好牧人 5月號 電子書用
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愛中成長
一九○七年美國的母親節由安娜.賈維斯
(Anna Jarvis)發起,獲得教會首先響應,訂
五月第二主日為母親節。這個節日成為一年中
最感性的日子,也是孩子最守規矩的一天,因
為「百善孝為先」讓孩子們想到母愛恩慈,那
一天他不會去做壞事,感受到愛的內在驅策
力。這是我長期從事教育工作的心得。
然而,社會風氣的敗壞,少子化的影響,
教養孩子「善上聰明,惡上愚拙」,使他走
當行的道之風越來越式微,而環境也越來越
惡質化。雖然制式教育不斷在改進,政府致
力調整課綱,也舉辦教孝月等活動,卻越來
越多手心向上予取予求中成長的孩子,草莓
族、月光族、尼特族、失去了靈魂的優秀,
不知孝敬的新世代比比皆是。如何能扭轉此
風呢?聖經提摩太後書三章 16節「聖經都是
神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教
導人學義都是有益的。」這段經文是叫屬神
的人,得以完全,預備行各樣的善事。這本
具有權柄神國教育的書,很清楚地成為教人
能在愛中建立自己。使受教者清楚「神就是
愛」,祂的愛與母愛是相提並列。在以賽亞
書四十九章 15節記載「婦人焉能忘記他吃奶
的嬰孩,不憐恤他所生的兒子?即或有忘記
的,我卻不忘記你」,祂也憐恤無父母的孩
子,大衛在詩篇廿七篇 10節,說:「我父母
離棄我,耶和華必收留我」。母親節不管戴
文 /黃清一
• 台灣未來教育研究學會理事長
母愛與管教將神國教育權柄引進家庭
2‧
專欄
紅或白的康乃馨花,都能得享神的安慰,神
說:「母親怎樣安慰兒子,我就照樣安慰你們」
(以賽亞書六十六:13a節 )。
母親節是人所定的節日,卻有神的教導:
「要孝敬父母,使你得福,在世長壽,這是
第一條帶應許的誡命」(以弗所書六章 2-3
節 ),這是基督教教育的課綱。課綱的指導原
則於歌羅西書三章 20-21節「你們作兒女的,
要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。你
們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失
了志氣」。
在愛的教育聲浪中,藉著母親節再思並
體認詩篇壹百廿七篇 3節:「兒女是耶和華
所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜」。
經營神的不同產業,與文化中的教育觀「天
生我才必有用」有異曲同工之妙。作為主日
學的教師,誠如使徒保羅在帖撒羅尼迦前書
二章 7-8節的勉勵:「只在你們中間存心溫
柔,如同母親乳養自己的孩子。我們既是這
樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連
自己的性命也願意給你們,因你們是我們所
疼愛的。」
愛必管教
主所愛的祂必管教,神國教育工作者,
不只視學生如兒女般地關愛,更要明白「愛
必管教」。「凡管教的事,當時不覺得快樂,
反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平
安的果子,就是義」(希伯來書十二章 11
節)。主前八世紀大先知以賽亞曾說:「你
的兒女都要受耶和華的教訓;你的兒女必大
享平安」(以賽亞書五十四章 13節 )。台灣沒
有文盲,高山海邊都有學校,然而所結的果
子卻越來越叫人憂慮,我們有責任把神國教
育權柄引進家庭,使孩子們能走在當行的道。
適逢母親節不僅要多用所羅門王的箴言來提
醒教導,如箴言六章 20節:「我兒,要謹守
你父親的誡命;不可離棄你母親的法則」;「你
要聽從生你的父親;你母親老了,也不可藐
視他」(箴言廿三章 22節 ) ;「你要使父母
歡喜,使生你的快樂」(箴言廿三章 25節 )。
申命記卅二章 10-12節,描寫神教導的
愛必管教。「又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上
兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上。」小
鷹生來膽怯,雖然上帝給牠創造了翅膀,使
牠能飛翔,但牠不敢飛;老鷹教導方式,就
是把巢窩攪動,小鷹待不住就往外跑,鷹窩
多築在壁懸崖,一攪動,小鷹就往下直落,
這樣一來,上帝給牠會飛的天性就使出來了。
雖然小鷹翅膀會搧動,但仍然會掉落,這時
的母鷹就飛近小鷹,接取雛鷹,啄回窩裡,
再攪動再接回,直到學會飛行為止。母鷹教
導小鷹的情形,正是神用這種方式把孩童的
本性和恩賜引領出來。這是愛必管教的道理,
也是大享平安的教導,讓孩子平安無事的待
在家裡的「溺愛」,不是當行的道。將小鷹
拋在空中,把神賦予的本能發揮出來,像這
樣的向上飛騰,乃是神國的教育啟示。
No.132‧3
專欄
‧亞拉得聖所照片 http://s2.hubimg.com/u/1156173_f520.jpg
文 /劉光啟
亞拉得(Tel Arad)的聖所
猶大人的宗教混合我們在上期的文章中,看見以色列最北境但
城(Tel Dan)的聖所;我們這次要將焦點轉到
以色列的最南邊,那裡也有一個在聖經考古赫赫
有名的「亞拉得聖所」。
亞拉得(Tel Arad)是位於巴勒斯坦南邊「南
地」(the Negev)曠野的遺址。舊約聖經民數
記二十一章一至三節記載,在曠野漂流接近尾
聲,當以色列人還在巴勒斯坦南邊以東邊境的何
珥山安營,尚未繞到約旦河東的摩押平原、也尚
未過約旦河之前(參:民 33:37-40),就有「亞
拉得王」來攻擊他們;以色列人與迦南人爭戰之
後,對那些迦南人的城市實施「滅絕淨盡」。它
們可以說是以色列人最早征服的迦南城市。
亞拉得的考古挖掘很早就展開了,以色
列考古學家 Ruth Amiran 與 Yohanan Aharoni
在 1962年就開始在該遺址進行挖掘。他們發
現這座曠野中的城市早在主前約三千年的初銅
時期(Early Bronze Age),就已經從一個沒
有堅固防禦工事的小村落,發展為約 22英畝
(Acres)—約兩萬七千坪大小,由城牆外圍保
護、具有公共建築與私人住宅區域、買賣市集、
以公共儲糧與儲水系統的城市。它曾經是以色列
入迦南之前,迦南人在南地最大的城市。亞拉得
發現的文物,提供了考古學家研究古代城市寶貴
的資料;但它也呈現出一些目前無解的問題:例
如,雖然民數記提到以色列人與亞拉得王的戰
爭,那是在主前約一千四百年的晚銅時期(Late
4‧
專欄
1. Ruth Amiran and Ornit Ilan,“Arad (The Canaanite City),"in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Land, ed. Ephraim Stern (Jerusalem: Israel Exploration Society & Carta, 1993), 1:75-82. Dale W. Manor and Gary A. Herion,“Arad,"in Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:331-32.
2. Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 102. R. Dennis Cole, Numbers, New American Commentary, vol. 3B (Nashville: Broadman & Holman, 2000), 344-45.
↑亞拉得(Tel Arad)遺址空照圖 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/Tel_arad_all.JPG
Bronze Age),但挖掘的考古學家卻認為,那
段時間的亞拉得是荒廢而無人居住的。1但這未
必就代表聖經的記載錯誤,這也可能是肇因於資
訊的不足—因為以上的發現,也是該遺址部分
開挖的結果—其實大部分的亞拉得,目前還被
埋藏在曠野的黃土之下(而在 1960年代的考古
年代鑑定還不是很精準);或者民數記所謂的「亞
拉得」,其實應該是該地區另一個遺址,有學者
建議是 Tel Arad附近的 Tell Malhata(何珥瑪;
Hormah)、或是 Tel Masos;又或者該段經文
所稱的「亞拉得王」,是指該地區的一位王,而
不必然是專指 Tel Arad那座城的統治者。2
雖然較早時期的亞拉得(Tel Arad)有聖經
詮釋上的爭議,但在以色列人進迦南地之後的鐵
器時期(Iron Age),亞拉得不再是個範圍較大
的城市,反而大幅萎縮在該遺址的最高處,成為
一個戍守以色列南部邊疆的軍事碉堡(較早期的
碉堡外圍尺寸約為 50 x 55公尺;面積約為 830
坪[包括四面圍牆所占的面積])。在此有限的
空間內,除了簡單的居住房舍、公共建築、與糧
食儲藏室外;最引人注目的,當屬位於碉堡西北
角的「聖所」(sanctuary),這是第一個經由
考古挖掘所發現的古以色列聖所。3
按照該遺址的地層分析,考古學家估計這個
聖所可能自主前第十世紀(即所羅門的時代),
就已經被建造了(Tel Arad遺址的地層 stratum
XI)。4在此階段,這個東西向的聖所有三個主
要空間:(一)由東面的入口進入,是一個大約
10 x 10公尺、具有鋪石地面的正方形「外院」;
在外院的中央有一座用石頭堆砌的結構(後來在
其上放置一個石板),由其上所留下的血漬痕
跡,可以判定這是一座用來獻祭的祭壇。(二)
外院再往西走去,有一個寬(南北向)約 9公
尺、深(東西向)約 2.7公尺的空間(所謂的
broadroom);值得注意地是,根據最初的考古
報告,外院進入這個空間的入口處牆前兩側,原
有兩個石板(stone slabs)—最初的考古挖掘
者認為,它們很可
能是兩根柱子的基
座(但現在已被挪
走了)—正如同所
羅門聖殿的外殿與
內院之間的「殿廊」
兩側,有兩根銅柱
( 參: 王 上 7:15-
22)。(三)穿過
以上所提的矩形空
No.132‧5
專欄
3. Miriam Aharoni,“Arad (The Israelite Citadels),"in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Land, 1:82-83.
4. 但也有學者認為這個聖所的設立,不會早過主前第九世紀,亦即在南北分國之後。Beth Alpert Nakhai, Archaeology and the Religions of Canaan and Israel, ASOR Books vol. 7 (Boston: American Schools of Oriental Research, 2001), 186-87. J. Andrew Dearman, Religion and Culture in Ancient Israel (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 71-72.
↗亞拉得聖所位置圖(圖片之底邊為東面、上邊為西面) http://humweb.ucsc.edu/gweltaz/courses/history/hist_163/images/arad.jpg
↑亞拉得以色列碉堡空照圖 http://www.soniahalliday.com/images/IS558-2-36.jpg
間再往西,則有三層石頭台階通向一個 1.2 x 1.2
公尺所謂的「壁龕」(niche)。但此階段的亞
拉得碉堡、連同這個聖所,後來被大火所焚毀
(挖掘者認為是主前 926年埃及法老示撒攻擊的
結果)。頗耐人尋味地是,這個聖所與以色列人
在曠野所建的會幕、以及所羅門在耶路撒冷所建
的聖殿(參:王上第六章),具有相同的建築概
念:都是由外而內,外院、聖所(外殿)、與至
聖所(內殿)的三層結構—亦即,9 x 2.7公尺
的空間很可能像是「聖所 /外殿」,與它連接的
「壁龕」則具有「至聖所 /內殿」的功能;並且,
不論是會幕、耶路撒冷聖殿、或是亞拉得聖所,
都呈現出由東(即「日出之地」;參:民 3:38;
結 8:16)向西的走向。5在亞拉得碉堡內不大的
空間裡,這個聖所居然佔有如此大的範圍,這讓
考古學家相信它是一個地區性的敬拜中心。6
亞拉得的聖所在第一次被毀後,又歷經兩
次的重建(地層 stratum X與 stratum IX)。在
此過程中,沿著石頭祭壇邊的北面區域被隔成房
間,很可能是作為放置聖所器皿的庫房;石頭祭
壇的旁邊也有坑洞,其中發現焚燒過的羊骨頭;
另外,在外
院也設立了
一個類似水
盆的設施,
這可能是與
聖所的潔淨
禮儀有關。
但是在接下來
的期間所呈現的,卻是一連串的「破壞」:在地
層 stratum VIII,一層很厚(約 1公尺)的土方,
將整個外院、連同其中的石頭祭壇都填住了。在
緊接的下一個階段(stratum VII),整個結構的
牆面都被拆除、並被填土完全封住了。在此之後
的 stratum VI,這個聖所就不復存在了。7
除了以上所提,在各歷史階段中整體結構的
改變;一些亞拉得聖所的特色也值得我們注意:
首先,是在外院的石頭祭壇。它並不是很工整的
立體正方形,但挖掘者認為在它被厚重的土方覆
蓋、擠壓、變形前,很可能是大約 2.5 x 2.5 x 1.3
公尺、接近古以色列人 5 x 5 x 3肘的規格,亦即
當初會幕外院祭壇的尺寸(參:出 27:1)。另
外,除了最上面盛放祭物的石板外,構築祭壇所
用的石頭都是未曾加工處理過的;這樣看似粗糙
的材質,正符合耶和華在出埃及記二十章二十五
節的規定:「你若為我築一座石壇,不可用鑿
成的石頭,因你在上頭一動家具,就把壇污穢
了。」此外,沿著「聖所 /外殿」的部分牆面,
也曾經有石頭的「長凳」(benches)—這是許
多古代近東聖所的特徵,這樣的石凳應該不是供
人坐的,而
是讓人 /祭
司放供物和
禮物的。最
引 人 注 目
地,是那個
小小的「壁
龕」:正如↑亞拉得聖所的祭壇 http://ebibletools.com/ israel/arad/images/DCP_1331.jpg
↑所羅門聖殿結構圖 http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/3/35/SolomonsTemple.png
6‧
專欄
5. Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches (New York: Continuum, 2001), 159. Yohanan Aharoni,“Arad: Its Inscriptions and Temple,"Biblical Archaeologist 31, no. 1 (1968): 18-22.
6. Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 303.
7. Zevit, The Religions of Ancient Israel, 159-62.
耶路撒冷聖殿的至聖所前,有祭司燒香的香壇,
在亞拉得「至聖所 /內殿」入口的台階前,各有
一大一小兩個石灰岩製的香壇(參:王上 6:22;
7:48)。但令人匪夷所思地是,若在耶路撒冷聖
殿的至聖所裡,是當初耶和華吩咐以色列人製作
的「約櫃」,其內存放著耶和華與百姓立約的
法版—那是獨一無二、沒有複製品的;那麼亞
拉得的「至聖所」裡到底有甚麼?是空無一物
嗎?原來「壁龕」最裡面有兩個豎立起來、緊
貼著牆面的石頭。這種石頭應該是舊約聖經中
所謂的「柱像」(maṣṣēbôt[複數],“standing
stones";參:出 23:24; 申 7:5)。8 從這兩個
maṣṣēbôt來看,它雖迴避了十誡第二條「不可作
甚麼形象」的禁令(出 20:4)—沒有去造出一
個代表耶和華的偶像;但為何這裡出現的,是「兩
個」石頭、而非一個?也就是說,似乎有不只
一個敬拜的對象—有人根據某些希伯來碑文中
(如:Kuntillet`Ajrud),出現所謂「耶和華
與祂的亞舍拉」(“Yahweh and his Asheriah")
的記載,認為這兩個石頭分別代表了「耶和
華」,以及「耶和華的配偶」—這自然與正統
耶和華信仰的「一神觀」(monotheism)相違
背,但卻反映出迦南宗教「男神 /女神」成雙成
對出現的觀念。美國考古學家William G. Dever
甚至主張:「亞舍拉」(Asherah)是古代猶大
國風行的、以婦女為主要信眾的「民間宗教」;
9但這些拜「亞舍拉」的人,未必全然丟棄耶
和華信仰,而是選擇「腳踏兩條船」—就像
以利亞時代的以色列人,「心持兩意」(王上
18:21)。
若以上的詮釋是正確的,它也就說明了:
為何亞拉得的聖所後來被人既刻意又謹慎地「作
廢」了?—之所以說是「作廢」,是因為至聖
所外的香壇最後是被放倒、覆蓋上灰泥,而沒有
遭到任何毀損;若該聖所是遭敵人入侵,通常
會被暴力破壞、損毀、掠奪、焚燒—這是在戰
亂之後常見的景況。一些學者因此認為:地層
stratum VIII的土方,很可能是第八世紀猶大王
希西家年間,「廢去邱壇」行動的遺跡(參:
王下 18:4;代下 31:1)。至於地層 stratum VII
的「全面封鎖」,有可能出自於第七世紀的「約
西亞宗教改革」—當時約西亞王「從猶大的城
邑帶眾祭司來,污穢祭司燒香的邱壇,從迦巴
直到別是巴」(參:王下 23:8;代下 34:3)—
由於這不同於其他拜巴力的邱壇,雖然具有與外
邦宗教混合的色彩,仍算是敬拜耶和華的聖所,
因此在執行上就比較謹慎。10亞拉得聖所所呈現
出與迦南宗教的混雜現象,也讓我們一窺為何耶
和華在舊約時代,一再差遣先知去提醒祂的子
民,要遠離外邦的風俗、回到神所定規的律法
中,專一敬拜祂。
↑亞拉得聖所中「至聖所」的maṣṣēbôt與香壇(目前遺址所展出的為仿原件複製的替代品)http://www.bibelwissenschaft.de/fileadmin/buh_bibelmodul/media/wibi/image/pic_WILAT_Bilderverbot_07.jpg
No.132‧7
專欄
8. Hess, Israelite Religions, 303-04. Aharoni,“Arad,"24-25. Nakhai, Archaeology and the Religions of Canaan and Israel, 186-87. Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible 10,000-586 B.C.E. (New York: Doubleday, 1990), 496-98.
9. William G. Dever, Did God have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 173-75; idem, The Lives of Ordinary People in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 289
10. Aharoni,“Arad,"26-27. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 498. Hess, Israelite Religions, 303. Dearman, Religion and Culture in Ancient Israel, 88-89.
去年本會與台北基督學院合辦之「第一
屆真理之光聖經營」,至今已近一年,然而,
當時透過講員傳遞聖經真理而被挑旺的火熱
之心,現在想來仍然悸動不已……。
籌備這一場營會的過程,可以說是一波
三折。從確定舉辦到籌備完成,只花了短短
兩個多月的時間。並且在這期間,參與的同
工們遇到許多時間上、資源上、教會動員上
的種種壓力與困境。然而,神的帶領與成全
是如此奇妙,讓我們經歷了「關關難過、關
關過」的恩典。舉個例子來說,由於籌備起
步較晚,在場地安排及調整上,遇到不易解
決之調度問題,但在主辦單位之一台北基督
學院的同工辛勞奔走、大力協助之下,在最
後的關頭終於塵埃落定。當然還有其他很多
棘手的難題,但都能在時間內一一解決。這
讓我們想起聖經上的話:「靠著那加給我力
量的,凡事都能做」。為此,我們要向神獻
上無盡的感謝!
營會講員黃奇光博士不但是一位聖經學
者,也是一位極富牧者心腸的牧師;不但有
聖經的專業素養,也對華人教會懷抱著極大
的負擔。他綜觀教會界及神學意見分歧的核
心問題在於:沒有高舉聖經的權威。因此,
基督徒若無法確定聖經無誤,就無法進一步
了解神的話,遑論實踐神的話了。
「主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?」
文 /中主出版部 整理
8‧
真理之光園地
黃牧師的解經具有集學術與靈修為一體
的風格。學術方面,他採用原文解經,並從
字義、句子結構、文法、上下文的關係、歷
史背景、文學、神學、和聖經的整體性來講
解真道。他解經的特點是:嚴謹、正確、精
闢、細致、完整、前後一致。靈修方面,他
幫助信徒看見真理的亮光,帶他們進入神的
心意,使他們從神的話語中得智慧、謀略和
見識,因而心竅開啟,生命更新,以至於知
道神對他們的計畫和旨意,進而產生對神的
敬畏、愛戴和感激,甚至願意將生命獻上為
神所用,並結果累累、榮耀神的名。
第一屆「真理之光」聖經營的主題是:
「救恩的盼望」。黃牧師針對新約聖經彼得
前書一章 1-12 節,提出精闢的解經。其信
息大綱如下:
壹、問安(1:1)
一.作者 (1:1a)
二.讀者(1:1b)
貳、保證救恩的基礎(1:1c-5)
一.父神的揀選(1:1c,2a)
二.聖靈的分別(1:2b)
三.基督的潔淨(1:2c)
四.神的大憐憫(1:3)
五.神所賜的新生(1:3)
六.神所給的盼望(1:3)
七.神的目的(1:4)
八.神的保守(1:5)
叁、試驗信心的火(1:6-9)
一.試煉的目的(1:6–7)
二.經得起試驗之人的表現和成果(1:8–9)
肆、期待救恩的預言(1:10-12)
一.先知預告的內容(1:10–11)
二.先知服事的對象(1:12)
三天營會、三天滿滿的收穫與感動。我
們從收回的問卷調查裡,發現絕大多數學員
有豐盛的獲得及決志。縱使在營會期間稍感
疲倦,卻不捨得漏掉黃奇光博士所傳遞的一
字一句。有些學員認為,黃牧師解經的方式
很特別,不像其他聖經學者,黃牧師採用「問
與答」的方式,將神的話語一一的解開,並
用深入淺出的語言及例子,幫助學員更深入
的了解經文含意及生活應用的方式。另有學
員覺得,這次營會讓他們對救恩的盼望更加
確信,也挑旺了他們願意委身於研讀聖經的
心志。雖然剛開始對這種傳遞信息的方式不
太適應,到後來卻是倒吃甘蔗,越嚼越甜。
↑講員黃奇光博士
No.132‧9
真理之光園地
黃牧師克服體力的限制,窮盡其力清楚詳
細地解開神話語,渴望弟兄姊妹能將聖經經文
融會貫通,並使他們更加細細品味神的話語,
甚至有學員以「無法形容其美妙」來形容自己
的感動。這些學員的回饋,對同工是莫大的鼓
勵及安慰,更深化、擴展了本會的使命:「協
助教會發展全人全齡的宗教教育」。
今年,中主再度背負神的託付,將分別
在 8 月 2 日於高雄、8 月 9 日於台北兩地,
舉辦「第二屆真理之光研經培靈會」,願意
與更多教會及弟兄姊妹分享神話語裡的珍貴
寶藏。第二屆以後,將以全本聖經來發展,
主題指向耶穌基督給的救恩然而,本屆大會
與第一屆聖經營做法稍有不同。為更符合教
會及弟兄姊妹的需求,我們期待以週六一整
天傳遞寶貴的聖經信息。黃牧師要以「救主
耶穌的祖先―亞伯拉罕」作為今年特會的
主題,講員會用十個信息來分享,救主耶穌
的祖先亞伯拉罕,從神所揀選之人的生命,
學習屬靈的功課。
第二屆「真理之光」研經培靈會,詳情
請至中主網站。
讓我們「回到聖
經 ‧ 與神同行」,
期待今年仍能與您相
會!
↑第一屆聖經營兒童活動照片
2014第二屆「真理之光」研經培靈會
救主耶穌的祖先
亞伯拉罕講員
黃奇光 博士(Dr. Daniel. K. Wong)
美國 The Master’s College 釋經學資深教授 美國洛杉磯加略山華人基督教會主任牧師 曾任美國加州中華歸主神學院 Chinese for Christ Theological Seminary 院長
榮獲美國Who’s Who Among America’s Teachers連續六年(2002-2007)優秀教師表揚受美國出版社Academic & Professional division of Kregel Publications邀請撰寫新約註釋叢書
高雄場── 時間:8/2(週六)上午9:00至下午18:00(上午08:30報到)
地點:高雄火車頭教會 (高雄市三民區河北二路50之1號5樓)
台北場── 時間:8/9(週六)上午9:00至下午18:00(上午08:30報到)
地點:台北雙連長老教會十樓 禮拜堂 (台北市中山北路二段111號十樓)
場次、時間
報名辦法一、報 名 費:
為鼓勵弟兄姊妹參加,學習神的話,我們採自由奉獻方式(但須先報名)。 即日起至7/10截止報名,或人數額滿為止。
備註:1.響應環保,參加學員請自備環保水杯,恕不提供紙杯。
2.提供代訂中午便當服務,每份80元;請於報名時註明數量,於現場報到時繳交。
二、報名辦法:
1.傳真方式:報名表請至「華人主日學師範學院」網站 sundayschool.org.tw 下載,或來電索取,
洽詢電話:(02)2571-1144 轉 762、763。
2.網路方式:中主網站 www.cssa.org.tw 首頁點選「真理之光」,填寫報名資料。
3.報名時請註明參加「2014第二屆真理之光研經培靈」及參加場次
(如:□8/2高雄場,□便當_份;或□8/9台北場,□便當_份)。
4.報名自即日起至7/10截止報名,或人數額滿為止。
更詳細的資訊請至中主網站 www.cssa.org.tw 及華人主日學師範學院網址 http://www.sundayschool.org.tw 查詢
從信心之父學習寶貴的屬靈功課
主辦單位:中國主日學協會、華人主日學師範學院
協辦單位:台北雙連長老教會、高雄火車頭教會、遠東福音會
奉獻請利用郵政劃撥帳號:50167595,戶名:中國主日學協會,
並註明為「2014真理之光」奉獻
真理之光園地
10‧
↑第一屆聖經營 ↑第一屆聖經營
2014第二屆「真理之光」研經培靈會
救主耶穌的祖先
亞伯拉罕講員
黃奇光 博士(Dr. Daniel. K. Wong)
美國 The Master’s College 釋經學資深教授 美國洛杉磯加略山華人基督教會主任牧師 曾任美國加州中華歸主神學院 Chinese for Christ Theological Seminary 院長
榮獲美國Who’s Who Among America’s Teachers連續六年(2002-2007)優秀教師表揚受美國出版社Academic & Professional division of Kregel Publications邀請撰寫新約註釋叢書
高雄場── 時間:8/2(週六)上午9:00至下午18:00(上午08:30報到)
地點:高雄火車頭教會 (高雄市三民區河北二路50之1號5樓)
台北場── 時間:8/9(週六)上午9:00至下午18:00(上午08:30報到)
地點:台北雙連長老教會十樓 禮拜堂 (台北市中山北路二段111號十樓)
場次、時間
報名辦法一、報 名 費:
為鼓勵弟兄姊妹參加,學習神的話,我們採自由奉獻方式(但須先報名)。 即日起至7/10截止報名,或人數額滿為止。
備註:1.響應環保,參加學員請自備環保水杯,恕不提供紙杯。
2.提供代訂中午便當服務,每份80元;請於報名時註明數量,於現場報到時繳交。
二、報名辦法:
1.傳真方式:報名表請至「華人主日學師範學院」網站 sundayschool.org.tw 下載,或來電索取,
洽詢電話:(02)2571-1144 轉 762、763。
2.網路方式:中主網站 www.cssa.org.tw 首頁點選「真理之光」,填寫報名資料。
3.報名時請註明參加「2014第二屆真理之光研經培靈」及參加場次
(如:□8/2高雄場,□便當_份;或□8/9台北場,□便當_份)。
4.報名自即日起至7/10截止報名,或人數額滿為止。
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從信心之父學習寶貴的屬靈功課
主辦單位:中國主日學協會、華人主日學師範學院
協辦單位:台北雙連長老教會、高雄火車頭教會、遠東福音會
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741
□ 海外事工
741
□ 海外事工
2014年06~08
-教材介紹-
「啟示錄」向來公認是難懂的一卷
書,充滿深澳神秘的色彩。別說是兒童,就
連成年人也未必熟讀、理解;在兒童主日學
的教材當中也不多見。然而生活在現代的我
們,已經明顯感受到末日的氛圍與日俱增。
有鑑於此,將啟示錄信息納入主學教材是非
常必要的!因為「念這書上預言的和那些聽
見又遵守其中所記載的,都是有福的,因為
日期近了。」(啟一3)
學習此書的目的,是用聖經的末世觀,來看待末日的事件與危機。我們必須時常儆
醒,檢視自己的生命,走在「得勝者」的道路上而沒有偏離。並且鼓勵安慰勸勉那些在
各樣患難中受苦的肢體,堅忍信賴信實公義的主。
但願本季每個主日,我們都能帶領孩童喜樂歡慶、儆醒盼望地敬拜,等候主再來!
歡迎訂購,請洽
全國各大福音書房或中主行銷部
電話:02-2571-1144轉 744~746傳真:02-2537-4069電郵:[email protected]
中主教師團隊分享備課經驗並有活潑的現場教學示範,歡迎主日學老師及對兒
童教育事工有熱誠的您踴躍報名參加,您的參與將會開啟兒童主日學事工的全新生
命!
~「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」箴言廿二篇第6節~
報名費用:全程免費。
報名資格:對教會兒童主日學老師、家長,以及有興趣者。
報名截止日期:開課日前兩天。若報名未滿15人則於報名截止日以e-mail及簡訊通知
取消該場次。
報名方式:請上中主網站首頁填寫個人報名資料。
網址:www.cssa.org.tw 若有任何報名問題,歡迎洽詢專線由專員為您處理。
貼心洽詢專線:(02)2571-1144分機*753鍾姊妹、*746曾弟兄(e-mail:[email protected])
2014年新道光兒童主日學示範教學巡迴說明會
◎明日世界(新道光 2014 年 6 ~ 8 月教材)- 已開放網路報名
日期 地區 地點 時間
5/31 中壢 中壢浸信會 10:00AM~ 12:30PM
5/17 台中 台中聖教會 10:00AM~ 12:30PM
5/17 高雄 循理會鳳山教會 1:00PM~ 4:00PM
5/24 台北 中主書坊四樓 10:00AM~ 12:30PM
◎快樂假日-最佳拍檔(2014 年暑期教材)- 已開放網路報名
日期 地區 地點 時間
6/7 台北 中主書坊四樓 09:30AM~ 12:30PM
我們一起來備課
2014年06~08
-教材介紹-
「啟示錄」向來公認是難懂的一卷
書,充滿深澳神秘的色彩。別說是兒童,就
連成年人也未必熟讀、理解;在兒童主日學
的教材當中也不多見。然而生活在現代的我
們,已經明顯感受到末日的氛圍與日俱增。
有鑑於此,將啟示錄信息納入主學教材是非
常必要的!因為「念這書上預言的和那些聽
見又遵守其中所記載的,都是有福的,因為
日期近了。」(啟一3)
學習此書的目的,是用聖經的末世觀,來看待末日的事件與危機。我們必須時常儆
醒,檢視自己的生命,走在「得勝者」的道路上而沒有偏離。並且鼓勵安慰勸勉那些在
各樣患難中受苦的肢體,堅忍信賴信實公義的主。
但願本季每個主日,我們都能帶領孩童喜樂歡慶、儆醒盼望地敬拜,等候主再來!
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~「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」箴言廿二篇第6節~
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5/31 中壢 中壢浸信會 10:00AM~ 12:30PM
5/17 台中 台中聖教會 10:00AM~ 12:30PM
5/17 高雄 循理會鳳山教會 1:00PM~ 4:00PM
5/24 台北 中主書坊四樓 10:00AM~ 12:30PM
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6/7 台北 中主書坊四樓 09:30AM~ 12:30PM
我們一起來備課
陪教會青年與主同行 文 /游牧
「世人哪,耶和華已指示你何為善。他
向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好
憐憫,存謙卑的心與你的上帝同行。」(彌
迦書六章8節)
多數教會都在乎重生的基督徒能夠在靈
性上健康地成長、成熟,能夠成為耶穌基督
的見證而榮耀主。可惜現代教會青年(一般
教會是指從國中到大專學生)很難去讀經、
禱告認知天父所期待的善,因為吸引他們的
是流行於同儕之間的網路廝殺、競爭及各種
次文化。好一點的是在學業上競賽,只為了
師長與家長說那是在社會上出人頭地、攀越
高峰的必須。
在這樣一個急遽變化的時代,任何事物
都跟著加快腳步,就連教會的青年也被那種
追求快速、新奇、省時、省力卻罔顧深度而
近乎膚淺的「速食文化」所形塑,諸如求
學期間的讀書、交友、戀愛…也都速食化。
在靈性造就方面,且看台灣教會的青
年對於領唱者以明星式的姿態與技巧,透
過電子樂器製造那讓你哭、讓你笑、讓你
16‧
教學資源
叫、讓你跳的詩歌敬拜委實投入,看起來
像是很追求、很屬靈,他們也自以為被聖
靈感動了;回到教會,對於讀聖經,沒興
趣;禱告,沒氣力;禮拜,遲到、早退、
如坐針氈。教會推動讀經、禱告運動,常
見的是“快速掃描"指定範圍或不知所云
地喃喃自語幾句算交差了事,這樣的信仰
生活缺乏信仰應有的深度。
速食式的特會讓教會青年變得如此膚
淺,他們誤以為經歷到改變了,卻不知那
場聚會的熱血必須回到平時的教會生活去
「煲」著(讓聖靈的微火加溫),跟主內弟
兄姊妹在團契互動中去認真地讀經、熱切
地禱告進而走出會堂去實踐真理。
《最後14堂星期二的課》作者 Mitch
Albom的老師墨瑞說:「要建立自己的次文
化」他並非要人特立獨行、標新立異,而
是強調關於重大的事(生命價值、意義、方
向、目標…)要自己選擇,不應讓環境幫
我們決定。大環境形塑出來的文化你無法
逃避,但你要努力創造出自己的文化。
今天牧養教會的青年,我們同樣不能讓
他們像鴕鳥般把頭埋入沙裡,但引導他們走
出去營造合乎神心意的信仰文化卻是可行的。
教會要趁早讓青年知道上帝所指示的
善,要引導他們找到生命的意義及價值。我
們可以幫助他們從自己的處境遭遇觀察到社
會中不公義、無憐憫的現象,以及自己那些
不討神喜悅的言行,陪同他們回到四福音裡
面去認識耶穌的教導與作為;使他們從動感
地在特會中熱血,轉為看清主的心意而存心
謙卑來效法主,達到與主同行的實質。
教堂內的禮拜、教育、團契當然是不可
少的,那是信仰的生活。若能進一步把教會
青年帶出教堂,走進耶穌所關心的基層、弱
勢人群中(這些人多數在偏鄉、部落、養護
中心、醫院、特殊機構裡),使他們學習基
督去接觸並服事這些「微小弟兄」(馬太福
章二十五章40節);讓教會青年們從中體驗
貧窮、觸摸疾病、感受孤苦,再加以牧者與
輔導用耶穌的生命形像、樣式來啟發他們,
聖經將不再是枯燥無味,禱告不再是有口無
心因為他們必須學習倚靠主的幫助好去幫助
觸動他們憐憫心腸的人們。
「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴
重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行
各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那
清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、
和平。」(提摩太後書二章21-22節)時下,
教會青年需要看見典範一個真實效法基督、
追隨基督腳蹤的人。不論是牧師、傳道、
團契輔導,這樣的榜樣會感動人,會讓青
年看見他們可以跟別人不一樣。只要有這
樣的人陪同他們、激勵他們,他們會體認
到無須屈服或媚俗地隨波逐流,因為他們
可以在信仰中營造自己的主流文化,一個
「行公義,好憐憫,存謙卑的心與主同行」
的文化!
No.132‧17
教學資源
↑國小高年級小朋友在學習單的自省
點燃孩童靈裡的火
兒童靈性教育文 /張召雅
• 南京東路禮拜堂兒童聯合事工老師
18‧
教學資源
唐崇榮牧師說:「聖靈是基督教與其他宗
教一個很不同的地方。」培養孩童具有「屬靈
的生命」,是兒童主日學老師教學目標應該有
的高度。當孩子來到教會,主日學老師有責任
引導他認識神奇妙的創造、體驗神的同在、知
道聖經的真理、相信聖靈帶來離罪向善、感受
教會與學校不同氛圍的愛,樂於參與事工、分
享福音。
從民國 78年至今服事兒童主日學有廿多
年,我翻看教學檔案的記錄,曾設計過的活動
有:演戲、比賽出聖經題目、寫學習單、用創
世記畫環保廣告、金句藏寶圖遊戲、畫傳福音
四格漫畫、訪談教會長老、票選未來領袖、設
計愛的支票、以報紙案例思考基督徒該怎麼做…
等。認識學生內在靈命的成長,如:教導加拉
太書有關聖靈的果子的章節,我請小朋友畫出
並說明自己想對家人結的果子有哪些?有位小
朋友寫著:「我要對哥哥結出和平的果子,因
為我常常跟他打架;我要對自己結出良善的果
子,因為我很喜歡小動物;我要對媽媽結出節
制的果子,因為她常常跟我說她要減肥;我要
對爸爸結出忍耐的果子,因為他常常生氣。」
將聖經和生活做連結的表達,是他們學習屬靈
智慧的過程。
孩子們是很有想法的,有次上課經節是使
徒行傳八章 26-40節,敘述腓利對太監傳福音,
當時請他們分組出有關「傳福音」的題目,進
行問答比賽,他們提出的問題都很實際,題目
包括:你打算奉獻多久給神?你會去落後的地
方傳福音嗎,為什麼?如果你傳福音遇到不同
教派的朋友,怎麼辦?傳福音時經費不夠,怎
麼辦?傳福音遇到色狼,怎麼辦?當你最親近
的人反對你去傳道,你會怎麼說服他?傳福音
要有信心,為什麼?有哪一首詩歌可以感動你
去傳福音?…說真的,學生常讓我很讚嘆,讓
我理解馬可福音十章 15節提到:凡要承受神國
的,要轉像小孩子。因為他們原本就有的單純
的信心、出奇的創意、奔放的思考、豐富的愛
心,帶給我很多激勵與能量。
在從多元化、互動式教學說明如何在聖經
教學過程達到「知道、解道」,以啟發孩子的
靈性思維;還有更重要的就是「行道」-進行
兒童福音行動。曾帶過國小高年級班,上課時
請小朋友腦力激盪:兒童福音隊可以去的地點?
兒童傳福音可以進行什麼活動?他們實際規劃
與進行的福音行動有:復活節到社區麥當勞演
戲、選一社會兒童機構來認養奉獻、暑假參加
教會福音隊活動、聖誕節到百貨公司唱詩報佳
↑兩歲班小寶貝們給教會的人
聖誕祝福
No.132‧19
教學資源
音;最令我印象深刻的是共同決定到養老院傳
福音,當時的活動除了尾聲是由教會傳道人分
享福音 15分鐘之外,其他台上的主持人、演
戲、變魔術、做見證等,都是小朋友一手包辦。
這些多才多藝的孩子不只對外展開多采多姿的
福音活動,對內也默默擔任教會服事的工作;
經過他們票選通過主要有兩項:輪流照顧搖籃
班小朋友、主日崇拜散會後整理大堂椅子和聖
經歸位。這些屬靈的行為有著內在聖靈的感動
與帶領,不僅讓他們選擇主日來到神的家,在
閒暇之餘也是基督小精兵,為主作工。
歸納以上培養孩子靈性教育的原則分為:
感動、互動、主動、行動;教學的題材不論是
詩歌、見證故事或聖經經節,針對孩子年齡層
去連結與他們的生活、生命、禱告,而帶來感動;
教學形式透過討論、遊戲、活動帶來師生之間,
甚至與所有會友的互動;引發學生出點子、共
同決定,激發服事的主動性;催化學生實現所
願、施展愛人愛主的行動。
每週日小朋友來到主日學,時間非常有限,
珍惜每一次的聚會,真誠地「接待」孩子,正
是老師屬靈光景的身教。我本身在幼教職場工
作非常忙碌,常常經歷「疲乏的,祂賜能力;
軟弱的,祂加力量」,
在教會服事孩童會有
力不從心的時候,但
我知道神的恩手一直
牽引我,不斷加添我
服事的燈油。當年所
服事的孩子長大了,
有的和我一起擔任二
歲寶貝班的同工;有
的以校園團契為職志;
有的當小學老師帶學
生信主;有的當實習醫生矢志能到偏遠國家醫
療服務…這些屬靈的果效是生命成長、家庭教
育、教會滋養共同形成的,這是多美妙的事!
因著教師在兒童事工上的守候,看到屬靈接棒
的傳承。
去年底在華神選修「改變生命的教學」,
有一次作業我打電話訪問當年教過的一位學生,
她說:
老師您總是那麼有活力,讓人很期待上主
日學。雖然我在學校不能夠太明顯傳福音,不
過我會找機會帶學生參加福音營,學生有困
難,我一對一帶他禱告。服事對我而言,是信
心的服事、紮根的服事,召雅老師謝謝您。
雖然我沒有小孩,可是在神國裡我有很多
「小孩」,她的這番話帶給我很大的安慰。我
感謝神使用我,讓我在主日學老師的角色上扮
演神與孩子之間的橋樑,也讓我深深體會:兒
童靈性教育的真諦,是來自神一份愛的期許,
一種信心的力量, 一條祝福的道路!
↑高年級小朋友對傳福音的自我期許
文 /馬秀蘭
多元智慧課程範例 女徒多加 (上集)
20‧
教學資源
經 文:使徒行傳 9:36-43
目 的:上帝悅納多加的服事也體貼寡婦的
需要,藉著多加的復活再次經歷
上帝的大能。
學習目標:行善、憐憫同理他人的需要
1~3年級:學生知道多加具有之美好品格學生
製作謝卡,提出具體的感恩行動。
4~6年級:學生透過職業選擇,提出具有創意
的助人方法。
金 句:憐憫貧窮的,就是借給耶和華。他
的善行,耶和華必償還。(箴19:
17)
破冰游戲:「多加!多加!做什麼?」肢體、
自然觀察者的智慧
‧學生用椅子圍成一圈坐好,選出一位主領
者(或老師先示範),站在中間,尋問所有
學生「多加!多加!」所有學生回答「做甚
麼?!」。
‧主領者「她為我做了『牛仔褲』」…符合條
件的人都要換位置,主領者也搶座位。沒有
找到座位的人成為主領者。
※註:遊戲如「大風吹」;主領者可說「他做
了『裙子』」「他做了『藍色的衣服』」…越
籠統的答案,符合換位置的人就越多。
本課研習:語文、肢體、空間的智慧
道具:長桌一張。
人物:旁白、多加、寡婦一、寡婦二、寡婦三、
寡婦四、寡婦五、彼得。
從剛剛的遊戲中,我們來猜猜看「多加」
是怎樣的一個人 ?她的職業可能是什麼 ? (與孩
童有些互動…「裁縫師」)
今天我們請到一位特別嘉賓來到我們當
中 !現在大家把眼睛閉上,一起從 1數到 10
的時候,再睜開眼睛。(老師請學生將眼睛閉
上,快速扮成多加,以第一人稱講述故事 )
第一幕 多加的背景
多加:我叫「多加」(Dorcas),意思是「羚
羊」。「羚羊」讓你想到什麼?敏
捷、活潑哈哈!可惜我有點發福了。
小朋友大家一起來溫柔的叫一聲「親
愛的多加!」(請小朋友一起說「親
愛的多加」)
你們真乖!看,這都是我做的呢!
妳們能猜出我的職業嗎?
(小朋友回答…裁縫師)
你們真聰明,能猜到我是個裁縫師,
客戶都說我的手工精緻實在、價錢合理。
大家都喜歡我,你們知道這是為什麼?
因為我喜歡照顧寡婦、窮人…
我住在“ 約帕 "( 現在以色列的
著名城市“ 特拉維夫 "Tel Aviv)。我
們這裡的男人大多是漁夫,你知道出
海有多危險?!漁夫們常常發生海
難,所以這兒的女人很多都成了寡
婦。感謝上帝賜給我一技之長,不僅
能養活自己,還能幫助別人!我把寡
婦們招聚起來,彼此鼓勵,彼此學習。
但是,有一天,我卻因為一場重病死了!
(走到病床前指給學生看,或投影圖片 )
-多加慢慢退於幕後-
No.132‧21
教學資源
第二幕 四個寡婦出現,極其哀痛
寡婦一: (展示紅心「憐憫」,
可將臺詞寫其後 ) 多加有一
顆憐憫的心。他瞭解我的痛苦,
突然失去丈夫,我帶著兩個孩子,不久
船主人把我們趕出來,連住的地方都沒
有,多加把我們帶回家,使我和孩子有
了落�的地方;聖經說:「憐憫貧窮
的,就是借給耶和華。他的善行,耶和
華必償還。」(箴19:17)多加謝謝你
(把「憐憫」放在多加身上)
寡婦二:多加有一顆慷慨的心。多加不但同
情我們,她也將自己辛苦賺來的錢分給我
們這群老寡婦。這可不是一天兩天的事
呢!約帕的人都知道他溫暖的付出。前些
時候,我的兒子阿福結婚,沒有合適的衣
裳,她也親手幫我們織了這套衣服。謝謝
你多加! (把「慷慨」放在多加身上 )
寡婦三:多加有一顆創意的心。有句話說:
「給他吃魚,不如教他如何捕魚。」多加
教我們做衣裳!設計了頭花、手飾、鞋
子的、你看連舊的聖經也用花布換了新
皮 !她教我們有一門手藝可以自力更生。
(把「創意」放在多加身上 )
寡婦四:她有一顆使命的心。多加是主耶穌
的門徒,她教導我們認識主耶穌,知道主
耶穌是我們的救主。我們不再羞愧,不再
是被世界所遺棄的人。主耶穌借著多加讓
我們看到,上帝確實眷顧孤兒寡婦,使
我也成為一個能付出的人。多加謝謝你
(把「使命」放在多加身上 )
-寡婦們定格不動-
旁白:小朋友你曾經有類似的經驗嗎?面對死
亡的分離,會有什麼
感受呢?多加的朋
友,多麼懷念她!
多加活著的時後
候,她們多麼快樂;如今多
加死了,他們悲嘆失去一位真誠好朋友,也失
去了照顧她們的好姐妹;然而…
第三幕 有人闖進屋子大聲急切地說
「大家注意,我聽說耶穌的門徒彼得,正
在附近呂大,他剛剛治癒一個人,我們去找他,
也許神樂意借著他的手,讓多加復活!」
大家燃起了希望,「我這就去找彼得」「我
也去」「我也去」(此起彼落的聲音 )
第四幕 多加躺在長桌上,蓋上薄毯
彼得來到多加的床前,以手勢讓所有的人
出去,跪下來為多加禱告。(轉身對著躺在床
上的人)
彼得:「多加起來 !」多加睜開眼睛,坐了起來。
彼得扶多加下床,又呼喚站在門外的所有
寡婦,大夥擁抱多加,感謝神 !!
多加:「感謝上帝讓我又活過來!上帝顧念寡
婦,讓我在有限的日子裏,仍能為主做
工,使我們一同經歷主耶穌的恩典。」
所有的演員:「憐憫貧窮的,就是借給耶和華。
他的善行,耶和華必償還。」(箴19:17)
禱告:自省的智慧
請孩子們閉上雙眼,並給予提示,「當寡
婦們失去最好的朋友多加時的心情…
我們是否也曾因為失去親人,才發現他們
的重要呢?求上帝幫助我們更加珍惜周圍所愛
的人,也為他們所付出的,獻上感恩!」
豐盛的生命從一個想法開始
耶穌應允祂的跟
隨者得著「豐盛的
生命」(約翰福音十
章 10節),有些聖
經版本翻譯為「富足, 且令人感到滿意的生
命」。豐盛的生命聽起來是不是很棒?對生活
在廿一世紀的我們,其意義究竟為何?
過去,我們花費許多時間與精力,追求滿
足:在新的屋宇和車輛中尋這些感覺;在工作、
孩子、重要的人和教育程度上找尋這些感覺;
我們透過運動、娛樂或一些小東西,奮力贏得
這樣的感覺;在性、音樂、酒精,甚或毒品中
也瘋狂追逐這些感覺;更在金錢、社經地位及
權勢搜尋這些感覺。然而,即便以上種種似乎
真的滿足了我們,這樣的滿足感最終也像夢一
般粉碎、崩塌;或者變得無聊,好像那嚼久的
口香糖,既硬且乏味。那些會為你帶來滿足與
成就感的人事物,通常只會耗盡你的生命。
然而,耶穌很清楚地告訴我們:「人的生
命,不在乎家道豐富。」(路加福音十二章
15節)我們卻仍不斷地追逐這世上的滿足感。
我們就像那些在兩
國邊境上徘徊,手
上又沒有地圖的旅
行者、在暴風雨中
沒有羅盤的飛行員,
以及彼此互相跌撞
的盲人一般,期待有人可以指引一條道路。但
其實,這「道路」早已經被指明了。現在,祂
正注視著我們。耶穌說:「你們查考聖經,
因你們以為內中有永生;給我作見證的就是
這經。」(約翰福音五章 39節)
回到耶穌提出豐盛生命的應許,耶穌將自
己比喻為一位保護並供應羊群的好牧人。在古
代以色列,羊舍若沒有柵欄門,牧人就必須在
夜晚時分躺在羊舍的出入口睡覺。羊若想進出
柵欄門,必須先跨越牧人,彷彿牧人就是一扇
門。羊兒只要透過他,便能進到安全的處所,
他提供羊群美好且安穩可靠的生活。這就是耶
穌所要傳遞關於祂自己的信息:祂是那扇門,
也是一位好牧人。因此,惟有藉著祂、與祂
同行,我們才得以擁有那豐盛的生命。
因此「豐盛的生命」不是你站著不動,它
就會像蝴蝶一樣,輕鬆地飛到你的肩膀上。
The Jesus Experiment: What Happens When You Follow in His Footprints?
耶穌體驗營12 週靈命旅程
文 /比爾.柏金斯
22‧
紙上讀書會
不!不是這樣的!它比較像是你在生命中狂風
暴雨的甲板邊緣,使勁奮力地往上攀爬,並踏
出信心的足跡。我想,跟隨耶穌的最生動的例
子,應該就屬彼得了吧!再沒有任何時刻,比
彼得那晚於波濤洶湧的海面上走向耶穌之時更
像耶穌吧!但是,當彼得的目光一離開耶穌,
只專注在他自己的有限時,他便開始往下沉。
本書的目的也是要捕捉踏出船後,那第一
步的能量和興奮,卻不停留在那裡,也不願意
沉下去。我們仍然要不斷地、一步步地前行,
直到我們學習了如何定睛在耶穌身上,並且跟
隨祂為止。
我會說跟隨耶穌其實是在「體驗耶穌」
(The Jesus Experiment)。我認為「體驗」是帶
有實驗的意味―為要瞭解某件事是否屬實,
而做一些測試。也許你會納悶,有可能測試屬
靈的事嗎?然而,聖經的確教導我們去察驗每
個屬靈祝福的宣告,並且「善美的要持守」。
所以,照著本書建議的方式來生活,你可以察
驗耶穌賜給我們應許所產生的果效;基督徒屬
靈成長的目標,就是要越來越像耶穌。儘管耶
穌在世時,並沒有許多物質方面的財產,甚
至,祂連個可以枕頭的地方也沒有(馬太福音
八章 20節;路加福音九章 58節);然而,
為何祂擁有比人更富足、且令人感到滿意的生
命呢?因為擁有與天父真實且不間斷的關係、
全然活在父的旨意中,祂的基本生理需求被滿
足了;祂擁有一群親密且值得信任的朋友;祂
的生命不但有目標、也帶著能力;祂更完成了
該做的一切事情―這也就是耶穌要賜給所有
祂的跟隨者「豐盛的生命」,而且,這也會是
真實「體驗耶穌」之後產生的果效。
盼望你跟我一樣,很快就能經歷、體驗耶
穌慷慨賜予的「豐盛生命」!
祂是那扇門,也是一位好牧人。
惟有藉著祂、與祂同行,
我們才得以擁有那豐盛的生命。
No.132‧23
紙上讀書會
The Jesus Experiment: What Happens When You Follow in His Footprints?
作者序 /比爾 ˙柏金斯 (Bill Perkins)
你最近聽的流行歌
曲內容都是關於
什麼樣的愛情?
本書作者翠西亞.
高 爾 ( Tricia Goyer) 以
身處 X世代的流行音
樂歌詞作為談論婚姻的話題,這樣的寫法十分
吸引我!雖然我並未認識那些流行樂團,然而
自己也是經歷過那默默哼唱著流行愛情歌曲,
內心寄望著愛情烏托邦的幻想時期。
「今天正是舉行白色婚禮的好日子。」
― 1982年比利艾鎰的同名專輯
儘管所有身邊的人都會提醒新人,婚禮只
是婚姻的開始。只是誰真正有仔細盤算計畫婚
後的生活呢?或許有些人會反對,並提出個人
偉大的 5年婚後計畫等。不可否認,我們也
都曉得兩個人的結合並非只是單純物質的連結
喔!是兩個不同星球文化背景所擦出的火花,
可以想像會是多麼的令人驚喜,甚至冒險!
「我不會在書中教你如何「修理」你的配偶或
婚姻,相反的,我要談談已婚且成熟的一代,
我們的優點、缺點、相似處」。
作者同為 X 世
代一份子的作者,著
作這本書時三十五
歲,已有十七年的婚
齡;是一個經歷豐
富,喜愛分享說話的
人;字裡行間透露她
對於環境和自己發生的事是多麼敏銳;加上
專業報告和研究數據,站在客觀社會觀察的
角度,嚴肅地面對婚姻中種種的插曲,並提
出可行的解決之道。
作者更強調「聖經」是堅固婚姻的基礎。
每一章除了坦白自身的實際婚姻生活外,還
訪問了許多同是新世代的已婚人士,就相同
的主題論述關於他們的意見和經歷。因此你
在本書將不只讀到作者一人的例子,你還會
讀到許多同是新世代人們的婚姻實際例證,
這將帶給你更多元的視野來重新看待婚姻。
「還記得在我準備結婚時,想著若這個婚姻
不成功,我就會選擇離婚。但 X世代像我一
樣的,已經嘗到自私造成的痛苦,大部分的
人都已成熟,對婚姻的看法也開始在改變,
變得更懷舊,懷念過去那段人們都很快樂的
美好時光。我們想要一個雙贏的婚姻,我們
婚姻和你想的不一樣Generation next marriage
文 /中主出版部 整理
24‧
紙上讀書會
生命的目的不在完成我們自己的目標,
而是要認識神,且將榮耀和尊崇都歸給祂。
對大部分的人來說,婚姻增加了達到這個目標的可能性。
在尋找一種真實又持久的事物。」
―安,1973年生,現居華盛頓州
書中除了討論「每個人心中親密關係的
榜樣」,同時討論了其他十七個課題如下:
如何處理自己與配偶對婚姻不切實際的期待、
如何廝守一生而不走向離婚、和配偶一起面
對生活的壓力、討論過往舊情人和過去的戀
情將會如何影響你現在的婚姻、多元媒體對
日常生活的影響、兒女如何改變婚姻的關係、
怎麼面對生活中各項的瑣事、聚會服事與婚
姻的關係、如何繼續和你的配偶談戀愛、討
論男女角色各有不同、面對衝突時如何解決、
照顧自己在婚姻關係中的重要性、與配偶要
如何有效的溝通、討論夫妻的性關係、結婚
後如何建立與維持自己的夢想和目標、婚姻
生活中金錢的使用、與配偶一起在神裡成長。
個人認為全書的核心必須搭配書本最後附
有各章發人深思的問題,藉由問題與討論,激
發思考並省視自我。每章同時有可供查考的聖
經章節,讀者從聖經當中發現有力的建議,可
增進婚姻和諧關係;本書更可做為夫妻共同靈
修禱告的素材,也適合做為教會夫婦團契與婚
姻輔導課程的輔助教材。
本書的對象也可以包含未婚人士,使其一
窺婚姻的真實面貌而能提早有所準備。也能給
正面臨婚姻種種困難的已婚人士提供可能解決
之道與希望,更是新婚夫婦必讀的好書。即便
現今有許多的婚姻是破碎的,現代人都還是需
要一本書
是能夠以
貼近的角
度為自己
指引婚姻。
我們來重
建一條合
神心意的
婚姻道路,
守護新世
代的婚姻
吧。
「蓋瑞巧門(Gary Chaqman)在他的著作《婚
姻的四個季節》The Four Seasons of Marriage
裡,將神有目的的賜給我們的恩賜和才能,
連結到一個榮耀神的婚姻,作了一個十分精
彩的解釋:『詩篇卅四篇 3節:你們和我當
稱耶和華為大,一同高舉祂的名。』這對我
們道出了異象,從聖經的觀點來看,」
No.132‧25
紙上讀書會
作者|翠西亞.高爾 (TRICIA GOYER)
譯者|黃玉琴
出版社|中國主日學協會
定價| 300元
華人主日學師範學院
2014
華人主日學師範學院
2014
《不孝有三,無後為大?─基督信仰對代理孕母的看法》
在華人社會的觀點裡,已婚夫妻總是受到「不孝有三,無後為大」的思想影響,血脈傳
承被視為華人家庭倫理的天職。
在廿一世紀科技昌明的今天,透過正當的生殖科技,來克服不孕夫妻是可行的。然而,
筆者認為必須符合「生兒育女在婚姻關係中進行,不牽涉婚姻以外的第三者」之原則下進行方
可。
定價85元,新書上市特價68元作者:戴文峻
《做得對,還要做得好:高績效團隊的職場10鑰》
為了贏得企業績效非降低倫理標準嗎?不!透過本書,您將明白-倫理實踐才會帶來事業高績效的成果!
定價350元,新書特價280元
作者:韋斯‧坎特雷爾
詹姆斯‧路卡斯
《廿一世紀中國教會的崛起、挑戰、裝備與契機》
定價250元,新書特價200元作者:林日峰
朱竹元 呂思瑜 徐光宇 彭培剛
雷 倩 鄭忠信 戴坤益 魏榮祺
中主好書,值得典藏,歡迎至全省各大福音書房購買。
鄭重推薦
譯者:楊淑智
辛凱玟
《耶穌體驗營─12週靈命之旅》
作者挑戰讀者,花十二週的時間來發現活得像耶穌的真正感覺和意義為何。本書的內容
邀請您試著用您的感覺、思考、話語和行為來變得像耶穌。
● 每章皆有默想問答,和表格比較,例如:耶穌的感覺是什麼,而你的感覺是什麼?
● 適合靈修,也適合小組使用。
定價300元,新書特價240元作者:比爾‧柏金斯 譯者:姜惠芳
《大師話領導力》
被譽為「被今日基督教會引述最多者」喬治‧巴納(George Barna)強力著作之一。
● 本書提供給你關乎「領導力」所需要的一切答案
● 30位知名且備受尊重的領導者坐下來分享,
關於他們在領導方面有卓越成效的真知灼見。
定價320元
新書特價256元
作者:喬治•巴納
譯者:黃耀禮
王文基 白崇亮 呂思瑜 李東原
徐光宇 區永亮 陳偉望真摯推薦
華人教會如何回應時代,同舟共濟,繼往開來,盡心竭力,為福音使命接力的最後一棒
做出貢獻?本書集結華人知名神學院院長、教授等多位學者專文成冊,是當今華人基督教界
重要文獻。忠實地闡述並帶領讀者回顧華人教會的過去、展現當下的實況,以及未來之福音
策略與展望。
各方讚譽,邀請您攜手開啟職場新氣象!