مجلة دراسات كردية -4

1

رئيس التحرير :

طه خليل

مدير التحرير :

شاهوز حسن

احملررون :

عدنان مصطفى

بسام خلو

القسم الفين والتصميم :

عبد اهلل سعدون

آزاد حممد

2

تتم كافة المراسالت باسم رئاسة التحرير على البريد االلكتروني التالي :

[email protected]

موقع االلكتروني :لزيارة ال

www.nrlsonline.com

2014 خريف – الرابع العدد

3

المحتوى

6 .................................................................................. الدول لنشأة القانوني االساس

غزال بشير

11 ............................................................................................ يكوبان على الحرب

سعدون عبدهللا: اعداد

18 .......................................................... وسياسيا تاريخيا الموصل والية نينوى عن دراسة

علي حج منال-خلو بسام: اعداد

29 ................................................................................تاريخية منعطفات في كردستان

ميتاني برادوست

42 ........................................................................................ جدل االنفصال والوحدة

نبي سربست. د

48 ........................................................................... الفكري اإلرهاب – الفكرية الدوغما

خليل محمود. د

56 .................................................ادئوالمب األسس: االجتماعي االقتصاد في آفا روج تجربة

يوسف أحمد: الدكتور

62 ............................................. سوريا في الكردية للقضية القانونية واألبعاد التاريخية األسس

خةشي شهناز

66 .................................................... كرديتهم درجة هي وما ، الفيليون هم ومن الفيلية ماهي

المندالوي دارا

71 ........................................................... النموذج وسندان العولمة مطرقة بين ، التشاركية

داوود صالح عبدالعزيز. د

84 .................................................................... عثمانية وثائق خالل من سوريا في الكرد

فينتر شتيفان

4

رادتنا تأخر عددنا هذا من دراسات السباب خارجة عن إ

كردية، واذا نعتذر لقرائنا ومتابعينا عن هذا التأخير فاننا

نعدهم بان المجلة ستصدر كما خططنا لها من قبل، حاملة

هم الدراسة االستراتيجية والتحليل لتضع لبنة وان كانت

بسيطة في بناء جدار كردي استراتيجي ينظر للواقع من

ول تركيب المعطيات والنتائج التاريخية زاوية أخرى ويحا

والفلسفية لواقع ثقافي عانى مطوال من االهمال والنسيان.

في عددنا هذا مررنا بتجربة روج أفايي كردستان

وتجربتها في بناء إدارة ذاتية ديمقراطية من خالل

رؤيتها االقتصادية وبناء هرم مؤسساتي اقتصادي كفيل

في روج أفايي كردستان التي بدفع عجلة النمو والتطور

عانت من التهميش والتجويع والنهب على مدى عقود

طويلة نتيجة لسياسات عنصرية ارتكبت وطبقت بحق

شعبنا الكردي، رغم ان أرض روج أفايي كردستان تعتبر

منبعا للغنى والتنمية بكل المعاني بشريا واقتصاديا.

لذي ورد الينا كما اننا حاولنا المرور بالتاريخ، التاريخ ا

على الدوام كمجرد سرد ألحداث وقعت دونما االلتفات الى

ماهية التاريخ كفلسفة ونتائج لممارسات كانت تقع

وتمارس من قبل أطراف عديدة، كان همها االول واالخير

طمس كل ما يمت بحقيقة الشعب الكردي وكردستان، من

كتابة تاريخ منقول عن كتبة عنصريين وقوميين بنوا

دولهم القومية على شعارات فاشية وعنصرية مارست

البادة بحق كل القيم الحضارية التي عاشتها ارض

كردستان وميزوبوتاميا.

كلمة العدد

بقلم :

رئيس التحرير

5

والن روج افايي كردستان تتعرض ومنذ اكثر من سنتين لهجمة شرسة من تنظيم ارهابي ظالمي

واسسها و وسائلها، متمثل بداعش فكان ال بد لنا من دراسة حرب داعش على شعبنا وغاياتها

الحرب التي اكتملت مؤخرا بابشع صورها في الحرب القذرة التي شنت على مدينة كوباني

الكردية، والتي صارت رمزا للوجود الكردي في القرن الحالي، فكانت المقاومة التي ابداها شعبنا

المرأة انما في كل اجزاء كردستان و وقوفهم الى جانب وحدات حماية الشعب و وحدات حماية

مثاال حيا إلرادة االنسان الكردستاني الذي لم يعد ينحني امام مخططات االعداء الكالسيكيين، بل

حول هجمات داعش وداعميها من االنظمة الغاصبة لكردستان الى هزيمتهم عسكريا ومعنويا،

جبين القرن وسطر مالحم جعلت العالم كله يقف احتراما لتلك المقاومة ، المقاومة التي طبعت

الواحد والعشرين، المقاومة التي أوصلت مقاتلة كردية " نسرين عبدهللا " الى قصر اإلليزيه

وهي ترتدي بذلتها العسكرية.

كل هذه التطورات تجعلنا نقف على حقائق التاريخ، التاريخ الذي غيب تماما، التاريخ الذي علينا

فهم جديد للحالة الكردية، ثقافيا واجتماعيا مراجعة فلسفته، وقيمه، وتقاطعاته، للوصول الى

وبنيويا.

دراسات كردية، تنقب في التاريخ والحضارة لبناء اساس علمي صحيح، وبالتالي الوصول لمنهج

دراسي وبحثي يتناول المفهوم الثقافي األرحب في كردستان.

رئيس التحرير.

األساس القانوني لنشأة الدول

6

االساس القانوني لنشأة الدول

بشير غزال

من اين اتت السلله؟ وكيلف لة تتكرر: ثمة أسئتشلللكلت اللللدول وملللا الللي اركلللان السلللله؟ ولمللا ا تتوا للد حكومللات ديكتاتوريلل؟ وأخللر

ديمقراهي؟

سللنحاول اال ابلل؟ علللا الل االسللئل؟ مللن خلل ل بيللان االسللاق القللانوني لنشلل الللدول مللن خلل ل

:المباحث االربع؟ التالي؟

لدولللة ظللاار النظريللات الريللر عقديللة ا أوال : هبيعية(

النظريات العقدية الدولة ظاار عقدي؟( ثانيا :

النظريلللة الماسسلللاتية الدوللللة ظلللاار ثالثاااا : ماسساتية(

نظرية العصرانية الديمقراهية رابعا :

ان تحديللد االسللاق القللانوني لنشلل الللدول أخلل حيللزا كبيللرا مللن ال للدل الفقهللي حيللث ظهللرت

اولللت شللر او الكثيللر مللن النظريللات التللي حإي اد اساق قلانوني لنشل اللدول وقلد ركلزت أغللللذ اللل النظريلللات عللللا ركلللن واحلللد ملللن

.اركان الدولة واو ركن السلهة

فهنللان نظريللات أعتبللرت أن نشلل الدولللة كللان نتي لللللة للتهلللللور الهبيعلللللي و ابلللللت بعللللل النظريللات إلللا اي للاد اصللل نشلل الدوللل؟ علللا

يللات اسللاق عقللدي وبعلل االخللر مللن النظرتر لللش نشللل الدوللللة إللللا الفكلللر الماسسلللاتي وكان أخر ا النظريات والتي أحلدثت زللزاال

عبد هللا السلليدعلللا أر الواقللش والتللي ف راللا .او ن واي نظري؟ العصراني؟ الديمقراهي؟

أوال : النظريات الغير عقديه

تقللوم اللل النظريلللات علللا ان الدوللللة ظلللاار الدولللة إلللا هبيعيللة حيللث تر للش اسللاق نشلل

. وفللي امللل تاريخيللة وا تماعيللة واقتصللاديةعوالل ا االهللار يمكننللا كللر النظريللات التاليللة مللش

: كر تعريف لكل منها

:نظرية القوة -1

تر للش الل النظريلللة أصللل الدوللللة إلللا القلللو والعنلللللف والصلللللراعات التلللللي نشلللللبت علللللن ال ماعلللللات االوليلللللة و للللللن ملللللن خللللل ل أن

تعيش في حالة صراع ال ماعات االولية كانتمسللتمر فيمللا بينهللا وقللد اد الل ا الصللراع إلللا غلبلللة ماعلللة علللللا غيرالللا ملللن ال ماعللللات وفرضللت الل ال ماعللة الرالبللة إرادتهللا علللا

.البقية فو دت الدولة

:نظرية التطور التاريخي -2

تر ش ا النظرية اساق نش الدولة إلا عد يلللللة عواملللللل كالعواملللللل االقتصلللللادية والتاريخ

واال تماعيلللة والدينيلللة وتختللللف أاميلللة اللل العوامللللل مللللن دولللللة بخللللر تبعللللا لهبيعتهللللا وتاريخهللا. وقللد القللت الل النظريللة قبللوال لللد بعل فقهلاا القللانون الدسلتوري وعللا رأسللهم بللوردو ليللون دي للي واللل ي ربلله الل النظريللة

.بنظرية القو

: نظرية الماركسية -3


7

وكملل اذ سياسللي تقللوم الماركسللية كويدلو يللة علللللا اسللللاق التفسللللير المللللادي أو بللللاالحر االقتصللللادي للتللللاريي أو مللللايعرف بالماديللللة التاريخيلة . فالتللاريي البشللري الو صللراع دائللم بللللين الهبقللللات الهبقللللة المسلللليهر والهبقللللة

.المقهور

وحسلللذ ملللاركق الدوللللة ملللن البنلللا الفوقيلللة للم تمش اي نتاج وانعكاق للبنية التحتية والتي

ساسها هرق االنتاج . فهرق االنتاج اي التلي اتحدد الع قات بين الهبقات اال تماعية وا الع قلللات وضلللعت فيملللا بعلللد فلللي أهلللر البنيلللة

االخللل ق اللللدينالقلللانون الفوقيلللة الدوللللةول تحديلللد اللل ا االيدلو يلللة( وكلللان الللدفها اال

والدولللة بهلل ا المفهللوم االهللر و علهللا ملزمللةمر و لللللن السلللللهات المسللللتثاللللي أدا بيللللد

فالدولة أدا أضلههاد للمحافظة علا سيهرتهاولللليق إال. ولللل لن وملللن ا لللل حريلللة االنسلللان وكرامتل؟ البللد ملن اختفللاا الدوللة بشللكلها الل ا . فمللاركق يريللد اللدم الدولللة و لللن مللن خلل ل مها مة االسباذ التي أدت إلا ظهور الدوللة .

خل ل أي عن هريلق ترييلر هلرق االنتلاج ملنإلرللاا الملكيللة الفرديللة كلل دا أو وسلليلة ل نتللاج. ففللي اليللوم اللل ي تصللبح ملكيللة أدوات االنتللاج

والدوللة للم ماعية تختفلي الهبقلات المسلترلة وبالتللالي لللم يعللد لو للود تعللد أدا ل ضللههاد

للل لن البللد مللن زوال الدولللة. .. الدولللة سللبذوملللاركق اليريلللد زوال الدوللللة بشلللكل كاملللل

ن فقلله زوالهللا بوظيفتهللا السياسللية والتريللر ولكلل .ال ري في هبيعتها

ة يللللللكلللللن لينلللللين أضلللللاف الكثيلللللر إللللللا النظرالماركسلللية فعملللل لينلللين عللللا بنلللاا نظريتللل؟ الماسسة علا ديكتاتورية البروليتاريا . فحسذ لينين ليق من الضلروري ترييلر هبيعلة الدوللة ك دا أضههاد ولكن فقه وضش قو ابضلههاد

خدملللة الهبقلللة المسللليهر ال ديلللد والللي فلللي البروليتاريلللللللا والتلللللللي ي لللللللذ أن تملللللللارق

ضلللد الهبقلللات القديملللة المسلللترلة االضلللههادحتللللا االختفللللاا التللللام لهلللل الهبقللللات. الللل البروليتاريللللا ال االللللة مللللن الناحيللللة السياسللللية

والتللللزال خاضللللعة بفكللللار الهبقللللات السللللابقة ش نحلو المسترلة البد لهلا ملن أ لل قيلاد الم تمل

بنلللاا الشللليوعية ملللن أن تقلللاد ملللن قبلللل حلللزذ .شيوعي

فمفهلوم وتنظلليم ودور الحلزذ الشلليوعي يعتبللر أاللم مللا أضللاف؟ لينللين إلللا النظريللة الماركسللية المتعلقللة بمفهللوم الدولللة حيللث ان الحللزذ اللو الهليعللللة المنظمللللة لهبقللللة الف حللللين والعمللللال

.الكادحة

ثانيا : النظريات العقدية

نظريللات أصللل نشلل الدولللة إلللا تر للش الل الدتهم ملن اربلو فكر العقد فاالفراد انش و الدوللة .خ ل عقد ا تماعي فيما بينهم

وفي ا ا الم ال ظهر ث ثة من المفكرين ال ين .اختلفوا فيما بينهم حول فلسفة وآلية ا ا العقد

نظريه العقد االجتماعي عند توماس هاوبز -1(1588 -1679)

خالف ارسهو في نظريت؟ الا كون كان اوبز ياالنسللان ا تمللاعي بهبعللل؟ حيللث كللان يلللر العكللق فهللو يللر بلل ن االنسللان أنللاني ومحللذ ل ات؟ وال يعمل إال بالقدر الل ي يحقلق مصللحت؟ الشخصية . ومن انا ير أن الحيا البدائية قلد سادتها الفوضا واالضهراذ وسيهر االقويلاا

قد تادي إلا فناا علا الضعفاا والنتي ؟ التي االنسان إال أن؟ قد حال دون لن كون االنسان

ولهل ا السلبذ كان حريصا علا البقااغريزيا تولللدت لللد االفللراد فكللر التعاقللد. وبمو للذ العقللد يتنللازل فيلل؟ االفللراد عللن كامللل حقللوقهم وحريللاتهم لصللالح شللخك الحللاكم وبهلل ا يللتم

عللة . االنتقلال ملن حيللا الفهلر الللا حيلا ال ماويعتبر الوبز إن ال ا العقلد مللزم ل انلذ واحلد

ملا الحلاكم فهلو غيلر مللزم وام االفلراد فقله . أ . حيث ان الحاكم لم يكن هرفا في العقدبشيئ

فهوبز يلر بو لود سللهة مهلقلة وإن ظهلرت لللديها بعلل االنحرافللات بسللبذ غلبللة العاهفللة

:علا المنهق وتقبل لن معل رأي؟ ب ن


8

الشلليئ الوحيللد اللل ي يقللف بيننللا السلللهة اللي "

" وبين الهم ية

فهلللوبز ملللن خللل ل نظريتللل؟ اراد إي لللاد سلللند قلللانوني للحكلللم المهللللق الللل ي كلللان سلللائدا فلللي

.انكلترا

نظريااة العقااد االجتماااعي عنااد جااون لااوك -2(1632-1704).

ير لون ان االفراد كلانوا يعيشلون حيلا حلر االفراد تسوداا المساوا " حالة الفهر " ولكن

أرادوا حيللا افضللل لهللم وتحقيقللا للل لن سلللكوا هريق التعاقد فيما بيلنهم ملن ا لل إقاملة سللهة تتمثلللل فلللي شلللخك أو علللد أشلللخاك يمثللللون الم تمللللش ب كمللللل؟ وعلللللا الللل ا يقللللول : " إن التعاقلد تللم بللين االفللراد مللن ناحيللة والحللاكم مللن

". ناحية أخر

وبالتلالي أي إن العقد عند لون ملزم للهرفين فاالفراد بمو ذ ال ا العقلد للم يتنلازلو علن كلل حقللللوقهم فللللي حيللللا الفهللللر بللللل إن التنللللازل

لقلدر الضلروري للحيلا الحاصل كان زئيا باالمنتظمللللة. والنتي للللة ان لللللون أراد مللللن الللل ا التفسللللير تحقيللللق سلللللهة الحللللاكم المقيللللد لمللللا يتضللمن؟ العقللد مللن التزامللات متبادلللة . فالحللاكم

انب؟ بالمحافظة عللا حقلوق االفلراد ملزم من التي لم يتنازلو عنها واالفراد ملزمون بوا ذ الهاعللة للحللاكم هالمللا كللان الل ا الحللاكم يعمللل وفقللا للحللدود المرسللومة بمو للذ العقللد وإ ا ت اوز الحاكم تلن الحدود كان من حلق االفلراد

. االعترا علي؟ ومقاومت؟

جاااك نظريااة العقااد االجتماااعي عنااد جااان -3 (1778- 1712روسو )

سو بفكلر العقلد اال تملاعي تنلازل واستهدف راالفراد علن كافلة حقلوقهم الهبيعيلة التلي كلانوا يتمتعون بها في حيا الفهلر وال ا التنلازل للم يلتم لشلخك معلين بالل ات أو اشلخاك معينلين كمللا اللذ كللل مللن لللون واللوبز بللل أن الل ا

إليلل؟ إن التنللازل تللم للم تمللش ب كمللل؟. ويضللاف االفراد لم يفقلدوا حقلوقهم كليلا وإنملا استعاضلو

عنها بحقوق مدنية مضمونة وصحيحة من قبل . الهرف ال ي أقامو واو الدولة

فالتعاقللد عنللد روسللو اللو إحلل ل االدار العامللة ال ماعيلللللة محلللللل االدار الفرديلللللة كملللللا أن غللر التعاقللد اللو تنللازل كللل فللرد عللن كافللة

تمش وبما أن ا ا التنلازل حقوق؟ الهبيعية للميتم دون تحفظ من قبل االفراد فليق بي فرد أن يهالللذ بشلليئ و لللن لتحقيللق مبللدأ المسللاوا بين ال ميش . ويضاف إلا للن ملادام كلل فلرد قد تنازل علن شخصل؟ وحقوقل؟ فلليق انلان ملا يدفع؟ للتعدي علا االخريين وفي لن تحقيقلا

الفلراد علن حقلوقهم لمبدأ الحرية . وإن تنازل االهبيعيللة يقابللل؟ حصللولهم علللا حقللوق مدنيللة يقراا الحق العام ال ي أقرت؟ السللهة أو الدوللة . وفي ا ا أختلف روسو عن اوبز ال ي علل الل ا التنللازل كليللا لصللالح الحللاكم كمللا أختلللف عن للون الل ي أقصلر ال ا التنلازل علن بعل الحقلللوق دون اللللبع االخلللر. وبللل لن يكلللون

قللد عللل السللياد لل ماعلل؟ ال لشللخك روسللو .ب ات؟ أو اشخاك معينين ب واتهم

نظرية المؤسسةثالثا:

ن ا النظرية نظمت في قسلم كبيلر منهلا ملن إقبللللل العميللللد مللللوريق اللللورو. أنهلقللللت الللل النظرية من أن الدولة ت ملش ملن االفلراد ملدار من قبل حكومة مركزية ب سلم فكلر الماسسلة

حقيلللق لنظلللام ا تملللاعي التلللي الللي ت سللليد وتسياسللي يسللتفيد منلل؟ االفللراد. والل ا الم مللوع المتكون من أ ل تحقيق الفكلر وملن م ملوع االفللراد المسللتفيدين ومللن الماسسللة . يشللكل فللي اساسلل؟ هللازا اداريللا مركبللا فالدولللة إ ن

.اي هاز أو ايئة ا تماعية منظمة

ماان رابعااا : االساااس القااانوني لنشااوء الدولااة )العصاااارانية :عبااااد هللا اوجااااالن فكاااار خااااالل

الديمقراطية(

او ن اليقتصر علا نظرية واحلد السيد نإكمللا فعللل كللل مللن لينللين ومللاركق ومللوريق لكنل؟ قلام عللا ال ملش بلين ال النظريلات ملن


9

خ ل تهبيقها علا أر الواقش وقلدرتها عللا .االستمرار مش الزمن

بز مللن فيبللدو واضللحا رفضلل؟ التللام لنظريللة اللوخلل ل وصللف؟ دول الهيمنللة وتصللرفاتها وفللي ا ا الصدد يقول : "القو المهيمنة في غصون القلللللرنين االخيلللللرين الللللي الدوللللللة القوميلللللة االنكليزيللة وامبراهورياتهللا ففيمللا قامللت الل االمبراهوري؟ بورااق القو الكبر في أوربلا عبلر ت ليبهللا علللا بعضللها الللبع و راللا إلللا

ل البئللر ابوربللي خلل ل القللرون االشللتبان داخللالث ثلللة االخيلللر . فقلللد بسلللهت نفو الللا عللللا مستعمرات تلن القو وهرقها الت اريلة بعلد أن كسرت شوكتها خار يا فلي حلين أحكملت سلليهرتها علللا مللاتبقا منهللا كمللا أخضللعت أمريكيا وشرق أسيا و نوبهلا الشلرقي لرقابتهلا

ريذ عنهلا بنفق االساليذ لتبدو امبراهورية الت ."الشمق

او ن يقبل بنظري؟ القو السيد نأ ون د أيضافللي حالللة الضللرور والللدفاع عللن الو لللود إ يقول: إ ا مادعت الحا ة وحين يكون موضوع

وعنللدما ترللدو الشللعوذ و هللا لو لل؟ " الحللديثأمام فقدان حريتهلا وكرامتهلا يصلبح انخراههلا ن في الحرذ أمرا ال مفر منل؟ " فالقائلد أو ل

كلان ملن الضلروري 1980يبين أنل؟ فلي فتلر

الوقوف ا الوقفة الثائر فحيلث أن ملا ر كان أكتسلاذ حلق الحيلا ملن قبلل ميلش الكلرد

.المتبنين والخائضين فيها

وك لن فون السليد أو ل ن أخل أيضلا بالنظريلة التاريخية ويبلدو للن ليلا والو يتحلدث علن

قدم ال ا الشلعذ التي تاكد ابغاني ابسهورية : حيث يقولوعراقت؟

إنها تعبر عن أحتضلار الدولتيلة الكرديلة التلي "دام الحنين إليها والتحسر عليها من أيام أحمدي خلللاني حيلللث أن درويلللش عبلللدي يشلللير ملللن خلل ل عدولللة إلللا المقاومللة اليائسللة للكردايتيللة ال االلد للصللمود فللي و لل؟ الصللهر وا بللاد

فللي ال يللل االخيللر مللن وإلللا تصللديها متمللث االيزيللديين . فللدرويش عبللدي بت واللل؟ فللي كللل

مللر بللين بللل سللن ار وسللهل الموصللل يسللرد المقاوملل؟ البهوليللة ضللد الل المقاومللة تقاليللدا

االقهاعيللة ضللاربة عمللرت آالف مللن السللنينب ل وراا إللا عهلد وكانلت.العربية االسل مية

السومريين وربما إلا ما قبلل للن إ تمتلد إللا لنزاعللللللات الممتللللللد بللللللين القبائللللللل السللللللامية ا

الصللحراوية والقبائللل ا ريللة ال بليللة السللهلية . ودرويلللش عبلللدي كلللان الممثلللل االخيلللر لتللللن التقاليد. أما سقوه درويش عن صهو الحصان وإصلللابت؟ ب لللرو فملللا الللو فلللي حقيقتللل؟ إال سللللقوه تلللللاريي برمتلللل؟ وم تمعيلللللة ب كملهلللللا

البهيلللئ وإصلللابتها ب لللرو غلللائر والملللوت لدرويش الم رو قد تحول علا لسلان عدوللة إلا عبلارات كانلت كافيلة و وافيلة للتعبيلر بكلل يسللر عللن تللاريي يمتللد لعشللر آالف سللن؟ وعللن

."أعرق التقاليد الشعبية

إن فلسفة السيد أو ن المستند إلا الحضلار الديمقراهيلللللة وثقافلللللة الحداثلللللة الديمقراهيلللللة

ة وبنللاا دولللة التهللدف إلللا اللدم ماسسللة الدوللل ديد مكانها بل يهدف إلا بناا م تمش ديلد أخ قلي وسياسلي ومنللتظم عللا قاعلد المبللاد الديمقراهيللة حيللث يقللول السلليد أو لل ن فللي اللل ا الم لللال " إ كانلللت ابملللة الديمقراهيلللة روحا فون االدار ال اتية اي ال سد االدار

يلللة ال اتيلللة الللي حلللال إنشلللاا االملللة الديمقراهبوكسلللاا العظلللم بلللاللحم و علللل؟ شللليئا ملموسلللا وتحويلهللا إلللا سللد " . إن االمللة الديمقراهيللة تت سق ضلمن إهلار وهلن ديمقراهلي وسياسلة ديمقراهيللة حيللث أن التعدديللة وقبللول الفللوارق

.اي اساق االتحاد له االمة

كما أن تفعيل االدار المحلية وتوزيش السللهات يلللات واالقلللاليم المركزيلللة المهلقلللة عللللا الوال

والمنللللاهق والنللللواحي والقللللر اللللي إحللللد متهلبللللللات التعدديللللللة والديمقراهيللللللة للللللللوهن الديمقراهي. باالضافة إلا قدر ميش الشرائح والمكونللات واالهيللاف فللي التعبيللر عللن نفسللها

عبر االحزاذ والمنظملات السياسلية ومهالبهاوبهلل ا المعنللا يمكننللا القللول أن االدار ال اتيللة

. دار الشعذ والم تمش لنفس؟ بنفس؟اي إ


10

ون للللللد أن السلللللليد أو لللللل ن يللللللامن بللللللالفكر الموسسللاتي حيللث أن االدار ال اتيللة تبللدأ مللن أصلللرر خليلللة تنظيميلللة وصلللوال إللللا الم للللق والمللاتمر كملللا أن م للللق الواليللة يتللل لف ملللن ممثللللي الم لللالق أنفلللة الللل كر . وملللن خللل ل التعللاون والتنسلليق بللين الل الم للالق يتحقللقالفكر الماسساتي من هة وتتمثلل الديمقراهيلة

. من هة ثانية

فالسلللليد أو لللل ن قللللام علللللا تحويللللل الحداثللللة الرأسلللمالية إللللا عصلللرانية ديمقراهيلللة حيلللث

العصرانية التعني قبول االشتراكية أو "يقول : نفيهللللا بللللل تقللللوم بتحليلهللللا بصللللفتها ت ربللللة ويمللتك مللن صلللبها حقيقللة الحداثللة المنااضللة

سللمالية . فهللي تسللتفيد نظريللا وعمليللا مللن للرأميول منااضة الحداثة التي اي في االشتراكية المشيد وتتخها مساوئها وتتبنلا محاسلنها كما أن؟ يصوغ التحليلل العلملي للثقافلة التقليديلة فللي الشللرق االوسلله مسللتحدثا بلل لن الحقيقللة الكامنة فيها ليصليراا االم المر عيلات . كملا

انية تضلللرذ زورالللا فلللي أعملللاق أن العصللرالتقاليد الثقافية المعمر منل آالف ملن السلنين . والحقيقلللة الراانلللة لهللل الثقافلللة الللي م تمعنلللا الحللالي اللل ي اللو قللائم ب اتلل؟ . كمللا ويسللتحيل

قراهيلللة التلللرتبه الحلللديث علللن عصلللرانية ديم فالتقاليللللد الم تمعيللللة اللللي لللل وراا بالتقاليللللد

الديمقراهية وبما الواقش التاريخي للعصرانيةأنللل؟ ال م تملللش بلللدون تلللاريي فللل عصلللرانية

"ديمقراهية أيضا بدون تاريي

:ومن خ ل ا النقاه يتبين لدينا

إن السيد او ن يدعو إلا حل الدوللة القوميلة وينللادي باالمللة الديمقراهيللة مللن خلل ل أصللرر

ا أكبرالللللا " االدار كومونلللللات الم تملللللش إللللللدار اال تماعيللللة تسللللتهيش . واالاال تماعيللللة "

إ بللار الدولللة علللا فللتح م للاالت الديمقراهيللة وفر إراد الم تمش علا ماسسات الدوللة حتا تتحول ا الموسسات إلا ايئات تنسيقية رمزيلللة اامشلللية لللليق لهلللا دور فلللي الحيلللا االقتصادية اال تماعية الثقافية السياسية بل

للا م لال يقتصر دور ماسسلات الدوللة فقله ع

الخللدمات العامللة وحمايللة التللوازن النللاتج عللن وصول الم تمش إلا حالة إرادية فعالة يستهيش

.فيها إدار نفس؟ بنفس؟

: المراجع

مبادئ القانون الدستوري والنظم -د سام دلة -1

- 2002 –مطبوعات جامعة حلب -السياسية

نظرية العقد -د أحمد سالم السهالوي -2

– 1210العدد -الحوار المتمدن - االجتماعي

2005

مانفيستو الحضارة المجلد -عبد هللا أوجالن -3

2014 -مطبعة أزادي -الطبعة الثانية -الخامس

لجنة بحوث -االدارة الذاتية الديمقراطية -4

ودراسات غربي كردستان

http-tev-dem.com/indoxiphp?option=com conten&view=aticle&id=48?:2011-08-08-18-84-07&catid=40:2011-07-10-19-19-5.

الحرب عىل كوباني

11

احلرب على كوباني

اعداد : عبدهللا سعدون

من اندالع االحت ا ات في درعا منتصف

وإلا ا ن لم يتمكن أي من 2011شهر آ ار

ابهراف المتحاربة إنهاا حالة الحرذ الضروق والمتعدد ال نسيات التي تدور

الهزيمة بالهرف ا خر أي رحااا اوإلحاق ود عدد وكل من النظام والمعارضة و لن ل

ال يحصا من الفصائل المقاتلة علا ابر السورية وال يستهيش أي من هرفي الصراع التحكم به الفصائل ول لن من الصعذ وضش حد للحرذ الدائر بين الهرفين حتا وصلت إلا حالة مزمنة عصية علا الحل

ال مود ا التي وصلت إليها الحرذ وحالة في سوريا تشب؟ إلا حد بعيد ما ر في الحرذ الكوبية إبان الحكم االسباني لتلن ال زير الواقعة في القار االمريكية والتي وصفها الرئيق الثامن عشر للواليات المتحد

المقدر كل قادرا هرف كل :" يبدو غرانت بالهرف روالضر اب أفد إنزال علا

تعتمد علا التي ا خر وبالع قات والمصالح عا زين أنهما ال زير علا في الس م سياد ا مثل في ليبدو مرما وأن؟ أي بلوغ عن

ب هراف التوسل عن محيك أن ال الظروف وإما للوساهة اما آ وإن عا ان أخر .القتال" له ا حد لوضش للتدخل

ئر اي حرذ بالوكالة والحرذ السورية الدالا ابر السورية عن دول عربية وأ نبية ع

غرذ كردستان التي شهدت ومن بينها أر علا مد ا ابعوام تحوالت اامة وبالرة الخهور في نفق الوقت أي عسكر النزاع

أشهر من المظاارات التي كانت 6بعد قرابة

د إلا حد ما تتسم بالسلمية في البداية ولكن بع

عسكر الصراع في سوريا هفت علا السهح الكثير من الحركات والمنظمات التي تحمل فكرا وعقيد متهرفة اام أسلحتها الترايذ والتدمير والسيهر علا المدن وإحراق ابخضر واليابق وبه القو التدميرية الفتاكة له ال ماعات المتهرفة المتشدد لم

اا قو الصمود تستهش أعتا ال يوش وأكثرامام تمدد وسيهر ا التنظيمات علا مدن وبلدات ومساحات ررافية بالرة ابامية سياسيا واقتصاديا حيث قامت ا التنظيمات بترسيي ايديولو يتها وفر نظامها المتهرف علا سكان المناهق التي سيهرت عليها بعد

وقوات شاروذ ا الف من عناصر ال يخوفا من بهشها اق وسورية في العرابمن

وبه ا تحول مسار الحرذ الدائر في المنهقة برمتها إلا مرحلة أخر واي االعتماد علا التكنولو يا في محاربة ا التنظيمات بعد عدم تمكن دول المنهقة والتحالف الدولي بقياد الواليات المتحد من محاربة ا التنظيمات

شرية علا ابر باالعتماد علا القو البالمتمثلة بقو ال يش واالمن نتي ة تفشي

لمصفحاتعقيد المال واالعتماد علا افي استراتي ية يوش العالم والتكنولو يا

وترا ش عامة والعراق وسورية خاصةالعنصر المعنوي ابساسي التي تحارذ بها قو عسكرية أخر أثبتت مد كفااتها

تهرفين وحتا ون احها في صد ا مات المانزال خسائر فادحة بهم في معارن عد وا القوات اي وحدات حماية الشعذ والمرأ وقوات دفاع الشعذ الكردستاني المتسلحة أيدولو يا وباالستناد علا فسلفة وفكر وعقيد تقوي من حذ االنسان وتعلق؟ بارض؟ وتاريخ؟


12

وثقافت؟ وب ل دمائ؟ رخيصة ل لن وبه دت ا القوات في و ؟ اعتا العقيد صم

وأشد التنظيمات المتهرفة لسنوات عد حتا انحصرت الحرذ في سوريا في الرقعة ال ررافية التي اي روج آفا "غرذ كردستان" بعد ان تمكن المتهرفون من االستي ا علا مساحات شاسعة في سوريا وحوالي ثلث مساحة العراق بكل سهولة وبعد مرور عد

الحرذ علا روج أفا اثرت مقاومة سنوات من المندلعة السورية الحرذ كوباني علا مسار

وك ن الحرذ انحصرت سنوات أيضا من مساحة المدينة كوباني فقه وب لن نالت علا

واالع مية االخبارية الترهية من واسعةوأصبحت كوباني رمزا عالميا للمقاومة في

بعد و ؟ القو الظ مية المتهرفة وخاصةتمكن المدينة و سكانها ووحدات حماية الشعذ

أيلول 15والمرأ من الصمود والمقاومة من

في محاولة منها لتحرير المدينة بكل 2014

السبل المتاحة رغم الحصار الخانق التي تعيشها المدينة من ميش ال هات والنواحي.

ولمعرفة كيفية تمكن ا المدينة من الحفاظ واستمرار مقاومتها لقو علا صموداا

التهرف لمنش احت ل المدينة ي ذ العود إلا

تموز 19مراحل سابقة اامة بداا من ثور

والتي انهلقت من كوباني وتكمن 2012في

ت خير في أسهمت أامية ا الثور كونها

أيلول 15 في كوباني علا حلت التي الحرذ

نتل الخهو لوال أي .آفا روج وعموم 2014

ميش من كارثيا أكثر كوباني في الحال لكان أيضا شنكال في ر مما أكثر النواحي تماما مرايرا كان الفتر تلن في فالوضش

والقو العسكرية في روج آفا كانت في هور تثبت لم الحماية ووحدات البناا والتنظيم

السياسي والنظام كما ا ن و وداا بين بعد ترسيي لم آفا روج في واال تماعي

قد كانت والمتهرفة المتشدد والكتائذ الشعذ وحاولت المدينة ا علا عينها وضعت العاصمة علا اله وم قبل عليها اله وم

الوهنية في السياسية بالحركة ح ا دمشق مما

يقضي باتخا اا قرارا استراتي يا آفا روج أمام الهريق وسد كوباني تحرير بضرور

التي ماايتهم معرفة قبل حتا المتهرفين الحر ال يش أي وراااا يتسترون كانوا

النظام" والتي " سقاه المسلحة والمعارضة التي المتهرفة الكتائذ ب ن بعد فيما تبين

قو ابكثر اي المعارضة ستار وراا تتخفا كتائذ بعكق ابر علا ونشاها وتنظيما وبدون الخارج في ظلت التي الحر ال يش

سياسي وب لن تم تحرير مدينة كوباني هااغمن النظام السوري وانه ق ثور التاسش

في التحوالت ا عشر من تموز و ميش شرار اندالع من ابول اليوم ومن المنهقة قيام إلا المنهقة أدت في الشعبية الثورات سريعة وبخهوات الكردستانية التحرر حركة لضمان المرحلة لنت دار استراتي ية تهبيق مباد ث ثة وفق آفا روج في الشعذ حماية

واحد رغم ان؟ ا آن استراتي ية وفياالستراتي ية استهاعت حماية الشعذ الكردي ا يزيدي في شنكال ايضا وبعد مقاومة كوباني أثبتت صحة ا االستراتي ية محليا

وعالميا :

الوطنية الوحدة أوال استراتيجية

سعي إلا تحقيق الوحد الوهنية الكردية ال لحركة والعملية االولية اباداف أام إحد

اليوم من و لن آفا روج في التحرر الكردية آفا روج ساحة إلا الر وع لحظة االول السياسية ابهراف ميش مش بال لوق و لن لتشكيل ومستقلين والتحضير احزاذ من

الكردية ابهراف ل ميش امش وهني م لق .آفا روج في

وا تمعت ابهراف الكردية المكونة من أثني عشر حزذ وعدد من الشخصيات المستقلة والحران الشبابي وخر ت ببيان مشترن في

وأعلن إلا الرأي العام في2011\05\11

السبت يوم حاشد ماايري احتفال

قامشلو وهر مدينة في 2011\05\14


13

ريا بمبادر منمشروع الحل لألزمة في سوسوريا في الكردية الوهنية الحركة احزاذكانت الوهنية لألحزاذ قامشلو مبادر إع ن والخهاذ الصف توحيد محاوالت إحد

تشكيل الا المبادر ا لتنتهي الكردي الكردي في سوريا في الوهني الم لق

من؟ أقصي بعد فيما ال ي 2011\10\26

عللها الكثير من حزذ االتحاد الديمقراهي المراقبين نتي ة ضروهات من الدول ا قليمية الراعية للمعارضة السورية وحزذ االتحاد

الديمقراهي في قوائمها السوداا.

من االر الوحد الوهنية علا و سقه ادف تنهلق كانت التي للمظاارات االولا ال معة

قامشلو نتي ة اخت ف علا ابراز اللون فيالهرف ابول يريد التظاار بلون؟ الكردي

الكردي والهرف ا خر يريد التظاار باللون السوري حيث وصف السيد آلدار خليل عضو

غرذ في الديمقراهي الم تمش حركة منسقية استقبال كردستان تلن المرحلة بقول؟: "ب ن

ال الشعوذ بانتفاضة ومليئة ساخنة مرحلة لم كةكحر وام بشكل عادي مواكبتها يمكن أو الشارع أ واا حسذ بالسير بنفسهم يقبلوا

وب نهم تحان؛ التي وابالعيذ المخههات إلا نزلوا علي؟ واستنادا مشروع أصحاذ .الميدان"

الم تمش الرسمي لحركة االع ن ففي يوم

2011الديمقراهي أوائل الشهر السابش لعام

"أنا في مظااراتها شعار رفعت الحركة سنعيد ولرتي". وشعار" ويتيا أين كردي ية دالكر والقر للمدن ابصلية ابسماا

رسميا ". وحتا بلغ ابمر بمهالبة حركة الم تمش لمايداا بالخروج في يوم ال معة من امام امش قاسمو برية إضفاا الهابش الكردي عليها وأول معة خر ت تحت مسما معة

وتم رفش العلم 2011\07\22 رنكين في آال

الكردي ب لوان؟ ابخضر وابحمر وابصفر من بول مر في أيام ال معة والقسم ا خر

الكرد ال ي ربه مصير بقو خار ية فضل

الخروج تحت اسم معة "الثور السورية" معة أحفاد خالد بن الوليد.

ودعت الحركة بعداا إلا توحيد الكرد ة والشارع الكردي والتظاار في ال معة المقبل

\ 29 الكردية بتاريي الوحد تحت اسم معة

ا خر خرج تحت ولكن الهرف2011\ 07

علم ورفش اسم معة "صمتكم يقتلنا" السورية تلن ففي السوري في كلتا المظاارتين النظامقد اتخ الفرنسي االنتداذ علم يكن لم الفتر السورية بعد. للمعارضة رمز

تمش لخروج والدعوات من قبل حركة الم الهرفين معا في يوم الُ مش إنما اي

الوهنية الكردية الوحد محاوالت في إهار قبلها كانت وهبعا و معة الوحد الكردية

رنكين اي محاوالت عاد إحياا آال معة الصبرة الكردية علا شكل تلن المظاارات ولكن المفارقة أنقسم الشارع مر أخر

و الهابش الكردي في المظاارات وشارنلوحد وبشعارات الديمقراهي الم تمش حركة

وشارن الهرف ابخر وفق . والرموز الكرديةال ي تبنا مظاارات المعارضين الشعار

الشعذ واحد واحد ا س ميين في سوريا؛ واحد وبرموز وأع م سورية. السوري

عنها تتخل لم الوهنية الوحد ومحاوالت االحزاذ باقي ت اوذ عدم رغم الحرية حركة

والسبذ كان معها أفا روج في والحركات أو الشعار أو الكردي اللون إبراز من الخوف

أرضهم علا الكرد و ود علا يدل رمز أي" سوريا في الثور إسقاه" عدم برية الهبيعة

الكردي الو ود إظهار بمنظورام التي بقاا ولكن "الثور إفشال" في سيتسبذ أي الحال علا ا ا الكردية السياسية الحركة

هرفين متمثل بهرف يدعو إلا االعتماد علا ال ات والهاقة الكامنة في الم تمش دون االعتماد علا الخارج لحماية الشعذ في روج آفا بعيدا عن اال ندات الدولية والهرف ا خر أرت االنتظار إلا حين السقوه

لا وعود السريش للنظام في سوريا بناا عدولية واالعتماد علا الخارج بالم مل وعدم


14

القيام ب ي خهو من ش نها ضمان الحماية واالستقرار للشعذ في روج آفا.

وبعد لن ظل حال الحركة السياسية الكردية منقسما وإزدادت اله مات علا روج آفا من ميش النواحي وكان أبرزاا الحصار

دودية من هة االقتصادي وإغ ق المعابر الح دار شمالي كردستان بيد الدولة التركية ببناا

أسمنتي أهلق عليها ناشهون أسم " دار

وغرذ شمال بين 2013\10\10العار" في

نصيبين؛ والحصار مدينة من بداا كردستانالمفرو من هة ابخو الكرد في نوذ كردستان من هة أخر حتا بلغ االمر بقيام

ي الكردستاني بحفر خندق حزذ الديمقراهحدودي بين روج آفا و نوذ كردستان في

معل السبذ لحماية 2014بداية شهر أبريل

حدوداا من دخول المتهرفين عبر ا الحدود وبه ا التصرف ازدادت حالة االنقسام

ا حد .

أيلول من 15واا م المتهرفون كوباني في

ومة واستهاعت المدينة المقا2014العام

لوحداا بكثر من شهر وب لن هرأ تحول ري في مسار الحركة السياسية الكردية

علا الساحة الداخلية والعالمية وعنداا

لست ابهراف السياسية لروج آفا في مدينة

أكتوبر 22إلا 14داون في الفتر ما بين

مر أخر والخروج باتفاق علا 2014

رضا ميش تشكيل مر عية كردية توافقية ب ابهراف.

المشروع الدفاع ثانيا استراتيجية

التحرر حركة ور إلا يعود الدفاع مشروع عبدهللا السيد فلسفة الا باالستناد الوهنية علا حي مخلوق كل ان وال ي ير أو ن عن للدفاع أدا أو وسيلة ل؟ ابر و ؟وت ربة روج آفا من الناحية العسكرية .نفس؟

بالغ ابامية رغم انعدام ال انذ لها تارييالعسكري علا أراضي روج آفا من الناحية

النظرية إال أن العمل علا ت سيق خ يا وم موعات تعنا بشاون الحماية وابمن وعلا عد مراحل ففي المرحلة العملية تم

«الشعذ حماية وحدات» نشاا التحضير

YPG) التي اي لحد ا ن قوات برية قادر

علا استعمال ابسلحة الخفيفة والمتوسهة والثقيلة ومن أبرز سماتها أنها قوات دفاع.

التنظيم:ثالثا استراتيجية

رغم أن تاريي روج آفا حافل بت ربة التنظيم والعمل التنظيمي الثوري ال ي يعود ور إلا دعم ومساند الثورات في باقي أ زاا

نضالال من كافي ميراث كردستان ولدي؟ عدد من الكوادر التنظيمي وإلا انذ

ال ين لديهم مقدر والهليعيين والناشهين الشعذ وتهوير وتنظيم وخبر عالية في بناا

والم تمش.

اول حيث بدأت الخهو التنظيمية ابولا بعقد

المرأ تنظيم لـ 2011 ربيش في كونفرانق

الشهداا. وعوائل

و نستهيش إال أن العامل التنظيمي اببرز اتسميتها المحهة التنظيمية التي أفرزت معها ما ر في كوباني من مقاومة صلبة وإراد قوية في صد الرزا عن احت ل ابر والحفاظ علا الو ود او النشاه التنظيمي

دخول السيد عبدهللا او ن إلا بال ي بدأ أر روج آفا مرورا بمدينة كوباني في

والتي بعداا 1979عام الثاني من شهر تموز

تم بناا ابرضية واللبنة ابولا في العمل التنظيمي ال ي أنخره في؟ ا الف من الشباذ

والشابات والبدا بالعمل

والمرحلة الثانية من خهو التنظيم في روج آفا بدأت مش عود نشاه حركة التحرر الكردستانية إلا ا الساحة و لن من ا ع ن

وفاا للشهيد رستم ودي ومش ا عن حملة الالحملة بدأ العمل علا تنظيم صفوف الشعذ في روج آفا وشملت ميش تفاصيل ونواحي


15

الحيا من الصرير إلا الكبير ومن العمال والفقراا إلا ابغنياا والمثقفين ويمكن وصف تلن المرحلة بـ اندالع عشر ثورات في آن

الشعذ واحد والتنظيم تم عن هريق تدريذوفق مفهوم ابمة الديمقراهية من خ ل بناا وتشكيل الم الق الشعبية والماسسات والمنظمات اال تماعية علا كافة ابصعد اقتصاديا ثقافيا ا تماعيا سياسيا عسكريا دبلوماسيا .. الي( وبناا الكومونات واالكاديميات الفكرية وال معيات التعاونية

ردية.والمدارق الك

ولم يقتصر العمل التنظيمي علا ا الماسسات فقه بل ان حم ت النشاه التنظيمي استمرت وبوتير سريعة من خ ل عقد الماتمرات الديمقراهية وفسح للشعذ الم ال بكل مرونة للفرد والم تمش للقيام بالعمل ضمنها دون التفريق بين المكونات او

لل ميش.االنتمااات الحزبية فالباذ مفتو

الدور التركي في الحرب على كوباني:

دعم في ممارسات من تركيا ب؟ تقوم ما أن امتداد اي آفا وروج كوباني بات ا المتهرفين عامة وكردستان حيال الكرد قديمة لسياسات

والسياسات التي ينته ها الرئيق التركي ر ذ أردوغان او بحسذ ما يسمي؟ الكثير من

هان أردوغان" تتقاهش ا المحللون " السلالسياسة في الكثير من ابمور لما كان يقوم ب؟ السلهان العثماني ياووز ت ا الشعوذ المختلفة في المنهقة. التي تتهرق إليها السيد

أو ن كاالتي:

قبل التركي القوم مارسها التي الم ابح "ان ال ديد علا القومي – اال تماعي التشكيل حتا اال اان من تمح لم ابرمني الشعذ الم ئمة الوحشية الحركة به .ا ا يومنا التركية". الحاكمة الهبقة لعادات

البلقان شعوذ تعرضت كيف يعرف ك لن" لقد .واالستي ا الرزو حم ت اثناا ل باد شب؟ وحتا البلقان شعوذ من الكثير تعر

العثمانية السيهر لممارسة العربية ال زير ظهرت التي التركية الهبقات عملت واك ا و وداا ادامة علا للحضار كمدمر تاريخيا

بممارسة – انتا ي اساق علا المعتمد غير – علا هبقتها التي وا باد النهذ سياسة

من مدوني التاريي اصبحت الشعوذ ولكنها .ايضا التركي للشعذ بالنسبة الصيت سيا الشعوذ تتنظيما حل التاريي حقائق بين ومن

بالتناقضات ببعضها يقاعها والسعي خاصة كه موا هة وتحقيق بينها المو ود االستي ا حركة فمث .العم ا بواسهة

( سليم سلهان ياووز مش بدأت التي واالحت ل .الحميدية الفرق الحميد عبد ت سيق مش تعمقت وفي بالسلهان المرتبهة الرازية الوحدات فه الشعذ أخضش العم ا المحليين عييناالقها يد

والم ابح والنهذ للسلذ واالرمني الكردي تمركزاا كما مناهق ترن وا برت علا

االتحاد فتر في الشعبين ا ين تعر من الوحشية الم ابح اشكال لمختلف والترقي .بينها" االيقاع فيها والتشريد بما االباد

خ ل ما وما تمر بها مدينة كوباني اليوم من تتعر لها من ا مات شرسة تهدف إلا إزالة الشعذ الكردي انان من الو ود ليق علا يد داعش والمتهرفين وعلا ث ثة بهات فقه بل امتدت ساحة القتال وأضيفت إليها بهة رابعة واي التركية بعد ان فتحت باذ معبر مرشد بينار علا مصراعي؟ للمتهرفين

ستي ا علا المدينة لله وم علا كوباني واالولمعرفة ا ا التصرف ال ي او ليق ابول من نوع؟ في تاريي الدول التركية ي ذ العود الا الدور ال ي لعبت؟ ا الدولة خ ل مراحل تاريخية ليست ببعيد وباستر لها لدين ا س م والمتمثل ا ن "بدولة ا س م" داعش في

القرن الواحد والعشرين.

التركي في القرن العشرين وما قبل؟ فالدوركان يعتمد علا ا س م السياسي وال ي

الدور ان"تتهرق إلي؟ السيد أو ن بقول؟: التي والم ابح الفتاكة االباد ا مات لعبت؟ ال ي من مختلفة تكن لم –التركية ابقوام شنتها


16

الكردي الشعذ علا – التاريخي التهور ناحية أثناا وا هتها التي قر المست الشعوذ اولا

مداخل وعند ابوسه الشرق في انتشاراا البربرية التركية ابقوام ا . االناضول له ماتها العنان ب ه ق كردستان الا ات هت الدم دور لعذ ال ي االس م لسيف واتخا االها عندما وا هت بنا أكثر بالنسبة ال ديد

."منها تقدما كما حصل في االناضول

مفرزات مقاومة كوباني من

مما وأعظم أشد كان كوباني في ما ر فعدم والثانية االولا العالمية الحرذ في ر حيث من المتحاربين الهرفين بين التكافا

والحالة الحربي والعتاد والعد ال ررافية يش أو أي و ود بعدم تتسم التي الكردية لاع مكان للكرد لديهم يكون إهار أي أو دولة

حقوقهم عن للدفاع العالمية السياسية الخريهة .الدولي الم تمش أمام

الدفاع تستهيش أنها أثبتت التي الوحيد فالقو والفلسفة الفكر بواسهةمعنويا نفسها عن

وماديا بواسهة أسلحة وتكنولو يا بسيهة أعتا بو ؟ وقاوموا صمدوا وبه العناصر

ام ديثالح التاريي في فتكا ال يوش وأشد .والمرأ الشعذ حماية وحدات

والرئيق التركي ر ذ تركيا تستهش لم وما سياستهما في الي؟ هيذ أردوغان الوصول

العالم الا ثم ومن االوسه الشرق نحو للتمدد" السياسي االس م" هريق عن االس ميالسياسة خ ل عقد من الزمن ا في والفشل

سياسة أخر محاولة انتهاج الا أو أكثر اد الراديكالي االس م هريق عن للتمدد

المتهرف ول لن لن تتوقف تركيا عن دعمها للمتهرفين وكوباني ادفها اببرز ما دام مشروعها السياسي التوسعي في فشل دائم وآخر محاوالت تصفية ا دار ال اتية عندما قامت تركيا بفتح بهة رابعة ضد المقاومين

حها بوابة معبر مرشد بينار في كوباني بفتأمام المتهرفين الحت ل المدينة من الخلف

ويبدو أن تركيا لن تتخلا عن معاداتها للشعذ الكردي

التمدد مشروع تحمل من وحداا داعش ليست كل بل االقليمي محيهها في الواقعة الدول نحو وامريكا وروسيا والسعودية وتركيا إيران من

الت ا بات به تت ثر والمنهقة وحلفائهم في الحاصل والتشر م والتشويش والتخبه المرتبهين تاثر علا الدول ا سياسة داخل

وقابليتها كفااتها أثبتت التي والقو . بها أيضا الصمود وحتا المتهرفين و ؟ في للوقوف ر كما صرير يوذ في ولو هويلة لمد وحدات اي وكوباني سابقا كانية سري في التي الوحيد القو واي والمرأ الشعذ مايةح

من بالكامل كانية سري تههير استهاعتوالحرذ بالكامل كوباني تحريرو المتهرفين

الحالية الدائر في كوباني وعموم المنهقة اي عبار عن حرذ تدار عن بعد أي بواسهة تكنولو يا وأسلحة متهور بدون قوات علا

لا المتهرفين ابر ولكي تتم القضاا عي ذ محاربتهم بواسهة قوات علا ابر كما الحال بالنسبة للقوات التي تحارذ المتهرفين في كل من كوباني وروج آفا

و نوذ كردستان.

ما تريد الواليات المتحد والررذ من الكرد وخاصة المدافعين في كوباني وا دار ال اتية او احتواا المتهرفين وخاصة داعش وليقالقضاا عليهم نهائيا وا ربما لحسابات استراتي ية برر ا بقاا علا نوع من التوازان في ع قاتها مش روسيا عبر تركيا الواقعة علا الهريق ال نوبي لروسيا والتي اي ابخر تر في تركيا الضامن الوحيد

نها ا بالراز الروسي بعدما شعرت بلمد أوروبنقل في مصالحهالن تستهيش الحفاظ علا

ة التخبه السياسي أوكرانيا وحالغازاا عبر راا وا قتصادي التي تمر بها روسيا حاليا

وباتت الواليات تدخلها العسكري في ا ا البلدالمتحد تنظر إلا الكرد وخاصة بعد صعود ن م حركة التحرر الكردستانية في شمال وعموم كردستان كقو يمكن االعتماد عليها


17

احتواا تمدد الروق والمتهرفين نحو في الررذ عبر المعبر وال سر التركي الداعم

والمساند لهم.

المن زات والمكاسذ التي تحققت علا مدار السنوات السابقة في روج آفا اي تشكيل قو عسكرية ال يستهان بها ونظام سياسي قادر علا ا دار في ظل الفوضا الحالية في

اببرز كان علا صعيد المنهقة واالن ازإعاد إحياا و إن از التعبير إعاد بناا ماسسات الم تمش المدني وفق أسق

ديمقراهية.

الخالصة:

االحداث والتهورات التي تشهداا منهقة الشرق ابوسه في ا المرحلة التي تعاني من حالة فوضا عارمة وتمر بفتر حساسة وخهير من هة وتعتبر فرصة ابية بالنسبة للشعوذ المقهور والمظلومة كالكرد

علا من هة أخر . وا المرحلة تفر الفرصة ا استر ل عام بشكل الكرد

ترسيم علا أبواذ أن المنهقة برمتها وخاصةو لن بعد ابوسه الشرق لمنهقة ديد حدود

علا عام مئة بقاا سنة واحد فقه علا مروربعد كعكة اليم بيكو وتقس –سايكق اتفاقية

ا االتفاقية مرور كل ا ا الوقت علاباعتقادنا سيكون بوعاد تقسيم المنهقة وعلا ابر ح سيكون نصيذ ررافية كردستان وم محها أكثر وضوحا علا الخريهة

بيكو وا ا –السياسية للعالم ما بعد سايكق يتوقف علا مد وعي النخبة السياسية

الكردية ووحدتهم.

ن تقيم المرحلة وما تشهده من حرب ويمك شعواء بـ ثالثة جبهات:

ال بهة ابولا اي لألنظمة البالية القومية الك سيكية المتربعة علا عرش السلهة من

بيكو وانشاا دول لها وا –تهبيق سايكق بيكو. –الدول اي المنتفعة من و ود سايكق

م وال بهة الثانية بقياد المتهرفين وال ين ابيكو من منظور اس مي –ضد سايكق

راديكالي ي حدود مترامية ابهراف وإعاد ام اد ا مبراهورية ا س مية كما يتهلذ

منهم.

وال بهة الثالثة المتمثلة بالدول التي وضعت بيكو ونف ت؟ في المنهقة –مشروع سايكق

وتريد ا ن االنتهاا من ا ا المشروع وإعاد ق زيئات مفتتة متناحر ترسيم المنهقة وف

وغير قابلة للحيا برية نهذ ثرواتها المعدنية

والمائية لبعد ا ا التاريي.2050لحد العام

ال بهة الرابعة المتمثلة بمشروع ابمة وومن الديمقراهية وا دار ال اتية الديمقراهية

يريد ترليذ ال بهة الديمقراهية علا ال بهات الكرد عليهم مساند ذ يالث ث ابنفة ال كر

كون ا ا في روج آفا الديمقراهي ومشروعهمالورقة الرابحة والضامنة المشروع يعتبر

لدمقرهة المناهق الملتهبة بالصراعات من علا حل قادر هة وبن ال بهة الديمقراهية

عموما من مشاكل وأزمات الشرق ابوسه . هة أخر

فتاكة وقوداا فالمنهقة برمتها منشرلة بحروذ المتهرفين أو ما يسما "مكافحة ا رااذ" وال ي يتم محاربتهم علا ابر بواسهة

حمايةركة التحرر الكردستانية ووحدات حوالمرأ في بهة مترامية ابهراف بدأ الشعذ

من كركون والسعدية و لوالا وشنكال في كوباني بال زير و نوذ كردستان مرورا

روج أفا. وانتهاا بعفرين في

والمحهة اببرز في ا الحرذ التاريخية في كوباني ومن الواضح بان بهة كوباني تشهد حالة تقدم عسكري وسياسي من انذ وحدات الحماية ضد المتهرفين وخاصة بعد عملية مرشد بينار والتي تمت بمساعد حكومة أردوغان وباعتقادنا أن الوضش في كوباني

د بمرحلة الس م في شمالي سيرتبه إلا حد بعي كردستان وتركيا

دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخياً وسياسياً

18

دراسة عن نينوى والية املوصل تارخييًا وسياسيًا

بسام خلو: اعداد

منال حج علي

اسم المدينة نينوى:

ي كر المارخون ب ن؟ نينو كانت مو ود في وقد أصبحت مدينة عصور ما قبل التاريي

لا تعود إ مهمة لو ود معابد قديمة دا فيهاوا فتر سبقت كونها عاصمة ا شوريين

(ninhursag ننهورساغ إلا المعابد عائد إلهة النظام ال بلي في الشرق والشمال ويستدل عليها بالن مة التي تعني ستيرن باللرة

وقد و بالعربية عشتار ستار( (starالكرديةكتذ في نك للملن شلمنصرابول علا

ب ن ا ا ها في نينو مخاريه هينية عثر عليالملن رمم بع أ نحة معبد ستار التي أصابها التصدع علا إثر از أرضية

وتقرأ الع مة المسمارية التي تعرضت لهاكتذ اسم المدينة انا بصيرة اورو( ت تي

وانان ث ث صيغ بالعربي معنا اليوم (السم المدينة أورو( بالهريقة المقهعية

ا العصر وا الصيغ اي الصوتية في ا نيو( بمعنا ال ديد. -نو - ني

وسميت نينو باسم نيوأردشير( erdÊsÊra Ênû) وتدعا بالعربية أراضي

ابسود ال ديد نسبة إلا الملن أردشير ابولوقد القت ااتماما كبيرا من قبل؟ وكانت فتر حكم؟ أواخر القرن الثاني في المرزبان وحكم

سيهر علا كثير من ب د مدينة اصهخر وفارق والمدن الم اور ل كرمان وأصفهان

وسميت باسم مسبي حسذ الرحالة ونينو (قبل 401اليوناني زينفون في رحلت؟ عام

المي د( وسميت باسم الحصن العبوري أي

الحصن الرربي وقت ا راميين وسميت باسم الموصل.

نسبة انان من يقول ب ن االسم الموصل( اا والبع ا خر يقول اات إلا كلمة مسبي

التسمية بنها تصل بين نهري د لة والفراتوأيضا بنها كانت تصل بين ب د الشام

وخرسان وله ا سميت بالموصل.

أما التسميات التي وردت بعد الفتح ا س مي لله ر ( باسم أم الربيعيين بنها 17عام

الصيف (. –ش منهقة معتدلة دافئة الربي

وسميت باسم الحدباا نسبة إلا قلعة الحدباا أو إلا احدداذ في نهراا واعو اج في ريانها.

وسميت باسم الخضراا بن؟ يتوسه مدينة الموصل نهر د لة وفيها الرابات الخضراا المكتظة ب ش ار الصنوبر والبلوه وغيراا وفي فصل الربيش تكسو سهولها واضابها

لوحة خضراا.

وسميت في القرن الماضي باسم أم الرما بنها بسبذ الحروذ كانت تدافش ضد الرازيين

وا تسمية عربية.

قبل أن نوضح ونتعمق حول مدينة نينو في أثناا التاريي القديم قبل المي د بظهور

الل ين الحضار ال ديد واي حضار آشوروت سست ا ينحدرون من العرق السامي

ورية حول أربش مدائن ترويها ميا االمبراهواي آشور و محلها ابن نهر د لة وروافد


19

وأربي واي أربيل الحالية قلعة شرقاه والكلي واي ا ن نمرود ونينو . اولير(

كشفت بعثة أثرية حديثة في تبي ورا( بالقرذ من موقش نينو عن بلد يرد كاشفواا

قبل 3700الفخورون تاريخها إلا عام رغم ما فيها من اياكل وقبور كثير المي د(

وأختام إسهوانية متقنة النقش وأمشاه وحليورغم ما عثروا علي؟ فيها من نرد او أقدم نرد

وسما عرف في التاريي حسذ المارخين(وقام بعد لن ا ل؟ آشور احد مدنها باسم؟

علا كامل لن البلد. وفي ا المدينة كان وقد بقوا فيها حتا قدم ملون ا ابمةيسكن أ

تعرضت ا المدينة لحر الصحراا ا ا من ومن هة أخر اا مهم يرانهم هة

ول ا اختاروا مكانا ديدا ل ستقرار البابليينأكثر أمنا وأقل حرار وتصحرا بسبذ قو ميا

نهر د لة وا المدينة اي نينو .

حماية الهبيعية ومن هة أخر أمنوا حدود الوالمساعد في االعمار بسبذ نهر د لة

يعني موقش والتوسش والزراعة والصناعة يوستراتي ي موقش في غاية ابامية (.

ولم تكن مدينة نينو إال العاصمة الثانية وإن اسمها كما ل مبراهورية ا شورية

توضح م خو من آلهة االمهات نينا إشتار ستيرن بن ا شوريين أخ و ستار( من كلمة

وأكد علمهم ودينهم بابغلذ من السومريينالباحثون أن السومريين ليسوا من العرق

وا حقيقة ماكد و كان عدد سكان السامينينو ث ثمائة ألف نسمةفي أيام م داا في

وإن السكان وخاصة عهد آشور بانيبالابقدمين قبل قدوم ا شوريين كانوا من

الحيثيين... ويقول وول ديورانت( –ميتانيينالوقسم آخر من ومن الكرد سكان ال بال

الساميين الل ين وفدواإليها من ب د ال نوذ وله ا بعد احت ل من أمثال بابل وآكاد(

ين له المدينة أصبحت خليها من ا شوريالميتانيين ومن الساميين وأخ وا ميش الكرد

أي ا شوريين. كانت اللرة الص حيات ب يديهموالفنون آتية من سومر سابقا لكن صاغواا

فيما بعد صياغة ديد علتها ال تكاد تفرق في شيا عن لرة أر بابل وفنونها.

وب ل ا شوريين في اص ابر البور وأصبحت لديها فائ من من القو والنشاه غ تها الزراعية.

الفنون واألدب :

وريين علا الفن المعماري والنحت ش ش ا شفي مدينة نينو ويتضح لن في بناا الهياكل

وأمروا عددا كبيرا من والقصور وتزيينهاالكتبة ب ن ي معوا وينسخوا كل ما خلف؟

ووضش ما السومريين والبابليين من آداذنسخو وما معو في مدينة نينو وضمن

مكتبتها العظيمة.

ا ا ابيام سليمة بعد أن وانان و داا علمامرت عليها أكثر من خمسا وعشرون قرنا من

الزمان حيث كانت انان ألوا أدبية.

وأكثرية النقوش في نينو اي نقوش ولم ين ح أي فن قديم وحديث الحيوانات

كالفن ا شوري في نحت مناظر الحرذ ك با –معزا –خي –والصيد من ابسود

ودببة وهيور.

واللبا ال ريحة التي عثر عليها في قصر وقصر سنحاريذ في بنينو سنحاريذ

نينو قصر ملكي سما المنقهش النظير( يفوق ضخامة كل القصور القديمة.

نقل أال وكان من عاد الرزا ا شوريينمن أ ل الب د المفتوحة إلا ب د أخر بعيد

فقدوا مز هم فيها مش سكانها ابصليين لكي يويقلل الفرك السانحة لهم وحدتهم وكيانهم

من أ ل العصيان والهدف منها منش الثورات ومش لن لم تن ح.

وواصل عسر ادن( توسيش نينو وإعاد ما فقد كانت اثنتا عشر والية تهدم من عمائراا

ونقل إلا تقدم إلي؟ حا ت؟ من المواد والر الولما نقوشب د آراا ديد عن العمران وال


20

أتم بناا قصور واياكل؟ مألاا بالتحف التي غنمها من ميش ب د الشرق ابدنا وبما رأ

فيها من روائش الفن.

خاتمة اإلمبراطورية اآلشورية وتأثيرها على نينوى :

ملن العالم إن الملن العظيم ( الملن القادرملن آشور أخ في آخر أيام؟ يندذ في سوا

تكن ميتت؟ فقد كانت ن يرا بما ومهما حظ؟سياول إلي؟ أمر ب د ورمزا خرتها لقد كانت اي ابخر مقبلة علا الفناا بسباذ

بعضها من صنش يد .

لن أن حيا آشور االقتصادية كان ل اعتماداا علا ما يصل إليها من خار ها أسرف ملوكها في ال ري علا ا السياسة

د او الفتو الخار ية فكان مصدر حيا الب التي ت تيها بالمال الوفير من الرنائم والمتا روتلن سياسة تعرضها للخراذ في أية لحظة

وكان ا ا ما ازمت يوشها في واقعة حاسمةفي كل واقعة تنتصر فيها آشور كان يهلن فيها

وكان اتساع فتوحها أقو نوداا وأبسلهمكن افقار ولم ي سببا آخر من أسباذ ضعفها

الحقول من زراعتها هعام إل؟ الحرذ النهم بل كان ل؟ او السبذ الوحيد في ا ا الضعف

سبذ آخر واو ان فتوحها اات إليها بابسر وبالم يين من اب انذ المملقين الل ين تناسلوا كما يتناسل المعدمون البائسون

فلم يبقا شيا علا شيا من الوحد القومية وأخ ااالا الر ال والخلق في ال سم

القادمون من الب د اب نبية يزداد عددام في بينما كان الرزا أنصاف الهمج ال يش نفس؟

يها مون الب د من ميش أهرافها ويستنف ونها من موارد في سلسلة ال آخر لها من الحروذ

للدفاع عن تخومها غير الهبيعية.

وبعد ق. م( 626ومات آشور بانيبال عام أربعة عشر عام من موت؟ ا تا يش من البابليين بقياد نبوخ نصر ومع؟ يش من الميديين بقياد سياخارو و حافل أخر غير

وسرعان نظامية من السكو ينين أال القفقاق

ما استولت ا ال يوش علا الق ع الشمالية وخربت نينو تخريبا ال يقل بسهولة ع يبةمول؟ عما فعل؟ ملوكها من قبل في قسوت؟ وشف شعلت النار في المدينة بالسوق وبابل

ونهذ القصر ال ي أشاد آشور بانيبال من واك ا اختفت عهد قيصر ثم دمر أشنش تدمير

آشور من التاريي ولم يبق منها إال بع أفانين الحرذ وأسلحتها وبع النظم ا دارية

مقدونية لحكم الواليات انتقلت إلا الفرق و وروما.

وبعد مئتي عام من االستي ا علا نينو وهئت يوش اكسنوفون التي تبلغ عدداا عشر آالف مقاتل ابكوام التي كانت قبل

ولم يدر نوداا قه أن ا ابكوام نينو بعينها اي موقش الحضار القديمة التي كانت

تحكم نصف العالم.

ر واحد ولم تقش أعين ا ال يوش علا ح من ح ار الهياكل التي حاول نود آشور ابتقياا أن ي ملوا بها أعظم عواصمهم. وحتا آشور نفس؟ إلها خالدا أمسا في عداد الموتا.

نينوى وقت االمبراطورية الميدية :

لقد خر ت نينو من مركز النهذ والسلذ والهريان قبل الميديين وقت ا شوريين حيث

وكان لها قافة االستعماريةكانت منصهر بالثوحيث كانت كل تلن المد آلهة الحرذ والقتل

التي حكمتها الدولة ا شورية مترير المعالموكانت لها اياكل ورسومات أعهتها شك منصهرا عن حالتها السابقة التي كانت تم د

التي كان فيها معبد (star آلهة ابمهات وه ا مبراهورية ولكن كما قلنا بعد سق ا لهة

ا شورية أصبحت تت ؟ نحو المعالم الميدية التي تم د الديانة الزرادشتية التي ال تفرق بين

السكان المو ودين في كونفدراليتها.

وبن ابكثرية بسبذ االحت ل اا روا من نينو إلا خارج نهاق السيهر ا شورية والتي كان فيها ت ثير القبائل الميدية. وبعد

مرحلة الميدية تم غزواا من قبل ابخمينونال


21

ق.م( وقاموا 331-550الل ين حكمواا سنة بتوهين الفرق فيها.

ولم تسلم موصل من الحروذ التي دارت بين الشرق والررذ والتي أضاعتها بين رحا

وسبذ لها النكبات لعد مرات ومنها الحروذالحروذ التي دارت بين الساسانيين والرومان

وفي سنة ق.م ( 579وسنة 241ة سن( ق.م انتصر الروم علا الفرق بعد 627

معركة حاسمة وقوية ف صبحت الموصل تحت حكم الروم.

الموصل بعد الميالد و السيطرة العربية:

لقد تم في العهد ا س مي ا مات ال يوش وتحت راية االس م آتية بمرحلة ا س مية

ر والتخريذ والصهر ديد من القتل والتدميحيث كانوا وا ابة بال المنهقة ابصليين

يعتنقون الديانة الزردشتية من السكان الكرد والقسم ا خر من ابرمن والسريان والكلدان

وا شوريين كانوا يعتنقون المسيحية.

ق.م( دخل العرذ المسلمون 637في سنة ال ي الموصل بقياد ربيعي بن ابفكل العنزي

دبر خهة للسيهر علا الموصل بمساند قبائلها العربية التي كانت في قتال ضد الروم

فقامت ا القبائل باالنسحاذ إلا في تكريتالموصل مظهرين انهزام المسلمين في معركة تكريت حتا ا ا دخلوا المدينة سيهروا علا

أبوابها لتدخل ورااام يوش المسلمين.

قام سكان الواقعة بعد أربش سنوات من ا الموصل ضد العرذ الل ين غزواا باسم الفتح

مما أد إلا معارن أخر ن حت ا س مي في إعاد سيهرتهم علا الموصل.

الموصل في عهد الخلفاء الراشديين :

أصبح عتبة بن فرقد السلمي واليا علا وعمل علا الموصل بعد السيهر عليهان من قبائل النمر توهين سكان العرذ المسلمي

وترلذ وإياد فبنا دار ا مار والمس د ال امش واو أول امش بنا المسلمون في الموصل

ا رية(. 543وال ي بقي حتا سنة

في عهد الخليفة عثمان بن عفان:

كثرت اله رات من قبل القبائل العربية إليها ومنها بعد أن استقرت السيهر ا س مية فيها

وفي حكم وعبد قيق –ند ك -قبائل هيعرف ة بن ارثمة البارقي تم توسيعها وترميداا حسذ التقاليد وابصول

وتوسيش ال امش كما توسعت اله ر االس مية العربية إليها في خ فة علي بن أبي هالذوكل ا ا أد إلا عل مدينة الموصل مدينة

كبير ات سكان كثر.

الموصل في العهد األموي :

زداد توسش الموصل في عهد سعيد بن عبد االملن بن مروان حيث قام بتعميراا وتحصينها

وأحاهها بسور ورصف هرقها بالح ار .

كما نصذ لها مروان بن محمد آخر الخلفاا وشق الحر ابمويين سرا وبنا قلعتها

يوسف ابموي نهرا عرف نهر الحريين محا يا للت ل المهلة علا حاوي و م ر

حيث كان سابقا يمر قرذ سور د لة الحالي(نينو وتقش علي؟ بوابة المسقا. واستمرت ا ر القبائل العربية في ا الفتر واي قبائل

ترلذ وربيعة وعنز وشيبان والخزرج.

الموصل في العهد العباسي :

751-132حكم العباسيون الموصل سنة وبعد فتر ثار أال الموصل علا لله ر (

ففتن الوالي العباسي محمد بن صول الفارسيولما وصل ابمر إلا ب الها وخرذ بيتها

الخليفة السفا ولا عليها اسماعيل بن علي بن العباق وبقيت تحت حاكميتهم في خ فة

المهدي.


22

الموصل في العهد الحمداني :

أصبحت الموصل تحت نفو الحمدانيين في بعد دخولهم في أواخر القرن الثالث لله ر

توسعت المدينة وأصبحت هاعة العباسيينوصارت تصدر إلا مركزا ت اريا مهما

برداد الدقيق والسكر والعسل والسمن وال بن والشحوم والسماق والقير والحديد كما وتوسعت حولها القر والبساتين والمزارع.

الموصل في العهد العقيلي :

-367قيلين سنة انتقلت الموصل إلا حكم العوبسبذ منازعة ابمراا فيما لله ر ( 489

بينهم علا الحكم والسلهة وأساليذ الماامرات أد إلا ت خر الموصل وبنا لها والفتن

شرف الدولة سورا ديدا.

الموصل في العهد السلجوقي :

أصبحت الموصل تحت نفو الترن القت خ لها عاما 32السل وقيين فحكمواا

وا ر كثير من وي ت والمصائذ والخراذالأالها ديارام ومساكنهم لكثر ا ضرابات

والفتن بين أمرائهم.

الموصل في العهد األتابكي :

حكم ابتابكيون الموصل وقت است م عماد فخصت لله ر ( 521الدين زنكي سنة

المدينة في زمن؟ وزمن من بعد باالاتمام صناعتها وزراعتها وتقدمت في وتوسش كبيروأمتاز حكمهم بالعدل والمساوا . وعمرانها

وآلت في عهد بدر الدين لالا إلا أ مل صوراا.

الموصل وقت الغزوات األتية من المغول والتتار :

ارتبه تاريي الموصل في تلن الفتر بشخك بدر الدين لالا حيث ولي عليها في محرم

علا وحافظ مي دي(1233لله ر ( 631 والئ؟ الظااري للخ فة إال أن ضره ابحداث

ثم تحولت المواال أ برت؟ علا مواال المرولفقد أمدام بما يحتا ون؟ إلا الهاعة وتحالف

كما من مير وآالت أثناا حصار أربيلساعدام في حصار برداد. توفي بدر الدين

لله ر /اغسهق 656لالا في شعبان ن؟ الملن الصالح اسماعيل وخلف؟ اب م(1258

ثم انقلذ عليهم ال ي اادن المرول أول ابمروأرسل أخا إلا مصر وهردام من الموصل

ثم اذ بنفس؟ لهلذ المساعد من بيبرق ونسق مع؟ لتنظيم المقاومة ضد المرولف رسل اوالكو إلي؟ يشا تعداد حوالي عشر

بقياد ضدغون فحاصر فيها آالف مقاتلنصذ عليها خمسا وعشرين من نيقا ورا و

يضرذ المدينة. فقلت ابقوات واشتد الر اوما أن علم بيبرق ب لن حتا أرسل إلي؟ ن د

وأمر بخروج العساكر تعداداا سبعمائة فارقفخرج صاحذ حلذ واو من دمشق وحلذ

شمق الدين البرلي بسبعمائة فارق وأربعمائة ذ.من التركمان ومئة من العر

لمرولي قد علم بخروج تلن إال أن ضدغون اوانق عليها ن لها عند سن ارمكالقو ف

ثم عاد مشددا الحصار وقتل معظم أفراداا ونصذ عليها ث ثين من نيقا علا الموصل

فضاقت ابحوال بشد علا المدينة وفي سنة ا ري ( استولا تيمورلنن عليها 796

لشا اسماعيل وأكمل تدميراا إلا أن ظهر ا الصفوي وسيهر الصفويين علا العراق.

والية الموصل في العهد العثماني :

إن تكرار ا مات الصفويين علا العراقغَيرت من االستراتي ية العثمانية من التوسش نحو الررذ االوربي إلا التوسش نحو الشرق

و لن في عهد السلهان سليم ابول ابدنا 1514كة الديران والتي قادت إلا معر

حيث انتصر فيها العثمانيون ومهدت لدخولهم وبقائهم فيها الا العام 1515الموصل في عام


23

بعد الحرذ العالمية ابولا وسقوهها 1918 تحت االنتداذ البريهاني.

وبسقوه الموصل بيد العثمانيين أصبحت الت ار الفارسية تحت رحمة العثمانيين

قد كانت ف وخصوصا ت ار الحريراالمبراهورية الفارسية تصدر ا البضاعة إلا الررذ مقابل الحديد والنحاق لصنش العتاد الحربي. وبسيهر العثمانيون علا ا ا الهريق الت اري الهام المار من الموصل

وأحكمت وضش حد بهماع الفرق التوسعيةقبضتها علا ميش الهرق الت ارية

عثمانيون علا االستراتي ية فقد استولا ال -الموصل وعلا خه تبريز –هريق ديار بكر

حلذ (. -أرضروم

إن ما تتميز ب؟ مدينة موصل من موقش استراتي ي اام حولها من مدينة صرير إلا

و لن في منتصف مركز والية قائمة ب اتهاألف 91وبلرت مساحتها القرن السابش عشر

ان تحداا من الشمال واليتي و كيلو متر مربشوديار بكر ومن الشرق االمبراهورية الفارسية ومن الررذ دير الزور ومن ال نوذ والية

برداد.

وتميزت بحفاظها علا التنوع ا ثني المميز فقد عاش في؟ الكرد والعرذ وهوائف لها

ولكن ا ا الموقش مسيحية بحالة من االنس اماالستراتي ي والتنوع االثني لم يحمي موصل

سواا من رابات وعدم االستقرارمن االضهالناحية ا دارية أو المعيشية. فمن الناحية المعيشية نتي ة حلول ابوبئة عليها والم اعات وأبرزاا الم اعة التي حصلت في

والتي دعيت بسنة غ ا اللير 1878عام والم اعة التي حصلت في أعقاذ الحرذ

ة والتي دعيت بسن 1917العالمية ابولا عام ومن هة كانت بهة االلتقاا بين الر ا

االمبراهوريتين الفارسية والعثمانية وأرضا للصراع القائم بين ااتين القوتين.

ومن الناحية ا دارية ارتبه عدم االستقرار ففي فيها بالتمردات ضد السلهة العثمانية

بداية سقوهها في يد العثمانيين أصبحت سن قا في عهد السلهان سليمان و تابعا لديار بكر

القانوني أصبحت والية قائمة ب اتها و لن في تضم كل من اسكي موصل 1534العام

لتصبح في وتكريت وزاخو وعانة وكشاقسن قا تابعا لوالية برداد بهلذ 1850سنة

من والي برداد رشيد باشا للقضاا علا االمار لتصبح من ديد والية البابانية في السليمانية

وضم إليها كل من كركون 1879عام واستمرت كوالية إلا سنة والسليمانية. كانت السلهة العثمانية تعين الوال 1918

التابعين لها من أبناا الوالية من ترا كفاا إال أن؟ في الموصل في ويحقق مصالحها

البداية ولي عليها وال عثمانيين مثل محمد سليمان المحمدي باشا بكلربكي ومن بعد حديد

أن توالاا حسين بن وعد وال آخرين إلااسماعيل باشا ال ليلي واو من أبناا الموصل

وفي واليت؟ تعرضت (1730و لن عام موصل إلا حصار شديد من قبل نادر شا

كما الصفوي ال ي فشل في دخول الموصل ولا عائلة بابان علا السليمانية.

تي ية للموصل لم بالرغم من ابامية االستراحتا يولها العثمانيون االاتمام ال زم والكافي

النصف الثاني من قرن التاسش عشر حيث اتبعت سياسة ديد لوقف تمردات الكردية

و لن في زمن والية والعربية المستمر فعملت علا توهين الكرد مدحت باشا

والعرذ الرحل ومنح ملكيات كبير لراساا لكرد علا حساذ أفراد القبيلة عشائر العرذ وا

مرَير ب لن هبيعة الع قات القائمة بين أفراد لتصبح كل المقدرات بيد فئة قليلة بعد القبيلة

ف صبح اَم أن كانت ملكا بفراد القبيلة ككلأما بقية ابفراد رئيق العشير زياد ممتلكات؟

أصبحوا تحت أعباا ديون ال يمكنهم فكاكهاوتعلل وابه العشائرية باالنح للتبدأ الر

دورين وارنر سكوت الحكومة العثمانية عن تس يل ابراضي والقر الكردية بصور خاصة ب سمااا غوات والمختارين خ فا لما نك علي؟ قانون ابراضي من عدم تس يل القر باسم شخك واحد إلا رغبة الحكومة


24

في االبقاا علا استتباذ ابمن في تلن نهقة. الم

تنقسم العشائر الكردية في الموصل إلا عشائر رحل وعشائر شب؟ مستقر . سكنت العشائر

في حين المستقر في اولير والسليمانيةاستقرت العشائر الرحل في ال بال. ومن

عشائر اورمان العشائر التي قهنت الموصلوعشائر وبلباق وباي ن وسن ابي واركي

وعشائر الكلي والسندي ال اف في السليمانيةوعشائر المزوري والسليفاني في زاخو

والسور ية والدوسكي والشرفان في داونوريكان ونيرو وبرواريوباال في في عقر والزيبار ودزي الراحلة بين اولير العمادية

والموصل. وكانت ا العشائر تتكون من هبقتين هبقة شيوخ العشير وأبنائهم وهبقة

ن الكادحين( وكان يقش علا عاتق ا الكوراالهبقة ابخير كافة ابعباا من ابعمال

في حين ت خ الهبقة الزراعية والرعويةابولا هبقة الشيوخ نتاج ا الهبقة دون ب ل

ولكن لم تكن تو د أي اخت ف في أي هدالحيا المعيشية بين الهبقتين. أما بالنسبة إلا

لا ث ث هبقات واي هبقة المدن فقد انقسم إالوالي المعين من قبل السلهان العثماني و هاز ا داري وهبقة الت ار ومالكي

ابراضي وهبقة عامة الشعذ.

إن التداور السياسي واال تماعي ال ي انتشر أد إلا في الموصل في العهد العثماني

والتي ظهور بع الهرق الصوفية فيهاناحية اال تماعية أثرت بشكل واضح علا ال

ومن ا الهرق الهريقة المولوية للواليةوالهريقة النقشبندية والقادرية وانتشرت لها

تكايا في أر اا الوالية.

لم يكن عدد سكان الموصل ثابتا خ ل الحكم نتي ة ابوبئة والم اعات التي العثماني

ومن هة أخر كونها تعرضت لها من هة راهورية العثمانيةممر لصراعات االمب

وكانت مركزا لتزويد قوات؟ العسكرية بالمواد اللو ستية. ورغم لن لوحظ انان زياد كبير هرأت علا عدد السكان في فترات ابمن

ففي المصادر الرسمية العثمانية واالستقرارذ 1907قدرت عدد سكان موصل في عام

مش أن ا ا العدد ال يشمل نسمة 51200أما بالنسبة إلا تقارير القناصل االناث

فهي 1919-1867البريهانيين لسنوات كالتالي:

ألف نسمة 265عدد السكان 1867السنة ألف نسمة وفي 401اصبح 1890وفي عام

ألف نسمة وف عام 540اصبح 1905عام ألف نسمة. 703اصبح 1919

حسذ المصادر العثمانية الرسمية اعتبر بدليل يةكردمنهقة الموصل وما اوراا

إنهم تركوا أمر تقسيمها من الناحية االدارية ( م 1520ادريق البدليسي المتوفي للم

الكردي ال ي تعاون معهم لقاا احتفاظ الكرد وليق أدل علا ا ا بنوع من االستق ل ال اتي

إال ما ورد في مصدرين عثمانيين ك سيكيينلة التركي ابول او كتاذ سياحتنامة( للرحا

الشهير ابن بهوهة ابتران ( أوليا لبي ال ي زار المنهقة بنفس؟ ودرسها عن كثذ في القرن السابش عشر أي بعد مرور قرن علا دخولها في حوز العثمانيين وفق ما ورد في

من كتاذ سياحتنامة(. إن 75-74الصفحة تسش واليات في عهد كانت تالف كردستان

والية والية وان وموالية أرضر واي زير بوهان والية ديار بكر اكاري أردالن (. شهرزور الموصل العمادية

أما المصدر الثاني فهو كتاذ حا ي خليفة المشهور بكتاذ لبي في؟ ال ي ألف؟ في القرن

إن م( 1732 السابش عشر في اسهنبول سنةكردستان تبدأ من ارمز م هية ومرعش

ومن ال نوذ إلا الموصل وان وشمال والية والعراق الرربي.

وا ا يثبت تاريخيا حقيقة واضحة ال غمو واي أن الكرد ومن أقدم العصور عليها

وعبر المراحل التاريخية المختلفة كانوا يشكلون نسبة عالية من سكان مدينة الموصل


25

-1516حتا فتر مت خر من العهد العثماني ( م.1918

الكرد وبت ثير من ا س م وبصدد تعرذيشير المارخ وال ررافي ياقوت وثقافت؟

م( حول التعريذ 1229-1179الحموي ال ي لحق بابكراد وهبق عليهم.

كما الحظ مراقذ روسي زار المنهقة نفسها فكتذ يقول أن في مهلش القرن العشرين

العرذ فيها كما يبدو من شكلهم ام أقرذ استمر العرذ وثقافتهمللكرد ممن تبنوا لرة

تحول الكرد وببها في الموصل عن قوميتهم م(.1918-1516حتا في العهد العثماني

كتذ الرحالة البريهاني اكسون ال ي زار إن مدينة م( 1797عام فيمدينة الموصل

الموصل مكتظة بالسكان وتضم أصناف من مختلف ابديان ولكن معظم السكان من الكرد

الكردية اي اللرة السائد في الشارع واللرة ويقول المارخ والمستشرق لوسترنج والبيتاالي كتاب؟ بلدان الخ فة الشرقية إن أفي

الموصل في القرن الرابش اله ري كانوا كردا وقال الع مة النمساوي فون اامر في كتاب؟

االي الدولة العثمانية وأكد ب ن نفق أ تارييوع و علا ن الكرديةالموصل كرد يتكلمو

لن يتكلمون العربية والتركية والفارسية وقال المارخ والمستشرق نورمان في كتاب؟ تاريي الشرق القديم : "إن منازل الشعذ الكردي تمتد من الخليج الا بحر قزوين ومن ساحل البحر ابسود الا ساحل البحر اببي المتوسه

إلا بات ا أضنة واسكندرون بخه مستقيمالموصل ومنها مستقيم آخر إلا بدر

والزرباهية شرق برداد".

الموصل في العهد البريطاني:

بعد انكسار العثمانيين في الحرذ العالمية دخل البريهانيون الموصل بدون قتال ابولا

بعد ادنة مودرق التي عقدتها مش العثمانيين ووفق اتفاقية سايكق بيكو كانت 1918عام

إال أن بريهانيا من نصيذ فرنسا الموصل

التي همحت إلا االستحوا علا الموصل من أ ل ت مين هريق ت ارتها من الهند البريهانية

سارعت إلا دخول ضد أي خهر أو ضرهالموصل بعد انسحاذ الفرنسيين منها نتي ة

أالها ضد ال يش ابداااالمقاومة التي أال الفرنسي. اعترضت فرنسا في بداية ابمر

أن بريهانيا عوضتها من خ ل نفه العراق وب لن أمنت بريهانيا وفق معااد سان ريمو

علا هريق ت ارتها من الهند إلا العراق عبر الموصل إلا االردن وفلسهين التي انتدبتهما

لتصل إلا بحر اببي المتوسه والتي الحقابنت فيها مستعمرات لها بحيث ال يعتر

وبنفق الدول االستعماريةهريقها أي من الوقت مسيهر علا أكبر منبش للنفه في

محققة تصريح ونستون تشرشل: المنهقة"علا بريهانيا ان تكون مالكة للنفه أو علا

أقل تقدير مسيهر علا احتيا اتها من؟".

استمرت تركيا بالمهالبة بالموصل في حين تمسن البريهانيون بموصل تابعة إلا الدولة

لت مين حدوداا الهبيعية مش راقية الوليد العوأحيلت القضية إلا ارتها الدولة التركية

تعيين 1924عصبة ابمم التي قررت عام ل نة من السياسيين وال ررافيين والمستشرقين العالميين منهم البل يكي والم ري والسويسري

للبت في والهولندي والتركي والعراقيلل نة عائدية الموصل القضية وقررت ا ا

وتثبيت الحدود بين الدولتين وفق إلا العراقخه بروكسل لتنضم رسميا إلا الدولة العراقية

. واك ا أقفلت الصفحة علا 1932في عام معااد سيفر التي نصت علا إقامة كيان

فقيام 64و 63و 62كردي حسذ بنوداا كيان كردي مستقل لم يكن في مصلحة أي من

التي تقاسمت كردستان أو انتدبتها.الدول

كر المندوذ البريهاني إن تعداد والية منهم ألف مواهن 788الموصل كان بحدود

ألف من العرذ 186و ألف من الكرد 455ألف من الملل 62و ألف من الترن 66و

ألف من اليهود. 19و المسيحية المختلفة


26

الموصل في العهد الملكي الهاشمي :

ت الموصل إلا عهد الحكم ابالي سنةانتقلوظلت ( تحت ظل االنتداذ البريهاني1921

الموصل ورقة رابحة بيد االنكليز للمساومة علا االنتداذ في المفاوضات التي رت لتحديد خه الحدود بين العراق وتركيابالضره علا الحكم الملكي القائم لقبول صن االنتداذ.ورف آاالي الموصل خ ل

الستفتاا ال ي أ رت؟ ل نة خاصة االنضمام اإلا تركيا وأصبحت في ظل الحكم الملكي

التي أهاحت 1958تموز 14حتا قيام ثور بالحكم الملكي.

شهدت ا الفتر حوادث مهمة في تاريخها بعد 1937منها انتفاضة ال يش في سنة

اغتيال الفريق بكر صدقي رئيق أركان وأيضا أ برت ال يش في مهار الموصل

الحكومة علا االستقالة وك لن حادثة اغتيال القنصل البريهاني في الموصل بعد قتل الملن الرازي في الموصل في حادث أدعت إن؟ مدبر من قبل االنكليز وشاركت الموصل في حركة

م(.1941رشيد الكي ني سنة

الموصل في العهد الجمهوري :

ن السلهة عانت الموصل من اضههاد كبير مفي فتر قياد صدام حسين وحزذ وخاصة

البعث للعراق وضش برنامج لمحاربة الكردوله ا عانا الكرد من الوي ت والقتل وا باد

ولقد والته ير واالستي ا علا ممتلكاتهمهبقت ا السياسة علا أكثرية المناهق الكردية وعلا سبيل المثال ته ير الكرد من

مخمور ومدينة الموصلمدينة كركون ووحتا أسسوا قوات منظمة عسكرية سميت بال حوش لتستخدم الكرد ضد الكرد وغير لن

واعتبر الكرد مواهنون من من السياساتالدر ة الثانية ال يحق ل؟ حتا تملن بيت؟ وأم ك؟ فس لت أم كهم ب سماا المواهنين العرذ ول أكثريةالكرد في الموصل الا

م ور .البيوت ال

والقا الكرد في نوذ كردستان عامة وفي عندما اا م قوات التحالف الموصل خاصة

وقت علا الدولة العراقية في بداية التسعينات لن حررت معظم المناهق الكردية إال مدينتي

حيث قام الشعذ الموصل وكركونولكن الررذ وخاصة باالنتفاضات المسلحة

أهماعهم فتحوا امريكا وبريهانيا وبسبذالم ال للدولة العراقية بوخماد تلن االنتفاضات

فقتل العديد من في مدينة كركون والموصلأبناا الشعذ الكردي غير المعتقلين في س ون النظام البعثي( وتم كتم أصوات الشعذ الكردي إلا الحرية وا باد ال ماعية التي

حلب ة ارتكبها النظام الفاشي العراقي في مدينة قد أثر علا الشعذ الكردي عامة و رائم

وكل ابعمال الق ر التي قامت بها ابنفالالدولة العراقية خلفت نتائج تههير المناهق

وخاصة مدينة الموصل بن موقعها الكرديةال ررافي واالستراتي ي ماثر إلا در ة

كبير وعميقة.

وقد أقام صدام حسين ل؟ قصرا كبيرا قرذ وكل لن قو من الم موعة ونهر د لة حي

شوكة النظام البعثي وأخضش الكرد ومن خ ل مدينة الموصل أثر علا منهقة بهدينان

ومنهقة صوران وعلا منهقة شنكال.

أثناء وبعد الغزو األمريكي للعراق عام 2003:

م( بدأت الواليات 2003مارق 20في ند المتحد االمريكية حربها مش العراق بمسا

عانت دول أخر من أبرزاا المملكة المتحد فيها العديد من مدن العراق الدمار راا الموا هات العنيفة بين ابهراف العديد

والقت مدينة موصل نصيبها من المتحاربةوسقهت المدينة ب يدي السيهر لن

أبريل 11ابمريكية بعد قصف عنيف في يوم ت قوات الفيلق بعد أن انسحب م(2003عام

و كانت دولة العراق الخامق لل يش العراقيدام في أوضاع م ساوية نتي ة الحصار ال ي

عليها سنوات وا ا الحصار أثر علا الشعذ وكان ال يش العراقي وعلا ال يش العراقي


27

في أسوأ أوضاع؟ فقد ال بالفرار بعد سقوه وكان العساكر يبيعون أسلحتهم الفردية برداد ابل مبلغ بسيه ومقابل لباق مدني.مق

وقد دخلت قوات البيشمركة الكردية مش القوات ابمريكية الموصل بعد سقوه برداد بيومين وحاولوا السيهر علا بع أ زائها

وكانت وانسحبت القوات الكردية م بر تدعمها الحكومة ابمريكية ب نها ستترن المدينة

أبريل 22وفي واستبدلت بقوات أمريكية( قامت قوات التحالف بقتل أبناا 2003

قصي( داخل مدينة -الرئيق العراقي عدي وسلم عدد من قيادات النظام أنفسهم الموصل

ومنهم وزير الدفاع سلهان للقوات االمريكيةااشم. أثناا تلن الفتر تعر أبناا الموصل إلا أوضاع اقتصادية ومعيشية صعبة للراية

ا ابسعار وعدم توفر المواد من حيث غ ولم تلعذ القو والتعر إلا حوادث اغتيال

السياسية الكردية الدور المنوه بها ولم تترن خيارا ببناا الشعذ الكردي سو اله ر إلا

وخصوصا الكرد اليزيديين والشبن الخارج والهركيين وأعداد من أبناا عشائر السور يين

تم ته ير عدد من كما والزيباريين والكورانالمسيحيين والشيعة وتوهين العرذ السنة

مكانهم.

ووسش تنظيم القاعد من امتداد في الموصل العشائر العربية بع افراد وبمساند من

فزاد السنية التي ايئت لهم ابرضية المناسبةالتنظيم من عمليات؟ االراابية ضد الناق العزل

من بع وبمساند وبخهه مدروسة محكمةوخاصة بعد أن الدول وعلا رأسها تركيا

فتحت لها قنصلية في الموصل وكان عمل تلن وله ا القنصلية او إفراغ الموصل من الكرد

بث رو التفرقة بين الشيعة والسنة من هة وأيضا بين العرذ والكرد وبين المسلمين

يزيدين وبين المسلمين والمسيحيين.وا

هات البعيد ابمد والمدبر فبعد كل ا المخهوالمهبقة غيرت موازيين القو وديموغرافية

السنيف صبح اللون العربي والم اذ المنهقة

خاصة او الهاغي علا مدينة الموصل في تلن الفتر .

دخول تنظيم داعش اإلرهابي إلى 11/6 الموصل :

بسقوه نظام صدام حسين كانت ايران المستفيد ا دعم الشيعة في حكم ابكبر وعملت عل

وا ا شكل رد فعل لد السنة فعملت العراقمش بقايا تنظيم البعث في المنهقة ومش القاعد علا تقوية و ودام في الموصل وبخفااوبنفق الوقت ضرهت أمريكا علا القو الكردية خراج البيشمركة من الموصلوبو ود االنقسام داخل ابحزاذ الكردية

قايا تنظيم البعث والقاعد من استفادت باالنقسامات المو ود والفراغ لتزيد من تكتلها

وقوتها في المنهقة.

وبعد أن ظهر الرد الشعبي في داخل الدولة السورية بالمظاارات السلمية وبسبذ تدخ ت الدول الخار ية وبابخك تركيا وقهر والسعودية و بعداا الدول االوربية ومن أ ل

ام السوري ا ا من هة ومن هة اسقاه النظأخر لكي ال يستفيد الكرد من الفراغ ال ي كان يحدث في سوريا. قامت تركيا بفتح حدوداا للمتهرفين االس ميين وارسالهم

وبسبذ ا التدخ ت بات ا روج آفا الخار ية لم يبقا شيا اسم؟ معارضة حقيقية

وليخرج من أحشاا ا التهورات تنظيم معلنا عن خ فة اس مية بعد دخولها داعش

بدون أي 2014/ 6/ 11الموصل بتاريي مقاومة من ال يش العراقي ال ي ال بالفرار

ونتي ة تاركا الشعذ في موا هة داعشنسانية ارذ معظم إممارسات داعش ال

الكرد السكان من مدينة الموصل وخصوصا والشبن والمسيحيين والشيعة وقام بتدمير

ثاراا التاريخية وارثها الحضاري ال ي يعود آ . الف السنين

دخول تنظيم داعش االرهابي إلى سنجار:


28

بعد دخول داعش الا الموصل استولا علا أسلحة وعتاد كثير وك لن علا البنون وب لن امتلن قو عسكرية ومادية ال يستهان بها خصوصا بعد استي ئ؟ علا بع ا بار

باله وم علا منهقة زمار ليبدأ النفهيةواتخ تنظيم داعش مدينة وسحي وتلعفر

الموصل مركزا ل؟ لما للمدينة موقش وعن هريق الموصل اا موا استراتي ي مهم

علا منهقة شنكال بوحشية وقتل الكثير من سكانها ابيزيدين االبرياا ودمروا قرااا ومدينتها واغتصبوا النساا وسبي ا الف منهم

ين بالس سل وحدوث ا ر مربوه اضهرارية افرغت من ميش سكانها.

وأخيرا بن مدينة الموصل لها بعد وثقل استراتي ي للعديد من االهراف و و خصائك متنوعة متعدد الديانات والقوميات ولكن ا ن وضعها ما زال ضبابية ومستقبلها غير واضح المعالم وا ا مرتبه بالوضش الكردي خاصة

اق عامة مش الت ثير االقليمي والعالمي.والعر

المصادر

مدن قديمة ومواقش أثرية. د.نائل حنون

.2قصة الحضار ج ول ديورانت

دولة الكهنة السومريين نحو عبدهللا أو ن الحضار الديمقراهية.

والية الموصل والحقوق د.عبدالعزيز المفتي الكردية بعد الحرذ العالمية ابولا.

الحيا اال تماعية في والية ابراايم خليل الع ف .1918- 1515الموصل

كردستان يف منعطفات تاريخية

29

كردستان يف منعطفات تارخيية

برادوست ميتاني

علم ا ثارو التاريي في الباحثين معظم يتفق أن العلوي اادي الراحل العراقي المفكر منهم

أر وقدم بعراقة عريق الكردي الشعذ من ابم ؟أرض علا يعيش واو كردستان

شعوذ عن ا ا في ويتميز السنين أالف عريقة حضار بناا في وأنفرد المنهقة بال حيث العليا موزوبوتاميا من انهلقت نحو منها انهلقت ثم وزغروق هوروق

الحضارات ورفدت السفلا موزوبوتاميا والعالم وأوربا ومصر سوريا في ال حقة متخ ين ةوشفافي بحيادية في؟ نبحث ما و لن لقناعاتنا حقائق المختصين الباحثين أق م من قوميتنا إلا الميل رو عن بعيدا البحث في

ال ب نني أخفي وال إليها أنتمي التي الكردية فرحت بنني شعوري علا أكتم أن أستهيش عن المصادر ا علا عثرت عندما كثيرا

ابنفق بشق كانت ولو الرابر الكردي تاريخنا من عديد صفحات أقلذ كنت ما كثيرا بنني ابنظمة مثقفي ب ق م دونت التي الكتذ

تخك من صرير معلومة علا للحصول مالفات ظهرت قلتها من وبالرغم تاريخنا

الكرد ب ق م ابخير ا ونة في ديد قيمة وتاريخهم ابوائل أس فهم عن يكتبون أنفسهم .الهويلة السنوات ا إلا الممتد

م ال– الم ال ا ا في المتواضعة هودنا أن التاريي مكامن علا الضوا من بع تسليه كانوا ال ين أساليذ علا للرد ت تي – الكردي يوامون كانوا عندما بالرربال الشمق يرهون ل؟ وهن ال الكردي ب ن مكان كل في ا خرين

إ اسمهم كر إلا أحيانا اضهروا إ ا ا ا الميديين أو الميتانيين ام من اسئلو ما كثيرا

محتلين ااوا غريبة شعوذ ب نهم في يبون بالهم ية الكاشيين ينعتون كانوا ما وكثيرا

في قرون ستة مدار علا حضارتهم متناسين( ال وديين الكوتيين ويصفون وأكاد بابل

ابولا مدنيتهم مت االين المتوحشة بالبابارية م.ق لسابشا ابلف من موزوبوتاميا في

في المتحضر الديمقراهي السياسي ونظامهم بالنسبة واك ا الزمن من قرنيين يقارذ ما بابل

من أكثر من ابوائل سوريا أصحاذ للهوريين حيث موزان كري في سنة الفآ اربعة

آثار حيث فلسهين وفي أوركيش العاصمة .الهكسوق ومصرمش م دو

تاريي الكردي فللشعذ اسلفنا كما الماكد من أر في السنين آالف إلا يمتد عريق

ال ودية الحضار أن بت التي كردستان والميتانية ا راراتية و والكاشية والسوبارية وآمد شهرزور في وإمارات واللورية والميدية

وغيراا والبدرخانية والحسنوية وميافارقين قبل من القومية الثورات إلا وبا ضافة التحرر إلا تهدف انتك التي الكردي الشعذ

الشعذ دور لن انذ إلا واالستق ل من كل في الحديثة الدولة بناا في الكردي يفتخر واو وتركية وإيران والعراق سورية تقل ال عريقة حضار للبشرية قدم كون؟ ب لن .ابخر ابمم حضارات عراقة

وقد مسمارية الكتابة كانت: اللرة حيث من يد علا اا أختراعها ب ن ثينالباح معظم أتفق في ما لقومية تعود ال مختلهة ممزو ة ثقافة

إن علما الدول ت سيق قبل أي م.ق 3500 أي الكوتي العنصر و ود تشهد حينها سومر والحقا بعد من ا ي مي ثم ماخرا ال ودي أثرا تركوا ال ين ااالا الكوتي الكاشي عن دتزي لفتر سومر في عميقا حضاريا المحكية اللرة في حضورا تركت قرون ثمانية


30

ا ي مية اللرة ابكاديون يستخدم أن إلا أدت مش ا ي مية اللرة وتشترن لرتهم من بدال

أن .الصقتين لرتين أنهما علا السومرية الكردية بين المشتركة وابسماا الكلمات

سبيل علا منها ببع ئنا كثير والسومرية أو سوبار أي سوبر من المشتقة مرسو: المثال

أي كار- ( الكردية القبائل إحد سوبارتو المستخدم االسم ا ا ال بل أي كوي- العمل لوكال – الصورانيين إخواننا لد ا ن حتا السومرية في المساول أو لألمير اللقذ ا ا

كلكامش -(الكبير وكال( الر ل لو والكردية ملن كلكامش ملحمة لبهل او االسم ا ا

أي( اموق كامش( كر كل معنا أورون اسم؟ المعدن ا ا قصدير – ابقو ال اموق اليونانيين لد وأصبح كاشي من مشتق – مر اسم؟ الرفش – كاسيتير ثم كاسيت كاتذ أي داناتو توبو - الثعلذ أي روفي الناري ا ر يعني القرميد– لألراضي الهابو تعفا ضريبة انتك ا زاكوتو – آكر أي الملن كشاتي شار – الزكا أي العباد دور ا ل؟ اسم الشمق أي خور -كش شا أي العام زال وما أنثا لهة اسم او إينا - أنثا مي – نن – إين واو لدينا إسبوعي ليوم مبارن اسم – اللو أي دذ – النار آكر – القدم لنن أي

من الدنيا الهبقة واي مسكين أي مشكين الساعد أي زند -( والحوري الكاشي الم تمش

سان – الخبز نان أي نندا – الماا آف أي آ – كةنم أي كة – السهم تير – الرأق ساري أي

سةم– الشعير ة أو شة أي شة-القمح غيد– الن ار نةشار نةرار-الحداد سةمكةري

-الفتا قيزن – خادم كولة أي قول-الثور غا – العم وأحيانا ابكبر خاب كاكا– ال باذ ميش سر أي سركون – المحراث وت أي غوت تي -المهر باران – القرية رئيق كوند

بر – الملن باتيشا أي باتيسي – العهش أن كما – عميق كور - ش ر دار–كثير . ونياكرد باسم التاريي في عرفت بابل مدينة

العصور كردستان وهنهم في الكرد عاصر والحديثة والوسها القديمة ةالث ث الح رية تم حيث آركتوق: ابول ظهورا نسان خ ل

شمال في قارق منهقة في بقايا علا العثور ووان ماردين في كرومايون وإنسان كردستان

( اكاري ولميرن كهوف في واوموسابيناق بال في دودري كهف في نياندرتال وإنسان انيةكردست مواقش إلا با ضافة بعفرين ليلون القديم ا نسان وأثار بقايا فيها ظهرت أخر وتل رمو وتل البرادوستي شانيدار كهف مثل وسن تي وسوزا نافوكي وكري وحسونة حلف كان(.التفصيل من بشيا ا ا علي الكتاذ في النباتات يقتات الرابات في يعيش ا نسان لن

وشااد الكهوف إلا أنتقل ثم الني اللحم وي كل تسببت التي ابربعة ال ليدية العصور خ لها -البشر أي- ال بال عن من؟ قسم إنحسار في خار ها أو موزوبوتاميا في إما السهول نحو في أماالمتباقون. وأسفلها آسيا قار أقاصي إلا

الخامق ابلف في ال ليد وبان وبعد كردستان والينابيش الخضراا المروج وظهور عشر

وزاغروق وقهور بال في وابنهار للم تمش ابولا النوا شكلوا وسهولها ووديانها مهد ال ي ك ن م تمش خ ل من المدني عبر ا رية قبل ما الكردية الحضار لظهور وا ي ميين كالكوتيين ابولا الدول

والكاشيين والوللوبيين والسوباريين والهوريين ال ين الكردستانيون القداما اولئن عود ثم ديد من معهم فاختلهوا اا روا قد واكان

ال ديد الدول وظهور.ا ري العرق مشكلين والكانيين والكالتيين الهوريين كالميتانين الحادثة شهدت قد الكرد ب د وكانت والميديين في الوارد العظيم الهوفان واي الكبر مت سد الشعوذ وميثولو ية السماوية الكتذ

– الس م علي؟( ستر زيو نو النبي بشخصية كردستان تصبح وبه ا_ الثاني البشرية أبو في أغري أو ودي بال عبر البشرية مهد

منها انهلقت والتي المي د قبل السادق ابلف القفقاق وراا وما الهند إلا ديد ا رات إلا ا ريون ليتفرع ف وربة ابسود والبحر

دالكر منهم وليبقا واندوأوربيين اندوأريين .كردستان وأ دادام آبائهم وهن في

الهوروسيين الكرد أس ف إلا الفضل يعود المدنية المعالم إدخال في الزاكروسيين


31

كلود ان يقول ا ا في سومر إلا المحدثة مبين لب د القدماا السكان كتاب؟ في مارغون واف بشكل النصوك تفيدنا وعندما: النهرين

ما ب د بين ازعيةالتن الع قات تهور بحث في أن القول ي ذ ال بال وساكني النهرين بين

ابخيرين ااالا لنزول خضش بكامل؟ التاريي المدن تقوداا التي وللنزاعات السهول الا كوتي وسيهر والوللوبي سين نارام مثل

وسيهر الشمال إلا الحوريين وتمركزالسكان لةأمث الميتاني أو أماعي م -(كاشيين الكاسيت

مملكة عن أخر ( كلود ل ان زال ما الحديث البناا ب ن تبين التي وال بل السهل في الخيالة ب د الحو علا تشييد يتم لم السياسي .ابهراف علا أيضا بل فقه( الرافدين

عبدهللا فيصل. ود مرعي عيد.د الباحثان ي كر الوهن تاريي عنوان يحمل ال ي كتابهما في

للحضار العوامل من كثيرا أن القديم العربي وال دران الم فف الهوذ مثل السومرية وابواني بالفسيفساا المزخرفة الملونة

وابختام الفخارية والدما الح رية وابصنام السابش ابلف من ظهرت قد المعادن وأشرال حفائر وأن العراق شمال في والخامق سامراا ثقافة بين الصلة وهدت قد شو امي

وأن محمد وحا ي أريدو عاصرتها التي وتلن ابدوار بسكان تتعلق أنفسهم السامرائيين ثقافة

وكردستان العراق شمال في الحديثة الح رية . الد لة وأعالي

هللا عبد الكردي والسياسي المفكر يقول الحضار مانفيستو كتاب؟ في أو ن

آري لفظ أن( : 1 م لد( المدنية الديمقراهية ا في ثقافية اوية أولا أصحاذ إلا يريش

مبدعي ا ريين اعتبار بومكاننا ل ا ابر ابر بفتح بدأ من أول كونهم الزراعة وفي الزراعي للتهور الساميين شمال الواقعة هوروق بال سلسلة قوق مقدمتها

. نوا كرقعة وزاغروق

التقدم عنصر أن: سبايزر الباحث قال الكوتي الملن عهد في غاشال في تم والنهضة

زمن عن مارغرون كلود ان قال كما كوديا

كانت: وبابل سومر في الكوتيين أي ال وديين صعوبة بدون ت ري للمواد والنقل المبادالت

الفاخر النقوش مثل تداولها رواج لن يسبق لنقل الضخمة والكلفة والغاش وديا في

االرز خشذ من سورية من المواد بع المقصوبة وابح ار الثمينة االخر االخشاذو الهندوق ووادي للخليج المشاهئة الب د من او والنحاق وال اذ االبانوق ش ر خشذ من

ابحمر والعقيق الديوريت البركاني والح ر خواتم وإن رسو نان ل ل؟ المعابد لبناا

أدا تظهر الكاسيتي العصر إلا تعود ورسوم .اببقار ات را للزراعة الحرث

أساليذ هوروا الكاشيين إن علا دليل لن والعربات بالخيول وااتموا والف حة الزراعة إن كما والخه الكتابة وفن والصنايش والفنون وضعوا من أول ب ن؟ الكوتيين إلا الفضل يعود في فدرالي مركزي ال ديمقراهي سياسي نظام م الق تشكيل علا معتمدين وبابل سومر والعساكر اال تماعية والمكونات للقبائل محلية . بقرون ومصر سورية ا ا في سبقوا وقد

قائم سياسي نظام بناا وضعوا من أول الكرد ا تماعية المكونات وحق الديمقراهية علا تاريي في ماعية بصور العام القرار في

في واالنتخاذ التصويت أساق علا المنهقة ب د في لكوتيينا يد علا الشعبية الم الق (.والسفلا العليا موزوبوتاميا الرافدين

في كولياموف صلوات ابستا لن في يقول يكن لم: اببدية وكردستان القديمة آريا كتاب؟

في الكرد الكوتيون عاش إ ملن لل وديين الديمقراهية بقانون آكاد مش الحرذ زمن

الحربية العمليات أثناا كان حيث الحرذ عسكري قائد باختيار القبائل م لق ميقو

القبائل ميش زعماا ل؟ يخضش مشترن في دا قويا ال وديين حكم وكان ابخر والق ع المدن( الزعيم لوغال وأن سومر

ضخمة أتاوات قدموا (مقاهعة والناموق بين فيما سائدا الكامل الس م بقي لن وخ ل كعرفان إلي؟ النظر ي ذ ابمرال ي النهرين

أنق وا الكوتيين بن للكوتيين السومريين من


32

قبل من وال ينوسايد ال بح من السومريين ال ي ريموش الملن من سيما وال آكاد ملون حضار وأن. سومري ألف 50 ب بح أمر

إلا المنتمون بنااا العالم في ابولا سومر (وكرمنشا ا ي مية سوزا وإيران زاغروق

ا ترلرل ف ن ابركولو ية رقاماب وحسذ مرحلة في حدثت قد موزوبوتاميا في القبائل . المي د قبل والخامق السادق ابلف من

القديمة العصور في كردستان

والوديان كال بال ال ررافية المعالم تكونت علا والينابيش وابنهار والهضاذ والسهول ال يولو ية ابزمنة عبر كردستان أر القديم ابنسان توهين في كبيرا دورا تولعب من ابنسان ا ا واستفاد السنين م يين من

حيات؟ الستمرار البيوت ثم وكهوفها أش اراا داخل سواا اله ر الا أضهر وأحيانا

ال فاف مو ات بسبذ خار ها أو كردستان . ال ليد مو ات وأحيانا

القديمة الحجرية العصور خالل -1 (: الباليوليتي)

قبل عام أالف عشر حتا البشرية ظهور من عاريا الفتر ا في ابنسان عاش. المي د فواكهها من متر يا االش ار اغصان علا الكهوف سكن ثم الحيوانات اصهياد وعلا وقد الحيوانات لحم لشواا النار علا وتعرف كالحماية اخر م االت في النار من استفاد من لنفس؟ صنش وقد ةالمفترس الحيوانات من

اليومية حيات؟ في استخدمها ادوات الح ر ورما وسكاكين القديمة الح رية كالمثاقذ ا ا أثار ظهرت. ودقيقة غليظة وفاوق

: التالية المواقش ا في كردستان العصرفي من القريذ صور كلي بموقش كردستان شرق

في أما بختياري بال وفي منشا وكر بهستون في ابثار ا ظهرت فقد كردستان نوذ علا م مال شرق شمال بلكي بردا مواقش شانيدار كهف وفي السليمانية مدينة هريق

السليمانية بين يلكا موقش وفي المشهور قول حسذ عام ألف 120 الا يعود وكركون بقياد ابثرية البعثة عثرت وقد أكزينفون

سبش علا م 1961 -1959 سوليكي فرال في الكائن شانيدار كهف في وعظام ما م ابركولو يين عند وتسما برادوست بال

نياندرتال بنسان عظام واي بالبرادوستية ب ور من كيق انبها الا سبينق واومو ظهرت كردستان شمال في. والشعير القمح وان غرذ نمرود بال في العصر ا ا أثار نوذ وفي( اكاري ولمرن بال وفي أنسان عظام عن عبار واي قرق مدينة

مر بول أقدام؟ علا المنتصذ آركتوق منهقة عثرفي كما عام مليون الا زمنيا العائد يعود ال ي نياندرتال أنسان عظام علا موش ةمدين شمال في وك لن عام الف 100 الا

العائد كرومانيون أنسان عظام و دت ماردين بيوت في الساكن عام ألف 32 الا زمنيا . ابر تحت

الياباني ابركلو ي عثر كردستان غرذ في كهف في أهفال عظام علا أوكازاوا تاكيرا عفرين في ليلون بال في الكائن دودري عام ألف مئة الا تعود واي النهر شرق متحف في ا ن محفوظة نياندرتال بنسان أن بعد دودري كهف هفالأ عظام ب سم حلذ بابسم( أوكازاوا تاكيرا العالم ا ا تمسن السوري النظام محاوالت بعد دودري الكردي .حيدري كهف أسم الا بتعريب؟

الوسطى الحجرية العصور خالل -2 م.ق سنة 9000 -10000 من( ميزوليتي)

كردستان نوذ في البولونيون عثرالعلماا بيوت خمق اعل داون مدينة من بالقرذ يربون ال ين قاهنيها غنا علا تدل مستدير الزراعة ويمارسون والوعل والرزال الرنم

بع علا عثروا كما والقمح كالخضر الحبوذ وبع الح ري والمدق الرحا من بنيت البيوت دران أما القمح وس ل


33

أكواخ تتخللها ح ري أساق علا الهين كانت بنها أدواتهم في الحداثة برزت مستدير من بعضها بالضره ومثقوبة حاد و مصقولة صرير مهارق وبينها كالخرز العظام

بماد معها مقابضها ثبتت ومنا ل وسكاكين من مصنوعة الزينة حلي بع وثمة القار . الحيوانات اسنان و العظام

نافوكي كري موقش غير الم ال ا ا في يف الراا مدينة من القريذ (تبة كوباكلي

التاريخية الحقائق من الكثير كردستان شمال من وحضار تهورا أكثر أثارا يتضمن كون؟ من م.ق عشر الثاني ابلفالا وتعود غيراا والرسم والكتابة والميثولو يا الم تمش حيث

العمران في أبدعت التي والثقافة البناا واندسة T حرف شكل علا العديد وابعمد الح ري

( مكان يو: التالية المفردات في؟ وظهرت. برا ( شمق روز ( إمرأ زن (أر أرد( ديد نيو (ح اا صول ( موت مر (أخ مش ( كبير أو ثقيل غران ( ثور غا أالف من وغيراا ( رذ خودا ( مشي

.المفردات

نوذ في العصر ا ا أثار علا عثر كما كم 4 ارشانيد نهر علا زاوي منهقة كردستان كريم موقش وفي ابعلا الزاذ نهر من بالقرذ شرق ميل بعد علا كور نهر علا شهر في ك لن و م مال مدينة من بالقرذ رمو . كور بالي موقش

( نيوليتي الحديث الح ري العصر خ ل -3 الثور بدأت م.ق سنة 9000-5600 المرأ بقياد ك ن م تمش تعزز و الزراعية الدينية المعتقدات ظهوربوادر مش وتقديسها تربية و العمل في الحرفة ظهور و المنظمة المرا وانتقل الكلذ و والبقر الرنم و الماشية

وتحول انتا ها إلا المونة مش مرحلة من القروي الت مش إلا التنقل حالة من الم تمش

ا ا من بدأت المدنية الحيا ظهور أن اي مش ملفتة ر ظاا الحضار وأصبحت العصر

حيث المعرفة ونمو الشخصية بالملكية الشعور و والشهر الليل و كالنهار الوقت تقسيم تم

ابم تقديق وبدأ الشمسي التقويم وفق السنة له ا الموت بعد ابخر بحيا وابيمان ك ل؟ . موزوبوتاميا في ظهرت الحضار ب ن نقول

: العصر آثارا ا

مستهيلة تبيو رمو تل موقش في ظهر منزل وعشرين خمسة إلا عشرين من عدداا ساكن وخمسين مئة تضم قرية ب لن مالفة

العدق و والشعير القمح من س ل يستخدمون المتهور الصناعات وبع والبلوه والفستق يحوي كما ميرالت يمق قبل من المكتشفة مستدير ح رية ورحا حاد فاوق الموقش رخامية سور وأ وخواتم م عق مش ك لن . منقوشة ميلة

كردستان غرذ في( غوزانا حلف تل في أما من الثقافة انتشرت فقد كاني؟ سري من بالقرذ وأناضول وهوروق ابعلا الزاذ نحو انان

الكتان منها م.ق 4300 حتا واستمرت ضخمة أبنية و والعظامية الح رية وابدوات

و الح ري االساق ات مستدير منازل و الركن ح ر فح م السميكة الهينية درانال

و هينية أختام علا الموقش في عثر كما م 5 5 تحت قبورام كانت وقد ابم ت لي؟ مظاار علا الررذ بات ا رأس؟ و الميت عظام تضم البيت

( عندنا العاد اي كما الشمق لشروق احتراما منقوشة ح رية وخرزات أواني علا عثر كما

تضمنت كما الحيوانات و للهيور ورسوم بل علا نو لنبي الهوفان قصة ا ثار ا

ا ن ال بل اسم سومرية قصة واي نيسير موقش أن كما( مكرون بيرو كردستان في

آثار علا يحوي الموصل من القريذ حسونة . العصر له ا تعود

3500 -5600 المعدني الح ري العصر - : م.ق

واستخدمت المعدن من أدوات؟ ا نسان صنش إلا وانتقل االنتاج فازداد المتقدمة الزراعة في


34

الزراعية للمحاصيل العينية المبادلة الهور وظهرت والعمل الحرفة في االختصاك وتم

لم مح بالنسبة ك لن الت ارية الع قات بوادر . القومية و الدين

من بدأت ر الحضا إن المعلوم من بال المركز ومن العليا موزوبوتامية سومر نحو انتشرت ثم وهوروق زاغروق من أي والعالم وأسيا وأوربا ومصر وسوريا ابكراد ابخو أولئن و بدأت ابكراد موهن و الهند بات ا زاغروق من اا روا ال ين – المارخ فيقول آريون ام أمريكا و أوربا ااالا أحفاد ونالسكس نحن – سون مي ر وك لن كردستان من خر نا الكالتيين ابكراد أحفاد ال رمانيين إن ديورانت ويلي يقول

وإن كردستان من اا رو الل ين الكالتيين علا بيريتان تسمية ألقا الروماني القيصر المعلوم من بريهانية دولتهم فسميت ا نكليز

. كردية لقبيلة اسم او بيريتان اسم إن

يعيشون مازالو فونهم الكرد وانتقل توزع مهما إنسان من البشرية تاريي من أرضهم علا

.االن حتا وغيراما نو النبي و آركتوق

: ا ريين أقسام

(أوربي اندو الرربية الم موعة -1

فرنسي أيهالي يوناني ليدي (حثي ايتي أيرلندي انكليزي اولندي ألماني اسباني تشيكي روسي ليتواني يالتف ويلزي بلراري كرواتي صربي أوكراني بولوني .ألباني أرمني

ث ث وام -(اندوآري الشرقية؛ الم موعة-2 :قديمة ابولا فئات

كالتي سوباري اوري كاشي ميتاني .كاردوخ لولو ودي مانناي

فارسي ميدي سنسكريتي :وسها الثانية .اندي

تاليش الحالي الكردي الشعذ: ثةحدي الثالثة باكستاني أوستي ها ين أفراني بلوش .سنرالي

الفتر في كردستان أر حضار كانت تلن الكتابة اختراع قبل أي التاريي ماقبل المسما

وتنفصل الكردية القومية تتشكل أن قبل أي أن علا دليل و لن ابريين من أخواتها عن ظهور بداية من ضهمأر علا يعيشون الكرد

بشقيها موزوبوتاميا أر علا البشرية . السفلي و العلوي

الحقائق السابق البحث من القار يستنتج :التالية

أشرقت التي الحضار مهد كردستان -1 آسيا و مصر و وسوريا سومر نحو شمسها والعالم

القدم من وهنها ترادر لم أمة الكرد -2

االسكندنافيون و ابلمان ومنهم ابوربيون -3 إلا تعود قديمة أصول و والس فيون كان ال ي الكبير كال ليد بسباذ موزوبوتاميا

وك لن المي د قبل سنة ألف عشرين من .وغيرام وابفرانستانيين للهنديين بالنسبة

أقدم صاحذ الراا عند نافوكي كري موقش -4 بين خله وب لن المدنية ثور شهدت حضار

ي ذ ال ين ابركولو يين و الباحثين وراقأ حقائق؟ وفق التاريي ترتيذ أعاد عليهم

تداولت التي الكتابة اختراع منها الصحيحة سبقها نافوكي كري ولكن م.ق 3500 بفتر .السنين بآالف

كردستان من بدأت اال تماعية الع قات إن -5 .ك ن ت مش ضمن

تانكردس في النحاق و المعدن ظهور -6( ال ودي الكوت. أوربا في ظهور سبق

KOYTÎ- KORTÎ- KORDÎ- KURDÎ م.ق 2109 – 7000

المحليين السكان من الكوتية القبائل تعد التي الكردية القبائل من كريرام ابص ا


35

لس سل الخصبة والسهول ابودية في عاشت الله ة في ZEGROJ زاغروق بال

وهوروق (الشمق شروق الزازيةTOROJ )غروذ الزازية الله ة في ( . الشمق

تشكل قبل ما إلا فيهما و ودام تاريي يعود الح رية العصور فترات إلا أي ا ري العرق . كردستان وهنهم في

إن مفاداا نظرية سبي ر البوفيسور وضش رأي مش لن التقا وقد أ دادالكرد الكوتيين كي أمين مدمح والع مة كرامر نوي سيمكا . كاميرون ون ابمريكي والعالم

عبدهللا المناضل منهم– الباحثين بع يقول أي تي-كوي إلا ينسذ اسمهم أن - أو ن من ا تي العلو ا ا الكردية اللرة في العلو سكان أي يستوهنون كانوا حيث ال بال .ال بال

ودي اسم ير ش كولياموف صلوت يقول ال ي الكردي ابصل و كوتي مالقدي االسم الا االبي القمح دقيق من قرك او رغيف يعني

يستعمل؟ ال ي كاتا أي الحلو المهبوخ التي الحلو ا كاتو باسم الفرنسيون بس مة تحتفل عندما ال ودية القبائل استخدمتها عيد علا يوم مئة مضي بعد ماشيتها قهعان خهمتاري في عرفوا ال وديين أن إ ابكباش في شهرتهم وار الا الماشية بكثر القديم

خ ل و لن الشعير و القمح وخاصة الزراعة قراام اكتشاف تم إ المي د قبل السابش ابلف في ومستوهناتهم رمو تل نما ج علا

وو د زاكروق بال وسفو ال بلية ابودية ح ر من ال وديين أدوات فيها ابثاريون وعظام القمح لحصاد المقوق كالمن ل صوان الحيوانات لود لتصنيش مقشر كثير

الخبز لصناعة بكثر المواقد وأستخدمت مبنية بيوت داخل ا ل؟ لعباد وأماكن والتدفئة

الا ال بال من نزلوا إن بعد الهوذ من ال وديين كردال ان علا يدل بما السهول م.ق السابش االلف من حضر شكل علا عاشوا

قبل من القمح انتاج زاد السادق االلف اما بواسهة رمو مستوهنات قاهني ال وديين صواني من ل

في القمح من أرهال أربش مش من يتمكن ويرربل؟ اب ران في ويدرس؟ واحد ساعة يعيشون السفلا موزبوتاميا سكان كان بينما كانوا عندما دا أدنا حياتي مستو في

إن نقول ب لن دائيالب االلتقاه عملية يمارسون ل ميش أساسا شكلت موزوبوتاميا شمال

خاصة النهرين بين ما الا القادمة الحضارات مقربة علا الكبر حسونا حضار دور في ال ين بال وديين ارتبهت التي الموصل من

البشرية تاريي في استخدموا من أول يعدون قناهر ببناا ل ر االصهناعي الري هرق( حسونا اكراد ال وديين لن ساعد وسدود وأربش القمح من انواع ث ثة زراعة علا والحنهة المه ن كالقمح الشعير من أنواع

صفوف والست الصفين ات والشعير الرومية من بدل الكتان من ا قمشة صنعوا إنهم كما ومن قديمة أصبحت التي الحيوانات لود

من الصحون صنعوا أنهم كما الماضي الواسعة والكاوق الفرموز هراز من الفخاري . المنقر بابشرهة المزخرفة

العاصمة حيث الشمال من ال ودييون تحرن علا ال نوذ نحو ( كركون الهاصمة آرابخا الخليج حتا والفرات د لة نهري امتداد

قهعانهم مش فيها وأسسوا (العربي الفارسي الخامق االلف في وأنتقلوا وأريدو الرسا مدن . المركز الزراعي النمه اال

سوريا شمال إلا أمتدوا ال وديين ان كما وأن المتوسه البحراببي سواحل بوت ا

تشترن واي لن لهم تشهد حلف تل حضار . ابثنية الناحية من حسونا حضار مش حيث من الغاش ملن مأنناتو او لهم ملن أول لدت؟ بني حارذ ال ي للدولة السياسي البناا أما م. ق والث ثين الواحد القرن في آي م في

أريخا علا ملكا كان زاغيزي لوغال الملن ا م. ق العشرين و التاسش القرن في وسومر


36

تاسق ان قبل دولة فيها أنش وا الكوتيين ان .لهم سابقة حكومة أية فيها

القديمة الكردية للرة الحاملون يونال ود و زاغروق كردستان بال من انتشروا في منها الم اور المناهق الا هوروق

سومر ب د علا أستولوا السفلا موزوبوتاميا هوال فيها وظلوا م.ق 2649عام معا وأكاد مئتي الباحثين من يقول من وثمة سنة 125 ةالسومري الدولة لن بعد ظهرت حيث عام

من الثقافة م مح في ال وديين مش المشتركة التصويرية الكتابة سواا والكتابة اللرة حيث الدينية والميثولو يا واللباق االب دية او

وتقسيم والفن واالقتصاد اال تماعية والهقوق .خامل واخر نشه ا تماعي صنفين الا الكون

علا ال وديين عند اال تماعي النظام بني لديها تتوفر لما المرأ قياد تحت م تمش أساق السياسي النظام اما و كاا قيادية خصال من بقياد عشائري أساق علا مبنيا قبليا كان فقد

وقد السن في المتقدمين شيوخها يضم م لق نشر علا ساعد هوي أمدا النظام ا ا ظل نزاعات نشوذ دون واالستقرار ابمن

عدم وك لن مةالقدي ايران شعوذ بين وحروذ يظهر ولم الواحد الحاكم سلهة لفكر الخضوع

وسوريا مصر بشعوذ قسنا ما إ ا لن الكوتيون. قرون بعد اال السفلا وموزوبوتاميا

و الكاشيين مش يشتركون( ال وديون وله ات واحد ب صل واللولبيين االي ميين ثقافة وضعوا من أول وال وديون متقاربة أورون و آرينو مثل ا ولا المدن في سومر

ثقافة انتقال حقيقة الخزفيات تاكد حيث(اريخا الهمية السهول الا زغروق بال سكان

ق الخامق و السابش ابلف في لموزوبوتاميا و كركون عبر كرمنشا ت ا نزلوا انهم كما.م نهر هول علا وك لن خانقين و رمو تل

.كردستان شرق في سوزا ومنهقة كرخ

في السومري النمه في أثرام ال وديون ترن حول أورون في ا ا يظهر م.ق الثالث ابلف أي االسم ا ا. الكردي ا سم و اينانا معبد - وا يمان اليقين يعني مازال الكردية في إينان

ابصل انا ن حظ إين اسمها كان البداية في ال معة يوم أي إين اسم مش لرويا المشترن يظهر كما ا يمان أي دين سما مش وك لن با ل؟ ا يمان في السومري النمه ابثرفي كوتانا واسم النظيف ال بل يل اي بان تيش

واو القديم المحراث علا أهلق ال ي اوا سم أي ل ودا القديم االسم كوتا من المشتق او الصيرة بتلن اللفظ إن بالهبش. لل وديين الا الكاف حرف كثيرا يقلبون بنهم عربي في االسم ورد عندما حصل ما وا ا ال يم شكل. ودي صيرة علا الكريم القرآن

في واحدا انبا والسومريون ال وديون ألهة وسيهرت الحيوان وتربية الزراعة كيش مناهق في السومريين علا ال وديين للسومريين أمراا كانوا إنهم إ وسيبار وأشنونا

سركون قبل االمان نهقةم الكوتي الملن فتح ا ولا الملكية الس لة أسق ال ي ابكادي حتا 2316 من استمرت وسومر كاد

ضربات تحت سقهت والتي م.ق 2261 الوثائق وحسذ هويلة حروذ بعد ال وديين يعمل كان ساركون ف ن االكادية السومرية س لة من الرابش لوكال زابابا أور لد بستانيا أسر من للمعبد الضال واوا بن الملكية كيش وأن اينانا الخصذ ألهة الكردية ال ودية ابلهة زعيم يعني سركند بالكردية سركون اسم معنا ان نوف دياكو الروسي الباحث يقول و القرية لقد ال وديين أحفاد ام ا يزيديين ابكراد بات ا حروب؟ في االول سركون انتصر بدعم نيبور من منهلقا لبنان و سورية

بال في الماشية رعا و المزارعين ال وديين .الفرات نهر امتداد علا زغروق و هوروق

ق2260 عام الحكم سركون ابن ريموش تقلد علا حرذ بشن وبدأ ال وديين وحارذ م

فحهم؟ اور دولة علا لوكاال كان كاكوال ي 8000 من اكثر وقتل المدينة علا وأستولا كازال مدينة ودمر الكاش ماا ان؟ كما انسان ريموش وقتل انسان الف 12 من اكثر وقتل التوأم أخو خلف؟. الكهنة بيد بعد فيما


37

معبدا بنا ال ي الحكم علا مانيشتوش . ال ودية نينو أر علا لعشتارت

ملن نفس؟ لقذ ال ي دافازير ال ودي الملن بعد حكام خمق حكم العالم من االربش هات سنوات ست منهم واحد كل حكم فتر سومر اينكوشوم ايمتا: وام ديمقراهيتهم دليل ا ا

يحكمون كانو حيث االلومش شولي سرالكا علا منهم يحصلون و نوابهم خ ل من سومر

يستوردون كانوا السومريين أن كما االتاوات العاصمة لكركون التابعة ماغدي منهقة من

رمياأو ضفاف ومن البناا وح ر الخشذ 2237 أكاد حكم علا سين نارام اا .المعدن

ال ي م ق 2200 حتا استمرت التي م ق ولكن ال وديين و العي ميين ضد حربا قاد

القبائل من أكاد ضد حلفا شكلوا ال وديون أكبر يش دحروا و م.ق 2200 عام الكردية قتلوا و ماندا أومان حرذ بوسم سميت دولة اكاد حكم علا سين نارام خلف ثم سين نارام

2176 حتا 2200 ليشارال شاركا لودوثور في بحروب؟ زير دافا انري أنشرال مستر . سرالكا ال ودي الزعيم اسر من وتمكن اي م في ابكادية ابسر حكم علا ال وديون قضا نحو فتوسعوا م.ق 2154 عام اكاد سومرو حو علا مسيهرين وظلوا ا ي مية سوزا ا وم كر السومريون خلد وقد افدينالر

أرسل ابل؟ أن تقول بقصيد لهم ال وديين بي الخضوع يعرفون ال ال ين ال وديين ولكن االنسان كودران إدراكهم وإن سلهة ال بال من مندفعين الك ذ عويل مثل ك مهم االر و ؟ مرهين ال راد مثل كبير ب عداد

.

بن سومر اعل السيهر في ال وديون ن ح لكي استقبلوام بل يقاوموام لم السكان ال دير ومن الررباا االكاديين من يتحرروا السومريون مش شكلوا ال وديين أن او كر حيث الحرذ ديمقراهية بقانون عسكريا حلفا عسكري قائد بوختيار للقبائل م لق تشكيل تم

ل ستمرار القبائل ميش زعماا يهيع؟ مشترن إعاد يتم ال لكي ل كاديين صديالت في

قبل من السومريين بحق الم ازر ارتكاذ قتل تم عندما لن قبل حدث مثلما االكاديين. يدام علا سومري ألف خمسين قرابة في اوتوخي ال السومري قام أ ار 21 في

ا في بانق ذ اورون اثناا ماامر القصرمنف من الكثير أنتقل عندما ةالديني ابعياد أحد

بالعيد باالحتفال ال بال الا ال وديين المقاتلين وعيد ا ا آ ار 21 بين ا ااننا في لنقارن

اا م و أعوان؟ اوتوخي ال ف مش( نوروز و بين؟ م.ق 2109 عام معركة قامت عليهم سومر في ال وديين ملون أخر تيريكان بين ااالي ل؟ سلمهم ان بعد أعدم و أسر ال ي

.وزو ت؟ أوالد مش دوبروم

اللولوبيين دولة في الكوتيون اندمج لن بعد أخوانهم لن بعد شاركوا انهم كما الكرد

السفلا موزوبوتاميا نحو الهبوه في الكاشيين ملون قائمة وأكاد سومر علا وسيهروا – أينكيشوش – أيمتا: سومر في ال وديين ينيماباغشا – ايلولومش – شولم؟ – سرالكا

– ايبات؟ – ايارالغاذ – اينكشوم – – كوروم – ايارالنكاذ – ايبات؟ – ايارالغاذ ايبرانوم – ايراروم – رابوم ال – خابيلكين

اوم سي – رالكاند ايا – بوزور – خابلوم – وديا الملن - تيرين –

من السياسية الساحة من الكوتيون يرذ لم اشور ملن رينيرا أداد نر إ موزوبوتاميا

ازمت اني يقول م.ق 1281 -1310 عام سوبارتو و لولوم و كوتي و كاساي يوش 1261 -1280 االشوري شماسم إن كما يزار ن م؟ كان ال ي ال ودي الشعذ إن يقول و بالقو متصفا يكن لم العصر سماا في

الشد و بالحزم معروفا كان بل فقه السلهان بكل قاومت؟ فقد تدميرال و االرااذ و المتنااية علا ال ارية كالميا دماا أريقت لحد إرادتي من أي كموخي حتا أوراتري منهقة امتداد ( . عابدين هور شبا تور حتا أرمينيا

- ÊLEm 4000( عي م -آي م مملكة م. ق750


38

التي المدينة ا -SOZA سوسا موقش يعد العي مية للدولة عاصمة بعد فيما أصبحت

الح رية العصور خ ل للتاريي منبعا - يمةالقد سبقت التي الحديثة و الوسها القديمة الث ث الحضار فيها تبلورت ا ري العرق تكون و موزوبوتاميا منهقة حضار مش تفاعلت التي ا ستقرار علا الموقش يدل حيث حولها ا نسان سكن أن بعد قبل؟ وما ا ري البشري

أدوات؟ بصناعة وقام نيانالب بسيهة بيوت في بعد الحيوان وتربية المعدنية ثم ومن الح رية الك ذ و اببقار و الماعز و كالرنم لها تد ين؟

التي الزراعة رئيسي بشكل مارق و غيراا و دور لها كان لما المرأ تقود م تمش في كانت كما الرياد في وأن احها بالزراعة القيام في ب ن؟ غير من يتميزآثاريا سوسا مدينة موقش أن بابحرف مكتوبة نصوك إكتشاف تم

نقش ان كر ال دير من الصورية العي مية دارا االخميني الملن علي؟ س ل ال ي بهيستون العي مية الكتابة تضمن قد انتصارات؟ االول البابلية و القديمة ابيرانية اللرات انذ إلا قابلم زغروق بال سفو في ابن واو (تقريبا كم 60 بعد علا كرمنشا مدينة

الا تعود الصورية القديمة العي مية والكتابة انهلقت ومنها المي د قبل الرابش ابلف نهاية

انذ الا الكتابة بمباد الحديثة الحضار قامت ثم ابعداد مش في الحسابية العمليات

فيها تركزت العمرانية الت معات أكبر فيها عندما م.ق الثالث االلف من المدنية الحيا مملكة بقيام مدني سياسي نظام أقدم فيها ت سق ال هة في الواقعة سوسا مدينة عاصمتها عي م

نوبي أي كردستان شرقي من ال نوبية تداخل مركز سوسا وتعد ايران غربي

ال نوبية ايران و الرافدين ب د بين حضاري والعي ميون ديمةالق ثقافاتها و حضاراتها بكل بال سفو امتداد علا ال بلية الشعوذ من

و الشرق و ال نوذ الا الشمال من زغروق متقاربة له ات و مشترن اصل من ينحدرون

ومن الكرد والكاشيين اللولبيين و الكوتيين مش سوبار فيهم بمن زاغروق شعوذ منظومة و ؟ في معا تعاونوا ما كثيرا و واور

في دخلوا أخر وأحيانا بهم لمحدقةا ابخهار الكوتيين مش حدث مثلما بينهم فيما حروذ

توم إننا ملكهم حارذ عندما( ال وديين . م.ق والث ثين الحادي القرن في ا ي ميين

منهقة الا سوسا سهل من العي ميين نفو امتد االكاديين مش لن في ف صهدموا الخليج

الربش في حاكمة أسر أول أسسو عندماو نتي ة وكانت م.ق الثالث ابلف من ابول ن ح ال ي ابكادي شاروكين لصالح الصدام

في ك لن مملكت؟ الا وضمها سوسا دخول في المنهقة في تحكم ال ي توسو مانيش خلف؟ عهد

النحاق و المعادن مستوردا الت ارية وممراتها سين نارام عهد في أما غيراا و ابخشاذ و

من بدايتها عارمة ثور قامت فقد ابكادي نارام تمكن الزاذ نهر عند نهايتها و عي م سوسا في اكادي حاكم عين و قمعها من سين

تم إ العي ميين علا ثقافية حرذ ب لن وبدأت ك لن العي مية اللرة حلم االكادية اللرة فر . غيراا و لألسماا بالنسبة

أن او و محليا حاكما سين نارام عين عندما بالتدريج عي م في السلهة أنتقلت شوشينان

الحالة في ا نفراج ع مات بدأت و االها الا الا العي مية النصوك تظهر حيث الثقافية الحاكم ان كما االكادية النصوك انذ ترسيي علا عمل شوشينان ان ميالعي نحو حم ت وقياد الب د في رصينة سياسة و ال وديين لدت؟ ببني خ لها ألتقا الشمال . معهم مباشر ص ت عقد

بوزور حكم خ ل ديدا عهدا عي م عاشت أعماال نف ال ي م ق 2670 في شوشينان أن

ممثلي توافد الا سياست؟ أدت ضخمة عمرانية ل؟ الوالا لتقديم إلي؟ الصرير والممالن ائلالقب

قوتها عي م استعاد علا السياسة ا ساعدت ووالد سين نارام موت بعد وخاصة وأم اداا بضرور (بوزور الملن ا ا لد شعور

االستق ل و ل كاديين التبعية من التخلك نزع من وتمكن االكاديين اا م ل ا عنهم

لن وكان االكادي حكمال عن دولت؟ استق ل ايضا ابخر الكردية القبائل لتحركات بادر


39

رافدين سهول نحو وال وديين كاللولبيين الا اد ما وا ا االكاديين سهو من للتخلك دور ليظهر فشيئا شيئا دورابكاديين ترا ش في ابصيل الزغروسي الشعذ لن

. ديد من العليا موزوبوتاميا

القضاا في KOYTÎ ونال ودي ن ح عندما ب د نحو تو هوا 2150 قرابة االكاديين علا كانت الصراع ونتي ة العي ميين حيث سوسا السلهة ولكن عي م ب د علا ال وديين سيهر البابلية الثالثة ابسر بوسم اور في الحاكمة و ال وديين علا النصر تحقيق من تمكنت اسيهرو التي عي م و سومر عن ابعادام نهضوا فقد العي ميون أما عام مئة قرابة عليها البابليين من بالتحرر قاموا و كبوتهم من

التي اور حتا م حقتهم ثم ومن وهردام لبوا و حكمها علا وقضوا عليها سيهروا ا ا العاصمة سوسا الا اسيرا سين إيبي ملكها مدينة في علي؟ عثر سومري نقش يتضمن؟ ما أزاا السومريين واموم انأحز يسرد واو اور نهضتو .آكاد لعنة يسمونها التي الكارثة تلن سيهرت التي شيماق بوسم ديد ايرانية قو من م.ق الثالث االلف أواخر في عي م علا في ديد قو ظهرت وك لن أصفهان منهقة ايسن واي الثالثة اور سقوه بعد سومر

مملكة مش حروبها في ن حت التي السومرية عاصمة سوسا واحت ل بهرداا يماقش

. العي ميين

ن حت حيث للمحتلين العي ميون يستسلم لم االلف في ما سوغل اسم تحمل عي مية اسر كان عندما الب د من ايسن بهرد م.ق الثاني أنزان ملن ابذ ابل؟ ساعي لقذ ملكها يحمل

أو ها ديد من عي م لن بعد لتدخل سوسا و االاتمام نر حيث التوسعي و ياالستقرار وبالثقافة الت ارية المعام ت و بالدواوين االلهة ميثولو يا عندام ازدارت عندما الدينية شوشينان أن ال كر قرينها و شاال للربة االنثا عصر في االول المركز اصبحت آي م إن كما

واالقتصادي المادي التقدم حيث من البرونز مقارنتها تم ما ا ا ةابيراني الهضبة في

موزوبوتاميا في ظهرت التي بالتهورات الرزا احد فان التوسش حيث من اما. حين ان

و الرسا علا السيهر في ن ح العي ميين نحو التو ؟ ثم فيها حاكمة اسر ت سيق

و ايسن علا السيهر و السفلا موزوبوتاميا من ونصف قرنين من بكثر بابل و اورون ت سست عندما م ق1763 حتا 2025 ظهور عند خاصة و االولا البابلية ابسر

الدور تقليك في ن ح ال ي حمورابي .عديد لسنين العي مي

قوتين ظهور عي م وا هت لن بعد ا موري البابلي التحرن واما أال وتحركهما

الثاني التحرن و و ه؟ في عي م صمدت ال ي و زكروق في كاشية قبائل قبل من ا ري او

حيث عي م امام؟ تصمد لم ال ي كرمنشان الزمن من ردحا 1570 عام ل؟ رضخت عهد في السياسة مسر الا لن بعد لتعود ثم خورباتي الهوري االسم و العي مي الملن

كوري البابلي الكاشي الملن له وم التصدي الهرف علا شول ي دور عند الثاني الزو الا وأنسحذ ازم ولكن؟ البحر ب د من االخر م.ق 1345 الزو كوري ف حق؟ عي م (سوسا سوزا العاصم؟ حتا م.ق1324 بن يستمر لم الكاشي البابلي االحت ل ولكن ووحدتها استق لها الا ديد من عادت عي م .خالكي أكي ملكها يد علا

كاش الكاشي ملكها عهد في بابل ضعف ازداد فتعرضت1235_1242 الرابش تيليتاش ملكها عهد في عي م االقوياا يرانها له مات بالعمران اشتهر ال ي( اوبان ال أونتاش وغازبيبل زقور وأسق مدينةأونتاش فبنا عي م دخلتف شرقي نوبي كم42 بعد علا فقد الكاشيين مش الحدود علا الخ ف في

نينورتا كوكولتي بقياد االشوريون استرل؟ علا وقضو واحتلواا بلبا فها موا االول عن يتوانوا لم العي ميون ولكن الكاشي الحكم

لتلن هويل انتظار وبعد لن من االستفاد علا لله وم يستعدو لكي بابل في االوضاع ال ي خوتران كيتن ملكهم بقياد االشوريين


40

في ونيبور ايسن مدينة وأخضش د لة نهر عبر من نيالثا اله وم في تمكنوا ثم الب د وسه بابل ب د كبار قام وعندما الدير مدينة تدمير أسترل؟ االشورية السلهة علا بالثور

نهر عبر الثالثة للمر واا موا العي ميون الا ايسن مدينة بعد الوصول في ون حوا د لة تحقيق من وبالرغم المر ا موراد منهقة سوسا الا را عين أقفلوا البابليين علا النصر

بقياد م.ق 1160عام بابل لعي ميونا اا مو أوالي نهر عبر ناخونتي شوترون ملكهم

كوري ودور نونا آش مدن واسقهوا (كارون الحفريات تكشف ا واوبيق وسيبا الزو من العي مين استفاد مد الحديثة االثرية . بابل من أخ واا التي الكاشية الفنية التحف

ملكها عهد في قوتها اوج عي م بلرت علا حروبا شن ال ي ناخونتي شوترون تمثال ونقل بابل واحتل حمورابي خلفاا وكانت سين نارام وكتيبة حمورابي شريعة تاريي في نظام فر كبر دولة أول عي م كل إن التاريي لن من يعتبر إ .(8 ايران منها سوسا في مو ود بابل عظمة شوااد النسر ومسلة سومانيشتو االكادي الملن تمثال انتصار تخلد التي سين نارام االكادي للملن مدون نصذ وك لن الكردية لوللوبو قبائل علا بون حولية ت كر كما حمورابي قوانين علي؟ هرد قد ناخونتي شوترون العي مي الملن واها م.ق1160 الكاشي آدينا شوما زبابا

(كوتير وركرد االكبر ابن؟ ووضش بحكومت؟ إلي؟ الفضل الي؟ يعود ال ي عن؟ بدال تيناخون .الب د في واالستقرار النظام فر في

االكاديين بين بابل علا ديد من الصراع عاد العي ميين وبين احت لها دائما حاولوا ال ين

اا م عندما عنها الدفاع عليهم ال ين حكامها ليق ا ا م.ق 1103-1124نسر نبوخ مستر ايسن مدينة من( الكلداني نسر نبوخ خوتيلو ال ديد العي مي ملكها ظل في ضعفها بسبذ ل نسحاذ أضهر ولكن؟( شولهان كوش علا ا وم؟ مستكم لن بعد ليعود مرض؟ نهر علا بينهما معركة وقعت حيث عي م

دخل ال ي ل كادي فيها النصر كان كارون مع؟ و لذ ثرواتها نهذ ثم سوزا العاصمة ا ا لن بعد ليس ل وخ مرد ل؟ا تمثال

( وركرد حدود ح ر علا نقش في االنتصار (9 قرون ث ث؟ لمد عي م اخفاا لن عن نتج

كراا ليعود الرافدية الكتابات من متواصل؟ كحلفاا م.ق 821 الرافدية الوثائق في

وفي. االشوريين قبل من ضربوا ل راميين ضد بابل مش ا ي ميون اتحد م ق 750

عليهم انتصر بانيبال آشور ولكن ا شوريين ا ي مي الحكم وانها العاصمة سوزا واحتل دون بب دام متمسكين ظلوا ولكنهم. فيها

إال الحالية آي م مدينة إسم وما عنها التخلي إن بال كر ال دير من لن علا دليل

وع مات بلرتهم يكتبون كانوا العي ميين (11 اليها منتميا تعد لوللو لرة وإن (10 مسمارية شن تخامر ال التي كرديتهم الا بالنسبة ك لن ما وا ا إليهم ينتمون الفيليين لدتنا أبناا فون وك لن االع مية وسائلنا من العديد أكدت؟ أال ا ن حتا اي م بوسم صرير بل احتفاظ شمال بين الواقش (Girêêlm ايلم كري واو

. كردستان وغرذ


41

: المراجع

القديمة وحضاراتها فارق تاريي الا مدخل – 1 . 16 ك فرزات حرذ محمد –

. 33 ك السابق المصدر -2

. 37+ 34 ك السابق المصدر -3

.36 ك السابق المصدر -4



. 42 ك المصدرالسابق -7


. 50 ك السابق صدرالم -9

. 50 ك السابق المصدر-10

.76ك كي محمدأمين – وكردستان كرد-11

-11-25. كردي2626-9-5 ميتاني برادوست م2014

: المصادر

مانيفستو -أو ن عبدهللا الكردي المفكر -1 .87ك– الخامق الم لد الكردية القضية

أحمد الكاتذ مقالة – 32 العدد الحوار م لة -2

االستا 72 العدد كردستان صوت م لد -3 . شكاكي عبدهللا

: المصادر

-خليل محمود أحمد. د – الكرد أس ف تاريي-1 .15ك

قبل ما عصور كتاب؟ في محيسن سلهان.د منهم -2 .156ك التاريي

باكاسي دأحم الكاتذ مقالة – 32 العدد الحوار -3.

. د– التاريي ماقبل وعصور – السابق المصدر -4 أحمد.د– الكرد وأس ف -281ك محيسن سلهان

.15ك محمودخليل

مانيفستو -أو ن عبدهللا الكردي المفكر -5 . 87ك – الخامق الم لد الكردية القضية

الم لد – 87ك – السابق المصدر -6 . 108ك( المدنية ابول

وت اربي كرياتي – اشيار حسن المناضل -7 .36ك

– 16ك– خليل أحمد.د– الكرد أس ف-8 محيسن سلهان. د – التاريي قبل ما عصور حرذ محمد– القديم سوريا تاريي مو ز-198ك

-اببدية وكردستان القديمة وآريا 53ك فرزات .53ك كولياموف صلوات

– خليل محمود أحمد.د الكرد أس ف تاريي -9 .24ك

ل االنفصال والوحدةجد

42

جدل االنفصال والوحدة

د. سربست نبي

بدااة ا ا الساال التبرر هرح؟ إال من زاوية

ا سته ان واالسترراذ من مهالذ الكرد

وا رتياذ في شرعية حقوقهم ممايريدون.. !!

أو هموحهم وتهلعهم لوضش أمثل مستقب .

فه ا الساال يضمر استيااا خفيا وعميقا أعمق

من الحياد المعرفي الظاار ال ي يدعي؟. بكثر

ليق بريئا بالقدر ال ي يعلن في؟ عن نفس؟

بصفت؟ موضوعا للبحث والتناول المعرفي أو

السياسي فحسذ.

ما يريد الكرد يتعلق بورادتهم واليتعد

موضوع؟ حدود إراد ا خرين وله ا اليمكن

أن يكون مايريدون؟ عبئا أو علا حساذ

. إال إ ا أراد ا خرون أن يدّسوا ا خرين

إرادتهم بوازع ما في موضوع إراد الكرد.

ا راد المقصود انا إراد عامة وبعبار

أخر اي اوّية نوعية في التاريي. وليست

إراد كمية. له ا التقاق أادافها وشرعية

مقاصداا بمعيار كمي. إنها إراد الحق الحق

اد .بصفت؟ موضوعا وغاية ل ر

وهالما إن ابمر يتعلق با راد فالكرد

وحدام معنيون بمصيرام في سوريا وام من

يقررون أن يكونوا سوريين حقيقيين بورادتهم

الحّر . ال مرغمين أو مكراين بوصاية غيرام

وإرادتهم. ال أحد يستهيش أن ي عل ا خرين

سعداا مكراين أو يرغمهم علا دخول

منون بحق البشر الفردوق. ال ين اليا

وال ماعات في العدل والمساوا والحرية

يستهيعون ببساهة شديد أن يتنكروا له ا

المبدأ ويرفضو . إن ما ي عل الكرد سوريين

ويحّثهم علا الكفا ب ل سوريتهم او فقه

ابمل في الحرية وليق أّي شيا آخر. ال

مداانات أخوية وال تملق آيديولو ي م اني

أو نوع وال أية مصادفة من أي صنف

تاريخية اعتباهية علتهم سوريين دون

إرادتهم. بقدر ما ستكون سوريا حر وبقدر

ما سيكونون أحرارا فيها ومتساوين مش

غيرام سينحازون لها.

يتفياون غرذ كردستان( ال الكرد في سوريا

بظ ل تاريي أحد والبشرعيتهم السياسية.

ن انا بال ات ال من وشرعية حقوقهم تنبثق م

أّي مصدر آخر. وا الحقوق تتمثل في مبدأ

رئيق وبداي او حقهم في تقرير مصيرام

وفي أن يكونوا سوريين بورادتهم الحّر .

حقيقة تاريخية و ررافية الو ود الكردي

علمية وحقوق الكرد ليست بدعة أيديولو ية

أو اختراع سياسي. وا الحقيقة أقدم بكثير

حقيقة سوريا السياسية وأكثر شرعية من من

الناحية التاريخية. وكما أنكم التستهيعون

إنكار الحقيقة العلمية لـ تفاحة نيوتن( ف

يمكنكم إنكار ا الحقيقة العلمية التي يمكن

التحقق من علميتها بالر وع إلا التاريي.

يمكنكم أن تتنكروا للحق أو الحقوق أو تساموا

حقيقة العلمية فمن المحال ت االها. عليها أما ال


43

الشعذ السوري واحد...ا ا الشعار لم يعد

سو خرافة حسنة النّية. فقه الحظوا ح م

الحقد والكرااية والعنف الرمزي المقّنش في

خهاذ المعارضة ا س مية راقبوا مشاعر

الشارع عبر تر مة الشعارات السائد لدي؟

مرتدون النصيريون الم وق الكرد ال

االسماعيلية....الي الكفر الدروز. المسيحيون

( وا ا ابمر لم يعتد يقتصر علا الشحنات

االنفعالية في الشعارات المعلنة وإنما أخ

يت سد في عمليات االنتقام المتبادل التي

حصلت وتحصل علا نحو متزايد ومكثف في

معظم المدن السورية. بدااة النظام أراد لن

لي؟ بكل هاقت؟ ومن يّسر ل؟ ا ا ابمر وسعا إ

ومنح؟ الشرعية اي المعارضة المت سلمة

وحلفائها كي يبرروا به ا خهابهم ويسّوقو

علا أن؟ خهاذ ا نقا الوحيد والبديل. لقد

اللوا في الخفاا له ا ابمر ون حوا بموازا

فعل النظام في تحقيق ا الكارثة وتقاسموا

بريئة له ا الهدفمع؟ المنافش غير ال

السوريون ساروا ويسيرون قدما بخها

راسخة علا دروذ الكرااية نحو عداو أبدية.

من يدفعهم إلا لن يدركون لن يدا

ويملكون من الخبث والعقل الشياهني ماي عل

التعايش بينهم محاال بعد اليوم. والثور

السورية التي بدأت كثور عظيمة انتهت

للقتل والخراذ انتهت ك حيم كسيرن عم ق

مفتو يلهو في؟ ميش شياهين ابر

وأقزام؟. ا ن صار بوسش كل لك وقاهش

هريق وبهلوان ومخادع أن ينتحل صفة

القديق ويقحم نفس؟ فيها.

الكّل مارق ويمارق فعل التقسيم ممارسات

ال ميش أفضت وتفضي إلا تقسيم البلد

الكل بالفعل ا تماعيا و ررافيا وسياسيا

انفصاليين ويفصلون بين السوريين ب سوار

ال ما م والدم ا خوان السنة العرذ

التركمان وحدام الكرد المتهمون انا

باالنفصال دون غيرام الكرد انا مش ذ فعل

التقسيم ونوايا لد ال ميش مش العلم أن الكرد

دون غيرام ينفردون بهر حلول لمشاكلهم

ديمقراهي وتعددي موحد وقد في سياق وهن

بّح صوتهم به ا الشعار دون أن يصدقهم أحد..

دعونا نبدأ من انا من ال ي يضمن بقاا

سوريا موّحد بكل ا ا التفكن والتناحر

والخراذ واام دا من يتخيل أن سوريا

يمكنها أن تحيا بعد ا ن في حكم مستبد وواام

لفية أكثر من يعتقد أنها يمكن أن تكون س

ويدعو ل لن وأشّد واما من ا ين من يعتقد

أنها ستحتمل بعد ا ن هريان أية أيديولو ية

عروبية عنصرية تلري ا خر. سوريا يمكنها

البقاا ب اتها دون االستعانة ب ية تخريفات

أيديولو ية من خار ها. ومن انا يبدأ الت سيق

الكبير للحل الوهني الشامل وا ا او ابفق

يمكن ضمن؟ حّل القضية الكردية. ال ي

المس لة الرئيسة تكمن في كيفية المصالحة مش

المستقبل في ا ال ررافية السياسية وا ا ما

يمكن أن نتوقع؟ من ا ا التحول التاريخي.

الحديثة -وفي ا ا السياق تشكل الدولة الوهنية

ا هار السياسي والحقوقي ابرقا لتنظيم

ي ا ال ررافية. كل لن الحيا المشتركة ف

عبر المساامة الحّر لل ميش في تقرير

مصيرام السياسي والسعي إلا أن يكون

مستقبلهم او اتهم وال شيا غير اتهم

المستقبل ال ي ينبري أن يسهموا في صناعت؟

ويحققوا اتهم في؟ تحقيقا حّرا .

ما ي در كر في ا ا السياق أن؟ ليق ثمة

قرينة تنبئ عن استعداد المعارضة بينة أو

العربية السورية علا االعتراف بالحقوق

القومية للكرد السوريين أو إع ن القهيعة مش


44

ميراث البعث العنصري وسياسات؟ ا نكارية

ت ا الكرد وقضيتهم حتا ا اللحظة. وا

القو حين ت د نفسها مرغمة علا الحديث

تتحدث عن الش ن الكردي السوري إنما

بهريقة عمومية وضبابية أقرذ ما تكون إلا

تصريحات وزراا أع م حكومة البعث

وناهقي؟. واي في ات الوقت تهالبنا بت ييد

مهالبها السياسية بحزم دون االكتراث لحقوقنا

العادلة بالمقابل. ويتع ر اليوم الحديث عن

تحالف مشترن للمعارضة السورية شامل

ا ا الخهاذ للكرد والعرذ برياذ

الديمقراهي ال ري والشامل ال ي يحتوي

مهالذ الكل ويستررقها وياكد علا عدالة

القضية القومية للكرد السوريين.

إن االعتقاد بسورّية القضية الكردية

واالعتراف بها من انذ ااالا ال ينبري أن

يقوما علا أساق وعي عروبي م رد وإنما

. وعي من خ ل وعي سوري مشّخك

بالمواهنة القائمة علا االخت ف وا قرار

بالتعددية السياسية والتاريخية والثقافية. وا ا

االعتقاد ال يكون ممكنا إال عبر ا قرار

الدستوري والسياسي أن اوّية سورية السياسية

ليست عربية فقه وال ينبري أن تكون عروبية

ك لن إنما اي تعددية. وينبري بّي نظام

اسي محتمل أن يستمّد شرعيت؟ من الم تمش سي

السوري بتنوع؟ القومي والثقافي واال تماعي

والتاريخي القائم وأن ي د أسس؟ الواقعية في

ا ا التنوع ويعكس؟ في مبادئ؟ العامة. وعاد ما

يكون الدستور او الناظم له المباد العامة

ولع قات؟. وله ا من العدل تماما أن ينّك

ور السوري مستقب ويحدد بوضو أن الدست

الدولة السورية اي دولة متعدد القوميات

وأن العرذ والكرد يمث ن القوميتين

الرئيستين. إلا انذ االعتراف بحقوق

ال ماعات القومية ابخر كـ الكلدوآشوريين

وغيرام. وأن علا أّي دستور ديمقراهي

بين محتمل لسوريا أن يقّر بالتساوي التاّم

العرذ والكرد في المكانة والدور وفي

الحقوق والو بات كمدخل عادل ورئيق لحّل

القضية القومية للكرد في سوريا. وعلي؟ أن

ينّك ك لن ب ن البرلمان أو أّية سلهة أخر

ال يملن حق المساق به ا المبدأ أو يحّد من

شموليت؟ ومن تحقق؟ في كّل مناحي الحيا

ال تماعية وأن أّي قانون يمّق السياسية أو ا

ا ا المبدأ أو و اات؟ يهعن في دستوريت؟

ويعّد مخالفا لعقد الت سيق والشراكة وباه

في نهاية المهاف.

االنتماا لسوريا او أعدل ابشياا بيننا ا ا ما

ينبري إع ن؟ والت كيد علي؟. وبكل المعايير

ليق انان ممن او سوري أكثر من سوا أو

أقّل سورّية. سوريا اي لل ميش دون تفاوت أو

تفاضل. وال معنا لحرية أّية ماعة من دون

ا المساوا بين الكل. وعلا أّي نظام سياسي

محتمل يتصد للتريير أن يبران علا أر

الواقش وبصور عملية أن سوريا اي كردّية

بمقدار ما اي عربية وعربية بمقدار ما

ي في ا ن نفس؟ ليست ستكون كردية. وا

كردية أو لن تكون ك لن بمقدار ما لن تكون

عربية وحسذ. وعدم القبول به البدااة

السياسية والثقافية سيقود الم تمش والدولة

م ددا إلا الخضوع لهريان فئة أو ماعة

عرقية ويستبعد البقية.

جدل اإلنفصال ، ية في سورياكردالمسألة ال

والوحدة

الوحيد الصارخة والبادية للعيان من الحقيقة

أربعة من الخراذ والدمار والتضحيات, إن

سوريا البلد والوهن قد سقه ولم يسقه حتا

ا البراة نظام ابسد. سوريا سقهت

ا تماعيا نت ة ا حتراذ ابالي, وسقهت


45

ثقافيا وحتا سياسيا , ومن الماكد أن سوريا

ابنقا لن ا علاالقادمة التي ستتشكل

تكون كالتي عهدنااا بعد االستق ل.

ال ميش تكالذ علا سوريا, النظام والمعارضة

معا , وك لن العالم الخار ي. ومن البين أن

أكثر من من مارق القسو بحق الوهن أو

البلد, كان أولئن ابكثر تشدقا باسمها حتا

ا ن. سوريا أمست م رد ضحية لل ميش, كّل

صبها وفق مزا ؟ المرضيالخاك. أن يرت أراد

ربما بن سوريا لم تكن وهنا حقيقيا لل ميش

وإنما كانت قيدا قسرّيا فر عليهم.

علا العراق أيضا بعد قرابة وا ا ابمر يصحّ

عقد ونصف من إسقاه نظام صدام حسين. فقد

استنفدت دولة العراق بدوراا كل إمكانات

نعاش و وداا كدولة. رغم محاوالت ا

السياسي دوليا . اي تنازع من لن التاريي كي

تبقا دولة حية. وال نعتقد أن ميش المحاوالت

الخار ية نعاشها ستنفش هالما وأنها تفسخت

من الداخل وتفككت تماما ولم يعد انالن

مايربه أ زاااا بعضها ببع . خهو أخر

من الحروذ الداخلية ويعلن موتها النهائي.

بخها راسخة وساروا قدما بدورام ون السوري

علا دروذ الكرااية نحو عداو أبدية. من

دفعهم إلا لن يدرن لن يدا , ويملن من

الخبث والعقل الشيهاني ماي عل التعايش بينهم

إن علا النحو السابق محاال بعد اليوم.

شعار الشعذ السوري واحد( لم يعد سو

ا ح م الحقد خرافة حسنة النّية. فقه الحظو

والكرااية والعنف الرمزي المقّنش في خهاذ

المعارضة ا س مية, راقبوا مشاعر الشارع

عبر تر مة الشعارات السائد لدي؟

المرتدون, كردالنصيريون الم وق, ال

المسيحيون الكفر ,

الدروز...االسماعيلية....الي( لتدركوا ح م

صر ا نقسام وعمق؟. وا ا ابمر لم يعتد يقت

علا الشحنات االنفعالية في الشعارات المعلنة,

وإنما أخ يت سد في عمليات االنتقام المتبادل

التي حصلت وتحصل علا نحو متزايد

ومكثف في معظم المدن السورية. بدااة النظام

أراد لن وسعا إلي؟ بكل هاقت؟, ومن يّسر ل؟

ا ا ابمر ومنح؟ الشرعية اي المعارضة

ها ا س ميين, كي تبرر به ا السورية وحلفائ

خهابها وتسّوق؟ علا أن؟ خهاذ ا نقا الوحيد

والبديل. لقد اللت في الخفاا له ا ابمر

ون حت بموازا فعل النظام في تحقيق ا

الكارثة, وتقاسمت مع؟ المنافش الدنيئة له ا

الهدف.

الكل مارق ويمارق التقسيم بصور فعلية,

لا تقسيم البلد ممارسات ال ميش أفضت إ

ا تماعيا و ررافيا وسياسيا , الكل بالفعل

انفصاليين ويفصلون بين السوريين ب سوار

ال ما م والدم, المعارضة ا خوان, السنة

العرذ, العلويون التركمان النظام. وحدام

المتهمين انا باالنفصال دون غيرام, ام كردال

انا مش ذ فعل التقسيم ونوايا لد كردال

دون غيرام كردال ميش, مش العلم أن ال

ينفردون بهر حلول لمشاكلهم في سياق

وهن ديمقراهي وتعددي موحد, وقد بّح

صوتهم به ا الشعار دون أن يصدقهم أحد....

لكن الساال الهام يظّل واو ال العرذ

معهم دون أّي كرديريدون حقا أن يتعايش ال

سيا ومكانتهم سيا كردانتقاك لحقوق ال

وإنسانيا ال لد العرذ االستعداد الحقيقي

للقبول بهم متساوين ودون تفاوت في الحقوق

والوا بات ال لد العرذ االستعداد

ل عتراف ب خهاا ثقافتهم القومية والسياسية

ال ثمة كردفي القرن العشرين بحق ال

برااين ودالئل عملية تاكد لن وال أعني


46

المثقفين ال ريين مواقف بع ابفراد و

ا ابة علا ا ابسئلة اي التي ستحسم

مصيرنا المشترن والمحتمل

في محاولتي انا ل ابة عن ابسئلة السابقة

أنا ال أبحث عن الخيارات السياسية الصحيحة

والمنهقية إنما أنحاز لألصلح منها ابكثر

دو اك ا يعلمنا التاريي. الخيارات النظرية

رد قد تبدو منهقية وصحيحة لكنها والم

ليست بالضرور صالحة تاريخيا ونافعة. ا ا

او الدرق الرئيق ال ي يمكن استخ ص؟ من

قراا تاريي السياسات.

في كردالمبدأ المركزي والبداي او حق ال

شعذ كردتقرير مصير في ا ين البلدين. ال

ل؟ تاريخ؟ الرارق في القدم علا ا

في بظ ل شرعية أحد التاريخية ابر .واليت

أو السياسية. وكل لرو عن ال مركزية أو

او م رد حواشي ... اليالمواهنة الحقيقية

علا ا ا المبدأ المركزي. ام من ي ذ أن

يقرروا أن يكونوا سوريين حقيقيين بورادتهم

الحر , ال مرغمين أو مكراين بوصاية غيرام

علن سعيدا وبورادتهم. ال أحد يستهيش أن ي

مكراا , أو يرغمن علا دخول الفردوق.

ال ين اليامنون بحق البشر وال ماعات في

العدل والمساوا والحرية يستهيعون ببساهة

وبعيدا شديد أن يتنكروا له ا المبدأ ويرفضو .

سفسهة السياسيين أو نفاق االنتهازيين. عن

تلكم اي بدااة حقوق ا نسان.

از إلا ا ستق ل وا نفصال وبالمثل أنا أنح

إزاا النزعة الوهنية القسرية والزائفة. أنا من

دعا تفكين ا الكيانات اللقيهة والمنحرفة

تاريخيا من دعا تقويضها. فشعار الوهن

والوهنية لم يكن سو تضليل لوضش

كولونيالي مشّو استمر لقرن تقريبا فرضت؟

سوريا إرادات عسفية. بئق العراق بئق

بئق لبنان وابردن.. إن ا الشعوذ حتا

تسترد اويتها الحضارية وتعاد أسق التعايش

المشترن والسليم بينها دون احتراذ أو

كرااية وتنتهي حقبة ا غتراذ بينها والعداا

المتبادل ينبري لها أن تستقل عن بعضها

البع وتنتهي حقبة الهيمنة القسرية فيما

د حّر في تقرير مصيراا معا . بينها لتعو

الوحد الوهنية القسرية عااة تاريخية

مشواة . وا ا او المدخل ا نساني الصحيح

لنزعة قومية إنسانية وإال فون القومية ماالة

أكثر من غيراا أن تردو آيدولو ية فاشية. ا ا

الحل او الضروري تاريخيا وإنسانيا لت سيق

و ديناميكة اوية إنسانية أكثر شموال

وتسامحا ..

االة القداسة السياسية والتاريخية له البلدان

أخ ت تت شا بالفعل. إن اتفاقية سايكق بيكو

بدأت تتهاو فعليا اليوم بعد قرن من الزمان.

ا ا تفاقية التي أو دت ا الكيانات

وفرضت الحدود بين شعوبها المصهنعة

تقدت بصور عسفية وقسرية. أخ ت تف

مبررات و وداا التاريخية وشرعية بقائها.

القو ا مبريالية التي كانت مصالحها تنس م

مش إقامة ا الكيانات ورسمت حدوداا لم تعد

تكترث لبقائها ناايكم عن مصالح شعوذ

وأمم المنهقة بال ات. التي كابدت الكثير من

الحروذ والمحن بسببها قهعت أوصالها

كردصالح كولونيالية الو علتها ضحية لم

العرذ...الي( وفرضت عليها أشكال من

الو ود والهويات القسرية خارج إرادتها.

أنا لست وهنيا إال بمقدار ما يست يذ انتمائي

الوهني مش و ودي القومي وا نساني الحّر.

أنا ال أخ ل من إع ن لن, وال أ د نفسي

ب ل مرغما علا المداانة أو التملق الم اني

وهنية متخيلة ومخادعة. كم أحببت سوريا


47

يتي كردوتمنيت أن تكون سورية علا مقاق

كما اي علا مقاق العروبة, لكن خيبتي

وغربتي ازدادت وتعمقت أكثر كلما أردت أن

أكون سورّيا منس ما مش اويتي ابصلية.

ووحد سوريا لن تكون مقدسة, علا ابقل

ا كان محكوُم علا لدّي, ولن أترنا بها قه, إ

شعبي أن يعيش في ظّل عبودية ثانية. إن ما

ي علنا سوريين او فقه ابمل في الحرية

وليق أّي شيا آخر. ال مداانات أخوية, وال

تملق م اني من أي صنف أو نوع. بقدر ما

ستكون سوريا حر , وبقدر ما سنكون أحرارا

فيها, سننحاز إليها.ال وصاية علا سوريتنا,

من نشاا أن نكون سوريين أم ب. كيف نحن

كيف نريد نكون سوريين وعلا أّي نحو

وليق علا مقاق اباواا لسورية أن تكون

ابيدلو ية بحد.

اإلرهاب الفكري –الدوغما الفكرية

48


د. محمود خليل

:كتعريف مبدئي -الدوغما

"او االعتقاد أو م موعة من المعتقدات وال لنفسها حق ا ثبات السلهوية التي تعهي

تحتاج لدليل وال تقبل التشكين في صحتها ومن المستحيل تصور احتمالية خه اا والتي ي خ

االيدولو يا أو "تنظيم" بها من قبل الدين

وفق ا ا التعريف ال م ال لصح أو خه المعتقد والمهلوذ تهبيق؟ والعمل علا تثبيت؟

و والتهديد بكل الوسائل بما فيها وسائل القوحروذ المادي كمحاكم التفتيش في أوربا

وغزوات العرذ المسلمين في الرد التخويف بع اذ ما -والتهديد المعنوي الشرق

ولتسهيل لم رد نقاش المعتقد -بعد الموت فهمنا للدوغما الفكرية "ا رااذ الفكري" علينا إيضا بع ابمور المتعلقة به ا

االصه :

با مكان استمرار الدوغما الفكرية لوال لم يكن امت ن مدعي أفكاراا القو "السلهة" ال زمة لحمايتها والدفاع عنها وفرضها عنو علا

الم تمش في كثير من الحاالت.

علينا أن ال نخله بين المسلمات وبين الدوغما الفكرية.

وتشمل Foundationalismدوغما دينية بما فيها الخرافات ميش المعتقدات الدينية

والماورائيات وابساهير القديمة.

دوغما غير دينية وتشمل الفلسفة -ا وابحزاذ الشمولية وا يديولو يات السياسية.

ا رااذ ال ي ن حظ؟ اليوم "قتل -ذ المدنيين اببرياا" ما او إال نتاج الدوغما.

بقاا الفرد"الرمز" في اال انية ال كورية -جعباد الفرد أيضا امتداد للدوغما ويعتبر الفكرية.

ما تعاني؟ م تمعاتنا من تخلف في شتا اال تماعية و السياسية و الم االت

االقتصادية لهو بالت كيد نا م عن غياذ ا ا بحثنا ل؟ صلة وثيقة ب لن و يعتبر الفكر

غياب؟" الفكر التحرري" ال ر ابساسي لمشك تنا المعاصر .

اريخية للدوغما الفكرية "اإلرهاب الجذور الت الفكري "

في البداية كان ا نسان لن الحيوان المفكر المختلف عن أقران؟ و أثناا تهور ا دراكي و

اخ صراع؟ مش الهبيعة الستمرار في البقاا -عن السماا -يبحث عن أ وبة بسئلت؟ العديد

وا كانت وابح م سرا لحيا الموت لفلسفة.بداية ا

كظاار هبيعية مرافقة لهبيعة الخوفوقد واكبت تلن التفسيرات ا نسان البشرية

و التهمينات الروحية اا ق الخوف لد يقول وول ديورانت في قصة ا نسان البدائي عد " تعاونت 54ك 1الحضار ج

فمنها الخوف الدينية العقيد خلق علا عوامل يسبذ لما لداشةا ك لن ومن؟ الموت من

التي ابحداث أو مصادفة ت تي التي الحوادث ابمل ومنها ا نسان فهمها مقدور في ليق يصيذ ما علا والشكر ا لهة معونة في

تعلقت بها ما أام وكان سعيد حظ من ا نسان الع يذ بسر أنظارام وما استوقف داشتهم

ال ي الرريذ ابثر ثم وابح م ال نق اما


49

وا نسان؛لقد ابر في السماا أ رام ؟تحدث التي ابعا يذ له البدائي ا نسان بهت شهد حين شديدا فزعا وفزع نوم؟ في يرااا علم عنهم ال ين يعلم أولئن أشخاك راا في

الحيا ". فارقوا أنهم اليقين

وفكر ا لهة إن الميثولو يا "ا رواحية" وانا قديمبدأت بالظهور مش لن ا نسان ال

أورد مقهعا من كتاذ "الهوهم والتابو" لفرو ير يد علا لسان هبيب؟ ماكق شورا : "

أن ابرواحية بحد اتها ليست دينا فرويدلكنها تتضمن الشروه ابولية التي عليها قامت

ك لن ابساهير قامت علا ابديان فيما بعدولم يتوصل ا نسان ابول أروا حيةمقدمات

لا نظرت؟ ابرواحية واي أولا النظريات إبسبذ حذ ليقالتي وضعها لفهم العالم

المعرفة بل بدافش الحا ة والرغبة في السيهر علا محيه؟. وقد أضفا ا نسان البدائي علا رغبت؟ قو سحرية يمكن التحكم بمفعولها عن هريق عدد كبير من الممارسات

لا إنكار السحر والشعو ساعدا ع الرمزيةع ز في وسه مليا بابخهار. ا ا او نمه

ال ي يسمي؟ فرويد "هريان أبرواحيالتفكير ابفكار" بناا علي؟ صاغ فرويد أحد مكتشفات؟ ابساسية واو الفرق بين الواقش النفسي والواقش الفعلي مما سمح ل؟ ب ن يقيم سرا

العمليات للعصبيينبين العمليات النفسية اية( والتفكير السحري لد البدائيينا كرا11"

كما أن حضار السومريين من ابلف الرابش قبل المي د تهلعنا علا بدايات تشكيل ا لهة بداا من الثيران و مرورا بآلهة ابر

1(gi) و السمااan)2- آلهةالسومريين انليل( وتعددت ا لهة فيما بعد

ابلف الثاني فيو –آلهة الحذ و المهر -مثل -قبل المي د بدأت تزدار الحضار البابلية

فكانت أسهور -وريثة الحضار السومريةالتكوين السومرية أساسا لمثيلتها البابلية التي

لتكتمل هابعها وأضافت عليها ت بناااايدأعملحمة باتت تعرف فيما بعد ي صور علا

ونت قبل التي د -ا نوما إليش -التكوين البابلية وقد و دت موّزعة عام قبل المي د 1800وقد شكل لن أساسا ألوا فخارية 7علا

وقاعد لظهور الديانات التوحيدية الث ث ن حظ انا وانتشاراا إلا بقية أنحاا العالم

ا ا التصاعد في المثولو يا من التعدد إلا التوحد قد واكبها مثل الظل المرافق للنظم

بداا من البهون البشرية المتناثر ةالم تمعي "1إلا أقو ا مبراهوريات."

إن ظهور ا لهة كانت اب وبة المرحلية لتلن ومش تهور الم تمعات تبدلت ابسئلة ابسئلة

-في فترات تاريخية -و تخللت و اب وبة معا إشكالية قبول الت معات البشرية لتلن اب وبة

تلبي استفسارات و خاصة عندما كانت ال وانا بدأت فر اب وبة بالقو ا نسان

وخاصة حين قيام الحاكم بربه تلن اب وبة عنداا أخ ت صفة مش هللا "المقدق"

"الدوغما" مساراا عبر أ وبة اعتبر مصدراا هللا المقدق وال ي بدور ال يقبل ال دل

والبسوا تلن اب وبة بهالة كبير والدح ال نة - هنم -الريبيةمن المفاايم

والشيهان..وابح ية الم ئمة للعقل القيامة البشري و السمة العاهفية "ال انية العاهفية".

و بما أن اب وبة علا مر العصور كانت ت تي من مصادر القو أو القريبة منها علا ابقل

ف ن "السلهة " ممثلي و مدعي ا لهة"السلهة" قد استعملت الكثير من العنف لفر

ايدولو يتها علا الناق.

فالع قة بين المقدق والسلهة تداخلي؟ ومركبة والمعاش في حياتنا علا مد العصور

اليومية من ا رااذ الفكري المركذ لهوحقا من امتداد تاريخي تراكمت عبر آالف السنين

والتي تحولت الموروثات الثقافية والعقائديةمش الزمن إلا عادات ائتلفت عليها الناق

أخ ت وأحيانا وأصبحت زاا من ثقافتها وتقف أحيانا أخر ضد "الناق" تتبااا بها

وفن قيوداا. من يحاول تريراا والتحرر منها


50

لقد أصبحت ا العقائد كال ينات في خ يانا أحيهت بنا حل وعبر مئات السنين

أصبحنا ية تمنعنا من التحرر الفكري الزالتاأسر معتقداتنا التي ورثنااا من الماضي والتي اي في معظمها بعيد عن الحقيقة

يقول وول ديورانت في قصة الحضار والعلمكل في ليعلمنا الَمدنية تاريي " إن 63ك1ج

قشُر تبلغ كم سير خهوات من خهو تقوم وكيف والوان الرقة من الحضار قمة بركان فوق اار رف شفا علا المدنية

وخرافة بدائية وحشية من سعير يخمد ال ليست العصرية المدنية إن مكبوت و هل . "وضعا وضش غهاا سو

ولم تصل بعد إلا إن البشرية ال تزال تحبو الزالت مرحلة النضج واالستقامة في السيريمكن إن انان الكثير من الخهوه الحمراا ال

يت اوزاا ا فراد وبع الم تمعات من رابة "الثقافة الَ معية" المدعومة من الماسسة

الدينية المحصنة من السلهة.

إن شرقنا المكبل با رااذ الفكري لم يت ثر لقد أخ من؟ كل بالثقافة الديمقراهية مهلقا

احتيا ات؟ المادية "المل اتية" وبنفق الوقت التي صنعت تلن الماديات حارذ تلن الثقافة

وقد كانت تلن الفرصة التاريخية الوحيد لشعوذ الشرق من االستفاد من النقلة النوعية التي حصلت في الررذ إبان الثور الفرنسية.

إن السبذ الرئيسي الكامن وراا عدم لحاق منهقتنا بركذ الحضار الديمقراهية المعاصر "عصر الديمقراهيات"او الت ر

فقد وروث المثولو ي و الديني ونتا اتهاالمواكذ العنف العقائدي ميش مراحل اليهودية

وا ا ابخير استعمل والمسيحية وا س مالعنف من البداية لفر معتقدات؟ وفي ميش

ابيوبي العباسي ابموي مراحل؟ التاريخيةا ن السلهة الدينية قائمة في كثير العثماني

وتعيش في كنف ورعاية من المناهق السلهات الدكتاتورية في مناهق أخر وال انذ ابخر تكمن في تكبيل الفرد بم موعة اائلة من الهقوق وااللتزامات

الضرورية "تحت هائلة المساولية ا يمانية"مثل الفرائ اليومية كالص وابسبوعية "ص ال معة" والسنوية"صوم

والكثير الكثير من رمضان" والعمرية"الحج " وتفسير اب كار عند النوم وا بات المسلم

ابح م والتقيد بالسنة النبوية في الشارد نستهيش القول إن الفرد المسلم والوارد

والمتحول اله ين في ا الب د أصبح تائها يعيش وضائعا في صحار م هولة ال هات

ليحيا ال يحيا كي يعيش.

موات.شعوب تقودها األ

ا ا حياا الميتة أصبحت ابر الخصبة بنها -والمناخ ال يد لصعود الدكتاتوريات

أي"الشعوذ" أصبحت ااز ومروضة علا مَد نة خاوية من االستق لية -السمش والهاعةال تستهيش يوما واحدا العيش -الفكرية بحيثبفضل المدارق الدينية 3دون "هوهم"

ت ال ماايرالمسلمةعلا ف ُلزم التفريخيةإهاعة الوالي ولو كان ائرا وفاسقا "عند أال

ويموت ميتة االية دون إمام"حاكم" 4السنة"وقد أصبح الدين 5ل؟"عند أال الشيعة"

ضروريا للحكومات التسلهية ال من ا ل بل لرر السيهر علا الفضيلة وابخ ق

ل لن نر ال مااير تتعلق بالرمز أكثر الناقاعتادت علا الوالا ما تهمها من ابفكار

وفقدت ملكات؟ العقلية والقدر علا والهاعة الحظ الشعار الوهني التحليل واالستقراا

هللا للمملكة السعودية وابردن او الوهن وقد تقدم اسم "هللا" في ابول الملن

علا استحياا للضرور العصرية وإال فون ا معنا واحد أي الملن المفردات ال تحمل سو

والوهن وبالتالي الملن" او"في الحقيقة وما لفظ هللا في والواقش المالن الوحيد للوهن

البداية سو ربه الملن بالمقدق .

إسقاطات الدوغما الفكرية"اإلرهاب الفكري" في الشرق األوسط

إن تفكين الدولة العثمانية" و الصيرة الدينية" ي"الحرذ العالمية أتت بفعل عامل خار


51

ابولا" في بداية القرن الماضي وليق نتي ة صراع بين الفكر التحرري وسلهة الدين ال اوتي كما حصل في أوربا وال ي توج "الصراع الفكري" بالثور الفرنسة ونت ت

كخهو -فصل الدين عن الدولة -عنهافتحت الهريق أمام التقدم صحيحة أولية

ي تنهل معظم البشرية الحضاري الهائل والمن ان ازات؟ العلمية والمعرفية الكثير من

السعاد والرفااية حتا اليوم.

العربي والفارسي( الفكر القومي التركي إناست مها السلهة السياسية في بداية القرن لد

عملوا علا إقصاا الفكر الماضي في المنهقة با ضافة التحرري العلماني بشكل منه ي

الل ين "ا محاربة خصومهم ا س ميين إلحتا و البداية في" للتو حاضنتهم خر وا منإن . فيما بعد ا مسان بالسلهة ميتسنا له

التراكمي للم تمش ا س مي الموروث الثقافي "قد شكل الحاضن الرئيسي للفكر القومي

"والكردي والفارسي العربي التركيبداية وشكل يةواالنتهازبالخاصية االزدوا ية

المنهقة.في التحرر الفكريسيئة لمسار

إن الفكر القومي الكردي قد اتخ منحا آخر حيث تو ؟ نحو العلمانية مختلف نسبيا

ولم ين بنفس؟ او أيضا الشكلية كرد فعل من حمل؟ ب ور الدكتاتورية الفردية واتخا " السياسة والقومية" وسيلة للوصول إلا السلهة

ولم يبخل هدا أيضا من لمنفعة الشخصيةواالوقوف بالضد أمام انبعاث الفكر

وقد اتخ ت ميش أحزابها قوالذ التحررينظامها الداخلي من ابحزاذ الشمولية" و لن في فتر المد الشيوعي علا قاعد :"المركزية

ل لن هرا عليها"التيار القومي الديمقراهية"ابمين -م الكردي" سيهر الفرد تحت اس

السكرتير ابول. -العام

مشوبا عموما اا ا ينا إن الفكر القوميفي هياتها ب ور صعود حملت بالشوفينية

و اا ة الدوغمائي ةالشمولي والدكتاتورية ن أمش مصالح الدول الرربية أكثر من متماشيا

حررشعوذ المنهقة لت هبيعيا تكون تعبيرا

و يت اوز الموروثيفترق أ يستهيش ان ولماختلف عن؟ فقه القديم المتخلف أبدا الثقافي

اّ حدث ترير: قولي مكاننا ال من حيث الشكلفبقيت لعقوللترير لم يحدثوللراوق

هول البلدان تنتشرعلا المدارق الدينية وك لن الت معات الصوفية وعرضها

وشيوخ والزوايا ا ايوالحسينيات والتكف ت الموالد وشد الشعر وح ومريدين

وضرذ الظهور بالس سل الحديدية والعمائم وإتباع؟ مريدي؟ وك ل؟ السود والبي

علا مستو الرسمي بقيت السلهات و البلهاا حيث بقي اسم الدينيالقومية مرتبهة بالمنهج

و ظلت في بلدانها كما اي وزارات ابوقاف الفوالنيةة ال مهوري -رعايا مش رعية -اسم وضرذ ودار الفتو والمحاكم الشرعية

المدفش علا الهريقة العثمانية في شهر وانتعشت الماسسات الدينية برعاية رمضان

عدا مكبرات أصوات ومباركة السلهاتالمسا د التي تمتزج أصواتها مش أصوات

-حيث ابناشيد -مكبرات أصوات المدارق وتدعوا الت مي تورالتي ترني بهوالت الدكتا

ا السيمفونية الرريبة تصلح أن الوالا ل؟القومي االحتفالية للزواج الفكر تكون الموسيقا

الديني.

ن ت سيق امعة ابزار بالقاار اا قبل إت سيق امعة سوريون بباريق بحوالي مائتي

وكان أسات مي دي 972 عام أي في سنة ل البدائية نفسها ال امعتين يستخدمون الوسائ

الركوذ علا الدواذ" "للوصول إلا امعتهم كافةا ن انظر إلا وضش ال امعتين من

وان ازاتهما خ ل العشرات السنين النواحي حيث ...!وال ي يدعو للداشة من ت سيسهما آالف من امعة ابزار تخرج من وناق خرافيةوروا قصك الحكواتيين

كل أموال أا التسول ومستهلكين يعيشون عل قالنا

وراثة -خ وا فكر أ القوميين الحكام إن السلهنة و ا مارات الممالن -الحكمالموروث من أخ واا من الملكية


52

وهبقواا دون العباسيين والعثمانيين ابمويين .استحياا

زالت مو ود ماالحاضنة ا س مية وكونب خ نر تماديهم في ال بفضلهم ومساعيهم

واستحوا ام علا كامل مقدرات الشعوذ فهم يقلدون الماضي بكل ومصادر حرياتهم

وك ن ملون بني أمية وبني سمات؟ وإسرار العباق وبني عثمان قد خر وا من قبورام من

أشب؟ بابي العباق حسين الم يكن صدام... تووال ي سما عفر المنصور وب بيالسفا عن إسماعيل ر هللا عفر" سلهانا ب م"نفس؟

عرفة يومالمنصور في قال:سمعت الفخريعلا منبر عرفة يقول في خهبت؟ : أيها الناق إنما أنا سلهان هللا في أرض؟ أسوسكم بتوفيق؟ ورشد وخازن؟ علا فيئ؟ أقسم؟ بورادت؟ وأعهي؟ بو ن؟ وقد علني هللا علي؟ قف إ ا شاا أن أن يفتحني فتحني عهائكم وإ ا شاا

.) أيقفلنييقفلني علي؟

بعدد م لن وزاد عليه حسينلم يعمل صدام أ حتا وصل ابمر ال واري والخدم والرلمان

ونساا القوم بنات اخ ؟"عدي وقصي"بابنيألم سادتيعنو وتعام معهن بشكل

يعمل"صداما" قايضا في محاولة من؟ توثيق يكرر نفس؟نعم التاريي نسب؟ بالنبي محمد

وال فارق ازازي الرااق "ر ال الدين" يوما ما عنهم .

وقد عن الماضي صور ممسوخةنهم إ ثناا أحتا و كثيرا الفكر القوميرموز تتماد

علا هريانهم و بروتهم واستع ئهم -ا س مي- عل ا ا الحاضن ب الشعوذ

وقف ابحيان كثير من بل في يتستر علي؟ ين والمت مرين ضد المحت ممثلي ا ا الحاضن

بضرور هاعة دينية يخر ون بفتاو بحيث فاسقا ا ا الحاكمحتا لو كان الوالي

.ويسدلونها باالحاديث المروية عن النبي محمد

ن اخترعوا قضايا والقوميالدكتاتوريون تلن لشرعنوا من خ لها استعبادام ليوامية ذ بقائهم في السلهة به ا الشكل وسب الشعوذ

ي لبون السلهويين دائما القومييننر ل لن ا ا العمائم والملتحين إلا وارام يأصحابالفكرالقومي والفكر والتكييف بين التوليفتشكيل الدولة لم ينفص من بداية الديني

تا المعادلة شكلو القومية في المنهقة استحالت ابراز ف و عميقة في الم تمش

الحر ا بداعات الفكريةالتنويريين وأصحاذ .حتا االن إلا السهح

والمثقفين إن خواا الساحة من التنويريين أمثال عمانويل كانت وفيثاغورث وديكارت

الفكر ال ين حملوا -وليوناردو دافنشيا ا نا م بكل ت كيد من - في اوربا التحرري

بين الفكر مبارنالرير المقدق والالزواج غير ي في المنهقة.الديني والقوم

رد من عرذ وك الشعوذ الشرق أوسهية" تعيش م سا فكرية وغيرام رنرق وتُ وف

وما التخلف وفلسفية بالدر ة ابولاال ي نعيش؟ سو تماعياالو قتصادياال

ا ومستقبل نتي ة منهقية لتلن الم سا وال تدعوا الرمو والريبة الشعوذ تشوبها

" القريذ للتفاال علا المد

نتفاضات ال ارية الحالية والتي تدعو ا إن نهاية إال أنها ليست للكثير بالفرحة والسرور

فاندحارالقوميين" شعوذ المقهور لل لمآسيوقد كان سقوه نظام صدام "القوميالفكر

حسين في العراق بداية انهيار المشروع ل لن ال القوموي العربي علا سبيل المثال

فهنان نهاية المهاف لثورات العربية"نر "االمزيد من الردات الفعل الشعبية المتصاعد الا ان تستقر االموروتصبح الشرق االوسه و الخاصية الحضارية وصاحذ ارث

الا دور حضاري قديم وغنا ثقافي متميزم تمش مدني عاقل يامن بالتنوع في الرياد

والعيش الحضاري المشترن.

المثقل والمركذ المورث الثقافيإن بقاا بدأ قد واتعب؟ كاال الشعوذاراق ال يو

برااسهم من ُيهلون القديمين ال دد ممثلي؟


53

ويتهلعون بافتراق الكهوف المظلمة كي ينقضوا علا فريستهم ويسترلوا كال ئاذ

كما المنتف بعفوية والحران ال ماايري حصل ويحصل ا ن في مصروتونق وي ري

يا في سوريا .حال

امام -ما الفكر القومي نوعا ترا ش لقد نعمو لن بتحهيم رموزاا -تصاعد الوعي الشعبي

المعركة المصيرية ولكن تبقا وإسقاهها الكبر للشعوذ او الخ ك من الفكر

بحقيعتبر ال ي ألظ مي ألكهفي الخرافي رأق الب ا والمصائذ في المنهقة .

ةالدوغما غير الديني

قلنا سابقا انان دوغما غير دينية : واي تشمل الفلسفة وابحزاذ والنظم الشمولية

وااليديولو يات السياسية .

سن خ ابحزاذ الشمولية كمثال للبحث.

كتعريف النظام الشمولي أو الشمولية:يسيهر في؟ حزذ واحد فقه سياسينظام "او

الدولة وال يسمح فيعلا الحيا السياسية .د معارضة أو تداول سلما للسلهةبو و

'Emilio Gentile ' يقول الباحث االيهالي ت ربة ايمنة سياسية "ب نها:الشمولية ُيفهم:

تقوداا حركة ثورية مكونة في حزذ عسكري يست يذ لمفهوم سياسي أصولي التنظيم

ويعمل بعد است مها يهدف الحتكار السلهةالسابق علي؟ لهدم النظام بهرق غير شرعيةماسسة ويقيم دولة ديد أو إعاد صياغت؟

علا الحزذ الواحد. وتقوم ا الدولة ال ديد خضاع؟ أو إدما ؟ أو بالسهو علا الم تمش

ت؟".م انس

الشمولية صيرة استبداد ظهرت في القرن و ففي من الفاشية منحدر واي العشرين

عرف إال الدولة الشمولية ال يو د الفرد وال يُ من خ ل ع قت؟ بالم موع " الشعذ"

وتصبح الدولة مهلقة وموضوع أو"ابمة"ويتم عسكرتها لت مين ا رااذ عباد حقيقية

واا .والتمكن من الهيمنة علا ابفراد

قو بوليسيترتبه ارتباه وثيق بو ود نظام يعتمد علا القمش وا رااذ حتا يصل إلا حد

ويمنش الخاصة لألفرادالشئون فيالتدخل بحيث يتم السيهر الرأيحرية التعبير عن

تماما علا وسائل ا ع م وكافة النشاهات .السياسية اال تماعية و

إن الع قة بين الشمولية والدوغما او فر نظام سياسي معين علا م تمش ما با كرا بحيث ال يسمح أبدا بنقد أو انتقاد أي انذ من

النظام وقد لوحظ في ممارسة وانذ ا اابحزاذ الشيوعية في أوربا الشرقية السابقة والنازية ابلمانية والفاشية االيهالية والكمالية في تركيا وحزذ البعث العربي بفرعي؟ العراقي والسوري وك لن بدر ات متفاوتة في أحزاذ االشتراكية الدولية والماوية الصينية

وغيراا.

مة الشمولية لقد مارست ابنظ"الشيوعية"ا رااذ الفكري وتلتها ا رااذ العضوي في عد بلدان في العقود الماضية مثل بولندا وبنما وتشيلي وبورما والصين واالتحاد السوفيتي السابق وغيراا وسببت

! .. نستهيش الحقيقة المر الدمار والتخلفالقول... إن ابنظمة الشمولية والدكتاتوريات

خلف وراااا سو الدمار والتخلف.لم ت

إن ا ابنظمة ال تسمح باالنتخابات حر بل تقوم خشية حدوث تريرات سياسية اامة

ب راا استفتااات لتظهر وك نها ديمقراهية مثال: ابحزاذ الشيوعية التي حكمت

وبع دول وبلدان شرق أوربا السوفيت وحزذ البعث في كل من أمريكا ال تينيةكانت االستفتااات شكلية العراق وسوريا

للحصول علا موافقة الناق علا مرشحين وكانت اختارتهم تلن ابنظمة بعناية فائقة

بع ا ابحزاذ تل ئ أحيانا إلا احتضان بع ابحزاذ المختلفة تحت عبااتها لت ام مش عصر الديمقراهيات الرربية "مثال ال بهة

وريا" وتعهي صور الوهنية التقدمية في س مشوشة للخارج والداخل.


54

إن بقاا واستمرار ابنظمة الشمولية في الو ود يعتمد أساسا علا التوزيش الداخلي

فالسكان للسلهة في الب د التي تحكمها والم تمش ال يشكلون خهرا محدقا بسبذ

بن ثروات الب د ومراكز قوتها ضعفهم علا رأق تبقا في أيدي حفنة من الناق

السلهة.

اإلرهاب العضوي المعاصر:

ليست ظاار حديثة كما بتوامها البع وع قتها با رااذ الفكري وثيقة فهي قديمةظلت أثاراا محدود قديما لعدم ونتي ة لها

توفر الوسائل المساعد لتوسيش الضرر أصبح ا رااذ ا ن عالميا بسبذ با خرين

ند المسلمين بشكل وقف باذ "اال تهاد"عو بحكم التراكم الهائل من الموروث خاك

وتناقض؟ مش التقدم ال ي الديني الخاهئان موضوع يحصل في العالم كل يوم

ا رااذ يحتاج إلا أبحاث خاصة تتضمن عوامل نشوا وأخهار وسبل التخلك من؟

كظاار خهر علا قيم البشر الحضارية.

ي.التخلص من اإلرهاب الفكر

يقول الفيلسوف ابلماني عمانوئيل كانت قبل مائتي عام عن ا رااذ حيث يقول:"أردموا مستنقش ا رااذ أوال ثم ي تي مرحلة القضاا

علا ما تبقا من بعوض؟".

إن التحرر الفكري او من أصعذ المهام ال ي يقش علا عاتقنا نحن أوالد ا ا الشرق .

عبر ي تي التحرر من "المقدق" وال اوت حيث دراسة نقدية دون لل أوخوف اواا ق

يعمل الدماغ بشكل ال إرادي ف هلق عنان؟ للبحث وال ري وراا الحقيقة دون أسبقية اثناا

البحث عن الحقائق في شتا المواضيش.

إن المورثات وابفكار الخاهئة والدوغما الدينية اي مسممة لصفاا الفكر كما الهعام

د .الرديا ال ي يسمم المع

إن التحرر من الدوغما الدينية يعتبر انبا من فهنان العادات والتقاليد التي التحرر الفكري

ف بد من التحرر تحد من التحرر الفكري منها رغم صعوبتها.

من" التعصذ ال نسي" ي خ حيزا إن التحررمن التحرر الفكري أي أن يتخلك "ا نسان

إلا ال كورين ال كر" وعيويا من كون؟ ينتمي ونظرت؟ لألنثا لهبيعتها ابنثوية فقه فقهوان ينظر االثنين ال كر وابنثا لعقول

بعضهما البع ك وات مختلفة فيزيولو يا وليق ك فراد من فريقين وموحد إنسانيا

متصارعين متضادين.

او ان الهفل ال ي ال يعرف فكريا: المتحررلون والعرق الحقد والك ذ والدين وال نق وال

واي من أام ت ليات التحرر الفكري.

كما أن التحررمن الفكرالقومي الشيوفيني او انذ مهم من التحرر الفكري أيضا .

ميش الناق متساوون في حق العيش بالكرامة والحرية وك لن الشعوذ وابقوام

لكل ال يو د شعذ أفضل من آخر المختلفةَون ق شعذ صفات؟ ال ي يميز عن غير د تك وفق بيئة حضارية و ررافية معينة .

إن حرمان أي شخك و أي شعذ التمتش بحريت؟ وحق؟ في العيش بكرامة كباقي

ل لن اا الشعوذ يعتبر "إراابا فكريا"محضا "إن مقولة أحد الف سفة المفكرين به ا الصدد

قوما يضههد قوما آخر ليق متحررا " وبناا ربية والتركية علي؟ إن تحرر الشعوذ الع

والفارسية منوه اليوم بتحرر الشعذ الكردي واالمازيري وبقية الشعوذ وابقليات ابخر .

الفكرية اي عكق الدوغماوفي الختاملعق نية والتفكير العلمي ولم يعد انالن م ال ا

ل ه ق في المعرفة ضمن عالم مليا الدوغمائية مرفوضة االعتقاداتبالنسبـية تا ج النزاعات و توقد التهرف و وخهير

إن خهر الفكر الدوغمائي ليق تنتهي بالعنف باالعتقادات وابفكار التي تحتوي؟ وإنما الخهر يكمن في فر ا ابفكار والمعتقدات با كرا والعنف ولم يعد ا ا مقبوال أبدا أمام االكتشافات الم الة في العالم والتي دحضت


55

لقد كانت تقدات الدوغماالكثير من أفكار ومعالبشرية تامن يوما ما بسهحية الكر

ا ن لم يعد انان من يعتقد ابرضيةوليق انان أمثلة عديد في ا ا الصدد ب لن

انان ما يدعو الحد من النقد والبحث الت ريبي في ميش العلوم سواا أكان متعلق بالدين أو

بالفلسفة والعلوم التهبيقية للماد .

الكتشافات التي حصلت في الم ال الهبي إن ا.اكتشاف -في القرن الماضي علا سبيل المثال

البنسلين والصادات ابخر واللقاحات –المضاد للكثير من ا مرا والوبائيات

كانت تفتن بالبشر في العقود الماضية -التيوكانت ُتعالج عن هريق الشعو وتع يذ

ا ن ير المرضا بح ة هرد ابروا الشر أصبحت زاا من الماضي وثبتت به نها.

هوامش

سفر التكوين السومريين موقش ا ل؟ وابساهير-1

80 )ويقول ا مام أبو عبد هللا عفر الصادق -2م ( : 765/ ا 148 -م 703 - 699/ ا 83 -أعظم من أن يترن ابر -عز و ل -إن هللا

المامنون شيئا " ردام برير إمام عادل إن زاد " أتمهم واو ح ة هللا علا عباد وإن نقصوا شيئا

عن الشبكة العالمية -ا مامةا مامة عند الشيعة - للشيعة.

قل ابن ح ر رحم؟ هللا ا ماع علا عدم -3 واز الخروج علا السلهان الظالم : فقال قال ابن

ح ة علا ترن الخروج حديثبهال :د وفا الالسلهان ولو ار وقد ا مش الفقهاا علا علا

السلهان المترلذ وال هاد مع؟ وأن هاعةو وذ لن من حقن فيهاعت؟ خير من الخروج علي؟ لما ونقل 13/7 الباريالدماا وتسكين الداماا(( فتح

ا ماع علا لن فقال -رحم؟ هللا - النووي ا مام اعبو مالخروج عليهم وقتالهم فحرام وإمافي

ظالمين وقد تظاارت ا فسق؟المسلمين وإن كانوان؟ السنة أالوا مش ما كرت؟علا ابحاديث

النوويالينعزل السلهان بالفسق....... (( شر 12/229

في العاد او حيوان مسالم :تعريف الهوهم -4ياكل لحم؟..و قد حرم أكل؟ مش ابزمنة..فيصبح

-ناتخوف من مق ا الحيوا ا نسانلد تعريف فرويد.

قصة الحضار .وول ديورانت. -5

تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي : األسس واملبادئ

56

جتربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي : األسس واملبادئ

الدكتور : أحمد يوسف

مقدمة عامة

يعد علم االقتصاد واحدا من أام وأكثر العلوم التي تعرضت للمناقشات واخت فات و هات النظر في حيثيات؟. ويعود لن لهبيعت؟ باالنتماا أوال إلا قائمة العلوم ات الصلة بالم تمعات والع قات اال تماعية بصورٍ مباشر وثانيا باعتبار العلم المساول مباشر عن تفسير تكوين الثروات وتهوير الع قات المالية والنقدية سواا علا الصعيد الداخلي في الدول أو علا الصعيد الخار ي ما بين دول

لم.العا

بب ل بع ال هد والروك في دراسة تاريي الع قات اال تماعية واالقتصادية من بدايات تكون الم تمعات البشرية في ب د ما بين النهرين في الشرق ابوسه أو في أي بقعة أخر علا و ؟ المعمور سُي حُظ أن هبيعة الع قات اال تماعية ودر ة سهو فئة من

ت ابخر اي التي تحدد الم تمش علا الفئامسار الع قات االقتصادية في الم تمعات. وبناا علي؟ تعددت تعاريف االقتصاد واختلفت تلن التعاريف باخت ف المدارق االقتصادية وظهرت الكثير من التعابير ات الع قة بتعدد التعاريف مثل االقتصاد السياسي واالقتصاد

واالقتصاد الرأسمالي واالقتصاد االشتراكي الدولي.

إن ا التعابير وإن كانت تدل علا حاالت اقتصادية وا تماعية وسياسية معينة وتتحدد من خ لها هبيعة الع قات بين فئات الم تمش الواحد أو بين الم تمعات المتنوعة فونها ال تعبر في حقيقتها عن وار علم االقتصاد

أن االقتصاد كثيرا . فالحقائق التاريخية تاكد لنا او علم تلبية الحا ات وليق علم تعظيم الثرو لفئات محدد وال او علم ترتيذ النهذ الممارق علا الصعيد الدولي كما كان علي؟

الحال أيام الميركانتيليين والك سيكيين.

انه قا من ا ا التعريف البسيه في شكل؟ والمعقد في حقيقت؟ نر أن االقتصاد لن يكون

ادا إن لم يكن ا تماعيا وبعبار أخر اقتصفكل اقتصاد اليستهدف تحقيق الرفا اال تماعي لكافة أبناا الم تمش ال يمكن تعريف؟ باالقتصاد وإنما او عبار عن آلية متهور للنهذ المالي والفكري والحضاري. ولم يكن إع ن نهاية التاريي في بداية التسعينيات وبعد

السوفياتي ومن بعداا الكتلة انهيار االتحاداالشتراكية إال تعبيرا ل ع ن عن انتصار المفهوم الفكري الرأسمالي بصفت؟ الفكر اببدي ال ي سيبقا يسود البشرية ا ا من هة ولم يكن حدوث ابزمة المالية العالمية في عام

إال دلي علا غياذ الحدود ابخ قية 2007في ظل الليبرالية في التعام ت المالية

االقتصادية الساعية إلا تعظيم ابربا بصورٍ مستمر ودون التوقف عند أي رادع أخ قي.

يشكل ا ا التعريف لعلم االقتصاد منهلق اال تماعية في –تحقيق التنمية االقتصادية

روج آفا وابساق النظري لوضش السياسات عريف االقتصادية واال تماعية فيها. إن إعاد ت

االقتصاد وفق ا ا ابساق المعتمد في روج آفا ال يعني إعاد إختراع الدوالذ عبر إعاد إنتاج المنظومة االشتراكية الشمولية والتي سادت علا مد سبعة عقود في دول


57

الم موعة االشتراكية في شرق أوروبا وإنما اي حالٌة ديد في الفكر االقتصادي تدعو إلا

االقتصادية واالستفاد من تهبيش الع قات التكنولو ية.-من زات الثور العلمية

روج آفا: الجغرافيا والسكان والثروات

تمتد ررافية روج آفا في شمال سوريا من أقصا الشرق إلا أقصا الررذ واي تشكل امتدادا هبيعيا لألقاليم الكردية في العراق ا وتركيا وسميت بروج آفا بنها تقش في ال ز

الرربي من خريهة كردستان التاريخية والمقسمة ما بين أربش دول شرق أوسهية

واي: تركيا العراق ا يران وسوريا.

موزعة 2كم 18300تبلغ مساحة روج آفا بين المقاهعات الث ث: ال زير كوباني عفرين وتعد مقاهعة ال زير أكبر المقاهعات

ثروات الكردية في روج آفا واي غنية بالالباهنية وخاصة النفه والراز الهبيعي أما مقاهعة كوباني فهي غنية بانتاج الحبوذ والقهن بينما تتميز مقاهعة عفرين بانتاج زيت الزيتون علا مستو سوريا إضافة إلا إنتاج معظم أنواع الخضار والفاكهة وبع المنت ات الصناعية مثل ابلبسة والصابون

وغيراا.

سبة الناتج القومي ا مالي في يتراو ن(% من 55- 50مناهق روج آفا ما بين

إ مالي الناتج القومي ا مالي في سوريا بينما يتراوج نسبة السكان في مناهق روج آفا

من إ مالي عدد السكان %22- 20ما بين مليون نسمة. 21في سوريا البالغ عدد بحدود

مفهوم وخصائص االقتصاد االجتماعي

يتشاب؟ االقتصاد اال تماعي في الكثير من حيثيات؟ الخار ية مش اقتصاد السوق اال تماعي لدر ة أنهما يبدوان مفهوما واحدا ومتهابقا حيث أن ك اما يستهدفان تحقيق اباداف اال تماعية من النشاهات االقتصادية التي تمارق عن هريق السوق.

ب ن ا ا وسوف نقش في خه فاد إ ا سلمنا التشاب؟ يعني تهابق في مفهومهما بننا في

ا الحالة سنكون قد اختزلنا االقتصاد اال تماعي إلا رد فعل هبيعية ظهرت نتي ة سياد ظروف اقتصادية معينة في النظام

حال؟ كحال اقتصاد السوق –الرأسمالي اال تماعي ال ي ظهر في بداية الث ثينيات من

ريق ثالث يتميز عن كه -القرن العشرينالليبرالية االقتصادية المتوحشة وعن نظام التخهيه المركزي ال ي ساد في الدول االشتراكية السابقة وال ي دعا إلا سياد السوق وسيهر الهبقة المالكة في الم تمش إلا انذ منح مزايا ا تماعية للهبقة العاملة. ة و لن من أ ل تحويل الع قة العدائية الناشئ

ما بين الهبقتين عبر التاريي بت ثير االستر ل الممارق من قبل الم ن إلا ع قة توافقية أساسها احترام أساليذ ا نتاج السائد وترسيخها مش إ راا بع التعدي ت في نتائج العملية ا نتا ية وتو ي؟ زا من الناتج

لتصذ في مصلحة الهبقة العاملة.

فهو مختلف تماما أما االقتصاد اال تماعيحيث أن؟ ومن أ ل فهم؟ يعود بنا السيد عبدهللا أو االن إلا بداية ظهور االقتصاد كعلم تنحصر وظيفت؟ في تلبية الحا ات ا نسانية من الموارد المتاحة والنادر نسبيا . وبالتالي تتعاظم في الع قات االقتصادية القيمة

التبادلية فهي االستعمالية للمنت ات بينما القيمة تكاد تكون معدومة لكن نتي ة للسياسات التي مارستها الهبقات السائد بدأت القيمة التبادلية تتعاظم علا حساذ القيمة االستعمالية. وقد أدت ا الظاار إلا حدوث اخت ل واري في مفهوم االقتصاد واصبح االستر ل السمة

المميز في الم تمعات.

تماعي ال يعالج القضايا إن االقتصاد االاالقتصادية من خ ل مواامة الهبقات في الم تمش والبحث عن الحلول الوسها للقضايا حيث أن الصراع الهبقي وفقا لمفهوم االقتصاد اال تماعي او مفهوم خاهئ والصحيح او الصراع ما بين الم تمش االقتصادي من هة مد وهبقة االحتكاريين من هة أخر ويست

االقتصاد اال تماعي مبررات؟ من بداية تكون


58

الم تمعات البشرية وسعي ا الم تمعات إلا حماية نفسها عبر تقوية الروابه اال تماعية لتكون بمثابة الحامي للقيم االقتصادية التي تركز علا تلبية حا ات ال ماعة ومن خ ل ا ا ابسلوذ تمكنت

بيعية التي البشرية من موا هة الصعوبات الهتعتر سبل تقدمها. ا ا التمييز اام علا صعيد استيعاذ هبيعة النضال في سبيل المساوا والحرية والديمقراهية اال تماعية كما يرا السيد أو االن بن؟ في حال عدم القيام ب لن فلن يكون بمقدورنا االكتشاف أن العامل ال ي يبيش قو عمل؟ ويحصل علا زا من

اام مش رذ العمل في سرقة خيرات كدح؟ يسالم تمش مقابل حصول؟ علا زا من قيمة قو عمل؟ وبالتالي فهو يساام في إضعاف القيم ابخ قية التي يعتبر االقتصاد بمثابة الخهو

ابولا لتهبيقها ونشراا في الم تمش.

بناا علا ما سبق يمكننا تعريف االقتصاد عا إلا ت مين اال تماعي ب ن؟ العلم ال ي يس

احتيا ات الم تمش في ظروف ديمقراهية بعيد عن احتكار وسائل ا نتاج سواا أكان ا ا االحتكار ممارسا من قبل الحكومات أو من قبل القهاع الخاك ويكون سمت؟ المميز سياد الملكية التشاركية إلا انذ احترام الملكية الخاصة ضمن ظروف وشروه

محدد .

قتصاد االجتماعيخصائص اال

االقتصاد اال تماعي مضاد لليبرالية واو -1ليق اقتصاد تخهيه مركزي. بن االقتصاد في الحالتين يسيران نحو االحتكار سواا أكان احتكار الدولة أم احتكار القهاع الخاك وبالتالي يخرج االقتصاد من مفهوم؟ وينتقل إلا المفهوم المضاه ل؟ واو االحتكار حيثأن الصراع الحقيقي في االقتصاد اال تماعي

او بين االقتصاد واالحتكار.

يتحقق في؟ التكامل الصناعي وابيكولو ي -2لقيم االستعمال والتبادل. حيث أن في حال غياذ ا ا التكامل تتحول الصناعة إلا

الصناعوية وتدخل في إهار محاربة القيم رية ابساسية التي ي ذ أن تسير وفقها البش

مثل حماية البيئة وتقليل الربح وعدم السيهر علا ابسواق.

اقتصاد منفتح علا ميش النشاهات -3الزراعية والصناعية والت ارية ا خ للحا ات اال تماعية وابيكولو يا باالعتبار.

التكوين ابساسي للملكية قائمة علا -4الم موعات. وال يعني ا ا ابمر إلراا الملكية

لخاصة بل تعني أن يتم تنظيمها واالستفاد امنها عبر تكوين ال معيات من أ ل تعظيم ح م القيمة االستعمالية علا حساذ القيمة التبادلية حيث أن تو ؟ النظام الرأسمالي إلا تعظيم القيمة التبادلية كان لها إنعكاسات خهير وخاصة علا صعيد ا ثار البيئية

النا مة عنها.

اقتصاد قائم علا القيم ابخ قية حيث -5يعتبر ابخ ق من أام مباد ابمة الديمقراهية وبالتالي من أام مباد االقتصاد

اال تماعي.

أسس االقتصاد االجتماعي في روج آفا

الحماية الجوهرية

وتعني حماية القيم االقتصادية التي تتبنااا ابمة الديمقراهية وك لن الماسسات

اال تماعية مثل الماسسات –قتصادية االالبيئية التي تعتبر أساسا ال يمكن االسترناا

عنها ن ا مباد االقتصاد اال تماعي.

ذهنية االقتصاد االجتماعي

تعتمد انية االقتصاد اال تماعي علا تحديد النقاه ابساسية التي تمثل مبررا علميا

ختلفة ريا وتاريخيا العتماد ا المنه ية المعن المنااج االقتصادية المعروفة وتوضيح تلن النقاه. إن أام تلن النقاه تتمثل فيما يلي:

واي تعني الحيا المشتركة الكومونات:والمنظمة في ميش الم االت اال تماعية


59

واالقتصادية وتنظيم الع قات علا أساق التعاون ابخ ق.

: او أامية اختيار االقتصاد اال تماعيالممارسات االقتصادية في إهار الكومونات التي يتم ا ع ن عنها في الم تمش والتي تعني إخراج االقتصاد من مفهوم؟ الضيق والمختصر إلا الربح فقه. دير بال كر أن االقتصاد اال تماعي ال يكتسذ شرعيت؟ من القوانين وإنما يكتسذ شرعيت؟ من هبيعة

خ قية.الم تمش وخصوصيات؟ اب

إن أام ما نعاني من؟ اليوم من قضايا اقتصادية او نتي ة هبيعية الحت ل مصادر الثروات من قبل السلهات الرأسمالية ل لن تعد المهالبة باالقتصاد اال تماعي عملية صحيحة عاد االقتصاد إلا وضع؟ الهبيعي البعيد

عن االستر ل.

خيارات االقتصاد االجتماعي

يفقد االقتصاد ول الديمقراطي:خيار التحاال تماعي معنا إ ا لم يتم النظر إلي؟ علا أن؟ الديمقراهية ب اتها حيث أن أي نشاه اقتصادي غير ا تماعي سيادي حتما إلا تش يش ظهور الفردية لد ا نسان وبالتالي سين م عن لن الحد من الممارسات

الديمقراهية.

إن ا ا التحول خيار التحول اإليكولوجي:م زم للتحول الديمقراهي بن الممارسات االقتصادية الديمقراهية اي تهبيقها ممارسات إيكولو ية فالم تمش االقتصادي او الم تمش ال ي يدرن أامية الحفاظ علا الهبيعة وتهويراا عبر الحد من الممارسات العدائية ات ا الهبيعة تحت مسما النشاهات

االقتصادية.

قتصاد االجتماعي هو العمل الجماعياال

: ال يقبل فكر االقتصاد اال تماعي التوزيعغياذ العدالة بن؟ اقتصاد قائم علا إشران ال ميش في النشاهات االقتصادية وبالتالي توزيش مخر ات تلن النشاهات علا ال ميش.

ويتم ا ا ابمر عبر الكومونات الموزعة في الريف والمدينة.

المساند : يو د تحت ا ا البند الكثير الدعم ومن الممارسات في النظام الرأسمالي مثل ال معيات الخيرية والقرو الصرير وغيراا مما شاب؟. إال أن؟ في االقتصاد اال تماعي نر ب ن النشاهات االقتصادية كلها تدور في دائر الدعم والمساند والتي قد

و في تحدث بين الكومونات في القر أالمدينة بن ا ا االقتصاد بهبيعت؟ او اقتصاد

قائم علا أسق تعاونية

وال تعني التوزيش المتساوي العدالة:للمنت ات وإنما يعني القضاا علا االستر ل عبر تهوير نما ج الملكية بحيث ين م عن؟ في النهاية خلق حوافز للعمل في ظل القواعد

ا يكولو ية.

اد االجتماعي إلى النشاطات كيفية نظر االقتص االقتصادية األساسية

يهدف إلا تلبية حا ات الم تمش ال اإلنتاج: خلق الحا ات.

نستهدف من االقتصاد اال تماعي في العمل:روج آفا إلا أن يتحول كل عامل يب ل هد عند ا خرين إلا عامل لد نفس؟ عبر

ال معيات والكومونات

والمتوسهة اي من الملكية الصرير الملكية: أساسيات ن ا االقتصاد اال تماعية

ال يمكن تقبل أسواق المضاربة في السوق:االقتصاد اال تماعي وبالتالي ال مكان لألسواق المالية البورصات( كما أن؟ ال ي وز و ود سلش محتكر من قبل أفراد أو

م موعات

تقود النقود بوظائفها التقليدية إال أنها النقود:ال يمكن لها أن تولد نقودا أي أن؟ ال م ال

ل قرا بفائد .


60

التكنولو يا الصديقة للبيئة اي التكنولوجيا:التكنولو يا التي ي ذ االعتماد عليها مثل

تكنولو يا الهاقة النظيفة

الصناعة حصرا اي الصناعة الصناعة:ا يكولو ية وكل ماعدا لن ال يكم قبول؟ في

ال تماعياالقتصاد ا

نعتمد في روج آفا منه ية التنمية االقتصادية: التنمية المتوازنة.

الت ار ال تهدف إلا المضاربة التجارة: واالحتكار.

يكون اللتمويل ال اتي او المالية والتمويل:ابساق في تهوير المشروعات االقتصادية وبالتالي في تهوير االقتصاد ويكون لن عبر

نات والكوبرتيفاتتهوير الكومو

مقومات نجاح االقتصاد االجتماعي في روج آفا

تهبيق مبدأ ابمة الديمقراهية ال ي يدعو إلا المساوا بين ميش مكونات روج آفا من الكرد

والعرذ وغيرام.

غنى روج آفا بالثروات الطبيعية وتنوع تلك الثروات.

غنى روج آفا بالثروات البشرية.

الستر لي في ضعف سيهر النظام االنشاهات االقتصادية ويعود لن إلا ضعف النشاهات االقتصادية أص نتي ة محاربة

النظام السابق بي عملية تنمية اقتصادية.

توفر البعد ابخ قي لتبني االقتصاد اال تماعي.

معوقات نجاح االقتصاد االجتماعي في روج آفا

الصعوبة النا مة عن كونها أول ت ربة في الشرق ابوسه.

ا ر الكفااات العلمية نتي ة الظروف السيئة التي سادت سورية في السنوات الث ث السابقة

ضعف ا مكانات المادية لتحقيق ا نه قة ابولا بشكل أكثر قو .

مباد نظام االقتصاد اال تماعي في روج آفا

المباد التنظيمية المباد ابساسية

حق الملكية مقدقالفردية

سياسات التشريل

سياسات توزيش ا يكولو يا الدخل

القيمة االستعمالية أكبر من القيمة

التبادلية

الضمان وابمان اال تماعي

السوق ابمة الديمقراهية ال حتكارية

الهيكل المؤسساتي لالقتصاد االجتماعي في روج آفا

اي ماسسات علمية األكاديميات االقتصادية:هدف إلا تصقيل الكوادر العاملة في وفكرية ت

حقل االقتصاد بالخبرات النظرية والعملية القتصاد ابمة الديمقراهية.

يمكن معرفة الهدف من الكومونات:الكومونات وواقعها من خ ل دراسة النقاه

التالية:

إدار الكومونات

السكن وا سكان

التربية

تقسيم العمل

الصحة

الثقافة

ت ابساسيةت مين الحا ا


61

الجمعيات

غايتها تهوير النشاهات االقتصادية في الزراعة والصناعة القهاعات االقتصادية

والخدمات( عبر مشاركة كافة أبناا الم تمش لتحقيق االكتفاا ال اتي وتعظيم القيمة االستعمالية للمنت ات مقابل تقليك القيمة التبادلية و لن كل؟ لت مين الحا ات ابساسية

بناا الم تمش عبر العمل ال ماعي وبالتكلفة ب المناسبة.

المشروعات الخاصة الصغيرة والمتوسطة

ال نر في روج آفا أن التا ر الصرير والمتوسه وك لن الصناعي ال ي ال يهدد البيئة وال يسير نحو االحتكار علا أنهم رأسماليون مضادون ل قتصاد بل إنهم زا أساسي من

الشاملة في روج آفا عملية التنمية

الخاتمة

تعتبر ت ربة روج آفا في االقتصاد اال تماعي أول ت ربة علا مستو الشرق ابوسه إن لم نقل علا مستو العالم حيث أن ا الت ربة اي خ صة الفكر االقتصادي لقائد الشعذ

الكردي السيد عبداللة أوج آالن.

يشكل تهبيق مباد االقتصاد اال تماعي فيروج آفا آلية مميز للتو ؟ نحو تهوير اقتصادي وا تماعي شامل ل ميش م االت الحيا وال شن أن تهوير الكومونات وال معيات لهما دورا كبيرا في أن ا ا الت ربة الرائد في المنهقة ل ا نحن نسعا لب ل ميش هودنا لنر ابفاق المستقبلية

ميش ومت هة ل قتصاد اال تماعي واضحة لل نحو التكامل بين المقاهعات الث ث دون

عوائق أساسية.

األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا

62

األسس التارخيية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا

شهناز شيخة

إن بحث القضية الكردية ببعداا ا نساني قبل كل شيا ثم ب بعاداا الوهنية والقومية و والدولية ينبري أن ينهلق من مبدأ أساسي ا

اعتباراا زا من القضية العامة في سوريا وأن حلها ي تي في إهار حل م مل قضايا الب د وفي إهار نظام ديمقراهي ... يقول اد كريم ال باعي: لألسف اذ الكثير من المثقفين العرذ في سورية إلا عدم و ود قضية كردية في سوريا بل وعدم االعتراف

تها وتاريخها بو ود قومية لها لرتها وثقافوتنتمي لألر التي تقيم فوقها وبالتالي عدم االعتراف بواقش التنوع واالخت ف في إهار الوحد الوهنية فما بالن بنظام بنا عروش؟ علا االستبداد والقمش ". ورغم كل لن فقد بقي الشعور القومي الكردي يقظا و تحول إلا ظاار سياسية عبرت عنها الحركة السياسيةوالثقافية الكردية وحيث أن القضية الكردية بمفهومها العام بوصفها قضية أمة داخل عد دول قضية بالرة التعقيد ل لن فون حلها يعتمد علا حل المس لة الوهنية وابخ بمفهوم الشعذ بوصف؟ ظاار سياسية مرتبهة بكيان سياسي او" الدولة " أي مفهوم الشعذ

كل ا الدماا حين الكردي في سوريا فبعديقف المثقف العربي مر أخر وبعد كل ا الدماا متنكرا لحقوق الكردي ستكون عنداا ال ريمة ابخ قية المعرفية والسياسية التي

ست ر النزاعات ابالية .

لقد كان الكرد من اعرق الشعوذ التي سكنت المنهقة في ال زا الرربي من آسيا . ويعّد ا ا

تاريخي لم موعة من القبائل الشعذ نتاجتعود إلا ما قبل اختراع الكتابة أي قبل المي د

عام ب قل تقدير وام الهوريون ال ين 3500ذيعدون اللبنة ابولا في التكوين االثنوغرافي

للكرد وامتدت مناهق سكناام من زاغروق شرقا وحتا البحر المتوسه غربا ومن بحير

ماال حتا اواسه وان ومنابش د لة والفرات شب د ما بين النهرين وديالا نوبا ومن ثم الميتانيون ثم ظهور الميدين كامبراهورية

ق.م 612عظما للكرد عام

دلت التنقيبات ابثرية في منهقة ال زير علا لن التاريي كما كشف الباحث لوسيو مي نو النقاذ عن حقائق تاريي المنهقة من خ ل

كما و تعود اللرة الكردية حفريات تل موزان في وراا التاريخية إلا اللرة الميتانية واللرة الميدّية حيث ظهرت تسمية الكرد في العصر االكادي ومن خ ل الكتابات المسمارية واو ما اكد الباحثون ال ين تناولوا المنهقة ال ررافية للكرد ومنهم ميتورسكي وباسيل

ل؟ كردستان نيكتين . وليق خافيا ما تعرضتمن تقسيم بعد معركة الديران بمو ذ معااد قصر شيرين ثم اتفاقية سايكق بيكو بين دول مارست بعداا أبشش أنواع القمش والدمج القسري للشعذ الكردي حيث الحقت ا زاا من كردستان بالكيان السوري ال ديد وال دير بال كر ان التاريي لم يشهد و ود دولة اسمها

اال في اواخر العهد العثماني وبداية سوريا التدخل الفرنسي وقد مارست الحكومات المستبد ابشش انواع التمييز ضد الكرد وقامت باتباع سياسات شوفينية من بداية الخمسينات وحتا االن ومن تلن المشاريش العنصرية

ال ي قضا بانتزاع 1974الحزام العربي لكرد ابراضي الزراعية من مالكيها ا

وتوزيعها علا المستوهنين العرذ ال ين يئت بهم من حلذ والرقة برية إنشاا الحزام

15كم وعر يتراو ما بين 175بهول مستوهنة علا هول 41كم وإقامة 20 –


63

الخه الحدودي السوري التركي وتسمية الحزام بمزارع الدولة برية التريير

افا الديموغرافي للمنهقة وتعريبها واو ما تنمش ابسه قواعد القانون الدولي وخ فا ل ع ن العالمي لحقوق ا نسان " ال ي وز ت ريد احد من ملك؟ تعسفا " ك لن العهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية

"يحظر تفسير أي 25واال تماعية والثقافية م حكم من احكام ا ا العهد بما يادي إلا

التمتش ا خ ل بحق الشعوذ ابصيلة في بثرواتها وموارداا الهبيعية وفي االستخدام التام والحر لها ك لن العهد الخاك بالحقوق

ك لن إع ن ابمم المتحد –المدنية والسياسية التي 1حديثا بش ن حقوق الشعوذ ابصيلة م

نصت علا منش أي عمل يهدف الا انتزاع -ملكية أراضيها أو أقاليمها أو موارداا

ن المشروع العنصري بالمرسوم وأردفت لال ي شل حركة العقارات في 2008لعام 49

المنهقة وال ي تم ألرااا الحقا في محاولة للتررير بالكرد وإبعادام عن ثورتهم السورية

لعام 93مشروع ا حصاا المرسوم الف كردي من 150و رد بمو ب؟ 1962

ال نسية واو أمر منافي ل ع ن العالمي لكل فرد حق التمتش 1ف15ا نسان ملحقوق ب نسية "

"ال يحق حرمان شخك من نسيت؟ 2فك لن –تعسفا او انكار حق؟ في ترييراا "

يتناق مش بنود االتفاقية الدولية للقضاا علا التمييز العنصري الصادر عن ال معية العامة

1965لعام 2106لألمم المتحد في قراراا ن العهد الدولي الخاك ك ل –الدور العشرون

ك لن – 54بالحقوق المدنية والسياسية م اتفاقية حقوق الهفل

وترتذ علا لن امور خهير منها حرمان ااالا الكرد من حق التعليم والعمل والتوظيف والتنقل والتملن ومن تثبيت زوا هم في المحاكم الشرعية وكل لن يتناق مش مباد

ي ا ع ن العالمي القانون الدولي المتمثل ف

لحقوق ا نسان وفرارات ال معية العمومية ورغم محاولة حاول إغراا الكرد بوعاد ال نسية للبع إال إن الكثير منهم مازال مقيدا

–في بند المكتومين

با ضافة للقرارات القاضية بمنش التكلم باللرة الكردية وتعريذ أسماا المدن والقر

دين حديثا بح ة الت كد ومحاصر أسماا المولومن صحة نسذ المولود ببوي؟ للضره امنيا والتحكم بتعريذ اسم المولود الكردي من

والدت؟

وك لن االعتقاالت التي عانا منها الكثير من الكرد وفصل الهلبة والموظفين بح ة خهر علا امن الدولة ثم إلزامهم بخدمة العلم

وحشي وا عدامات واالغتياالت والتع يذ الرغم سلمية الحركة السياسية الكردية في سوريا بمختلف أهيافها ومراحلها واالتهامات الباهلة الهادفة لتشوي؟ تلن الحركة حيث اا في اتهامات النيابة العامة لمحكمة امن الدولة العليا لم موعة من الشباذ الكرد ب ناية االنتساذ لحزذ سري ومحظور ومعادي

يان الدولة بالعنف والقو يهدف إلا تريير كالعسكرية واي ال ناية المنصوك عنها

عقوبات 306والمعاقذ عليها ب حكام الماد عام ويرمي إلا القيام ب عمال إراابية من ش نها بث ال عر في الم تمش " في حين ان الحركة الكردية في سوريا كانت دائما وكما كرنا تنتهج الخه السلمي ومخاهبة العقل والضمير في نضالها ودفاعها عن و وداا

وبقائها

. فعند البحث في أصل الكرد في سوريا فان الكتابات واببحاث التاريخية تاكد إنهم شعذ أصيل في المنهقة وإنهم سكنوا من آالف

وان المناهق التي السنين في ا ابر يسكنها الكرد في سوريا اي امتداد هبيعي

بخر لمناهق كردستان ا

في ضوا ا ا السرد ن د أن من الضرور وا نصاف ووفقا للقوانين الدولية المستند


64

للتاريي وال ررافيا والديموغرافيا اعتبار الشعذ الكردي شعبا اصي في المنهقة فل؟ إ ن أن يمارق حّق؟ في تقرير مصير .. ا ا الحق ال ي تكفل؟ ميش المواثيق الدولية ووفق

ات العامة ل مم المتحد القرار

حيث ورد في إع ن االمم المتحد بش ن حقوق الشعوذ االصيلة :

إن ال معية العمومية ا تاكد مساوا الشعوذ االصيلة مش باقي الشعوذ االخر

وا يساوراا القلق لما عانت؟ الشعوذ االصيلة من اشكال ظلم تاريخية ن مت عن امور عد

يازتها الراضيها منها استعماراا وسلذ ح واقاليمها وموارداا ...

..

وا تدرن الحا ة الملحة الا احترام وتعزيز الحقوق الهبيعية للشعوذ االصيلة ..

وا ترحذ بتنظيم الشعوذ االصيلة انفسها من ا ل تحسين اوضاعها ..

. وا تاكد ان ميش الم ااذ والممارسات والسياسات التي تدعو الا تفوق شعوذ او

راد علا اساق االصل القومي او االخت ف افالعنصري او الديني او العرقي او الثقافي

سياسات عنصرية مدانة اخ قيا

وا تعترف بان ميثاق االمم المتحد والعهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية واال تماعية والثقافية والعهد الدولي الخاك

مية بالحقوق المدنية والسياسية تاكد االااالساسية لحق ميش الشعوذ في تقرير المصير ال ي بمقتضا تقرر الشعوذ بحرية وضعها السياسي وتسعا بحرية لتحقيق تنميتها

االقتصادية واال تماعية والثقافية

تعلن رسميا اع ن االمم المتحد بش ن حقوق الشعوذ االصيلة

حيث ورد في

: للشعوذ االصيلة الحق في تقرير 3م الحق في االستق ل ال اتي او الحكم ير المص

ال اتي في المسائل المتصلة بشاونها الداخلية والمحلية ...

للشعوذ االصيلة الحق في عدم الدمج -1 8م القسري الرامي الا تدمير ثقافتها

علا الدول ان تضش اليات فّعالة لمنش ما يلي واالنتصاف من؟

أي عمل يهدف الا حرمان الشعوذ –أ صيلة من س متها بوصفها شعوذ متميز اال..

أي عمل يهدف الا نزع ملكية اراضيها –ذ او اقاليمها او موارداا

ج _ أي شكل من اشكال نقل السكان القسري ..

علا الدولة المسيهر علا شعوذ وت د نفسها في االحوال سالفة ال كر وا ذ اقرار ا ا

عن الحق وتنفي وعليها بو ؟ خاك االمتناعاستخدام القو لحرمان شعوبها من حق تقرير

مصيراا

وك لن العهد الدولي الخاك بالحقوق المدنية في مادت؟ االولا ياكدا علا :

ال زا ابول 1الماد

ل ميش الشعوذ حق تقرير مصيراا بنفسها. واا بمقتضا ا ا الحق حر في تقرير مركزاا السياسي وحر في السعي لتحقيق

القتصادي واال تماعي والثقافي.نمائها ا. ل ميش الشعوذ سعيا وراا أادافها 2

الخاصة التصرف الحر بثرواتها وموارداا الهبيعية دونما إخ ل ب ية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون االقتصادي الدولي القائم علا مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون

رمان أي الدولي. وال ي وز في أية حال ح شعذ من أسباذ عيش؟ الخاصة.

. علا الدول ابهراف في ا ا العهد بما 3


65

فيها الدول التي تقش علا عاتقها مسئولية إدار ابقاليم غير المتمتعة بالحكم ال اتي وابقاليم المشمولة بالوصاية أن تعمل علا تحقيق حق تقرير المصير وأن تحترم ا ا الحق وفقا

بمم المتحد .بحكام ميثاق ا

واو ما ياّكد علي؟ أيضا العهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية واال تماعية في مادت؟

االولا ايضا

وهكذا نجد :

إن حّق تقرير المصير وفق القانون الدولي يعّرف ب ن؟ حق االستق ل وليق و وذ

.االستق ل

وبناا علا ما سبق فللشعذ الكردي في سوريا تقرير المصير الداخلي والخار ي الحق في

فحتا لو لم يتعر للتمييز فل؟ حق تقرير المصير الداخلي أي االستق ل ال اتي اما ا ا تعر للتمييز فل؟ حق تقرير المصير الخار ي ووفقا للقوانين الدولية فالدول الموقعة علا تلن المواثيق ملزمة بت ييد لن

.الحق ماديا ومعنويا

لشعذ الكردي حرص؟ علا وحد وقد أّكد االتراذ السوري وانا ن د أن وعي الضرور يستو ذ حل القضية الكردية ح عادال منهلقا من راية ال تخل بالبنية الوهنية في سوريا .... وفي سوريا الرد سوريا الديمقراهية من حق الشعذ الكردي تقرير مصير الداخلي وال ي تكون الفيدرالية الشكل المناسذ لتر مة لن الحق في ظل وهن يتمتش فيها االنسان السوري بكامل حقوق المواهنة دون تمييز بين عرق او م اذ او هائفة ليعمل ال ميش من ا ل سوريا من ا ل حضار االنسان من ا ل عالم خالي من الظلم

و الدماا .

المراجع :

الثقافة الكردية مشك ت ومعض ت _ ل _زنكابادي

تاريي كردستان _ كر خوين

تاريي اللرة الكردية _ زبير ب ل

القانون الدولي العام

المواثيق الدولية لحقوق االنسان

الفيلية

66

ماهي الفيلية ومن هم الفيليون ، وما هي درجة كرديتهم

دارا المندالوي

باحث في الشاون الفيلية

مقدمة. 1

او المقالة ا الختيار الرئيسي السبذ الفئات تعريف حول التكرار الدائم االالتس

مر كل في التساال ا ا. بالفيلية المقصود التفاام وسوا والبلبلة الفوضا من ا واا يخلق مسلمات الي الموضوع ا ا افتقار اال نظرا تعدد الي نظرا االغلبية قبل من عليها متفق والفئات الفيلية تعريف حول االفكار وتباين

غالبية ان صحيح. االسم اا تحت المنزوية وسه من المنحدرين او المقيمين الكرد

بالفيليين انفسهم الا يشيرون العراق و نوذ ا ا استعمال يحب ال ممن البع انالن ان اال

الساكنين الكرد من قسم مثل انفسهم علا االسم اضافة المنهقة تلن و نوذ خانقين مناهق في . الكردية العشائر بع الي

في الدراسة ا خ ل من نحاول سوف اله بالفيلية المحيه الرمو عن الخمار رفش ا ا في للدخول بداية وخير نيوالفيلي

نسبر ان شئ كل وقبل اوال او الموضوع لكون نظرا فيلي اصه اصل في ونفتش الفيلية المعضلة اساق او االصه ا ا . حاليا

؟ الفيلية تعني ماذا. 2

متعدد فيلي كلمة الي المناهة يمعانال قائمة ا تفسير حاولت التي ال هات تعدد بقدر االصه ا ا تعريف اصبح حد الي الكلمة . نكتة بمثابة

احد اي معها من تمكننا التي التفسيرات عدد ومش الوقت مش مستمر ازدياد في واي عشر ا اصل في البحث في دد كتاذ ولوع ادنا المدر ة التفسيرات من واحد كل. الكلمة االخر التفسيرات عن تخلف فيلي كلمة حول باالخر بعضها يربه ال التفسيرات ا ان اي . رابه باي

:فيلي لكلمة التفسيرات قائمة

ال سدية القو الي نظرا الفيل من مشتقة. 1 . للفيليين

الي استنادا والمحارذ والثائر المارد تعني. 2 علي؟ يهلق بالعربية العراق في انكليزي مقيم

كتاذ في كرزون باسم( ستشريقوم اصه .1892 سنة ل؟

التفسير به ا كرزون السيد اا اين من • والمحارذ والمارد الثائر بين الرريذ والربه

التقا كرزون السيد يكون قد الفيلي كلمة مش عاهفي بشكل ل؟ عبروا ال ين الفيليين ببع اي الحقيقة قول من بدال الكلمة ا معنا عن يت نبها عبار اي ال ي( اعرف ال

كل وفي. قولها من ويخ لون عموما الشرقيون ا ناق بخبير ليق كرزون السيد ف ن االحوال

االوسه الشرق في مسافرا كان وانما لرات او .والعشرين عشر التاسش القرن في

والثائر المارد كلمة بين الربه او ما • ياتر فيلي وكلمة محارذوال

اخر تسمية واو پاالي اسم من مشتقة. 3 في زاكروق شرق سكنوا ال ين للپارثيون

الفيلية

67

السيد او الفكر ا صاحذ. السومرية الفتر ( المتحد الواليات في معلم ايزادي ايراد في للتحوير تعر االصه بان يقول حيث

( ليفه بعد فيما يصبح لكي العربية النصوك .فيلي كلمة الي تهور وبعدئ

وهريقة العربي التلفظ علا االعتماد لما ا • تخك باالساق اي لكلمة العرذ تحوير الكرد

االصلية باللفظة الكرد يحتفظ لم لما ا •

او وفيلي بهلي بين الربه ان فرضنا لو • : سليم ربه

عصر من الكلمة ا كر يتم لم لما ا •( ايزاد الا استنادا سومريينال عصر ظهوراا العشرين القرن ولحد

االسم ا ا ايران ااالي ي هل لما ا •

ا ن فيلي يعرفون ال بشتكوا منهقة لما ا •

االصه به ا ا دادنا ينهق لم لما ا • كمان كرديل؟ يقولون كانوا بل الينا ل شار

! كمان فيلييل؟ وليق(

: فعلي كلمة من مشتقة. 4

بين للربه يائسة محاولة اال ليست ا • . متشاب؟ الفاظ ي كلمتين

في تقهن عربية عشير اسم من مشتق. 5 ب ن الكرد ادعا حيث( االحواز عربستان العشير ا منهقة شمال او االصلي موهنهم : قريتهم الي نسبة بالفيلية الملقبة العربية

بها سمشن لم ولما ا العشير ا اي اين • اي يعملوا لم العرذ حتا احد ومن قبل من

!االسم به ا عربية عشير و ود الي اشار

كتاب؟ في الفيليين كر الحموي ياقوت. 6 مي دي عشر الثالث القرن في( البلدان مع م :

وانما فيلي كلمة ي كر لم الحموي ياقوت • في الو ود الي ظهرت فيلي كلمة الن لوري !!!المي دي عشر التاسش القرن اواسه

االر او الفيلية بالله ة فيلي كلمة معنا. 7 مال السيد رأي حسذ السهل او المنبهحة (: المندالوي حسن

ايران في المو ودون الفيليون اليسمي لما ا • االسم به ا

به ا انفسهم ال نوذ فيليوا اليسمي لما ا • الي يرونيش زالوا ال بل الماضي في االسم . عشائرام باسم او( لي كرد ذ انفسهم

المرج وتعني العربية ثيلي كلمة من مشتقة. 8 في اعتيادي امر او فاا الي الثاا تريير وان

مر (. ثلو ة تلفظ فلو ة مثل العرابية . المندالوي حسن مال السيد حسذ اخر

الخامسة النقهة الي المعها اال ابة نفق • .انا نكرراا اع

الملون اسماا الحد اسم من مشتقة. 9 (: بيلي العي ميين

كر لعدم السبذ عن نتسائل اخر مر • ومااو الماضية القرون تلن كل هوال االسم عشر التاسش القرن في المفا ئ ظهوراا سبذ

محرما اسما كان ال المي دي

•

تشير للفردوسي( الشاانامة ملحمة. 10 : ايران تاريي في معروفة كهائفة اليهم

فيلي اصه االيرانيون ي هل لما ا ا ن • الت ريخية كتبهم في الكلمة ا ت كر ولم

الناهقين اللوريون الكرد ي هل لما ا • فيلي اصه ايران في( بله تنا

الفيلية

68

تشير ررافية كمنهقة( بهلة كر تم. 11. الي... ونهاوند وكرمانشا اي م مناهق الي ( النديم البن الفهرست كتاذ في ك لن

منهقتنا اسم العرذ يعرف ان المعقول امن • بها االين ونحن

في المنهقة ا الي اشار اية تتم لم لما ا • الكتابين ا ين كتابة من التاريي كتذ

يشر لم ولما ا بهلة منهقتنا نسمي ال لما ا • كانوا بل بالفيليين انفسنا يال وا دادنا اباانا كرديل؟ بالفيلية يقولون شعبنا الي االشار حين االكراد يعني( ك؟

:فيلي كلمة حول القول خالصة

و ود عدم علا قاهش دليل التفسيرات تعدد • الكلمة ا واصل لمعنا منهقية ا ابة اية

مش المرازلة لهوا عاهفية محاوالت وانما .الثقافة

تاريي لتحديد اكيد مصادر اية التو د • او كر اقدم. الو ود الي فيلي كلمة ظهور القرن نهاية اي االنكليزي كرزون كتاذ .عشر التاسش

خارج العراق في معروفة تكن لم فيلي كلمة • في او االقو االحتمال ان اي برداد منهقة . المدينة ا في الكلمة ا والد كون

مهما ليق فيلي كلمة صلوا معنا كان مهما • من سيكون العمل ا ا الن الحاضر الوقت في . في؟ البحث في المارخين ش ن

ت سيداا في تكمن حاليا فيلي كلمة اامية • المناهق في الساكنين الكرد لكل عملي بشكل

العراقي ال انذ في خانقين نوذ المو ود فيلي. االيراني ال انذ في كرمانشا و نوذ خمسة من اكثر الي االشار الي دفامرا اصبح اي وايران العراق بين مقسمين انسان م يين ولرة وتراث شعذ قضية الي تشير كلمة انها

العملي الواقش او وا ا المهم او وا ا وتاريي .فيلي كلمة لمعز

السم تفسرات عشر احد و ود ف ن واخيرا • الكلمة ا اصول كردية لعدم دليل او واحد غير بشكل ولدت لقيهة او دخيلة كلمة انها اي

في وترعرت الفيلية الم تمش حول هبيعي .بعد فيما تدري يا احشائها

؟ الفيلية تعني ماذا. 3

واو الفيلية بكلمة الفيليين الي يشار احيانا الناحية من صحيح غير عامي اصه الي يشير ال الفقر ا عنوان. القواعدية الي وانما فيلي لكلمة يالعام االصه : يلي بما تتميز والتي عام بشكل الفيلية القضية

وسه في المو ودين الكرد قضية انها • ان ولو. عملي بشكل العراق و نوذ الحدود تت اوز العشائرية الفيليين امتدادات يهلقون ال انان الفيلية المدن ان اال االيرانية

او كردي او ما بقدر فيلي اسم انفسهم علا واللكي اللوري مثل العشير اسم حسذ

شااي والمالن شيرواني والعلي والزوري .. . والقيتولي

ب؟ خاصة كردية بله ة يتميز الشعذ ا ا • او الفيلية او الكرمانشااية او اللورية تسما و شااية الملن مثل انتشارا اقل اخر باسماا . والكردلية والمندالوية اللكية

الشيعي الم اذ عام بشكل الفيليون يعتنق • الحق اال الهية العلي ايضا انالن ان غير.)

حسذ مختلف التقليدية الفيليين م بق • التقليدي الشروال ن د حيث ال رراقية المنهقة ال بلية المناهق في( االسود باللون الكردي

العربية للم بق المشاب؟ الزبون الصاية الي .العربية للمناهق المحا ية لسهلةا المناهق في

؟ بالفيليين المقصودون اولئك هم من. 4

الفيلية

69

بالفيليين المقصود اال تماعية الفئات اام ادنا :

في القاهنين و باالصل العراقيين الكرد كل • االيرانية العراقية الحدود علا الممتد المدن شرق الهيذ منهقة وحتا خانقين من ابتداا خانقين: التالية المدن تشمل وا ( العمار

بدر و وباير ( حاليا بعقوبة وشهربان الشرقي وعلي الرربي وعلي ومندلي و سان ..والكوت والكميت

في والساكنين باالصل العراقيين الكرد كل • و نوذ وسه في الرئيسية العراقية المدن والن ف والبصر برداد وباالخك العراق . والعمار والحلة وكرب ا والكوفة

االيرانية االصول وي العراقيين الكرد كل • التاسش القرن في ابتدأت الفيلية اله رات

القرن من الستينات اواسه وحتا عشر برداد في رئيسي بشكل والساكنين( العشرين

. وال نوذ الوسه ومحافضات

او ايران الي المه رين العراقيين الكرد كل • اوربا او العربية الدول ليا اا روا ال ين

.وامريكا

المحصور المنهقة في المتوا دين الكرد كل • عشائر تشمل واي وعربستان كرمانشا بين

شيروانية والعلي شااية الملن مثل رئيسية ... واللورية والكلهورية واللكية

الكردي الميزان في الفيليون الكرد. 5

ناللوريي ماعدا الفيليين كل عام بشكل ولو الكرد الي القومي انتمائهم الينكرون العشير حسذ الحماق من متفاوتة بدر ات الحركة ووضش السياسية والظروف والمنهقة القومية الرو ف ن اخر انذ من. الكردية الفيليين من العظما الرالبية عند الكردية عناصر و ود رغم مفقود تكن لم ان ضعيفة الحركة داخل منةاالز كل وفي فعالة فيلية

محمد عفر من ابتداا العراق في الكردية الحزذ ت سيق في ساام ال ي كريم

من االربعينيات في الكردستاني الديمقراهي . الماضي القرن

او ؟ وصل الفيليين عند الكردي القومي التيار الماضي القرن من والسبعينيات الستينيات في في شيالت في التيار ا ا اخ وبعدئ

العمل وانحصر الشعذ من العامة االوساه لعدد بالمقارنة عديدين غير افراد علا القومي . العراق في الفيليين الكرد

لتبني وعي ال عن او وعي عن رغبة انالن ا . الفيليين عند العربية والثقافة اللرة

واعتزازنا احترامنا مش الماسفة الظاار داخل حتا شاادنااا( العريقة العربية بالثقافة. والخارج ايران في الفيليين ال ئين اوساه وراا المو ود والحوافز االسباذ تكن مهما ومفاداا واحد اي النتي ة ف ن التو ؟ ا ا داخل االنصهار نحو سائرين الفيليين ان

العراق في الرئيسية العربية القومية (. هبعا ايران في والفارسية

مدمو ا العربية واللرة الثقافة يتبن ظاار يمكن الكردية القومية المشاعر بضعف نحو اتية رغبة و ود بمثابة سياسيا تر متها العراق في العربية القومية داخل االنصهار

: التالية الحقيقية االحداث تبين كما

لتبديل الفيليين بين مستمر ظاار انالن • االلقاذب شبيهة عربية القاذ الي القابهم . االصلية

يميل التي الفيلية العشائر بع انالن • بيوتهم داخل بالعربية التكلم الي افراداا

.وخار ها

ان تدعي التي الفيلية العشائر بع انالن • . عربية اصولها

في 1973 سنة حصلت هريفة حادثة انالن • وصلت حين مندلي من القريبة القر احد ان القرية اال س لوا سكاني احصاا لعمل ل نة كردية بله ة ا بوا عربا ام كردا كانوا

عربا بانهم مضبوهة غير وعربية واضحة اتقانهم عدم سبذ عن الموظف س لهم وحين

الفيلية

70

بهم المحيهين االكراد ب ن ا ابوا العربية العربية لرتهم نسيان علا ا بروام

اصبحت العربية بثقافتهم الفيليين تبااي • احد الي ايعاز اعهت انها ةدر الي شائعة و يز فتر قبل البارزين العراقيين المثقفين

: يلي بما بالتصريح

ا عرب ام حقيقة الفيليين ان

االستنتاج. 6

اليهم االشار تمت ال ين اولئن من بع . 1 وانما ك لن انفسهم يعتبرون ال فيلي باسم

كردا انفسهم يعتبرون

يرفضون ايضا الفيليين من االخر البع . 2 باسماا لن عن بدال ويفضلون فيلي لقذ

المندالويين مثل مناهقهم او عشائرام . واللكيين شاايين الملن من وبع والخانقليين

اصه او فيلي اصه ان بما. 3 يمكن ال له ا االصل معروف غير غام محقين النهم العلمية الناحية من ااالا اي م ال اصه متااة في مانفسه توريه ت نذ في

. رابه وال ل؟ اساق

الفيلية الفئات كل تقريبا اشتران ان غير. 4 الرابش القسم في اليها االشار تمت التي

الفيلية الهوية تحدد التي العامة بالخصائك في فيلي اصه استعمال نعتبر ي علنا

مضرا كون؟ من اكثر مفيد الحالية الظروف دور يلعذ سوف االصه ا ا الن و لن

الفيلية للفئات الموحد والشعار الرابه السمنت .والمتبعثر والمتعدد المختلفة

في حر او ا تماعية فئة او شخك كل. 5 ويقال. يرغب؟ ال ي القومي االنتماا اختيار خلق بات ا تت ؟ فئة اية ف ن والمنهق الحق

لن ف ن الفيلي الم تمش داخل اخر هوائف ا في الكرد وو ود لمصلحة منافيا سيكون .المنهقة

التشاركية ، بني مطرقة العوملة وسندان النموذج

71


د . عبدالعزيز صالح داوود

باحث في مفهوم التهور الرأسمالي

المقدمة :

ان البحث في تعريف علم االقتصاد ومدلوالت؟ بشكل محدد لم يتفق بش ن؟ الباحثون بل

ا لهبيعة العصور االقتصادية اختلفوا علي؟ تبعالتي مرت والنظر االيمانية التي احاهت به ا العلم ردحا من الزمن والموقف من االستر ل ولكن؟ ك ي علم ا تماعي آخر فريد

من إن وعي ا نسان ات؟ -وأصيل تهور كما ر تهور -وحا ات؟ ككائن ا تماعي

م ال في ا ا السياق تحت ضره الحا ة رور الم زمتين للسلون اال تماعي والض

والتي تتمث ن ب سلوذ إنتاج الخيرات المادية وتوزيعها بشكل امثل. فكان لن م ال ااتمام دي للباحثين ب؟ بشكل متزايد / تعريفا وتهبيقا . فمنهم من رأ ب ن االقتصاد او قو الدولة المراونة بما تملك؟ من المعادن النفيسة

ب ن االقتصاد او أن االنسان ومنهم من رأ ينقاد وراا مصالح؟ الشخصية /آدم سميث وريكاردو/ ومنهم من رأ ب ن القيمة الزائد اي ح ر الزاوية في النظام االقتصادي الرأسمالي /كارل ماركق/ ل ا يمكن القول ب ن االقتصاد ليق من المعادن وال اذ وحداما وال االر وحداا وال المصالح الشخصية وحداا بل يشمل با ضافة ل لن كل؟ البحث عن أسباذ منش ال مساوا في توزيش ا نتاج ودراسة أسباذ التضخم والكساد والبهالة والتنمية والسياسات النقدية والمالية. وبالرغم من تعدد المدارق االقتصادية ونشاهاتها التهبيقية العملية. لوحظ بالممارسة بو ود

الرا . ابول يتمثل نه ين متناقضين فيبالنهج االستع لي الرأسمالي الملكية الفردية

لوسائل االنتاج /حرية الفرد ومصالح؟/ والثاني يتمثل بالنهج االشتراكي /الملكية العامة لوسائل االنتاج/ حرية الم تمش ومصالح؟/ ومهما كانت حقيقة مواقفنا من ااتين

اي ابية المدرستين اال انهما تركتا اثار ماديةفاعلة ساامتا بشكل كبير في تهور الم تمش روحيا وثقافيا وماديا في سياق؟ التاريخي كما انض تا من خ ل التهبيق والممارسة مقدمات فكرية واقتصادية يمكن الوقوف عل عتبتهما لرسم ونسج ات ااات اقتصادية ديد ونامية ومتدر ة ت خ مصالح الشريلة ببعدي؟ /الدولي والداخلي/ وتداخ تهما التي ال انفكان عنها آنيا من هة ومراعا الخصوصية الوهنية الداخلية واالرتقاا بها /فكرا وسياسة واقتصادا من هة اخر برية االبتعاد عن سلبية الليبريالي وك لن عن الشعارات والوصفات ال ااز التي لم تراع هبيعة المرحلة ودالالتها

بار كما تعتبر سياسة حرق بعين االعتنمو ا تهبيقا -التهور الألرأسمالي-المراحل

ل؟. وال ي ساد كمنظومة فكرية وكركائز لبناا اقتصاديات مو هة /السوفيت سابقا / ولد غالبية بلدان العالم الثالث وال ي اد بالنتي ة الا فلسفة اقتصادية ت اوزية تداخلية استثنائية

لي ببعدي؟ /الموضوعي اتسمت بنهج اتكا وال اتي/ وقسري في ممارسات؟ ومفرخةللبروقراهية والهفيلية ويعتبر ا ا النتاج من هبيعة النمو ج المرحلي ات؟. /بن؟ لم يستند في سياق؟ التهوري علا حامل؟ اال تماعي بقدر استناد علا الرغبة واالتكالية كما دفش لا بالعوامل الموضوعية للنهو بالم تمش ا

الكبيت والمراوحة بن بالعمل الملموق وحد يتحرر االنسان ويحرر غير في سياق عملية


72

االنتاج ومهما كانت اسق دوافعنا الهبقية والسياسية وات اااتنا الفكرية ف ن التناق بين القو المنت ة وع قات االنتاج ونتائج تقسيم العمل بالتعاون مش المنظمات اال تماعية

ة ستبقا المحفز والمحرن االساق والبيئيلم تمش المستقبل وآفاق تهور برر إي اد

الموضوعي والنامي -حالة من التكيف الظرفيوالمتدرج مش الواقش المعاش برية تحقيق استقرار ا تماعي ومساوا مستدامة وصوال

الا حالة االنس ام والعدالة واالنسانية.

ند االغريق الفكر االقتصادي ع: الفصل األول والرومان /موجز/

و د الب رات االولا االقتصادي في احضان فلسفة االغريق والفكر االاوتي معا .فعند اليونان كان االقتصاد مرتبها الا حد كبير بالدين والفلسفة وكان من اام ف سفتهم ارسهو ال ي يعود الفضل ل؟ في وضش اللبنات االولا

ن الملكية للفكر االقتصادي عندما دافش عالخاصة والحق الهبيعي واقتناا وير ح

مستند الا العامل ارسهو ب ن والد الدولة االقتصادي واي لتحقيق غايات اكبر من

/347-427الحا ات المادية .اما اف هون /ق م يعود ل؟ الفضل االساق في معرفة مااية علم االقتصاد الن؟ اول من بحث في تقسيم

الموابة والتخصك وكان العمل مستندا الا وقسم ينبري من وراا لن الزياد في االنتاج

هبقة المنت ين -1الم تمش الا ث ث هبقات وكان ير هبقة الحكام -3هبقة ال نود -2

بان يكون الحاكم من الف سفة وليق ل؟ ملكية .وتهور مفهوم؟ عن الواقش بعد مقتل معلم؟

قال /من ارسهو فتعمق لرسم اسباذ الهريان ويقتل الناق ظلما ويشردام فمن المحتم ان ينتهي ب؟ االمر الا ان يصبح هاغية ويتحول الا ئذ /لم يكن اف هون صاحذ اول نظرية فلسفية حول االرضية االقتصادية لمنش الهرا

ومن فحسذ بل كان يلتقي الهرا و ها لو ؟خ ل تعاهي؟ مش الواقش االقتصادي ان ان

الحكم -1لحكم بما يلي وصنف نظام ا

ويعد االرستقراهي واو حكم القلة الشريفة الحكم -2بنظر اف هون افضل انواع الحكم

االولي اني .حكومة القلة الرنية والتي تر في واو الحكم االستبدادي -3الثرو القو

الحكم الديمقراهي -4حكومة الفرد الظالم واو حكم الشعذ من قبل الشعذ وتبقا

للفلسفة االغريقية مكانتها ب نها ال وار االساق التي انتشرت الب رات االولا للحرية االقتصادية الفردية والفكرية والتي ت رت الحقا في التربة االوربية .ومهما قلنا عن افكار اف هون ب نها خيالية اال انها قدمت للبشرية مقدمات في الفكر االقتصادي حول اسباذ

وتقسيم العمل والم تمش وغاياتها منش الدولةالا هبقات .كم ان أرائ؟ ومواصفات؟ للحاكم العادل عدت وتعد ثرو موضوعية للبشرية .ان ا المواصفات اليوم ااتمام النقاد اما الرومان لم يكن لديهم بصمات واضحة في الفكر االقتصادي ولكنهم ااتموا ب؟ وخاصة

اشكال مختلفة /بالقانون الهبيعي / المستمر بالا يومنا ا ا وال ي يسند الا /حق كل شخك يعقد ما يشاا من العقود اليمانهم المهلق بالملكية الفردية /. كما ان مفهوم التضخم لد الك سيكيين كان يستند الا ان حركة االسعار تتحد تلقائيا وبشكل حر بين الهلذ وعر /السلش والخدمات ./ اما فيشر / كان ير انالمستو العام لألسعار تساوي كمية النقد المتداول ونر ان ا ا التو ؟ ساد ردحا من

الزمن وما زال في الفهم الراسمالي

الفصل الثاني :الفكر االقتصادي في العصور الوسطى /موجز/

نه ا ا الفكر في اعقاذ انهيار وريات القديمة ونشوا الدولة اهاالمبر

رواد ا الفتر وكان من ابرز االس مية وكان يهدف الا التوفيق بين /سان توماق/

الدين والفلسفة أي التناغم بين االيمان والعقل استند في استقران؟ للواقش علا منهج ارسهو االستنباهي في تحليل ومنش الظواار االقتصادية واستمر ا ا المنهج في الفكر


73

العربي واالس مي ال ي كان ل افكار من الدين االس مي /ت ار عن مستوحا

ترا /وتحريم الربا ومنااضة االحتكار /من غشنا ليق منا /كما يتسمم الفكر االقتصادي االس مي تنظيم االسواق الت ارية علا اساق المنافسة الرضائية وبالرغم من مالية ا االفكار لم يستهش المسلمون من وضش حد

ورو موضوعي للظلم اال تماعي ليتناسذاالس م النهم استندوا الا حرية الفرد وملكيت؟ بدل الحرية ال ماعة وملكيتها ونتي ة ل لن ازدادت الفوارق اال تماعية والتي ادت بدوراا الا تناقضات واخ شكل حركات شعبية مناوئة لمركز الحقا تحت الرهاا الديني .ولكن الفكر االس مي قدم عبر

ية وفكرية اامة صيرورت؟ مقدمات اقتصادلتهور الفكر االقتصادي العالمي الحقا /مثل فرضية الزكا وتحريم الربا واالحتكار ومفهوم

الت ار /

الفصل الثالث :المذهب االقتصاد الراسمالي /موجز/

تبلور ا ا الفكر بشكل واضح من القرن الخامق عشر بعد ان ر تهور واضح في

ا وسياسيا بنية الم تمش االوربي اقتصاديوا تماعيا ونش من راا ا ا التهور نضوج وارتقاا في منظومة الع قات االقتصادية واال تماعية علا ارضية التنافق االقتصادي البعيد عن التواكل والشعارات والخضوع للريذ والتحرر من ال اوت ونتي ة ل لن ولدت افكار ديد نينية وخاصة فيما يتعلق

واليتها /من حقوق االنسان بدور الدولة فصل –وتعددية سياسية –وحرية الفرد

استق لية القضاا/ كما ان علم –السلهات االقتصاد شهد او االخر تهورا بنيويا متناغما نتي ة له ا التهور ليشهد تناسقا داخليا وبلور

في منه يت؟ وظهرت عد مدارق في لن

ند الت اريين :كان الفكر االقتصادي ع -1الت اريين يتمحور حول و ود دولة قوية

تحمي مصالحهم من االعتدااات الخار ية وكانوا يرون من خ ل الدولة انهم يستهيعون تمركز ثروتهم وسبل زيادتها و لن عن هريق زياد اثمانها. وكان فلسفتهم الت ارية تهدف الا التوحيد السياسي في اهار الدولة القوية

ون الدولة االخر وكانوا برية التدخل في شويعتقدون ا ا خسرت دولة ما فستكسذ االخر المعادن النفيسة النهم كانوا يعتقدون /ب ن الثرو ثابتت؟ الح م /ونتي ة ل لن كان تو ههم وهني من هة واعتدائي من هة اخر وبقيت ا االفكار منه ا للتوسش واالحت ل

ن أي في اوربا . وي حظ ب ن ليق للت ارييتحليل اقتصادي ي كر سو مش المعادن النفيسة وتخليك االفكار االقتصادية من هابعها الديني واالخ قي وم دوا االدخار وحاربوا االسته ن وكانوا يرون ان الفائ في الميزان الت اري يادي الا انتعاش االقتصاد وربهوا االقتصاد بالسياسة واشادوا

عندام يعني زياد البنون وكان زياد الفائكمية النقد وارتفاع االثمان يعني قلة الصادرات وبما انهم كانوا يعملون لتقوية الدولة القومية فكان علا الدولة ان تنظم الصناعة والت ار .اما نظرية كينز المتناقضة لفكر الت اريين من حيث االدخار ومحاربة االسته ن والدعو الا تخفي ا ر العمالة

وافقت مش الت اريين حول /ان الفائ في تالميزان الت اري يادي الا انتعاش االقتصاد ودعىكينز بمو ذ لن الا االكثار من النقود ليلعذ دورا علا مستو النشاه القومي وقال كينز ان حرية الت ار ال تستقيم ومقتضيات

التنمية.

مدرسة الهبيعيين ماسق ا المدرسة -2/ ومن ابرز 1774-1694اي/ /فرنسوا كين

ماسسي علم االقتصاد و وار نظريت؟ تتعلق بالناتج الصافي ومن -2بالنظام الهبيعي -1

رواد المدرسة الهبيعية /وليم بيتي آدم سميث ودافيد ريكاردو و ان ساي و وان سيتوارت/. اعتقد غالبية رواد المدرسة الهبيعية ب ن الظواار االقتصادية ال دخل

فيها وفي تنظيمها واستندوا علا ل نسان


74

ومبدأ -2مبدأ المنفعة الشخصية -1مبدأين المنافسة وكانت لديهم قناعة ب ن االنسان الفرد عندما يسعا لتحقيق منافعة الشخصية منافسة مش االفراد االخرين يكون لن لصالح ال ميش ول لن قدسوا الم اذ الفردي /الم اذ

عن /دور الحر/وام اول من اعهوا فكر الناتج الكلي وتداول؟ داخل الم تمش وكيفية -1توزيع؟ /وقسموا الم تمش الا ث ث هبقات

هبقة -2الراسماليين مالكي وسائل االنتاج الهبقة -3االستقراهيين م كي االر

العاملة التي تعهي قو عملها واي مرتبهة خ ل عمليات االنتاج .واستندوا في تحلي تهم

يقة االستنتا ية وبفضلها توصلوا علا الهرالا نظريات تمثل الركائز النظرية لعلم

نظرية القيمة ونظرية -1اال تماع ومنها فنظرية القيمة اي وار النظرية -1االنتاج

الهبيعية /أي ان المنفعة شره القيمة /بمعنا ان السلعة تكون لها قيمة النها تشبش حا ة ما

-2في العمل واي معروفة بنظرية القيمةنظرية االنتاج يستند الا عمل .وعناصر العمل عندام الرأسمال والعمل والهبيعة .واالنتاج يعني بمفهومهم خلق المنافش وزيادتها كما ااتموا بالنواحي الفنية ل نتاج وتوصلوا الا قانون الرلة الناقصة وتقسيم العمل ان ادم سميث ال ي قسم االنتا سلعة ما الا عدعمليات زئية كان برر التخصك وزياد االنتاج ونوعيت؟ اما قانون الرلة الناقصة فهي نظرية ريكاردو في الربش ونظرية مالتق في السكان و وار ااتين النظريتين تقوالن /ا ا زاد عناصر االنتاج بشكل متساو وعنصر من؟ بشكل غير متساو يبدأ االنتاج الكلي بالتناق

زياد العنصر المترير وتعمل ا مش استمرار المدرسة بمو ذ نظرية التوزيش أي توزريش الناتج الكلي بين عناصر االنتاج .اما حول مفهوم التضخم هور كمبردج /النظرية الك سيكية حيث قال ان حركة االسعار اومعدل التضخم يتناسذ هردا مش كمية النقد ويتناسذ عكسا مش ح م االنتاج ومعدل الهلذعلا النقود أي ان التضخم نا م عن ال تناسذ بين كمية النقد وح م االنتاج أي كلما حدث

الوفر في كمية النقد كان السبذ في لن قلة ح م االنتاج وبالعكق .اما /كينز/رأ ب ن التضخم يعني زياد الهلذ الفعلي علا العر الفعلي للسلش والخدمات وان لن

ار ووفق مر عية كينز يادي الا ارتفاع االسعان التضخم مرتبه ارتباها مباشرا بالتريرات في كمية النقد وفي اسعار الفائد وبزياد العمل

في ال هاز االنتا ي

وان وار ا النظريات تقوم علا المباد التالية:

تقديق حرية الفرد والملكية الفردية حقوق االنسان /الفرد الحر /

ش واستعمال السوق البحث عن الربح السري كم ال للمنافسة /البقاا لألصلح /

ان الم اذ االقتصادي الفردي يقابل؟ م اذ التعددية السياسية والراي االخر /تح يرا

لمقتضيات السوق

ان االقرار باولوية حرية الفرد االقتصادي يهدف الا تنشيه الم تمعات المهنية علا حساذ النضال النقابي السياسي العام

لمنظمات الشعبية وا

المهالبة بتقوية الدولة القومية االعتدائية برر الحصول علا المزيد من االربا وبمو ذ لن اصبحت الدولة ادا قمش بيد هبقة ضد اخر وضد قوميات اخر في البلدان النامية ونتي ة للكم الفكري والعملي الهائل ال ي خلق؟ تهور البر وازية الصناعية

االوربية

بتراكماتها الكمية والكيفية والت ريبية تمخضت عنها مقدمات اقتصادية وفكرية ك رضية واقعية الستنتا ات واستكمال ماركق

لبناا منه ؟ العلمي

الفصل الرابع :المذهب االقتصادي الماركسي /1883-1818/كارل ماركس


75

في احشاا الفلسفة االلمانية واالقتصاد الهوباوية ولد االن ليزي واالشتراكية

وترعرع المنهج الماركسي بعد دراسة نقدية قام بها ماركق له استنتا ية وتحليليلة

المصادر .ولكن؟ كان شديد الميل الا الفلسفة الهيرلية من نعومة اظفار .ان الهيرلية كانت تعتقد ب ن تهور الهبيعة واالنسان وع قات ان الناق اال تماعية نا مة عن العقل .اال

ماركق وبعد تحليل؟ لظواار الهبيعة والم تمش وحركتهما اكد بان منش العقل البشري يعود الا الهبيعة الا الماد .كما اكد ان تهور الم تمش البشري يمر عبر صراع تناقضي باالستناد الا تهور القو المنت ة حيث قال ان تاريي كل م تمش الا يومنا ا ا

ين الهبقات .. كما لم يكن سو تاريي نضال باصدر البيان الشيوعي مش رفيق؟ ان لق ويعد ا ا النهج االكثر ثورية للشرلية لتدن عروش مضههديها كما يعد مالف؟ راق المال اضخم ثرو فكرية مادية للبشرية وال ي يتنب من خ ل؟ الوصول الا الم تمش ال هبقي ثم صاغ

بيعية عبر الفهم المادي للتاريي القوانيين الهلتهور الم تمش البشري وصنفها حسذ تسلسلها التاريخي الا التشكي ت اال تماعية

التالية

مرحلة المشاعة البدائية حيث االفراد متعايشين بشكل متساو ضمن ماعات معزولة الن كل ما كانوا ينت ون؟ يستهلكون؟ .اي لم يبق فائ من االنتاج لديهم ليختلفوا علي؟ وبعد هور من

لزمن وظهور التقسيم االولي للحرفة ر افي من االنتاج لد بع الم موعات وكان ا ا الفي من االنتاج سببا لقيام حروذ بين تلن الم موعات المعزولة واعتبر ا ا الفائ

مقدمة لقيام مرحلة القنانة /العبيد/

مرحلة القنانة /العبيد /تعد ا المرحلة بداية ين /العبيد ومالكي العبيد ظهور هبقتين متناحرت

/وكانت ا المرحلة نتي ة موضوعية وهبيعية النه قة القو المنت ة ال ديد النامية التي وصلت عبر صيرورتها االنتا ية الا التصادم مش ع قات االنتاج التي سادت

والتي اصبحت كابحة لتهور كما انها كانت نتي ة منهقية للتنافق والبحث عن اسواق

يد بفضل التراكمات االقتصادية دواال تماعية الكيفية والكمية كل لن كان مقدمات موضوعية ا تماعية واقتصادية وثقافية و سرا ل نتقال الا مرحلة االقهاع

مرحلة االقهاع سد الصراع فيها بين هبقتين ديدتين /الف حين واالقهاع /الا انذ ن م موعات اخر كانت مت ر حة بين ااتي

هبقتين ولكن المرحلة تميزت بحرية نسبيا للف قياسا الا العبيد في نظام القنانة كما -1كانت له المرحلة سمات محدد منها -2الدور الشمولي للدين وقداست؟ وسيهرت؟

الخضوع ل قهاعي بنوع من التالية واضفاا نمو مهرد لمفهوم -3صفة القداسة علي؟ -4بيلة وتقوية صلة الدم العائلة والعشير والق

تم يد الفرد والبهوالت الفردية /الفرسان /وبنفق التربة وفي الررذ تحديدا وتحت ضره الحا ة والضرور ولد الفكر الثوري البر وازي الراف السلوذ النظام االقهاعي وممارست؟ الكابحة لنمو البر وازية التي كانت ا تبحث عن اسواق ديد بفضل اكتشاف امريكوالهريق البحري حول شواهئ افريقيا واكتشاف اسواق الهند والصين واستعمار امريكا والتبادل مش المستعمرات وتعدد وسائل التبادل وتدفق البضائش كل ا االمور

دفعت الت ار والم حة -كما يقول ماركقوالصناعة الا االمام بقو حيث اصبح اسلوذ

التي كانت االقهاعات غير ملبية للحا اتتزداد مش افتتا االسواق ال ديد وكابحة لتهور القو المنت ة الصاعد /البر وازية/فيضيف ماركق/ لقد لعبت البر وازية في التاريي دورا ثوريا للراية فحينما استولت البر وازية علا السلهة سحقت تحت اقدامها ميش الع قات االقهاعية

دون رافة والبهريركية والعاهفية وحهمتالص ت المزخرفة التي كانت في عهد االقهاعية تربه االنسان بسادت؟ الهبيعين ولم تبق علا صلة بين االنسان واالنسان اال صلا المصلحة ال افة والدفش ال اف عدا ونقدا


76

واغرقت الحمية الدينية وحماسة الفرسان ورقة البر وازية الصرير في ميا الحساذ ال ليدية

ة باالنانية و علت من الكرامة المشبعالشخصية م رد قيمة تبادل ال اقل وال اكثر وقد قضت علا الحريات ال مة المكتسبة والممنوحة واحلت محلها حرية الت ار وحداا ا الحرية القاسية التي ال تنشق وال ترحم فهي باختصار استعاضت عن االستثمار المقنش

تثمار مكشوف باالواام الدينية والسياسية باس شائن وفظيش

وانتصرت الثور البر وازية وقضت علا النظام االقهاعي بشكل ثوري بعد سلسلة من الحروذ الدامية التي رافقتها االم ودماا عبر مخا ا تماعي عسير وبانتصاراا ا ا كما يقول ماركق قضت ايضا علا ملة من االفكار المرافقة للنظام االقهاعي كاالواام

نية وحمية الفرسان وقداسة االقهاعي وحل الديمحل؟ الشعور القومي حتا سمي القرن التاسش

وكان ا ا االنتصار نتي ة –بعصر القوميات هبيعية للتهور الموضوعي ال ي وصلت الي؟ القو المنت ة االوربية .اما في الشرق بشكل عام وفي عالمنا العربي بشكل خاك وبالرغم

الهائلة لم تستهش من التهورات العلميةالبر وازية في ا البلدان من انتاج اتها االقتصادي واال تماعي والسياسي /بشكل موضوعي بشكل موضوعي بسبذ السيهر الكاملة لنمه االقتصاد االسيوي عليها ول ا بقيت البر وازية في حال سبات لعوامل عديد .كما ان سياد منظومات فكرية واستباقية

حمت المرحلة الحقا عمقت سباتها عارضة اقت/سياسية حرق المراحل والتي ثورت الم تمش واالر معا .وغيبت ملة من المسائل االقتصادية والسياسية المفصلية المرافقة للنظام البر وازي اد فيما اد الا انتاج وسيهر عقلية االقهاع السياسي في كل مفاصل الحيا

هبيعة المرحلة التي كانت تعبيرا دقيقا عن بسبذ استهالتها للفكر العرضي والتي ال تستهيش العيش والمثابر اال في سياق ثنائية /التابش والمتبوع /كمنتوج ا تماعي .علا الرغم من و ود احزاذ /ماركسية وقومية

ودينية /ينااز عمرام النصف قرن او اكثر تقريبا والتي اتسمت بالثورية شك وبالتبعية

ة مضمونا من راا حاملها والممارس اال تماعي العار والمشو

مرحلة البر وازية الرأسمال ولدت ا المرحلة في احضان النظام االقهاعي وتهورت بشكل متدرج وكبير بعد االكتشافات ال ررافية اكتشاف امريكا وهريق راق الر اا الصالح و أسواق أفريقيا ال نوبية

النتاج االقهاعي والهند والصين فبات اسلوذ اغير قادر علا تلبية الحا ات المتزياد له االسواق وباتساع االسواق وتعاظمها أصبحت ايضا الصناعات الصرير غير م دية فحل محلها الصناعات الكبر باكتشاف ا لة البخارية التي دفعت بالصناعة و الت ار المواص ت الا التقدم و النمو بشكل م ال

تبدالت في اساليذ االنتاج واسلوذ مما حفز بان البر وازية ال \التبادل التبادل يقول ماركق

تعيش اال ا ا دخلت ترييرات ثورية مستمر علا ادوات االنتاج وبالتالي علا ع قات االنتاج أي علا الع قات اال تماعية ب سراا فان كل الع قات اال تماعية التقليدية ال امد

افكار ومعتقدات...تنحل و وما تحيه بها منتندثر اما التي تحل محلها فتشيي وتسقه بالتقادم ايضا وكل ما كان ثابتا يهير كالدخان ...وفي النهاية يضهر الناق الا النظر لظروف معيشتهم وع قتهم المتبادلة بعيون ال ترشااا االواام وما يقال عن االنتاج المادي

تمش ينهبق علا النتاج الفكري ان المالبر وازي بتهور انتا يت؟ وملكيت؟ واسلوذ التبادل ي ر مع؟ القو المنت ة وع قات االنتاج وتحدث االزمات الت ارية من راا في االنتاج ويصبح لن وباا علا النظام البر وازي ويهدد ولم يعد بمقدور البر وازية دفش القو المنت ة الا مزيد من

قو كابحة لنمواا االنتاج بل تصبح ا الوتقدمها فتشتد االزمة وتل البر وازية ثانية -1وثالثة للخ ك من ازمتها في كل مر

القيام بتدمير القسري لمقدار من القو المنت ة زياد -3االستي ا علا اسواق ديد -2


77

استثمار االسواق القديمة واي به الحالة تولد ولكن ازمات اعمق واشمل ويقول ماركق /

البر وازية لم تصنش فقه القو التي سوف تقتلها بل اخر ت ايضا الر ال ال ين سيستعملون ا االسلحة وام العمال العصريون ان البر وازية تنتج قبل كل شيا حفاري قبراا فه كها وانتصار البروليتاريا ك اما امر محتوم ال مناك منها /أي ان

د عبر النظام البر وازي الرأسمالي ول صيرورت؟ التهورية المقدمات الماديةواالقتصادية والسياسية استنادا الا دلية التناق بين القو المنت ة وع قات االنتاج والا المزيد من فائ االنتاج يساوي المزيد من االزمات بسبذ التنافق علا االسواق لتصريف انتا ها ومن انا توقش ماركق والد

با الرربية وفي عد دول االشتراكية في اورب ن واحد وكان مبرر موضوعيا لو ود هبقة بروليتارية قوية ل اتها والتي تمركزت في عملية االنتاج الا انذ الحزذ الشيوعي هليعي وو ود منافسة قوية بين البر وازيين علا االسواق الا انذ تشاب؟ الحالة االقتصادية واال تماعية والثقافية في فرنسا

لمانيا وبريهانيا ولكن الريا رت عكق وا افتراضات ماركق

/1استنتاجات اولية /

ان ماركق حلل بشكل نقدي وتحليلي -1النظام البر وازي /الراسماليالبضائعي وتناقضات السوق وانعكاسات؟ واالزمة الت ارية بسبذ المنافسة وثورية البروليتاريا

تراضات؟ /واالمانة العلمية تقتضي النظر الا افوتوصل -من خ ل مستو االنتاج وزمانيت؟

الا استنتاج مفاد ان تمركز االنتاج الراسمالي اد الا تمركز البروليتاريا .وافتر ان الراسمالية ال تستهيش الخ ك من ازمتها البنيويةوما اسلوبها في تدمير القو المنت ة النامية باهراد من هة وفي االنتاج من

ة والمنافسة علا االسواق من هة هة ثانيثالثة ك لن اعتبراا ماركق مقدمات ضرورية

و وارية للقضاا علا النظام الراسمالي نفس؟ وانتصار البروليتاريا ا الضرور لم تاد الا -النتي ة المراد منها وشابها بع المآخ منها

كانت دراسة ماركق تتناول مستو معين -1االنتاج الصناعي من تهوراالوروبي وخاصة

ات الصفة البضائعية الت ارية ل لن ر انبهر -2-ترليذ زمن البحث العلمي الحقا

ماركق كثيرا بانتظارات البر وازية االوربية وافترا انهياراا استنادا الا تلن االسق التي ادت الا نشوئها أي ان؟ اختزل كل التهور العالمي وتناقض؟ واشكاالت تهور

صراا بين البر وازية االوروبية واغلقها وحوالبروليتاريا االوروبية لبناا الم تمش الشيوعي وت سيسا علا ا الفرضية هر مفهوم اضمح ل الدولة وزوال السوق والحدود القومية ربما كانت ا االفكار لحظية اوربية بن الدولة ومفهوم السوق والحدود

ا استنادا القومية ر تحليلها والتنب بانهياراالا التناق بين حركة الرأسمال وبين حركة العمل ووظيفة ك منهما. و ر افترا كل لن في سياق تاريخي محدد من تهور القو المنت ة كما اسلفنا. أما مفهوم؟ عن الدولة تخلل؟ اشكال ايضا الدولة ليست بالضرور أدا قمش بيد هبقة ضد اخر كما افتر

باضمح لها بن فكرت؟ كانت ماركق وتنب لحظية. ولن تضمحل هالما انان صراع علا المصالح في اصرر بقعة في المعمور وهالما انان تهور اقتصادي متفاوت بين دول المركز واالهراف وبين المركز ات؟ واالهراف اتها وهالما انان تناق بين العمل ال سدي وال اني وبين فرد وآخر وا ا

فناا ينتظر مفهوم الدولة لما ا تم الحقا كان الالمهالبة بدولة القانون واعتقد ان مفهوم االضمح ل كان لحظيا وغير موضوعي وست خ الدولة اشكاال تشاركية وديمقراهية متعدد وليست بالضرور ان تستند الا فهم هبقي محدد. قال لينين ان ما يميز روسيا اي

وما يميز سويسرا اي ديكتاتورية البروليتارياديمقراهيتها ان لن موافقة صريحة من لينين بشكال الدولة وانماهها وسيرورتها وان كانت


78

بر وازية. بن في تحلي ت؟ لم يلحظ اال بشكل قليل دور كتلة المواد الخام /المواد االولية/ –والهاقة البشرية ودر ة تهوراا اال تماعي

تقاليد /في االهراف الدين والقومية العادات والوانعكاساتها وت ثيراا ومساامتها المباشر الحقا علا النمو البنيوي للبر وازية االوربية واستمراريتها وارتقائها/ وب لن رت

التهورات عكق افتراض؟.

اما حول مفهوم السوق فير ماركق ب ن؟ صنيش البر وازية واو زائل بوزالتها ا ا

لحظيا ايضا الرتهان؟ االفترا الماركسي يعد بمستو معين من تهور الرأسمالية وخاصة الت ارية منها والقائمة علا مبدأ المنافسة. ل لن استمرت سياسة السوق ولم تاد الا نتائج سلبية كارثية كما كان متوقعا منها ولم تسقه الرأسمالية في أوربا بسببها وثبت ب ن نفي؟

ماركسي اللينيني فيما بعد لد احزاذ التو ؟ الكان رغبويا لت االهم قوانين الديلكتين وموضوعيت؟ ويعد نفي؟ ايضا استحضارا لألموات وت لي؟ ل يدولو يا حتا حدود ا ه ق بن نفي؟ نفي لمرحلة ا تماعية اصيلة ل ا نرا يتناسذ في كل مرحلة مش حامل؟ اال تماعي بل علا العكق من

يدولو ية ازداد السوق التنباات الفكرية واالت يرا وتهورا وانفتاحا في المركز عبر

-والمريبة ا تماعيا –صيرورت؟ الديمقراهية بن الديمقراهية السياسية بكل ماسساتها وفاعليتها سمة من سمات اقتصاد السوق والمرافقة ل؟ والمريبة قسريا في غالبية البلدان لها ات التو ؟ االشتراكي. والتي تستر

الليبريالية اليوم كرأق حربة في ا ومها برية التدخل في الشاون الداخلية للدول ات النمه االقتصادي الت اوزي. كما تدفش الليبريالية اليوم ا الدول بشكل ارتدادي الا القيام بو رااات احترازية داخلية /وما قيامهم بكبح الحريات العامة والسياسية والديمقراهية اال

بيرا عن لن كما دفعتهم بشكل غير مباشر تعوفي حاالت كثير بن يصبحوا في حالة تضاد مش منظومتهم اال تماعية/ صونا ل ستقرار اال تماعي والسلم االالي فيها.

وليق أمام ا الدول اال ان تدخل في استراتي ية التكيف الظرفي مش المفاايم

ا ف ت ال ديد ببعديها الداخلي والخار ي ومن أفكار اقتصادية وسياسية قد شاخت ونفت بالتقادم برية التهلش الا المستقبل المنشود والتناغم مش تحديات؟ الماثلة امام؟. فالليبريالية وضمن ا ا السياق تسترل ا الوضعية القسرية وتل الا انتاج ودعم معارضات صوتية كعامل ضره علا ا الدول تحت

حقوق االنسان –مثل /التعددية يافهات متعدد الي/ ودعمها بشكل مباشر او –االنتخابات –

غير مباشر عبر انعاشها ودعمها للنهو الهائفي والم ابي واالثني التي فاقت من سباتها في االهراف علا انرام الليبرياية /وعلا ا الدول ان تقوم بمرا عة وهنية ونقدية لتصوراتها االقتصادية والسياسيةوتدخل في اهار استراتي ية التكيف الظرفي برية اي اد حالة وهنية نامية وصاعد في الوفاق والوئام االقتصادي اال تماعي والديمقراهي/. بن لسياسة السوق آثار سلبية وضار ا ا لم تتدخل الدولة في تلهيف آليت؟ ك هة وصائية سيادي الا ملة من

ية و ات التو ؟ الت اوزات. اما الدول االشتراكاالشتراكي التي قضت علا مفهوم السوق وت اوزت؟ شك ل هة مفهوم الخهة عم . زنتي ة ل شكالية الفكرية التي رافقت ا ا التو ؟ انت ت ا الدول عبر سيرورتها ايضا ع قات شمولية استبدادية وفرخت البيروقراهية والهفيلية فل ت الا محاولة

بر ادل ة القوانين تروي الشريلة عالموضوعية للتهور االقتصادي واال تماعي ستناداا الا ملة من المفاايم والشعارات التثويرية بسبذ دونية القو المنت ة وما الت ر ح الفكري واالقتصادي في ا البلدان والهروذ الا اليمين احيانا والا اليسار احيانا

ايقاع اخر إال ل هة قناعتهم بعدم و ودا تماعي ضابه لحركتهم وال ي اد الا حدوث فراغ سياسي انت تها هبيعة المرحلة بشكل عملي من راا سياسة القفزات. ومن انا يمكننا القول بان الخهة تستهيش أن تضبه


79

السوق وتحفز كما يقول البرفسور الفرنسي ان بيدي؟ أليق وضش خهه لضبه آلية

وموضوعية السوق تعد ضرور مرحلية لتحرير القو المنت ة وإعاد ت ايلها بدل االستهالة التي حلت بها في الشرق وفي االهراف بشكل عام. وأن يكون الت ايل وفق معهيات المرحلة واستحقاقاتها ال وفق هوباويتنا االيدلو ية اما القول بزوال الحدود القومية كنتي ة للتهور المنهقي للبر وازية

ت ماركق فقد ر التهور حسذ افتراضافي ا ا الميدان عكق تنبئ؟ ايضا فيقول االستا ريني؟ كاليسو استا في ال امعة الفرنسية/ فعكق ماركق تعولمت الدولة القومية بدل زوالها فتعمق الفعل القومي واصبحت النقابات واالحزاذ اليسارية تتحدث كدولها

عي لحماية االمن القومي. والوعي القومي وسياسي حل نحل الوعي الهبقي كما تحولت الهبقة العاملة العالمية الا هبقة ل اتها بقعل عاملها القومي ال بفعل عاملها الهبقي فالعامل القومي بدل زوال؟ ازداد رسوخا ايضا مش الرأسمالية وخاصة في االهراف نعم الرأسمالية المعولمة ت ازت الحالة القومية

ية وتحولت الا اممية رأسمالية ك مبراهوية مالولكنها لم تت وز كحدود قومية وللت اوز معهيات مقدمات مادية منها علا سبيل ال كر ال الحصر االرتقاا وترسيي مفهوم اممية الشعوذ في موا هة اممية الرأسمال وا متدر ة تبد باالرتقاا واشباع المفهوم الديني ل والقومي مدنيا لصالح ضرورات العام

االنساني وسيادت؟ إن تهوير واداا التشاركيات االممية االقتضادية والبيئية واال تماعية ونمائها ستكون بمثابة روافش فاعلة ومحورية مستقب لحالة الت اوز ا . إن الرأسمالية استهاعت أن تتكيف ظرفيا مش الواقش ال ديد دار أزمتها وسوقتها ب شكال مختلفة بعكق

ات ماركق مستند الا االكتشافات افتراضالعلمية والتهور العلمي والتقني الهائل ال ي فتح آفاقا رحبة امام نمواا في كافة الميادين من هة وسيهرتها علا كتلة المواد الخام وااليدي العاملة الرخيصة في االهراف من

هة اخر فتحولت البر وازية من رأسمالية متشاركة الحقا في اكثر متنافسة الا رأسمالية

من دولة غربيا وامريكا بواسهة كارتي ت توتستات سنديكا شركات متعدد ال نسية اي انها انتقلت من منه ية المنافسة الحر الا االحتكارات وتحولت الا امبريالية وراانا وراانا الا العولمة ومش كل لن يبقا المنهج

التحليل الماركسي منه ا علميا يستند الاواالستنتاج لدراسة الظواار والمعهيات االقتصادية واال تماعية ويبقا افكار علمية غير منرلق ناب ا ال مود واه ق صفة التعميم علا تحلي ت؟. وبن؟ منهج علمي ونقدي ففي

صدر البيان الشيوعي وبعد مضي 1848وخ ل مرا عت؟ للبان 1872اي في عام 24

وانذ في نظريتنا قد شاخت قال أن بع الول دلية الع قة استنادا الا معهيات ديد

بين الظاار المادية وتبدالتها واستنتا ات؟ 1895العلمية ياكد ان ليق ايضا في عام

ب ن؟ ورفيق درب؟ ماركق كانا واامين عندما أن الثور الدائمة 1871-1848تصورا عام

ستقيم ليق التي انهلقت مش الثور الفرنسيةالديمقراهية فحسذ وانما الشيوعية ك لن. ويقول الباحث ان تكسيي؟ ان ماركق وان ليق قد عاشا في مرحلة لم تكن الديمقراهية السياسية قد ت سست ل ا هرحوا ا ا التصور اليق اه ق صفة التعميم والقدسية والت لي؟ علا ا ا المنهج بعد مضي

منهج الماركسي / عاما علي؟ او قتل لل160/الخ ق واغ ق لديمومت؟. الم يقل ماركق في رسالت؟ الا الشيوعيين الفرنسيين علا الماركسي ان يت اوز ات؟ ولكن ال يفقد اويت؟/ وال ات يعني الرضوخ /لألنا/ والتقوقش والتح ر حول النصوك وابفكار واعهائها صفة التعميم وااله ق ورف ما است د من

أال يعد غرامشي ماركسيا من المعهيات الهراز الرفيش عندما هر مفهوم /الهيمنة المدنية محل مفهوم الثور الدائمة في بداية الث ثينات من القرن الماضي/ لم يكن منهج ماركق الاوتيا منرلقا امدا ثابتا نحن المتمركسين اردنا ان يكون ك لن ورسمنا


80

الع ري في علا اوانا ومعتقداتنا كحبناالشرق يقول لوسيان سيف المفكر الشيوعي الفرنسي ان ماركق رسم افقا للشيوعية في العهد الصناعي ألم يكن ا ا االفق يستند الا ملة من االفكار والمعهيات ويقول: ونحن بحا ة الا رسم أفق للشيوعية في العهد المعلوماتي أليق ا ا ابفق أيضا بحا ة الا

والشروه. ويضيف لوسيان سيف المعاينةقائ أن ماركق يمتلن فكرا عق نيا وأفكار راانية اليوم وخاصة حركة تحليل الرأسمال بنها تخلق شروه ت اوز الرأسمالية ولكن ماركق لم يفسر شروه ا ا الت اوز بشكل دقيق سو بتهور القو المنت ة و داا والتي تصهدم بالحدود االقتصادية

يسيولو ية وااليكولو ية اليوم أن والسالديالكتين الماركسي ينب كل ما فات أوان؟ ال يتحمل النسي في التهبيق وال مود في التفكير النظري فيقول ماركق /ال يو د في الفلسفة الديالكتيكية شيا قائم الا اببد دون شروه فعلا كل شيا وفي كل شيا تر الفلسفة

نح ل وال يمكن بالنسبة الديالكتيكية هابش االلها بقاا شيا سو عملية الظهور والزوال الدائمة والصعود ال ي ال نهاية ل؟ من ابسفل

الا ابعلا.

الفصل الخامس: موجز عن ثورة اكتوبر 1917بقيادة لينين

قاد لينين ثور اكتوبر في روسيا القيصرية علا عكق راية ماركق ال ي كان ير

النظام البر وازي في أوربا ويعتقد ب ن تهورالرربية سيخلق المقدمات المادية لألشتراكية إال أن ت اال؟ له المعهيات وقيام؟ بالثور في بلد زراعي متخلف يسود الع قات

وال القيصرية االقهاعية ال راسمالية متهور ديمقراهية عريقة في؟ بلد يتسم بالتعدد القومي

حتضر من ارااصات والديني واالثني بلد يوينخر في؟ التخلف الحرذ العالمية االولا

االقتصادي واال تماعي اي تنظيم كان واي قو للب شقة حتا استهاعوا تهويش ا القو

ال هنمية وان ا ثور اكتوبر ان لينين قاد التهور االقتصادي -1ثور اكتوبر مستندا الا

ضاتها المتفاوت بين الدول االستعمارية وتناقوفي بداية انتقال السوق الراسمالي من المنافسة الحر الا مرحلة االحتكارات ونهاية الحرذ العالمية االولا وروسيا القيصرية كانت اضعف حلقاتها االستعمارية وفي اعمق

و ود حزذ ثوري من هراز -2ازمة بنيوية ديد الب شقة بقياد لينين .وبناا علا لن تم

لة للعمال والف حين .وال ي قدم اشاد اول دوفي؟ الب شقة صورا رائعة من االممية وفرضوا نمو ا فريدا للتاخي بين الشعوذ وب لوا محاوالت محمومة وصلبة وتفان غير مسبوق وال محدود للنهو باالقتصاد الروسي المتخلف المستند باالساق الا اقتصاد قيصري واقهاعات متبعثر وحامل ا تماعي

نخز في؟ الدين والقومية وكل المعتقدات يوالهقوق التي عفا عنها الزمن وقو منت ة نية ال انفكان لها من التخلف والتبعية ومرتبهة بها باالف الخيوه والتي تنبعث منها كل الروائح الكريهة حتا وان دفنت في اعماق االر انها تت دد باستمرار ومن ا

م علا الب شقة االرضية فتحت ابواذ ال حي فكانت الثور المضاد وكان كولتشان ودينيكين من الشمال وال نوذ وكان المناشفة ايضا اي باذ ال حيم ال يرلق فتحتمو ايها الب شقة وبعبقرية لينين وبصرامة البروليتاريا وانضباهها استمرت ثور اكتوبر انهم تحتوا في الصخور لشق الدروذ الا

لكن سرعان ما استدرن لينين الم هول. ووتنب؟ الا خهور انحراف الثور عن مبادئها االشتراكية بسبذ عدم القدر علا اخضاع القوانين االقتصادية بشكل قسري للمشيئة والرغبة البلشفية بنهم غيبوا المقدمات المادية للثور ورفضوا مفهوم السوق قبل ان

لينين يت اوزو بالممارسة العملية فهالذ بوشران البر وازية للنهو باالقتصاد بن إشران البر وازية لم يكن من أ ل خبرتها فحسذ بل بنها تنمي القو المنت ة بشكل عملي نتي ة تنافسية السوق وتقضي وتلفظ


81

خ ل صيرور ا نتاج كل ما او متخلف وبائد وتدفش بالعامل إلا العمل وحد وتحرر

اام وال اوت. فرفش بشكل ديمقراهي من ابولينين شعار /سياسة النيذ في االقتصاد أي السياسة ال ديد / بن لينين كان يعتقد وبشكل عملي ب ن؟ ال يستهيش اكمال مسيرت؟ دون مقدمات اقتصادية وا تماعية وأن و دت النظرية العلمية وا راد والص بة الثورية والتفاني والتنظيم الحديدي وأن كل لن غير كاف وان كان يعتقد في بداية الثور ب لن. اال أن تو ؟ لينين ا ا لم ير النور ووئد في مهد بسباذ اتية وموضوعية. و ر تروي وتهويش وإنتاج للم تمش بالقو شك وب ساليذ ز رية وقمعية ال مدنية وبمواصفات معينة فتحولت الدولة من دولة االشتراكية

أنت ت بدوراا ع قات والعدالة إلا دولة هبقية دولتية تقمش ا خر وتتهم؟ بشتا النعوت والصفات. إما مضمونا فكانت مصابة بداا التهور الناقك الكبت /الديني والقومي واالثني والحنين إلا الماضي مش غياذ منه ي للديمقراهية السياسية وت لياتها/ وت ر بمو ذ لن الفكر الواحد والرأي

حزذ الواحد و ر التداخل بين الواحد والمفهوم الحزذ كوسيلة وادف وتحول الحزذ الا ادف بحد ات؟ مهي ابرضية للبيروقراهية والهفيلية والقمش واالستبداد والتخوين وب لن فقد الحزذ وظيفت؟ البنائية ليق في داخل االتحاد السوفيتي وحد بل تم

لقرن تصدير كل لن في نهاية الث ثينات من االماضي وعبر الكومنترن إلا ميش ابحزاذ الشيوعية /ابشقاا الصرار/ وخاصة في المشرق العربي ومررب؟ وفي الهند الصينية وكوريا والبلقان. عبر برم ة ايدولو ية للشعارات محكمة ا غ ق تمحور حول الدفاع عن الوهن االشتراكي أوال عبر معادا

لرفش شعار غير ا مبريالية ثانيا والتدرجموضوعي ارادوي في االستنتاج ورغبوي في الممارسة وتم ترديد كالت مي في المدارق واو /ان سمة العصر اي االنتقال من الرأسمالية إلا االشتراكية/ مستند الا

المنظومة االشتراكية وعلا -1روافداا الث ث الهبقة العاملة -2رأسها االتحاد السوفيتي

حركات التحرر الوهني. وتحت -3العالمية شعار سمة العصر كان ي ري تسويق ابزمة البنوية الفكرية واالقتصادية في المنظومة

االشتراكية سابقا .

وتحت ا التسمية ر إغ ق محكم في الرا لمنهق التهور الهبيعي الديالكتيكي ومعهيات؟. ليق ا ا فحسذ بل ر دعم

لف وبائد في وبشكل مباشر لكل ما او متخالمركز واالهراف من شمولية واستبداد دون النظر الا سلبية ا ا التو ؟ بممارسات؟ وتفاع ت؟ في االهراف والتي ادت بدوراا الا التشو والتآكل والكبت والمراوحة للديمقراهية السياسية واستحقاقاتها الناض ة مرحليا . كما ان الهبقة العاملة العالمية نحت بشكل

ضوعي وكبير الا التفاام والتقارذ موواالندماج مش حاملها القومي بسبذ احقية نضو ؟ ال اتي الموضوعي. وب لن أصبحت الهبقة العاملة هبقة ل اتها بفعل عاملها القومي وللعلم كان ترديد مقلة سمة العصر ورفش شعار معادا ا مبريالية كافيا للدول وابحزاذ

معهم علا انهم والمنظمات لي ري التعاملمناضلون وتقدميون تحت ا التوصيفة ر ترا عات خهير وعميقة و ر التراضي عن ممارسات فظيعة داخل السوفيت وبشكل اخهر في بلدان حركة التحرر وفي البلدان النامية .كما ر التنظير لرسم نما ج اقتصادية وا تماعية وسياسية لها وفق مقاسات

ر موضوعية في الم االت حزبية ورغبوية غياالقتصادية واال تماعية والديمقراهية والتي انت ت اقتصاد هرفي تابش واش كما فرخت االصوليات الدينية والم ابية والهائفية والقومية والشيوعية وكلها من نتائج هبيعية المرحلة اتها ومن سماتها ونمه تفكيراا مما

دونيا عل الحامل اال تماعي في ا البلدانوغير قادر انيا علا انتاج ات؟ .دون اي اد مقدمات فكرية واقتصادية موضوعية تدفش ب؟ الا التهور والتقدم بشكل ديمقراهي وعق ني ليتناسذ عمليا والخصوصيات الوهنية من


82

هة وياخ التواصل والتشابن العالمي من هة اخر .اما ا التو ؟ القسري في الفكر

ألسف الشديد تحول الا نهج والممارسة ولاكثر عمقا وانر قا واستبدادا لد االحزاذ الشيوعية في االهراف بعد ان فقدت وظيفتها البنائية مش غالبية قياد حركات التحرر وفي البلدان النامية من راا النمو المشو ل قتصاد وانعكاسات؟ التشويهية في البناا اال تماعي

ذ الرئيسية وما زالت وال ي كان احد االسباالنشقاقات ات /المتوالية الهندسية / في االحزاذ الشيوعية /وفي حركة التحرر في ا البلدان ايضا مش العلم ان ا االنشقاقات كانت وما زالت ات صفة ميكانيكية سهحية ./مثل الخ ف علا هبيعة المرحلة ال العصر او انتقال من الراسمالية الا

كية ام ال والقرذ والبعد من االتحاد االشتراالسوفيتي وحول مفهوم التقدم اال تماعي ال او مو ود ام ال والتهور ال رسمالي /رسمالية الدولة /ال او صح ام خه واالخت ف حول مفهوم الوحد الوهنية والوحد القومية واحقية اية منها وراانيتها

لتزام وحول هبيعة المرحلة ومهامها واالباالماركسية صحيحة ام االاتداا أصح الي اي ان التناق بين ا القو المتمرسكة كان علا المستو السهحي للظواار وليق علا المستو السهحي للظوااروليق علا

لداخلية المترير والمتبدلة عمقها وحركتها ا ابدا.

/2استنتاجات أولية /

اكتوبر وفي بعد ان رأينا حول كيفية قيام ثور اي مرحلة اقتصادية رت واي نمه من الع قات اال تماعية كانت سائد وال و ود حزي ثوري كالب شقة وحد كان كافيا للقيام بالثور في بلد متخلف مثل روسيا وال استهاع الب شقة باالنابة عن الراسمالية نقل روسيا القيصرية الا االشتراكية عبر ت اوز

ة وال مستو تهور القو المنت ة الراسماليكان يتناسذ وعملية القيام بالثور وال كان

لقيامها ضرور ومشروعية وال اي الثور اشتراكية حقيقة وا ا كانت ك لن فلما ا فشلت اليست ا الت ربة فصل من فصول راسمالية الدولة الم يسقف لينين نظريت؟ ل عندما قال ان االمبرالية علا مراح

الراسمالية وال كان هر ا ا الشعار لحظيا الم نستهيش القول ب ن لينين رسن افقا للشيوعية في عهد االمبرالية واليوم مرحلة ما

ألم يقل ماركق ب ن؟ ال بعد االمبرالية /العولمة/يمكن بناا االشتراكية اال علا انقا الراسمالية النها تبني المقدمات الموضوعية

تراكيةللثور االش

يقول المفكر االيهالي دومينيكو لوسردو ان ثور اكتوبر كان لها مشروعيتها وان الهو بين المقدمات والنتائج اي سمة تميز كل ثور

اي اد -1.ويقول مايبر للقيام بثور اكتوبر الهاقة التحررية -2ازمة في الديمقراهية

-3للثور ومات اا من مو ة ثورية عالمية كتوبر ليست /راسمالية الدولة ثور ا

االحتكارية /وانما فصل من فصول تاريي ان القضاا علا الملكية الفردية -4الراسمالية

اد الا عدم استهاعة البر وازية علا ت ديد الفظائش التي -5نفسها كهبقة وكفاعلية

ارتكبت و ؟ للثور والتقدم اال تماعي الهائل باحثة الفرنسية اي الو ؟ االخر لها وتقول ال

كاترين ساماري /ان ثور اكتوبر ليست نزعة ارادوية بلشفية ادفت الا احداث قهيعة مش الراسمالية بل كانت تعبيرا عن تف ر تناقضات ا تماعية عميقة ....... وتضيف قائلة ان الت ربة ال يمكن تسميتها باالشتراكية النها لم ا تحل الهبقات وال زوال الدولة وال القضا

علا است ذ العمال ولم تخلق الفاعلية ...../اننا انا لسنا بصدد ماايتها ال كانت اشتراكية ام فصل من فصول الراسمالية ولكنها ا برت االمبرالية علا تقديم تنازالت مة للهبقة العاملة مثل الضمان الصحي واال تماعي كما انها اشعلت المو ة التحررية

شعوذ الشرق علا الثورية في العالم وابتانرامها ودكت عروش االستعمار ونالت استق لها الوهني .اما في ال انذ الفلسفي فقد


83

ضاعت راية فكرية مفاداا /ب ن؟ يمكن بناا االشتراكية في اشد البلدان تخلفا / هريق التهور ال رسمالي / وحتا في بلدان اتسمت بمرحلة ما قبل االقهاعية كتشكيلة ا تماعية

قتصادية. وقد اثبت بالت ربة العملية ان ال وايمكن بناا االشتراكية دون مقدمات موضوعية و اتية ودونتهور نوعي وارتقاا في تهور القو المنت ة بالتعاون مش الم موعات السسيولو ية وااليكيولو ية واي متدر ة

.وست خ اشكاال متعدد

نيةالكرد يف سوريا من خالل وثائق عثما

84

الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية

زا ابول ( ال

شتيفان فينتر

تر مة : حسان داام ديركي

المدخل

بالنسبة كبير أامية( الشام ب د لسورية كانت أن من الرغم علا. الكردي الشعذ لتاريي في القديم من استقرت صرير كردية قبائل

سكان مش واندم وا الساحلية ال بلية المناهق يبدا ردللك الحقيقي التاريي إن إال المنهقة ربما ا ر من العربية المصادر بحسذ

من البدو أشبا ( الكرمان ية بالله ة المتحدثين العصور في هوروق ل بال الشرقية المناهق .الوسها

الشرق في العسكري االقهاع صعود مش وقاد القبائل لبع ابراضي وإعهاا ابوسه قبائل 12-11 القرن ومن استقرت العسكر أامية و حصون فيها مناهق في كردية

ابكراد قلعة ابكراد حصن مثل استرتي ية أعالي في والقصير( الحصن قلعة بعد فيما

.أنهاكية

ص او العصر ا ا في عسكري قائد أقو كامل وحد ال ي( 1193 توفي ابيوبي الدين الصليبيين علا االنتصار واستهاع سورية الكرد لد ةعظيم تاريخية ب امية يتمتش واو

البحث ا ن حتا يتم لم. العرذ والقوميين في. الكردية القبائل تاريي في واسش بشكل أمثال والرحالة العثماني الب ه تقارير

معلومات لدينا لبي وأوليا البدليسي شرفخان-16 القرن في الكردية ا مارات عن غزير من بنوع تتمتش كانت والتي المي دي 19 والمناهق دياربكر أيالة في يال ات الحكم

عن الحديث يتم لن بعكق. بها المحيهة

من ابتداا سورية شمال في الكردي الم تمش الروق المستشرقين كتابات في 19 القرن

. 20 القرن في الفرنسي االنتداذ وموظفي الوثائق من الكثير علا الحصول المرا بومكان والرقة حلذ بخصوك العثماني ابرشيف من الهيكل علا الضوا تلقي والتي هرابلقو

لد با دار المتعلقة والمشاكل ا داري .18و 17 القرن نهاية في الكردية القبائل

م1683 فيينا ضد العثمانية الحملة فشل بعد منهقة في المناهق لبع فقدان من تبعها وما

بالدر ة العالي الباذ سياسة تركزت البلقان االقتصادي والبناا اخليالد ابمن علا ابولا العثمانية ل مبراهورية ا سيوية المناهق في

مس لة في أساسي بشكل السياسة ا وترتكز والتركية الكردية للقبائل الداخلي ا سكان

اتبعت لن ولتحقيق ال ند من والمرتزقة إي ار إلا إضافة والترحيل العنف وسائل

تدفش أخر وحوافز مناسبة ب سعار ابراضي في الكتابية الوثائق غزار . لألستقرار المرا

تزودنا واي مثيل لها ليق العثماني ابرشيف قبل من القبائل ومعاقبة مراقبة عن بمعلومات ال ي ابمر العثمانية للسلهنة ا داري ال هاز لم كثير أمور لمعرفة فريد فرصة لنا يوفر واالستعمار الشعوذ تاريي عن نعلمها نكن

.الحديث العصر بواكير في الرربية آسيا ضمن

م اور الحديثة سورية في مناهق ث ثة تو د البع بعضها عن مفصولة التركية للحدود في. ابم بلرتهم يتحدثون كردية أغلبية تسكنها حلذ غرذ شمال( كرداغ عفرين اضبة


85

الرقة شمال( العرذ نبش العرذ عين ومنهقة امتداد مش القامشلي لحو الحدودي والحزام. الحسكة شرق شمال في العراقي سن ار بل علا العثمانية الوثائق في التعرف يتم

تتوزع كانت كثير كردية بدوية م موعات خ ل الداخلية سورية من واسعة مناهق علا باسم الضرائذ ي معون وكانوا 18 القرن من قسم و د البدو ااالا إلا إضافة الدولة .القر وبنوا حديثا استقروا ل ينا الكرد

تلن بين الع قة سرد إلا البحث ا ا يهدف من العثمانية والدولة الكردية الم موعات

وثائق خ ل من و لن التاريخية الناحية من ابول ال زا في. العثماني ابرشيف الكردية وا مارات القبائل دراسة تتم البحث لساحلا من الرربية المناهق سكنت التي

مش اندم وا وال ين 18 القرن في السوري أنهم أي العربي الم تمش في الوقت مرور

تتم البحث من الثاني ال زا في. استعربوا خ ل والرشوان الم ن قبيلة ا ر دراسة منهقة إلا ابناضول مناهق من 18 القرن

من تمكننا الحالية الوثائق أن ولو ال زير لن في القبائل توزع لاع تقريبية نظر إلقاا

الكردي الم تمش تداخل لنا تبين واي العصر .الحديث العصر بواكير خ ل والعربي

وحماه حمص 1.2

سورية مدن غربي العليا ابراضي تعتبر التي المناهق أقدم من وحما حمك الداخلية ابكراد حصن بناا سابقا كرت. الكرد سكنها في يقش ووا العسكرية لألغرا 1031 وموانئ حمك بين اامة أستراتي ية منهقة

بداية ومش الساحلية وهرابلق هرهوق المناهق في الكرد سكن العثماني العصر .بالحصن المحيهة

هابو العثماني العقاري الس ل في يرد الم موعة كر 17و 16 القرن من( التحرير الحسكية بالكرد تعرف التي( ماعت القبلية

HESEKîYE) م موعة شكلت والتي

تقوم وكانت ابكراد حصن ناحية في منفصلة إلا مباشر وترسلها الضرائذ ب مش

كان كما العثمانية للدولة الخاك الصندوق سورية في البدو وأشبا للبدو بالنسبة الحال المنح تمول الضرائذ ا وكانت أيضا تحصيل تم وقد. السلهان لعائلة الدينية

غنم عن عبار واي عائلة 48 نم الضرائذ وثيقة أية في الحسكية أسم يظهر ال. و اموق

س ل آخر تاريي 1646-1645 سنة بعد (.حمك لمدينة عقاري

سكان العثمانية السلهة مشروع بداية مش عشير تظهر 17 القرن بنهاية القبائل

التي حما مدينة في الكردية Saçlo الساضلو للعثمانيين الضرائذ لدفش ت نبا إليها ل وا أما. كلق كرد مش قرابة ع قة للساضلو وكان كرام سيتم وال ين -(loçQili قيليضلا قبيلة كان فقد -بحلذ ابكراد حي عن الحديث أثناا تم وقد حمك محافظة قضاا في شعبة لديهم أحد ضد 1695 سنة قضائية دعو رفش أحد من الرنم سرقة بتهمة المحليين قادتهم

أية الوثائق في تو د ال. المحليين التركمان حصن منهقة بخصوك أخر معلومات .ابكراد

في (udhῡrḤ الحضور وادي قرية كانت من خوفا الكرد في؟ يختبئ مركزا 1715 سنة ال ين من ابتران( ابشقياا الهرق قهاع الضرائذ دفش وت نبوا قبائلهم تركوا قد كانو

أما .والسلذ النهذ علا شالعي علا واعتادو منهم نخبة انان كانت فقد للكرد بالنسبة وقد العسكريين الضباه هبقة في أعضاا ابناضول قبائل مش يد اتصاالت لهم كانت من مكنهم ال ي ابمر العثماني ال يش وك لن كامل من والرنم الصوف باستيراد التحكم .المنهقة

غير أصول؟ شخك واو -آغا سليمان كان من هويلة لسنوات الضرائذ ي مش -معروفة بع في ومول وقراام ابكراد حصن سكان-amāda حماد بمراا ابستئ ار ابحيان

EmireḤ القضاا ملفات إلا استنادا . لبنان في


86

أغوات عائلة أام كانت البرازي ب ن نعلم من واسعة مساحات امتلكوا حيث كردية

القرن في حما ةمدين ضمن العقارية ابراضي الوقت مرور مش العشير ا اندم ت. 19

وقد( استعربوا أنهم أي العربي بالمحيه في عليا مناصذ إلا منهم البع وصل

.السورية ال مهورية

طرابلس في الكردية الجبل إمارة 2.2

او كما سورية في أساسي بشكل الكرد استقر ال بلية المناهق في كردستان في الحال تربية عوائق بدون يستيهعون بحيث الية الع

.تقاليدام ممارسة وك لن الماشية

والتي- لبنان في الوعر الساحلية ال بال تعتبر أامية و -بصعوبة إليها يصل أن للمرا يمكن استقرت حيث الكردي للتاريي بالنسبة كبير بحكم تمتعت ودينية قومية م موعات انان بشكل بتقاليداا اظاالحتف واستهاعت اتي شب؟

Can بوالت ان عائلة كانت. أفضل

polat )العائ ت تلن أام من معن وعائلة انتقالهم بعد تحولوا وال ين ابميرية الكردية

وايمنوا الدرزي الم اذ إلا لبنان نوذ إلا وتحكموا القبائل سياسة علا هويلة لسنوات

غير واي شعذ عائلة ك لن. بالضرائذ ابثنا الهائفة إلا تنتمي فهي ا كثير معروفة ا كانت. لبنان نوذ في الشيعية عشرية منهقة في الضرائذ باية بحق تتمتش العائلة هوي الصمود يستهيعوا لم ولكنهم عامل بل القوية( 1840-1788 شهاذ إمار أمام الوثائق في بكثر ا مارات ا اسم يرد.

نظرا ولكن ويل التم ب مور المتعلقة العثمانية الم تمش في السريش ا مارت ا الندماج

من ك زا معاملتها يمكننا ال اللبناني ابقهاعي للعائ ت بالنسبة أما. بالكرد الخاك التاريي ومازالوا كانوا فقد هرابلق سن ق في الكردية القومية بهويتهم محتفظين 18 القرن حتا حاشن رأق في الكور كانت إماراتهم وأام

شمال في الحاليون ابيوبيون ام وأحفادام

النصف من هرابلق قضاا ملفات في. لبنان الكور إمار كر يتم 17 للقرن الثاني

حماد عائلة منهم أخر كردية وم موعات وكانت الكور إمار حكم تحت كانت التي عائلة كانت. العائلتين بين زواج ع قات انان ووقش عشرية ابثنا ةالهائف إلا تنتمي حماد إمار عاشت. الضرائذ باية عاتقهم علا

القرن منتصف في االنتعاش مرحلة الكور 18.

حسن ابن علي ابمير حصل 1740 سنة في موسا ابن أحمد ابمير حفيد الكردي ضرائذ علا مسيحي شرين مش( الكردي ال حق العقد خ ل. وعنفة عكار في ا ي ار العائلة من حسن رعوف موسا فرع ايمن

في معا أو فردي بشكل ا ي ار علا ابميرية أعالي بال في والزاوية وعنفة الكور محيه

.هرابلق

ابمراا كباقي الكرد ابمراا علا كان ك سير العائلة أعضاا ب حد يبعثوا أن المحليين

است م يتم أن إلا هرابلق قلعة إلا لاع قاسم تمكن 1745 سنة في. الضرائذ هريق عن( الكردي حسن ابن ابغلذ أخو تمتش. االحت از لن ت نذ من الرشاو

الكور من ا ي ارات علا بالحصول عمر العائلة فقدت لن بعد 1764 سنة حتا وعنفة لبنان في الكردي ا قهاع ي خ لم. الحق ا ا علا ينهبق أمر واو البحث من الكافي حق؟ .الوثائق لقلة نظرا أيضا البحث ا ا

أصولها ربما والتي أخر ل ماعات بالنسبة عكار من ابميرية سيفا عائلة مثل كردية من اعتبارا هرابلق أيالة كامل حكموا ال ين المصادر في العائلة كرا يتم 1579 سنة االتحاد ضمن من كانوا ولكنهم أكراد أنهم علا (. والقادر التركماني القبلي

شمال من اا رو ربما نال ي شعير أما عشرية ابثنا الهائفة إلا فينتمون سورية مش حميمة ع قات 17 القرن في لهم وكانت المرعبي عائلة لنا تقدم. وسيفا الكور كرد


87

العائلة ا بسهت حيث باباتمام دير حالة عكار منهقة علا 20 القرن حتا سيهرتها

عن تفصيلية دراسة في. لبنان شمال أقصا في أن ابلوق فاروق الباحث أظهر عكار تاريي للعثمانيين الضرائذ ت بي كانت العائلة ا سنة هرابلق إلا حلذ من اا رت وقد

ربما العائلة ا ب ن الباحث وير 1715 التقدير ا ا ولكن. عربية أصول ات كانت اللرة من وثيقة تر مة في خه إلا عائد

ف ن لوثيقةا وحسذ (هرابلق من التركية( المرعبي الناصر شديد وليق عثمانيا وزيرا في( 1714 سنة في أيام لعد بات ال ي او

صيدا إلا حلذ من ااب؟ أثناا ابكراد حصن تحصيل وأقربائ؟ شديد امتلن الوقت لن في

وأسرع وصافيتا وحصن عكار من الضرائذ العثماني الوزير انذ إلا االنتقال في شديد في الحاكم منصذ علا الحصول حاول عندما

حالة في عد لسنوات المنهقة ووضش هرابلق .االضهرابات من

سنة في: السلهات بدعم المرعبي عائلة تمتعت وإسماعيل سلهذ وأوالد شديد يظهر 1741 كانوا تركمان أغلبهم ثائرا 38 من قائمة ضمن الحضور وادي من سنة قبل انهلقوا قد

ا ا سكانها وأرابوا فيتاصا منهقة واا موا نقل بمو ب؟ تم ال ي السبذ يوضح ربما ابمر السنة ا في ا ي ار ضرائذ تحصيل حق ابمر(. ابعلا في انظر: الكور أمراا إلا كانت إ ا فيما او لنا بالنسبة المعروف غير كردية إمار المرعبي تعتبر العثمانية الدولة ولكن الكور مار بالنسبة الحال كان كما

مازالو عكار و هاا أن او الماكد ابمر حتا وكانوا الكردية ب صولهم يفتخرون

بله تهم يتميزون ابقل علا ابربعينيات .الكردي وبلباسهم الخاصة

العلويين وجبال الالذقية 3.2

الساحل من الرربية المنهقة كامل كانت قبائل م موعة موهن 18 القرن في السوري

أي تقريبا اليوم لها يعد لم التي صرير كردية عشير عن الحديث سيتم الفصل ا ا في. أثر

من أ زاا ب ن انا أ كر أن وي ذ رشوان من اا رت (Lekwan ليكوان قبيلة اتحاد أنهوا عندما هرابلق إلا ابناضول مناهق كان[. 25]1749 سنة ابقليمية ا ي ار عقود وكانوا أضنة يف يسكن ليكوان قبيلة اتحاد

بتحالف ومرتبهين والنهذ بالسرقة معروفين وقد التركمانيتين وأفشار إيل يني عشيرتي مش

في السكن علا العثمانية السلهنة أ برتهم ك غلذ أيضا ااالا اندمج وقد الرقة مدينة في السوري الساحل منهقة في الكردية القبائل

تنادوباالس ا ن نعلم نحن. المحلية الم تمعات ب ن؟ 1761سنة إلا تعود قضائية وثيقة إلا حيث كرد أغنام رعا عربية قبائل لد كان

لبنان في عكار بين البداو معهم مارسوا .العلويين بال نوذ وصافيتا

الشمالية الساحلية ال بال منهقة كانت تاريخيا . مهم كردي استيهان مركز ال قية حول 16 القرن من ذللضرائ العقاري الس ل يوثق دخل من بلة في( ابكراد مس د مس د بناا

من هبقة إلا ربما يعود خاك محصول كانوا ربما وال ين المتحضرين ابكراد الممالين عصر من زراعية أرا يمتلكون كان. 1516-1382 سورية في الشركق علا ابكراد بل أسم 20 القرن حتا يهلق

وما ل قية وا بلة خلف المرتفعة المناهق ا أيامنا إلا تحتفظ المحلية المناهق تزال

مزار ابكراد دوير: الكردية ب سمائها بيت كانت. آخر وإلا الكردي بيت ابكراد و ملكيتها تعود أخر علوية وقر ياشوث كان(. هنج كنج عائلة غا هويلة لفتر حسذ بلة سن ق في صهيون حصن

بابصل يعود كان ال يو – العثمانية المصادر قبيلة قبل من مسكونا -الصليبيين الفرسان إلا

القرن في الكردية( Saçlo ساضلا سا لو وإلا لل وامش الضرائذ يدفعون وكانوا 18 في باشا محمد (Körprülü كوربرولو إمار تدفش فكانت ابخر القبائل أما الشرور سر

وثائق في. حما في الدولة لخزينة الضرائذ


88

زاا صهيون حصن أكراد اعتبار يتم اخر عن عرف وقد (م ن الملية عشائر من

الضرائذ ني علا عاشوا ب نهم ااالا .الشرور سر مناهق علا واله وم والنهذ

تمتش وقد العاصي نهر علا الشرور سر يقش منشآت إلا إضافة استرتي ية ب امية ال سر لل اابين نسبةبال كبر أامية لها كانت أخر ل لن للت ار بالنسبة ابمر وك لن الحج إلا المنهقة في المحليين الحكام همش محل كان

اا مت 1698 سنة في. بها المحيهة ال بلية فارق ألف وبمساعد الكردية الشيخان عشير كان ال قية من ضرائذ ابي العلويين من

زيار في ا ا كان عندما بالتبغ أيضا يتا ر و سر بلة مدينتي بين العقارية أم ك؟ إلا

.حمايت؟ من تمكنوا ر ال؟ ولكن الشرور

من( الضرائذ ابي رستم ابن آغا حسن كان في سورية شمال في العثمانيين ابمراا أام منهقة امتدت ابصل كردي وكان الوقت لن أعالي القصير اضبة من ابحيان بع نفو

قلعة إلا ابكراد بل منهقة وكامل أنهاكية. السوري الساحل علا بانياق قرذ المرقذ

في الخاصة أموال؟ من مس دا آغا حسن بنا أوالد مش وأشرف 1721 سنة الشرور سر مار الرنية المالية المنح علا أ يال لعد

سنة وحسن عمر قاد. (Körprülü كوربرولو ابمد قصير ثور في موسان عشير 1730 كانوا الدولة موظفي بن و لن ثمانيين الع ضد قبل الكردي حسن ابن رستم أخاام اعدموا قد عن امتناع؟ بسبذ و لن سنوات بعد لن منهقة في العائلة قلعة وأحتلوا( الضرائذ دفش

عائلة لكن ودمرواا ( بهلولية ناحية سلما الماثر دوراا استعاد من تمكنت آغا رستم بت ار 19 القرن احت وتحكمت المنهقة في الشرور ب سر المحيهة المنهقة في التبغ تخك كانت التي القر تقش. وال قية و بلة الحدود انبي علا ا ايامنا في آغا رستم

سكان كان و القصير في التركية السورية يتحدثون باداما قرية مثل القر تلن بع .1850 سنة حتا الكردية باللرة غالبا

الرقة وأقليم ريةسو شمال

الحدود هول علا العليا ابراضي كانت منهقة تشكل والتي- التركية السورية الشمالية بال منهقة إلا العربية الصحراا من انتقال

كثافة ات اليوم حتا زالت وما -هوروق تاريي حول دل وانان. كردية سكانية

يعود ابمر وا ا المنهقة ا في االستيهان الحرذ خ ل واله رات راباتاالضه إلا

مشاريش تشير لن مقابل وفي. ابولا العالمية إلا 18 القرن إلا العائد العثمانية التوهين قبل والترن والعرذ الكرد شمل سكاني تبدل ال دير ابمر. الحديثة القوميات عصر ظهور

الرزير الوثائق دراسة عدم او بالم حظة قبل من ا ن حتا ةالكردي بالت معات والمتعلقة أكراد مصهلح عن النظر بر . المارخين

في يشن وال ي العثمانية الوثائق في يرد ال ي يشير وأنما القومي بالمعنا الكرد إلا يشير أن؟( التركمانية البدوية القبائل إلا ابغلذ علا

ال دير ابمر فان اب تماعي بالمرز العثمانية القبائل كر عدم تقريبا او بالم حظة .المنهقة في اليوم المو ود

الو ود علا نظر إلقاا سيتم الفصل ا ا في منهقة في العثمانية ا دار ظل في الكردي أكبر حيزا ي خ أن ي ذ وال ي سورية شمال ررافية نظر و هة من و لن المستقبل في

.ومنه ية وتاريخية

حلب في األكراد حي 1.3

yayê كرداغ/ ابكراد ل ب منهقة كان

kurmêncÇ غرذ شمال( الحالية عفرين بودار تتمتش العثمانية ابمبراهورية في حلذ لكردستان بالنسبة الحال كان كما اتية

ا داري والسياق الزمن حسذ و. الشرقية( سن ق لوااا كانت المنهقة ا ب ن يظهر أو عشائريا إداريا مركزا مستق كرديا ابقليم كر يتم. كبار ضرائذ ل امعي مركزا

القديمة التس ي ت في كلق العسكري


89

حسذ تخضش كلق وكانت التمويل بخصوك وتسما حلذ لسياد الك سيكي السنا ق نظام للعثمانيين بالنسبة وكانت ابكراد ب قليم رسميا القبائل من بالعساكر لتزويدام مصدرا ألف لاإ تصل ت نيد حم ت في المحلية .ر ل

سابقا كراا تم التي بوالت- ان عائلة كانت علي يصبح أن قبل أ يال لعد كلق تحكم

سنة في قام لكن؟ لحلذ حاكما انبوالت انتهت العثمانية الدولة ضد بثور 1607 كلق( سن ق لواا احتفظ لبنان إلا بهروب؟ بالعساكر الدولة لتزويد منتظم كمصدر ب اميت؟ لم الكرد مالكي؟ ولكن 18 القرن أواخر حتا وأنما الحرذ أوقات في ماليا العساكر يمولوا .الدولة صندوق إلا محددا مبلرا يرسلون كانوا

العثمانية السلهات لد كلق أكراد تمثيل تم. محلي قائد قبل من القبلية االتحادات باقي كما عن خاك بشكل مساوال القائد ا ا كان

في الكردية القبائل استيهان ومراقبة الضرائذ. 1699-1683 سنة حرذ انتهاا بعد المنهقة

من قائد واو إسماعيل سعا 1739 سنة في حلذ حاكم مساعد علا الحصول إلا كلق غربي الكردية وم قبيلة من عشائر عد بن

وامتنعوا المدينة إلا اا رو قد كانوا عفرين اسع. عاتقهم علا الملقا الضرائذ دفش عن الديون تحصيل الا اخر مر كلق قائد

بكلي موسا عشير من أعضاا من القديمةMȗsa Beglî حلذ إلا برسالها المعروفة .

أوق ي عشير من شيي حصل 1761 سنة في منصذ علا Oqcî Izzedînlo عزالدينلو أحد نصح؟ أن بعد و لن كلق في الحاكم الضرائذ تحصيل في مهيعا يكون ب ن الحكام

.العالي الباذ إلا أرسالهاو

في كردي عسكري ك قليم ت كر المنهقة تعد لم كمقاهعة وإنما 18 القرن إلا العائد الوثائق ضرائذ مولت قد و. xloêŞ وشيخلو كلق

العشائر مثل مثلها -عزالدينلو أوق ي عشير مولت-المنهقة في تحصا ال التي االخر ( قفو آتين السلهان لوالد الديني الوقف

تحت الوقف وكان 1583 سنة توفيت والتي المحليين ابكراد لكون و. استانبول إشراف -كلق ضرائذ باية أعهيت فقد عنيدين لحاكم -الحيا مد امتيازا غالبا كانت والتي توهين سياسة في رائدا دور لعذ ال ي الرقة المالية المساولية أن بما. 18 القرن في القبائل يقوم كان ف ن؟ الرقة حاكم عاتق لاع تقش كانت

القبائل وهرد كلق أكراد ضد ت ديبية بحم ت .ال زير صحراا إلا المقاومة

وثائق في الكردية Şêxlo شيخلو قبيلة كر يتم وم لقبيلة بالنسبة الحال كانت وكما كثير كان إ ا فيما دائما واضحا ليق أيضا

الموقش اسم أو العشير اسم انا المقصود وال( . كلق من بالقرذ موقش ال ررافي كانت ا ا فيما ت كيدات أية الوثائق في يظهر علا. ال ام محدد قبيلة من فرع اي ما عشير أميكي الوثائق بع في تظهر المثال سبيل

îkîEm علا آمون بحير من بالقرذ الكردية منفصلة كعشير اغكرد من الرربية الحافة وبكداشلو لدوشيرلو كمظلة اخر وثائق وفي

القرن منتصف في معروفة أميكي وأصبحت التي والسلذ الرزو بعمال نتي ة و لن 18 المحيهة والقر الهرق علا تمارسها كانت

(.لحلذ تابعا سن قا أيضا كانت ب نهاكية

المنهقة علا خاك بشكل بكداشلو سيهرت علا قوافل محهة واي مورت بقر المحيهة مضيق إلا أنهاكية من الشمالية الهريق حملة ارسال تم 1754 سنة في و بي ن كردي حاكم بقياد العالي الباذ قبل من ديد قر إلا( سليمان زاد رشوان أضنة من

السلذ ب عمال تقوم التي القبائل لت ديذ مورت بحملة وقام سبق قد كان أن بعد المنهقة في

سركتانلو قبيلة كانت. ضداا فاشلة كبير Serektanlo سيئة سمعة ات ابمر ك لن

المثال سبيل علا1743 سنة في قامت حيث وفي بير ين إلا حربية أدوات نقل بعرقلة بمها مة منهم ر ل 200 قام 1756 سنة ابناضول من سيراا أثناا ونهبها ت ارية قافلة .حلذ بات ا


90

القبائل من م موعات أن او بال كر ال دير أرشيف في اسمائها ترد انا كراا تمي التي

سنة ففي. أيضا الفرنسية الخار ية وزار فرنسيين ت ارا كردية م موعة اا مت1743 إزعاج ك لن وتم أسكندرون إلا الهريق علا .واستر لهم المدينة في الفرنسيين الت ار

كلق في تسكن QiliÇlo قلي لو قبيلة كانت بدوية شب؟ قبيلة واي 19 القرن نهاية حتا

وم منهقة من الضرائذ بتحصيل ومكلفة في فرع القبيلة له وكان عفرين من القريبة قبيلة من فرعا تشك ن كانتا وك اما حمك وتم ابناضول في المستقر الكبير قلي لوا وسيواق مرعش من 19 القرن خ ل أرسالها

تتم. الرقة في االستيهان لعمليات كاستمرار ابكراد بين الوثائق ا كل في تقريبا المساوا

قهاع مش ابكراد من وغيرام السوريين (.ابشقياا الهرق

ا ا كان إ ا فيما المرا يتسائل أن ي ذ حقيقة في يشير العثماني ال انذ من الموقف ات ا وعدائي ثابت موقف إلا ابمر

يشير ابمر أن أو الكردية الم موعات القبائل قبل من ديد اتي تقييم إلا بابحر .خاصة إدارية كمشكلة الريفية

في العثمانية للحكومة االص سياسة تميزت ليق ومهاردتها الشديد بمراقبتها 18 القرن القبائل لكامل وإنما فقه الكردية للقبائل

التوهين وكان أيضا والعربية التركمانية مواخد ال ين وك لن للقبائل الدائم( إالسكان

مثل القاحلة المناهق في ال يش في سابقا االص مخههات ضمن من والرقة حران العمال حماية او لن من الرر وكان

بحيث أقتصادية باداف وك لن والف حين. الزراعية ابراضي مساحة من ااالا يوسش

عشير كر يرد حيث مثال آخر انا س عهي الكردية Oqcî Izzedînlo عزالدينلو أوق ي ويتم وأنهاكية حلذ في الديوان مصنفات في

تقوم وأنها سواا العشائر أكثر من ب نها وصفها كانت ربما. المنهقة في السلذ ب عمال

ويرد كلق ت مش عشائر أكبر عزالدينلو

كانوا عزالدينلو ب ن الوثائق في ابحيان بع سركتانلو ضم قبلي لتحالف أساسا يشكلون كثيرا الوثائق في يرد. صرير ر أخ وعشائر

من عوقبت قد عزالدينلو أوق ي عشير ب ن ولكنها الرقة إلا ترحيلها وتم السلهات قبل الرعوية المناهق إلا تردد وبدون تعود كانت

البع حاول 1735 سنة في. بحلذ المحيهة حاكم قبل من نقلهم تم عندما و لن الهرذ منهم نهذ حم ت أمتدت 1756 سنة وفي حلذ Amīq̒ عميق سهول من عزالدينلو عشير الم اور ابقاليم إلا حتا حلذ من بالقرذ العثمانية السلهات تستهش لم. ومرعش بضنة عزالدينلو أوق ي بمهارد تقوم أن أساسا حساذ بداية 1757 آ ار وفي دائم بشكل أوق ي عشير قاد استدعاا تم( ال ديد السنة

كلق بال في أخر شائروع عزالدينلو مش منهم وهلذ العالي الباذ أمام ليمثلوا يس لوا ال وأن سابقة سنوات أربش ضرائذ. السرقة رائم ارتكبوا ال ين العشير أعضاا

أحد كان سابقا كرنا كما سنوات بعد لن بعد كلق ت مش كامل وزعيم عزالدينلو أوق ي قاد موأا الدولة بين الوسيه دور يلعذ

.الهامشية الريفية الم موعات

مالن/الملي قبيلة 2.3

ارتباها تظهر قليلة قبلية م موعات فقه تو د الحال اي كما السوري التاريي مش وثيقا

أساسا القبيلة ا تكونت. الم ن لقبيلة بالنسبة ويران منهقة من وعربية كردية عشائر من

علا 18 القرن من ابتداا وايمنت شهر بع العالي الباذ عين. بالكامل سورية لشما

مدينة علا حاكما مللي تيمور قائدام ابحيان حم ت؟ ايقاف من يتمكنوا لم ولكنهم الرقة احتل عندما. المنهقة وقر أورفا علا الدائمة قبيلة وقفت سورية باشا ابراايم مصر والي معركة 1832 المصريين انذ إلا الم ن القرن من الثاني نصفال وفي(. حمك قرذ إبراايم قياد تحت ثانية الم ن استهاع 19 أمر السلهان إلي؟ عهد ال ي-تيمور حفيد باشا


91

استهاع -الحميدية الفرسان من فوج قياد المنهقة في العشائر كامل علا سيهرت؟ فر الحرذ بعد. العربية شمر عشير بينهم ومن

انذ إلا الم ن قبيلة وقفت ابولا العالمية ولكنهم الكماليين ضد الفرنسي االنتداذ قوات الوقت مرور ومش ااالا قبل من ضربوا وتركية سورية بين الحدود رسم وبعد علا الم ن من ابكبر القسم استقر( 1921

خاك وبشكل الحدود من السوري ال انذ اخر وأ زاا الحسكة وفي العين رأق حوالي .ال زير من

بع فمازال الرقة مدينة ينةلمد بالنسبة أما أنهم ولو ملية أصول من ب نهم يدعون و هائها ألف؟ بحث في. عربية قبائل و هاا من حاليا السكانية الم موعات حول الحمد الحميد عبد

القومية ابصول الباحث ياكد المحلية تم والتي الم ن لقبيلة( ملة ألف المتناقضة من 1790 عام في بداية القبلي اتحاداا تكوين قبائل كر ت اال المالف لكن بن تيمور قبل

في و لن بكثير التاريي لن قبل الم ن كردية قبيلة اعتبرتهم التي العثمانية المصادر .خالصة

ممثلين 16 القرن في الم ن عشائر كانت ربح ويحتكرون ماردين في العثمانية للسلهنة

علا نتك لم المنهقة ا أن مش الضرائذ في الكردية القبائل ميراث من االه ق عن بمن الم ن عشائر تكن ولم. كردستان السلهنة اعتمدت؟ ال ي االسكان مخهه محاولة بدات 1701 سنة ففي العثمانية حول ابصلية مناهقهم في اسكانهم من واعتبارا بدأت ثم ومن آمد/دياربكر لم نا ولكن الرقة أقليم إلا بترحيلهم 1711 يبقوا لم البدو ل ميش بالنسبة الحال او وكما السلذ حيا إلا وعادو هويلة لفتر انان لن تلت التي السنوات في أرسالهم يتم وكان .الصحراا مناهق إلا

العثمانيين الكتبة خهاذ يهمق ال أن ي ذ السلذ أعمال يمارسون ال ين الكرد ضد من واحد كانوا الم ن أن حقيقة( أشقياا

شرق في السياسية الت معات أبرز كان. 18 القرن في العثمانية ابمبراهورية

/ الكبير م ن زعيم عاد يكلف العالي الباذmilanê mezin (Millî-i Kebir) باسكان

كامل زعيمهم تحمل وب لن. الملية القبائل في الم ن قبيلة لعشائر بالنسبة المساولية

ا ولكن الرقة استيهان مشروع إهار يرد المثال سبيل علا: مشوشة كانت الوساهة بكر ديار حاكم إلا الفرمانات أحد في شكو الضرائذ نقك من 1750 صيف في والرقة الم ن علا سنة قبل فرضها تم قد كان التي

عندما و لن التركمان من معم والمتحالفين أوامر إهاعة ااالا من م موعة رفضت مناهق إلا وانتقلوا اناالستيه عن المساول نفق وفي. الم اور ابقاليم من مختلفة الم ن قائد ب ن واضح بشكل يظهر الفرمان انتقل قد( االسكان عن المساول واو بنفس؟ Siverek سيويرن إلا خيمة 1000 برفقة

أشهر ولعد انان وحاصر بكر ديار أقليم في يكن ولم الظلم عليهم ومارق المحليين السكان

له ا الم ن موا هة دياربكر حاكم باستهاعة السنة وفي. العالي الباذ قبل من محاكمت؟ تمت ماردين والي العالي الباذ كلف لن تلت التي

لتصرفات حد بوضش وبرداد والموصل قبيلة وبمساعد ااالا قام عندما و لن الم ن أورفا مناهق سكان بارااذ العربية قيق

او باباتمام ال دير مراب. Behisni وبهسني الم ن رئيق إلا كتابا أرسل العالي الباذ أن

تيمور د محمود وأخي؟ عبدي كلش ابن بشير ب قصا مباشر واددام كر سبق ال ي مللي

ولم السلهان إراد يتبعوا لم حال في العقوبات بعوائلهم ويعودوا السيئة أعمالهم عن يترا عوا

الملية العشائر كانت .االستيهان مناهق إلا في تدين عبدي كلش فرع فيها بما بالكامل ا يزيديين كر يتم. ا يزدية بالديانة الماضي الكرد من ابخر الدينية الهوائف واتباع

الوثائق في( العلويين المثال سبيل علا يتم ما عكق وعلا متقهش بشكل ا دارية تالسلها ف ن الحديثة الدراسات في ادعاا أعضاا ضد مباشر سياسة تتبش لم العثمانية


92

يرد ولكن *الوقت لن في الدينية ابقليات في الهرق قهاع من عصابات كر دائما

محاربتهم تمت ال ين العراق شمال مرتفعات برج ودمار احت ل ا يزديين قبل من بشد أماكن في ويرد(. 1740 سنة في اعفر تل

بحماية التمتش اعوااسته ا يزديين ب ن اخر كلف المثال سبيل علا العثمانية السلهات كلق قاضي 1724 سنة في حلذ حاكم-Konar إيزيدية بدوية ماعة بحماية

Göçer) قبل من مفرهة نقدية مهالذ من .الرحمة عديم مالن

بشكل اللوم و ؟ 1756 سنة من مرسوم في باالدالا اتهامهم بسبذ كبير م ن إلا صريح أن او الحال واقش في ولكن كا بة رافاتباعت االضهرابات بخلق ديد ومن الم ن قيام

وراا كان سويرن مناهق في الوي ت و لذ المداش ابمر ولكن لهم العالي الباذ توبيي الرقة حاكم قبل من االتهامات تلن دح او خ فات بو ود العالي الباذ بوخبار قام حيث زعيم باشا محمودو سيورن حاكم بين سابقة سلميا شتااام الم ن قضا بينما. الم ن عليهم ليفتري استانبول إلا سيورن حاكم اذ عشائر انسحبت السلهات عقاذ من وخوفا ليسلموا السورية الصحراا عمق إلا الم ن .المضايقات من

وابعداا الم ن بين والف ر القه لعبة دامت العثمانية السلهات وبين وبينهم المحليين أخير كمثال. عد لسنوات ابقاليم وسلهات عشائر التحاد السياسي الوضش لنا يوضح نورد الوقت لن في سورية شمال في الم ن الباذ أن ر 1758 سنة من شباه شهر في ان؟

وبرداد الرقة مدينتي حاكمي من ك العالي والم ن محمود ينسحذ لم لو فضيش بوبال ي ذ ان؟ قائ الخابور وادي ةمنهق من سريعا السبذ ويعود. الرقة إلا وابعادام هردام ت را او السلهنة حسذ الهلذ ا ا وراا منهقة إلا احترام ابداا بدون و ااب؟ محمود في الحبوذ مخزون بح ز وقيام؟ الخابور خربة في لحصن بنائ؟ ثم ومن م دل قرية

arbaḤ) بناا علا العمل مباشرت؟ وك لن المناهق في والمزارع الصرير ر الق

ومن الخابور ميا لح ز ومخهه؟ الم اور كامل ليستملن ديد نهر م ر حفر ثم

نزع قبيلت؟ ر ال استهاع وقد. لقبيلت؟ المنهقة واستولوا العربية هي عشائر أحد من الس في اا لقد. الكردية كيكان قبيلة ماشية علا إلا يعودوا نأ الم ن علا ي ذ ان؟ االمر في حصنهم تدمير وي ذ سكناام مناهق تصرف ان الواضح من. الخابور منهقة حفيظة أثار ال ي او مستقل بشكل محمود من أشهر أربعة بعد. مشاريع؟ وليست الدولة رد تم ديد حوادث وحصول التاريي لن

االستيهان كمساول منصب؟ من محمودIskan-Başi″″ شداغقر في محاربت؟ وتمت

Karaca Daǧ إلا للهروذ اضهر حيث الثورات سنوات لعد قاد انان ومن دياربكر

.رأس؟ كلف؟ أمر واو العالي الباذ ضد

رشوان قبائل 3.3

رشوان عشير عن لمحة س عهي الختام في مناهق كامل في استقرت والتي الكردية إلا واستنادا بومكاننا ليق: العثمانية السلهنة تحديد 18 القرن إلا العائد داريةا الملفات ا ن حتا ت ر ولم ا داري وترتيبهم أصولهم

ساكوغلو ن دت ير . عنهم دراسة أيةNecdet Sakaoǧlu يكن لم الرشوان ب ن

يهلق مصهلح عن عبار وإنما سكانيا ت معا والتي البدوية العشائر من كبير أعداد علا سورية شمال بين سنويا تنتقل كانت

تعاملت فقد العثمانية السلهات أما وابناضول واضح بشكل وفرقوا مستقلة كم موعة معهم (Yarlü والمستقرين (erçȍg البدو بين أ رينا إ ا واضحة الصور وتبدو منهم

(Boz Ulus أولوق بوز قبيلة مش مقارنة ا مش السلهات تعاملت حيث التركمانية

شبي؟ و د. يةوضريب إدارية كوحد القبيلة في 16 القرن بداية حتا القبيلة ا لوضش Kara اولوق قر يسما كردي قبلي اتحاد


93

Ulus ″ شرق نوذ في″( ابسود االتحاد في يظهر ال القبيلة ا اسم ولكن ابناضول -رشوان أن كر المفيد من. المت خر الوثائق كانوا -أسود الكردية باللرة يعني وال ي القرن في متنوعة محلية مناهق يف يشكلون

كرام ويرد كردي قبلي اتحاد بقايا 18 ومرعش سيواق مناهق في خاك بشكل

من وال وأضنة مرعش يحكم وكان وأضنة .زاد رشوان عشير

في كان الرئيسي رشوان قبيلة مركز أن يبدو منهقة في( يآمان آدي المنصور حصن

مناهق في توزعوا أنهم ولو مرعش ابقل علا يو د كان انا. المختلفة ناضولاب

وقد رشوان لقبيلة تابعة مقاهعة من زا في السلهان والد ل امش إيراداا خصصت السلهنة أمام عشير كل يمثل وكان. استانبول .بارز مكانة و شخك العثمانية

بالشكاو المتعلقة العثمانية الوثائق تخبرنا من تعتبر التيو -(دفترلري شيكايت المالية

اال تماعي التاريي لدراسة الرنية المصادر علا و ذ كيف – العثمانية للسلهنة وا داري

فرااد علا 1690 سنة في المثال سبيل تحصيل الرشوان بدو من واو يوسف أوغلي

الحكومة حاولت والتي المت خر الضرائذ .عدال أكثر بشروه تحصيلها المركزية

في الدولة موظفي داريةا المسائل شرلت وقد فيها قضا والتي أيضا سورية شمال أقاليم فصل فتر الرشوان من البدو أشبا من الكثير من م موعة المثال سبيل علا تسببت. الشتاا

في كبير بخسائر 1712 سنة في الرشوان عند يتوقفوا لم حيث حلذ غرذ حارم منهقة

مخصصة كانت التي الشتوية المراعي بساتين تدخل أغنامهم تركوا وإنما اشيهملمو

علا كان المرات أحد وفي. القر أحد أو منهم المت خر الضرائذ مش حلذ حاكم ابعضاا ترحيل الرشوان رغبة علا بناا

.قبرك إلا المتمردين

الرشوان من الم موعات بع استقرت الملفات في ويرد سورية في هويلة لفترات قادتهم من ث ثة ب ن ابلقهر من القضائية السلهات من الموافقة 1712 سنة في هلبوا

عكار منهقة في منهم عائلة 600 باستيهان عليهم فرضت شروه بمو ذ لن لهم تم وقد

برعي يتقيدوا وان محدد منهقة في السكن إلا إضافة. لهم مخصصة منهقة في مواشيهم

تللسلها الفائد من قليل دفش عليهم تو ذ لن. المنهقة في والس م ابمن علا والمحافظة

من االتفاقية الريت سنوات بعد لن بعد ولكن شكو إلا لن ويعود العثمانية السلهات قبل ب ن ادعا ال ي الضرائذ محصل قبل من علا تو ذ ال ي المبلغ في نقصا انان

.هرابلق إلا ارسال؟ الرشوان

لرشوانا له ر منهقة أام الرقة أيالة كانت كان كما عليهم و ذ حيث 18 القرن في

Qilçlo وقل لو الم ن لقبائل بالنسبة الحال

عشائر وك لن كثير اخر كردية وعشائر الحكومية للسياسة الخضوع تركمانية من بدأت التي االستيهان بخصوك

لهم الحكومة قدمت لن ولتحقيق 1691العام الضرائذ بخصوك المناسبة التسهي ت القبائل معاقبة ابحيان بع في تتم وكانت .الرقة إلا بورسالها

تهبيق لمد بالنسبة وافية معلومات نملن ال إلا يحتاج أمر واو ونتائ ها السياسة تلن وغيرام الرشوان من الكثير. مستفي بحث المخصصة المنهقة وبسرعة تركوا القبائل من

لحاكم كان وقد. الشمال إلا ليعودوا لسكناام ما حدما إلا( أورفا في الوظيفي مقر الرقة

أقليم؟ حدود خارج القبائل علا واسعة سلهات المناهق في القبائل مهارد من؟ يهلذ وكان

مناهقها إلا وإر اعها ومعاقبتها االخر مها مة 1751 سنة في علي؟ تو ذ. المحدد في الرشوان من الهرق قهاع من ماعة وحصن عنتاذ سكان وكان المنصور حصن

معاون من سنوات بعد لن قبل اشتكوا قد ابتزاز بتهمة العالي الباذ لد الرقة حاكم


94

عمرانلو عشير كانت. ابغنام وسرقة ابموال Omranlo) من صرير فرع واي الكردية

ضمن Cihanbeglo بكلو يهان قبيلة من انتقالهم بمس لة عهد حيث االسكان مخهه قد ااالا كان أن بعد الرقة حاكم إلا م هية 1764 وخريف صيف في الفرات نهر عبروا أرغاني-سيفر منهقة في القر ونهبوا

Sivre-Ergani .أيضا انا الواضح غير من أن ولو الرقة في القبيلة قضتها التي الفتر وال ين ابناضول مناهق في الكرد من الكثير تحاداال من زاا كانت عشائر إلا ينتمون ب ن يدعون - يهانبكلو و رشوان لقبيلة القبلي

إلا يعود ربما االمر وا ا سورية أصولهم .18 القرن في االسكان حقبة

عن بمعلومات تزودنا التي الوثائق تعتبر الفاعلة المحلية ال هات مش الرشوان ع قات

ابامية غاية في أمرا سورية شمال في .البحث لرايات بالنسبة

قياد تمت للكرد بالنسبة الحال كان كما صحراوي أمير قبل من العربية البدوية القبائل

öl BeǧiÇ) يتو ذ كان رسميا ب؟ معترف الصرير العشائر حماية دائما الحكومة علا من 1694 سنة في الرشوان اشتكا. من؟

العباق حمد حسين السابق الصحراوي ابمير شيرتيع أعضاا من المئات مش اا م ال ي في الرشوان قبيلة آخرين وعرذ وقيق موالي ألف 200 وسرقو السلمية في الشتوي مقرام السلهنة موظفوا حصل. الماشية من رأق

تو ذ أوامر علا سورية كامل في العثمانية إلا المواشي أر اع إلا السعي بمو بها عليهم .الكرد

في ترحالهم خ ل عاد يتوقفون الرشوان كان سنة في ولكن بالسكان م اولة رغي مناهق ت وذ الرشوان عشائر كانت وعندما 1736 في (Gök Su سو وكون سلمية بين المنهقة قر بمحاصيل بالرة ب ضرار تسببت الشمال لتلن تعوي دفش عليهم وكان حلذ شرق العالي الباذ اا م بسنتين لن بعد. القر لقبيلة نصر و لن العباق حمد أخو ثانية

ل ضهرابات مناهقهم تعرضت التي رشوانال ضمن داخلي صراع بنتي ة ماليا ابتزازام وتم علا رشوان قبيلة حصلت. الصحراا إمار الفرات إلا وصلت عسكرية مرافقة

بكي ول مش االتفاق ديد من واستهاعت حلذ حكام وتعهد السنوية الضرائذ دفش حول راقبةم العباق حمد بمراقبة هتهم من والرقة .شديد

اباداف من الكردية رشوان قبيلة حماية كانت دفش وا ذ رفش وتم الصحراا بمير ابساسية العالي الباذ قبل من الرشوان عن الضرائذ

عن ع زوا أن بعد 1750 سنة في و لن .سبقتها التي السنة في الدفش

المراجع والمصادر في نهاية الجزء الثاني من القادم.الدراسة في العدد

مجلة دراسات كردية -4

Documents