، فهو رحمه اهللا واسع اإلطالع منذ نعومة أظفاره نشأ في

ى شافعي وسننه عل ام ال ر أحاديث مسند اإلم د نث اء في عصره، فق ار إعجاب العلم ا أث وي وشروحه م وله من المصنفات في الحديث النب

شافعي و "أبواب الفقه وسماه ام ال نن في ترتيب المسند اإلم دائع الم سنن ب ذلك مسند ". ال ة "وآ ام أبي حنيف ر " اإلم ازه هو نث م انج وأه

اب ) بما فيها زيادات ولده عبد اهللا (أحاديث مسند اإلمام أحمد ث، في آت ذه األحادي رج ه ه وخ واب الفق التي بلغت أربعين ألف حديث على أب

اب وشرح أحاد " الفتح الرباني لترتيب مسند اإلمام أحمد بن حنبل الشيباني "سماه ام في آت م وأحك ا ن حك ا فيه ر م اني وذآ تح الرب يث الف

تح "ولما وجد ضخامة بلوغ األماني اختصره فسماه " بلوغ األماني من أسرار الفتح الرباني : "سماه اني من أسرار الف مختصر بلوغ األم

.وهو يتكون من أربعة وعشرين جزءا بالحجم الكبير" الرباني

ا مذآرات اإلمام ا "والذي يقرأ دا " لبن وم وهو ال يتجاوز واح د تخرج من دار العل ذآاء، فهو ق ر من ال ى جانب آبي ان عل يجد أن الرجل آ

وعشرين عاما وقد آان األول على طلبة العلوم في ذلك العام، ودار العلوم فرع من جامعة األزهر، وفيها تدرس علوم اللغة العربية والعلوم

.ذين يزعمون أن البنا لم تكن دراسته شرعيةالشرعية، وهذا رد على أولئك ال

.هذا وزيادة على سعة مطالعاته في آتب التفسير والفقه والحديث والقانون، آان يحفظ متونا متنوعة في اللغة والفقه والتوحيد والمنطق

".فية ابن مالك في النحو وقواعد اللغةأل"للحريري و " ملحة اإلعراب"مذآرات الدعوة والداعية، أنه حفظ : فهو آما يخبر في مذآراته

".الياقوتية في الحديث النبوي الشريف"وحفظ عن ظهر قلب

".وحفظ الجوهرة في علم التوحيد"

".الرحيبة في علم المواريث"وحفظ

.، وهو آتاب في علم المنطق"السلم"وحفظ بعض

".فتح القدوري"وحفظ في فقه أبي حنيفة

.ألبي شجاع" الغاية والتقريبمتن"وحفظ في فقه الشافعي

".منظومة ابن عامر"وحفظ في فقه اإلمام مالك بعض

.من حفظ المتون حاز الفنون، والفنون هنا العلوم المختلفة: وآان أبوه يشجعه على المطالعة وحفظ المتون ويقول له

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ان ه، فك م معاني ريم وفه رآن الك ه حفظ الق ة، و أو ال وقبل آل شيء يسر اهللا ل ات القرآني ر من االستدالل باآلي ه يكث في محاضراته وآتابات

اد وسائر . ويذآر وجه االستدالل فيها، آما آان يؤيد وجه االستدالل بما يحفظ من األحاديث النبوية الشريفة وهذا ما نجده في رسالته الجه

. في الصحف والمجالتوآذلك مقاالته. رسائله التي آتبها للمسلمين عامة ولإلخوان المسلمين خاصة

وانين المصرية، وانين الوضعية وبخاصة الدستور المصري والق أضف إلى ذلك ثقافته القانونية ومعرفته الدقيقة بالدساتير الوضعية والق

.وما آتبه شراح الدستور والقانون، ويظهر ذلك في تقويمه للدستور والقانون تقويم المطلع الخبير والعالم التحرير

ا ه أم ام وآتب الفق ه الع ة من آتب الفق ام الفقهي اس األحك ذا اقتب ى ه دلك عل سياسي في ه ال ام وآتب الفق ه الع ى آتب الفق سعة إطالعه عل

.السياسي في آثير من رساالته وآتبه ومقاالته

ا ا أن الطالب البن ى سعة إطالعه وهو غالم ومفاده ه اهللا وهو ال يتجاوز عشر وإن المقام يتسع لذآر هذه الحادثة الطريفة الدالة عل رحم

د ة إذا رأت من شخص من أهل البل ذه الجمعي وم ه سنوات قد شكل جمعية في المدرسة اسمها جمعية منع المحرمات، وتولى رئاستها، تق

شيطة وق. مخالفة لحكم شرعي نبهته إليه بطريقة طريفة هي أن ترسل له رسالة تذآر له ذلك وتطلب منه أن يلتزم بالحكم الشرعي د آانت ن

يهم ساءلون عن الجهة التي ترسل إل إذ لم يمض وقت قصير على إنشائها إال ووصل ألغلب المواطنين في بلده آتب بذلك، وأخذ الناس يت

ان ضريرا –الرسائل، وظن أهل البلدة أن شيخ الطالب وأستاذهم الشيخ زهران هو وراء ذلك فكان ينفي ذلك حتى وصله رسالة ت -وآ تلف

وام نظر ره من الع د غي د عن المكروهات ليبتع ه أن يبتع ه إلى أنه صلى الظهر بين سواري المسجد وذلك مكروه وهو عالم البلد فيجب علي

موجود : فأخذ الشيخ يسأل أنا ال أعرف هذا الحكم واستعان بالطالب حسن الذي آان يرافقه ويقرا له وسأله عن الحكم فقال . عن المحرمات

ا أضحك : قال الطالب حسن " فتح الباري بشرح صحيح البخاري "يا سيدي في آتاب م وأن ة . فقرأت له الحك دعوة والداعي ذآرات ال أنظر م

14-15.

. تأمل هذا الحديث وما فيه من داللة على سعة إطالع هذا الرجل ومعرفته لألحاديث واألحكام، فهو يعرف ما ال يعرفه إمامه وشيخه وأستاذه

].البقرة) [ي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا آثيرايؤت(وصدق اهللا العظيم

نهم اإلخوان الم اإلسالمي، ويحدث المسلمين وم الم اإلسالمي وخارج الع سياسية في الع ضايا اإلسالمية واألحداث ال را بالق وقد آان خبي

دول . داثالمسلمون بهذه األحداث والقضايا، ويقدم المواقف الشرعية من هذه األح ي، وال فإنك تجد في رسائله الحديث عن االستعمار الغرب

.االستعمارية وما استعمرته من بالد المسلمين، وحرآات الجهاد في تلك البالد، ويحدد بوضوح أن العالج هو الجهاد فقط

ديم أو لم تكن هناك دعوة، وال نزعة وال رسالة مما عرف العالم في : (وعن سعة اطالعه قال روبير جاآسون شرق أو في الغرب في الق ال

اء امعيين واألطب ريين والج ات األزه رف لغ شل، يع اح أو الف ن النج وظهم م ا وحظ درس أبطاله ا، أو ي ا أو يقراه م يبحثه ديث، ل ي الح ف

ليا وتقاليدها ويعرف لهجات األقاليم في الدلتا وفي الصحراء وفي الصحراء وفي مصر الوسطى والع . والمهندسين، والصوفية، وأهل السنة

. نقال عن آتاب حسن البنا الرجل القرآني132التربية السياسية عند جماعة اإلخوان المسلمين ص ..

ذا الموضوع، : "وقال عنه الدآتور إسحاق الحسيني وع ه ان ن ا آ دون إعداد مهم هو دائرة معارف واسعة آاملة يتحدث في أي موضوع ب

دآتور ". تعابير المناسبة ويتخير في أحاديثه األسلوب السهر وال سياسية المصرية لل اة ال اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحي

.77زآريا سليمان سليمان بيومي ص

ازم في وآان رحمه اهللا خبيرا باألحزاب السياسية من حيث فكرها ووالئها وأهائها ومصالحها ولهذا قد حدد الموقف منها بشكل واضح وح

.أآثر من موطن

اء وهو طالب ويحاورهم في ضرورة ان يجمع العلم ل آ ب، ب د الطل د عه أضف إلى ذلك أنهم أسهم في األحداث السياسية وهو طالب وبع

دها . العمل لدين اهللا واستئناف الحياة اإلسالمية ه ويع سه إلي ل نف ه ويؤه ه سياسي إسالمي يؤرق بل آان هذا الهم السياسي المنبثق عن فق

. تعالى على العمل لذلكمعاهدا اهللا

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

د : وها هو ذا في سنة التخرج من المدرسة وقبل أن يتخرج طلب األستاذ منه ومن زمالئه أن يكتبوا موضوع إنشاء بعنوان ك بع أعظم آمال

.فيكتب موضوعا طويال جاء فيه. إتمام دراستك وبين الوسائل التي تعدها لتحقيقها

ة وأعتقد أن قومي بحكم األدوار السي شبه األوروبي ة وال ة الغربي أثير المدني م وبت اسية التي اجتازوها، والمؤثرات االجتماعية التي مرت به

.والفلسفة المادية والتقليد الفرنجي بعدوا عن مقاصد دينهم ومرامي آتابهم، ونسوا مجد آبائهم

ا، ا بقي إال أن تثمر آل ذلك أعتقده عقيدة تأصلت في نفيسي جذوتها، وطالت فروعها، واخضرت أوراقه ام . وم د إتم الي بع ان أعظم آم فك

اتي الدراسية أمالن ي، وعام : خاص : حي ار : إسعاد أسرتي وقرابت اء سحابة النه يم األبن ا، إذا قضيت في تعل دا معلم وهو أن أآون مرش

اتهم ابع سعادتهم ومسرات حي نهم ومن اء هدف دي يم اآلب ي في تعل ارة با . ومعظم العام، قضيت ليل أليف ت ة والمحاورة، وأخرى بالت لخطاب

ضمير، . بالكتابة، وثالثة بالتجول والسياحة ا إال ال ؤثر فيه ه أستاذي في وحدة ال ي ذلك عهد بيني وبين ربي أسجله على نفسي وأشهد علي

.57-54ر مذآرات الدعوة والداعية انظ] الفتح) [ومن أوفى بما عاهد عليه اهللا فسيؤتيه أجرا عظيما(وليل ال يطلع عليه إال اللطيف الخبير

ارع ألمراض : أخي القارئ الكريم ذا التشخيص الب سياسة، وه تأمل هذه العبارات الرائعة وهذه االصطالحات التي ال تجدها عند أساطين ال

سفة الماد ى الفل ى األمة والتحليل الرائع لألحداث السياسية، والفقه الواعي لحقيقة المدنية الغربية القائمة عل شهوات إل ة المنغمسة في ال ي

ى اإلسالم والعمل الستئناف ودة إل اجع وهو الع األذقان ومدى تأثير هذه المدنية في المسلمين وانحرافها بهم عن دينهم، ويضع العالج الن

ين اهللا وي ه وب ة بين ذلك ببيع د مع اهللا آ ك، وقطع العه ى ذل يم عل ه الحياة اإلسالمية من خالل عمل السياسية، والتعم ا ألن شهد أستاذه عليه

.سيقرأ ما آتب

سياسي آل هذا من طالب مدرسة لم يتخرج إلى الحياة والعمل، إنه الفقيه اإلسالمي السياسي الذي فقه واقع العالم اإلسالمي واستنبط فقه ال

.صلى اهللا عليه وسلممن آتاب اهللا وسنة رسول اهللا

ا سواء آانت في مصر . ين وقادها حتى استشهد وبعد أن تخرج للحياة أنشأ جماعة اإلخوان المسلم وأسهم في األحداث السياسية وأثر فيه

ه . أو في العالم اإلسالمي ه فق ه، وبخاصة إن ره أن يصل إلي يا عجز غي ا سياس ا وفقه ا إسالميا رائع ة اإلسالمية منهاج ووضع لهذه الحرآ

ع وفق مراحل محددة، ووسائل سياسي حكم فيه على الواقع اآلسن الذي يعيشه المسلمون، وحد ذا الواق د فيه آذلك وجوب العمل لتغيير ه

.واضحة ومتعددة

ا سبقها ى م ة عل هذه المراحل ليست متناقضة، وال متناثرة، وإنما هي مراحل متناغمة، آل مرحلة لها صلة بما قبلها وما بعدها، فهي مبني

.رحلة اقترح لها من الوسائل ما يناسبهاوتستند إليها، وما تالها آان مكمال لها، وآانت آل م

سياسية والحكومات وحدد بفقهه السياسي أهداف الحرآة العامة والخاصة، ووسائلها العامة والخاصة وحدد موقف الحرآة من األحزاب ال

ع، وحقق في ى أرض الواق سياسي عل رجم فقهه ال ا يت ة م ر من المواقف الوضعية واإلصالحات القانونية واتخذ من الخطوات العملي آثي

.انتصارات وتأثيرات شهد لها القاضي والدتي

الم ا هو في الع ثم سار على فقهه السياسي أنصاره وتالمذته فأحدثوا في العالم اإلسالمي وعيا سياسيا ملموسا ليس في مصر وحدها وإنم

ورة ى شتى أنحاء المعم ى ف . اإلسالمي آله، بل تعدى ذلك أرجاء العالم اإلسالمي إل ار عل ل آث ر ب دنيا إال ولفقهه أث ة من ال اد تجد بقع ال تك

.اختالف األجناس واأللوان واللغات

:مصادر الفقه السياسي عند اإلمام البنا رحمه اهللا

ريم -1 رآن الك اآم، : الق وم للح ة م المحك م، والطاع ي الحك دل ف اآمين، والع ة والح م والحاآمي ديثا عن الحك ريم ح رآن الك د حوى الق فق

.لشورى بين الحاآم والمحكوم وغير ذلك من الشؤون السياسيةوا

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ا، وحق وآذلك فقد حوى القرآن الكريم حديثا مسهبا عن المال وطرق تحصيله سواء آانت مشروعة فأحلها أو آانت غير مشروعة فحرمه

صاد في ا يء، واالقت ائم والف اء والغن وال األغني ك من الكسب والتملك واإلرث، وحق الفقراء في أم ر ذل ر وغي اق، فال إسراف وال تقتي إلنف

.األمور

ر من : السنة النبوية -2 ى آثي ا عل سياسي واالقتصادي إذ حوت أحاديثه سنة في فقهه ال ى ال ذلك عل ه اهللا آ ا رحم ولقد اعتمد اإلمام البن

.األمور السياسية واالقتصادية

ه -3 اآم و: آتب الفق سياسي آالح ه ال سائل الفق ة من م روة هائل ا ث د ففيه ه وأهل الحل والعق ه وعزل ه وتعيين ه وواجبات شروطه وحقوق

م . ومواصفاتهم، وآذلك الوزارة والواليات العامة الم وقضاء الخصومات، ث ه آقضاء المظ ه ودرجات آما حدثتنا عن القضاء وشروط تولي

ة، وطرق الكسب المشروع وغي ة، قضاء الحسبة، آما تحدثت عن موارد الدولة من خراج وجزية وغنيم صاد في النفق ر المشروع واالقت

.وحدثتنا حديثا مفصال عن الزآاة وحكمها، واألموال الواجبة فيها وأنصبتها وشروط وجوبها، ووجوه أنفاقها

ن أدم ى ب د ويحي شندي وأبي يوسف وأبي عبي ولقد ألف فقهاؤنا وعلماؤنا آالماوردي الشافعي رحمه اهللا وأبي يعلى الفراء الحنبلي والقلق

.غيرهم آتبا في الفقه السياسي واالقتصادي اعتمد عليها األستاذ البنا رحمه اهللا وأشار إلى بعضها آما اقتبس منهاو

سياسية، سواء ة ال ذلك األنظم ى الدساتير الوضعية وبخاصة الدستور المصري، وآ ع عل ومما يجدر ذآره أن األستاذ البنا رحمه اهللا مطل

.ن يحكم على هذه األنظمة بناء على مدى موافقتها لإلسالم أو مخالفتها لهآانت رئاسية أو نيابية، وآا

:اإلسالم والسياسة

أ . لقد أدرك األستاذ البنا رحمه اهللا تأثر الحكام في بالد المسلمين بأوروبا حين فصلت الدين عن السياسة والحكم ونبه إلى خطورة هذا الخط

ام فأقصوا اإل ه الحك دم علي ذي أق ادح ال الد الف سياسة في ب م وال ال الحك ن أن رج ا، وأعل سياسة وإدارة شؤون األمة ورعايته سالم عن ال

م ادهم وإعالنه ال اإلسالمي في األوضاع، باعتق رؤوس، والنظرة اإلسالمية في النفوس، والجم المسلمين أفسدوا الذوق اإلسالمي في ال

ساد : لسياسة، وآما قالوعملهم على أن يباعدوا دائما بين توجيه الدين ومقتضيات ا ة . وهذا أول الوهن والف انظر رسالة مشكالتنا الداخلي

.359في ضوء النظام اإلسالمي من مجموعة الرسائل ص

ستبعد ة إسالمية ت ن أن أي حرآ سياسة، وأعل دين وال وقد أآد اإلمام البنا أن اإلسالم دين شامل لجميع أمور الحياة، وانتقد أن يفصل بين ال

1357 من أهدافها ال تكون إسالمية بالمفهوم الشامل لإلسالم؛ ففي مؤتمر طلبة اإلخوان المسلمين المنعقد في شهر المحرم سنة السياسة

:قال رحمه اهللا

ا، " ورا عليه ا، غي ا به ه، مهتم د النظر في شؤون أمت ان سياسيا، بعي تم إسالمه إال إذا آ ن ي أن المسلم ل أستطيع أن أجهر في صراحة ب

ول وأس ام : تطيع أن أق ا االهتم ة إسالمية أن تضع في رأس برنامجه ل جمعي ى آ ره اإلسالم، وإن عل د أمر ال يق د والتجري ذا التحدي عن ه

".بشؤون أمتها السياسية وإال آانت هي نفسها تحتاج إلى أن تفهم معنى اإلسالم

صحافة هـ من مجم 1357أنظر رسالة مؤتمر طلبة اإلخوان المسلمين في شهر المحرم وعة الرسائل نشر المؤسسة اإلسالمية للطباعة وال

.159والنشر صفحة

افرة مرفوضة، واإلسالم جاء ل هي سياسة آ ا، ب ن له ر في سياسة ال دي ه، وال خي ن ال سياسة في ر في دي ة ال خي ة القائل نعم إنها الحقيق

سياسة سعدوا بسياسة إلسعاد الناس في الدنيا واألخرة، سياسة ترعى شؤونهم آلها، و ذه ال رهم به سهم وغي وم أن ساس المسلمون أنف ي

.وأسعدوا من عاش بكنفهم فعاشوا آمنين على دمائهم وأموالهم وأعراضهم

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

:اإلسالم واالستعمار الغربي

ة، ومن جهة أخ شويهه من جه ة ت ى اإلسالم ومحاول ة عل رى إعطاء ومما أدرآه اإلمام البنا وحذر المسلمين منه الهجمة الشرسة الغربي

ه ال يطلب من معنى استعماري لإلسالم، بمعنى تصوير اإلسالم أنه دين تعبدي ال عالقة له بالحكم وبالقوة واإلعداد والسياسة والجهاد، وأن

.معتنقيه الدفاع عن أوطانهم وتحريرها من غاصبها

ذي أشاعه المستعمرون ذليل ا: وقد أطلق رحمه اهللا على هذا المفهوم الغربي لإلسالم ال ة . إلسالم االستعماري الغربي ال ؤتمر طلب انظر م

.162-161هـ من مجموعة الرسائل1357اإلخوان المسلمين المنعقد في المحرم

وا وخضعوا ر من المسلمين، فخنع د آثي رهم شاع عن ومما يؤسف له أن هذا المعنى الذي حرص عليه أعداء اإلسالم من مستعمرين وغي

.فوا من الحكم والجهاد واإلعداد والتصدي موقف الجبان الذي يتبرأ من هذه األمور والفرائض اإلسالميةلهذا الكافر المستعمر، ووق

ادين لإلسالم والمسلمين وأخذوا شرقين المع اء والمست م والعلم ى العل سبون إل أثر بعض من ين سوء حين ت ووصل األمر إلى غايته من ال

ا سماه ومن هؤالء علي . يرددون آالمهم الكفري القبيح م "عبد الرزاق الذي ألف آتاب ة " اإلسالم وأصول الحك د سنة من سقوط الدول بع

ة ة العثماني اتورك . العثمانية وإعالن الكافر أتاتورك علمانية الدولة وإقصاء اإلسالم من واقع الحياة، ومحاربة آل مظاهره في الدول د أت يؤي

ي وقاحة وجهل أو تج ر ف دين وينك سياسة عن ال ة في فصل ال ل إن الخالف ة، ب ة دول الحكم، وال يوجب إقام ه ب ة ل اهل أن اإلسالم ال عالق

ان ρاإلسالمية آانت شرا على المسلمين، ويزعم في غباء وضالل أن وظيفة النبي ة آي ه إقام أن يبلغ دعوة ربه للناس، وليس من وظيفت

ولم نجد فيما مر بنا من : " اإلمامة والحكم باإلسالم، فهو يقولسياسي للمسلمين، وينفي أن يكون في الكتاب والسنة دلل واحد على وجوب

ان في و آ ريم، ولعمري ل اب اهللا الك ة من آت مباحث العلماء الذين زعموا أن إقامة اإلمام فرض، من حاول أن يقيم الدليل على فرضيته بآي

ة، لوجد الكتاب دليل واحد لما تردد العلماء في التنويه إليه، واإلشادة به، أو لو ى وجوب اإلمام يال عل شبه أن يكون دل آان في الكتاب ما ي

".من أنصار الخالفة المتكلفين، وإنهم لكثير، من يحاول أن يتخذ من شبه الدليل دليال

.14-13اإلسالم وأصول الحكم ص

الى ه تع ك قول ك، من ذل ى ذل ل عل ر من دلي ذ : (والحق أن في آتاب اهللا وسنة رسوله أآث ا ال ا أيه وا الرسول ي وا اهللا وأطيع وا أطيع ين ءامن

ساء ) [ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر منهم : (، وقوله تعالى ]النساء) [وأولي األمر منكم ين ]. الن ي األمر في اآليت وم أن أول والمعل

.المذآورتين األمراء وعلى رأسهم اإلمام

ول ومما تجدر اإلشارة إليه أنه أخذ آالمه هذا عن آتاب الم ه، فهو يق ذا : (ستشرق الكافر توماس أرنولد وأحال علي دا في ه وإذا أردت مزي

).للعالمة السير توماس أرنولد، ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع مقنع) آتاب الخالفة(المبحث فارجع إلى

.15اإلسالم وأصول الحكم ص

ذي أشاعه لقد عاصر األستاذ البنا رحمه اهللا هذا الكالم وسمعه ورد عليه دون أن يذآر اسم صاحبه وسمى هذا المفهوم الغربي لإلسالم ال

.اإلسالم االستعماري الغربي الذليل: المستشرقون وأمثالهم

اهيم االستع ذه المف مارية وآان دور اإلمام البنا رحمه اهللا ورسالته شرح اإلسالم آما أراده اهللا للناس عقيدة وشريعة ونظام حياة، وإبطال ه

ى سوقوهم إل سوا مقدساتهم وي انهم ويدن وا أوط لإلسالم، هذه المفاهيم التي تدعو المسلمين إلى الخنوع والذل واالستسالم ألعدائهم ليحتل

.مجازر الحروب مع أعدائهم في أآثر من حرب ظالمة استعمارية أثاروها، فكان هؤالء الخانعون من المسلمين وقودا لها

وم لإلسال سمى باإلسالم وشاع مفه ا ي و م ر، وه شيطان األآب ا ال وم أمريك ذا المفه وم، وصاحب ه ذا المفه ب من ه ا قري ام البن د اإلم م بع

ك ولن ل الد المسلمين يق دخل : األمريكي، فإن زعماء أمريكا وعمالء أمريكا من المسؤولين في ب ه، ويحرم أن ت ن ال سياسة في اإلسالم دي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

وا أرضه الدين بالسياسة، وال سياسة في ال ذين احتل ل اليهود ال ذي يقات دين، وال جهاد في الدين، بل هو اإلرهاب والعنف والتطرف، وإن ال

.؟! وطردوه من بلده إرهابي وما قام به أو يقوم به إرهاب ال يقره اإلسالم، بل ليس هذا من اإلسالم في شيء

ة في ه، وال سياس اد في ذي ال جه الم ال و اإلس اني ه الم األمريك صالح واإلس ه، وال ضرب الم ة في ه، وال خالف ة في ه، وال دول م في ه، وال حك

.األمريكية الظالمة المسروقة من أموال الناس فيه، وال مطاردة لشذاذ اآلفاق الذي نشروا الفسق والفجور في البالد والعباد

سياسي اإلسالمي، وقامت عل ه ال رى أن اإلسالم جاء إن البناء رحمه اهللا قد أحدث وعيا سياسيا، بهذا الفق ة ت ات جهادي ر حرآ ذا الفك ى ه

د أن الد المسلمين، والب ر من ب ة الكف ا وسائر دول د أن تطرد أمريك سود، وال ب د أن ي ا، وال ب د أن يحكمه اة، فال ب ينظم جميع شؤون الحي

.يحارب اإلسالم األمريكاني بتوعية الناس وتفقيههم سياسيا

:اإلخوان المسلمين والسياسة

دين عن وبعد ان أن فصل ال سنة، وأب اب وال ك بنصوص من الكت د ذل ا وأآ سعد الناس جميع سياسة ت أن أقام الحجة على أن اإلسالم جاء ب

ى دعو إل ة إسالمية ت ن أن اإلخوان المسلمين حرآ الد المسلمين، وأعل ام المسلمين في ب ى حك السياسة جرثومة غربية انتقلت عدواها إل

.، هذا اإلسالم الذي يقوم على سياسة شؤون الناس وتدبير أمورهماإلسالم بالمفهوم الشامل

ا : "فقال رحمة اهللا ر مسلمين، وم ام غي ا من األي وا يوم ن يكون ر سياسين، ول ام غي علم اهللا أيها السادة أن اإلخوان ما آانوا يوما من األي

".فرقت دعوتهم بين السياسة والدين

شر انظر رسالة مؤتمر اإلخوان المسلمي ن المنعقد في شهر المحرم من مجموعة الرسائل نشر المؤسسة اإلسالمية للطباعة والصحافة والن

.160صفحة

ول ذا اإلسالم وال أق ه به م علم وأعلن رحمة اهللا أن من ظن اإلسالم ال يعرض للسياسة أو أن السياسة ليست من مباحثه فقد ظلم نفسه وظل

اعلم أن الشريعة أصل والملك حارس، : وجميل قول الغزالي. ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ظلم اإلسالم، فإن اإلسالم شريعة اهللا

شكيل إدارة، ة رسالة ال ت ى تكون دول دعوة حت ى أساس ال وما ال أصل له فمهدوم، وما ال حارس له فضائع، فال تقوم الدولة اإلسالمية عل

.ا، آما ال تقوم الدعوة إال في حماية تحفظها وتنشرها وتبلغها وتقويهاوال حكومة مادة جامدة صماء ال روح فيه

359-358مجموعة الرسائل

سياسة من رسالة : وقد أوضح األستاذ البنا رحمه اهللا سياسة اإلخوان آل الوضوح وأبانها آل اإلبانة حين ذآر تحت عنوان ى "نحن وال إل

ذه األمة يا قومنا إننا: آالما هو : أي شيء ندعو الناس اء ه صالح من أبن سلف ال سنة في شمالنا وعمل ال ا وال نناديكم، والقرآن في يمينن

قدوتنا، وندعوآم إلى اإلسالم وتعاليم اإلسالم وأحكام اإلسالم وهدي اإلسالم، فإن آان هذا من السياسة فهذه سياستنا، وإن آان من يدعوآم

...ياسةإلى هذه المبادئ سياسيا فنحن أعرق الناس في الس

ا وا عليه سكم، واحمل ا أنف ديال، فسوسوا به ا ب ك هي سياستنا ال نبغي به دنيا وصالح اآلخرة، وتل ا سعادة ال إن لإلسالم لسياسة في طيه

.غيرآم تظفروا بالعزة األخروية ولتعلمن نبأه بعد حين

.131رسالة إلى أي شيء ندعو الناس من مجموعة الرسائل طبعة دار األندلس ص

ه اهللا وفي ر ول رحم ة جزء من : "سالة المؤتمر السادس يق وة التنفيذي د أن الق ا، ونعتق شؤون أمتن تم ب ا نه ى أنن ا سياسيون بمعن ا أنن وأم

ا . تعاليم اإلسالم تدخل في نطاقه وتندرج تحت أحكامه ه، وفريضة من فرائضه، وأنن ن من أرآان ة رآ زة القومي وأن الحرية السياسية والع

ل مسلم نعمل جاهدين الست د آ كمال الحرية وإلصالح األداة التنفيذية فنحن آذلك، ونعتقد أننا لم نأت فيه بشيء جديد، فهذا هو المعروف عن

د شعرة عن ذلك قي م نخرج ب داف، ول ذه األه ا إال تحقيق ه ى لوجودن ا، وال نتصور معن درس اإلسالم دراسة صحيحة ونحن ال نعلم دعوتن

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

اد واإلسالم . الدعوة إلى اإلسالم اح والجه ى الكف ا إل ه يحدوه دائم دينهم (ال يكتفي من المسلم بالوعظ اإلرشاد ولكن ا لنه دوا فين ذين جاه وال

].العنكبوت) [سبلنا وإن اهللا لمع المحسنين

.213رسالة المؤتمر السادس من مجموعة الرسائل طبعة المؤسسة اإلسالمية للطباعة والصحافة والنشر صفحة

:السياسيةمطالب في الناحية

وك الم العربي وخاطب المل ز التطبيق طالب الحكومات في الع ى حي د أن يخرج إل ان يري وانطالقا من فقه البنا رحمه اهللا السياسي الذي آ

.والرؤساء واألمراء بأن يطبقوا أحكام الشريعة، وقدم مطالبات سياسية تفصيلية

ور "رسالة ومن هذه المطالب التفصيلية العملية ما جاء في رائهم " نحو الن اء العرب وأم ى زعم ا إل ذه الرسالة . التي وجهه د ضمت ه فق

:بعض خطوات اإلصالح العملي، وهذه في النواحي التالية: مطالب واقتراحات عملية وآانت تحت عنوان

.في الناحية السياسية والقضائية واإلدارية -

.اقتراحا عمليا يمكن تطبيقها آلها لو وجدت النية الصادقةفي الناحية االجتماعية والعلمية واقترح فيها ثالثين -

.واقترح فيها عشرة اقتراحات عملية تصلح االقتصاد على أسس إسالمية: في الناحية االقتصادية -

:أما في الناحية السياسية فقد اقترح ما يلي

شعب الواحد إل -1 ى مصالح القضاء على الحزبية التي فرقت األمة اإلسالمية ومزقت ال ا ال تطالب باإلسالم، وتتصارع عل رق آله ى ف

.مادية وأغراض شخصية، وال يهمها المصالح العامة وتوجيه قوى األمة السياسية في وجهة واحدة وصف واحد

.إصالح القانون حتى يتفق مع التشريع اإلسالمي في آل فروعه -2

. من الجهاد اإلسالميتقوية الجيش واإلآثار من فرق الشباب وإلهاب حماستها على أسس -3

.تقوية الروابط بين األقطار اإلسالمية جميعا، وبخاصة العربية منها تمهيدا للتفكير الجدي العملي في شأن الخالفة الضائعة -4

.بث الروح اإلسالمية في دواوين الحكومة بحيث يشعر الموظفون جميعا بأنهم مطالبون بتعاليم اإلسالم -5

.خصي وعدم الفصل بين الناحية الشخصية والناحية العمليةمراقبة سلوك الموظفين الش -6

.تقديم مواعيد العمل في الدواوين صيفا وشتاء حتى يعين ذلك على الفرائض، ويقضي على السهر الكثير -7

.القضاء على الرشوة والمحسوبية، واالعتماد على الكفاية والمسوغات القانونية فقط -8

زان -9 سجون أن توزن آل أعمال الحكومة بمي دعوات واالجتماعات الرسمية وال اليم اإلسالمية، فتكون نظم الحفالت وال ام والتع األحك

.والمستشفيات بحيث ال تصطدم بتعاليم اإلسالم، وتكون الدوريات في األعمال على تقسيم ال يتضارب مع أوقات الصالة

.استخدام األزهريين في الوظائف العسكرية واإلدارية وتدريبهم -10

.193-192 طبعة األندلس ص–الة نحو النور من مجموعة الرسائل انظر رس

اهرة في د بالق ـ الموافق 1364 شوال سنة 3وفي خطابه في اجتماع رؤساء المناطق ومراآز الجهاد المنعق ول سنة 8 ه جاء . 1945 أيل

:قوله رحمه اهللا

ى اإلسالم، وعلى هذا فنحن نطلب من أية حكومة مصرية أوال وعربية أو إسالمية بعد " ذلك أن تعود في نظام حياتها اإلسالمية والمدنية إل

:ويكون من المظاهر العملية لذلك

.أن تعلن أنها حكومة إسالمية تمثل فكرة اإلسالم دوليا تمثيال رسميا -1

.رهمأن تحترم فرائضه وشعائره وأن تلزم بأدائها آل موظفيها وعمالها، وأن يكون الكبار في ذلك قدوة لغي -2

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ار -3 واع القم ه من أن ا يتصل ب ا وم ه، والرب د ل ا يمه ا وم ا، ومن الزن ا يلحق به أن تحرم الموبقات التي حرمها اإلسالم من الخمر وم

ى والكسب الحرام، وأن تكون الحكومات قدوة في ذلك، فال تبيح شيئا من هذا وال تعمل على حمايته بسلطة قانون، وال تتعامل مع شعبها عل

.هأساس

ؤدي -4 ة، وت ة فائق ومي عناي اريخ الق أن تجدد مناهج التعليم بحيث تقوم على التربية اإلسالمية والوطنية، ويعنى بها باللغة العربية والت

.إلى طبع نفوس المتعلمين بتعاليم اإلسالم وتثقيف عقولهم في أحكامه وحكمه

.أن تكون الشريعة اإلسالمية المصدر األول للقانون -5

.كومات عن هذا التوجيه اإلسالمي في آل التصرفاتأن تصدر الح -6

.ذلك هو حق اإلسالم علينا وقد بلغنا، اللهم اشهد، وال نرى لهذا وقتا أنسب من هذا األوان

.268-267 نشر المؤسسة اإلسالمية للطباعة والصحافة والنشر ص–مجموعة الرسائل

:الحكومة اإلسالمية

: مفهومها-1

رائض اإلسالمية وال يتجاهرون بعصيان، وآانت يرى األستاذ البنا رحمه اهللا أن الحكومة اإلسالمية تتكون من أعضاء مسلمين يؤدون الف

ه شرعية، وعلي منفذة ألحكام اإلسالم وتعاليمه؛ فالحكومة إسالمية من حيث ديانة األشخاص والتزامهم األخالق اإلسالمية وتنفيذ األحكام ال

.بق أحكام الشرع اإلسالمي ليست حكومة إسالميةفالحكومة التي ال تط

.13انظر رسالة التعاليم من مجموعة الرسائل ص

: أهمية الحكومة في اإلسالم-2

ا هو الرآن آم أي فرض، ف ا ليست آ يعتبر األستاذ البنا رحمه اهللا الحكومة رآنا من أرآان اإلسالم بمعنى أنها فريضة من فرائضه، ولكنه

.عليه الشيء وهو جزء داخل في ماهيته وينهدم بانهدامه وفقدانهمعروف ما يقوم

ة ضائية والدولي صادية والق سياسية واالقت اة ال ع شؤون الحي ي جمي ه ف ق أحكام ة تطب ا أراد اهللا إال إذا قامت حكوم ق آم فاإلسالم ال يتحق

.وغيرها

ا وهذا اإلسالم الذي يؤمن به اإلخوان : "قال رحمه اهللا يؤآد هذا المعنى ذ آم ى التنفي د عل ه، ويعتم المسلمون يجعل الحكومة رآنا من أرآان

".يعتمد على اإلرشاد

.272-271 مجموعة الرسائل ص–رسالة المؤتمر الخامس

":مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي"وقال في رسالة

ه لل " ذي جاء ب اعي ال ام االجتم ر يفترض اإلسالم الحنيف قاعدة من قواعد النظ دع الجماعة المسلمة بغي ر الفوضى، وال ي اس فهو ال يق ن

.358مجموعة الرسائل ". إمام

).إذا آنتم ثالثة فأمروا عليكم رجال: (وبحديث) إذا نزلت ببلد وليس فيه سلطان فارحل عنه: (ويستدل لذلك بالحديث

.358نفس المرجع السابق ص

: واجبات الحكومة اإلسالمية-3

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

:ا رحمه اهللا واجبات الحكومة اإلسالميةلقد حدد البن

.صيانة األمن وإنفاذ القانون اإلسالمي -

.نشر التعليم -

.إعداد القوة -

.حفظ الصحة -

.رعاية المصالح العامة -

.تنمية الثروة وحراسة المال -

.تقوية األخالق -

.نشر الدعوة -

.ب الفقه السياسي اإلسالميوهذه الواجبات قد استنبطها من آتاب اهللا وسنة رسوله، وهي موجودة في آت

صاد ام واالقت ال الع ة عن الم اس، والعف وذآر رحمه اهللا أن من صفات هذه الحكومة الشعور بالتبعة والشفقة على الرعية، والعدالة بين الن

.فيه

.13رسالة التعاليم، مجموعة الرسائل ص

: حقوق الحكومة-4

ومن : تأمل قوله. عد واجباتها، ألنه ال تثبت لها حقوقها إال إذا قامت بواجباتها، وهذا فقه حسن وذآر اإلمام البنا رحمه اهللا حقوق الحكومة ب

. الوالء والطاعة والمساعدة بالنفس واألموال- متى أدت واجبها–حقها

.13رسالة التعاليم، مجموعة الرسائل ص

تم : (قوله تعالى ومما يجدر ذآره أن القرآن رتب ثبوت الحقوق بعد أداء الواجبات في ا وإذا حكم ى أهله ات إل إن اهللا يأمرآم أن تؤدوا األمان

ي ) 58(بين الناس أن تحكموا بالعدل إن اهللا نعما يعظكم به إن اهللا آان سميعا بصيرا وا الرسول وأول وا اهللا وأطيع وا أطيع يا أيها الذين ءامن

].النساء) ) [59(األمر منكم

ات : فاآلية األولى ذآر الواجب ين ت دل ب يم الع ى أصحابها وأن يق ات إل سه بإعطاء الحقوق وهي األمان ى نف دل عل يم الع أن يق اآم ب ى الح عل

.اآلخرين إذا تحاآموا إليه

على الناس وأهمها طاعته واالمتثال ألمره ما دام موافقا ألمر اهللا وأمر رسوله - أي للحاآم –تفيد بعد ذلك ثبوت الحقوق له : واآلية الثانية

.عا لهماومطي

ت - وهذه أهم واجبات الحاآم –إن أقام الحاآم العدل على نفسه وعلى الناس : وخالصة القول ال تثب والء والطاعة واالمتث فإن حقوقه في ال

.له بعد ذلك

: الموقف من انحراف الحكومة المسلمة وتقصيرها-5

ة المسلمة إذا ومما يجدر ذآره أن األستاذ البنا رحمه اهللا قد طور النظرية سنة، حين رأى بوضوح أن المسؤول الحكوم سياسية ألهل ال ال

.قصرت في أداء واجباتها ولم تستمع لنصائح أهل العقد والحل وتستجب لتقويم اعوجاجها والقيام بواجباتها فإنها تخلع وتبعد

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.المسؤوليةوالخلع واإلبعاد يحتاج إلى قوة ملزمة تجبر المسؤول والحكومة على التنحي عن

اد، وال : جاء في رسالة التعاليم قوله رحمه اهللا عن الحكومة بعد أن ذآر واجباتها وحقوقها ع واإلبع فإذا قصرت، فالنصح واإلرشاد، ثم الخل

.طاعة لمخلوق في معصية الخالق

: الموقف من الحكومات التي ال تطبق اإلسالم-6

صوا يرى األستاذ البنا رحمه اهللا أن الحكومات الت ا و يستخل ى المسلمين أن يخلعوه ك ، ويجب عل ى ذل ر عل ي ال تطبق اإلسالم يجب أإل تق

ا بالعمل . الحكم منها اب منه ة أن يت ا جريم ا والعمل له ام به ذلك ألنه يرى تطبيق األحكام الشرعية عزيمة من عزائم هذا الدين وعدم القي

.كام الشرعيةعلى إستخالص قوة التنفيذ من أيدي الذي اليطبقون األح

روع : (قال رحمه اهللا في رسالة المؤتمر ات والف ا هو . والحكم في آتبنا الفقهية من العقائد واألصول ال من الفقهي ذ آم م وتنفي فاإلسالم حك

).الينفك واحد منها عن اآلخر. تشريع وتعليم ، آما هو قانون وقضاء

أما والحال آما نرى، التشريع اإلسالمي في واد والتشريع الفعلي في واد آخر ، :( واستمر في الحديث رحمه اهللا يضرب األمثلة إلى أن قال

ذين ال دي ال ذ من أي وة التنفي ا إال النهوض واستخالص ق ة إسالمية ال يكفره الحكم جريم ة ب فإن قعود المصلحين اإلسالميين عن المطالب

".يدينون بأحكام اإلسالم الحنيف

.272مجموعة الرسائل

.ال يخضعون وال يقومون بتطبيق أحكام اإلسالم الحنيف: ذين ال يدينونومعنى ال

ذا : وأآد هذا المعنى في نهاية حديثه فقال ستعد له إن وجدوا من األمة من ي سهم، ف م ألنف البون الحك اإلخوان المسلمون ال يط وعلى هذا ف

صار وده وأن م جن اجهم، وسيعملون العبء وأداء هذه األمانة، والحكم بمنهاج إسالمي قرآني فه الحكم من منه م يجدوا ف ه، وإن ل ه وأعوان

.الستخالصه من أيدي آل حكومة ال تنفذ أوامر اهللا

.273-272مجموعة الرسائل

ع ع اإلداري ال ينف أعلن أن التوقي رفض تطبيق اإلسالم، ف وقد آان اإلمام البنا رحمه اهللا واضحا آل الوضوح من الحكومات الجاهلية التي ت

ولكنه استنبط حكما آخر من آتاب ρأنه البد من تغييرها بالطرق السلمية أوال وهو األصل الذي استنبطه من آتاب اهللا وسنة رسوله معها و

ى . اهللا وسنة رسوله حين ال يمكن من الدعوة إلى اهللا وم عل ر التي تق سياسة التغيي ويحال بينه وبين االتصال بالناس ودعوتهم وتوعيتهم ب

. المسلم، ثم األسرة المسلمة، ثم الشعب المسلم، ثم الحكومة المسلمة التي يفرزها الشعب المسلمبناء الفرد

.إن هذا الحكم الذي استنبطه هو استخدام طريق القوة التي بدأ بقوة العقيدة والدين ثم قوة الوحدة واالرتباط وأخيرا قوة العضد والسالح

.ل في عزم اإلخوان المسلمين أن يستخدموا القوة في تحقيق أغراضهم والوصول إلى غايتهم؟ه: يتساءل آثير من الناس: قال رحمه اهللا

سمع وال أريد أن أدع هؤالء المتسائلين في حيرة، بل إني أنتهز الفرصة، فأآشف اللثام عن الجواب السافر لهذا في وضوح وفي جالء، فلي

.من يشاء

:وبعد أن تحدث عن مراتب القوة قال

د استكملوا عدة : (ؤالء المتسائلين أقول له م ق ون أنه ا، وحيث يثق دي غيره ث ال يج ة حي وة العملي ستخدمون الق إن اإلخوان المسلمين سي

ة دمون في آرام م يق ك، ث د ذل اإليمان والوحدة، وهم حين يستخدمون هذه القوة سيكونون شرفاء صرحاء، وسينذرون أوال، وينتظرون بع

).ئج موقفهم هذا بكل رضا وارتياحوعزة، ويحتملون آل نتا

.271-268انظر رسالة المؤتمر الخامس من مجموعة الرسائل

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

:التدرج في التغيير

اة ة واستئناف الحي ر األوضاع الجاهلي ائي وهو تغيي ر أن الهدف النه دعوة واعتب ذه ال ه مراحل ه لقد حدد اإلمام البنا رحمه اهللا في دعوت

:درجة آل مرحلة تسلم إلى التي تليها وآل مرحلة لها من الوسائل ما يناسبهااإلسالمية يقوم على مراحل مت

ى ة األول وان : فالمرحل ا اإلخ دعو إليه ي ي ة الت المية التغييري الفكرة اإلس اعهم ب ائلها وإقن ة ووس داف الجماع اس بأه ف الن ة تعري مرحل

.المسلمون

ذه . القناعة بالعمل الستئناف الحياة اإلسالمية وإقامة الدولة اإلسالمية تكون باختيار العناصر التي تكونت لديها : والمرحلة الثانية وتربية ه

.العناصر تربية متكاملة روحيا وعقليا وجسديا حتى يكونوا الجنود األوفياء لهذا الذين يجاهدون في سبيل إعالء رايته وإقامة دولته

ذه مرحلة التنفيذ والعمل واإلنتاج وهي ا : والمرحلة الثالثة دعوة اإلخوان المسلمين، وه ة ل ار الكامل دها الثم ة التي تظهر بع لخطوة العملي

.المرحلة ال تظهر نتيجتها إال بعد أن تسبقها مرحلة التعريف ثم مرحلة التكوين

.وين ثم التنفيذ في دعوته األولى، آما تبعه أصحابه من بعده، إنها مرحلة التعريف ثم التكρوفي الحق إن هذه المراحل قد سلكها رسول

وأخطر شيء عليها التسرع والتهور، فإن النفس تغامر دون دراسة وحساب للظروف . وهذه المراحل تحتاج إلى وقت طويل وصبر وتحمل

.المحيطة فتهلك وتهلك من معها

ه ول. وقد يوجد في صف الجماعة من هو عاطفي متسرع هاجت به عاطفته وثارت فحملته على الفعل في غير وقته ا رحم قد آان اإلمام البن

:اهللا حازما مع هؤالء المتعجلين صريحا آل الصراحة حين قال

ذه .. أيها اإلخوان المسلمون وبخاصة المتحمسون المتعجلون منكم " ا ه إن طريقكم هذا مرسومة خطواته موضوعة حدوده، ولست مخالف

ا أسلم طريق للوصول اع بأنه ل االقتن ا –الحدود التي اقتنعت آ اك غيره يس هن ة ولكن ل ا طويل د تكون طريق ة . أجل ق ا تظهر الرجول إنم

ال، . بالصبر والمثابرة والجد والعمل الدائب فمن أراد منكم أن يستعجل ثمرة قبل نضجها أو يقتطف زهرة قبل أوانها، فلست معه في ذلك بح

دوات، ومن صبر معي حت ا من ال ى غيره دعوة إل ذه ال رة ويحين وخير له أن ينصرف عن ه شجرة وتصلح الثم ذرة وتنبت ال ى تنمو الب

.القطاف فأجره في ذلك على اهللا، ولن يفوتنا وإياه أجر المحسنين إما النصر والسيادة وإما الشهادة والسعادة

ول بلهب العواطف : أيها اإلخوان المسلمون روا أشعة العق ول، وأني زوات العواطف بنظرات العق وا ن ل .. ألجم وا آ ذروها وال تميل ل فت المي

وا ى بعض ، وترقب آالمعلقة، وال تصادموا نواميس الكون فإنها غالبة، ولكن غالبوها واستخدموها وحولوا تيارها، واستعينوا ببعضها عل

.ساعة النصر، وما هي منكم ببعيد

اج إال مع خطتكم امروا إن التجاري في الماضي والحاضر قد أثبتت أنه ال خير إال في طريقكم، وال إنت ون، فال تغ ا تعمل ، وال صواب إال فيم

".بجهودآم، وال تقامروا بشعار نجاحكم

.257-256المؤتمر الخامس من مجموعة الرسائل ص

ه اهللا ول رحم الة يق ة الرس ي نهاي دين أن : "وف ي ألخاطب المتقاع ان، وإن روا دورة الزم وا وينتظ نكم أن يتريث سين م ت المتحم د خاطب لق

].العنكبوت) ) [69(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اهللا لمع المحسنين . (ليس مع الجهاد راحةينهضوا ويعملوا، ف

.298المرجع السابق

:ظرف التغيير وتطبيق األحكام الشرعية

ذ أوامر ى –اهللا ويرى رحمه اهللا أن اإلخوان المسلمين وإن آان من خطتهم استخالص قوة التنفيذ من أيدي آل حكومة ال تنف سيقدمون عل

يم خطوتهم هذه في ظروف مواتية ومناسبة، ال في ظروف تسود فيها الحضارة الغربية المادية، حضارة المادة والشهوات، وتسود فيها الق

.الجاهلية والعادات الجاهلية

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

. هي مبادئ اإلخوان المسلمينولقد حدد هذه الظروف بتكون جو إسالمي عام تسود فيه األخالق اإلسالمية والقيم اإليمانية التي

ذا : قال رحمه اهللا في رسالة المؤتمر الخامس وعلى هذا فاإلخوان المسلمين أعقل وأحزم من أن يتقدموا لمهمة الحكم ونفوس األمة على ه

.ة الخاصةالحال، فالبد من فترة تنشر فيها مبادئ اإلخوان وتسود ويتعلم فيها الشعب آيف يؤثر المصلحة العامة على المصلح

.273رسالة المؤتمر الخامس من مجموعة الرسائل ص

دعاة وتماسك صفهم وب أتباعه من ال دة في قل ل العقي ان والوحدة، أي تغلغ وقد أضاف البنا رحمه اهللا أمرا آخر وهو استكمال عدة اإليم

.ووحدة قلوبهم وتجمعهم حول فكرتهم وقادتهم

.271المرجع السابق ص

ذا وذآر رحمه اهللا أ غ ه د بل ا، وق ا وعاداته سه عن شهواتها ومألوفاته د فطم نف اده ق ن التغيير يكون بعد تكون جيل مجاهد مخلص في جه

دد . الجيل اثني عشر ألف مجاهد، قد جهزت روحيا باإليمان والعقيدة، وفكريا بالعلم والثقافة، وجسميا بالتدريب والرياضة ذا الع مستنبطا ه

).لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة: (ρسول اهللا بهذه الصفات من حديث ر

سماء : (قال رحمه اهللا ان ال م عن تحم بك إني . في هذا الوقت بالذات طالبوني بأن أخوض بكم لجاج البحار، وأق ار، ف د جب ل عني م آ وأغزو بك

) ...فاعل إن شاء اهللا

.نته وتقديم إذنه ومشيئتهإني أقدر لذلك وقتا ليس طويال بعد توفيق اهللا واستمداد معو

.258 المؤتمر الخامس من مجموعة الرسائل –انظر

:فقهه في إنكار المنكر باليد وظرفه

ام مسلم ρإن األستاذ البنا رحمه اهللا يرى أنه البد من إنكار المنكر باليد واللسان والقلب وهذا مأخوذ من حديث رسول اهللا ذي رواه اإلم ال

ال في صحيحه بإسناده إلى ه ق ال رسول اهللا : أبي سعيد الخدري رضي اهللا عن ستطع : "ρق م ي إن ل ده، ف ره بي را فليغي نكم منك من رأى م

".فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان

ذه الجماعة شأ ه د أن أن ذلك بع ر . وقد قام رحمه اهللا بإنكار المنكر باللسان منذ نعومة أظفاره وظل آ ار المنك ا إنك د آتحطيم أم الجزئي بالي

تح أي أذن بف الخمارات ومشاريع الفساد التي تناقض أحكام الشريعة، فرأيه يتلخص في أن الحكومة ينبغي أن تراعي شعور المسلمين فال ت

ر اإلخوان الم واطنين من غي ا أحد الم دى عليه ارات، واعت تح الخم ة إن أذنت بف سلمين، خمارة أو حانة، وحمل المسؤولية آاملة للحكوم

.وعلى السلطة أن تشرع قوانين تمنع ذلك

:ففي عهده رضي اهللا عنه قام حزب مصر الفتاة بتحطيم الحانات، فحدد األستاذ البنا موقف اإلخوان فقال

ذ " ل ال ة قب ى الحكوم ذا التحطيم عل ة ه ين إنه ما من غيور في مصر يتمنى أن يرى فوق أرضها حانة واحدة، وقد آتب اإلخوان يلقون تبع

ه، من ذي طرأ علي فعلوه، ألنها هي التي أحرجت شعبها المسلم هذا اإلحراج، ولم تفطن إلى ذلك التعبير النفساني واالتجاه الجديد القوي ال

د أن ه : وقديما قيل –تقديس اإلسالم واالعتزاز بتعاليمه ذا قبل أن تأمر الباآي بالكف عن البكاء، تأمر الضارب أن يرفع العصا، ونحن نعتق

ة غ في الدالل اذه بصورة أخف ضررا وأبل ه وإنف التحدي لم يحن وقته بعد، وال بد من تخير الظرف المناسب، أو استخدام منتهى الحكمة في

ر ى وزي ا إل د وجه اإلخوان خطاب على المقصد من لفت نظر الحكومة إلى واجبها اإلسالمي، وبالرغم من أن المقبوض عليهم لم يعترفوا فق

بالد العدل شريع يحمي ال يلفتون نظر معاليه إلى وجوب النظر إلى هذه القضية نظرة خاصة تتناسب مع الدافع الشريف فيها، وأن يسرع بت

".من هذه المهالك الخلقية

.292المؤتمر الخامس من مجموعة الرسائل

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

شرع اإلسالمي، وأن الحكوم م ال ات، فهو يرى رحمه اهللا بوضوح أن فتح الحانات منكر في حك ذه الحان تح ه اإلذن بف را ب د اقترفت منك ة ق

ى . ويرى أيضا أن هذا المنكر يجب إنكاره وتغييره، وتغييره بإغالق الحانات وسن قانون بذلك وقد اعتبر البنا رحمه اهللا أن الذين أقدموا عل

القوة تحطيم الحانات قاموا بذلك تحت دافع شريف وهو الغيرة لهذا الدين، وإنكار المنكر إال أ ر ب ذا المنك ة ه با إلزال نه لم يعتبر الوقت مناس

.وتحدي الحكومة في ذلك

:الموقف من القوانين الوضعية ومحاآمها

ذا ه واسعة في ه ستخلص أن ثقافت وانين الوضعية، وي ة الق ى حقيق ع عل ه مطل إن المطلع على ما آتبه األستاذ البنا في هذا المجال يجد أن

. أنه قد بين الحكم الشرعي في تطبيق هذه القوانين والتحاآم إلى المحاآم القضائية التي تحكم بهاويجد أيضا. المجال وغيره

ا، وال اآم إليه فهو يرى أن القوانين الوضعية التي تخالف األحكام الشرعية قوانين باطلة ال يحل لمسلم أن يحكم بها، وال يحل لمسلم أن يتح

.سلم أن يتحاآم إليها، وال يحل لمسلم أن يلتزم بأحكامهايحل لمسلم أن يحكم بها، وال يحل لم

ه اهللا ال رحم ا : ق ا وسنة نبيه ام قرآنه ا وأحك اليم دينه ضا مع تع ة إسالمية متناق انون في أم ون الق ول أن يك وم وال المعق ر المفه فمن غي

وأن احكم بنهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم : (قال من ذلك من قبل ف ρمصطدما آل االصطدام بما جاء عن اهللا ورسوله وقد حذر اهللا نبيه

را من الناس لفاسقون، وبهم وإن آثي بعض ذن صيبهم ب د اهللا أن ي واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك فإن تولوا فاعلم أنما يري

ون وم يوقن دة ) [أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اهللا حكما لق د قو ]المائ ك بع الى ، وذل ه تع م : (ل ك ه زل اهللا فأولئ ا أن م بم م يحك ومن ل

. والفاسقون–والظالمون –) الكافرون

ام ا من األحاديث واألحك ات وغيره ات البين ذه اآلي ه إذا سمع ه اهللا وآلمات ا . فكيف يكون موقف المسلم الذي يؤمن ب سه محكوم م رأى نف ث

..بقانون يصطدم معها

يح وإذا آان اهللا ورسوله قدم حرم الز ا ويب زم بالرب ي، ويل نا، حظر الربا، ومنع الخمور وحارب الميسر، وجاء القانون يحمي الزانية والزان

..الخمر وينظم القمار فكيف يكون موقف المسلم بينهما

ه ا ل مكان ى أن يح بيل عل ل س يعملون بك ال وس دا، وال يرضونه بح انون أب ذا الق ى ه ون عل م ال يوافق سلمون فه وان الم ا اإلخ شريع أم لت

.اإلسالمي العادل الفاضل

.278-277مجموعة الرسائل

ر : (أما المحاآم الذي تحكم بهذا القانون فقد حدد الموقف منها وذآره في واجبات األخ العامل فقال أن تقاطع المحاآم األهلية وآل قضاء غي

).إسالمي

.23رسالة التعاليم من مجموعة الرسائل ص

:رئاسة الدولة

:ية رأس الدولةمسؤول*

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

دت ه، فهي التي عق يرى األستاذ البنا رحمه اهللا أن رأس الدولة له حقوق وعليه واجبات، ومن حق األمة أن تحاسبه إن قصر في واجبات

.العقد معه بموجب بيعتها له أن يقوم بالواجبات حتى تثبت له حقوق النصرة والوالية والطاعة

ا ويرى رحمه اهللا في األصل الخامس من ه، وفيم ا ال نص في ه فيم ام ونائب م أن رأي اإلم ة وهو الفه ان البيع رآن األول من أرآ أوصل ال

. يحتمل وجوها عدة، وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية

ديهم م وعامل ل ر له ه أجي ول رسول اهللا وقد استدل رحمه اهللا على مسؤولية الحاآم بين يدي اهللا، وبين يدي الناس، وأن ه بق صلى اهللا علي

أيها الناس آنت أحترف لعيالي فأآتسب قوتهم، فأنا اآلن أحترف : "، وبقول أبي بكر الصديق "آلكم راع وآلكم مسؤول عن رعيته : "وسلم

".لكم، فافرضوا لي من بيت مالكم

.إن أساء فعليه عقابهوهذا تعاهد بين األمة والحاآم على رعاية المصالح العامة، فإن أحسن فله أجره، و

.360انظر مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي ص

ايعين تنتهي : أقول ين المتب ة ب ع، ألن العالق د البي إن تولي رئيس الدولة يكون بموجب عقد يتم بين األمة وبين الحاآم، وهذا العقد ليس آعق

شروط، و دة ب ة مقي دبير شؤون األمة بمجرد العقد والتقابض، وإنما هو عقد وآال ه من ت ة بواجبات ام رئيس الدول ا قي شروط مفاده ذها ل ه

ائهم وأعراضهم والهم ودم شريعة . الداخلية والخارجية وتحقيق مصالح المسلمين ودرء المفاسد عنهم في أم ام ال ورأس األمر تطبيق أحك

.عده وتنصرهاإلسالمية في جميع نواحي الحياة، وفي مقابل ذلك وجب على األمة أن تطيعه وتسا

ا سا –فاألمة آما ترى موآلة ورئيس الدولة وآيل عنه ك فيبقى رئي اد في ذل ه وأج ل إلي ا وآ ل م ام بك ه وق ة وآالت إذا أحسن رئيس الدول ف

ا هي صاحبة ره، ألنه ل غي ه وتوآ ا أن تعزل م يحقق مصالح األمة فله ه ول صر في وآالت ه، وإن ق للدولة تدعمه وتساعده وتنصره وتطيع

.الحق

.313-312انظر النظام السياسي في اإلسالم ص

:رئيس الدولة وتفويض صالحياته لغيره*

دم حسابا ا، ويق وم به ات يجب أن يق ذه الواجب وق، وه ه حق ومن الفقه السياسي الذي أخذ به اإلمام البنا أن رئيس الدولة عليه واجبات ول

ان . وأمرته ونهته لألمة بذلك، فإن أحسن في ذلك أعانته، وإن أساء قومته ر وعمر وعثم م، أبي بك وهذا منهج الخلفاء الراشدين في الحك

.وعلي وغيرهم من الحكام العادلين من المسلمين آعمر بن عبد العزيز رحمه اهللا

ة ويفوض ه، ويرى أيضا رحمه اهللا أن لرئيس الدولة أن يختار رجال تتوافر فيه من الصفات والشروط ما تتوافر في رئيس الدول م إلي الحك

.بحيث يمارس صالحيات رئيس الدولة، آرئيس الوزراء اليوم

وفى سنة 450وقد استند في رأيه هذا إلى ما ذآره الفقهاء المسلمون آالماوردي الشافعي المتوفى سنة ي المت راء الحنبل ى الف هـ وأبي يعل

:وردي الشافعي ونقل منه دليله على جواز وزارة التفويض قولههـ، وقد اعتمد على آتاب األحكام السلطانية والواليات الدينية للما458

فأما وزارة التفويض فهو أن يستوزر اإلمام من يفوض إليه تدبير األمور برأيه وإمضاءها على مقتضى اجتهاده، وليس ممتنع جواز هذه "

واشرآه ) 31(اشدد به أزري ) 30(هارون أخي ) 29(واجعل لي وزيرا من أهلي : (الوزارة، قال تعالى حكاية عن نبيه موسى عليه السالم

ه إال ]طه)) [32(في أمري ، فإذا جاز ذلك في النبوة آان في اإلمامة أجوز، لن ما وآل إلى اإلمام من تدبير األمة ال يقدر على مباشرة جميع

ل باستنابة، ونيابة الوزير المشارك له في التدبير أصح في تنفيذ األمور من تفرده بها، لي د من الزل ا يكون أبع سه، وبه ى نف ستظهر بها عل

".وأمنع من الخلل

.22 األحكام السلطانية ص–الماوردي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ا عرف : (يقول البنا رحمه اهللا ذه المسؤولية، آم سلطة وتحمل ه وال مانع في اإلسالم في أن يفوض رئيس الدولة غيره في مباشرة هذه ال

ه مصلحة، والقاعدة في ذلك في وزارات التفويض في آثير نم العهود ا دام في ك، وأجازوه م اإلسالمية، ورخص الفقهاء المسلمون في ذل

).مثل هذه األمور رعاية المصلحة العامة

.368-367انظر مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي من مجموعة الرسائل

:الخالفة*

اوردي أعلى الواليات العامة في اإلسالم، ويسمى متقلدها خليفة، ا الم صل فيه وق، ف ه حق ات ول ه واجب ة اإلسالمية، وعلي وهو رأس الدول

.رحمه اهللا، وغيره من فقهاء الفقه السياسي

.وتسمى الخالفة أيضا اإلمامة الكبرى، ويسمى متقلدها اإلمام، وهو يقوم بحراسة الدين من األعداء والمبتدعين ويسوس الدنيا به

اد وفي فقه اإلمام البنا رحمه ا ى جه اج إل ا يحت هللا أن الخالفة شعيرة إسالمية يجب على المسلمين التفكير في أمرها وإعادتها، ولكن إعادته

.طويل وممهدات آثيرة

ل وم آ بالد اإلسالمية، بحيث يق ام حكومات إسالمية في ال سبقها قي ونستخلص مما آتبه األستاذ البنا في هذا األمر أن الخالفة اإلسالمية ي

ة، شعب بإفر ة إسالمية عالمي دمج في دول ذه الحكومات اإلسالمية وتن از الحكومة اإلسالمية التي تحكمه باإلسالم، ثم تتوثق الصالة بين ه

.الكيان الدولي لألمة اإلسالمية: وقد سمى ذلك

م ت ر فقد ورد في رآن العمل من أرآان البيعة مراتب العمل يبدأ بإصالح الفرد ثم تكوين األسرة المسلمة، ث م بتحري شعب المسلم، ث وين ال ك

ر دولي لألمة اإلسالمية بتحري ان ال ادة الكي م إع ى تكون إسالمية بحق، ث ة حت الوطن من أي سلطان أجنبي، ثم العمل على إصالح الحكوم

.دةأوطانها وإحياء مجدها وتقريب ثقافاتها وجمع آلمتها حتى يؤدي ذلك آله إلى إعادة الخالفة المفقودة والوحدة المنشو

.14-12انظر رسالة التعاليم من مجموعة الرسائل ص

ه اهللا : وقد ورد في رسالة المؤتمر الخامس تحت منهاج اإلخوان المسلمين عنوان ام رحم ول األستاذ اإلم ة، ق : اإلخوان المسلمون والخالف

ن .. سالم إن اإلخوان المسلمين يعتقدون أن الخالفة رمز الوحدة اإلسالمية ومظهر ارتباط بين أمم اإل والخليفة مناط آثير من األحكام في دي

..اهللا

التفكير في وا ب واألحاديث التي وردت في وجوب نصب اإلمام وبيان أحكام اإلمامة ال تدع مجاال للشك في أن من واجب المسلمين أن يهتم

.أمر خالفتهم منذ حورت عن مناهجها ثم ألغيت بتاتا إلى اآلن

ر من واإلخوان المسلمون ى آثي اج إل ك يحت دون أن ذل ذا يعتق م مع ه اهجهم، وه ا في رأس من ة والعمل إلعادته لهذا يجعلون فكرة الخالف

اعي واقتصادي افي واجتم ام ثق اون ت د من تع التمهيدات التي ال بد منها، وأن الخطوة المباشرة إلعادة الخالفة البد أن تسبقها خطوات، الب

وين عصبة .. ي ذلك تكوين األحالف والمعاهدات، وعقد المجامع والمؤتمرات بين هذه البالد بين الشعوب اإلسالمية آلها، يل ك تك ي ذل م يل ث

.األمم اإلسالمية حتى إذا استوثق ذلك للمسلمين آان عنه االجتماع على اإلمام الذي هو واسطة العقد، ومجتمع الشمل، ومهوى األفئدة

.285-284مجموعة الرسائل ص

:حين قال) اإلخوان المسلمون تحت راية القرآن(نى الذي استخلصناه في رسالة وأآد هذا المع

:نحن نريد

...الفرد المسلم

...والبيت المسلم

...والشعب المسلم

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

...والحكومة المسلمة

انهم م والدولة التي تقود الدول اإلسالمية، وتضم شتات المسلمين، وتستعيد مجدهم وترد عليهم أرضهم المفقودة، وأوط المسلوبة، وبالده

.المغصوبة، ثم تحمل علم الجهاد ولواء الدعوة حتى تسعد العالم بتعاليم اإلسالم

.311مجموعة الرسائل ص

ا أن . إن اإلسالم يوجب على األمة اإلسالمية أن تتوحد تحت قيادة إمام واحد أو رئيس واحد هو رئيس الدولة اإلسالمية : أقول ويحرم عليه

الى تنقسم إلى دول، آل ال تع ى الفشل فق ؤدي إل ه ي ازع ألن د حرم التن ا، واهللا ق وال : ( دولة لها خليفة أو إمام، وهذه الدول تتنازع فيما بينه

].األنفال) ) [46(تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

ول رسول اهللا ام مسلم في صحيحه ق ه اإلم ذي يروي ا : ρففي الحديث ال اقتلوا اآلخر منهم ين ف ع لخليفت تن شرح إذا بوي ، صحيح مسلم م

.12/242النووي

ل ى األمة اإلسالمية أن تقات ه يجب عل ضا أن فهذا الحديث ينص صراحة على تحريم تنصيب أآثر من إمام على األمة اإلسالمية، وينص أي

.لى تعدد األئمةالخليفة المتأخر وتقتله إن أصر على موقفه، حفاظا على وحدة األمة ومحاربة التنازع والشقاق الذي يترتب ع

.169النظام السياسي في اإلسالم

ي : " قال ρوقد روى مسلم في صحيحه بإسناده إلى أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي ك نب ا هل اء آلم سوسهم األنبي آانت بنو إسرائيل ت

".ألول، وأعطوهم حقهمفوا ببيعة األول فا: فما تأمرنا؟ قال: خلفه نبي، وإنه ال نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر قالوا

.12/231صحيح مسلم متن شرح النووي

ى دول الم اإلسالمي يتمزق إل والواقع التاريخي قديما وحديثا يؤآد أنه مرت فترات على المسلمين أآثر سوءا من تلك الفترات التي آان الع

ويين في األ ة األم ين دول سيئة ب ة ال ا عن العالق ل واحدة وإمارات عديدة، والتاريخ ينئن ه آ ا تكن ة العباسيين في المشرق، وم دلس ودول ن

.لألخرى من حسد وحقد وشحناء وتباغض

.168انظر النظام السياسي في اإلسالم ص

:شكل الدولة في اإلسالم*

ل تقوم على ثالثة قواعد م– وهي هنا بمعنى الدولة اإلسالمية –يرى اإلمام البنا رحمه اهللا أن الحكومة في اإلسالم عروفة مقررة هي الهيك

:األساسي لنظام الحكم اإلسالمي، وهذه القواعد هي

.مسؤولية الحاآم بين يدي اهللا وبين الناس -1

.وحدة األمة اإلسالمية على أساس العقيدة اإلسالمية -2

.احترام إرادة األمة بوجوب مشاورتها واألخذ برأيها وقبول أمرها ونهيها له -3

. أي دولة، فهي دولة إسالمية، أيا آان شكلها وأيا آان اسمها، فال عبرة لذلك باألسماء واألشكالفإذا توافرت هذه القواعد في

.359 من مجموعة الرسائل ص- نظام الحكم–مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي

ل قاعدة ب اء الراشدين هذا وقد فصل األستاذ اإلمام رحمه اهللا في هذه القواعد وشرحها، واستدل في شرح آ سنة وسيرة الخلف اب وال الكت

. من نفس الرسالة362-360والخلفاء من بعدهم آعمر بن عبد العزيز في الصفحات

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ك ى ذل اء الراشدين، وساق شواهد عل هذا وقد بين اإلمام البنا رحمه اهللا أن هذه القواعد أو الدعائم قد تحققت بأآمل صورة في عهد الخلف

. نذآرها في موضع آخريتسع المقام لذآرها وقد

ا اء الراشدين، وأحيان د الخلف ة، آعه هذا والذي يستعرض شكل الدولة في اإلسالم تاريخيا، فأحيانا آانت تسمى خالفة، والحاآم يسمى خليف

ك، وأحي سها مل ة ورئي سمى مملك ارة تسمى سلطنة ورئيس الدولة سلطان وهذا في زمن الدولة العثمانية اإلسالمية، وأحيانا ت سمى إم ا ت ان

ر أن وحاآمها أمير المؤمنين، والمهم أن تتوافر هذه القواعد في الدولة اإلسالمية، وال يهمنا األسماء متى وضحت المسميات وإن آنت أوث

.تسمى الدولة اإلسالمية وال تسمى الجمهورية أو الملكية أو غيرها

:دستور اإلخوان المسلمين*

:ان المسلمينأو القواعد الدستورية لإلخو

سلطة ثالث، ال سلطات ال ا وال ة بالرعاي ة الدول واطنين وعالق وق الم م وحق ام الحك ة ونظ كل الدول دد ش تور يح ه أن الدس ا ال شك في إن مم

صادية نظم األمور االقت ذي ي ام االقتصادي ال وع النظ ا يحدد ن ل سلطة، آم التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية، وصالحيات آ

.لمالية، يتم ذلك آله من خالل مواد قانونية إلزامية للجميعوا

ة وقد وضع رحمه اهللا عشرين أصال من أصول الفهم نظمت نظام الحكم ومصادرة ورئيس الدولة وسلطته والحرية العلمية والتعبدية وحري

وم ع شريعية التي تق ة والت ك واألسس العقدي ر ذل اد وغي رأي واالجته رأي والخالف في ال ة ال ا الجماعة والدول ر . ليه ا مفهوم المنك ومنه

وإنكاره، والعرف المعتبر هو ما وافق الشرع اإلسالمي والعرف الخاطئ ما خالفه وهو مرفوض، وختم هذه األصول باألصل العشرين فقرر

.أن العمل جزء من اإليمان وأن المؤمن القائم بالفرائض ال يكفر بذنب اقترفه

الى ومن سنة : ولقد اعتبر رحمه اهللا ارك وتع اب اهللا تب أن هذه األصول هي القواعد الدستورية لإلخوان المسلمين، وهي مستمدة من آت

.صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

القرآن دستورنا، أي هو الذي ينظم جميع شؤون حياتنا عقيدة وشريعة ونظام حياة، وعليه : وعلى ضوء ذلك آان هتاف اإلخوان المسلمين

. الدساتير الوضعية المخالفة آليا أو جزئيا للقرآن الكريم وأحكامه ليست دساتير معتبرة في نظر األستاذ البنا رحمه اهللافإن

د أن عرض األصول العشرين ه اهللا بع ا : (فقد قال رحم ه دائم ى هتاف د عرف معن ذه األصول فق ه في ه م األخ المسلم دين رآن : وإذا عل الق

).نادستورنا والرسول قدوت

.11 دار األندلس ص– من مجموعة الرسائل –انظر رسالة التعاليم

.ومما ينبغي ذآره أن األستاذ البنا رحمه اهللا لم يقل إن الدستور الوضعي سواء آان في مصر أو في غيرها هو دستور اإلخوان المسلمين

ك من وقد انتقد رحمه اهللا الدساتير الوضعية في مصر وفي غيرها من حيث الصياغة ى ذل ا ترتب عل ام وم ى األحك ا عل وغموضها وداللته

.فساد، آما انتقد الدستور المصري من حيث التطبيق العملي

م يحقق الغرض ام االنتخابي ل انون الدستوري من أن النظ اء الق أما نظام االنتخابات الذي ينص عليه الدستور فقد ذهب مع غيره من فقه

ة ة ناخب يال المطلوب منه، فهو أوجد هيئ ل األمة تمث م يحقق تمثي ه ل وب، وأن ى الوجه المطل ات عل ا تحقيق الغرض من االنتخاب ال يمكنه

.صحيحا، ولم يصل إلى إيجاد هيئة تعمل للصالح العام مجردة من آل قيد

رارات : (ويؤآد قوله) مبادئ القانون الدستوري(ويستأنس بالدراسة التي قدمها الدآتور سيد صبري في آتابه ان المصري في إن ق البرلم

...أدواره المختلفة ال تعبر عن رأي األمة، وال عن رأي أآثريتها، وال عن رأي أقلية محترمة من أبنائها

فكيف يقال بعد هذا إن ذلك تعبير عن رأي األمة وتمثيل لها تمثيال صحيحا ؟؟: ثم يقول األستاذ البنا رحمه اهللا

.379-378 نظام الحكم من مجموعة الرسائل ص–المي انظر مشكالتنا في ضوء النظام اإلس

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ا في منتصف الطريق ا في مصر؟ وقفن اذا فعلن اآم فم ويقول رحمه اهللا بعد أن ساق قواعد النظام اإلسالمي والنيابي معا في مسؤولية الح

م ا أه ر واضح وال مفصل، مع أنه ضبا غي ى غامضا مقت ذا المعن ة نصا وتطبيقا، وجاء دستورنا في ه اة النيابي ون الحي د ل نقطة في تحدي

.واإلسالمية التي نحياها

ذه النقطة وهي لب األمر : (ويختم قوله قائال م أن ه ا، والمه وال نظن أن فيها ما يكفي مطلقا لحل أي مشكل من المشاآل التي أشرنا إليه

و النيابي على السواء، وبغير ذلك ال يمكن أن تستقيم األمور تحتاج إلى إيضاح واستقرار، وهي القاعدة األولى من قواعد النظام اإلسالمي أ

).أو تسلم

371-369انظر المرجع السابق

:أهل الحل والعقد

ون ضايا األمة ويبت شارون في ق هذا المصطلح عرف في آتب الفقه السياسي وغيرها من آتب الفقه العام، فأهل الحل والعقد هم الذين يست

.بية، وهؤالء لم يعينوا بأسمائهم وإنما بأوصافهمفيه باإلجماع أو باألغل

:وقد استخلص البنا رحمه اهللا من مطالعاته في آتب الفقه أن الظاهر من أقوال الفقهاء أن معنى هذا المصطلح ينطبق على ثالث فئات هم

.الفقهاء المجتهدون الذي يعتمد على أقوالهم في الفتيا واستنباط األحكام -

.ؤون العامةأهل الخبرة في الش -

.من لهم نوع قيادة أو رئاسة في الناس آزعماء البيوت واألسر وشيوخ القبائل ورؤساء المجموعات -

ه وافر في ن تت دروس، يضع شروطا ومواصفات مضبوطة م ام انتخابي م اروا من خالل نظ ويرى البنا رحمه اهللا أن هؤالء يمكن أن يخت

.خبيرشح ومن ال تتوافر فيه ال يرشح وال ينت

.278-277 من مجموعة الرسائل ص- نظام الحكم–انظر مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي

:النظام االنتخابي

اقض مع قواعد اإلسالم ه ال يتن د، وأن ل والعق شورى أو أهل الحق ومما يجدر ذآره أن األستاذ البنا يأخذ بالنظام االنتخابي في إفراز أهل ال

.فق معها وهو ممارسة حقيقية للشورى على أوسع نطاقوأحكامه، بل هو مت

درتها ة وعدم ق ة االنتخابي ى الهيئ ود إل ذا يع ة، وه ون إرادة األم ين ال يمثل ن المنتخب ومع هذا فقد انتقد االنتخابات التي تجري في مصر ل

. الذممالختيار األآفاء، آما يعود أيضا إلى عدم آفاءة المرشحين وشيوع التزوير والرشوة وشراء

:وإزاء هذا فقد نادى رحمه اهللا بتعديل قانون االنتخابات حتى يفرز الممثلين الكفؤين للشعب، وذآر خمسة وجوه لإلصالح هي

ى أساسها هؤالء -1 دم عل رامج واضحة وأغراض مفصلة يتق م ب د أن يكون له وضع شروط للمرشحين فإن آانوا ممثلين لهيئات فال ب

.المرشحون

ة وضع حدود للدعاية -2 ا في أهلي ذه الحدود آتجريح األشخاص واألسر التي ال دخل له االنتخابية، وفرض عقوبات على من يخالف ه

.المرشح، وينبغي أن تدور الدعاية حول المناهج والخطط اإلصالحية

.إصالح جداول االنتخابات وفرض التصويت إجباريا -3

.ابية آذلكوضع عقوبة قاسية للتزوير من أي نوع آان، وللرشوة االنتخ -4

ة محل المصالح الشخصية -5 اخبيهم، وتحل المصالح العام تبني االنتخابات بالقائمة ال االنتخاب الفردي حتى يتحرر النواب من ضغط ن

.في تقدير النواب واالتصال بهم

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.380-379انظر مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي ص

نهج في اإلصالح إن دعوة اإلمام إلى اعتماد القوائم : أقول ة، وم ة وقناعات معين ى توجهات معين ة عل وائم مبني ذه الق ات، وه في االنتخاب

والتغيير لكل توجه، وآل توجه يعرض منهاجه على الناس ويتعرض لمناقشتهم ومحاورتهم، فإن أيدوا هذا التوجه انتخبوه، وإن لم يؤيدوه

انيهم لتحقيق المنهاج لم ينتخبوه، والتوجه نفسه أو الهيئة ذات التوجه هي ال ى مدى إخالصهم وتف اء عل ارهم بن تي تفرز مرشحيها وتخت

.الذي يعملون إليه

اء : وأقول أيضا ان للجهالء وال األغني م، وال مك ولي الحك اء لت اال أآفي رز رج ادئ تف ار ومب إن اعتماد القوائم المبنية على توجهات ذات أفك

.ين يعتدون على المال العام ويتاجرون بمصالح األمةاألغبياء، وال أهل الفجور وال الخونة الذ

رر مصائر –إن هذه الدعوة التي دعا إليها اإلمام شهادة تتق ذه ال ى ه وهي اعتبار االنتخاب إجباريا، يشعرك بأهمية ذلك، فهو شهادة، وعل

ات في عه (الناس ومصالحهم، وإن ترك األغلبية الساحقة من الناس ا آما حدث في االنتخاب ة أن ) د البن ين للقل ا تمك ات ومقاطعته االنتخاب

.تفرز قلة ال تمثل األغلبية وال تسعى لتحقيق مصالحها

.هذا إذا آانت االنتخابات تجري على وجه سليم نزيه، أما إذا تأآد التزييف إلرادة األمة فقد تكون المقاطعة أجدى وأهدى

ى ولكن اقتراحات األستاذ رحمه اهللا يكمل بعضها بع ى االنتخاب حت ضا، فإذا أخذ بها جميعا وروعيت بشكل دقيق فينبغي أن يجبر الناس عل

.يفرزوا األآفياء الحريصين على المصالح العامة لهم

اس ر الن ى ينزج ة حت ذه العقوب م به ك الحك ي ذل ر وللرشوة ويعن ية للتزوي ة قاس و وضع عقوب ع وه راح الراب ع أو االقت ه الراب ل الوج تأم

ال أن تبقى هذه العقوبات حبرا على ورق، آما هو آائن في آثير من البالد، بل إن المسؤولين في الجزائر وغيرها . قسوة العقوبة ويزجروا ل

.قد ألغوا إرادة األمة وزيفوها بالحديد والنار

:المرأة والعمل السياسي

سمى بمش ا ي الد المسلمين، إن اإلمام البنا رحمه اهللا وآل باحث منصف أدرك ويدرك أن م ا في ب ادي به رأة التي ين رأة وحقوق الم كلة الم

رأة ا من الغرب وهي مشكلة الم سان واألوطان مسألة جاءتن ر اإلن ال لتحري ة األجي وبخاصة خروجها من البيت وإهمال رسالتها في تربي

ى الغربية، لما تخلى عنها الرجل سواء آان أباها أو أخاها أو ولدها، وقضت التشريعات ال غربية بذلك حينما تبلغ أن تعيل نفسها، وتنفق عل

ه الرجل إال أن وم ب ذي يق شغل نفس العمل ال حاجاتها، فاضطرت إلى العمل في المصانع والوظائف العامة، ولكنها مظلومة آذلك إذ آانت ت

.أجرتها ال تعادل نصف أجرة الرجل، ففكرت أن تطالب بحقوقها وأن تتساوى مع الرجل في ذلك

م رأت أن ف ا، ث وجدت أنها ينبغي أن تشارك في إدارة المصانع والمؤسسات التي تصدر القرارات وبخاصة قرارات األجور والحقوق وغيره

سلطة ذلك يكون بناء على تشريعات وقوانين، وبناء على ذلك يجب أن تعمل جاهدة للوصول إلى المجالس التشريعية والسلطة التنفيذية وال

.وقد آان ذلك نظريا بعد صراع طويل وشاق ومضن. ف نفسها وتصل إلى حقوقهاالقضائية حتى تنص

ة ات العام ة والوالي ائف العام ى بعض الوظ ساء إل ا وصل من الن ور وم ع األم ى جمي يمن عل و المه ال زال الرجل ه ع ف ام الواق ي ع ا ف أم

.الرجل عن المرأةآالوزارة والمجالس النيابية والقضاء إال عدد قليل جدا ألمور يمتاز بها

سبها سها وتنفق من آ ل نف ة بالعمل لتعي وانتقلت هذه العدوى إلى بالد المسلمين مع أن المرأة في اإلسالم إذا بلغت سن البلوغ ليست مكلف

زوج ل أن تت ده، فقب ا وبع ل زواجه ا وقب اء زواجه ا، وفي أثن ى وفاته ا وحت ى لسد حاجاتها، وإنما يقوم بكفالتها الرجل منذ والدته يجب عل

ا، وإن ة عليه الزوج مكلف بالنفق ا ف د زواجه ا بع ا أب، أم م يكن له ا إن ل وليها اإلنفاق عليها وهو أبوها أو أخوها أو غير ذلك من أقربائه

.اآانت موسرة، فإذا ما فارقها زوجها بطالق أو وفاة انتقلت النفقة إلى وليها سواء آان أخاها أو أباها أو ولدها أو غيرهم من أقاربه

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ى ا إل رأة من بيته رة إخراج الم يهم فك ر عل شهوات، وينك ع وال ة المت ة مدين ة الغربي ونين بالمدين ولذلك تراه رحمه اهللا يناقش هؤالء المفت

.األماآن العامة على حساب تربية أبنائها

.ا حججهم ومظهرا بطالنهاآما يهاجم رحمه اهللا فكرة االختالط بين الرجل والمرأة ويرد على أولئك الذين ينادون بهذا مفند

ال ون األجي ا المدرسة التي تك أثير، ألنه غ ت ه أبل ؤثر في حيات ذي ي رأة نصف المجتمع وهي النصف ال ر الم ه اهللا يعتب إن اإلمام البنا رحم

.وتصوغ الناشئة

شر واإلسالم آما يفهمه اإلمام البنا رحمه اهللا قد سمح للمرأة أن تزاول العمل السياسي وحتى الحربي سياسي وتب ا ال ا أن تحدد موقفه ، فله

الى وسنة الرسول ارك وتع اب اهللا تب المرأة بايعت الرسول ρبه، وتقنع غيرها به، وقد استنبط هذا من آت ة ρ، ف ى وبيع ة األول ة العقب بيع

ن قتال أهل مكة ودخولها عنوة لما أ ρالعقبة الثانية وبايعت الرسول في بيعة الحديبية حينما قرر الرسول ان ب شيع أن سفيره وصهره عثم

ا أن ة، آم عفان قد اعتدى عليه المشرآون، وأن المرأة تبشر بفكرتها ودعوتها إلى بنات جنسها وتقوم بتنظيم شؤونهن في األمور الدعوي

عن طريق القضاء للمرأة أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر من ارتكب منكرا سواء آان رئيس دولة أو غيره، ولها أن تطالب بحقوقها

ر الرسول ة ρوفي غيره القضاء، وقد أق اء البيع ة وأثن تح مك ا قالت مستفتية في ف ا حينم ا سفيان رجل شحيح وال : شكواها وفعله إن أب

ال الرسول اح فق ي من جن ه فهل عل المعروف : "ρيعطيني ما يكفيني وولدي وأنا آخذ من مال دك ب ك وول ا يكفي ه م ، رواه "خذي من مال

ن ماجة اإلم سائي واب صغير –ام البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وأبو داود والن صغير – الجامع ال تن مختصر شرح الجامع ال م

.2/3للمناوي

لقد حذر اإلمام البنا رحمه اهللا من تأثير الغزو الفكري الغربي وبخاصة بما يتعلق بالمرأة، على بالد المسلمين وأخالق المسلمين، وحذر من

الد أولئ ى المسلمين في ب ا إل دون أن ينقلوه اتهم يري رتهم وعاشوا حي ك الذي تربوا في أحضان المستعمرين من أبناء المسلمين فدانوا بفك

.المسلمين

ام اإلسالم : (قال رحمه اهللا ديروا أحك أن ي سهم ب ال يكفي بعض الناس أن ينغمسوا هذا االنغماس في التقليد، بل هم يحاولون أن يخدعوا أنف

ا عن صورتها اإلسالمية و ه استغالال سيئا يخرجه ة أحكام دين ومرون فق هذه األهواء الغربية والنظم األوروبية، ويستغلوا سماحة هذا ال

را من النصوص التي ال تتفق . إخراجا آامال شريع اإلسالمي، وآثي ويجعلها نظما أخرى، ال تتصل به بحال من األحوال، ويهملون روح الت

).هممع أهوائ

. مقال لألستاذ البنا202انظر األخوات المسلمات وبناء األسرة القرآنية ص

:ونوجز آالم األستاذ البنا رحمه اهللا في حكم اإلسالم بالنسبة لحقوق المرأة بما يلي

. والمدنية والسياسيةاإلسالم يرفع قيمة المرأة ويجعلها شريكة للرجل في الحقوق والواجبات، وقد اعترف لها بحقوقها الشخصية: أوال

اإلسالم فرق بين الرجل والمرأة في الحقوق تبعا للفروق الطبيعية بين الرجل والمرأة وتبعا الختالف المهمة التي يقوم بها آل منهما، : ثانيا

م ال ي وين الرجل، ومن ث دعي أن وصيانة للحقوق الممنوحة لكليهما، وأآد أن تكوين المرأة الجسماني والروحي ليس آتك ستطيع أحد أن ي

.الدور الذي تقوم به المرأة في الحياة هو الدور الذي يجب أن يقوم به الرجل فالتكوينان مختلفان والمهمتان مختلفتان

.بين الرجل والمرأة تجاذب فطري هو األساس للعالقة بينهما والغاية من االستمتاع هي حفظ النوع اإلنساني: ثالثا

: بين المرأة والرجل في المجتمع في النقاط التاليةثم تحدث عن العالقة

ات -1 ة البن ى تربي اء األمور عل اء وأولي شأتها، ويحث اآلب ذ ن سانية من وجوب تهذيب خلق المرأة وتربيتها على الفضائل والكماالت النف

ا ه –وتعليمهن، وساق على ذلك نصوصا من الكتاب والسنة آثيرة، ونادى بوجوب تعليم المرأة ا بم ا ووظيفته م مهمته ه بحك ي بحاجة إلي

.تدبير المنزل ورعاية الطفل: -التي خلقها اهللا لها

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ه اهللا -2 ول رحم رأة والرجل فيق ين الم ا إال : (التفريق ب د بينهم ا، فهو يباع را محقق رأة خط ين الرجل والم ي االختالط ب رى اإلسالم ف ي

).بالزواج

ل (الط الزاعمين ويرد اإلمام البنا رحمه اهللا على دعاة االخت اع وحالوة األنس التي يجدها آ أن التفريق بينهما حرمان للجنسين من االجتم

اع ة الطب منهما في سكونه لآلخر، التي توجد شعورا يستتبع آثيرا من اآلداب االجتماعية من الرقة وحسن المعاشرة ولطف الحديث ودماث

ا مشوقا ا في النفوس وأن التفريق بين الجنسين سيجعل آال منهم را عادي ه أم شأن ويجعل ذا ال ل من ه ى اآلخر، ولكن االتصال يقل دا إل أب

سين هو : فيقول بصراحة ووضوح ) وأحب شيء لإلنسان ما منع وما قللته اليد هوته النفس ( ين الجن اع ب إن ما يعقب هذا االتصال واالجتم

ة ضياع األعراض واختالط األنساب وفساد النفوس وتهديم البيوت و ين في الرجول ذا االختالط طراوة األخالق ول شقاء األسر، ويستلزم ه

.إلى حد الخنوثة

ز ؤجج الغرائ سين وي ين الجن ل ب وة المي د ق تالط يزي إن االخ ر صحيح؛ ف ا فغي د يهيجه زة ، والتباع ذب الغري تالط يه ال أن االخ ا يق وأن م

ل يعيش مع امرأته دهرا، ويجد الميل إليها يتجدد في نفسه، فما باله ال تكون ، والرج )إن الطعام يقوي شهوة النهم : (الشهوانية وقديما قيل

ا، . صلته بها مذهبة لميله إليها والمرأة التي تخالط الرجال تتفنن في إبداء ضروب زينتها، وال يرضيها إال أن تثير في نفوسهم اإلعجاب به

.الط، وهو اإلسراف في الزينة والتبرج المؤدي إلى اإلفالس والخراب والفقروهذا أيضا أثر اقتصادي من أسوأ اآلثار التي يعقبها االخت

ه اهللا ا رحم تاذ البن ول األس تالط، لل : (ويق ره االخ ع يك المي مجتم ع اإلس أن المجتم صرح ب ن ن ذا نح ساء له اتهم، وللن ه مجتمع ال في رج

مجتمعاتهم، ولقد أباح اإلسالم للمرأة شهود العيد وحضور الجماعة، والخروج في القتال عند الضرورة الماسة، ولكنه وقف عند هذا الحد،

...واشترط له شروطا شديدة

سه وأن ت ى نف تن إل ى آل ذلك إنما يراد به أن يسلم الرجل من فتنة المرأة، وهي أحب الف تن إل ة الرجل، وهي أقرب الف رأة من فتن سلم الم

.قلبها، وقد أورد نصوصا من الكتاب والسنة على ذلك

ه اهللا ول رحم سوق النصوص يق د أن ي ي : (وبع ا ف تالط الفاشي بينن ذا االخ ي شيء، فه ن اإلسالم ف يس م ه ل ا نحن علي م أن م ه يعل ومن

ذ ة، وه ل العام امع والمحاف د والمج دارس والمعاه دائقالم اعم والح ى المالهي والمط ى ... ا الخروج إل ت إل ة ال تم ضاعة أجنبي ذه ب ل ه آ

.اإلسالم بأدنى صلة

.212-206انظر األخوات المسلمات ص

ق ه دقي زاعم بفق ذه الم د ه ة، ويفن ال العام زاول األعم رأة أن ت ى الم رم عل م يح ون أن اإلسالم ل ذي يزعم اقش ال ه اهللا ين ستمر رحم م ي ث

ى العمل للنصو ص ويخلص إلى أن المرأة ال تلي الواليات العامة وينبغي أن تعمل في مهمتها الطبيعية وهي المنزل والطفل فإذا اضطرت إل

ه رك في ا تت ا عام ذا نظام درها، ال أن يكون ه در بق ضرورة تق ضرورة، وال ل ال لفقر أو لحاجة فلتعمل بشروط وأن يكون ذلك العمل من قبي

. وهي تربية األجيال على اإلسالممهمتها األساسية

.14/9/1946 نقال عن جريدة اإلخوان المسلمين الصادرة في 52انظر وسائل التربية عند اإلخوان المسلمين ص

ذا فق : أقول ا علمت، وله سنة آم د وهذا الذي ذهب إليه اإلمام البنا رحمه اهللا من جواز مزاولة المرأة للعمل السياسي قد ثبت في القرآن وال

أسس شعب األخوات المسلمات وآان يفصل بينهن وبين اإلخوان المسلمين الرجال، فكان للرجال نشاطهم وللنساء نشاطهن، وآل يعمل في

شاطهن من ابع ن وجههن وترشدهن وتت د ت ة أحم مجاله في نشر الدعوة، وفي التربية الروحية والسياسية، وآان لهن مسؤولة اسمها لبيب

.هاخالل لجنة ترأست

سلم والحرب وأما تولي المرأة الواليات العامة آالقضاء والحكم والوزارة وأن تكون من أهل الحل والعقد الذين يقررون مصير األمة في ال

ول الرسول . فقد منعه اإلمام رحمه اهللا ده ق ع يؤي رأة : "ρوهذا المن رهم ام و أم وم ول ح ق ن يفل اليم وال وال " ل رأة إدارة األق ي الم ة فال تل ي

.الجهاد وال والية المظالم وال والية الحسبة وال والية وال والية القضاء وال والية الحج وال وال ية الخراج وغيرها من الواليات العامه

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ة ك ألن آلم رأة ، ذل ة للم ه األمور العام ة تولي ر بحرم رهم (ووجه االستدالل في هذا الحديث أن الرسول أخب ول األصوليون من ) أم ا يق آم

ات أ ك، إال أن الوالي ر ذل سبها وغي ى آ سها وعل ى نف ا وعل ى ماله ا عل ات الخاصة آواليته ة والوالي لفاظ العموم، فهي تشمل الواليات العام

الى ه تع وم بنصوص أخرى آقول سبن : (الخاصة خرجت من العم ا اآت صيب مم ساء ن سبوا وللن ا اآت ساء ) ) [32(للرجال نصيب مم ، ]الن

دة وإن طلق : (وقوله تعالى ده عق ذي بي وا ال ون أو يعف ا فرضتم إال أن يعف د فرضتم لهن فريضة فنصف م ل أن تمسوهن وق تموهن من قب

].البقرة) ) [237(النكاح

يس ]النساء) ) [34(الرجال قوامون على النساء : (قوله تعالى : ويؤيد ذلك أيضا ان ل إذا آ ، فالقوامة في األسرة للرجل وهي والية خاصة ف

! والية األسرة فكيف تلي والية األمة في أي والية عامة ؟لها أن تلي

الى ه تع ه قول ذا نص علي ة، وه درة الجسمية والعقلي ساء من حيث الق أ من الن ضل اهللا : (والرجال أآف ا ف ساء بم ى الن الرجال قوامون عل

.نفاقاألول الكفاءة والثاني اإل: ، فالقوامة لسببين)بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

ه وتصحيحه، فمن : وأقول هنا الطهي وصنع لباسها وخياطت ى في خصوصياتها واختصاصها آ درة حت ال وق إن الرجل أآفأ من المرأة عق

.المعلوم أن أعظم طهاة العالم رجال وآذلك أعظم مصممي األزياء للنساء رجال

د الرسول واالجماع العملي الذي انعقد على عدم تولية المرأة الواليات العامة ذ عه م اإلسالمي من ة الحك اء الراشدين ρ، فطيل د الخلف وعه

رر فال ة حق مق ة العام ي الوالي ا أن تل أن له ول ب ة والق واستمر حتى سقوط الدولة العثمانية اإلسالمية لم تعين امرأة واحدة في والية عام

ولم يعين امرأة واحدة قط ويعطها هذا الحق صلى اهللا عليه وسلم أدري من أين تقرر هذا الحق، فكيف يتقرر هذا الحق وال يبينه رسول اهللا

.المزعوم

ة صلى اهللا عليه وسلمولقد آان الرسول ة العقب ى في بيع رأة، وحت نهم ام يس من بي اال ل ده رج يختار أهل الحل والعقد وتختار األمة من بع

.صلى اهللا عليه وسلمرأة واحدة، مع وجودهن وبيعتهن للرسول الثانية، لما أمرهم أن يختاروا اثني عشر نقيبا ليس من بينهم ام

رار في ρوآذلك حين آان الرسول اذ الق شارك في اتخ رأة واحدة لت دع ام م ي ة ل ر من األحداث الهام يجمع المسلمين ويستشيرهم في آثي

.غزوة أحد وفي غزوة األحزاب وفي غزوة فتح مكة وفي غزوة حنين وغير ذلك من األحداث

:قليات غير اإلسالمية في بالد المسلميناأل

م اتهم نحوهم، ول وا بالتزام إن سالموهم وأوف وقفهم من المسلمين، ف ر المسلمين بحسب م ى غي د نظر إل لقد ذآر رحمه اهللا أن اإلسالم ق

.م وأموالهم وأعراضهميساعدوا عدوا عليهم، فقد أوجب على المسلمين أن يبروهم، ويحسنوا معاملتهم ويحموهم ويؤمنوهم على دمائه

يهم، وأسهموا في األوا أعداءهم عل اتلوهم وم م وق ين المسلمين من عهود وغدروا به نهم وب ا بي أما إذا آان غير المسلمين قد نقضوا م

سخط اهللا م عرضوها ل سهم ألنه المين ألنف انوا ظ وسخط إخراج المسلمين من ديارهم، فيحرم على المسلمين أن يتولوهم، فإن فعلوا ذلك آ

.الناس، وآانوا ظالمين إلخوانهم المسلمين ألنهم أعانوا عدوهم عليهم ولم يقوموا بواجب نصرتهم

الى ه تع ة بقول ذه العالق د ه ى تحدي د استدل عل روهم : (وق ارآم أن تب م يخرجوآم من دي دين ول ي ال اتلوآم ف م يق ذين ل اآم اهللا عن ال ال ينه

].الممتحنة[[) 8(وتقسطوا إليهم إن اهللا يحب المقسطين

.186-184انظر نحو النور من مجموعة الرسائل ص

دين ار ال ي اختي ة ف ة الكامل ت الحري دة، وأعطي ا عدي م اإلسالمي قرون ات عاشت تحت الحك ذه األقلي إن ه ذا، ف د ه اريخي يؤآ ع الت والواق

د سهم ويعتق دون في آنائ ه عيسى وممارسة العبادة ولو آانت شرآا وآفرا، فقد عاش النصارى يتعب شرآية التي تؤل د ال ه –ون العقائ علي

. وتؤله أمه وتفتري عليه أنه ابن اهللا وأنه ثالث ثالثة-السالم

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ديانات، وبقي ذه ال ة شرآية، وبقيت ه ة آفري والتاريخ يخبرنا أن المسلمين قد حكموا الهند قرونا عديدة وفيها ما ينوف على ثالثمائة ديان

.اإلسالمية والشريعة اإلسالمية، ولم يفتنوا عن دياناتهم المحرفة والمنحرفةأهلها يعيشون في آنف الدولة

:االستعانة بغير المسلمين

:ومن فقه اإلمام رحمه اهللا جواز استعانة الحكومة اإلسالمية بغير المسلمين وقيد ذلك بقيدين هما

.حالة الضرورة

.أال تكون في مناصب الوالية العامة

.وال بأس بأن تستعين بغير المسلمين عند الضرورة في غير مناصب الوالية العامة: حديث عن الحكومة اإلسالميةقال رحمه اهللا في ال

نهم ذين يكون من بي د والحل ال ومناصب الوالية العامة آثيرة منها القضاء سواء آان قضاء حسبة أو مظالم أو خصومات، ومنها أهل العق

ذلك والة األق ه، وآ ة ويختارون يء الخليف ة الف صدقات ووالي ة ال اد ووالي ة الجه راج ووالي ة الخ ج ووالي ة الح صالة ووالي ة ال اليم ووالي

.والغنيمة، ووزارة التفويض وغيرها من مناصب الوالية العامة

.الضرورة وأال تكون في مناصب الوالية العامة: لقد قيد اإلمام رحمه اهللا االستعانة بغير المسلمين بقيدين: أقول

ا ا ضرورةأم سة وهي : ل ى األصول الخم ة عل ي المحافظ شريعة ف صود ال ق مق ا، وتحق سانية عليه اة اإلن وم الحي ي تق صالح الت ي الم فتعن

سانية التي اة اإلن ى استحالة الحي ؤدي إل ا ي المحافظة على دين الناس وأنفسهم وأموالهم ونسلهم وعقولهم، وفقدان هذه المصالح أو منعه

.يؤدي ذلك إلى الفوضى واالضطراب والتهارج والتقاتل وإزهاق األرواح وسفك الدماءأرادها الشارع الحكيم، و

فإذا آانت الدولة اإلسالمية قد شغر فيها منصب هام جدا وليس في المسلمين من يملؤه وفي غيرهم من يسد هذا األمر ويصلحه فيجوز أن

.الضرورات تبيح المحظورات: وليستعان بغير المسلمين من قبيل الضرورة، والقاعدة العامة تق

ذلك ضرورة ب ك وعدم جواز وعدم جوازه إال إذا قامت ال ة ذل يح المحظورة . وهذا يعني أن األصل في الظروف العادية حرم ضرورة تب وال

ال ه، فق ره بعزل صرانيا وأم ا ن و موسى األشعري آاتب ين أب ه أن يع ه وتقدر بقدرها ولهذا رفض عمر بن الخطاب رضي اهللا عن ر : ل ا أمي ي

ا موسى األشعري : المؤمنين ال تقوم البصرة إال به، فقال له عمر أخبر أب ه ف رى ضرورة لتعيين مات النصراني والسالم، فقد آان عمر ال ي

.مات النصراني والسالم أي ما آنت صانعه بعد موته فاصنعه اآلن واستغن عنه بغيره: بذلك بقوله

.619ص/1انظر الكشاف للزمخشري ج

. وقد ورد في القرآن والسنة نصوص ال تجيز االستعانة بالمشرآين من نصارى أو يهود أو عبدة أوثانهذا

ا تخفى صدورهم : (قال تعالى واههم وم يا أيها الذين أمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أف

].آل عمران) ) [118( تعقلون أآبر قد بينا لكم اآليات إن آنتم

ه : وذآر ابن آثير في تفسيره أن ابن أبي حاتم روى بإسناده عن أبي الدهقانة قال ا من : قيل لعمر بن الخطاب رضي اهللا عن ا غالم إن هاهن

.قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين: أهل الحيرة حافظ آاتب، فلو اتخذته آاتبا فقال

. بيروت– طبعة دار األندلس 104-2/3103تفسير ابن آثير

ا استطالة : (قال ابن آثير بعد ذآر اآلية واألثر ة التي فيه ففي هذا األثر مع هذه اآلية دليل على أن أهل الذمة ال يجوز استعمالهم في الكتاب

).ال يألونكم خباال: (ل تعالىعلى المسلمين، واطالع على دواخل أمورهم التي يخشى أن يغشوها إلى األعداء من أهل الحرب، ولهذا قا

.2/104تفسير ابن آثير

ذي ساقه هو ر ال ى الخب ا عل ال معقب ة فق اب آتب اذ بعض أهل الكت ة في عصره اتخ راء الجهل وقد أنكر القرطبي رحمه اهللا على بعض األم

ا : (وساقه ابن آثير أيضا ة وأمن اب آتب اذ أهل الكت ان باتخ ذه األزم اء من وقد انقلبت األحوال في ه ة واألغبي د الجهل ذلك عن سودوا ب ء، وت

).الوالة واألمراء

.4/179الجامع ألحكام القرآن

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ة ات العام واع الوالي ه اهللا أن أما مناصب الوالية العامة فتشمل الوزارة بنوعيها التفويض والتنفيذ والقضاة والوالة وقد ذآر الماوردي رحم

ات الدي سلطانية والوالي ة في آتابه األحكام ال الم ووالي ة المظ اليم ووالي ة األق ة القضاء ووالي ة الحسبة ووالي اد ووالي ة الجه ذآر والي ة ف ني

.األنساب ووالية الصدقات ووالية الجزية ووالية الخراج وغيرها من الواليات

.فهذه الواليات وما شابهها وما هو أقوى منها أو في مستواها ال يجوز تولية غير المسلمين عليها

:سي يدل على فقه سياسيوعي سيا

:حين حدثنا اإلمام البنا رحمه اهللا في المؤتمر الخامس عن خصائص دعوة اإلخوان المسلمين ذآر من خصائصها

د عن : البعد عن هيمنة الكبراء واألعيان راء، وابتع دعوة وهي دعوة الرسل دعوة للفق ذه ال ى أن تكون ه ه اهللا يحرص عل ان رحم لقد آ

اع وأهواء ومصالح شخصية الكبراء واألعيان ال م أطم ان له راء واألعي سيما في العشر السنوات األولى من عمرها، ذلك ألن هؤالء الكب

ا عن – وال سيما إذا آانوا أآثرية ولهم نفوذ –سيسيرونها ا ويحرفونه ون به م ينحرف ة ومن ث دافهم الدنيوي لخدمة مآربهم الشخصية وأه

.ئلها الشرعية في استئناف الحياة اإلسالمية وإقامة الدولة اإلسالمية، القائمة على الجهاد والتحريرأهدافها اإلصالحية اإلسالمية ووسا

اد هؤالء عن الجماعة ده إبع ل تعم وإني أدعو القارئ الكريم إلى تأمل ما آتبه األستاذ البنا رحمه اهللا في رسالة المؤتمر الخامس وهو يعل

:فيقول

دعوات التي ألننا معشر القائمين بدعوة ( اإلخوان تعمدنا هذا ألول عهد الدعوة بالظهور حتى ال يطمس لونها الصافي لون آخر من ألوان ال

اء يروج لها هؤالء الكبراء، وحتى ال يحاول أحد منهم أن يستغلها أو أن يوجهها في غير الغاية التي تقصد إليها، وذلك ألن آثيرا من العظم

ذي ي ال اإلسالمي ال سلم العظيم ينقصه الكم ضال عن الم ادي ف سلم الع ه الم دا عن ). جب أن يتصف ب ذا الصنف بعي د ظل ه ذا فق ى ه وعل

.اإلخوان اللهم إال قليال من األآرمين الفضالء يفهم عن فكرتهم ويعطف على غايتهم ويشارك في أعمالهم ويتمنى لهم التوفيق والنجاح

.352انظر مجموعة الرسائل ص

ذه الجماعة ووحدتها وتماسك صفها : ضاوذآر من خصائصها أي ى ه ؤثروا عل ى ال ي ا حت سبب تقريب نفس ال البعد عن الهيئات واألحزاب ل

ذي احر ال افر والتن دمار والتن ة وال فينقلوا إليها خالفاتهم واختالفهم وتشاحنهم، وحتى ال يوجهوها الوجهة الخاطئة، ويسيروها نحو الهاوي

. رحمهم اهللا جميعا– هو وإخوانه –ا آثر أن يتجنب الجميع ال يتفق مع أخوة اإلسالم، لهذ

ا صارهم وآفاءاته ة أن دعوة وقل د ال ة عه ي بداي ان ف ا، آ ا مؤقت ذا الموقف تكتيك ان ه رة في عناصرها . وآ د أن أصبحت الجماعة آثي وبع

.جههم وإرشادهم وتربيتهموأصدقائها ومحبيها المنضمين إليها والمنضبطين بأوامرها وال خشية من وجود هؤالء مع تو

أثر : (فها هو ذا يقول رحمه اهللا ونحن اآلن وقد اشتد ساعد الدعوة وصلب عودها، وأصبحت تستطيع أن توجه وال توجهن وأن تؤثر وال تت

المظاهر الفارغة التي ال نهيب بالكبراء واألعيان والهيئات واألحزاب أن ينضموا إلينا، وأن يسلكوا سبيلنا وأن يعملوا معنا وأن يترآوا هذه

رهم وسعادتهم في ابوا فهو خي إن أج غناء فيها ويتوحدوا تحت لواء القرآن العظيم ويستظلوا براية النبي الكريم، ومنهاج اإلسالم القويم ف

ت يال، وأن نل ا أن ننتظر قل اس علين وا فال ب م أن تختصر الوقت والجهود وإن أب ة من اهللا الدنيا واآلخرة، وتستطيع الدعوة به مس المعون

وحده حتى يحاط بهم، ويسقط في أيديهم ويضطرون إلى العمل للدعوة أذنابا وقد آانوا يستطيعون أن يكونوا رؤساء، واهللا غالب على أمره

).ولكن أآثر الناس ال يعلمون

.254-253انظر مجموعة الرسائل ص

:ما في الوصية من فقه سياسي

:فيها دروسا وفقها سياسيا يستفاد منه ومن هذا الفقهإن المتأمل لهذه الوصية يجد

ه -1 ا وإخوان تاذ البن ل األس ت ال يرضون أن يعم ؤالء الطواغي ه، وأن ه ن إخوان ه وع ن جماعت د ع ؤذى وأن يبع ع أن ي ل يتوق إن الرج

ع الستئناف الحياة اإلسالمية من جديد، وإقامة الدولة اإلسالمية والخالفة الراشدة التي توحد المس ا، وفي جمي را عام لمين وتحررهم تحري

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ت، م الطواغي افر وتحررهم من ظل نواحي الحياة السياسية واالقتصادية واالجتماعية والتشريعية واألخالقية، وتحررهم من حكم الغرب الك

.الذين سرقوا سلطاتهم وامتيازاتهم في غفلة من الجماهير

ى حين، فال أردت بهذه الكلمات أن أض : (تأمل قوله في وصيته نكم إل ا يحال بيني وبي ل ساعات عصيبة تنتظرن ام أنظارآم فلع ع فكرتكم أم

).أستطيع أن أتحدث معكم أو أآتب إليكم

.وهذا يفيد أن الطواغيت سيفرقون بين القائد وجنده بالسجن أو األذى وأعلى صورة القتل وهو الشهادة

ذه األمة اإلخوان المسلمون جماعة جاءت لبعث اإلسالم في نفوس -2 اء ه ة والخاصة، جاءت إلحي اتهم العام د، وفي حي الناس من جدي

صبوا وا أرضها واغت ا إذالل، واحتل وهم أيم ا وأذل دراتها، واستعبدوا أفراده ع مق ى جمي وا عل ا، وهيمن ر داره التي غزاها أعداؤها في عق

ة محصور في جمع مقدساتها، فهم جماعة تدعو لتطبيق جميع أحكام اإلسالم، ومن ثم فهي ليست جمع ة الخيري ية خيرية ألن عمل الجمعي

شكيل سعى لت سياسي ي يا ألن الحزب ال ا سياس ى بالجوانب اإلسالمية األخرى، وهي ليست حزب راء وال تعن ى الفق ا عل صدقات وتوزيعه ال

.الوزارة واستالم الحكم ليحقق مصالح شخصية ألفراده وقادته

امالت، دعوة اإلخوان تدعو إلى اإلسالم بشموله -3 ، اإلسالم الذي ينظم عالقة الفرد بربه، وبنفسه، وبأسرته، وبغيره من الناس في المع

.وبالسلطة الحاآمة يطيعها ما أطاعت اهللا ويتمرد عليها ما تمردت على اهللا، وينظم عالقة المسلمين بغيرهم بما يسمى العالقات الدولية

.قامة الحكومة اإلسالمية وتوفير الحريات العامة للناس في هذه الحكومة أو الدولةواإلخوان المسلمون يدعون إلى اإلسالم ويسعون إل

ة -4 ى الحكوم لقد آان في أذهان الناس أثناء الخطاب مفهوم للسياسة هو تحقيق المطامع والمصالح الشخصية، عن طريق الوصول إل

ا . فنفى هذا المعنى عن الجماعة ع الحي ن أن اإلسالم ال يتحقق في واق ات وأعل وفر الحري ه وت ة تطبق أحكام ة إال من خالل حكومة أو دول

.للناس

.اإلخوان المسلمون ال يستبيحون دماء الناس األبرياء في ثورة عمياء يصيب نارها األطفال والنساء والعزل األبرياء -5

ه أن يثبت -6 دوه إذ من سياسة اإلخوان وتعاليم اإلسالم أن يدافع الرجل عن نفسه إذا أوذي بغير حق وعلي ه وأن يتصدى لع ى دعوت عل

.استباح دمه وماله وعرضه

).فإن ثرتم علينا ووقفتم في طريق دعوتنا فقد أذن اهللا أن ندفع عن أنفسنا وآنتم الثائرين الظالمين: (تأمل قوله رحمه اهللا

.231مجموعة الرسائل ص

.ء ذلك واجبافالدفاع عن النفس ورد الصائل مشروع في اإلسالم، بل يرى بعض الفقها

ى -7 اإلخوان المسلمون ال يستعينون بالهيئات المشبوهة وال الحكومات العملية وال باألشخاص المنحرفين والمشبوهين، بل يعتمدون عل

.أنفسهم وعلى أموالهم في نشر دعوتهم

ه -رحمه اهللا –وقد وضح األستاذ البنا ؤتمر الخامس بقول ك في رسالة الم نح : ذل م يم ة واحدة من أن اإلخوان ل ام إعان مكتب اإلرشاد الع

وب ر جي ه قرش واحد من غي د دخل خزانت ذا المكتب ق ول أحدهم أن ه حكومة أيا آانت، وهو يباهي ويفاخر، ويتحدى الناس جميعا أن يق

رتي وا في ت اجكم أعضائه، ولسنا نريد إال هذا، ولن نقبل غال من عضو أو محب، ولن نعمد على الحكومات في شيء، وال تجعل بكم وال منه

).ذلك، وال تنظروا إليه، وال تعملوا له، واسألوا اهللا من فضله إن اهللا آان بكل شيء عليما

.267مجموعة الرسائل ص

ه من -8 ه بمثل رد علي ه وال ة هو عدم المشارآة في الموقف من الخصومة الفاجرة الطاغية والكالم الجارح الذي يحمل االتهامات الظالم

ين الناس االتهامات والمه ه ب شر دعوت ذا ينبغي أن يصرف في طاعة اهللا ون إن الوقت أثمن من ه ال، ف ل هو اإلعراض واإلهم اترات، ب

.وتعليمهم أحكام دينهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والعمل لتحررهم وإسعادهم في الدنيا واآلخرة

.م ال نبتغي الجاهلينسالم عليك: فإن لجوا في عدوانهم فقولوا: تأمل قوله رحمه اهللا

.232مجموعة الرسائل ص

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

:الطاعة في فقه اإلمام السياسي

ة لقد أدرك األستاذ البنا رحمه اهللا أن العمل الستئناف الحياة اإلسالمية وإقامة الكيان السياسي للمسلمين ال يقوم إال من خالل جماعة منظم

اة لها أهدافها ووسائلها ومراحلها ومنهاجها في التربية وف واحي الحي صاد وسائر ن ل من . ي الحكم واالقت ر قلي شأ هو ونف د أن ا فق ومن هن

.إخوانه هذه الجماعة التي نمت وترعرعت شجرتها وضربت جذورها في أعماق القلوب

الى ρوهذا استنبطه من آتاب اهللا وسنة رسول اهللا المع : ( ، أما من القرآن فقوله تع أمرون ب ة أخرجت للناس ت ر أم تم خي روف وتنهون آن

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر : (، وقوله تعالى]آل عمران) ) [110(عن المنكر ويؤمنون باهللا

].آل عمران) ) [104(وأولئك هم المفلحون

ه ولقد اعتبر رحمه اهللا طاعة الجندي لقائده رآنا من أرآان البيعة التي يبايعها العضو لق سر الطاعة بقول ادة الجماعة، وف ادة العضو لقي : ي

).وأريد بالطاعة امتثال األمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره(

.15مجموعة الرسائل ص

.التعريف والتكوين والتنفيذ: وذآر أن الطاعة تختلف باختالف المرحلة التنظيمية التي يمر بها األخ وهذه المراحل هي

وب أما في ة والمطل مرحلة التعريف التي يكون الناس فيها قد تعرفوا على الجماعة وأعلنوا تأييدهم لها وتعاطفهم معها فالطاعة ليست تام

.احترام النظم والمبادئ العامة للجماعة

اد، فالطاعة تكون بتلقي ردد وال وأما مرحلة التكوين التي يتم فيها استخالص العناصر الصالحة للتنظيم وأعباء الجه ذه دون ت األمر وتنفي

.مراجعة وال شك وال حرج والطاعة هنا طاعة تامة

وأما مرحلة التنفيذ التي يباشر فيها بالجهاد العملي فالطاعة المطلوبة هي الطاعة الكاملة والتي تقتضي العمل المتواصل في سبيل الوصول

.إلى الغاية

.16-15ة الرسائل صانظر رسالة التعاليم طبعة دار األندلس من مجموع

سر، ره والعسر والي شط والمك والبيعة في حد ذاتها عقد سياسي بين القائد والجنود، وهي إعطاء العهد للقائد على السمع والطاعة في المن

.وتفويض األمر إليه في إدارة الجماعة والفرد عنصر من عناصرها

.300-299انظر النظام السياسي في اإلسالم للدآتور محمد أبو فارس ص

:دراسة سياسية لقيام الدولة اإلسالمية وأسباب انحاللها وآيف نعمل لها

ؤتمرات دوات والم ة خاصة من خالل المحاضرات والن ي بأتباعه عناي يا ويعتن اس سياس ة الن وم بتوعي ه اهللا يق ا رحم ام البن ان اإلم د آ لق

.والرسائل التنظيمية التي آانت تصدر عنه

ة ومما يدل على فقهه ا ام الدول وم، حيث عرض بوضوح قي ين األمس والي لسياسي ما يقوم به من توعية سياسية، وهذا جليا في رسالة ب

ρ ، واستنبط القواعد العامة التي قامت عليها هذه الدولة من آتاب اهللا تبارك وتعالى وسنة رسوله ρاإلسالمية األولى في عهد رسول اهللا

:وذآر إحدى عشرة قاعدة منها

.ن األخوة بين الناسإعال -

.تأمين المجتمع بتقدير حق الحياة والملك والعمل والصحة والحرية والعلم واألمن لكل فرد وتحديد موارد الكسب -

.غريزة حفظ النفس وحفظ النوع، وتنظيم مطالب الفرج والفم: ضبط الغريزتين -

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.تأآيد وحدة األمة والقضاء على آل مظاهر الفرقة وأسبابها -

.دولة ممثلة للفكرة، وقائمة على حمايتها، ومسؤولة عن تحقيق أهدافها، وإبالغها لناس جميعااعتبار ال -

ة اء الراشدين، وآيف طاردت الدول د الخلف م في عه وة ث د النب ة اإلسالمية وبخاصة في عه ذه القواعد في الدول وبعد ذلك يذآر تطبيق ه

ارس، وقضت ة الفكرة الوثنية في الجزيرة العربية وبالد ف رة الوثني ة مع الفك رة اإلسالمية والمتعاطف ة للفك ة المعادي ل اليهودي ى القبائ عل

ا . والمتآمرة على الدولة اإلسالمية والعاملة على تدميرها ث، وأخرجته دة التثلي شرك وعقي ى أوضار ال وطاردت فلول المسيحية القائمة عل

د تحر ة بع بالد العربي ارج ال ا خ ت تطارده رب، وبقي الد الع ة من ب ا، وأصبحت مدين سطنطينية وفتحته ي عاصمتها الق ا ف ى غزته ا حت يره

.إسالمية، وحاصرتها في أوروبا بل وصلت الجيوش اإلسالمية إلى عمق أوروبا وحكت الدولة اإلسالمية األندلس

لقرن السابع الهجري، وسقطت وظلت الدولة اإلسالمية قرونا عديدة أعظم دولة في العالم تتوسع رقعتها حتى تعرضت إلى غزو التتار في ا

سفكت دم ألفي ألف مسلم ونين (بغداد حاضرة الدولة اإلسالمية تحت أيدي هذه الشعوب المتوحشة ف ن ) ملي ذآر اب ا ي داد وحدها آم في بغ

.202الجزء الثالث عشر ص. آثير في تاريخه البداية والنهاية

.لعثمانية والخالفة اإلسالميةوفي القرن العشرين استطاعت الصليبية أن تقضي على الدولة ا

ة ى وعي سياسي منبثق عن ثقاف دل عل يال ي ة تحل ة العثماني ى الدول ى القضاء عل هذا وقد حلل األستاذ البنا األسباب والعوامل التي أدت إل

ه أن لك ل جنس خصائصه إسالمية وفقه سياسي إسالمي وعن معرفة بأحداث التاريخ وإدراك لخصائص األجناس البشرية، فمما ال شك في

.وميزاته، فقد يكون شعب آالشعب الترآي شعبا مقاتال متقنا لفنون الحرب، وال يكون مهتما بالعلوم آعلم الشريعة وأحكامها وقوانينها

:وأهم العوامل التي أدت إلى سقوط الدولة اإلسالمية العثمانية عند اإلمام البنا هي

:ياسة والجاهالخالفات السياسية والعصبية وتنازع الر -1

].األنفال) [)46(نازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وال ت:(وهذا ال شك يدمر وحدة األمة ويمزقها ويوهن قواها، وقد حذر القرآن منها فقال

ؤالء د ه ي تأيي ة ف سم األم ة، وتنق ى الرياسة والزعام نهم عل ازع بي ه ويجري التن م والحرص علي سؤولين شهوة الحك تحكم بالم ين ت وح

.اصمين وتذهب قوتها وسطوتها على األعداء، بل تنقلب ضدها وتتفجر داخلها فتفجرها وتمزقهاالمتخ

اب -2 ال آت اة، وإهم ا وال حي ة ال روح فيه اظ، ومصطلحات ميت ى ألف الخالفات الدينية والمذهبية واالنصراف عن الدين آعقائد وأعمال إل

.اهللا والسنة النبوية، والجمود والتعصب لآلراء واألقوال

اب اهللا وسنة رسوله ا دامت متمسكة بكت ة م ذه األمة موفق ر أن ه ρوهذه أمراض خطيرة حذر اإلسالم منها المسلمين، فإن الرسول أخب

".ترآت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، آتاب اهللا وسنتي: "فقال

ة سائغة أضف إلى ذلك التعصب لآلراء واألقوال المذهبية المختلفة الت ي تقسم األمة وتفرقها فال يكون لها تأثير على أعدائها، بل تكون لقم

ى الخصام . لهم بغض إل ذا ال ذاهب وأدى ه ين أصحاب الم ولقد وصل التعصب المذهبي مداه في أواخر الدولة العثمانية حيث شاع البغض ب

ا فال يقبل الحنفي إمامة الشافعي، وال يقبل الحنبلي . والتنازع والفشل راق فيه نهم مشاجرات وخصومات ت إمامة الشافعي، وآانت تنشب بي

.دماء، فال حول وال قوة إال باهللا

:االنغماس في ألوان الترف والنعيم واإلقبال على المتع والشهوات -3

ى ضعفت األمة وهذا المرض فشا في المسلمين وحكام المسلمين منذ قرون عديدة قبل سقوط الدولة وظل يتفاقم خطره ويستشري أمره حت

.الحامية لهذه الدولة والقائمة على حراسة الدين وسياسة الدنيا به

ول : (وقد حذر اهللا تبارك وتعالى من هذا المرض الفتاك بقوله سبحانه ا الق ا فحق عليه سقوا فيه ا فف ا مترفيه وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرن

].اإلسراء) ) [16(فدمرناها تدميرا

:الرياسة إلى غير العربانتقال السلطة و -4

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

وا والذي يقرا التاريخ اإلسالمي يجد أنه مر على المسلمين أزمان وسد األمر إلى غير أهله، وهؤالء لم يتمكن اإلسالم من قلوبهم، ولم يفقه

.أمور دينهم

:واالنشغال في فلسفات نظرية فارغة. إهمال العلوم العملية والمعارف الكونية -5

ة والدولة القوية هي الد ا لتقوي ة واالستفادة من اختراعاته ارف الكوني وم والمع ان العل ى إتق شريعة عل ام ال د تطبيق أحك وم بع ولة التي تق

.الدولة وتثبيت أرآانها

م -6 دراتهم وخططه ة وق ة والعلمي ة أحوالهم المادي راقبتهم ومعرف غرور المسلمين بقوتهم وإهمال غيرهم والتهوين من شأنهم وعدم م

.ربة اإلسالم والمسلمين ومن ثم فلم يعدوا العدة الكافية لغزو هؤالء ودحرهم، بل آان العكس تماما، الغلبة لهؤالء الغزاةالهادفة إلى محا

د نهى -7 دهم في أهوائهم وشهواتهم، وق اتهم وتقلي الهم ومظاهر حي االنخداع بدسائس المتملقين من أعداء المسلمين واإلعجاب بأعم

وا خاسرين : (كفار واتباعهم قال تعالى اإلسالم عن التشبه بهؤالء ال ابكم فتنقلب يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين آفروا يردوآم على أعق

].آل عمران) ) [149(

ين ديين وبلجيكي اليين وهولن سيين وإيط ز وفرن رة المستعمرون من إنجلي ونتج عن ذلك استيالء الكفار على بالد المسلمين وتقاسمها الكف

ل وطغت .وشيوعيين نهم، ب وا المسلمين عن دي الد المسلمين، وفتن ر من ب ة في آثي اد واإلباحي شروا اإللح م ون وأقصوا اإلسالم عن الحك

.المادة على بالد المسلمين

ن في مقدمة وآا. ثم يذهب األستاذ البنا إلى أن األحوال التي آلت إليها بالد المسلمين دعت آثيرا من المسلمين ليفكروا في رفع هذه األخطار

هؤالء األستاذ البنا وإخوانه حينما أنشأوا جماعة اإلخوان المسلمين لتكون مهمتها بالنسبة لألحوال االستعمارية السائدة في بالد المسلمين

.الخاصةإيقاظ المسلمين من سباتهم وبعثهم من جديد وإنقاذهم مما هم فيه من الذل والهوان واالستعمار فحدد أهداف اإلخوان العامة و

.تحرير العالم اإلسالمي من أي سلطان أجنبي وإقامة ودولة إسالمية: أما األهداف العامة فهي

ى : وأما األهداف الخاصة فهي ستحق أن ينتسب إل وين مجتمع نموذجي ي ة، وتك إصالح التعليم ومحاربة الفقر والجهل والمرض والجريم

.شريعة اإلسالم

شأ وقد حارب األستاذ البنا الجهل با العالج فأن شرآات والمصانع، وحارب المرض ب شأ ال لتعليم، فأنشأ المدارس، وحارب الفقر بالعمل، فأن

.المستوصفات الطبية

.اإليمان العميق، والتكوين الدقيق، والعمل المتواصل: وحدد الوسائل العامة لتحقيق األهداف في ثالث وسائل

ر حنق ة تثي ة والوسائل العام داف العام ذه األه اداة وه ى مع تحملهم عل سلمين، ف الد الم ي ب م ف ابهم، وعمالئه افرين وأذن ستعمرين الك الم

دهم ات وصورها، وأع ذه العقب م ه ذآر له داف، ف الدعوة والدعاة ووضع العقبات في طريقهم من أجل الحيلولة بينهم وبين تحقيق هذه األه

. من هؤالء الطواغيت وأعوانهم وعمالئهمللثبات على ألواء الطريق، والصبر على المكاره التي سيجدونها

ة، وختم دراسته هذه بوصية تتضمن دروسا حرآية وسياسية ودعوية، وذآر واجبات لإلخوان تعينهم على تحقيق أهدافهم ووسائلهم العام

ا : باثا األمل في النصر والتمكين بقوله ة ال ريب فيه ده، والفرصة آتي ون (وترقبوا بعد ذلك نصر اهللا وتأيي رح المؤمن ذ يف بنصر ) 4(ويومئ

].الروم) ) [5(اهللا ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم

د الحديث ا عن د الحديث له ا عن د تعرض له هذا وقد فصل اإلمام البنا رحمه اهللا في الرسائل األخرى في مراحل إقامة الدولة اإلسالمية، وق

. ومشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالميعن مراحل العمل في رسالة التعاليم، والمؤتمر الخامس،

:الموقف من الغرب المعتدي

ة ة المعتدي دول الغربي شرعي من ال م ال إن الذي يقرأ رسائل البنا رحمه اهللا يجد بوضوح ال لبس فيه أنه يحدد الموقف اإلسالمي وهو الحك

.طاليا وغيرهاعلى بالد المسلمين ويذآر الدول االستعمارية آبريطانيا وفرنسا وإي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

وطن اإلسالمي وحدة ال يتجزأ رر أن ال الد المسلمين يق وبعد أن يحدثنا رحمه اهللا عن جرائم هذه الدول التي ارتكبتها بحق المسلمين في ب

.وأن العدوان على جزء من أجزائه عدوان عليه آله، وأن على المسلمين أن يقاتلوا الدول المعتدية ويحرروا أوطانهم منها

ل ويوصي ه بأق شباب الدعوة أن يبينوا للناس اعتداء الدول الكافرة وجرائمها بحق المسلمين وأن يعلموهم أن اإلسالم ال يرضى من أبنائ

رق ة وال اة العبودي اة، حي ذه الحي ر من ه الموت خي ال، ف دم والم من الحرية واالستقالل فضال عن السيادة وإعالن الجهاد ولو آلفهم ذلك ال

الى واالستذالل، ه تع ستدال بقول ادهم م شرهم بالنصر إن صدقوا اهللا في جه ز : (ويب وي عزي ا ورسلي إن اهللا ق بن أن ) ) 21(آتب اهللا ألغل

].المجادلة[

.296-294 مجموعة الرسائل –انظر المؤتمر الخامس

:الموقف من االحتالل البريطاني لمصر

اب الناس لقد تكلم األستاذ البنا رحمه اهللا في الرسائل عن مصر زي استذل رق اني من احتالل إنجلي ا تع ر م ا الجماعة وذآ شأت فيه التي ن

.وسيطر على االقتصاد والصناعة والتجارة وقناة السويس، وهجم على خيرات البلد وحرم أهلها منها

ال ا دة، وقت ين مصر من معاه ه وب ا بين اء م ذا االستعمار هو إلغ اجح من ه ز وإخراجهم من مصر وقد بين بوضوح أن الموقف الن إلنجلي

.صاغرين بعد تعنتهم ومناوراتهم وخداعهم

نهم من : (قال رحمه اهللا ا وبي ا بينن اء م رر في صريحة إلغ سافرة، ونق صريحة ال نهم بالخصومة ال أن نعل لم يبق إذا غال النبذ على سواء ب

ة حرب م في حال وادي معه ة ال ار أم و سلبية (معاهدات واتفاقات، ونعلن اعتب ا ) ول صاديا واجتماعي ار اقت ذا االعتب ى ه ا عل وتنظيم حياتن

.وعمليا بتدريب الشعب آله تدريبا عسكريا

شعب ؤدي بال ا ي ذا الموقف منه أن ه ا، واضطرابها ب ويطالب الحكومة السير في هذا الطريق ويحذرها من استمرارها في ترددها وتراخيه

.إلى الثورة أو الموت

.351-346 مجموعة الرسائل ص–النظام اإلسالمي انظر مشكالتنا في ضوء

:الموقف من األحزاب السياسية المصرية

افع ا ال تعمل إال لمصالح شخصية ومن ه شيعا، وأنه شعب وفرقت لقد أيقن األستاذ البنا أن هذه األحزاب المصرية التي عاصرها قد مزقت ال

ة شعبية مادية، وليس لديها برامج للتحرير والتغيير، وعلى ه دماجها في هيئ م ان ا ومن ث ا وإلغائه ر من موطن بحله د طالب في أآث ذا فق

.واحدة تعمل لصالح األمة على قواعد اإلسالم

اة : ومما يجدر ذآره أن األستاذ اإلمام رحمه اهللا آان صريحا واضحا في هذا الموطن يخاطب األحزاب فيقول لهم ا دع ول إلخوانن أحب أن أق

دا، وإن اإلخوان : األحزاب ورجالها ن يجئ أب د ول م يجئ بع ة ل إن اليوم الذي يستخدم فيه اإلخوان المسلمون لغير فكرتهم اإلسالمية البحت

ذها صلحها وال ينق رارة نفوسهم أن مصر ال ي المسلمين ال يضمرون لحزب من األحزاب أيا آان خصومة خاصة به، ولكنهم يعتقدون من ق

.اب آلها وتتألف هيئة وطنية عاملة تقود األمة إلى الفوز وفق تعاليم القرآنإال أن تحل هذه األحز

نقض : وبهذه المناسبة أقول ا ي إن اإلخوان المسلمين يعتقدون عقم فكرة االئتالف بين األحزاب، ويعتقدون أنها مسكن ال عالج، وسرعان م

ى أشد م نهم جذعة عل ود الحرب بي ذه المؤتلفون بعضهم على بعض، فتع زول ه اجح أن ت تالف، والعالج الحاسم الن ل االئ ه قب ا آانت علي

.األحزاب مشكورة فقد أدت مهمتها، وانتهت الظروف التي أوجدتها، ولكل زمان دولة ورجال آما يقولون

.290-289مجموعة الرسائل ص

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

:الوحدة العربية واإلسالمية

دع . وتمزقهم، وأن قوتهم في اتحادهم واجتماعهم على هذا اإلسالم لقد أعلن البنا رحمه اهللا أن ضعف المسلمين في تفرقهم ووضح بما ال ي

الم العربي مجاال للبس أن اإلسالم يؤلف بين قلوب أتباعه، ويوحدهم تحت لوائه على اختالف ألوانهم ولغاتهم وبالدهم، ودعا إلى وحدة الع

سة . سنة والتاريخ اإلسالمي ما يؤآد هذه الوحدة اإلسالمية والعالم اإلسالمي، وساق على ذلك من األدلة في الكتاب وال ا وضح أن الدسي آم

ل شعب داد آ شعوبية، واعت الكبرى التي اقتحمت على المسلمين عقولهم وقلوبهم أوال، ثم أرضهم وبالدهم ثانيا، هي تأثرهم بالعنصرية وال

. الجاهلية والتفاخر باألجناس واأللوان واألنسابأو جماعة بجنسها وتناسي ما جاء به اإلسالم من القضاء على عصبية

ه : "لقد بين رحمه اهللا أن حكم الشرع في اجتماع المسلمين ووحدتهم فرض من فروض اإلسالم فقال تحت عنوان وحدتنا في ضوء التوجي

الة " اإلسالمي ن رس ام اإلسالمي "م ي ضوء النظ شكالتنا ف ة الجدي ": م ذه األوضاع العالمي ل ه ام آ ن أم ضاياها نح شابه ق ام ت دة، وأم

ا ى م د إل أ من جدي د أن نلج ومشاآلها، فهي آلها قضية واحدة، معناها استكمال الحرية واالستقالل وتكسير قيود االستغالل واالستعمار، الب

.فرضه اإلسالم على أبنائه منذ أول يوم حين جعل الوحدة معنى من معاني اإليمان، يجب أن نتكتل ونتوحد

. رحمه اهللا دعا إلى وحده عربية ثم إلى وحدة إسالمية وإلى تكوين هيئة األمم اإلسالميةولهذا تراه

.356-352انظر مجموعة الرسائل

شعب المصري، ا مزقت ال ومما يجدر ذآره أن دعا إلى وحدة الشعب المصري على أساس اإلسالم وإلغاء األحزاب السياسية المصرية ألنه

.الله وتوحيده مع نفسه ومع غيره من الشعوب واألمم ثم دعا إلى الوحدة العربية ومن ثم الوحدة اإلسالميةوآانت عقبة في تحريره واستق

.376المرجع السابق نفس الصفحات ومجموعة الرسائل

:مفاهيم سياسية إسالمية

الشائعة في مصر والدول العربية والعالم ومما يجدر ذآره أن األستاذ البنا رحمه اهللا قد أعطى مفاهيم سياسية إسالمية لبعض االصطالحات

.اصطالح القومية، واصطالح الوطنية: اإلسالمي، ومن هذه المصطلحات

:لقد طرح البنا رحمه اهللا مصطلحات للقومية وحكم اإلسالم في آل مصطلح على النحو التالي

:قومية المجد*

د ة يري دأ القومي زون بمب ذين يعت ان ال ه اهللا إن آ ر رحم د ذآ ق لق ى طري داد، واألخالف عل ق األج ى طري اد عل سير األحف ك أن ي ن ذل ون م

دل ρاألسالف، الذين آمنوا باهللا ربا وباإلسالم دينا وبمحمد زا الناس بع اة، وحكم ام حي دة وشريعة ونظ شروا اإلسالم عقي نبيا ورسوال ون

.سن جميل يقره اإلسالم ويشجعهاإلسالم وأناروا عقول البشرية بنور اإليمان، فهذا مقصد نبيل ومعنى ح

ل ρفاإلسالم يأمر المسلمين أن يقتدوا بالرسول ه المجاهدين في سبيله، وبك دين الناشرين ل ذا ال ويقتدوا بالخلفاء الراشدين الملتزمين به

.مون وغير ذلك مما أجمع عليه المسلρعمل صالح وصفة حسنة يتمتع بها األسالف وأخذوها من آتاب اهللا وسنة رسوله

:قومية األمة*

اء ى األقرب اق عل ر االنف شجعه اإلسالم، ويعتب ى ي وإذا آان يراد االصطالح أن أمته أولى بخيره وماله وجهده من غيرهم من األمم فهذا معن

.أجر الصدقة وأجر القرابة: له أجرين

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.متفق عليه: قال النووي في الرياض326 رقم –انظر رياض الصالحين

سبيل : (اهللا في آتابه بقوله تعالى وهذا ما قرره ن ال يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فلوالدين واألقربين واليتامى والمساآين واب

].البقرة)) [215(وما تفعلوا من خير فإن اهللا به عليم

ه ألبي طلحة رضي اهللا عنه لما أراد أن يتصدق ببستانه مρويؤآد هذا المعنى أيضا قول الرسول ه إلي ل وهو أحب مال إني أرى : "ن النخي

.الحديث متفق عليه. ، فقسمها في أقاربه وبني عمه"أن تجعلها في األقربين

.320انظر رياض الصالحين رقم

:قومية الجاهلية*

ة التي ولقد حذر األستاذ البنا رحمه اهللا من هذه القومية ورفضها بشدة، ذلك ألن هذه القومية عند المنادين بها تعن اء عادات الجاهلي ي إحي

يم اإلسالمية ديال عن الق ة ب القيم الجاهلي اداة ب سلمين، والمن انوا م ى اآلخرين وإن آ الي عل ا اإلسالم والتعصب للجنس والتع قضى عليه

ا ر اإلسالم رجعي ة وتعتب ة القومي ادي األحزاب العلماني ا تن ة واألخالق اإلسالمية الفاضلة، آم ع والمعاني اإليماني يجب أن يقصى عن واق

.الحياة وأن يعم الفكر العلماني أو االشتراآي أو الشيوعي

ى خسارة فادحة، يضيع : يقول األستاذ البنا رحمه اهللا عن ذلك شرف إل ؤدي بال ة، ي ة سيئ المغب يم وخيم العاقب فذلك في القومية معنى ذم

ا ه، وأقدس مظ د أخص مميزات ه ويفق ا منزلت الى معها تراثه وتنحط به ال تع ن اهللا شيئا، ق ك دي ه وال يضر ذل وا : (هر شرفه ونبل وإن تتول

].محمد) ) [38(يستبدل قوما غيرآم ثم ال يكونوا أمثالكم

.109انظر رسالة دعوتنا من مجموعة الرسائل ص

:قومية العدوان*

ذه وهذه القومية يدل عليها عنوانها ومصطلحها فهي تقوم على انتقاص حقوق الناس وظلمه ر وجه حق، وآانت ه ا بغي داء عليه م واالعت

ه : في الجاهلية بأبشع صورها، جاءت على لسان شاعرها ومن ال يظلم الناس يظلم، بل قد ساد عند أهل الجاهلية اعتبار الظلم منقبة وعدم

.ال يظلمون الناس حبة خردل: ممثلبة يستحق صاحبها الذم والهجاء، وهذا معنى قول الشاعر الجاهلي يعيب بني عجالن ويهجوه

.113انظر أسس في التصور اإلسالمي ص

م وقد اعتبر هذه القومية نقيضة للدين اإلسالمي، منعدمة اإلنسانية، وهذا معنى ذميم نتيجته المرة أن يتناحر الجنس البشري في سبيل وه

.من األوهام ال حقيقة له وال خير فيه

.109عة الرسائل صمن مجمو" دعوتنا"انظر رسالة

:وبعد أن استعرض البنا هذه المصطلحات ذات المدلول غير اإلسالمي قال

ذه : اإلخوان المسلمون ال يؤمنون بالقومية بهذه المعاني وال بأشباهها، وال يقولون ( ة وسورية، وال شيئا من ه ة وفينيقي ة وعربي فرعوني

ال رسول اهللا األلقاب واألسماء التي يتنابز بها الناس، ولكنهم يؤ اء، : "ρمنون بما ق ا باآلب ة وتعظمه د أذهب عنكم نخوة الجاهلي إن اهللا ق

".الناس آلدم وآدم من تراب، ال فضل لعربي على أعجمي إال بالتقوى

.110-109انظر المرجع السابق ص

:القومية اإلسالمية*

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

د ويرى األستاذ البنا رحمه اهللا معنى إسالميا للقومية، وهذا المعنى ا وبمحم ρيقوم على رابطة العقيدة فكل من آمن باهللا ربا وباإلسالم دين

والهم في –نبيا ورسوال في عقيدة اإلخوان المسلمين اءهم وأم ذلوا دم وه وينصروه ويب ى المسلمين أن يحب هو من األمة اإلسالمية وعل

.الدفاع عنه وحمايته

وان " إلى أي شيء ندعو الناس" إليه حين آتب في رسالة وقد وضح رحمه اهللا المفهوم اإلسالمي الذي يدعو ذا العن ى أي : ه ا وعل قوميتن

ارك : أساس ترتكز ى اهللا تب سبتهم إل وا ن صالح رفع سلف ال الوالء هللا ورسوله والمؤمنين وأن ال وساق اآليات الكريمة والدالة بل الناطقة ب

ال وتعالى فاعتصموا بحبله المتين وأصبحوا إخوة متحابين على ا سبة فق ختالف فئاتهم وبلدانهم وأجناسهم وأحوالهم حتى افتخروا بهذه الن

.أبي اإلسالم ال أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم: أتميمي أم قيسي؟ فقال: أحدهم حين سأله رجل عن نسبه

.134-132مجموعة الرسائل

ستو سانية ت ة إن ال في نفس الرسالة من هذا يتبين لنا أن القومية اإلسالمية قومي ذا ق دان وله وان والبل ع األجناس واألل ا : عب جمي قوميتن

.نسبة عالمية

ساني وع اإلن إنه رحمه اهللا يرى أن رابطة العقيدة أقوى من رابطة الدم والعشيرة والمصالح ورابطة األرض، وهي وحدها تصلح لتجمع الن

.في أمة إسالمية إنسانية

.112-111لرسائل انظر رسالة دعوتنا من مجموعة ا

:الوطنية

ا ه وم يذآر البنا رحمه اهللا في رسالة دعوتنا أن هناك دعوات طغت في هذا العصر وأنه يجب أن توزن بميزان اإلسالم، فما وافقه فمرحبا ب

.خالفه فنحن براء منه

ر وجوه ال دها وذآ ا وأي ر فيه ر وجوه الخي ة وذآ ا الوطني ام البن اقش اإلم ذا المنطلق ن ك بمفهوم ومن ه د ذل ا فرفضها، وخرج بع شر فيه

.إسالمي سياسي للوطنية بعد ذلك

اب ه ب ه أو الحديث إال وفي ا في الفق اد المرء يجد آتاب وأآد أن اإلسالم يوجب على المسلمين أن يحبوا أوطانهم وأن يدافعوا عنها، بل ال يك

. والمواطنين وأموالهم وأعراضهمالدفاع عن األوطان بعنوان الجهاد، فالجهاد هو الدفاع عن األوطان

ال ρ لمكة، فقد سمع رسول اهللا ρويستدل رحمه اهللا بحب الرسول ا وق ا إليه وب : وصف مكة من أصيل فجرى دمعه حنين ا أصيل دع القل ي

.تقر

.103رسالة دعوتنا من مجموعة الرسائل ص

واهللا إنك لخير أرض اهللا، وأحب أرض اهللا إلي، ولوال أني أخرجت : "كة في مρوقد جاء في صحيح اإلمام البخاري رحمه اهللا قول الرسول

".منك ما خرجت

.8/264صحيح البخاري متن فتح الباري

ة ر مك ان إذا ذآ ا، وآ ه بحبه ل قلب وآان بالل بن رباح الذي لم يكن له شبر واحد من أرض مكة، ولكنه عاش فيها وسار على أرضها وتغلغ

:بكاء وقالبكى وأجهش في ال

بواد و حـولي إذخر وجليل أال ليت شعري هل أبيتن ليلة

وهل يبدون لي شامة وطفيل وهل أردن يوما ميـاه مجنة

.المرجع السابق ونفس الصفحة

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ا، شرب من مياهه ة الرائحة وأن ي صغيرة طيب ا ال رى نباتاته ا، ويعشق أن ي واد من وديانه ة إنه يحب أن ينام ليلة ب ه برؤي وتكتحل عيون

.جبليها شامة وطفيل

راض وأوضح رحمه اهللا أن تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد على أساس التقوى وتحقيق مصالحهم الدنيوية واألخروية فريضة من ف

ا : "ρاإلسالم، ويستدل بقوله اد اهللا إخوان وا عب صغ ". وآون رة، الجامع ال تن مختصر 2/354ير رواه مسلم في صحيحه عن أبي هري م

.شرح الجامع الصغير

ا تخفي : (وقوله تعالى واههم وم دت البغضاء من أف د ب تم ق ا عن اال ودوا م ألونكم خب م ال ي ة من دونك وا ال تتخذوا بطان ذين ءامن ا ال ا أيه ي

].آل عمران) ) [118(صدورهم أآبر قد بينا لكم اآليات إن آنتم تعقلون

راض آما أوضح أن توسيع ال سيادة اإلسالمية واتساع رقعة الوطن الذي تسوده العقيدة وأحكام الشرع عن طريق الجهاد، فهذا فرض من ف

ة ا راي رف عليه شريعة وترف ام ال ا أحك سود عليه ا وت دنيا آله الد ال وا ب ى يفتح دوا حت سلمين أن يجاه ى الم اإلسالم، إذ أوجب اإلسالم عل

.العقيدة

].البقرة) ) [193(وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين هللا (:واستدل على ذلك بقوله تعالى

.105-102انظر رسالة دعوتنا من مجموعة الرسائل

:وطنية الحزبية

شرذمها ا أو ت ى تفريق األمة وتمزيقه وم عل ويحدد األستاذ البنا رحمه اهللا موقف اإلسالم من هذه الوطنية بأنها مرفوضة، وباطلة ألنها تق

ائف متناحرة ومتضاغنة تتراشف بالسباب وتترامى بالتهم، ويكيد بعضها لبعض، وتتشبع بمناهج وضعية أملتها األهواء، وشكلتها إلى طو

.الغايات واألغراض وفق المصالح الشخصية

.الد والعبادوالعدو يستغل آل هذه التشاحنات واالختالفات لمصالحه، بل ويزيد أوار نارها اشتعاال حتى يبقى جاثما على الب

).فتلك وطنية زائفة ال خير فيها لدعاتها وال للناس: (قال رحمه اهللا في هذه الوطنية

.105انظر رسالة دعوتنا من مجموعة الرسائل ص

:الوطنية في الفقه السياسي اإلسالمي

ى التخوم األرضية ويرى األستاذ البنا رحمه اهللا أن الوطنية بالمفهوم السياسي اإلسالمي هي التي تقوم حدوده دة، وليست عل ى العقي ا عل

ول ا مسلم يق ة فيه ل بقع ة، فك ه : والحدود الجغرافي ه، واإلخالص ل ه وقداسته وحب ه حرمت ن إسالمي ل د رسول اهللا وط ه إال اهللا محم ال إل

انوا في مصر وسوريا واألر ة سواء آ ذه األقطار الجغرافي ل المسلمين في ه ران بالجهاد في سبيل خيره، وآ ستان وإي راق والباآ دن والع

.وأفغانستان وغيرها من بالد المسلمين هم أهلنا وإخواننا، نهتم لهم ونشعر بشعورهم

والفرق بين دعاة الوطنية الحزبية ودعاة الوطنية اإلسالمية هو أن الوطنية عند دعاة الوطنية الحزبية محدودة بالحدود األرضية، في حين

.حدودة بحدود العقيدة اإلسالميةأن الوطنية اإلسالمية م

وعلى هذا فالوطن الذي يعمل له المسلمون هو العالم آله، ينبغي أن تسود فيه رسالة اإلسالم العالمية، تنظم شؤونه وترعى مصالح سكانه

.على اختالف األلوان والبلدان

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

إن اإلخوان المسلمين ولئن اآتفى دعاة الوطنية الحزبية بتحرير بقعة األرض التي يسكنون عليها وال ا، ف دفاع عنها واالستفادة من خيراته

ة ال وطن اإلسالمي، راي ة ال ع راي ى ترف ادهم حت يعتبرون هذا جزءا من الطريق أو مرحلة واحدة من مراحله، ويرون أن يستمروا في جه

.إله غال اهللا على آل بقاع األرض، ويخفق لواء المصحف في آل مكان

.107-105ا من مجموعة الرسائل انظر رسالة دعوتن

:إنشاء الجهاز الخاص

ا من – من مستعمرين ويهود وغيرهم –لقد آان اإلمام البنا رحمه اهللا يدرك أن أعداء الدعوة آثيرون، ويدرك أن األهداف التي يسعى إليه

ه تحرير العالم اإلسالمي، وإقامة دولة إسالمية فيه، وجهاد أعداء األمة في الداخل والخار ج وسيقف أعداء المسلمين بعنف في وجه دعوت

ا ا وروحي د إيماني درب ومع از عسكري م وين جه ه ال مناص من تك ذا رأى أن داء، وله ل صور االعت ستخدمون آ وة وسي ل ق ه بك وجماعت

.وجسديا وعسكريا وأمنيا للتصدي ألعداء األمة اإلسالمية والدعوة اإلسالمية

ضا وهو وجو ونهم عن وهناك باعث مهم أي ا، ويحكم واطنين فيه ذلون الم ا، وي ا ويغتصبون خيراته ى أرض مصر يحتلونه ز عل د اإلنجلي

از وين الجه ان تك ين، فك زاة المحتل طريق حكومات عميلة لهم، فكان البد والحالة هذه من وجود جهاز عسكري مدرب يتصدى لهؤالء الغ

.ن أفراده، وآان مرتبطا باإلمام الشهيد حسن البنا رحمه اهللالخاص، وآان سريا في قيادته وتحرآاته، وأخذ البيعة م

دها، ستطيعونه من أجل تهوي ا ي ل م ذل اليهود آ وهناك باعث آخر آذلك، وهو مقاتلة اليهود على أرض فلسطين المقدسة المبارآة التي يب

.وإزالة سيادة اإلسالم عنها

ه، فضم 1940مي سنة لقد أنشأ اإلمام البنا هذا الجهاز ووضع هيكله التنظي ة ل ة قيادي وا لجن ا خمسة من اإلخوان ليكون م وآلف اإلمام البن

ون صفوة اإلخوان المسلمين، الذين يتصفون بالجد واالتزان واللياقة الصحية ويقدرون على القيام باألعمال الفدائية، وآان التدريب على فن

م المصارعة ب دريب تعل شمل الت ام خاص، في ريا وبنظ ال س ى القت سكرية عل دريبات الع ز، والت سباحة والجري والقف ة، وال ا المختلف فنونه

ى دريب عل ك عن طريق الت دو، وذل ة عن الع ا، ورصد المعلومات بدق ا نظري د فهمه ا بع األسلحة والقنابل والمتفجرات، والقيام بذلك عملي

.رآاتهم وتحرآاتهمالتخاطب والتراسل بالشفرة، والقيام بدراسات ميدانية عن اليهود في مصر وش

ا ز عليه سياسية التي رآ م المفهومات ال رتهم ودعوتهم، وأه ا لفك وا حراس وقد آان النظام الخاص يقوم بالتربية السياسية ألعضائه ليكون

سياسية لعناصره، وق : النظام الخاص ة ال ضا بالتوعي وم أي سياسي، ويق دأ االستقالل والتحرر ال د شارك مفهوم الجهاد في سبيل اهللا، ومب

ا شارآوا في حرب سرية، آم ة ال مي بالمقاوم ا س ى أرض 1948أعضاؤه فعال في مقاومة اإلنجليز في قناة السويس فيم م ضد اليهود عل

.فلسطين

اد ضد االستعمار وضد االستبداد موضع : (قال صاحب آتاب التربية السياسية رة الجه اإلخوان المسلمون أنشأوا النظام الخاص لوضع فك

.يق عن طريق جهاز دقيق يربي نخبة من اإلخوان تربية عقائدية وسياسية وعسكرية ليمارسوا الجهاد ضد أعدائهمالتطب

ة، زة العمل واإليجابي ا أن سماته الممي ر قادته إن إنشاء اإلخوان للجهاز أمر بدهي بل من غير الطبيعي أال يكون موجودا في جماعة، ذآ

يلة ل ون أن الوس وا يعلن ا فتئ م م سطين وه ضية فل تعمار وعالج ق تخلص من االس اد–ل وي -هي الجه داد ترب ى إع اج إل يلة تحت ذه الوس ه

.وعسكري لمن يمارسونها

.490-482ولمزيد من المعلومات انظر الصفحات من الكتاب ". 483التربية السياسية عند جماعة اإلخوان المسلمين "انظر

:مشارآة األستاذ البنا في األحداث السياسية

اوم ه، ويق تم بقضايا شعبه وأمت د الطلب وهو في المدرسة، يه ذ عه يا إسالميا من ان سياس ه اهللا آ ا رحم ومما يجدر ذآره أن األستاذ البن

شرع . االستعمار البريطاني المحتل ألرضه والناهب لخيراته والمذل لشعبه ا بمعالجة ال ا، ويعالجه شرع فيه ويحكم على األحداث بما حكم ال

.اول جاهدا أن ينظم الشعب للوصول إلى أهدافه في التحرير واالستقالل والحكم باإلسالملها، يح

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ورة المصرية سنة ا حدثت الث ة 1919لقد تزعم المظاهرات واالضرابات ضد قوات االحتالل البريطاني في مصر لم ان ال يتجاوز ثالث وآ

ال ح ذه األعم ات ه دير عشر عاما، وآان مدير المدرسة يخشى من تبع ى م ا إل شيخ حسن البن ه أخذ مجموعة من الطالب برئاسة ال ى إن ت

ا حاول : البحيرة وألقى مسؤولية األحزاب عليهم، وقال للمدير دول عن إضرابهم، وعبث هؤالء هم الذين يستطيعون أن يقنعوا الطالب بالع

.المدير أن يقنعهم بفك اإلضراب فلم يفلح

.307انظر شهداء فلسطين ص

ا في وآان رحمه ان جريئ اهللا يعقد االجتماعات للتخطيط للمظاهرات واإلضرابات في بيته الذي يسكن وال يخشى من البوليس وبطشه، بل آ

.مواجهة رجال الشرطة ويؤثر فيهم بجرأته وشجاعته

:يقول في مذآراته رحمه اهللا

ائرة، واجتمعت اللجن ام الث زل الحاجة خضرة شعيرة في دمنهور، ولست أنسى يوم أن أضرب الطالب في يوم من األي ة في سكننا في من

ا ا رآه ا مشغولة آم ودوا، وأنه وداهم البوليس المجتمعين، واقتحم البيت يسأل عنهم، فكان جوابها أنهم خرجوا منذ الصباح الباآر، ولم يع

ا –رحته باألمر ولكن هذا الجواب غير الصادق لم يرقني فخرجت إلى الضابط السائل وصا ) بتنقية البقلة ( وآان موقف الحاجة خضرة حرج

ا، وال أدري آيف آانت : وناقشته بحماس وقلت له –للغاية إن واجبه الوطني يفرض عليه أن تكون معنا، ال أن يعطل عملنا، ويقبض علين

ا، ورجعت إل د أن طمأنن م بع ول النتيجة أنه استجاب لهذا القول فعال، فخرج وصرف عساآره أو انصرف معه ا أق ين وأن زمالء المختبئ ى ال

.هذه برآة الصدق، والبد أن نكون صادقين ونتحمل تبعة عملنا وال لزوم للكذب مهما آانت األحوال: لهم

.29-28انظر مذآرات الدعوة والداعية ص

:المؤتمرات السياسية

ة وقد عقد األستاذ البنا عدة مؤتمرات سياسية متنوعة، فبعض هذه المؤتمرات دورية غ عددها ثماني عامة لعموم اإلخوان المسلمين وقد بل

ة، 1945 وانتهت سنة 1933مؤتمرات ابتدأت سنة سياسية العام ضايا ال اقش الق سية التي آانت تن ة التأسي ؤتمرات الهيئ ان م وبعضها آ

ضها ة، وبع ؤتمرات طالبي ضها م ة وبع ؤتمرات إقليمي ضها م اطق، وبع شعب والمن اء ال ؤتمرات رؤس ضها م عبية خاصة وبع ؤتمرات ش م

.باالستقالل الوطني

:هذا وقد عقد اإلمام البنا رحمه اهللا مؤتمرات سياسية لتوجيه األحداث السياسية ومن أهم هذه المؤتمرات

صادية 9/1/1941المؤتمر السادس في -1 ة واالقت سياسية واالجتماعي ؤتمر شؤون مصر ال وقد تناول اإلمام البنا في خطابه في هذا الم

.ار الشرآات األجنبيةواحتك

اليم بهدف شرح 1945في عام -2 اهرة واإلسكندرية وعواصم األق عقد األستاذ البنا مع إخوانه سبعة مؤتمرات شعبية سياسية في الق

.الحقوق القومية السياسية شرحا واضحا وشامال، والعمل على محو األمية وشرح حقوق الناس المواطنين وواجباتهم

وا -3 ا لإلخ د البن ام عق ي ع اعين ف داث 1946، 1945ن اجتم ن األح ف م ي الموق ر ف شعب للنظ اد وال ز الجه اطق ومراآ اء المن لرؤس

.السياسية

:وآانت هذه المؤتمرات تنتهي بقرارات منها

وال وسحب القوات البريطانية من مصر بال قيد 1936مطالبة الحكومة المصرية بقطع المفاوضات مع اإلنجليز وإعالن بطالن معاهدة -1

.شرط

.المفاوضات غير مجدية ودعوة الشعب ألن يهيئ نفسه لتحمل أعباء الجهاد -2

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ن -3 ا ع سقط طاعته تعمارية ت ي أداة اس ا ه اد وغيره ة للجه داد األم ع المفاوضات وإع ن قط ب م ذه المطال ق ه ي ال تحق ة الت الحكوم

.المحكومين

.155-152انظر التربية السياسية عند اإلخوان المسلمين

:ابات والمظاهراتاإلضر

:ومن صور التوعية السياسية والتأثير على األحداث السياسية في مصر

تج 5/2/1946عقد األستاذ البنا اجتماعا للهيئة التأسيسية لمناقشة انتزاع حقوق الشعب المصري من اإلنجليز بالقوة آان ذلك في -1 ون

ا ك ف يم المل وبري عباس في عن ذلك مظاهرات ومسيرات إلى قصر عابدين حيث يق الحقوق المغصوبة، وحدثت مذبحة آ البون ب روق يط

ي 9/2/1946 وان ف يم طالب اإلخ ؤمن زع ا مصطفى م ي قاده سيرة الت سيرات سقطت وزارة النقراشي وبخاصة الم ذه الم ر ه ى إث وعل

.الجامعة

د حكومة النقراشي يطالب -2 ادة الحقوق خروج اإلخوان بمظاهرات في عهد حكومة إسماعيل صدقي التي جاءت بع ى إع ه بالعمل عل ون

.الوطنية للشعب المصري، وفي مقدمتها جالء اإلنجليز عن مصر ووحدة وادي النيل

. بدعوة من اللجنة السياسية لإلخوان8/6/1946 و 10/5/1946تنظيم إضرابين عامين لتأآيد المطالب السابقة في -3

ة وأصدروا بيانات إلى الشعب المصري تنادي بتحصيل حقوق الش عب المصري، ورفض معاهدة سلطة االحتالل البريطاني، وطالبوا بمقاطع

.اإلنجليز مقاطعة تامة اقتصاديا وثقافيا واجتماعيا

.157-155انظر المرجع السابق

:نشاطات سياسية أخرى

:ومن النشاطات السياسية التي قام بها البنا وقاد إخوانه فيها

ى المساجد في صالة الظهر 5/8/1947 دعا األستاذ البنا جميع فئات الشعب يوم لما سافر النقراشي إلى مجلس األمن -1 أن يتوجهوا إل

.من أجل قضية وادي النيل، ثم قاد البنا مظاهرة آبيرة من األزهر تهتف بمطالب البالد

اد إلخراج 1936ة أبرق البنا إلى النقراشي على إثر تأجيل البحث في قضية وادي النيل وطلب منه أن يعلن بطالن معاهد -2 وإعالن الجه

.اإلنجليز بالقوة وأن اإلخوان على استعداد للقيام بذلك

هذا وقد آان لهذه النشاطات السياسية المختلفة من مؤتمرات ومظاهرات وإضرابات ومسيرات ضغط شديد على الحكومات المصرية وعلى

.1936السلطات اإلنجليزية في جعلها تفكر جديا في إلغاء اتفاقية

159-157انظر المرجع السابق

ة : ومن صور هذه النشاطات األخرى -3 ة تمزيق مصادر الثقاف ا حمل القيام بحمالت سياسية تتعلق بقضية التحرر من االستعمار ومنه

ادين العا ا في المي ة وأحرقوه ة استنكارا اإلنجليزية في مصر حيث قام اإلخوان في آل األقاليم بجمع الكتب والمجالت والصحف اإلنجليزي م

.لسياسة بريطانيا االستعمارية

ي المؤسسات والمجالت ة ف ة اإلنجليزي ة باللغ ات المكتوب م الالفت ة وتحط ة اإلنجليزي وب باللغ و مكت ا ه ل م ة آ ى مقاطع دعو إل وحمالت ت

.التجارية واستجابت المؤسسات لذلك وأبدلتها بالفتات باللغة العربية

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

ين من شارة الجالء وقامت لجنة الدفاع عن وادي ال ون –نيل بالمرآز العام لإلخوان المسلمين لعمل عدة مالي ى شكل قلب ذات ل وهي عل

ا –أحمر في وسطها آلمة الجالء ووزعوها في جميع البالد، فخرجت األمة في يوم واحد تعلق هذه الشارة على صدورها، فكان ذلك إجماع

.رائعا

.382-381انظر التربية السياسية ص

:ية فلسطينقض

ى أقدس مقدسات المسلمين هذا ومن أهم القضايا السياسية التي أخذت على اإلمام البنا جل تفكيره وآثيرا من جهده وجهاده، المؤامرة عل

.فلسطين المبارآة، فيها أولى القبلتين وفيها ثالث ثالثة مساجد تشد إليها الرحال وآانت له جهود مبارآة في هذا الشأن

:لتوعية السياسية ا-أ

سطين ك فل ة ذل الد المسلمين، وفي مقدم ى ب ؤامرات عل ر من الم وعيتهم بكثي . لقد آان رحمه اهللا يبذل جهودا مضنية في تعريف الناس وت

م يمهدون إلق ة فكان حريصا أن يعلم آل مصري وآل مسلم خارج مصر أن اإلنجليز قد احتلوا فلسطين وحكموا أهلها بالحديد والنار وأنه ام

سطين إن ى أرض فل ل مسلم عل ه يطاردون آ أهيلهم، وفي الوقت ذات دريب اليهود وت دولة يهودية عليها، وطرد أهلها منها، ويقومون بت

.تدرب على حمل السالح ويحكمون عليه باإلعدام

.شعب المسلم في فلسطينوقد بذل من نشاطات مختلفة من ندوات ومحاضرات ودروس لتوعية الشعب المصري ما يجب عليه إزاء ذلك ال

ه ى جزء من داء عل ل ال يتجزأ واالعت وطن اإلسالمي آ ؤتمر الخامس لجماعة اإلخوان المسلمين أن ال ن في الم ه اهللا يعل ا هو ذا رحم فه

سل ل م ن آ سطين وط سطين وفل ت فل د احتل را ق ه، وإن إنجلت دى علي د المعت يص البل سلمون لتخل ل الم د أن يعم ه، والب ه آل داء علي م اعت

ن ا مم رروا غيره يهم أن يح ا يجب عل دي غاصبيها آم ا من أي سلمين أن يحرروه ى الم اء وعل د األنبي ن أرض اإلسالم ومه ا م باعتباره

.اغتصبوها

د : (قال رحمه اهللا ا حساب بع ر منقوصة، ولن ة غي ونذآر الوفود اإلسالمية بمكر إنجلترا وخداعها، ووجوب القيام على حقوق العرب آامل

).جلترا في األقاليم اإلسالمية التي تحتلها بغير حق، والتي يفرض اإلسالم على أهلها وعلينا معهم أن نعمل إلنقاذها وخالصهاذلك مع إن

.295-293 مجموعة الرسائل –انظر المؤتمر الخامس

ساوتهم ومن وسائل التوعية السياسية التي سلكها أنه آان يرسل شباب األخوان إلى المساجد ليحدثوا الناس عن ظلم اإلنجليز وبطشهم وق

ا ى أهله على أهل فلسطين ويجمعوا التبرعات منهم من أجل الدفاع عن فلسطين ومن المعلوم أن اإلنسان حين يتبرع إلى قضية يتعاطف عل

.ويعيش همومها، ويبشر بها ليكثر أنصارها

:وقد آانت نتائج هذه الوسائل تحقيق األمور التالية

.أن هناك بلدا إسالميا بجوارهم اسمه فلسطين يراد بيعه لليهودإحاطة الناس علما ب -

ز - أن اإلنجلي شعب ب دي ال اد وعي ل ه، وإيج ه وعمالئ ه االستعمار وأعوان د أن ظلل شعب المصري بع إيقاظ الروح اإلسالمية في ال

.أعداء لهم ولإلسالم

.إظهار عمالة الحكومة المصرية لإلنجليز -

90-1/89 أحداث صنعت التاريخ انظر آتاب األخوان المسلمون

إن مما يؤسف له أن آثيرا من الناس في مصر في ذلك الوقت آانوا يجهلون أن هناك بلدا اسمه فلسطين، وأن هذا البلد أقرب إلى القاهرة

.من أصوان، فأحدث البنا رحمه اهللا هذا الوعي السياسي في هذا الشعب، فبذل الدم والمال من أجل إنقاذه

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

وهو آتاب يعرض بالصور والوثائق الجرائم التي ) النار والدمار في فلسطين(ائل التوعية أن اإلمام رحمه اهللا قام بتوزيع آتاب ومن وس

ارتكبتها بريطانيا ضد الشعب الفلسطيني األعزل، ومن هذه الصور هجوم اإلنجليز على البيوت، وصورهم وهم يمزقون المصحف الشريف

. صورة50 من الجرائم والتعذيب بلغت ويدوسونه بأحذيتهم وصور

لقد أمر البنا رحمه اهللا بتوزيع عشرات اآلالف من هذا الكتاب فجن جنون اإلنجليز في مصر وأوعزوا للحكومة المصرية بمنع هذا الكتاب

. نسخة150ومالحقة من وزعه، فداهمت المرآز العام قوات من البوليس المصري فوجدت من الكتاب

أنا صاحبها، فطلب الضابط من اإلمام البنا أن يصحبه إلى النيابة وجرى : قوة عن صاحب هذه الكتب فتقدم األستاذ البنا وقالوسأل رئيس ال

.التحقيق التالي مع البنا رحمه اهللا

هل أنت صاحب هذا الكتاب؟: س

.أنا صاحبها: ج

وحليفة بحكم المعاهدة؟أال تعلم أن هذه الكتب تهاجم السلطات وتثير الشعب ضد دولة صديقة : س

.أعلم ذلك، وقد قصدت مهاجمة هذه السلطات، ومهاجمة هذه الدولة الحليفة: ج

أال تعلم أن القانون يعاقب على هذه الجريمة؟: س

.أعلم، وأنا وال أمانع في إحالتي للقضاء، ألني معترف بهذه الجريمة ومصر عليها: ج

العام ليحاآمه وآان اإلمام البنا آما رأيتم يرغب بالمحاآمة لتكون له فرصة أمام القضاء ووسائل وأنها وآيل النيابة التحقيق ورفعه للنائب

.اإلعالم ليبشر بفكرته وموقفه

إنك بهذا : وهذا ما فطن إليه العمالء بتوجيه سادتهم اإلنجليز والقادة اإلنجليز في القاهرة، فقد قال السفير للنائب العام بعد أن قرأ التحقيق

لقد وزع الكتاب وأصبح في أيدي الناس ... لقد استطاع هذا الرجل أن يضحك عليكم ... حقيق قدم لحسن البنا أعظم خدمة دون أن تدريالت

إن أمنية هذا الرجل هي أن يقدم للقضاء ليتخذ من منصة الدفاع . في آل مكان وما صادرتموه منه ال يعد شيء يذآر بجانب ما تم توزيعه

القضية السياسية وسيلة إلى نشر أفكاره، وإلى التشهير بنا، وفضيحتنا، وتوصيل ما تضمنه الكتاب إلى أسماع من لم عن نفسه في هذه

هذا التحقيق يجب أن يحفظ ... يصل إليه عن طريق الصحف التي ستتبارى في نشر ما يقال في القضية آدأب الصحف في القضايا السياسية

.ويفرج عن األستاذ البنا في الحال

.1/45) في قافلة األخوان المسلمين: ( وانظر عباس السيسي176-1/175) اإلخوان المسلمين أحداث صنعت التاريخ: (انظر

ومن صور التوعية السياسية أن طلب األستاذ البنا إلى اإلخوان المسلمين وسائر المسلمين في المساجد أن يقنطوا في صلواتهم من أجل

ى شعب اإلخوان ذاآرا مشروعية هذا القنوط في النوازل ونازلة فلسطين من أشد النوازل، واقترح دعاء مفاده فلسطين، ووجه بذلك آتبا إل

.طلب النصر من اهللا إلخواننا أهل فلسطين على أعدائهم وإزالة الكرب عنهم وتأييد جهادهم

.212-211لألستاذ البنا ص" مذآرات الدعوة والداعية"

السياسي الذي أحدثه البنا ما آان يجري من تحقيقات مع شباب اإلخوان في المعتقالت والتي تدل على جهل هذا ومما يدلك على الوعي

.المسؤول وغبائه

.مالك ومال فلسطين، دي دولة، واحنا دولة: يقول له النائب العام. مرسي الصوت، صياد: المحقق معه

.الجوار وصلة اإلسالم والقرآنفلسطين دولة عربية ومسلمين وتربطنا بهم صلة : مرسي الصوت

.لكن أنت صياد ومالك تدخل في صفوف الطلبة: النائب

.ليس في اإلسالم عامل وطالب، آلنا في اإلسالم إخوان مسلمون، وال فضل لعربي على أعجمي إال بالتقوى: مرسي الصوت

.ويجري الحوار بين النائب والطالب محمود القبائي

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.األمر بعمل مظاهرة لفلسطينمن الذي أصدر إليك : النائب

".من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم: " يقول لناρاإلسالم يأمرنا بالتعاون والتساند، ورسولنا : الطالب

.لكن فلسطين دولة غير دولتنا وال يعنينا أمرها: النائب

.جار خوفا من أن يجاورنا اليهود الذي حذر اهللا منهمفلسطين جارة لنا، وهي أقرب لنا من أسوان، والبد من االهتمام بأمر ال: الطالب

إن المسألة بسيطة وقريبا سوف : ومما يجدر ذآره أن األستاذ البنا قد زار بعض الطالب المعتقلين في دمنهور فقال له مأمور القسم يجامله

.تفرج عنهم النيابة

أخرى ما بقي حال البالد اإلسالمية على هذا لمنوال، فكل هذا بالنسبة لنا إن هذه أول دفعة، وسوف تأتيك دفعات : فقال له األستاذ المرشد

.تربية

.38-1/34" في قافلة اإلخوان المسلمين: "انظر عباس السيسي

.ومن صور التوعية إصدار منشورات تهاجم اإلنجليز ومظالمهم في فلسطين وتبين خطر اليهود، وآانت توزع على نطاق واسع جدا

لتوعية السياسية ما دعا رحمه اهللا إليه من مقاطعة المجالت اليهودية في القاهرة، فطبع قائمة آشوف بأسماء هذه المجالت ومن صور ا

إن القرش الذي تدفعه لمجلة من هذه المجالت إنما تضعه في : وعناوينها، واألسماء الحقيقية ألصحابها، وذيلت هذه الكشوف بهذه العبارة

.شتروا به سالحا يقتلون به إخوانك المسلمين في فلسطينجيب يهود فلسطين لي

.وقد أثار هذا الفعل الصحف اإلنجليزية فحملت عليه مستعدية الحكومة المصرية على مصدري هذه المنشورات أو الكشوف

ا في أيدي الناس في الشوارع ومما يجدر ذآره أن الحكومة المصرية وسلطات االحتالل آانوا جميعا يفاجؤون بهذه المنشورات، وهي تراه

والمحالت والمعاهد والمدارس، وآان آبار موظفي الدولة والوزراء يذهبون في الصباح الباآر إلى مكاتبهم فيجدون هذه المنشورات

.عليها

.174-1/173" اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ: "انظر آتاب

: عقد المؤتمرات من أجل نصرة فلسطين-ب

استطاع البنا رحمه اهللا أن يتجاوز حدود مصر في العمل السياسي وبخاصة إلى قضية فلسطين، فدعا إلى عقد أول مؤتمر عربي من لقد

أجل نصرة فلسطين، وقرر أن يكون مقر المؤتمر دار المرآز العام لجماعة اإلخوان المسلمين بالقاهرة، ووجه الدعوات إلى رجاالت البالد

.لنداء، وحلوا ضيوفا على جماعة األخوان المسلمينالعربية، فلبوا ا

وفي نهاية المؤتمر تكلم األستاذ البنا، وختم المؤتمر بقرارات تطالب حكومات الدول العربية بالتدخل من أجل إنقاذ فلسطين من المؤامرة

.اإلنجليزية اليهودية

وي الرأي والسياسة ليتفاهموا مع اإلخوان المسلمين فيما يجب عمله وبعد هذا المؤتمر صار يتوافد على دار المرآز العام آثيرون من ذ

إلنقاذ فلسطين، وتمخضت الكفاءات عن ضرورة عقد مؤتمر برلماني عالمي، فوجهت الدعوات إلى جميع برلمانات العالم لعقد مؤتمر في

عقد المؤتمر بالقاهرة، وآان هذا أول مؤتمر عالمي فاستجابت آثير من البرلمانات فأوفدت ممثلين لها و. القاهرة لمعالجة قضية فلسطين

من أجل فلسطين، فشرحت القضية الفلسطينية، وانتهى المؤتمر بقرارات موجهة إلى جميع العالم وإلى الحكومة البريطانية بخاصة

.بوجوب المحافظة على حقوق أهل فلسطين

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

بعدالة هذه القضية وظلم اإلنجليز الذين يزيفون الحقائق بتواطؤ مع لقد آان هدف اإلخوان من هذه المؤتمرات هو أن يسمع العالم آله

.اليهود

.182-1/181" اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ"انظر

: المظاهرات-ج

هودية عليها، إن ما يجدر ذآره أن الشعب الفلسطيني المسلم لم يقف مكتوف األيدي أمام المؤامرات البريطانية اليهودية إلقامة الدولة الي

الذي رافقها أطول إضارب سياسي في تاريخ البشرية ، وآلفت هذه الثورة التي استمرت حتى 1936بل قام بثورات آثيرة أشهرها ثورة

. آالف الشهداء والجرحى وزج بعشرات األلوف في غياهب السجون1939عام

يقه إلى فرنسا عن رأيه في الثورة المشتعلة في فلسطين وبيت وعلى أثر ذلك سئل رئيس وزراء مصر وآان النحاس باشا، وهو في طر

.أنا رئيس وزراء مصر ولست رئيسا لوزراء فلسطين، ونشرت آثير من الصحف العربية واألجنبية هذا التصريح: المقدس فأجاب بقوله

خوان المسلمين ليتظاهروا احتجاجا على ما ولما بلغ هذا التصريح األستاذ البنا انتفض أسدا يصدر تعليماته على الفور لجميع شعب اإل

تضمنه التصريح من تخل صريح عن فلسطين، فعمت المظاهرات جميع أرجاء القطر المصري، ورفعت شعارات تتضامن مع أهل فلسطين

:وتندد بالسياسة البريطانية فيها

.فلسطين تحترق فتنبهوا أيها المسلمون -

.فلسطين عربية إسالمية -

.طانيا حليفة اليهود ويسقط وعد بلفورتسقط بري -

.الدمار ألعداء اإلسالم -

.فدفعت الحكومة المصرية أعدادا من البوليس فاعتقلوا شباب اإلخوان وفتشت بيوتهم وأسيء إلى أسرهم

.1/34" في قافلة اإلخوان المسلمون"انظر عباس السيسي

انطلقت من األزهر تضم الطالب والعمال والمحامين 4/12/1947مليون في هذا وقد قام اإلمام البنا رحمه اهللا بمظاهرة بلغت نصف

إن هذا الشباب ليس هازال، ولكنهم جادون عاهدوا اهللا ثم الوطن أن : والمهندسين ووقف خطيبا في الجماهير المحتشدة وآان مما قال

. البريموتوا من أجله، إن آان ينقصنا السالح فسنستخلصه من أعدائنا ونقذف بهم في

.268-267مذآرات الدعوة والداعية

: توجيه المذآرات السياسية-د

ولقد استخدم البنا رحمه اهللا صورة أخرى من صور التوعية السياسية، وهي رفع المذآرات إلى جهات متعددة، وإعالم الناس بها، وهذه

داء على ديارهم وطردوهم منها، وفي مقدمة هؤالء المذآرات فيها توعية ومطالب وحقوق مهضومة ألهل فلسطين، فقد استولى األع

. المفتي العام لفلسطين ورئيس اللجنة العربية العليا- رحمه اهللا–المطرودين الحاج أمين الحسيني

:ومن هذه المذآرات ما رفعها إلى رئيس الوزراء المصري وقد جاء فيها

: بحقيقة الموقف، وتطلبوا إليهم حل القضية الفلسطينية على هذه القواعدليس عليكم إال أن تكاشفوا الساسة البريطانيين بوضوح وجالء

.إيقاف الهجرة اليهودية إيقافا تاما، وأخذ المهربين بأقصى الشدة حتى تظل الغالبية بفلسطين عربية -1

.العفو الشامل عن آل المبعدين والمعتقلين والمجاهدين، والسماح بالعودة للمهاجرين -2

.ى أسر المجاهدين بمنحهم اإلعانات والتسهيالت التي تعوض عليهم بعض ما فقدوا من أرواح وأموالعطف الحكومة عل -3

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

.اعتراف الحكومة البريطانية باستقالل فلسطين عربية مسلمة -4

.226ص" مذآرات الدعوة والداعية"انظر

:ء فيهاولقد وجه األستاذ البنا رحمه اهللا مذآرة إلى السفير البريطاني في القاهرة جا

.. إن قضية فلسطين قضية آل مسلم، وإن الحكومات اإلسالمية والشعوب اإلسالمية إن عبرت عن إظهار هذا الشعور المتمكن من نفوسها

فإن هذا مما يزيد ألمها، ويضاعف همومها، وبالتالي البد من االنفجار يوما للشعور المكبوت، فتخسر إنجلترا صداقة العالم اإلسالمي إلى

.بد، نرجو أن تدرك الحكومة البريطانية هذه الحقيقة قبل فوات الوقت بالرغم من آل ما يخدعها به اليهوداأل

.226ص" مذآرات الدعوة والداعية"انظر

:قتال اليهود

ذلك فقد أرسل آتائب لقد آمن اإلمام البنا رحمه اهللا أن الطريق السليم للمحافظة على الحقوق وتخليصها من مغتصبيها هو القتال، وتحقيقا ل

.اإلخوان المسلمين إلى فلسطين والتزم بأن يرسل األلوف تلو األلوف لتحرير فلسطين من اليهود

اجتمع زعماء الدول العربية في بلودان في سورية أرسل البنا رحمه اهللا برقية لهم 15/5/1948وقبل انتهاء االنتداب البريطاني في

م عشرات األلوف من شباب اإلخوان المسلمين إلى فلسطين لتحريرها أو االستشهاد فيها، وأن الكتيبة يخبرهم بأنه على استعداد أن يقد

.األولى وعددها عشرة آالف متطوع مجهزة للدخول والقتال

.322انظر يوميات أآرم زعيتر ص

إلخوان المسلمين إلى دخول فلسطين والجهاد ولكن حكومة النقراشي العميلة لإلنجليز قامت بما يرغبه اإلنجليز في منع آثير من مجاهدي ا

.فيها، مما اضطر والحالة هذه بعض الشباب من المجاهدين إلى السير على األقدام مسافات طويلة حتى دخلوا أرض فلسطين

.65-64" اإلخوان المسلمون في حرب فلسطين"انظر

بد الهادي قد شددت حمالتها في مطاردة اإلخوان المسلمين وزجهم ومما يجدر ذآره هنا أن الحكومة المصرية التي آان يرأسها إبراهيم ع

في غياهب السجون وأخذت تحيك المؤامرة ضد األستاذ البنا لقتله والتخلص منه، بينما آان المجاهدون من اإلخوان على ارض فلسطين

.قلوبهم تتمزق على ما يجري إلخوانهم على أيدي الطغاة والعمالء أولياء الشيطان

ء هذا األلم الذي يعتصر المجاهدين على أرض فلسطين بعد حل جماعة اإلخوان المسلمين ومصادرة أموالهم وسائر ممتلكاتهم، آان وإزا

إن ال شأن للمتطوعين : األستاذ البنا رحمه اهللا حريصا على استمرار الجهاد في فلسطين، فأرسل رسالة إلى إخوانه المجاهدين يقول فيها

ثم يختم رسالته بوصية طويلة لإلخوان يوصيهم ... ري في مصر، ما دام في فلسطين يهودي واحد، فإن مهمتهم لم تنته بالحوادث التي تج

.فيها بالتزام الهدوء وحفظ العالقات الطيبة مع إخوانهم وزمالئهم ضباط الجيش وجنوده المجاهدين

.229" اإلخوان المسلمون في حرب فلسطين"انظر

:ا للحرب بين العرب واليهود في فلسطينتقويم األستاذ البن

لقد تواترت األخبار من فلسطين بعد دخول الجيوش العربية إلى فلسطين بأنها لم تكن جادة في تطهير فلسطين من رجس اليهود، ولم تقدر

عن ساحات الجهاد، وهم حقيقة اليهود وقوتهم وعددهم في فلسطين، وأنها جمعت السالح من معظم المجاهدين من أهل فلسطين وأبعدتهم

بل ساهمت في سياسية اليهود التي آانت تحرص أن توجد شرخا بين هؤالء المجاهدين وبين جيوش الدول العربية، . أحق بها وأهلوها

لنية وايقن أيضا رحمه اهللا التآمر العالمي على أهل فلسطين وقضيتهم، وتأآد لديه غدر بريطانيا وخيانتها لهذا الشعب المسلم سليم ا

والطوية، وظهر له وللجميع أن الضابط اإلنجليزي آلوب باشا قائد الجيش األردني قد أصبح هو بالفعل القائد العام للجيوش العربية التي

.دخلت فلسطين، وهو صليبي حاقد حانق على اإلسالم والمسلمين، وآشف هو وغيره السالح الفاسد الذي زود به الجيش المصري

ألدلة لألستاذ البنا، فأدرك طبيعة المؤامرة على أهل فلسطين وعلى المتطوعين المجاهدين من اإلخوان المسلمين، وأن لقد اجتمعت هذه ا

.هذه الجهود تضيع سدى ألن اإلسالم مستبعد عن الحكم والسياسة

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

فدمعت عينه، وتقلص فكاه لقد وصلت لإلمام الشهيد رسالة عن بطوالت اإلخوان المجاهدين في فلسطين، وعن بعض الذين استشهدوا

:وبكى وقال

لهم اهللا فيما هم فيه وفيما ينتظرهم، وإن معرآتهم الكبرى ال تزال أمامهم مع .. لهم اهللا في إيمانهم وجهادهم .. لهم اهللا هؤالء األبرار

نكرا، مع فاروق وجيش فاروق الفجرة من حكامهم الذين يخشونهم أشد من خشيتهم لليهود، مع الذين ال يعرفون معروفا وال ينكرون م

وبوليس فاروق، وتالمذة مناهج االستعمار جميعا، إن هذا الدم العزيز المسفوح لن نجني له ثمرة ما دامت هذه األوضاع الفاسدة، وما دام

سالم، وال يبالون أن يتخذوا اإلسالم غريبا في ديار المسلمين، إنهم يبذلون دمهم في سبيل اهللا في معرآة زمامها بأيدي قوم ال يبالون باإل

.وال أحسب أن غربتهم ستطول.. غرباء .. غرباء .. إنهم غرباء .. إلى اهللا سبيال

إن إسرائيل ستقوم ألن حرآتها حرآة عقيدة رسمت برنامجها واستنفرت قواها، ولم تخش في يهوديتها لومة الئم، فأنى لهؤالء القليل

إنهم يحاربون وال ظهر لهم، بل إنهم .. يستروا ما هو محيط بهم من الفساد والتحليل والخذالن المستضعفين أن يصلحوا، أو حتى أن

.. طويل رهيب، وهذا الدم العزيز المسفوح ال يعوض .. ليسوا آمن على ظهرهم منهم على خط النار من عدوهم، إن الطريق طويل

اب ال تزال أمامه، أما إسرائيل فستقوم، وستظل قائمة إلى أن يبطلها اإلسالم آما والمعرآة الكبرى، معرآة اإلسالم التي ربينا لها هذا الشب

وواهللا لوال اإلشفاق على مشاعر شبابنا المؤمن .. ذلك طريقنا الذي ال يجوز أن تفتننا عنه وجوه المعارك والبطوالت . أبطل غيرها

ا للقتال ونحن نعلم مصير المعرآة، وأنا أصحاب رسالة ترفض األمل أننا بعثنا شبابن: المتحمس، ولوال جهاالت الناس ألعلنتها صريحة

الكاذب في آل سياسية ال يحكمها اإلسالم، وفي آل جهاد ال تحكمه آلمة اهللا، وإن على شعوبنا أن تميز بين ذوي العقيدة المجاهدين وبين

وح إعذارا إلى اهللا وتذآيرا لهذه األمة، إن آانت تنفع عبث المتحللين من ساسة وعسكريين، وأننا إنما نحتسب هذا الدم العزيز المسف

.الذآرى

.القاهرة) المسلمون( نشرة مستلة من مجلة 13-11انظر محنة اإلسالم ص

لما وقت حل اإلخوان في هذه الظروف العصيبة بالنسبة للقضية الفلسطينية؟ : وهنا يبرز سؤال في األذهان هو

إن رغبة الحكومات العربية في إنهاء قضية فلسطين، وعلى غير ما تريد : هللا على هذا السؤال فقالولقد أجاب األستاذ البنا رحمه ا

.الشعوب، آان من العوامل التي أوحت للحكومة المصرية بهذا الموقف

.30) اإلخوان المسلمون والمجتمع المصري(أنظر

ة إلى تصفية القضية الفلسطينية ردا على المذآرة التي قدمها وآيل الداخلية هذا وقد ذآر األستاذ البنا قبل قتله في مذآرة أسبابا باالنتفاض

األستاذ عبد الرحمن عمار وطلب فيها حل اإلخوان ومن هذه األسباب الضغط األجنبي، وقد أقر وآيل الداخلية بنفسه للمرشد العام أن

ديسمبر 6ئم بأعمال سفارة أمريكا بعد أن اجتمعوا في فايد في مذآرة قدمت إلى النقراشي باشا من سفير بريطانيا وسفير فرنسا، والقا

يطالبون فيها المبادرة بحل األخوان المسلمين، وذلك بالطبع طلب طبيعي من ممثلي الدول االستعمارية، الذين يرون في اإلخوان 1948

وأوطان اإلسالم، وليست هذه أول المرات التي طلب المسلمين أآبر عقبة أمام امتداد مطامعهم وتشبعها في وادي النيل وفي بالد العرب،

وآانت آلها تحجم عن . فيها هذا الطلب، بل هو طلب تقليدي آان يتكرر دائما على لسان السفير البريطاني في آل المناسبات لكل الحكومات

مان على األبواب حل اإلخوان المسلمين والحرب العالمية على أشدها واألل1942إجابتها، فلقد طلبت السفارة من رفعت نحاس باشا سنة

.وتعطيل نشاطهم فأبى أن يجيبهم لذلك واآتفى بإغالق الشعب آله مع بقاء المرآز العام إلى حين

وآان في وسع دولة النقراشي أن يلفظ هذا الطلب وأن يتفاهم مع اإلخوان على وضع يريحهم ويريحه، ولقد آان اإلخوان على أتم

فاهم وخاصة بعد عودة المرشد العام من الحجاز، إال أنه لم يفعل وخطا الخطوة التي تدل أن مصر الزالت لألجانب قبل أن االستعداد لهذا الت

إن هذا من : (تكون ألبنائها، وأنه ما زال لألجانب آل النفوذ والسلطان في هذه األوطان ثم مضى في تفصيل الظروف واألسباب إلى أن قال

ة والشيوعية الدولية والدول االستعمارية وأنصار اإللحاد واإلباحية الذي يرون في اإلخوان السد المنيع الذي يحول تدبير اليهودية العالمي

).بينهم وبين ما يريدون

www.daawa-info.net

www.ikhwan-info.net

إن من هذه األسباب : آما يقال: وأجاب األستاذ البنا ردا على سؤال صحفي عن األسباب التي دفعت بالمسؤولين إلى حل اإلخوان فقال

ل الحزبية التي تصاحب موعد االنتخابات النيابية إذ أنه من المعروف أن الحزب السعدي يريد أن يظفر بأغلبية برلمانية تمكنه من العوام

االستمرار بالحكم، ومن المعروف أن اإلخوان قوة شعبية، ينتظر منها الصمود في هذا الموقف، فمن التكتيك الحزبي أن يشوه موقفهم

. ما لم تطرأ عوامل أخرى على الموقف1949ل حلول موعد االنتخابات الذي سيكون في أآتوبر بمثل هذا العمل، قب

.30-29ص) األخوان المسلمون والمجتمع المصري(

إن الذي يقرأ هذا الكالم بتأمل وتدبر يجد أن هذا الرجل قد أوتي فقها سياسيا رائعا ترجمه من خالل هذا الفكر السياسي الرائع : أقول

ريء جرأة المؤمن الواثق بربه، المطلع على خفايا األمور التي تحاك في الظالم، ويكشف حقيقة المؤامرة االستعمارية الصليبية على الج

هذه الجماعة اإلسالمية، التي أخذت على عاتقها العمل الستئناف الحياة اإلسالمية، وإقامة الدولية اإلسالمية، وتحرير العالم اإلسالمي من

.ن أجنبيأي سلطا

ولقد آتب األستاذ البنا رحمه اهللا قبل استشهاده مذآرة فند فيها أسباب االتهامات الباطلة التي انتحلتها حكومة السعديين للكيد لإلخوان،

.قول فصل: وتدبير قرار الحل الغاشم الذي استصدرته وعنون لهذه المذآرة بعنوان

هذا ويحكم به؟من الذي يفعل : وقد جاء في هذه المذآرة فقرة

الحكومة المصرية التي أخفقت في المفاوضات مع اإلنجليز فقطعتها وذهبت إلى مجلس األمن فعادت بخفي حنين، وترآت قضية الوطن

على رفوف في زوايا اإلهمال والنسيان، وتجاهلت اإلنجليز بعد ذلك تجاهال تاما، وترآتهم يفعلون ما يريدون حتى أضاعت بهذا التجاهل

فأضاعت بهذا القبول آل شيء وحرمت الجيش . ودان، واتبعت سياسية التردد واالضطراب في قضية فلسطين، وقبلت الهدنة األولىالس

ودللت يهود –المصري الباسل ثمرة انتصاره وأفقد الوطن ماليين األموال وآالف الرجال، فضال عن فقدان الكرامة وسوء الحال والمال

يتفق مع موقفهم من مناصرة أعداء الوطن الذي يعيش فيها األجنبي آمنا مطمئنا على نفسه وماله وعبثه مصر فلم تتخذ أي إجراء

والتي عجزت آل العجز عن إنقاذ -وفساده، ويحمي جنودها حانت مسكرات وبيوت العاهرات، ودور المنكرات، وأبواب الرقص والبارات

والتي ال يؤيدها وال يساعدها إال نفر -لفاحش الذي يأن منه األقوياء فضال عن الضعفاءشعبها من براثن الفقر والمرض والجهل، والغالء ا

قليل وضئيل من أصحاب المصالح الشخصية فهي في واد واألمة في واد، هذه الحكومة التي تطارد األخوان المسلمين، وهم الشعب وتحكم

.ك والحرياتعليهم باإلجرام والنفي والتشريد ومصادرة األموال واألمال

ولو أخذت األمور وضعها الصحيح، وآانت الكلمة للحق ال للقوة، لحاآمناآم يا أيها المفرطون على التفريط ولحاسبناآم على هذا الفجور

.أشد الحساب، ولكن دولة الظلم ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة، واهللا غالب على أمره ولكن أآثر الناس ال يعلمون

.316ص) لبنا مواقف الدعوة والتربيةحسن ا: (انظر

ولم تكتف حكومة إبراهيم عبد الهادي بمطاردة اإلخوان في مصر بل امتدت لتطاردهم في ساحات الجهاد، إذ أصدرت أوامرها باعتقالهم

در بثمن إذ تخلصوا وتجريدهم من السالح وقد تم ذلك، وبذلك وجهت طعنة نجالء لفلسطين وأهل فلسطين، وآانت هدية ثمينة لليهود ال تق

.من عدو جرئ شجاع ال يهاب الموت قد أذاقهم الموت الزؤام في ساحات القتال

.289-288ص) اإلخوان المسلمين في حرب فلسطين: (انظر

انتهى بحمد اهللا