Воспитанницы пансиона Марфо�Мариинскойобители милосердия радушно принимают на подворье Обители в селе Каменкипод Волоколамском маленькую гостью –соседскую девочку Дарью, приехавшую в то же селос родителями на летний отдых

На первой странице обложки:маленькая воспитанница Анна из пансиона Обителиперед началом крестного хода на подворье.

23 февраля 2009 года исполняется 100 лет со дня основания преподобномученицей

Великой княгиней Елизаветой Феодоровной Марфо�Мариинской обители милосердия

в Москве на Ордынке

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Нынешний номер посвящен молодежной тематике. Молодыеавторы, наряду с нами, выступают на страницах «Шестого чувст�ва». Конечно, рассуждая о современных путях христианизацииподрастающего поколения, мы не открываем в своих очередныхпубликациях Америку. Путь ко Христу и вчера и днесь один и тотже – видение своих грехов, святая ненависть к ним, признаниетого, что без Спасителя мы погибаем, и вытекающее отсюда глу�бокое покаяние перед Богом сродни тому, какое испытал на кре�сте благоразумный разбойник.

В статье «Ты хочешь нового? Сотвори добро!» и в материа�ле «Апология встряски» речь идет о конкретных способах пре�одоления последствий той страшной греховности, в которую по�гружена сегодня большая часть российской молодежи.

«Экскурсия в мегаполис» – продолжение фантастическиправдоподобного рассказа о России 2020 года, вступившей вочередную гражданскую войну. Молодежь из право�славной об�щины, расположенной под Псковом, выезжает на ознакомитель�ную поездку в разрушенный мегаполис – Москву, и там происхо�дит ряд неожиданных встреч и событий. Вывод из них один –только святое православие восстановит государство из руин.

«Гражданская молитва страны» введет нас в тему прошлого и настоящего российского гим�на, о котором молодежь практически ничего не знает. А зря. Гимн – это выражение осознанныхпатриотических чувств, которые необходимо срочно возвращать в молодежную среду, чтобы ге�нерировать в ней созидающее гражданское начало.

Наш постоянный американский автор представил материал «Прах вместо благ» о том, какнекоторые наши девушки пытаются устроить свое женское счастье с плечистыми загорелымиковбоями с берегов Потомака. Понятно, случаются там и счастливые браки, никто не спорит,но… все�таки бесконечно жаль девушек. Слишком уж много там ловушек, за манящим за кордо�ном, и слишком большой, а нередко и смертельный риск, помноженный на полную правовуюбезграмотность и незащищенность наших влюбчивых соотечественниц.

«Приобщение к истокам». В этом материале известный искусствовед и учитель делится снами ценным опытом преподавания Основ православной культуры в рамках курса древнерусско�го искусства.

«Встретимся на свободе». Это интервью, дающее нам самую что ни на есть правдивую пси�хологическую картину того, что происходит внутри одного из российских детдомов. Причем этоотнюдь не самый плохой детдом. А точнее, даже один из самых образцовых. И тем не менее…

«Странная любовь к девиантности» смело затрагивает табуированную в массмедиа темуфактической привилегированности секс�меньшинств – геев, трансов и педофилов. Весьма лю�бопытная статья, написанная талантливым молодым пером.

«Аленкина доля» переносит нас в мир чужой боли, в многосложную жизнь молодых ребят,страдающих ДЦП. При всем при этом они хотят быть полноценными людьми и преодолевать своймучительный недуг. На наш взгляд, это им удается. Перед нами раскрываются образы мужест�венных людей, за которых переживаешь и которые заставляют серьезно задуматься о жизни.Это – люди, во многом достойные подражания.

Все остальные материалы мы также охотно отдаем на ваш беспристрастный суд.

И еще: обратите, пожалуйста, внимание на фотографии девочек из пансиона Марфо�Мариин�ской обители. Они – на обложке журнала и на цветной вкладке. Их жизнь также непроста, но до�статочно посмотреть на их светлые лица, чтобы понять – у нас есть будущее, и оно – за такимиребятами.

Главный редактор

журнала «Шестое чувство»

протоиерей Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

23 февраля 2009 года исполняется 100 лет со дня основанияпреподобномученицей Великой княгиней Елизаветой Федоровной Марфо�Мариинскойобители милосердия в Москве на Ордынке. Со следующего номера мы будемпериодически публиковать материалы об этой уникальной по своей истории и назначению всероссийской святыне. «Переправа» постоянно общается с подворьем Марфо�Мариинской обители в селе Каменки Волоколамского районаМосковской области и оказывает посильную помощь в ее восстановлении.Нынешний выпуск журнала предлагаетвниманию читателей фоторепортаж из жизнивоспитанниц Обители, которые проводятлетнее время на территории подворья,сочетая отдых с богослужением и различными послушаниями. Что может служить лучшим доказательствомподлинного возрождения ОбителиПреподобномученицы, как не живая радость и искренняя вера на лицах воспитанниц ее пансиона?!(См. 1�ю, 2�ю и 4�ю полосу обложки)

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. Обращение к читателям

Редакционная статья

4. Прот. М. Ходанов. Ты хочешь нового? Сотвори добро!

Переправа

8. Апология встряски

Публикацию подготовил прот. Михаил Ходанов

16. А. Нотин. Экскурсия в мегаполис (продолжение)

Мир незримый

22. А. Замостьянов. Гражданская молитва страны

28 Л. Савина. Приобщение к истокам

Экология души

36. Встретимся на свободе. Интервью взял В. Ирзабеков

42. Н. Михальчук. Странная любовь к девиантности

45. К. Нотин. Мысли

Русское зарубежье

46. В. Орел (США). Прах вместо благ

54. В. Петров. Чудесное спасение Пюхтиц

Литературная страница

58. Н.Текутова. Аленкина доля

64. В. Пестерев. Переправа

68. В. Курбатов. Вперед за прошлым!

70. В. Ирзабеков. Она одна такая...

72. И. Алексеева. Главному герою...

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но еще не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом ее теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий ИрзабековДизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий

кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатическойакадемии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ;

А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,редактор журнала «Народное образование»;

А. И. Зотов – Чрезвычайный иПолномочный Посол РФ;В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российского

православного института (РПИ) св. Апостола Иоанна Богослова,

декан философско�богословского факультета;В. Г. Распутин – писатель;

М. А. Ходанов – протоиерей,член Союза писателей России, секция критики,

старший преподаватель РПИ св. Апостола Иоанна Богослова;

С. В. Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарев»

127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе

Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2008

Духовно-светскоекультурно-просветительское

издание

4

Редакционная статья

Моя боль и незаживающая рана – ны�нешняя молодежь. Какова она сегодня– и какой к ней должен быть подход,

чтобы она нас, христиан, услышала? Мне уженемало лет, и из молодежного круга я выпадаю.И мне из�за этого нередко говорят: да ты ниче�го не понимаешь в молодежи, ты ее не знаешь,ты зациклен только на одной критике, а она,молодежь, хорошая, просто она – другая. И такдалее и тому подобное. Понятно, что не вся мо�лодежь плохая. Но, как писал В. Высоцкий, «хо�роших знаю хуже я, // У них, должно быть, кры�лья…». Нет, конечно же, они, положительныеперсонажи, есть – где�то учатся, кем�то рабо�тают, вечером находятся дома, а не жгут маши�ны. Кстати, и советские люди тоже были не всеплохие. Но все они прямо или косвенно соуча�ствовали в политике безбожного государства.То же – и сегодняшняя молодежь. Я вижу ее сразных ракурсов. Во дворе дома, где живу. Онатам стоит, матерится и страшно, с вызовомсмеется. А вот мои милые горластые соседи�юнцы по даче. Приехали всем скопом на шаш�лык�машлык�башлык. Всю ночь пили, коптилина вертеле свиную голову, орали трехэтажными без устали гонялись за подружками, лишивтем самым всех своих соседей сна и покоя.

Рядом с подмосковным подворьем одногоженского монастыря, где служит мой знакомыйсвященник, соседствуют крутые дачи. И тамребятки тоже вовсю резвятся – врубают ночьюв джипе магнитолу на все децибелы, вопят не�пристойности, обкуривают подворье шашлыч�ным дымом, а на просьбу монахини вести себяв ночное время потише отвечают отборнымматом. И – ржут, как кони, сотрясая луну и звез�ды, крайне довольные своим научно�атеисти�ческим подходом, который, в свою очередь,привел бы, наверное, в восторг некоторыхздравствующих академиков.

На киностудии Ханжонкова мне показалископированные любительские фильмы, какодин подросток снимал на видеокамеру своегодруга, который, завидев прохожих – женщин,девушек и стариков, тотчас приспускал штаны,показывая им гениталии, и угрожающе, в стилеа�ля чикатилы, припускался, матерясь, вследза ними, делая соответствующие тазобедрен�ные движения и ухахатываясь... Видел я и дру�гие съемки, как «добрые» девочки «мочат» но�гами свою лежащую ничком подружку. А сколь�ко таких съемок гуляет по Интернету, а сколько

сцен насилия и изнасилования там отсняты – исколько людей молодого возраста все это жад�но поглощает и растлевается в одночасье?!

И, наконец, картину моих искушений довер�шил недавно маленький мальчик, который про�мчался мимо меня по улице за своим убегаю�щим товарищем с воплем: «Держи голубого!».

Повсюду – торжество ломаного сознания,чернухи и разбитного непотребного юмора. И молодежь изо дня в день варится в этом бур�лящем вареве. И вопрос здесь только один –есть ли выход?

***Ответ один – да, конечно, выход есть. Ис�

точник нашего христианского оптимизма здесьсостоит в следующем. Россия на сегодня, необольщаясь, – с данным ей бесценным сокро�вищем в виде православной веры и православ�ной Церкви – является осью и основой всех ми�ровых процессов. Вместо царской власти у насесть Святая Православная Церковь, котораяудерживает мир от окончательного погруженияв пучину богоборчества и духовной гибели. ДухСвятой, присутствующий сегодня в православ�ных храмах, – а их сегодня все больше и боль�ше – является залогом будущего возрождения

Архимандрит Таврион (Батозский)

ТЫ ХОЧЕШЬ НОВОГО?

СОТВОРИ ДОБРО!

5

Редакционная статья

России. Вместе с тем часто думаешь: а и вправ�ду, как же молодежь, развращенная СМИ и гру�бым натурализмом, пропагандой вседозволен�ности, разврата и бизнеса, – как она станетправославной? Как?! Ей религия кажется наис�кучнейшей из всех вещей. В отличие от язычни�ков Древнего Рима, которые ничего не слыша�

ли о Христе, сегодняшние молодые люди о Немвсе же какое�то представление имеют. Но ониже «крутые»! Их не устраивает проповедь сми�рения, подставления щеки и борьбы со стольлюбимыми ими грехами.

Несомненно, что их позиция проистекает оттого же невежества. Эти юноши и девушки, как идревние язычники, по существу, о Христе тоженичего не знают. В этом их уровни практическиодинаковы. Можно даже утверждать, что посравнению с древним миром они, наши ребята,развращены пока еще меньше. Хотя уровеньпьянства и наркомании быстро возмещает этот«дисбаланс». И все же… Древний апологет хрис�тианства Тертуллиан утверждал, что душа чело�веческая по природе – христианка. То же и у мо�лодежи. А искушения были всегда. Достаточнопочитать святителя Иоанна Златоуста, его седь�мой том из полного собрания сочинений – «Тол�кование на Евангелие от Матфея». Он возмуща�ется ристалищами разврата. А это уже четвер�тый век! Можно, конечно, сказать, что�де толькочто кончились гонения и мир оставался еще сов�сем языческим. Это так – и не так. В это времяСвятыми Отцами было уже заложено основаниеЦеркви, христиане по всей империи пролилиморе мученической крови. И он, Златоуст, пи�

шет: всесилие христианства состоит в том, чтопосле того как Господь воскрес, ученики верну�лись с Елеонской горы с великой радостью. В чем ее суть? Они видели, что Господь во плотивознесся на небо. И они, вчера еще боязливые,сомневавшиеся и спорившие о первенстве, уве�ровали, видя все это, в свое собственное гряду�

щее воскресение и бессмертие, превратились вгигантов и изменили, покорили Евангелию весьразвращенный античный мир с его мудрецами ифилософами, с его оргиями и содомией.

Как промыслительно было то, что в древнейРимской империи отсутствовали визы и можнобыло свободно пересекать границы государст�ва, посещать любую провинцию. Апостолы бес�препятственно проходили повсюду и пропове�довали Евангелие. Повторимся, разврат былстрашный, но люди, едва живые от затяжногорастления плоти и духа, жаждали исцеления,возрождения, обретения великих светлых на�чал жизни и с радостью покорялись новому уче�нию, его чистоте и силе слов миссионеров.Удивительное дело! Вспомним, римская арис�тократия была по самое темечко пресыщенаразвратом, рабы – то же самое, народ полно�стью копировал образ жизни правителей. Гос�подствовало самоубийство как лучший способухода из жизни. И молодежь ничем не отлича�лась от старшего поколения – и творила те жегнусности. Устраивала оргии, потребляла алко�голь, дралась до смерти, нюхала наркотическиевещества. И – вскрывала себе вены. А что про�изошло в итоге? Мы получили удивительнуюЦерковь, состоявшую из тех же бывших языч�

6

Редакционная статья

ников и развратников. Девственность, котораябыла осмеяна еще Платоном и Аристотелем,стала цениться в новохристианской среде чутьли не превыше всего на свете. Ибо чистое (Бог)познается только через чистоту. Возникли по�трясающие по своей праведности христиан�ские общины, новые люди во Христе. Вплоть додесятого века учение Церкви, христианства бы�ло господствующим в мире. И только впослед�ствии горение веры в мире ослабло и принципыпорочной жизни стали возвращаться к людямвновь. Сегодня мы пожинаем губительные ре�зультаты человеческого произвола, поставив�шего мир на грань гибельной бездны.

Именно поэтому сейчас необходим путь воз�вращения к Богу наподобие древнехристианско�го. Возненавидеть разврат и возлюбить чистоту иправедность. Молодой человек – не бездоннаяклоака, куда можно сливать все непотребное.Однако грех имеет страшное свойство – в негоможно падать бесконечно, если нет действеннойальтернативы. То есть можно уставать от греха идаже на какое�то время его ненавидеть. Но потомпривычка и жажда грязи опять берут свое. И на�ступает гибель. Так что без помощи Божией пре�одолеть грех невозможно. Достаточно взглянутьна закоренелого блудника и наркомана… И всеже надежда на обращение есть всегда, пока живчеловек. Сколько у нас в Церкви тому примеров!Взять ту же преподобную Марию Египетскую. Стринадцати лет и до шестнадцати – разврат, даеще какой! Она же была такой красавицей! И да�же поплыв на корабле в Иерусалим по святымместам, совратила в пути паломников. А потом –сорок шесть лет какого подвига и какой великойсвятости!

Сегодня особенно радует то, что открыва�ются новые церкви и все шире и шире звучитслово Божие. Вместе с тем молодежи от стар�шего поколения требуется пример жизни воХристе. И главная ответственность здесь лежитна духовенстве. Нам необходимо пойти по путиличного духовного подвига так, как это сделал вХХ веке цвет русского священства – подлинныеисповедники православия. Они, находясь в ла�герях, служили литургию на лесоповале, гдепридется, но с каким благоговением! Исполь�зовали вместо вина клюкву – тот же отец Таври�он (Батозский), владыка Василий Кинешем�ский, владыка Афанасий Ковровский и ряд дру�гих. И по вере их та клюква претворялась вкровь Христову!.. Более того, они служили ев�харистию на телах замученных священников –точь�в�точь как в древних катакомбах во време�на гонений. Такие подвижники и вымолили длянас Россию. И надо смотреть на дело возрож�дения христианского духа вполне оптимистич�но. Нельзя забывать о том, что сказано в Еван�гелии от Луки: «Не бойся, малое стадо». И это«малое стадо» – к сожалению ли или к счас�

тью – всегда будет присутствовать в Церкви.Всегда есть соль, которая осаливает все.

***Некоторые наши современники, касаясь те�

мы традиционной духовности, говорят: надоискать новые подходы, должно быть все новое,с молодежью неприемлемы старые методы ипрочее. Что иначе она нас не поймет, отвернет�ся, уйдет на другие источники… Понятно, чтовсегда нужно искать адекватную форму пере�дачи духовной сокровищницы православия, носодержание и дух христианства должны оста�ваться неизменными. Иначе требование новоговыродится в спекуляцию и вытеснит самогоХриста, который и вчера и днесь один и тот же.А кроме того, зачастую новизна удобно подме�няется потаканием прихотям молодых. Ведьони, молодые, подкупают своей наивной ис�кренностью, энергией юности и кажущейсяправдой своей естественности – и некоторыепастыри поневоле опускаются на их уровень,вместо того чтобы вести их за собой. В это ис�кушение во многом впало католичество. Некийпостоянный полупоклон языческому монструцивилизации. Чтобы мускулистый заклепанныйбайкер, рэпер или панк, так сказать, заметилитебя, признали за «своего» (сравните эту ситуа�цию со словами Христа: «Царство Мое – не отмира сего»), не задавили, не пролетели мимотебя на всех парах с равнодушным смехом всвое гламурное будущее, где курятся наркоти�ческие фимиамы Люциферу и творится раз�врат... Ох, как все здесь непросто… И все же непотакать им, молодым, надо, а по�настоящемусамоотверженно с ними работать. И преждевсего – необходимо преображать лично себя,убивать в самом себе раба греха. Вот тогда ивлияние на молодые сердца и умы появится.Сила духа – вот в чем у нас дефицит. Говориммы, пастыри, вроде бы правильно – а нас зача�стую не слышат. Так, какой�то комариный писк.А почему? Оказывается, в наших правильныхсловах нет духовной силы. Себя�то, любимых,от личных грехов и страстей не хотим очищать!Вот корень всех зол, нашей личной христиан�ской теплохладности и, следовательно, равно�душия к нам со стороны молодых.

Есть проблемы и с христианской молоде�жью. Она окончила семинарии, воцерковилась,но ее что�то уже не устраивает, ей тоже смутнохочется чего�то нового. Смысл внутренних тер�заний молодых христиан понятен – они еще незнают, как осуществить на практике свое право�славное начало. А отсутствие должного духов�ного опыта и беспощадной борьбы с самим со�бой генерирует в них дух недовольства всем ився. Все, мол, «косно, рутинно, скучно». А са�ми – такие при этом скучные и пустые, чтодальше некуда! Здесь тоже, как вода и хлеб,

7

Редакционная статья

нужны добрые пастыри, сильные духовно и мо�гущие влить в эту молодежь часть своей силы,сообщить любовь ко Христу. Кроме того, опре�деленная часть молодых христиан откровеннособлазняется языческим миром, его техничес�кими и развлекательными возможностями (хо�тя технику могут производить и христиане), ис�кушаются греховной вседозволенностью иуязвляются тем, что они не могут «по�мужски»и «круто» разобраться в своих проблемах, а по�тому чувствуют себя пассивными «белыми во�ронами» среди «круто» шагающих, «зажигаю�щих», матерящихся и развратничающих «удач�ливых» молодых сверстников, влекомых во всетяжкие культом мамоны и секса.

И понятие «нового» стало для них чем�товроде фетиша, энергетического заклинания.Скажут: «хотим нового», и им кажется, что умноечто�то сказали. А в общем�то это просто сотря�сение воздуха. Новое будет тогда, когда ты уви�дишь себя, как говорят Святые Отцы, хуже вся�кой твари. Когда в душе родится благодатноечувство покаяния. Вот это подлинная новизнаощущения! Ведь, как правило, голоса недоволь�ства порождаются внутренним эгоизмом, неже�ланием потрудиться духовно в завалах собст�венной души, желанием возложить все пробле�мы на других. Наряду с этим им, молодым, каквоздух, нужна духовная поддержка. А ее�то под�час и не хватает просто катастрофически.

Что касается собственно нового, то в чем оно,на сегодняшний день, может состоять? В откате вязычество? Но тут нет никакой новизны. Это какраз то состояние, когда пес возвращается насвою блевотину. Вкусно и грязно. Но – не ново.Новое сейчас проявляется, пожалуй, только в

том, что постоянно развивается беспокойный че�ловеческий ум. Прогресс, наука. Однако, осво�бождаясь от тяжелого физического труда вслед�ствие прогресса, человек, увы, нравственно де�градирует. И получается, что наказание, данноеАдаму и Еве по изгнании их из рая («в поте лицабудешь добывать хлеб свой»), было для них бла�гом. Пока человек – возьмем крестьянина илимногодетного рабочего – трудился, да еще в по�те лица, он был личностью, ибо приносил пользуи грешил меньше. То же – инженер, военный ипрочие. Но как только появляется праздность,появляется порок. Святые Отцы так и говорят: на�чало всех пороков – праздность. Академик ИгорьШафаревич блистательно написал в одном изсвоих трудов о том, что Маркс, Энгельс, Ленин иСталин ненавидели крестьянство. И английское,и немецкое, и русское. И понятно почему. Крес�тьянину некогда было на маевки ходить! У негосплошь одни заботы! Скотина, поле, семена,дом, семья, дети. Он крутится с утра до вечерачисто по�библейски, в поте лица и в свое спасе�ние. Кстати, и крестьянская молодежь была такаяже трудолюбивая и нравственно крепкая. А сего�дняшнее желание молодежи пьянствовать и пра�здно проводить время – наш бич и язва. Ее и на�до искоренять. Так что можно от души посовето�вать молодежи нечто действительно новое – за�ставь себя трудиться, молиться и поститься. Выбери добро и откажись от зла! Помоги нужда�ющемуся, защити слабого, прикрой наготу нище�го, пожалей убогого, прости обидчика, приютибездомного, усынови ребенка из детдома...

Боже мой, да сколько практического добраможно и должно сделать каждому в меру своихсил! Но на эти дела нужна уже незаурядная си�ла духа. Господь же удесятерит силы любящихЕго. Ты вначале сам себя приведи в порядок.Перестань врать, перестань пить, перестань ко�лоться. Перестань заниматься тайными и явны�ми пороками, прекрати лениться, брюзжать,осуждать, ненавидеть, лукавить, пресмыкатьсяперед сильными, презирать слабого, надме�ваться, смотреть на людей сверху вниз. Как го�ворил Амвросий Оптинский, чтобы жить по�евангельски, надо хорошо знать Евангелие отМатфея, от пятой до одиннадцатой главы. Тамсказано, как жить. Усвой это через объяснениядуховенства – и все у тебя станет нормально. Иеще тот же старец Амвросий сказал: как жить?Жить не тужить, никого не обижать, никому недосаждать и всем – мое почтение!

Формулу жизни для молодежи предлагает исвятой Митрофан Воронежский: «Как жить?Мало ешь, мало пей – здрав будешь. Трудись неленись – богат будешь. Делай добро, молисьБогу – спасен будешь». Вот и все.

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

8

Переправа

Литератор. – Молодежь сегодня страдаети мучается, она пустилась во все тяжкие.Ей чрезвычайно трудно сориентировать�

ся в лукавом и эклектичном пространстве на�шего общества. Падения молдых в разврат инаркоманию, в темный бизнес сродни суициду,протяженному во времени.

Политик. – Понятное дело. Им говорят –будете богатыми, будете обеспеченными… иони, конечно, на эту удочку попадаются. Этомощнейшая пропагандистская машина, кото�рая работает по всем каналам. Почему государ�ство смотрит на это равнодушно или даже по�ощряет – этот вопрос остаtтся открытым. Это,скорее, говорит о качестве государства.

Л. – Общественная мораль формируетсясегодня не через парткомы и месткомы, а черезсредства информации, массмедиа. Но над ни�ми все равно ведь кто�то стоит и всем управля�ет. Это что – четвертая, не зависимая ни от коговласть? Однако нет независимых людей в этоммире! Не правда ли? Над любым человеком –повторяю, над любым, вне зависимости от ран�га, который он занимает, стоит управляющаяим сила – либо другой человек, либо идея.

П. – Конечно. Что касается цензуры, то запоследнее время она сильно изменилась. Еслираньше, при советской власти, цензура былавсе�таки очеловеченной, был какой�то партий�ный босс, который мог что�то пропустить, что�то понять, чему�то посочувствовать, простоошибиться, в конце концов, как человек. Сейчасже цензура денежная. Она вообще мертвая, икритерий лишь один – деньги. И везде, на томже телевидении, образуются эти мафии, кланы,которые хуже всякой партийной цензуры. Все,что не является коммерчески привлекательными соответствующим духу времени, не пройдеттам ни при каких обстоятельствах. Они, цензо�ры, хуже сфинксов, хуже идолов.

Л. – Коммерческая заинтересованность –это эксплуатация человеческих страстей. Но вы

сказали – дух времени. И здесь, в масштабномнасаждении безнравственности я четко вижуявную идеологию. Массмедия – просто испол�нители, разве это не видно?

П. – Правильно. Идеологическая ситуация вСМИ стала намного жестче даже по сравнениюс прежними временами. Я слышал это от твор�ческих людей, которые жалуются, что сегоднячеловеку с традиционными ценностями совер�шенно невозможно пройти ни на экран телеви�дения, ни на сцену концертного зала, никуда.

Л. – Давайте все же вернемся к теме моло�дежи.

Священник. – Еще Достоевский говорил отом, что русский человек может быть толькоправославным. Сегодня все целиком направле�но на пропаганду мертвящих душу наслажде�ний. Порочного удовольствия. Сняты, что назы�вается, запреты на все. В то же время душа умолодых остается хоть и исковерканной, но жи�вой, а пресыщение грехом приводит их к разочарованию.

Л. – Причем молодежь быстрее приходит кнравственному разочарованию, чем взрослыйчеловек, у которого уже выработана долголет�няя привычка к практике страстей.

П. – Мне кажется, что здесь есть несколькообстоятельств, которые работают в нашу поль�зу. Первое – то, что им страшно жить. Причемтакого страха не было никогда. Страшно житьпотому, что мир стал чрезвычайно агрессивнымпо отношению к этим молодым людям. И они незнают, как им решать свои основные задачи: какстроить семью, как строить жилье, как строитьотношения с людьми. Везде, куда бы они ни су�нулись, сама среда для них губительна. Вездесоблазны, везде обман, ложь, насилие. Они жепрекрасно понимают, что среда не улучшается,а ухудшается. Каждый подсознательно понима�ет: вот я рожу ребенка, а что с ним будет черездесять�двадцать лет, если все это будет про�должаться? Интуитивно это ощущают все. От�сюда, мне кажется, и проблемы с демографи�ей, депопуляция. Происходит общее снижениепассионарности, растет подавленность духа.Особенно если дух – неосознанный. Если же оносознанный, то его не так просто подавить. А неосознанный дух – он загнан в угол, он начи�нает теряться и впадает в депрессию, в тоску, встрадание, в тупик, откуда нет выхода.

АПОЛОГИЯВСТРЯСКИПредлагаем вниманию читателей продолжение нефор�мального диалога по актуальным духовным проблемам со�временности (начало см. «Шестое чувство», 2008, № 2,с.16–23), который ведут священник, политик и литератор.На этот раз разговор собеседников посвящен такой непро�стой теме, как возвращение молодежи России к духовнымистокам – к христианству.

9

Переправа

С. – Когда я был юношей и когда мы жили,как я теперь понимаю, старым царским христи�анским запасом, то относились друг к другу, какдобрые соседи, старались взаимно помогать,особенно одиноким матерям с детьми, когдакаждая соседка брала на себя роль тети, что ли;мы так и звали их: тетя Надя, а мужчин – дядяВаня… никакой боязни за ребят, что они оста�ются одни, не было, они играли во дворе. Были,конечно, мелкие хулиганства, но оставалась не�

кая старая русская соборность. Все отвечалидруг за друга. Вот этот момент, к сожалению,изжит. А это был наш старый русский капитал.Потому мы и войну выиграли. Что есть атакарусского человека? Она – совсем иная, нежелиатака немецкой армии. У нас братская атака –семейная. Потому и войну мы выиграли духов�но, а не материально. И сегодняшний страх ма�тери и отца за дите – такого не было. Родили –ну, растет. Где ребята? Да гуляют. Конечно, могутонуть, споткнуться, упасть, но это естествен�но. А чтобы оскорбил, украл, да еще изнасило�вал кого�то, растлил, – такого не было! Вот это,конечно, страшно. Сегодня правительство пы�тается субсидировать, помогать матери, но на�до ее успокоить, надо вселить уверенность, чтодитя ее будет расти. Вот тогда будет другое де�ло. Этот момент очень важный. А сейчас дажеигрушки стали какими�то агрессивными. Прав�

да, русский ребенок и какого�нибудь там плас�тикового уродца из Гонконга с тремя прира�щенными к его рукам ядерными пушками баю�кает с такой нежностью, будто это плюшевыймишка какой или добрый ежик. Это – спонтан�ное сопротивление злому со стороны светлойдетской души, ищущей везде прекрасное.

П. – Но все же страх явно ощущается. На�пускная вульгарность молодежи, сленг, вызов,агрессивность – а все эти черты трансформи�

руются на наших глазах они становются сего�дня сверхагрессивностью, сверхактивностью,сверхвызовом всему и вся. Почему? Да потому,что такой нагрузки на психофизическое состоя�ние человека никогда прежде не было. Оно неиспытывало такой жуткой тяжести, как в нашидни. Мир стал настолько жестким, настолькострашным, агрессивным, что молодые простоне знают – что делать? Второй момент – ониищут какого�то выхода. Ведь у них, в отличие отнас, все еще впереди, целая жизнь. А потомувопрос: как жить, как спасаться, как выживать –для них номер один. Тяжелейший, острейшийвопрос, а потому наряду со страхом – огром�ная потребность от этого страха избавиться, начто�то опереться. Почему и говорим о самопо�знании. Человек должен познать свой страх,увидеть его в лицо. И только потом найти про�тив него противоядие и защиту. Когда мы начи�

10

Переправа

наем с такой точки зрения вести диалог с моло�дыми, чувствуется сразу, что ничего более важ�ного для них нет.

С. – А потому и жуткая свобода, что попуще�на сегодня, промыслительна. Чем больше чело�век будет деградировать, тем больше он будетчувствовать себя одиноким. И тогда выход –пойти к Защитнику, пойти к Богу. И тогда сразувсе восстановится, все изменится. Порок нач�нет прятаться, как когда�то, сегодня ведь он немаскируется, сегодня откровенно называют по�рок добродетелью. Слово «разврат» вы увидитесегодня где�нибудь? Его нет. Есть слово «секс».О развратной женщине теперь говорят: это сек�суальная женщина. Вот что страшно. Магдали�на кается в пороке и потому становится равно�

апостольной. Если же мы сегодня напишемкнигу о том, как она жила до Христа, то это бу�дет самый модный бестселлер.

От разврата разлагается сама душа челове�ка. Один современный архимандрит привелданные по России, полученные им от гинеколо�гов: за двадцатое столетие русские женщиныубили во чреве миллиард детей. Миллиард! Этосорок ядерных бомб, сброшенных на Нагасаки!И это убийство продолжается. Вот что самоестрашное. И в этой связи нужно иметь в видуследующее: необходимость восстановлениясемьи. Правительство России поступает одно�значно хорошо, когда говорит о стремлении по�

ощрять деторождаемость, выплачивает посо�бия и так далее. Но все это должно быть ком�плексным подходом и осуществляться наряду сизменением безнравственной деятельностимассмедиа в сторону соблюдения элементар�ной христианской традиции. И если мы сумеемсейчас реально поощрять молодые семьи иженщина почувствует себя матерью (а это чув�ство у нее было отбито за весь двадцатый век,когда ее посадили на трактор, бросили в шахту,отобрали детей в детские сады и ясли. Расчетбыл верен – уничтожить русскую нацию именночерез лишение женщины материнского ин�стинкта) – если это благое дело государствоподдержит материально, а Церковь – духовно,то молодая женщина перестанет убивать детей

во чреве и возродится материнство – и Россиявоспрянет от греховной прострации.

Если при этом взять чисто материальнуюсторону жизни – а сейчас говорят: куда нам ро�жать, мы не сможет никого прокормить – то вовремя Второй мировой войны рожали больше,чем сейчас. Значит, дело вовсе не в материаль�ных условиях, а в духовных. Надо довести до мо�лодой женщины мысль, что, убивая во чреве, тыубиваешь человека. В этой связи есть прекрас�нейшее поучение из Святых Отцов в Синаксаре(Синаксарь – книга избранных мест из произве�дений духовно�христианской литературы; рас�сказы о мучениках на мясопустную субботу пе�

Греческая икона�аллегория «Аборт»

11

Переправа

ред Великим постом). Там говорится о помино�вении усопших. Процитирую его почти дослов�но: «Третины убо творим» – то есть третий деньпосле смерти – «ибо человек образа лишается.На девятый день и плоть растекается – единусердцу живу. В сороковой день и сердце умира�ет… В третий день при зачатии в утробе материсердце живописуется, в девятый день в плотьсоставляется, в сороковой день в совершен�нейший вид изображается». Иными словами, всорок дней там находится уже сложившееся ди�тя. Сейчас патологоанатомы подтвердили, чтосердце человеческое живет сорок дней послесмерти. Очень слабо, едва�едва, но живет. А вотношении того, что в третий день в утробе ма�тери живописуется сердце – какие же это чуд�ные слова! Вот их бы почитать нашим женщи�нам! Какая таинственная вещь! Потрясающеедуховное видение, которое сегодня подтверж�дается и учеными�медиками.

П. – Сказано потрясающе! Имеющий ушислышать – да слышит! Да… Все дело в том, чтосейчас оболочка каменного нечувствия достиг�ла у людей высочайших степеней прочности.Она собрана из тысячи скрепляющих ее мате�риалов: соблазнов, искушений, обмана, раз�влечений. Однако плотность эта разрушаетсятем, что внутри ее – запуганное слабое сущест�во, которое таким быть отнюдь не хочет. Мне ка�жется, что если найти правильные слова, пра�вильные подходы к молодым, то эта крепостьразлетится вдребезги. Они чувствуют искрен�нее стремление им помочь. И – молитва. Когдамы говорим о миссионерстве, то оно должнобыть любящим.

С. – У меня есть дореволюционное издание«Путешествия в Арзрум» Пушкина, Он пишет отом, что мы завоевали этих детей Кавказа. Онидикие, но доверчивые. Что понесем мы туда –имперскую спесь или евангельскую кротость?От этого зависит наше будущее. Недавно нашПутин, еще будучи президентом, сказал в ин�тервью, что он – «русский националист в луч�шем смысле этого слова». Значит, он право�славный. Так вот если бы нынешний президентстраны обличил зло открыто – скажем, на ка�кой�то всероссийской конференции, на съездемолодежи, заклеймил бы пропаганду развра�та – это было бы здорово! Народ у нас искрен�ний. Я помню, когда Горбачев и Лигачев повели

12

Переправа

борьбу с пьянством, сколько людей понеслисдавать самогонные аппараты! Они поверили иоткликнулись, потому как было сказано: илипить, или жить. Это очень важный момент. Сей�час с президентского уровня должно прозву�чать: или жить, или развращаться и погибать.

П. – У меня более скептический взгляд наэти вещи. Мне кажется, что взывать к властиили ждать, что она придет в себя, образумится,обратится лицом к народу и будет нас искреннек чему�то звать, малореалистично. Мы можемсудить о сильных мира сего по их делам. Ведьтам идет жестокая борьба между различнымисилами, по�разному видящими как нынешнеесостояние России, так и ее будущее. Нынешняяситуация есть результат духовного состояниявласти и народа. Если наше общее духовноесостояние не будет меняться к лучшему, то при�зыв сверху попросту утонет, он никого и ничегоне достигнет. Проблема в том, что люди слуша�ют и не слышат, смотрят и не видят. В этомубеждаешься, общаясь как с молодыми ребята�ми, так и со взрослыми. Пробуждать надо сни�зу, и, может быть, в каком�то плане, сейчас этосделать даже легче. И тогда давление снизупреобразует и власть.

С. – Сила появляется только тогда, когда че�ловек меняет свое духовное мировоззрение спорочного на созидательное. Коммунистичес�кая идеология объявила беспощадную войнухристианству в целом, вообще любому инако�мыслию. Причем проводила это планомерно инастойчиво, с фанатизмом. Это они взяли от

нашего ортодоксального православия. Истинатолько в Боге, и это правильно. Сегодня прави�тельство старается укрепить семью, приоста�новить убыль нашего народа. Почему падаетрождаемость? Надо изменить духовные основыобщества. Известный экономист Ясин, возглав�

13

Переправа

ляющий Высшую экономическую школу, летпять назад говорил, что не приветствует боль�шевизм, поскольку он принес много бед, но од�но было хорошо, – то, что он повел борьбу с ре�лигией. Спрашивается – что ж в этом было хо�рошего? Ведь православие – это не что иное,как наша ежедневная борьба с собой, где, послову Чехова, мы постоянно выдавливаем изсебя по капельке раба. Какого раба? Раба стра�стей. И именно об этом президент должен ска�зать. Зачем мы взяли чужую идеологию Запа�да? У нас есть прекрасная русская культура!Зачем нам культ наслаждений? Русский народвсегда был честным и нравственным. Разводсчитался пороком. Возьмите российскую глу�бинку: крестьянство и рабочих. Там были разво�ды? Не были. Разводы были в интеллигентныхсемьях, в среде аристократов. Они давно ото�шли от нравственных позиций и жили идеяминаслаждения. А надо бы растить детишек, житьна земле, строить дом, наслаждаться приро�дой. Вот что требуется… если это будет сказа�но сверху, то будет очень сильно. Потому не�давнее выступление Медведева и Путина опротивостоянии Западу нашло очень широкийотклик в народе. Люди вообще убедились втом, что Запад, к сожалению, никогда не былнам другом. Мы хотели бы дружить, но они это�го не хотят, исходя из всего комплекса духовно�экономических противостояний прошлого. А потому мы должны создать свое мировоззре�ние: не против Запада, а чтобы показать емусвою красоту духовную. И тем самым весь мирспасем.

П. – К сожалению, вся политика сейчас ос�нована на Макиавелли и Хаммурапи. И когданаша избранная власть начинает деклариро�вать национальные проекты, здесь, возможно,срабатывает инстинкт самосохранения. Всякаявласть пытается, в первую очередь, сохранитьсаму себя.

С. – Неважно, я воспринял слова о национа�лизме всем сердцем. Я такого не слышал ни�когда в жизни! Мы всегда лакействовали передЗападом.

П. – Как человек прагматичный, я смотрю навсе это с большим скепсисом. Чтобы в очеред�ной раз не угодить в ловушку, мы должны самичто�то сделать, а не уповать только на власть.Все, что в наших силах. А то, что сделал Путин,пусть это будет прекрасным для нас дополне�нием. Мы будем только рады, если Медведевпойдет по этому пути, но пока они по этому пу�ти не пошли. И это вызывает у меня большиесомнения.

С. – В свое время Пушкин сказал, что прави�тельство должно быть всегда впереди народа.Во всем. И это – правда. Потому что наш народдо сих пор доверяет правительству. Какое оно,президентское или царское, все равно. Русский

человек по�иному не может. Он живет не пооди�ночке, а вместе, сообща. А во главе царь ли,президент ли – главное, чтобы это был заботли�вый хозяин и имел страх Божий, выметающийиз сердца всякое абсолютистско�деспотичес�кое и предательское начало. Вот это и будетподлинная всенародная семья. На этом дер�жится вся русская культура и Россия. Это немое, это Пушкин: один, равный нам, долженбыть выше нас – это царь.

П. – Да, царя нельзя купить. Единоличнаявласть порождает и личную ответственность завсе происходящее. А коллективное правлениеэту ответственность полностью распыляет – исовершенно неясно, в случае чего, кто виноват.Коллективизм – чисто либеральная идея.

С. – Либерализм порожден отсутствием, от�рицанием иерархии, патриотизма, духовныхоснов, вседозволенностью. Руссо – вот их иде�олог. Возьмите «Апокриф» Ерофеева: у него тамДостоевский, Пушкин, но сам он весь проза�падный. Он – как та бабка, которая клала двапоклона в передний угол, а один на задний. Ееспрашивают: кому это? Сатане, отвечает. За�чем? Да на всякий случай: он ведь сильный, сБогом боролся. Так и либералы. Вроде и Богапризнают, но поклоняются тому, который стоитсзади. Кстати. Путин и Медведев посещаютцеркви и монастыри, причем и бедные церквипосещают. Крестятся, прикладываются к ико�нам. Что это?

П. – Если у них болит душа, – почему они до�пускают разгул безнравственности? А может,тут другое? Может, есть какой�то поводок, ког�да тебе говорят, что вот это еще можно, а вотэтого уже нельзя? Но разве можно православ�ного на поводок посадить?

С. – Так я же только что рассказал, как бабкамолилась…

Л. – М�да. Я пытался объяснить себе этотфеномен: почему они внешне все православ�ные – и одновременно с этим в обществе про�исходит разложение нравственности населе�ния, подрастающего поколения и детей. Может,наши правители еще не все могут? Процессыразложения в обществе происходят уже давнои в огромных масштабах. Так, в свое время царьНиколай Александрович, которого многие уп�рекали в бездействии перед надвигавшейсяреволюцией, уже не мог ничего исправить. Онне владел ситуацией. Дикий капитализм началаХХ века выбил у царя почву из�под ног и разло�жил общество, насадив там публичные дома,люмпенизировав крестьян и обозлив рабочихжестокой эксплуатацией. В свою очередь, ре�волюционеры искушали массы свободами ивзрывали бомбы, сея анархию, страх и безбо�жие. Все общество было распропагандированоидеями Вольтера, Французской революции иМаркса. Царь со Святой Русью стал обществу

14

Переправа

не нужен. И поэтому обвинять его в малодушиигреховно. «Передовые» люди отвернулись отнего. А царь, по христианскому началу своейдуши, хотел, чтобы при нем пролилось как мож�но меньше человеческой крови. А его против�ники не брезговали никакими методами – имбыл нужен социализм и власть. Может, и сего�дня там, на верхах, идет такая же борьба, и пре�зидент делает то, что в его силах? Да что я гово�рю, конечно, борьба там есть – да еще какая! Иненавистники России, ее христианской тради�ции и независимости имеют наверху колос�сальное влияние и силу. И – дезориентируютмолодежь, растлевают души детей. Ведь дажеодин развратный кадр с какого�нибудь развле�кательного телеканала, коих масса, ляжет надушу ребенка на долгие годы, заронит в нее се�мя извращения. А вот, например, телеканал«2х2» недавно транслировал в открытом эфиремультфильм «Mr. Hankey's Christmas Classics» изсериала «Южный парк». Этот мультфильм обо�значил человеческие испражнения, фекалии вкачестве символа христианского Рождества.Каково это кощунство для детей? А ведь про�цесс глумления над христианской традициейидет сегодня сплошным потоком, а дяди�идео�логи говорят, что все это нормально. А что про�исходит в экономике, с землей и ее недрами?!..Распродажа, зловещее шуршание баксов. Ку�да, кому?!.. И самое страшное, что обществовсе это глотает и молчит. А президента приэтом ругают. Себя же, дорогих, покритиковатьжелезно не хотят. Интересно…

П. – Для исправления этой хронической си�туации должно произойти событие такого мас�штаба в личной судьбе каждого из нас, когдаГосподь встряхивает человека и ставит его с го�ловы на ноги. Только после этого человек осво�бождается от пребывания в состоянии безот�ветственности и расхлябанности, как от кош�марного сна. Либо вместо встряски должныбыть приложены какие�то серьезнейшие целе�направленные усилия. Потому что жизнь совре�менного человека, как мне кажется, сталасплошным невыносимым страданием. Жесто�кость, полная неопределенность, разобщен�ность, торжество греха и грубой силы. Нам ужебольше некуда отступать. Более того, человекчувствует, что и всей цивилизации больше от�ступать некуда. Если в предыдущие эпохи все�гда были резервы, запасы и пространства, тосейчас этого нет. Наука себя исчерпала, в поли�тике одни «измы», в которые никто уже не верит.Предельность во всем, и человек, как клеточкаэтого организма, ощущает эту предельностьвнутри себя.

С. – Вы совершенно правы, потому как Гос�подь все это предвидел. Ведь он создал мир иуправляет им для торжества Добра. Потому изло должно себя полностью проявить. Это

раньше ему нужны были одежды масонства, ли�берализма, свободы равенства, братства. Се�годня оно вышло в открытую.

П. – У молодых весь этот кризис проявляет�ся острее. У них и зубы�то болят сильнее, чем унас. Фактор страдания налицо. Необходим тол�чок. Какой? В виде необходимых знаний, кото�рые должны быть даны человеку. И которыедолжны одолеть все завалы, сотворенные вра�гом. Прежде всего, завалы обессмысливанияили смешения всех смыслов. Осмеяния всехморалей, снятия всех границ, растворениявсех граней. Этим враг создает сегодня отчуж�дение между человеком и Истиной. Как его сни�мать? Доставкой нужной информации прямо кчеловеку, потому как далеко не вся молодежьготова прийти в Церковь сама.

С. – Чем заканчивается Евангелие от Мар�ка? «Идите и проповедуйте Евангелие всемумиру. Кто уверует – спасен будет».

П. – Молодежь, как адепты, как восприни�мающая сторона, фактом своего предельногострадания готова к изменениям. И взрослые, яуверен, тоже готовы. И в Церкви, и в миру по�степенно формируется «боевой ударный леги�он», который пойдет на эту антидуховную бар�рикаду, чтобы разнести ее вдребезги и начатьхристианизацию гибнущей страны.

15

Переправа

С. – Апостолов было всего двенадцать, за�тем семьдесят человек, но ведь они победиливесь мир. И до одиннадцатого века были единысилою Духа.

П. – Только в этом смысле я не возлагаю на�дежд на политику. Потому, что это опять надо накого�то надеяться. Как из этой среды может вы�расти что�то здоровое? Политика – это, на мойвзгляд, такая сфера деятельности, где для нор�мального христианского начала вообще местанет. «Не надейтесь на князи…»

С. – Крушение России началось с постепен�ного уменьшения роли Святой Руси. Это быловплоть до эпохи Петра, когда русский человек,как пишет Афанасий Сахаров, жил Типиконом,Церковью, службой церковной. В эпоху Петрачерез это «окно в Европу» к нам привнесли со�вершенно чуждые принципы жизни: оторвали отЕвангелия интеллигенцию, оторвали аристокра�тию, расчленили народ русский. Первые стализападниками, а простой народ, крестьяне – пра�вославными. Очень малая часть аристократииосталась в ограде церковной. Петр запретилдворянам идти в монахи. А потому и монашест�во с тех времен потеряло (вспомним преподоб�ного Сергия Радонежского из бояр, святителяАлексия) свою ученую духовность. А крушениеРуси началось с потери веры. Это коснулось и

интеллигенции, и ученых, и профессуры. ДажеМенделеева не приняли в Академию только по�тому, что он оказался верующим. И это еще вформально православной России!.. Таким обра�зом, вера первична. Сегодня Церковь возроди�лась. Возрождаются монастыри, издаются ду�ховные книги. В чем задача Церкви? Просветитьнарод, пойти в народ. Миссионером надо быть всобственном доме! Тот народ, что жил до рево�люции, пал с высоты. Ведь тогда Закон Божийпреподавали и в гимназии, и в университете, и ввоскресной школе. Все знали Священное Писа�ние, а потому нынешний народ, который ничегоне знает и был целое столетие лишен духовногонаследия, не падет так, как его предшественни�ки, Господь нас жалеет. Это, в первую очередь,касается и молодежи. Надо понимать, что Цер�ковь есть лечебница, а народ наш, как молодой,так и пожилой, – больной, и надо его лечить. Тог�да восстанет нынешняя армия, восстанут флот,государство, семья создастся. Все будет нор�мально. Только каждому, наряду с участием вборьбе общественной, необходимо бороться ссобой. И тогда будет успех.

Публикацию подготовил протоиерей

Михаил ХОДАНОВ

16

Переправа

– Молитвами святых отец наших, Господи,Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!

– Аминь – глухо донеслось из�за дубовойдвери, и Антон вступил под своды приемногопокоя владыки Феогноста.

Тишина и мрак окружили его. Со стен про�сторной кельи на генерала строго смотрели ли�ки святых. В дальнем правом углу укрылся мас�сивный красного дерева письменный стол насто�ятеля, за ним во всю стену – книжные стеллажи инебольшой домашний иконостас. Слева, ближе ккамину – диван с парой кресел, журнальный сто�лик и похожий на зеленый гриб старинный тор�шер. Пол был укрыт ковром – по нему к гостюэнергично выступал высоченный, могучего тело�сложения монах лет шестидесяти с точеным бла�городным лицом, густыми вьющимися без ма�лейших признаков седины волосами и короткойокладистой бородой, которая плохо вязалась спривычным обликом православного священника,зато усиливала ощущение мощи и стремитель�ности ее хозяина. Если бы не ряса и не массив�ный нагрудный крест, он вполне сошел бы за бы�линного богатыря из русской сказки. Антон, исам не слабого десятка, при виде владыки все�гда, сколько себя помнил, испытывал легкую ро�бость: привык уважать чужую силу. Уникальныесвои кондиции епископ поддерживал ежеднев�ными омовениями в ледяной воде монастырскойкупели и, учитывая военное время, – некоторы�ми основательными физическими упражнениями

– Ну, здравствуй, блудный сын! Сколько мы стобой не виделись – три, четыре года? – Насто�ятель широко улыбнулся, раскрыл объятья, иАнтон на миг утонул в его широком облачении.Слегка отстранившись, епископ могучей рукойпровел по ежику генерала и, с притворнымосуждением покосился на перевязанную руку:

– Наслышаны мы о твоих подвигах, АнтонПавлович… но это потом. Милости прошу.

Они направились к журнальному столику –там под мягким светом торшера уже ожидалифарфоровые чашки с чаем и вазочки с медом иконфетами.

Антон следовал за владыкой и не мог отде�латься от странного чувства: а ведь действи�тельно, сколько лет прошло! И вот встретились

– будто и не расставались. Мистика какая�то!Словно все это время между ним и этим чело�веком, когда�то заменившим ему отца, поддер�живалась незримая и прочная связь. Духов�ная?.. А какая же еще? Эта связь существовалавне времени и расстояний. В мире вечности.

– Ровно четыре, владыко. Помните, осеньюдвадцатого мы с Крисом привезли в монастырьгруппу подростков, отбитых на Сущевке у «рабо�торговцев»? Вот с тех самых пор. В той группееще Сенька был – такой вихрастый «доходяга».Со стороны поглядеть на него, – кожа да кости,в чем только душа держалась? А задиристый –не подступись! Ну и намучились мы с ним тогда!

– Как не помнить, Антон? Конечно, помню.Драчун и сквернослов, а нутро у парня – доб�рое. Больное, но доброе. И где он сейчас, Сень�ка ваш?

Э К С К У Р С И Я В МЕГАПОЛИС

(рассказ)(часть третья)

17

Переправа

– Здесь же, в монастыре. При автобусе. Во�дитель из него в конце концов вышел, что надо– внимательный и двужильный. Сутки, двое мо�жет не спать, если требуется. И вояка отмен�ный. Верю ему, как себе. А поначалу не я один,многие в «Подсолнухах» сомневались, выйдетли из него толк. Не знали мы тогда, что мароде�ры мать и двух сестер Сенькиных в Москве из�насиловали и убили прямо на его глазах. Вот иожесточился парень, возненавидел весь белыйсвет. Дальше – больше: бродяжничество, во�ровские притоны, блатные нравы, болезней«букет». К наркоте успел пристраститься. Од�ним словом, подарочек – извольте расписать�ся! Год мариновали мы его в «инкубаторе», насамом что ни на есть строгом режиме, пока на�кипь с него дурная сходила. Чуть не силком ктруду и дисциплине приучали. Дважды пыталсясбежать. Всем миром за него молились. Каюсь,я, грешный, даже именем вашим его стращал:«Вот погоди, – говорю, – Сенька, не будешьжить по уставу и наставника Василия слушать�ся, позову из столицы владыку Феогноста, онтебя живо к порядку призовет».

– И что, помогало?– Еще как! Мгновенно успокаивался, шель�

мец: щурится, сопит, глядит подозрительно, нона время утихает.

– А с верой у него как? – Феогност островзглянул на Антона, как бы напоминая, что че�тыре года назад, перед отъездом из монасты�ря, он просил генерала подобрать Сеньке «ду�ховника посильнее». Знал владыко, что путьпарня к Богу будет тернистым.

– Трудно сказать, отче. Что�то у него там, втой, старой его жизни приключилось такое, отче�го он до сих пор в полной мере не принимает ницеркви, ни священников. Только и слышно: «Чтовы ко мне со своими попами лезете? Знаю я их,как облупленных. Все врут». В последнее время,пожалуй, его немного отпустило. Сколько развидел: прокрадется, бывало, в храм, когда наро�ду нет, прошмыгнет к иконе Божьей Матери – дане где�нибудь, а в самом дальнем, потаенномуглу, свечку зажжет и… молчит. Смотрит на ико�ну часами и молчит. Иной раз вроде шепчет что�то про себя. Худенький, плечи опущены. Жалкоего в такие минуты – сил нет. А начнешь расспра�шивать, ощерится и замкнется, что твой волчо�нок. Единственный, кого он к душе своей подпу�скает, – отец Досифей, да и то, подозреваю, по�тому, что мы с Крисом у него исповедуемся –вроде как «в авторитете» старик.

Владыка Феогност погрузился в думы. Ан�тон старался не мешать ему. «Все�таки сдалИван Сергеевич», – грустно подумал он, отме�

18

Переправа

тив мешки под глазами владыки, дряблую се�рую кожу его лица и нервные движения паль�цев, перебиравших четки. Не мудрено. Генералзнал, какую исключительную роль тот играл приПатриархе, сколько незримых, тайных нитейцерковной и светской жизни («фронтовой», какехидно величал ее владыка Феогност) сходи�лось здесь, в Ново�Спасском монастыре, что наТаганке, в этой скромной келье, в мудрой голо�ве сидевшего перед ним человека.

Судьба уготовила настоятелю тяжкий крест.В самый разгар «Исхода», когда не только вкрупных городах, но и в пригородах, а затем и вотдаленных селах люди забыли о сне и покое,монастыри, промыслительно возведенные кре�постями, как встарь, преградили дорогу Злу.Они приняли под крыло слабых и гонимых, ост�ровками спасения рассекли бушующую магмугражданского безумия и неповиновения. Сталипервыми в городах центрами сплочения право�славного люда. Там, откуда трусливо бежалаземная власть, на, казалось бы, дотла выжжен�ной почве благодаря им пробились первыеростки национально�религиозных сил, присту�пивших к закладке нового мира. Под истлевшейполитической ветошью уходящей эпохи страш�ными язвами обнажила себя суть истории: несмена формаций, режимов и вождей, не беско�нечная чехарда идей и культур, а непрерывная инепримиримая борьба добра и зла, света итьмы, любви и ненависти – вот что составлялосодержание и ось развития человечества. Полеэтой незримой брани проходило через душукаждого без исключения человека; и каждый,хотел он того или нет, сознавал или отрицал,своей жизнью и своими делами делал соответ�ствующий взнос на точные весы истории.

Антон знал: «Исход» был не только и даже нестолько национальным бедствием России. Онпришел с Запада. Российская смута, сколь быужасной она ни казалась внешнему наблюдате�лю, не шла ни в какое сравнение с той поистиневселенской катастрофой, которая поразила такназываемый цивилизованный мир. Да еще какпоразила! Кризис вспыхнул внезапно и сразуприобрел всеобъемлющий характер. Словносгнила и рухнула не какая�то отдельная, пусть иважная, часть глобального мироустройства, арассыпалась вся система в целом, и остава�лось только гадать, что послужило причиной та�кого ужасного краха – то ли роковая ошибка ееархитекторов, то ли гнилой фундамент, на кото�ром она была выстроена. Вернее же всего – ито и другое одновременно. В кошмарный клу�бок слились, детонируя один от другого и вза�имно умножаясь, противоречия, веками копив�шиеся под наркозом эры потребления и убаю�кивающей лжи продажных политиков. Экологи�ческий, военно�террористический, финансово�экономический, ресурсный, энергетический,

продовольственный – эти и еще многие другиехронические недуги, вызревавшие в изнежен�ном теле человечества, прорвались вдруг гной�ной раной и обернулись неистовой стихиейсмерти и разрушения.

Как и перед библейским Потопом, человекпотерял ощущение своей божественной сути,сбился с пути, порвал связь с Творцом, уподо�бился скотам бессмысленным и тем обрек себяна гибель. «Исход» обнажил полную беспомощ�ность обитателя «теплого коммунального стой�ла» перед вызовами реального мира, реальны�ми испытаниями. Слепо доверившись прогрес�су, человек угодил в капкан избыточного по�требления – «матрицы» постмодерна. В ре�зультате он окончательно утратил связь и с жи�вой природой, иммунитет и способность к вы�живанию. Стоило случиться малейшему сбою вмеханизме снабжения «стойла» – и его обитате�ли превратились в нечто нечеловеческое: одни– в беспомощное растение, другие – в беспо�щадного зверя, готового растерзать себе по�добного за кусок пищи. В отличие от России, от�ставшей в подобном «развитии», Запад сполнапожал плоды «технологической цивилизации»,дав бесчисленные примеры массового безумияи самоубийства одичавших людей, впервые всвоей жизни столкнувшихся с реальной бедой.

Антон стряхнул задумчивость и осторожновзглянул на владыку. Тот продолжал дремать. Ногенерал знал, сколь обманчиво это впечатление.Годы, проведенные им в монастыре до отъездав «Подсолнухи», не прошли даром. Тогда подбдительным присмотром владыки он начал путьдуховного роста, сделал первые неуверенныешаги. Потом продолжил обучение с отцом Доси�феем. Однако и тогда и теперь Антон отдавал се�бе отчет, какая пропасть в смысле духовной зре�лости отделяет его от Феогноста. Он мог толькопредполагать, какие запредельные дали и от�кровения были доступны феноменальному ду�ховному зрению епископа, какие смелые мыслии чувства рождались в его чистом, горячем и лю�бящем сердце, готовясь облечься в слова и по�ступки. Перед ним был не просто архиерей, новоин Христов, самой жизнью возведенный вранг духовного и земного водителя людей.

Приняв «Исход» как должное – все от Бога ипо Его попущению, и все, что от Него, на пользунашему спасению, – епископ удлинил свойдень до «двадцати пяти часов» и, казалось, за�был о сне и отдыхе. Неспешно, без суеты, же�лезной рукой он перекроил монастырскуюжизнь на военный лад: укрепил стены, наладилавтономное жизнеобеспечение, вооружил бра�тию и верных мирян, наполнил припасами хра�нилища, установил связь с Лаврой и десяткоммосковских обителей, внутри и вокруг которыхс первых же дней смуты начала отстраиватьсяправославная общинная взаимовыручка. В уз�

19

Переправа

ком кругу друзей он признавался: в те первые,отчаянные месяцы «Исхода», когда, казалось,сам ад явился на землю, заливая ее рекамикрови и покрывая гарью пожарищ, его тело, уми сердце предались иному, вышнему управле�нию. Он часто сравнивал себя с монастырем, аможет быть, и сам уже ощущал себя частичкойэтих стен, башен и церквей. Это мимо него, какмимо этих стен, не так давно текла, летела, ис�крилась праздная, пьянящая, бесшабашная,абсолютно порочная и столь же бессмысленнаяжизнь; ныне же вокруг обители кипели совсемдругие энергии, днем и ночью шла кроваваяраспря – все, что осталось от той «красивойжизни». Вместе с монастырем Феогност непросто приспособился к новому лихому време�ни, а будто бы генетически «вспомнил» своихпредков – древних, переживавших великиесмуты, которыми так богата ухабистая россий�ская история.

Владыка быстрее других наместников сумелсориентироваться в новой обстановке. Наладилэвакуацию обездоленных православных горо�жан в безопасные районы. Организовал что�товроде натурального обмена с вновь образовав�шимися сельскими узлами православной само�обороны. Его трудами и заботами возрастали«Подсолнухи» и другие укрепрайоны, ставшиеоплотами безопасности и развития в гибнущейстране. В ведении Феогноста помимо его волиоказались тысячи мирских вопросов. И он безо�глядно отдался им со всей страстью и талантомверующего человека. На все воля Божья! И всеже земные хлопоты не смогли заслонить от негоглавного. Точнее сказать, вся поразительнаяцельность его характера, весь открывшийся внем организаторский дар проистекали из этогоглавного – из того скрытого духовного Источни�ка силы, знаний, энергий и вдохновений, имя ко�торому – Бог. Ведомый владыкой монастырьстал подлинным центром духовной жизни Моск�вы. В самые трудные дни, когда, казалось, самажизнь обители и укрывшихся за ее стенами лю�дей висела на волоске, ни на миг не прекраща�лась молитва, шли службы, совершались таинст�ва. В духовном тигле выплавлялось все – и непо�стижимое мужество, и величайшая мудрость, инеистощимая твердость духа, все, что помоглоспасти «немногих верных».

– Чего пригорюнился, Антон, пожалел ста�рика? – наместник, как всегда, безошибочноразгадал ход тайных мыслей генерала. И даже«расслышал» мирское свое имя в его сокровен�ных раздумьях. От усталости его не осталось иследа. Глаза вновь были живы и остры. Они си�яли, как если бы он сбросил с плеч пудовыйгруз и лет тридцать прожитой жизни. Антонзнал источник этого мгновенного преображе�ния: один из лучших знатоков древних исихаст�ских практик, епископ на короткий миг погру�

зился в тишину души; именно там – не где�ни�будь вовне, не перед алтарем даже, а в собст�венной своей душе, под сенью Царства Небес�ного, которое «внутрь вас есть», вдали от скор�бей, гневов и нужд неистового мира, в прямоммолитвенном общении с Господом, обрел он,Его милостью, нужные силы и уверенность.

– Помилуйте, владыко, от вас ничего нескроешь! – Антон так искренне, по�мальчишес�ки смутился (словно был застигнут за чем�тонедозволенным), что епископ не смог удер�жаться от улыбки. Легкая тень отчуждения, вы�званная долгим их расставанием, совершеннорассеялась. Души этих двух людей, соединен�ные в единой вере Христовой, вновь были вме�сте – в открытом и прямом общении.

– Что же, – вздохнул наместник,– вернемся кделам. Отчеты из «Подсолнухов» за полугодие яполучил. Впечатляет! Выводы вашего Совета вцелом правильные, и Святейший Патриарх ихподдержал. Но вот на что следует обратить вни�мание: рост населения и экономики укрепрайо�на – дело хорошее, но, во�первых, это не само�цель, и если мы снова поставим во главу углаблагополучие, подчиним земные нужды всему ився и забудем о духовном… рано или позднонаступим на те же грабли. Погубим и себя и де�ло. Во�вторых, если смотреть чуть шире, вся�кий успех привлекает к себе внимание – и доб�рожелательное и… мягко говоря, не очень. По�сему Совету необходимо все силы направить наукрепление духа и веры людей. Миссионерскуюработу ведите не только за пределами района,но и внутри – среди самих православных об�щинников. Не удивляйся: вера наша еще оченьслаба и легковесна, много в ней еще склоннос�ти к язычеству и инославным соблазнам. К томуже передай отцам: в последнее время мы опятьфиксируем оживление сектантов и всякого ро�да мнимых духовников в Центральной России.Пока шла война, эта нечисть отхлынула и вродекак притихла, народы иноверные рассеялись посвоим «национальным квартирам». Нынче по�рядку чуть больше, и, гляди�ка ты, наши «ста�рые знакомые» тут как тут. Главную ставку ониделают на сотни тысяч католиков и протестан�тов, эмигрирующих в Россию с Запада. Впро�чем, не брезгуют и неопытными православны�ми, особенно молодыми.

– До нас, владыко, это, слава Богу, пока недокатилось. Периферия. Иностранцев стано�вится день ото дня все больше, это правда. Нопочти все, знакомясь со святоотеческой мыс�лью, приходят в православную веру. Оно и по�нятно: теория одно, а когда на твоих глазах впрах рассыпается мнимое «царство божье», вы�строенное без Бога, – совсем другое.

С полчаса они обсуждали ситуацию в Моск�ве. В задачу Антона, помимо показа столицымолодежи, входил сбор впечатлений и инфор�

20

Переправа

мации о положении в Москве и вокруг нее. По�мощь владыки здесь была неоценимой. По дан�ным епископа, население города продолжалонеумолимо сокращаться, ужавшись до полуто�ра миллионов человек, – что было в десять разменьше, чем до «Исхода». Лишенные света,тепла и транспорта окраины пустели. Подобношагреневой коже, город сжимался, втягиваясьв свои исторические пределы вокруг Кремля.

Православным анклавам, сила которых была нетолько в сплоченности, но и в наличии надеж�ных источников внешнего снабжения, по�преж�нему противостояли районы со смешанным по�лугосударственным – полукриминальным уп�равлением – источники постоянных угроз ипроблем. Шаткое равновесие периодическинарушалось провокациями, но крупных воен�ных столкновений не наблюдалось уже не�

сколько месяцев, что свидетельствовало то лио стабилизации состояния «ни войны, ни мира»,то ли о накопившейся усталости сторон. Городмежду тем дряхлел и умирал, и в Лавре всерьезподумывали об эвакуации части населения«больших монастырей» (то есть крупнейшихобителей с прилегающими к ним охраняемымижилыми зонами) в православные сельские ок�руга. Антон знал об этих планах: в послании Совета старейших Патриарху, которое он сразупо приезде переправил в Лавру, подтвержда�лась готовность Псковско�Великолукского рай�она принимать в год до ста тысяч новых посе�ленцев и обеспечить их жильем и работой. Опе�режающий рост и создание резервов для при�ема бедствующих братьев и сестер было однойиз главных стратегических задач православно�го сообщества.

В дверь постучали. Неслышно вошел по�мощник и передал владыке лист бумаги с мел�ко напечатанным текстом. Тот пробежал егоглазами, удивленно поднял брови и, знаком ве�лев Антону остаться на месте, прошел в даль�ний угол, достал из встроенного в стену сейфазапечатанный конверт и, передавая помощни�ку, сказал: «Пошлите в Лавру подтверждение ополучении шифровки. Добавьте от меня, чтопоставленный вопрос прорабатывается с гене�ралом Савиным. И, друг мой, на этот раз оза�ботьтесь сразу вернуть мне диск с электроннойподписью».

– Важные новости, Антон Павлович, – встре�ча твоя в лесу с отрядом Шпиля, похоже, не бы�ла случайной. Наши друзья в штабе ФСОП пе�редали: одна из важных шишек в руководствеСлужбы – пока не спрашивай, кто именно, – ре�гулярно снабжает бандитов информацией о«Подсолнухах», в том числе, заметь, и о пере�движениях групп, вроде вашей. Зачем это имнадо, почему бандиты охотятся за общинника�ми, – мы пока не знаем, но, полагаю, большеискушать судьбу не следует – экскурсионныевыезды в Москву временно придется прекра�тить. Усильте охрану периметра укрепрайона иактивнее ведите контрразведку – не исключе�но, что среди поселенцев могут оказаться ин�форматоры Шпиля. Подробную справку о егогруппе передам тебе накануне отъезда – уве�рен, она тебе пригодится.

Антон чувствовал, что настоятель сказалему не все. Что�то еще было в прочитанной имшифровке, о чем он предпочел умолчать. Но поопыту генерал знал: расспросы неуместны ибесполезны, епископ никогда не только не го�ворил, но и не молчал впустую. Найдет нуж�ным – скажет.

Оставив уютную полутьму приемной, онивышли на просторный двор монастыря и сразуокунулись в иной мир – мир суеты, звуков идвижения. Изнутри монастырь напоминал

21

Переправа

большой муравейник. Сотни мужчин и женщинделовито сновали в разных направлениях: одниукрепляли крепостную стену, другие разгружа�ли уродливое подобие грузовика с продоволь�ствием, третьи заготавливали дрова, четвер�тые проходили инструктаж, готовясь заступитьна охрану стены. Вот гулко забили колокола, ииз ближайшей церкви начали выходить прихо�жане. Оборачиваясь на храм, взрослые и детикрестились, с надеждой взирая на лик ГосподаИисуса Христа, с бесконечной любовью смот�ревшего на свое «стадо» со старинной фрескинад вратами. Толпа из храма сразу заполниланемногие свободные пространства, и монас�тырский двор стал похож на место массовогонародного гуляния. (Антон отметил, что мона�хов в толпе было очень мало.) «Увы, мой друг,мы страдаем от хронического перенаселения, –прервал его размышления владыка Феогност, –люди все идут и идут к нам. Особенно жалкоженщин и детей. Мы расширяем зону безопас�ности вокруг обители – недавно укрепили и за�селили еще несколько брошенных жилых до�мов, но, увы, теснота и скученность по�прежне�му одолевают. Люди даже спят попеременно,чтобы максимально использовать имеющийсяжилой фонд. Впрочем, никто не ропщет. Тяготынеимоверные, а дух товарищества – геройский,христианский. Матушка моя, царство ей Небес�ное, рассказывала, что так же дружно, в тесно�те да не в обиде, жили в послевоенных москов�ских коммуналках … Господи, помилуй.

Проходя мимо монастырской кузницы – тай�ной гордости владыки, они встретили Криса инескольких молодых общинников из «Подсол�нухов», которые бодро тащили на себе огром�ные тюки с бельем: то ли в стирку, то ли наобо�рот. Увидев командира и настоятеля, группа за�мерла, смешки прекратились. Крис почтитель�но приложился к руке владыки и, получив егоблагословение, по�военному кратко доложилАнтону, что после размещения, утренней литур�гии и обеда Сенька с ребятами отбыли в Треть�яковку, а оставшиеся с ним «бойцы» поступилив распоряжение эконома монастыря, отца Ио�анна. Выполняемая в настоящее время рабо�та – «бег с мешками» (в группе молодежи кто�то не удержался и прыснул со смеху).

Улыбнулся и владыка. Он любил Криса, лю�бил и эту новую поросль русского православия:чистую, светлую, духовно глубокую. Эти юношии девушки росли отнюдь не в тепличных усло�виях – каждый с детства знал не только молит�ву, но и труд, и дисциплину, и ратное служение.Дети смуты, они удивительным образом соче�тали в себе искреннюю веру и здоровый праг�матизм, знакомый каждому человеку, близкомук природе и привыкшему рассчитывать толькона себя и Бога. Для людей старшего поколения,носивших несмываемые родимые пятна того

больного общества, из которого они вышли,эти «чижики» были и гордостью и надеждой. На�деждой на рождение – из смрада и тлена было�го мира – нового рода Адама, людей, опытнопознавших цену отпадения от Творца и покаян�но вернувшихся в Его лоно.

***Генерал еще раз сверился с картой и нанес

на нее полученные накануне из штаба предло�жения по обходному маршруту. Заправленныйи загруженный автобус, преодолевая послед�ние московские колдобины, приблизился кХимкинскому КПП. Знакомый капитан ФСОПуже спешил им навстречу, изо всех сил демон�стрируя радушие. Он размахивал руками, яро�стно подгонял своих горе�подчиненных и без�звучно открывал рот, призывая на них гром имолнии. Помедлив, шлагбаум поднялся. Путьдомой был открыт.

Генерал обернулся. Все были на месте –Крис, Сенька, ребята. Все – да не только. В хво�сте «Ивеки» попискивало «пополнение» – два де�сятка сирот и беспризорников, вывезенных измонастыря. Деяние не вполне законное: по пра�вилам полагалось оформить на них бумаги и по�лучить разрешение властей. Но Антон и не вспо�минал об этом – дело нужное, Бог не выдаст –свинья не съест. К тому же он теперь смело мограссчитывать на лояльность своего «друга»�фе�дерала, со всех ног спешившего навстречу.

– Бог мой, Антон Павлович, какие докумен�ты, помилуйте! И в автобус заходить не буду,чего я там забыл! Как съездили? Как столица?Ребята довольны? – капитан без умолку тре�щал, подпрыгивал и заглядывал в глаза к гене�ралу, ожидая заслуженного магарыча. Получивискомое, он широким жестом отпустил автобуси, как бы невзначай, поинтересовался обрат�ным маршрутом группы.

Антон любезно подтвердил «другу», что мар�шрут будет тот же самый, другого и быть не мо�жет. Сомнений не было: сегодня же эта инфор�мация будет доложена руководству ФСОП…Впрочем, это уже не имело значения. Кто бы игде бы их ни поджидал, – не дождется. Объезд�ными путями – по Пятницкому и дальше по Но�ворижскому шоссе – они до вечера выйдут наусловленное место под Волоколамском, где ихожидает группа боевого сопровождения.

Двери захлопнулись. Обдав капитана и егокоманду клубами голубого дыма, «Ивеко» взялкурс на «Подсолнухи». Сзади таял, покрываясьсерой мглою, огромный город, но молодежь,заметил Антон, даже не смотрела в ту сторону.Юность летела вперед – туда, где родной дом,где будущее.

(Продолжение следует)Александр НОТИН

22

Мир незримый

Вмае этого года в Госдуме прошелкруглый стол, посвященный пробле�мам патриотического воспитания мо�

лодежи. Государственные мужи намеренывнедрить данное воспитание в школы. Но�вая волна патриотического официоза пока�зала себя в реакции массмедиа на фут�больные и хоккейные успехи России. Во�площением крикливой эклектики стало вы�ступление российского коллектива на пе�сенном конкурсе Евровидение, заставив�шее вспомнить старую шутку о сценическойвампуке: «Конный еврейский цирк цыган�лилипутов на льду». Кони и люди действи�тельно смешались в воображении пропа�гандистов нового патриотизма…

Громкий уличный экстаз и пиво рекой – какбудто этого достаточно, чтобы считаться пат�риотом. Между тем редкий москвич сегоднярасскажет о башнях Кремля, о гербе, флаге игимне Родины. К сожалению, историю отечест�венной государственной символики все мызнаем постольку�поскольку, а вернее сказать –знаем скверно. Подчас наши представления обистории гимнов России ограничиваются досу�жими спорами о том, должны ли спортсменыкартинно петь перед соревнованиями. Такимобразом, прикосновение к гражданской мо�литве страны воспринимается прежде всегокак шоу, как своего рода показуха. Тем не ме�нее мы должны уважать государственную сим�волику, а не бежать «задрав штаны» в фарвате�ре моды.

«Мы не знаем страны, в которой живем» –этот диагноз, поставленный когда�то Ю.В. Анд�роповым правящему классу, действителен и для широких народных масс. Не помним мы игенеалогии государственных символов Родины. Государственный гимн, гражданскаяпатриотическая молитва – одна из самых важ�ных, культурообразующих, хотя и не самая ста�рая традиция (первым национальным гимномсчитается «Вильгельм Нассаусский», порож�денный Нидерландской революцией в 1568 го�ду. В 1743 году появился британский гимн «Боже, храни короля», ставший эталоном длямногих государств). Думаю, для нас будет

пользительным обзор истории наших гимнов,каждый из которых навсегда останется в судь�бе народа.

Российская империя начиналась с Преобра�женского марша Петра Великого. Он и нынезвучит на парадах. Но ритуал исполнения од�ной�единственной мелодии при появлении им�ператора в петровские годы еще не сложился.Весь XVIII век страна победно воевала – и к рат�ной доблести наши поэты того времени относи�лись с особым благоговением. Прорывнымгимном имперской экспансии стал екатеринин�ский «Гром победы» – творение Г.Р. Державинаи композитора О.А. Козловского. Уже прижиз�ненно Гаврила Романович Державин был при�знан первым поэтом из «екатерининских ор�лов», имя его легко ассоциировалось с векомвеликой императрицы. В простых стихах заме�чательного гимна Державин красочно выразилофициальную правду золотого века, психологи�ческую подоплеку деятельности великих твор�цов того времени, среди которых особенноеместо немеркнущего в веках гения занимаетА.В. Суворов:

Мы ликуем славы звуки,Чтоб враги могли узреть,Что свои готовы рукиВ край вселенной мы простреть.Зри, премудрая царица!Зри, великая жена!Что Твой взгляд, Твоя десница –Наш закон, душа одна.

Положенные на музыку О.А. Козловским,эти стихи не просто подчеркнули устремлениясвоего века; в «Громе победы» Державин тонкоуловил саму природу российского абсолютиз�ма, без этого гимна невозможно представитьсебе климат екатерининской эпохи. Такие стихине только не существуют вне контекста эпохи,что вполне естественно для гимна. Такие стихисами образуют исторический контекст, необхо�димый для понимания эпохи Великой Екатери�ны – времени, когда России и ее воинству всебыло по плечу, когда фасад нашего государствавыглядел наиболее привлекательно и верностьОтечеству понималась как почетное служение

ГРАЖДАНСКАЯМОЛИТВАСТРАНЫ

23

Мир незримый

матушке государыне. Позже для «Грома побе�ды» сочинялись новые слова, актуальные длянаполеоновских войн и польской кампании1831 года, но классическими навсегда осталисьстихи великого Державина.

Духовным гимном империи с XVIII векавплоть до февраля 1917 года стал «Коль сла�вен…» Д.С. Бортнянского на стихи М.М. Херас�кова. Этот гимн сопровождал крестные ходы,духовные процессии, он звучал у крещенскихИорданей. Традиционно играли «Коль сла�вен…» и при погребении офицеров.

Музыка британского гимна «God save theking» («Боже, храни короля!») стала основоймногих монархических гимнов. В России луч�ший текст на английскую музыку написал В.А.Жуковский: «Молитва русских» (1815). Черезгод семнадцатилетний поэт Александр Пушкиндополнит стихотворение Жуковского двумястрофами. «Молитва русских» обоих поэтов бу�дет издана под одной обложкой, но в исполни�тельский канон войдет только первоначальныйтекст Жуковского. Императору Александрупришлось по душе русско�английское песно�пение. С 1816 года «Боже, царя храни!» испол�няется как официальный гимн империи; по вы�сочайшему повелению полковые оркестры ис�полняли его при появлении государя. Но од�нажды император Николай I, который, как из�вестно каждому читателю лесковского «Лев�ши», «в своих русских людях был очень уверен�ный и никакому иностранцу уступать не лю�бил», произнес легендарное: «Надоело мнеслушать музыку английскую!». У Василия Анд�реевича Жуковского конкурентов не было: онталантливо создавал поэзию государственни�ческого официоза николаевской империи,прославляя энергичного царя, «обожаемогоотца». По сравнению с «Молитвой русских», но�вый текст стал лаконичнее. Он воспринималсяна одном дыхании, как надпись на камне.Шесть коротких строк вчеканиваются в созна�ние: «Боже, Царя храни! // Сильный, держав�ный, // Царствуй на славу нам;// Царствуй настрах врагам, // Царь православный! // Боже,Царя храни!».

Как и век спустя, власти рассматриваликандидатуры композиторов, среди которыхбыл и великий Глинка. Николай Павлович пред�почел близкого ко двору музыканта АлексеяФедоровича Львова. Львов вполне осознавалглубокий смысл задачи: «Я чувствовал надоб�ность создать гимн величественный, сильный,чувствительный, для всякого понятный, имею�щий отпечаток национальности, годный дляцеркви, годный для войск, годный для народа –от ученого до невежды». Новый гимн, утверж�денный государем, был представлен широкойпублике в московском Большом театре 11 де�кабря 1833 года. Новая «русская народная пес�

Г.Р. Державин

В.А. Жуковский

А.Ф. Львов

24

Мир незримый

ня» (так называли гимн в первых изданиях) вы�звала прилив патриотических чувств. И конеч�но, на премьеру откликнулся один из самых по�следовательных московских патриотов, писа�тель и директор императорских театров М.Н.Загоскин: «Не могу вам описать впечатление,которое произвела на зрителей сия нацио�нальная песнь; все мужчины и дамы слушалиее стоя; сначала «ура», а потом «форо» загре�мели в театре, когда ее пропели. Разумеется,она была повторена...». Гимн великолепно со�ответствовал духу «уваровской триады» –«Православие, Самодержавие, Народность».Но после реформ 1860�х самодержавный гимнуже не соответствовал устремлениям самойактивной части общества. Злые пародии нагимн (например, знаменитое «Боже, царя

стряхни!..») стали приметой народовольчес�кой, предреволюционной России. Можно либыло сохранить гармонию Жуковского и Льво�ва, симфонию царя, православия и народа?..Нам, пережившим 1985 – 1993 годы, ведомо,как быстро «в детской резвости» обществоумеет низвергать вчерашние святыни.

Первая мировая война стала для Россий�ской империи непосильным испытанием. То была уже не самодержавная, но буржуазнаяимперия, в которой все явственнее чувствовал�ся конфликт народных интересов с аппетитамиэлиты. «И продал власть аристократ промыш�ленникам и банкирам…» – так аттестовал предреволюционную ситуацию Есенин. В фев�рале 1917�го империи не стало – и царскийгимн потерял актуальность. Что же пели в тор�жественных случаях в короткую, канительнуюэпоху Временного правительства? Культурнаяэлита, восторженно принявшая Февраль, зава�лила «особые совещания» предложениями:«Славься» Глинки с новыми словами; «Эй, ухнем!» в вариантах А.К. Глазунова и И.Ф. Стравинского; торжественная песнь ком�позитора А.Т. Гречанинова и поэта К.Д. Баль�монта («Могучая держава, безбрежный океан!Борцам за волю слава, развеявшим туман!..»).Тогда же поэт Валерий Брюсов в статье «О новом русском гимне» размышлял: «Нужнакраткая песнь, которая силою звуков, магиейискусства сразу объединила бы собравшихся водном порыве, сразу настроила бы всех наодин высокий лад». Выбор был велик и разно�образен, но Временное правительство предпо�чло «Рабочую Марсельезу», русские слова ко�торой несколько десятилетий назад написал П. Лавров, немного упростив мелодию Руже деЛиля:

Отречемся от старого мира,Отряхнем его прах с наших ног!

Соперничество «Марсельезы» и «Интерна�ционала» было отражением борьбы буржуаз�ных и социалистических революционеров. «Ин�тернационал», как и большевики с левыми эсе�рами, завоевывал авторитет в Советах. Обще�ство стремительно кренилось «влево»: на выбо�рах в Учредительное собрание убедительнопервенствовали эсеры и большевики, причем встолицах победу одержали последние. Это ипредопределило победу самого радикальногоиз «левацких» гимнов. Русский текст дегейте�ровского «Интернационала» в начале века на�писал А.Я. Коц.

Страна искала себя, ощущая необходи�мость в обновлении после тяжкого кризиса. Иснова вспоминается Есенин: «Хлестнула дерзкочерез край нас отравившая свобода». Тот жеЕсенин, вместе с поэтами С.А. Клычковым и

25

Мир незримый

М.П. Герасимовым и удивительным нашимскульптором С. Т. Коненковым, сделал попыткупрославления новой государственности.В фундаменте каждого государственного ми�фа – память о павших героях. В ноябре 1918�гона Кремлевской стене открывали мемориаль�ную доску коненковской работы в память бой�цов, погибших в боях за революцию. Звучала«Кантата», написанная поэтами: «Спите, люби�мые братья…». Многие памятники того време�ни, сработанные на скорую руку из временныхматериалов, не простояли и десяти лет. Недолговечными оказались и самые радикаль�ные, экстравагантные идеологические постро�ения революционных лет. В конце концов, из возможных путей развития предпочтениебыло оказано наиболее традиционному, в кото�ром жесткое единовластие сочеталось с куль�том труда и трудящегося народа. В красной им�перии «Интернационал» воспринимался какпесня духоподъемная и родная, но появиласьпотребность и в самобытном государственномгимне. С конца 1930�х годов торжественных пе�сен, прославлявших советский народ, его ар�мию и его вождя, в стране было немало. Их создавали блестящие композиторы: Д.Д. Шостакович, С.С. Прокофьев, М.И. Блан�тер, И.О. Дунаевский… Интересно работал с жанром патетической песни основатель не�сравненного армейского хора А.В. Александ�ров. В 1938 году, вместе с поэтом В. Лебеде�вым�Кумачом, он напишет «Гимн партии большевиков» («Страны небывалой свободныедети, / Сегодня мы гордую песню поем…»).Именно этой мелодии было суждено через пятьлет первенствовать в представительном кон�курсе и стать гимном СССР. Только вместо Лебедева�Кумача (он участвовал в конкурсе в дуэте с другим композитором) стихи написа�ли соавторы – Сергей Михалков и ГабриэльЭль�Регистан. Этот гимн, впервые прозвучав�ший 1 января 1944 года, стал для нашей страны гимном Освобождения. Под его патети�ческие аккорды Красная армия гнала на Западзахватчиков.

Принимали гимн в Большом театре, где ког�да�то впервые всенародно прозвучал царскийгимн Львова�Жуковского. Оркестр Большоготеатра под управлением А.Ш. Мелик�Пашаевасовместно с военным оркестром генерал�май�ора С.А. Чернецкого исполнил перед Сталиными узким кругом вождей, композиторов и поэтовгимны Великобритании, США, «Боже, царя хра�ни!», а также три варианта на слова Михалковаи Эль�Регистана: композиторов Шостаковича,Хачатуряна и Александрова. Правительство ут�вердило вариант Александрова. По свидетель�ству Михалкова, Сталин сказал Шостаковичу:«Ваша музыка звучит очень мелодично, что по�делать, гимн Александрова больше подходит

по своему торжественному звучанию». На бан�кете Михалков по просьбе Сталина читал «ДядюСтепу», а еще они с Эль�Регистаном показыва�ли фронтовые сатирические сценки, дерзкоприспособив для реквизита подлинную фураж�ку Сталина.

Иногда последовательность воспринимает�ся как конформизм: недоброжелатели тысячураз упрекали С. В. Михалкова в беспринципно�сти. А он всю жизнь был благонамеренным го�сударственником, сторонником крепкой, пол�номощной власти и противником всего того,что извне и изнутри эту власть расшатывает. Та�кое кредо можно критиковать, но упрекать Ми�халкова в неискренности и противоречиях ни�кто не вправе. Детский поэт, хорошо известныйвсем гражданам СССР, был удачной кандидату�рой на роль гимнописца. Но воспоминания Ми�халкова о работе над гимном показывают, чточуть ли не лучшие строки подсказал авторамтретий соавтор – Сталин. В восприятии гимнарешающее значение – за первой строкой. У Ми�халкова и Эль�Регистана было: «Свободных на�родов союз благородный». Сталин нашел го�раздо более выразительный зачин, который на�всегда врезался в память миллионов: «Союз не�рушимый республик свободных». Секрет этойстроки – в слове «нерушимый»: был найден од�новременно торжественный и нестандартныйэпитет. Так и рождается гимническая классика.Гимн не только прославлял советскую государ�ственность с направляющей ролью русскогонарода, не только звал к военным победам подруководством коммунистической партии, но иутверждал культ вождей:

Сквозь грозы сияло нам солнце свободы,И Ленин великий нам путь озарил! Нас вырастил Сталин – на верность народу, На труд и на подвиги нас вдохновил!

После ХХ съезда петь такое не смели, и до1977 года (об этом почему�то немногие помнят)гимн СССР исполнялся без слов. А в год приня�тия брежневской Конституции была записанановая редакция гимна. Михалков убрал воен�ные реалии 1943 года, исключил упоминаниеСталина и приписал строфу «В победе бес�смертных идей коммунизма…». Музыкальнаяаранжировка 77�го оказалась очень удачной – ик новой версии гимна, ежедневно звучавшей порадио, быстро привыкли. Текст в «брежнев�ской» редакции публиковался на обложкахшкольных тетрадей – ничего не скажешь, мил�лионные тиражи!

А «Интернационал», между прочим, оста�вался гимном правящей партии – КПСС. Дажекогда партия стала олицетворением консерва�тивных, охранительных тенденций, седовласыевожди пели на съездах:

26

Мир незримый

Презренны вы в своем богатстве,Угля и стали короли!Вы ваши троны, тунеядцы,На наших спинах возвели.Заводы, фабрики, палаты –Все нашим создано трудом.Пора! Мы требуем возвратаТого, что взято грабежом.

Пели, как бы присягая на верность револю�ционному прошлому, скорее легендарному, чемреальному.

После распада СССР в декабре 1991 годаситуация с гимном оказалась двусмысленной.Гимн Александрова�Михалкова прославлялстрану, которой больше не было. Еще в 1990 го�ду был принят гимн РСФСР – «Патриотическаяпеснь» Глинки, с 1947 года известная под назва�нием «Здравствуй, славная столица!» (эти словаА.И. Машистов написал на музыку Глинки к 800�летию Москвы). В брежневские годы мелодиюГлинки некоторое время использовали для за�ставки официальной информационной телепро�граммы «Время». Слов у гимна не было. И новыйпарламент, избранный в декабре 1993 года, неподтвердил его легитимности. А это было необ�ходимо: ведь гимн РСФСР принимался, когдареспублика входила в СССР и фактически жилапод прежним, александровским гимном.

В печати стали появляться тексты для гимнаГлинки. И здесь оказалось, что революционнаяэпоха ранних девяностых не способна к созда�нию собственного официоза. Гимн – это вдох�новенный панегирик родной стране, ее народу,ее истории, и покаянные, чернушные мотивыздесь неуместны. Так, поэт, умеющий находитьобщий язык с миллионами, предложил для ве�

личавой музыки Глинки мучительно лиричес�кие, самоедские стихи: «Разве совесть в лагер�ной могиле?..». Неуместные образы, которыенарод никогда не примет в качестве государст�венного гимна. Даже в ГДР и ФРГ – странах,осудивших собственное нацистское прошлое, –темы покаяния и самобичевания не попали вструктуры гимнов.

Ни в чем не повинную музыку Глинки, кото�рая ассоциировалась с позором вороватых ихмельных 90�х годов, народ отторг. В ХХI векРоссия вступила с музыкой Александрова истихами Михалкова. Представляя этот вариантгимна депутатам, начинающий президент Путин эмоционально спорил с противниками«сталинского гимна»: «Неужели за советскийпериод существования нашей страны нам не�чего вспомнить, кроме сталинских лагерей ирепрессий? Куда мы тогда с вами денем Дунаевского, Шолохова, Шостаковича,

Слева направо: Г.Эль�Регистан, А. Александров, С. Михалков

27

Мир незримый

Королева и достижения в области космоса? Куда мы денем полет Юрия Гагарина? А как же блестящие победы русского оружия –со времен Румянцева, Суворова, Кутузова?.. А как же победа весной 1945 года?». Стало яс�но, что очередная эпоха революционного нис�провергательства завершена, а радикальныеантисоветчики в одночасье сами перешли вразряд «ретро». Что ж, это процесс вполнепредсказуемый и закономерный. Страсти разгораются и стихают, а караван историиидет. Новому тексту, пожалуй, не хватило об�разной точности 1943 года. Но у музыки Александрова есть крылья – и на них вновь ста�рый гимн поднялся ввысь. В этой мелодии – героика Победы 1945 года, слава покорениякосмоса, гордость за спортивные победы со�отечественников на Олимпийских играх… Гимн объединяет традиции Российской импе�рии, Советского Союза и современной России– такой синтез необходим нашему народу, что�бы мы не потеряли чувства единения с великоймноговековой историей. И я верю, что нашемугимну, назло скептикам, суждено счастливоебудущее. А «Патриотическая песнь» Глинки уже звучит на официальных московских меро�приятиях в варианте 47 года – рядом с офици�ально принятым гимном Москвы «Дорогая моястолица». Судьба «гражданских молитв» быва�ет причудливой – и это характерно не толькодля России.

Несколько лет назад, аккурат во время дис�куссии о принятии «нового старого гимна», востанкинской телестудии собрались противни�ки и сторонники музыки Александрова и стиховМихалкова. И скептики, включая ведущего про�граммы В. Познера, приводили «беспроигрыш�ный» аргумент: Германия же не возвращается кгимну времен Рейха – «Германия превыше все�го». Аргумент, надо сказать, либо лукавый, ли�бо безграмотный. Дело в том, что судьба со�временного гимна ФРГ удивительно схожа ссудьбой александровского гимна. Правда, со�чинен он был не в ХХ веке. Музыку «Песня кай�зера» великий Гайдн написал аж в 1797 году, вчесть австрийского императора Франца Вто�рого. В 1841 году фон Фаллерслебен написалстихи «Германия превыше всего» – и в XIX веке«Песня немцев» стала гимном объединившей�ся страны. Осталась она гимном и после при�хода к власти национал�социалистов. Более того, ура�патриотические строки перво�го куплета стали ассоциироваться с поли�тикой Гитлера:

Германия, Германия превыше всего,Превыше всего в мире…

В 1945�м, после краха нацизма, гимн упра�зднили, но через пять лет в ФРГ (заметим, не в

ГДР!) восстановили. Правда, без двух первыхкуплетов, оставив нейтральные строки:

Единство, и право, и свободадля немецкой отчизны!Давайте все стремиться к этомупо�братски, сердцем и рукой!Единство, и право, и свобода – залог счастья.Процветай в блеске этого счастья,Процветай, немецкая отчизна!

Не так ли и мы возвратились к привычномугимну, отказавшись от потерявших актуаль�ность упоминаний «партии Ленина» и «торжест�ва коммунизма»? Выходит, что противникиалександровского гимна, обратившись к не�мецкому опыту, опровергли сами себя.

Да, у нашего гимна немало критиков. Загра�ницей его мелодия воспринимается с уважени�ем, но среди нашенских политических оппонен�тов советской системы есть немало неприми�римых противников гимна. Предполагаю, чтополитические споры улягутся куда раньше, чемустареет наш гимн.

Что же касается спортивных состязаний, изкоторых пресса любит выжимать патриотичес�кую тему, то и в этой области история знает по�трясающие сюжеты огромного воспитательно�го значения. Несколько лет назад чуть ли не внациональные герои был возведен посредст�венный футболист, матерно обругавший в эфи�ре побежденных валлийцев, которые тоже вфутболе не хватали звезд с неба. А вот многиели назовут фамилию, имя и отчество атлета исолдата, который воевал на Великой Отечест�венной, попал в плен, прошел 17 концлагерей,включая Бухенвальд… После войны он весил 40килограммов – израненный, измученный. А по�том… стал многократным олимпийским чемпи�оном и непобежденным ушел с помоста! А ведьэто наш соотечественник Виктор Иванович Чу�карин – наш единственный двукратный абсо�лютный чемпион по спортивной гимнастике, от�личившийся на двух первых олимпиадах Совет�ского Союза, в 1952�м и 56�м. Вот уж действи�тельно пример достижений Человека, после ко�торых все повторили слова Петра Великого, вы�битые на медали 1703 года: «Небываемое бы�вает». И так ли важно для нас, что Чукарин –сдержанный и сосредоточенный в дни соревно�ваний – воспринимал гимн своей страны с по�чтением, но без экзальтированного подпева�ния? Портреты таких героев, как Чукарин,должны быть в учебниках, забывать про них –постыдное расточительство. Память о героях (аих в истории России немало!), по большомусчету, и дает нам повод торжественно вставатьво время исполнения государственного гимна.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

28

Мир незримый

Втрудные 90�е, имея профессию искусст�воведа и опыт работы в музее, я пришлаработать учителем МХК (Мировой художе�

ственной культуры) в московский лицей – сред�нее общеобразовательное учреждение. Лицейтолько что открылся, и поэтому имелись хорошиеперспективы по экспериментальной инноваци�онной деятельности в учебной практике. Уже в тупору была возможность преподавать в школепредмет по выбору. Так в программе лицея по�явился мой курс, который я назвала «Культура иискусство Древней Руси». Его содержание не

противоречило требованиям школьных про�грамм по курсу МХК. Однако некоторое отличиевсе�таки было. Во�первых, курс был элективным:учащиеся выбирали его по собственному жела�нию. Во�вторых, курс был рассчитан на целый год(для его изучения было отведено 64 часа, в товремя как в школьной базовой программе на не�го полагалось не более 10 часов), с условием за�нятий по два часа в неделю. В�третьих, древне�русская культура – это не только иконы, фрески,храмы, а прежде всего, – внутренняя культура че�ловека. Поэтому одной из главных задач моегокурса было знакомство учащихся с историей пра�вославия и основами православной культуры.

Мой выбор – обращение к русскому средне�вековому художественному наследию – не былслучайным. В то время, когда я работала науч�ным сотрудником в музеях Московской области(«Новый Иерусалим» в г. Истре, Историко�худо�жественном музее в г. Сергиевом Посаде), мнене раз приходилось проводить экскурсии и чи�тать лекции для школьников. Именно тогда япришла к неутешительному для себя выводу:молодое поколение не знает и не понимает на�следие своих предков (речь идет в первую оче�редь о памятниках культуры Древней Руси).Впрочем, ничего удивительного для меня вэтом не было: ведь до недавнего времени исто�рия русской культуры в школьной программеначиналась с XVIII столетия...

В начале своей педагогической деятельнос�ти я рассматривала курс «Культура и искусствоДревней Руси» для учащихся 9�х классов какэкспериментальный. Трудностей было немало,но тогда при поддержке и внимании админист�рации лицея к моей работе удалось сделать не�мало. Для занятий с учащимися я использоваларазличные учебные пособия и книги для детей– тогда, в 90�е, их было немного. Назову лишьнекоторые: Н.В. Давыдова «Евангелие и древ�нерусская литература», Лев Любимов «Искус�

ПРИОБЩЕНИЕК ИСТОКАМ

Вот уже несколько лет в прессе идет дискуссия на тему: быть или не быть в школе пред�мету «Основы православной культуры». Все дискутирующие, как правило, соглашаются стем, что написать специальный учебник по ОПК трудно. Не могу не согласиться с этим и я.В этой статье мне хотелось бы поделиться с читателем некоторым опытом преподаванияв средней общеобразовательной школе курса «Культура и искусство Древней Руси», кото�рый был бы недостаточно полным, если бы я не познакомила учащихся с историей право�славия и основами православной культуры.

29

Мир незримый

ство Древней Руси», «Древнерусская литерату�ра» (составитель Е. Рогачевская), «Начала пра�вославия» (редактор�составитель протоиерейВячеслав Марченков), Ю.С. Рябцев «Путешест�вие в Древнюю Русь» и др. Некоторые из учеб�ных пособий мы купили для школы, чтобы уча�щиеся могли пользоваться ими на уроке. Сего�дня, я думаю, профессиональному педагогу несоставит особого труда найти необходимыекниги и пособия по курсу «Культура и искусствоДревней Руси». Сегодня этот выбор широк,главное – умело подобрать материал к уроку,умело преподнести его детям.

Работать на уроках МХК без изобразитель�ного материала невозможно, поэтому уже в на�чале своей деятельности мне пришлось со�здать слайдотеку и видеотеку. Слайды и филь�мы (например, «Загадки Библии», «ГТГ. Древне�русская икона», «Воззрение на Святую Троицу»,«ГИМ. История России в памятниках отечест�венной культуры» и др.) я активно использовалана уроках. Большим подспорьем для меня быливидеозаписи бесед митрополита Калининград�ского и Смоленского Кирилла из цикла «Словопастыря», которые любезно подарила нам тог�да Московская патриархия.

Имея за плечами большой опыт музейнойработы, я не преминула включить в свою про�грамму в качестве составляющей курса знаком�ство с экспозицией того или иного музея в соот�ветствии с темой, которую мы с учениками про�ходили на уроке. К примеру, когда мы знакоми�лись с искусством книги Древней Руси, мы по�сещали Музей книги Российской государствен�ной библиотеки им. В.И. Ленина; когда изучалииконопись и фреску – шли в музей «ЦерковьТроицы в Никитниках» или в Центральный музейдревнерусской культуры имени Андрея Рублеваи т. д. Так, в течение 1991–2003 годов мы с уча�щимися совершили более 200 экскурсий в му�зеи Москвы и Московской области, в их числе,кроме уже названных, были: Сергиево�Посад�ский историко�художественный музей�запо�ведник, Церковно�археологический музей приМосковской духовной академии и семинарии (г.Сергиев Посад), Московский областной крае�ведческий музей (г. Истра), филиал ГИМ «Бояр�ские палаты 15–17 вв.», Государственный исто�рический музей, Государственная Третьяков�ская галерея, Государственные музеи Москов�ского Кремля. Труднее всего было приурочитьэкскурсию ко времени прохождения той илииной темы на уроке, но опыт – хорошее подспо�рье в преодолении всяких трудностей...

Курс «Культура и искусство Древней Руси»сохранялся в лицейской программе в том виде,как я его задумала, почти десять лет. Теперь,имея достаточный опыт работы в школе, я с уве�ренностью могу сказать, что интерес у учащихсяк этому предмету есть. В конце учебного года я

обычно обращалась к детям с просьбой напи�сать свои пожелания, резюме на тему: чем былполезен для них урок МХК. Таких отзывов у менясобралось немало. С некоторыми из них я такжехотела бы познакомить читателей. Надеюсь,они будут интересны всем, кто не равнодушенсегодня к проблеме духовного и нравственноговоспитания подрастающего поколения.

В заключение назову имена некоторых уча�щихся, чьи отзывы я использовала при подго�товке этой статьи: Карпенко А., Лайтарук Е.,

Белестилин О., Загвоздин В., Пупыкин Е., ИльинН., Башков А., Капустина И., Таксанц К., КапкаевТ., Ванюшкин И., Пугач И., Назаров Д., ГриценкоН., Шушкова А., Черемовский О., Киндра В., Ше�вяков К., Макарищева Н., Бажибин Г., Абакин Д.,Федорова А., Подгородецкий С., Нефедов Н.,Подковыров А., Князева Н., Филатов М., Хама�за Н., Кравец М., Кочкина Н., Палехин А., Гаври�лов С, Агафонов М., Крюков Н., Поморцев Н.,Санжаров Д., Сушок М., Кошман А., Седов О.,Полуэктов А., Ромашов П., Архангельская А.,

Машеров К., Нефедов Н., Окшин И., Романец В.,Никонова М., Абдулкина К., Гусев М. и другие.

ПРЕДМЕТ И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ (В ОЦЕНКЕ ДЕТЕЙ)* В этом году я значительно укрепил свои

знания не только в области алгебры и физи�ки, но и в области культуры Древней Руси,которую я изучал на уроках МХК. Мне былоинтересно узнать о культуре и быте моихпредков. Раньше у меня были очень смут�ные представления о Древней Руси. Теперья много знаю о ней. Вся эта информациябыла очень полезна для меня.

* Я думал, что русская культура совер�шенно неинтересна. На уроках МХК я рас�ширил свое представление о ней.

* На уроках МХК я узнал много нового освоей истории и культуре. Я узнал о назва�ниях месяцев нашего календаря и о древ�ней письменности славян, о русской иконе,об иконописцах, об особенностях древне�русского костюма, русских бытовых обыча�ях и традициях. Я узнал о таких видах мону�ментальной живописи, как мозаика и фрес�ка. Очень интересна для меня была тема,посвященная русскому оружию. А еще я уз�нал много новых для себя пословиц и пого�ворок. Считаю, что уроки МХК не прошлидля меня бесследно.

* Наша страна – Русь, Россия – обладаетбогатейшими культурными традициями. Ве�лико число праздников, обрядов, суеверийпрошлого, которые прочно вошли в нашу по�вседневную жизнь. Именно на уроках МХКмы можем разобраться в сути этих вещей.

* Раньше у меня и, думаю, у многих ре�бят возникали вопросы о том, что это запраздники: Масленица, Рождество Христо�во, Крещение. Теперь я знаю ответы на этивопросы.

* Я много узнал о прошлом своего наро�да, извлек немаловажные уроки и правилажизни из Библии и Домостроя...

* На уроках МХК я узнал об истории ут�верждения на Руси православия, о Библии,о древнерусской архитектуре, иконописи,фреске. Я пополнил свои духовные знания.

* Праздник славянской письменноститеперь для меня уже не пустой звук– я мно�го могу рассказать о нем.

* Знакомство с отдельными личностямиДревней Руси было также интересным, таккак я о них или ничего не слышала, или зна�ла очень мало.

* Больше всего мне понравились уроки,когда мы говорили про русский быт, а ещезапомнились уроки, где мы знакомились страдициями русской свадьбы.

* Мне было интересно изучать бытовую

культуру Древней Руси, так как я занималсяв фольклорном ансамбле.

* Мне было очень интересно узнать обистории русского костюма, о критерияхкрасоты в Древней Руси.

* Я узнала много нового о жизни кресть�ян, много новых, неизвестных ранее дляменя, терминов по искусству.

* Мне был полезен урок МХК тем, что яузнал много нового. Хотя, признаюсь, невсе темы были интересны, но знания всегдапригодятся. Больше всего мне понравиласьтема про оружие и доспехи.

* Этот урок был мне очень полезен иочень нравился, потому что на этом уроке яузнавала новое о русской культуре, а зна�чит, и о себе. Ни на одном уроке в нашемлицее я не получала таких знаний.

О ПРАВОСЛАВИИПонять культуру какой�то эпохи, в сущности,

означает понять логику людей, живших в ней. ВСредние века русская культура и православиенеотделимы друг от друга. Для меня было оче�видным, что понимание и открытие памятниковдревнерусской культуры моими учениками мо�жет произойти только в результате знакомства справославием, его содержанием и его ценнос�тями. Я не собиралась навязывать учащимся ре�лигиозные идеи. Верить или не верить в Бога –дело совести и убеждений отдельного человека.Однако, как сказал Святейший Патриарх Мос�ковский и всея Руси Алексий II, «никакого вредане будет школьнику, если он будет знать биб�лейское учение о происхождении мира»... И обэтом мы, конечно же, говорили на уроках.

* Я услышал много нового для себя охристианстве, о котором, как мне казалось,я знал много. У меня изменился взгляд намир, я обогатился духовно... Можно ска�зать, что теперь я в своих знаниях поднялсяна ступень выше.

* Я многое узнал о православии (надопризнаться, в этом я был слаб) и начал кое�что понимать в русском характере.

* Мне стало понятно, почему русскиелюди уходили в монастырь, становилисьдуховными лицами.

* Конечно, я атеист, но благодаря этомууроку я стал более эрудированным.

* Мне очень нравится урок МХК, так какон открывает нам новый мир – мир, которыйсуществовал на нашей земле в далеком,уже полузабытом прошлом... Большое Вамспасибо, что есть такой интересный урок.

О БИБЛИИ«Нет книги главнее Библии и молитвы более

душевной, чем молитва Ефрема Сирина» – так30

Мир незримый

31

Мир незримый

написал в свое время А.С. Пушкин. При всейдоступности сегодня текстов Библии содержа�ние ее остается малоизвестным и малопонят�ным современному школьнику. Да и каждый лишкольник по собственной инициативе возьмет�ся за чтение Библии? На уроках МХК есть воз�можность приоткрыть эту книгу, привлечь вни�мание подростка к ней и, хотя бы на уровне оз�

накомительном – что это за книга, как и когдаона появилась, какая ее основная идея как ре�лигиозной книги, какова ее роль в историикультуры, – заинтересовать ею.

Как показала практика, дети с огромным ин�тересом относятся как к религиозному понима�нию Библии, так и к научному представлению оней. Главное здесь – найти хороший аргу�ментирующий материал и продемонстриро�вать его детям. Выводы они сделают сами.

* Для себя лично я многое открыла оБиблии, о православной вере. Дети, у кото�рых в школе нет такого урока, могут многоеинтересное, важное так и не узнать.

* Я еще не прочитал всю Библию, но на�чало мне понравилось. Я не все понимаю,но все�таки большинство мыслей мне по�нятно. Я надеюсь, что вскоре я пойму хотябы часть смысла этой книги.

* Мне очень понравилось, что есть такойурок, который может не только расширитьмой кругозор, но и развивает меня духовно.

* Раньше я полностью исключал идеюсоздания человека Богом. Сейчас я болееглубоко задумываюсь над этим вопросом.

* Предмет расширил мой кругозор. По�больше бы таких уроков!

НАШЕ ДОСТОЯНИЕОдно из самых совершенных проявлений рус�

ского гения – икона – памятник религиознойкультуры. Если человек не понимает языка пра�вославия, то он не поймет многое в русской ико�не. Язык иконы сложен: он весьма далек от реа�лизма, в нем нельзя искать последовательногоотражения действительности. Задачи древнегоизобразительного искусства были совсемиными. Его целью было напоминать людям об ос�новных событиях и персонажах Священной исто�рии и приобщать к ним верующих.

Знакомство с иконой нельзя ограничитьтолько комментарием к сюжетному содержа�нию. Надо еще объяснить и смысл сюжета – сточки зрения православного человека и прин�ципы изображения – с позиций христианскогомиропонимания.

Памятники русского иконописного искусст�ва – это сокровища не только национальной

культуры, но и часть мирового художественногонаследия. Нельзя не согласиться с мнениемпрежнего министра образования РФ ВладимираФилипповича о том, что «бесполезно зазыватьдетей в Русский музей или в Третьяковскую галерею, где две трети картин отечественных ху�дожников связаны с библейскими сюжетами,до тех пор, пока подрастающее поколение неовладеет хотя бы азами православной культуры».

На уроках, посвященных отечественнойкультуре, школьникам можно и нужно показатьсреди произведений искусства на религиознуютему не только русские иконы, но и памятникиевропейской живописи. Метод сравнительногопоказа и анализа произведений может бытьочень удачным: он позволит продемонстриро�вать разные уровни прочтения библейской ис�

тории и художественного воплощения ее в жи�вописи в то или иное историческое время.

* Особенно мне запомнились уроки потеме «икона». Я узнал много нового о том,как писали иконы, о людях, которые этимзанимались.

* Немного скучно было, когда мы прохо�дили тему «икона», но и из этих уроков я по�черпнул много полезного.

* Теперь, придя в музей, я вряд ли будусмотреть на икону непонимающим взгля�дом... Можно сказать, что теперь в своихзнаниях я поднялся на ступень выше.

* Я стал относиться к иконам и к искусст�ву намного лучше. Я научился пониматьязык иконописи. Я увидел произведения

32

Мир незримый

33

Мир незримый

древнерусских мастеров – Андрея Рублева,Феофана Грека, Дионисия.

* Для нас, православных верующих, ико�на прежде всего – это воплощение идейхристианства. Каждый святой с иконы до�носит частичку своего учения и подвига: Ге�оргий Победоносец – мужество и стой�кость, Сергий Радонежский – мудрость исмирение перед Богом... Нам надо прило�жить все усилия к тому, чтобы сохранитьиконы для будущих поколений. Таких икон,как русские, нет нигде. Они – наше достоя�ние. Они связывают нас с нашей историей,с нашим прошлым. Мы едины по вере.

О ВОСПИТАНИИВ дореволюционный период в России вся

система образования была проникнута идеала�ми православия, начиная с церковно�приход�ской школы, где, как и в гимназиях и лицеях,преподавался Закон Божий. В российских уни�верситетах не существовало богословских фа�культетов – однако в высшую школу приходилилюди, получившие православное, церковноевоспитание. Подавляющее большинство сту�дентов и преподавателей были верующимилюдьми. Те христианские основы воспитания,которые получали дети в семье и в начальнойшколе, оставались у них на целую жизнь.

Сегодня, по мнению дьякона Андрея Курае�ва, «религия вездесуща в жизни современныхдетей, но, к сожалению, эта религия далека отправославия... Православная средневековаякультура представляется чем�то далеким, зако�ванным в золотые цепи и закрытым на большойамбарный замок».

На наших уроках мы говорили о правосла�вии – о том, как устроено православие, что зна�чит быть христианином, о содержании и смыс�ле христианских заповедей. Мы говорили не оБоге, а о человеке, верящем в Бога, о том, чемвера наполняла его жизнь. Мы говорили о ду�ховных ценностях православия – прежде всегоо морали и нравственности. Вот как отнеслись кэтому дети.

* МХК – одна из гуманитарных дисцип�лин в лицее, которая в какой�то степени да�ет интеллектуальную передышку уму (наст�роенному на изучение технических дисцип�лин – Л. С.). Многое в содержании уроковнаправлено на раскрытие нашего внутрен�него мира.

* Углубленное изучение славянскойкультуры помогло мне понять многое, чтосвязано с нашими предками. Мы открылидля себя нашу нравственную культуру и пе�ревоспитываемся на этой основе.

* Обращение к истокам русской культу�ры помогает понять, что пришло к нам че�

рез века. Кстати, кое�что из жизни и взаи�моотношений людей Древней Руси можнобыло бы перенести и в нашу сегодняшнююдействительность.

* Я поняла, что главная особенность тогодавнего, но прекрасного времени – этодисциплина. Ко всему относились с уваже�нием, любовью, трепетом, даже к одежде.Поэтому и мир воспринимался по�другому.У меня развилось чувство патриотизма.

* Благодаря этим урокам я научилась ве�сти себя в обществе, осознала свои про�шлые ошибки, которые постараюсь не де�лать в будущем.

* Я узнал о нравственных устоях нашихпредков. Это очень важно для человека. Этопомогает сформироваться как личности.

* Я считаю, что этот урок нужен в лицее,так как он дает возможность расти духовно.

* Конечно, чтобы изучить культуру Древ�ней Руси, открыть для себя духовный мир на�ших предков, одного урока в неделю мало. И,тем не менее, именно эти, казалось бы, неза�метные уроки в нашей школьной программепомогают воспитать в себе человека и граж�данина.

* Выражаю Вам, Любовь Николаевна,благодарность за то, что Вы даете нам воз�можность узнать традиции наших предков.Вы ведете один из немногих предметов, ко�торый воспитывает. Хотелось бы, чтобыморальные ценности Древней Руси, о кото�рых мы говорили на уроках, не были утра�ченными и сегодня.

МЕЖПРЕДМЕТНЫЕ СВЯЗИВ системе светской общеобразовательной

школы в воспитательном процессе гуманитар�ным предметам – прежде всего литературе иистории, принадлежит важная роль. Русскаялитература в буквальном смысле пронизанаправославием. Историю России нельзя понять,не зная историю православия. Уроки МХК, по�священные культуре и искусству Древней Руси,помогут найти точки соприкосновения этихдвух дисциплин.

* Предмет МХК объединяет в себе и ли�тературу, и историю. Мне очень нравитсяизучать его и узнавать все новое и новое.

* Изучение русской культуры заставиломеня больше заинтересоваться общество�знанием и историей: ведь на уроках МХКмы говорили о том, как было устроенодревнерусское общество, обсуждали осо�бенности развития русской культуры накаждом из ее этапов.

* Уроки МХК очень серьезно помоглимне. Некоторые знания, полученные наэтом уроке, я использовал на других уроках.

34

Мир незримый

* Когда в будущем мне потребуется что�то уточнить по искусству, я не буду судо�рожно искать энциклопедии, а обращусь ксвоей тетрадке по МХК. Вы очень хорошийучитель, и мне было интересно.

* Уроки русской культуры приносят ог�ромную пользу подрастающему поколе�нию. Позволяют познакомиться, изучить ипонять культуру наших предков. По моемумнению, каждый человек обязан иметь хотябы общее представление о своей культуре.

* Скажу честно, когда меня отправили наурок по древнерусской культуре, я обиде�лась. Я вообще не любила историю и думала,что на уроках будет скучно, но поняла, чтоурок МХК очень интересный. Спасибо Вам заВаш труд и любовь к ученикам! Я очень хочуна следующий год опять учиться у Вас.

О МЕТОДИКЕНепростым был поиск форм и методов пре�

подавания гуманитарного предмета в школе,где большая часть времени уделяется техниче�ским дисциплинам. Помогал опыт музейной ра�боты. Кроме того, неоценимую услугу мне ока�зали практические материалы по методикеуроков, современным образовательным техно�логиям, издаваемые Московским институтомоткрытого образования (кафедры МХК и исто�рии). Я применяла различные формы уроков:урок�путешествие, урок�презентацию, урок�исследование, урок�КВН и другие. Важнымдля меня было заинтересовать учащихся пред�метом нашего разговора.

* Уроки были увлекательными, потому чтонам часто показывали фильмы и слайды.Мне понравилось ходить на эти уроки.

* Очень хорошо, что обучение сопровож�далось показом видеоматериалов, что спо�собствовало лучшему усвоению материалаурока.

* Я узнал много новых и интересных фак�тов из истории культуры своей Родины, из�ложенных в довольно�таки интересной и за�нимательной форме. Я хочу поблагодаритьВас за такие интересные уроки.

* Я получил такие знания, которые, на�верное, пригодятся во взрослой жизни.Правда, навыки эти я получил не без собст�венного старания и труда.

* Этот урок мне нравился еще и тем, что,узнавая много нового и интересного, я неуставал от урока.

* Мне понравился урок МХК тем, что ниодин урок не похож на другой. Это один измоих любимых предметов.

ДИАЛОГ ПОКОЛЕНИЙДля жизни человека очень важна среда, со�

зданная культурой его предков и им самим.

Дмитрий Сергеевич Лихачев в свое время пи�сал: «Человек воспитывается в определенной,сложившейся на протяжении многих вековкультурной среде, незаметно вбирая в себя нетолько современность, но и прошлое своихпредков... Ненавязчиво и ненастойчиво творе�ния прошлого... входят в человека, становясьмерилом прекрасного. Он учится уважению кпредкам, чувству долга перед потомками. Итогда прошлое и будущее становятся нераз�рывными для него, ибо каждое поколение – этокак бы связующее звено во времени».

Средневековое миросозерцание, которымжила Древняя Русь, Россия, было глубоко ре�лигиозным и основывалось на глубоком чувст�ве смысла жизни каждого человека, всей исто�рии... Очевидно, что сейчас, в III тысячелетии,идеал Святой Руси в том виде, в каком он су�ществовал в Московском княжестве, а затем иМосковском царстве, реализоваться не может.Однако общество и национальная культура немогут существовать без национальных идеа�лов, без глубокой укорененности в родной оте�чественной традиции, выверенной опытоммногих поколений. Диалог с прошлым необхо�дим, чтобы наша цивилизация не исчезла, нерастворилась сегодня среди других культур�ных миров, которые могут оказаться болеесильными. Диалог с прошлым – это возмож�ность реализовать наши надежды на будущееРоссии.

* В этом году мне выпал уникальный шанс –изучить культуру Древней Руси. И неожиданнодля себя я открыл, что жизнь наших предков ока�зала непосредственное влияние на настоящую.

* По�моему, самый интересный этап вистории России – Древняя Русь. В это вре�мя Русь была чрезвычайно сильным госу�дарством, и народ был сильный духом.

* Уроки МХК дали неповторимое осозна�ние прошлого. На уроках мы словно погру�жались в прошлое. Уроки всегда проходилиинтересно. У меня никогда не было учителялучше Вас.

* Смотря фильмы, работая с литерату�рой, обсуждая все увиденное и услышан�ное, мы постепенно обретали знания, пони�мание того, чем дорожили и гордились на�ши предки.

* Я понял, что во времена Петра I произо�шел огромный разрыв в культуре дворян ипростого народа, что привело к непонима�нию их друг другом. Надо сохранять своюкультуру!

* Я узнала про то, как жили в древности,и удивилась: как непохоже это на сего�дняшнее наше времяпрепровождение.

* Я считаю, что культурным можно на�звать только того человека, который знаетсвое прошлое.

35

Мир незримый

* Я узнал о многих древних традициях инадеюсь, что это поможет мне в будущем.

* На этих уроках я получил очень многоновых знаний, необходимых не только дляобщего развития, но и для понимания про�шлого своей Родины. Нынешняя Россияочень сильно отличается от той, что была до1917 года. Период СССР, по�моему, стал

для России шагом назад в развитии обще�ства с точки зрения морали. Люди, живу�щие в наши дни, должны извлечь из про�шлого определенные выводы и изменитьсвою жизнь к лучшему. В этом нам оченьсильно помогают уроки МХК, на которых мыузнаем прошлое своего народа, открываемдля себя много нового и интересного. Ясчитаю, что МХК должен стать обязатель�ным школьным предметом, так как именночерез понимание культуры своей страныпридет правильное национальное созна�ние, что так необходимо всем нам.

УРОК ДЛЯ ЖИЗНИИтак, подведем итоги. Сегодня, стараниями

средств массовой информации, детям легкодоступны различные «нетрадиционные формыпознания мира»: магия, оккультизм, астроло�гия, целительство и т. д. В свободном доступе –боевики, фильмы в жанре «фэнтези»... При же�лании без особых усилий можно погрузиться вночные теле�секс�искушения. «Программамаксимум» по разрушению психологическойличности человека работает в нашей стране ис�

правно. Устоять против гремучих соблазновмолодому человеку с еще несформировавшей�ся и неокрепшей душой очень трудно. Однаждыокунувшись ради любопытства (в силу неведе�ния, незнания) в пучину зла и мракобесия, не�легко потом без потерь выбраться оттуда. (Ста�тистика неутешительна в этом плане!) Школапо�прежнему остается единственной надеждойи опорой семьи, заинтересованной в воспита�нии в своем чаде человека. Поэтому очень важ�но, чтобы гуманитарные предметы заложилиосновы здорового мировоззрения школьника –будущего гражданина нашей страны. Одной изступеней в этом направлении, на мой взгляд,может быть более углубленное – неже�ли это предусматривает нынешняя школьнаяпрограмма – приобщение к собственным куль�турным истокам.

* Урок МХК – это один из важных уроков.На этом уроке мы изучаем культуру, быт,религию наших предков... Многое из того,что преподносит нам учитель и что мы узна�ем из учебников, я думаю, понадобится вдальнейшей нашей жизни. Урок МХК – этоурок для жизни.

* Предмет МХК очень нужный. Ведь надознать, как раньше жили, учиться у нашихпредков и делать выводы, сравнивая про�шлое с сегодняшней жизнью.

* Многое из того, о чем я узнала на уро�ках МХК, я смогу использовать в жизни.

* Мои родители считают предмет МХКлишним в учебной программе. Я так не счи�таю. Урок МХК расширяет наш кругозор,наши познания о мире наших предков.

* Я не считаю время, проведенное науроках МХК, потраченным зря. Эти знаниябудут сопровождать меня всю жизнь.

* Этот предмет помог мне узнать многонового и интересного по истории роднойстраны, не особо напрягаясь на уроках.Спасибо Вам огромное.

* Уроки МХК помогли мне стать культур�нее и образованнее. Уроки МХК научилименя жить.

* Мне очень понравилось ходить на этиуроки. Я хотел бы изучать предмет и в 10�м и в11�м классе.

* Я очень жалею, что в моей старой шко�ле не было этого предмета.

* МХК – хороший, интересный, самыйважный предмет в нашем лицее.

Любовь САВИНА, искусствовед,

учитель высшей категории, лауреат конкурса «Грант Москвы в области наук и инновационных

технологий в сфере образования» (2003, 2007)

36

Экология души

– Совсем недавно мы с вами участвова�ли в мероприятии, где были мальчики и де�вочки из разных приютов. Они пели, пляса�ли, показали небольшой спектакль. А послеугощались за празднично накрытым дляних столом. Прощаясь со мной, известныйспециалист в области детской психологии,доктор наук и профессор Медведева И.Я.сказала: «Как странно мы живем, какая пе�чальная примета времени: многим детям,чтобы быть хорошо накормленными, при�лично одетыми и музыкально образованны�ми, надо оказаться вне своих семей».

– На первый взгляд, так оно и есть. Что жекасается мальчиков, с которыми я работаю, мо�гу сказать конкретно, что за плечами каждого –весьма непростая судьба. У них, и в самом делене было бы не только никакого музыкальногообразования, но и регулярного четырехразово�го питания, и даже чистой постели. У тех дево�чек наверняка тоже.

– Вы работаете в детском доме, кото�рый опекает своим вниманием церковныйприход. И это, на мой взгляд, существеннаяоговорка. В чем Вам видится главная про�блема?

– Оговорка, и в самом деле, существенная,но ведь Церковь – она тоже находится не в кос�мосе, а в конкретном государстве с его кон�кретными проблемами. И если даже государст�во ни копейки не выделяет на содержание на�шего детского дома, существующего исключи�тельно на средства попечителей, тем не менее,проверять приходят те же комиссии, что и в го�сударственные дома. Это очень большое на�пряжение, потому как приходят они совершен�но бесцеремонно, как к себе домой. И даже кмальчикам в спальню, а многие из них ужеочень взрослые, может войти кто угодно и ког�да угодно, и дети об этом предупреждены. Этотак сильно травмирует их, но мало кто из взрос�лых дает себе в этом отчет.

– Но ведь это, прошу прощения за срав�нение, напоминает тюрьму.

– Очень верное сравнение. Но, к сожале�нию, это невозможно объяснить даже некото�рым моим коллегам, которые воспринимаютописанную ситуацию как данность. И похоже,что все это происходит по словам Экзюпери,

Т ак уж случилось, что беседа эта состо�ялась 1 июня, в Международный деньзащиты детей. А предшествовали ей

несколько моих встреч с детьми–сиротамии ребятами из неблагонадежных семей вприютах девочек и мальчиков, долгие неве�селые размышления об их будущем. И – на�стоящем. Почему я не решился написать наэту тему авторскую статью, а выбрал в каче�стве собеседника именно эту взрослуюженщину, старшего воспитателя одного измосковских детских приютов? Возможно,еще и потому, чтобы разговор получилсяпредельно честным. Есть ведь такое поня�тие, которое ныне не в чести, и называетсяоно моральным правом. Поясню своюмысль: пятьдесят четыре года назад авторэтих строк появился на свет в родильномдоме, носящем имя женщины, которая нетолько не родила ни единого ребенка, но ивсю свою жизнь проповедовала идею обще�ственного воспитания детей. В идеале,должны были появиться десятки тысяч дет�ских домов, в которые дети были бы пере�даны государству для общественного вос�питания при живых родителях – строителяхсветлого коммунистического будущего. Богнас миловал. Что же происходит за глухимистенами этих воспитательных учрежденийсегодня, в новой России? Так вот, мне показалось, что профессио�нальный педагог, сама родившая пятерыхдетей, двух из которых ей пришлось похо�ронить, имеет право говорить об этом. Освоей к ним любви. И боли. Ибо понятия этинеразделимы не только в языке нашем, но ив судьбе каждого из нас. Как и в непростыхсудьбах этих детей. А еще мне импониро�вало, что собеседница моя сразу же согла�силась быть названной своим настоящимименем. Но я решил этого все же не делать.И не только потому, что по понятным причи�нам она, единственная кормилица в своейсемье, после выхода статьи могла бы своейработы. Задача этой беседы виделась иной– попытаться понять проблему масштабно,а не копаться в нестроениях одного отдель�но взятого детского дома, вовсе не худше�го. В том�то и дело, что не худшего.

«ВСТРЕТИМСЯ НА

СВОБОДЕ»

37

Экология души

который сказал как�то о том, что все взрослыебыли когда�то детьми, но мало кто об этом по�мнит. За все время у нас был только один чело�век, дьякон, который кожей чувствовал все этипроблемы. И только потому, что сам прошелчерез детский дом и стал священнослужите�лем – но не благодаря ему, а вопреки. Повто�ряю: когда к взрослым мальчикам без стукавходит в спальню чужая взрослая женщина –это же дико… ну, и соответственно встречноеотношение.

– И в самом деле, унижать людей можноне только оскорбляя их словом и раздаваяподзатыльники.

– Конечно. Отвечая же на ваш вопрос, ска�жу: самая большая человеческая проблема –это вообще создание семьи. И прежде, – с кемты ее собираешься создавать? Вот этот вы�бранный тобою человек – он будет отцом твоихдетей? К сожалению, этот вопрос почти никогдане обдумывается, когда создается новая семья.Что только не становится предметом обсужде�ния! Но вот этот момент даже и в голову не при�ходит. Так все мы когда�то очень часто ошиба�лись. Почему и важно слушать своих родите�лей. Если ты им доверяешь, конечно. И тогдавырастает следующий вопрос: а как сделатьтак, чтобы ребенок тебе доверял? Искушенийочень много, ведь воспитывают не только роди�тели. Кто�то очень хорошо сказал, что у челове�ка – пока он не женат, не замужем – есть и пра�ва, и обязанности. Их примерно поровну. Послезаключения брака – меньше прав и больше обя�занностей. После рождения ребенка остаютсявообще только обязанности. Если человек кэтому не готов, результаты будут такие, какиемы наблюдаем повсеместно. Люди не понима�ют, что обязанности – это счастье.

– Что это не гнет, не хомут…– Да. Вот почему от компьютера дети полу�

чают такое удовольствие? Да потому, что тамничего не нужно отдавать взамен. Они толькосадятся и начинают получать, скачивать в боль�ших объемах удовольствие. Знаете, есть такиеучастки мозга, которые отвечают за удовольст�вия. И в ситуации с компьютером они работаютвовсю. Правда, другие участки мозга при этоматрофируются. А то, что радость можно полу�чать через труд – это выведено сегодня за кадр,преодолевать же это потом становится всетруднее и труднее. Потому они так агрессивныи не хотят возвращаться в реальность из вирту�альности, в реальность, которая во сто кратлучше этого компьютера. Какие же измененияпроисходят в мозге, в том числе и необрати�мые, – этого пока реально не знает никто.

Возвращаясь к вашему вопросу, скажу, чтосамая большая проблема – это создание кол�лектива единомышленников. Вот что самое ос�новное. Конечно, нужны деньги, нужно помеще�

ние, нужны программы, современные системыобучения, а это слабое место, в том числе и унас, где учебный процесс просто пущен на са�мотек. А потому выполнение домашних зада�ний превращается в ад. И дети бегут от педаго�гов. Вообще же хочу сказать, что они еще оченьлояльно к нам относятся. Они ведь очень мно�гое от нас терпят и мало огрызаются на нас. Хо�тя ленятся, потому как закреплять, по сути, не�чего. Бездарно преподанный материал, естест�венно, не задерживается в памяти. Хулить жесвоих коллег мы не имеем права, мы должныуживаться с тем педагогическим коллективом,который есть. И получается ложь, получаетсяфальшь. А на этом ничего прочного нельзя по�строить. Я интересовалась, но мне сказали, чтодетские дома со здоровой нормальной атмо�сферой есть. Но это не в Москве. И пусть я покатуда не доехала, уверена, что залог успеха в них– это, прежде, коллектив единомышленников,коллектив, правильно сформированный с са�мой своей головы. У меня же нет возможностиподбирать воспитателя даже в своей группе,хотя я и работаю старшим воспитателем. Все

38

Экология души

они были набраны до меня. Мою же группу ни�кто не брал, потому меня и поставили тудастаршей. Тогда это были подростки 11–12 лет.Теперь им соответственно по 16–17, а в этомвозрасте изменить, естественно, ничего нель�зя. Можно, правда, построить просто добрыеотношения. Что я и сделала.

– Порой в СМИ обсуждаются проблемыдетей, выброшенных на улицу. Но редко –детских домов. Считается, что если ребе�нок оказался в детском доме, то он уже уст�роен. А на деле получается, что у них про�блем немало, и это все серьезные взрос�лые проблемы, с которыми они в свое вре�мя вернутся в наше общество.

– Признаюсь, я плохо знакома с проблема�ми беспризорников. Правда, была как�товстреча с одним мальчиком, который побирал�ся. Я отдала ему продукты, которые купила, ос�тавшуюся сдачу и дала свой домашний теле�фон. Выяснилось, что он сбежал из какого�топодмосковного детского дома. Сказал мне тог�да: «На воле лучше».

– Почему они бегут из детских домов?– Из нашего, по счастью, не бегут. Значит,

все не так безнадежно. Нормальное человечес�кое стремление к свободе – оно и диктует, какмне кажется, эти поступки.

– Мне не раз приходилось бывать в са�мых разных детских домах, а потому свиде�тельствую, что далеко не во всякой семьедети получают столько фруктов, имеютстолько игрушек. Только вот слышишь, чтовсе равно убегают. Туда, где грязь и вши,где их бьют и насилуют. Неужто это и есть тасамая вожделенная свобода?

– Я знаю приюты, где материальные условиякуда лучше наших, но бегут и оттуда.

– Один известный московский священ�ник сказал как�то в одной из проповедей,что это случается по причине общей удобо�наклонности человека ко греху, ведь бегутиз детских домов, где им сытно, тепло…

– …Им не тепло. Потому, что это детскийдом, а не отчий дом. Я даже пыталась говоритьс ними и в шутку, и всерьез, что вот это, ребята,отчий дом для вас. Что вы вырастете, и мы бу�дем с вами встречаться… знаете, они не оченьв это верят. Потому как воспитатели постоянноменяются. Они осознают, что после их ухода от�сюда, им, ребятам, уже не к кому будет вер�нуться. Уходит, скажем, Марья Ивановна, а насмену ей – Марья Семеновна, которую они во�обще не знают. Жизнь проходит как в бешенойскачке: очень много всяких мероприятий, кото�рые, кстати, мешают учебному процессу, и такхромающему на обе ноги. Дети чувствуют этуфальш, эту свою роль неких выставочных эк�земпляров, когда, скажем, нужно выступить,сплясать для спонсоров, чтобы они дали денег

на их содержание. Это говорится моими колле�гами детям в лицо!

– Да вы что!?– Да�да, и я выгляжу белой вороной оттого,

что пытаюсь это хоть как�то смягчить. Можно,конечно, сделать это резче, но тогда меня, про�стите, попросту выпрут оттуда, и я лишусь воз�можности возвращаться к этим детям. Такиеслучаи имели место, и тогда этим воспитателям– теперь бывшим – входить в этот детский домтабуировано. Причем эти опасения тоже можнопонять. Ведь детский дом – это закрытая систе�ма. Детей надо оградить от всякой грязи, темболее, что у них не совсем хорошая наследст�венность. И потому здесь я не могу решать задиректора, за администрацию (простите за та�кие холодные слова, но их постоянно слышат идети, а вы – «дом»!) Кстати, как вообще этим на�шим детям общаться? Пускать всех сюда каж�дый день – это нереально. Только на праздник,только с разрешения директора может прийтикакой�то опекун или, скажем, друг из музыкаль�ной школы. Все это очень эпизодично, все поджестким контролем, и, конечно, дети это оченьчувствуют. И, общаясь со сверстниками, они немогут не сознавать, что у тех совсем инаяжизнь. Телевизор у нас отключен вообще, даженовости под запретом.

– А детские мультфильмы?– Это есть на кассетах, но в строго опреде�

ленное в неделе время. Ведь фильмы – этосильный эмоциональный заряд, а им так не хва�тает этих эмоций, у них серьезный эмоциональ�ный голод. Замотанные воспитатели не могутим дать чего�то другого. Выйти за пределы до�ма – очень сложно, ведь женщина�воспитатель�ница с шестью�семью подростками – тоже про�блема. На самом деле, проблем так много, чтообо всех и не расскажешь. Своего ребенка по�сле праздника я могу даже в школу не повести,здесь же я не имею такого права. Они зажаты вжесткие рамки. Только вслушайтесь, уходя издетского дома после работы, я говорю ребя�там: «Я пошла домой». А где тогда осталисьони? Я уже не говорю о таких бестактностях, ко�торые закатывают некоторые воспитательни�цы, говоря им: «Вы мне так надоели, я устала отвас, я к маме хочу!» А им – кого хотеть? Это го�ворится детям�сиротам, что вот я с вами здесьумоталась… а они, это совсем маленькие, ониза нее цепляются, шутят: нет, мы вас не отпус�тим. А она им: нет, я поеду к себе домой! Вот счего надо начинать! Чтобы такие люди не про�никали сюда, а заодно вести с педагогами бе�седы, потому что далеко не все такие, в принци�пе, просто надо их учить, надо ставить в ситуа�цию: а как бы вы поступили на месте этих де�тей? Вот мы приезжаем на дачу, а взрослые пя�тидесятилетние тетки при них плачут, – потомукак их, теток, видите ли, от семьи оторвали. На�

39

Экология души

турально плачут! А этим детям что прикажетеделать?

– То есть дети видят, что их не любят?– Увы. А все потому, что коллектива попрос�

ту нет. Каждый приехал сам по себе: это воспи�татель средней группы, этот – старшей. Это хо�зяйственник, это повар, – каждый сам по себе.А дети покрываются такой коростой, эдакой за�щитой. Помню, меня больно кольнуло, когда де�вушка, которая работала в моей группе, пере�шла в другую, а их передали мне. Так вот онисразу уселись ко мне лицом, а к ней спиной.Словно ее уже нет вовсе. И это так резануло ме�ня тогда! А для них это – жизнь, они не могут навсе реагировать так живо. Они не могут себеэтого позволить! Мало того, что все они помнятсвою «ту» жизнь, где они свободно гуляли ма�ленькими мальчишками 6–7–8�летними, а вот15�летними они не имеют права выйти за огра�ду. Так они еще не выходят. Значит, все еще нетак плохо, что�то их еще здесь держит.

– А как они воспринимают свое будущее?

– В будущее они смотрят со страхом. – Такой неожиданный, может, вопрос: а

друг друга они любят?– Нет. Сейчас я читаю книгу, написанную од�

ним православным человеком, которая называ�ется «Как пережить расставание». Она о разныхформах расставания близких людей, в том чис�ле и о любви. Так я впервые прочла о том, чтолюбовь – это даже не чувство, а состояние во�ли, зрелой воли. Это вообще способностьименно взрослого человека. То, что у ребенкапринято считать любовью, – нечто иное. Боюсь,что многие из них так и не станут взрослыми вэтом смысле, а останутся в этом детском эго�изме. И многие люди, они ведь любят, что назы�вается, для себя. Правда, это уже отдельная те�ма. Так вот в этой книге есть очень хорошиеслова о том, что если человек любит кого�то, тоон позволит ему уйти, если тот так решил.Именно уважая его свободу.

– Они привязаны друг к другу?– Нет. В основном это возникает спонтанно

и в вынужденных, что ли, ситуациях. Ведь онипринуждены находиться рядом с тем или инымчеловеком. Конечно, от этого можно устать. Яне вижу залога того, что в будущем они будутобщаться между собой, хотя и пытаюсь эту си�туацию как�то переломать. Но все это протека�ет подспудно, и с ними говорить об этом напря�мую не нужно – это будет их еще больше ра�нить. А потом, они могут вообще не понять, – очем это разговор. Все они мечтают отсюда вый�ти, но не знают куда.

– Все они уходят от вас в 18 лет. Так ку�да же?

– Некоторые уходят в суворовское училище.За все время только один мальчик получил квар�

тиру. И он, конечно, мечтает поскорее пере�ехать, хотя и не представляет себе, – а что будетдальше? Проблем, как я вам уже говорила, ве�ликое множество, а потому и жизненно необхо�дим коллектив единомышленников, и чтобы че�ловек, стоящий во главе его, был безусловнымавторитетом. На берегу надо договариваться отом, как будем плыть, чтобы потом уже не му�чить детей. Знаете, по натуре я неисправимыйоптимист, а потому верю, что в детском домеможно создать столько тепла и убедить ребят ипоказать им, что любить их можно независимоот того, из какой грязи вынут каждый из них. Ичто и в счастливых семьях бывают трагедии, бе�ды и потери, да все что угодно.

– Для них счастливая семья – любая,взятая наугад, за пределами их детскогодома?

– К сожалению, да. Они ведь прекрасно по�нимают, что если даже ты очень хороший чело�век, все равно, по большому счету, ничего дляних сделать не можешь, у тебя попросту полно�мочий таких нет. Есть хороший фильм, которыйя хотела бы им показать среди недели, но дажеэтого нельзя сделать. Потому что фильм поло�жен только в конце недели. Разве так я обща�юсь с собственным ребенком? Нет, конечно. Японимаю, что нельзя тут уравнивать, – свой ре�бенок и есть свой. Тут иная мера ответственно�сти. Ведь здесь я – ушла и ушла. Ввела, скажем,свои какие�то правила. А потом взяла и ушла. Адети�то остались.

– Выходит, они обречены на нелюбовь?– Нет, почему же. Просто все здесь происхо�

дит спонтанно. И даже сама директор пришла,когда уже был коллектив – очень разный, я быдаже сказала разношерстный, который созда�вался до нее, без ее участия. Помню, возниклонепреодолимое желание, просто необходи�мость обменяться мнениями. Когда же это слу�чилось, ясно поняла, что с большей частью это�го коллектива я просто не смогу договориться:у них другие взгляды на те же самые проблемы.Мы, педагоги, одними и теми же словами назы�ваем разные вещи.

– Наверняка, кому�то из них покажется,что вы многое усложняете. И вообще, ска�жут, надо жить проще: детей кормят, обува�ют, одевают, худо�бедно обучают. Чего жеще надо?

– Это действительно так. Знаете, доходитдо того, что одна группа не любит другую. Азнаете почему? Да потому, что та воспитатель�ница очень опекает своих, а потому дети издругой группы чувствуют себя обделенными.Но в то же время, они ни за что не захотят ту са�мую воспитательницу к себе в группу. Такая вотпротиворечивость.

– И что же тогда есть идеальный детскийдом?

40

Экология души

– Тот, во главе которого стоит талантливыйчеловек, а не бывший партийный или комсо�мольский функционер.

– Талантливый в чем?.– В педагогике. – Но это во все времена штучный товар.

Их всегда мало.– Помните, был такой замечательный педа�

гог Шаталов, о котором когда�то так много пи�сали? Он брал заведомо слабый класс, от кото�рого все отказались по той причине, что этоткласс «тупой» и его нельзя обучить математике.

У него же они расцветали, становились замеча�тельными учениками. Чем все окончилось? Датем, что он попросту не преподает в Москве.Понятно почему? Диски, правда, продаются,можно купить и посмотреть. Так вот если во гла�ве детского дома станет человек такого плана,то он не будет выдавливать других талантливыхлюдей, а станет только привлекать их. Крометого, у него будет школа, направление. Это обя�зательно, он должен кого�то обучать. Приведупример. Дети мои ходили в православный дет�ский садик, и батюшка занимался не только сдетьми, но и со всем взрослым персоналом втечение двух часов по субботам. Они там чита�ли толкование на Евангелие, задавали, конеч�но, свои вопросы. И это правильно, потому какесли вы не знаете Евангелия, что настоящегоможно дать детям? И если поначалу новые со�трудницы, те же нянечки, воспринимали эту«нагрузку» со скрипом, то потом просто бежалина субботние занятия. Таким образом, сложил�ся коллектив, хороший, настоящий.

– Христос, как и всегда, всех объединя�ет. А в чем выражается православность ва�шего детского дома?

– Дети ходят по благословению в храм, гдераз в две недели исповедуются и причащаются.

– А есть священник, который опекал быих постоянно?

– Он, к сожалению, приходит только раз вдве недели. Молебен служит через пятницу,проводит краткие беседы. Увы, у батюшки тоженемного времени…

– В чем еще выражается православ�ность между этими двумя неделями, в пе�рерывах между храмом и молебнами?

– Это совместная утренняя и вечерняя мо�литвы, молитва перед вкушением пищи. Этоочень важно: у меня ощущение, что, если раз�решить им не молиться, это угаснет за одиндень.

– Практически во всех системах коллек�тивного воспитания много места уделяетсятруду. Как с этим обстоит дело у будущихмужчин? Ведь лишение возможности зани�маться трудом – это один из древних видовнаказания. Есть ли в их жизни труд, но некак акция (скажем, разгрузить машину), акак процесс с элементами творчества? Дато же садоводство.

– К сожалению, нет. Увы, но труд пока толь�ко, как вы выразились, акция, потому как пре�подаватели�мужчины не идут на эти жалкиезарплаты. Впрочем, вы сами хорошо живописа�ли эту острую проблему в предыдущем номеревашего журнала в статье «Мужское начало». Аведь у ребят как раз тот подростковый возраст,когда трудно загнать за парту и большая физи�ологическая потребность в мышечной деятель�ности. Вместо этого целый день мы загоняемих делать уроки.

– Но так можно вообще возненавидетьэти самые уроки?!

– Что они и делают. Вообще, очень многолишней беготни, суеты. Такая вот имитация ак�тивности. А хочется, чтобы меньше, да лучше.

– А как обстоят дела со спортом, с физи�ческой культурой?

– Посудите сами, вот есть велосипеды, нопочему�то не у всех. Какая�то странная системапоощрения, на мой взгляд. Скажем, подарилимладшекласснику велосипед за хорошую учебу,а он его потом раскурочил. Причем мне личнопонятно почему, ведь у него на душе такое… апотом он вырос, это, по сути, совсем другой че�ловек. Мало ли, кто в детстве что раскурочилили разбил, чтобы мы, родители, постоянно на�поминали об этом взрослому своему ребенку?Конечно же нет. Вот ему и приходится выпра�шивать у товарищей. Те, естественно, не дают,потому как самим охота покататься. И потом,если он его нечаянно сломает? Опять пробле�ма. Потому и не дают. Просто велосипедыдолжны быть у всех, чтобы не вносить в отноше�ния детей, и без того непростые, еще и эту го�

41

Экология души

ловную боль. Некоторые, правда, ходят в сек�ции. Физической же культуры и спорта, как та�кового, в стенах дома нет.

– А как происходит их общение с миромдевочек?

– У нас практически никак, к сожалению, хо�тя они очень этого хотят, но стесняются гово�рить об этом. К слову, им не только общения сдевочками не хватает, но и с мальчиками. Нодевочки – это, конечно, особая тема. Они со�прикасаются с ними в музыкальной школе, ноотношений, которые должны бы быть междумальчиками и девочками, их попросту нет.

– Это что, пуританство?– Нет. – Или это та область, показатели по ко�

торой не будет проверять ни одна комис�сия, а потому ею вообще нет смысла зани�маться?

– Совершенно верно. Более точно и не ска�жешь. Хотя, когда приходила моя дочь и гонялас ними в футбол, они были безумны рады (онаработала у нас несколько месяцев уборщицей).И мальчики были безумно счастливы, что мояВерка забила им два гола! Это не секция, а так,между собой. Хотя есть мальчики, которые вфутбол играть не хотят. Многое, опять же, упи�рается в средства: надо оборудовать площад�ки, купить инвентарь, форму… но самое главное– нужны люди, которым бы все это было нужно,которые жили бы этим по�настоящему. Ведь ес�ли мы пять дней в неделю по восемь часов на�ходимся на работе, – это же целая жизнь! Мыздесь фактически больше, чем дома. И если нетуюта, нет очень важного – тепла…

– Тепла в чем?– В том числе и в отношениях между нами,

преподавателями. Когда на педсовете говорятподолгу (по пять с половиной часов!?) о том,что вот никто из детей ни с кем не дружит… ядаже не стала указывать на то, что прежде надонам, воспитателям, научиться дружить междусобой. Мы сами ни разу не были друг у друга вгостях. И такие же отношения, соответственно,и у них, – это же отражение нас самих. А потомуони очень рады, когда кто�то из преподавате�лей идет с ними, что называется, на нефор�мальный контакт. Я не могу не видеть, как онинаблюдают за тем, как мы, преподаватели, об�щаемся между собой. Слушают внимательно,даже когда я с кем�то говорю по телефону. Иминтересно, как там, в том, в нашем с вами ми�ре? Удивительно, но они многое нам прощают.Вообще они добрее нас, добрее и умнее. Вэтом можно убедиться, когда кто�то из взрос�лых что�то бестактное им говорит, а ребенокмилостиво молчит, хотя мог бы и огрызнуться.И в такие моменты ясно понимаешь, насколькоони добрее и даже великодушнее нас. И тогда япросто не знаю, куда деваться… в том числе и

от стыда. Ведь остановить коллегу, сделать емузамечание на глазах детей я не могу. Все пони�маю, ребенок тоже все понимает. И тогда я го�това провалиться сквозь землю. Вот что значитна деле отсутствие коллектива единомышлен�ников, которые между собой еще и друзья…

– Как в хорошей семье…– Совершенно верно. Нужна настоящая се�

мья. Вот почему мой любимый педагог – Васи�лий Иванович Сухомлинский, который умел ра�ботать еще и с родителями.

– Знаете, директор одной московскойшколы, где мне довелось заниматься с де�тьми, вообще ввела такое понятие, как ро�дительский университет, куда приглашалаинтересных людей, а те делились своимопытом, рассказывали много интересного,помогали им становиться достойными ро�дителями своих чад. И объединяли их темсамым в некую семью. Надо ведь как�то со�обща поднимать планку самих родителей, апотом уже требовать что�то с детей. Если бвы видели, как это интересно!

– Замечательная идея! А вы знаете, что унас руководство может преспокойно ругать пе�дагога в присутствии детей? Им и в голову неприходит, что это просто недопустимо! Как по�том ребенок должен с этим взрослым общать�ся? Которого только что при нем выбранили зато, что, простите за подробность, туфель вос�питанника лежит не так. Потому как главное –порядок, ибо в любой момент может прийти ко�миссия.

– А вы можете реализовать свою любовьк ним стопроцентно?

– Нет. И это проходит рефреном по всей на�шей с ними жизни. Это табуировано самой сис�темой. Потому я и сказала им как�то: «Потерпи�те, ребята, встретимся на свободе!».

_______________

Такой получилась наша беседа в первыйлетний день календаря. Собеседница моя –человек трезвомыслящий и практичный, апотому не только мечтает о хорошем дет�ском доме, но и начала предпринимать са�мые первые шаги для его устроения. Пре�красно отдавая себе отчет в том, сколькосил это потребует от нее и от той командыединомышленников, которую ей предстоитподобрать. А потому, если вам созвучны этипланы, если вас тронули ее слова, эти не�простые судьбы простых на вид мальчишек,отзовитесь, напишите на наш сайт perepra�va.org, а мы постараемся соединить вас снашей собеседницей. Дети ждут нашей свами помощи. Нашего неравнодушия.

Интервью взялВасилий ИРЗАБЕКОВ

42

Экология души

Наблюдая западную реальность в той ме�ре, в какой это возможно из России,можно предположить, что западное об�

щество сформировало новое общественноечувство.

Речь идет о так называемой общественнойсимпатии, или общественной любви.

Определяя «общественную любовь», можновспомнить русский литературный термин «лю�бовь к дальнему». Определенная часть общест�ва, причем именно христианского общества, тоесть вскормленного христианской культурой,стремясь оправдать свое благополучие и реа�лизоваться в качестве благотворителя, опре�деляет самых «обездоленных» людей и совер�шает по отношению к ним определенные пози�тивные действия.

Так вот, западное общество также стало ка�нализовать свою общественную любовь на оп�ределенные объекты, выдвигая при их отбореопределенные критерии.

Уже давно можно было заметить, что любовьэта проявляется в весьма специфических фор�мах. Известный нам пример – «любовь» к не�грам в Америке. Комплекс перед бывшими уг�нетаемыми превратил Гарлем в место, запрет�ное для белых, но зато для негров запреты су�ществовать перестали. Не взять на работу не�гра нельзя – вне зависимости от уровня его ква�лификации и способностей. Называть его «ниг�гером» тоже нельзя – это его оскорбит, хотя са�ми себя негры так называют.

На этом примере достаточно ярко видныстранные трансформации общественной люб�ви. Ведь общественное мнение так и не превра�тило негров в подобных белым – наоборот, спе�цифическим отношением общество подчерки�вало это качество в них, предлагало им сохра�нить свою идентичность «угнетенных». Видимо,это одна из причин появления странной негри�тянской псевдокультуры в недрах городскихджунглей.

Однако в последние десятилетия у западно�го общества появился еще один странный кри�терий объектов помощи, внимания и общест�венной защиты.

И этот критерий таков: уровень девиации.То есть отклонения от общепринятых традици�онных норм. Чем больше объект позиционирует

себя отклоняющимся от традиции, тем большеобщественной любви он получает.

Самые популярные объекты, судя по СМИ, –это представители различных секс�мень�шинств. В данном случае меньшинства выде�ляются за рамки традиционной культуры и су�ществуют как устойчивые группы на основе де�виантного поведения.

Представители этих групп не считают себянездоровыми, ущербными, девиантными,предпочитая именовать себя нетрадиционны�ми. Кстати, используя этот термин для проти�вопоставления себя «традиционному», пред�ставители этих групп игнорируют достижениясвоей же науки.

Дело в том, что уже в 70�е годы прошлоговека американские этнологи и востоковеды,обнаружив, что традиция часто помогает нова�циям, обрабатывая и приспособляя их, отказа�лись от позитивистского толкования «тради�ции» как пережитка, какой�то отмирающей час�ти, чего�то устаревшего, и предложили новыеконцепции, придавшие этому термину смыслкультурного механизма, необходимого длядальнейшего развития культуры и общества.

Западные СМИ радостно рапортуют о неви�данном расцвете защиты прав человека, нотенденции развития канализации обществен�ной любви приводят к выводам, заставляющимусомниться в ее позитивной направленностипо следующим основаниям.

Во�первых, нарушается равенство возмож�ностей. Девианты, не признающие себя тако�выми, получают ряд преимуществ перед нор�мальными людьми (носителями нормальныхтрадиционных ролей и поведенческих систем).То есть первые имеют возможность удовлетво�рить свои потребности с меньшими усилиями,чем вторые. Например, девиантам получитьгрант на исследование по теме феминизмалегче, чем по любой другой теме. Устроитьсяна работу тоже легче, ибо отказ всегда можнорасценивать как дискриминацию. А получитьизвестность, то есть самореализоваться те�перь гораздо проще, устроив скандал из�за ос�корбления своей «альтернативной системывосприятия», написав скандальную работу,или оскорбив Церковь, или совершив что�либодругое.

СТРАННАЯ ЛЮБОВЬ

К ДЕВИАНТНОСТИФеномены западного общества

43

Экология души

Во�вторых, носители других систем восприя�тия оказываются в странном положении. Мызнаем не один случай, когда тот или иной извра�щенец (мне кажется, это и есть правильное на�звание этих людей), мужеложец, приходит в цер�ковь и требует принять его на работу и, получивотказ, подает в суд за дискриминацию его прав.И суд требует выплатить ему компенсацию.

Поразительное дело!!! Ну а права церкви и ееслужителей, их взгляды? Почему же не учли их?

Мужеложцы Англии требуют допустить их назаседания христианского молодежного обще�ства. И вот молодых христиан законом принуж�дают принять на свои заседания активных про�поведников страшного греха. А как же правахристиан? Они даже не имеют права собратьсяв той компании, в которой хотят сами быть?

А вот отрывок из докладной записки Джоан�ны Т. Райт, советника губернатора штата Аризо�на, «О программе образования в школах, фи�нансируемых за счет бюджета штата Аризона»:

«Считаю необходимым также рассмотрениевопроса об исключении из образовательнойпрограммы произведений Дж. Р. Толкиена всвязи с их противоречием принципам полити�ческой корректности. Толкиен не вводит в пове�ствование ни одного положительного образатак называемых «темных»...

Все положительные герои Толкиена имеютярко выраженную европеоидную внешность,тогда как все носители иных типов внешности –герои отрицательные: орки (монголоиднаявнешность), харадрим (афроамериканскаявнешность), дунландцы (дравидическая внеш�ность). Это позволяет классифицировать про�изведения Толкиена как подпадающие под п. 12Декларации об информационной безопасности.

Столь же очевидна и половая дискримина�ция в книгах Толкиена. Среди активных персо�нажей нет ни одной женщины... Некоторой ус�тупкой общественному мнению является образЙовин, принцессы�воительницы, но к концукниги автор придает ей пассивный характер вбраке, утверждая таким образом подчиненныйхарактер женщины в мире».. («Неделя» – прило�жение к «Известиям» за 08. 02. 2008).

А как же права любителей Толкиена? А егоправо на самореализацию?

Или вот такое сообщение, о котором писалигазеты.

«Новое в армейской геральдике ЕС.Шведская Nordic battle group, одно из 18 во�

енных подразделений Европейского союза по�несло тяжелую утрату. В результате требованийшведских феминисток лев на гербе этого под�разделения утратил свое мужское достоинство.

По словам автора герба Владимира Сагер�лунда, раньше кастрированные животные былина гербах у тех, кто предал Корону. А КристианБраунштейн из армейской комиссии по тради�

циям сказал дословно следующее: «Мы быливынуждены убрать достоинство льва с помо�щью компьютера» (http://germanyru.com/front�page/art/show/474.html).

А права мужчин, вынужденных служить подопозоренным знаменем? А права художника?

Все вышеприведенные случаи вызывают ли�бо гомерический смех, либо сильное непри�ятие, но существуют еще более пугающие тен�денции, свидетельствующие о серьезном кри�зисе западной системы ценностей.

Запад уже давно постулирует необходи�

мость первоочередной защиты детей. Сам фе�номен детства, его современное пониманиепоявилось на Западе и расцвело в Америке с1850�х годов.

Но что происходит сейчас?! С одной сторо�ны, Запад подписывает в 1959 году Деклара�цию прав ребенка, где в преамбуле мы читаемследующие слова:

«…принимая во внимание, что ребенок,ввиду его физической и умственной незрелос�ти, нуждается в специальной охране и заботе,включая надлежащую правовую защиту, как до,так и после рождения… государство обязанодавать ребенку лучшее, что оно имеет».

А с другой, в Голландии зарегистрированаполитическая партия, отстаивающая права исвободы педофилов, сообщает BBC News. Пар�тия под названием «Милосердие, свобода иразнообразие» (Charity, Freedom and Diversity,NVD) намерена бороться за снижение возрас�та, с которого можно вступать в сексуальныеотношения, с 16 до 12 лет, а также за легализа�цию секса с животными (зоофилии) и детскойпорнографии.

44

Экология души

Несмотря на то, что возникновение такойнеоднозначной партии, пропагандирующейсексуальные отношения с несовершеннолетни�ми и детскую порнографию, натолкнулось намассовую волну протестов и судебных исков,суд в Гааге вынес следующее решение: партияпедофилов абсолютно законна, поскольку«право на учреждение политической партии яв�ляется одним из основных прав демократии».Вот так.

Стоит еще вспомнить западное шоу, где не�кий мальчик Теренс поет песню, как ему хорошожить с… двумя папами.

Итак, попробуем подвести итоги. Западное общество стремительно загоняет

само себя в тупик, создавая принципиальныесистемные противоречия, разрушая те основы,на которых оно выросло.

Права ребенка оказываются менее значи�мыми, чем право педофилов создать свою пар�тию. При этом права извращенцев ставятся вы�ше прав христианских организаций.

Запад разрушает традиционную привязкуправ и обязанностей. Отныне все заявляют освоих бесконечных правах. Но никто и думатьне хочет об обязанностях по отношению к дру�гим и о правах других.

Поразительно. Самый правовой регион ми�ра активно переходит к самой странной и весь�ма избирательной системе предпочтений.

Любовь общества направлена на носите�лей девиантного поведения, то есть тех, ктонепосредственно угрожает своим поведени�ем существованию самого общества.

Запад переворачивает всю систему тради�ционных представлений, на которых он вырос,создавая особый класс людей, которым вседолжны и все обязаны.

При этом теряется вообще всякое понятиенормы. В интеллектуальной среде это называ�ется «расширение рамок мировой культуры».Выходит, извращенцы – совершенно нор�мальные люди, а вот тот, кто их не любит и, недай боже, посмеет выразить свое к ним крити�ческое отношение, немедленно получит в об�ществе ярлык монстра�фундаменталиста и нездорового человека со сдвинутой психикой...

Однако есть несколько соображений, кото�рые могут послужить нам утешением.

Первое. Несмотря на громкий шум, подня�тый «любителями всего нетрадиционного»,их, вероятно, не столь много. Но за их шумоми гамом не слышно нормальных человеческихголосов людей, в ужасе взирающих на проис�ходящее. Это как в аудитории: если сто чело�век сидят и молча слушают выступающего, апятеро начинают шуметь, то из соседней ау�дитории будут слышны именно они. В сференравственной они, девианты, ведут себя как

революционное агрессивное меньшинство.Так же, как большевики в России. Их было ма�ло, но они применяли методы террора и шока.И их щедро проплачивали ненавистники Рос�сии из�за кордона. Девиантов проплачивают иустраивают их пиар и защиту те же самые силы.

Второе. Это соображение, может, несколькоциничное, но вполне оправданное. Компанияразвратников никогда не сможет стать доста�точно большой – ведь детей у них практическинет, а их образ жизни вряд ли ведет к долгожи�тельству. В их среде – высокая смертность, по�тому что они вступают в борьбу с собственнойиммунной системой, защищающей целост�ность пола.

В любом случае будем надеяться, что здра�вомыслящая часть Европы опомнится и пере�станет направлять свои ресурсы, свою общест�венную симпатию и любовь на подкормку тех,кто подрывает основы взрастившего их общества.

Николай МИХАЛЬЧУК, 19 лет, студент Московского государственного

педагогического университета, факультет социологии, экономики и права.

Автор карикатур – Игорь КОЛГАРЁВ

45

Экология души

О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

Если вам кажется, что вы превосходите ко�го�то в чем�то, будьте уверены, что этоткто�то превосходит вас в чем�то другомровно на величину вашего превосходства.

В человеке есть как минимум две личнос�ти: одна упорно стремится к саморазру�шению, а другая с ужасом на это смотрит.И необходимо серьезное усилие, чтобыдать второй свободу заявить о своих пра�вах.

ОБ ОБЩЕСТВЕ

Современная российская творческая эли�та стала таковой благодаря способностипродавать свои неврозы под видом экс�травагантности.

О РЕЛИГИИ

Религиозность – это попытка человека выйти за пределы собственного интеллектуаль�ного и чувственного опыта через восхищение самим фактом бытия, наличие в нем опре�деленных закономерностей и осознание своего доверия к этому огромному и непости�жимому миру.

О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ

Лучший способ отношения к людям – это полное доверие с пониманием возможностипредательства.

Сколько преград и ритуалов создали сами люди в своем стремлении к близости и взаи�мопониманию. Мы ведем пустые разговоры о том, что нас в действительности не волну�ет, мы демонстрируем свое положение в обществе, хотя понимаем, что это нам не по�может, разводим сплетни и ведем заумные беседы, чтобы казаться не теми, кем мы яв�ляемся на самом деле. И все это для того, чтобы найти хоть одно существо на земле, ко�торое не испугается этих оборонительных заграждений, снесет их и, увидев голого,жалкого человечка, не осудит его.

Чтобы понять сострадание, надо многое знать о равнодушии и жестокости.

Кирилл НОТИН

МЫСЛИ

46

Русское зарубежье

В Америке понятие семьи почти потеря�ло свое первоначальное значение. Около60% американских семей находится в пла�чевном состоянии. Тридцать миллионов,или 10% американских семей – однополые,то есть гомосексуалисты и лесбиянки.Двадцать пять миллионов американскихдетей живут с одним родителем.

Травля устойчивой, традиционной семьи вСША началась еще в 60�х годах 20�го столетия.Движение феминисток сменилось губительнымзаконом о сексуальном домогательстве, вы�шедшим далеко за рамки здравого смысла и неимеющим никакого отношения к сексу. Совре�менные американские теории о временных се�

мьях, обменах парами, службе сексуальногоудовлетворения (сравните с конвейерными ли�ниями быстрого питания, такими как Макдо�налдс) – все это ударило по основе семейныхтрадиций и уже частично извратило общество.

Самой большой проблемой в США стано�вится то, что молодые люди, не унаследовав�шие семейные традиции от родителей, не зна�ют, что такое правильный выбор в отношениисемьи и как его сделать. Закон о сексуальномдомогательстве, как раковая опухоль, уже рас�пространился на детей пятилетнего возраста.Их строго наказывают и исключают из дошколь�ных детских учреждений за то, что они проявля�ют свои детские природные инстинкты.

С прошлого года во многих даже начальныхшколах США введена официальная политиканеприкасаемости. За прикосновение ребенка кребенку противоположного пола – исключениеиз школы с пожизненным занесением в госу�дарственную базу данных. С детства в жителяхАмерики государство преднамеренно убиваетчеловеческие качества и чувства. Так что же по�лучится в будущем из детей, которых с детстваприучают держать руки по швам?

Сегодня 85% американцев не готовят дома.Они питаются на «фабриках быстрого питания».Это не значит, что они не хотят есть домашнююеду. Многие по�прежнему хотят иметь прочнуюсемью: любить и быть любимыми. Поэтому, какбы ни экспериментировала Америка над своимнародом, люди пока что остаются людьми.Многие американские мужчины не теряют на�дежды, ищут свое счастье за океаном.

За последнее двадцатилетие спрос на тра�диционных жен – хранительниц очага, женст�венных женщин в США очень вырос. Особеннобыстро «индустрия» международных браков на�чала развиваться во время и после развала Со�ветского Союза. Рынок зарубежных невест, со�стоявший до этого времени в основном из ази�атских женщин, пополнился европейскими кра�савицами. И как молния распространился поАмерике слух, что самые лучшие женщины – этожительницы бывшего СССР.

Сегодня в Америке и за ее пределами околопятисот вебсайтов и трехсот агентств реклами�

ПРАХПРАХВМЕСТО БЛАГ

47

Русское зарубежье

руют свыше 120 тысяч русскоязычных женщин.Ежегодно в США выходят замуж за американ�цев от четырех до шести тысяч русских, украин�ских, казахских, туркменских и иных по нацио�нальности женщин.

С быстрым развитием новой тенденции по�высилась и конкуренция. Однако трудно ска�зать конкретно, кто – конкуренты. В 90�х годах вамериканской прессе появлялись статьи подобщей рубрикой «рассуждения на тему», в кото�рых журналисты якобы высказывали мнение пу�ританского общества: «Нужны ли нам иност�ранные невесты?». Не обошлось и без переги�бов, когда высказанная «кем�то» мысль:«Сколько среди этих невест возможных агентовКГБ?» – доводилась до американской общест�венности средствами массовой информации.И, конечно же, потерявшие женский и челове�ческий облик, прокуренные марихуаной, выра�щенные на гамбургерах и кока�коле американ�ские женщины время от времени тоже добавля�ют свои «пять центов», упрекая американскихмужчин в отсутствии патриотизма.

Так или иначе, отрицательное отношение киностранным женам, на всякий случай, созда�ли, но индустрию оставили. При этом негатив�ное отношение к иностранным гражданкамамериканской публике привили основательно.

Сегодня в Америке «зарубежные невестыпочтой» саркастически называются унизитель�ным, обидным словом «товар», а их американ�ские женихи – потребителями. Википедия так�же упоминает о том, что словосочетание «неве�ста почтой» имеет уничижительный оттенок.Это связано с тем, что женщины из менее раз�витых стран выставляют себя на рынки болееразвитых стран через Интернет и международ�ные агентства.

А что же делать, если государства, основан�ные на базе бывших республик Советского Со�юза, считая женщин людьми второго сорта,разбазаривают свой национальный генотип, постаринке полагая, что их запасы неиссякаемы.В доказательство сказанного достаточно почи�тать страничку рабочих объявлений в газетах.Дискриминационные высказывания: «тем, комуза 30, заявление не подавать» или «заявленияот женщин с маленькими детьми не принима�ются», не оставляют русскоязычным женщинамвыбора.

***Да, они хотят жить лучше, чем им позволяет

их общество. Кто бы и что бы ни говорил, но этоих право. Если есть спрос, то почему бы не бытьпредложению, особенно если серьезно принятьво внимание, что спрос значительно опережаетпредложение на общеамериканском уровне.Проблема не только в отношении американскихженщин к мужчинам, она гораздо глубже: нация,

выращенная на стероидах, отравленная хими�ческой едой и потребляющая самое большое вмире количество наркотиков на душу населе�ния, остро нуждается в постоянном улучшениисвоего генотипа. В 2002 году 27% детей в штатеКалифорния родились с явными психическимии физическими отклонениями из�за того, что ихродители наркоманы. В 45 штатах (из 50) 35%населения – это люди с чрезмерно большим ве�сом – 150 килограмм и выше.

В реальной жизни ни русские невесты, ниамериканские женихи не знают и не задумыва�ются об общенациональных проблемах. Примысли об открывающихся в результате такихбраков возможностях, адреналин у обеих сто�рон зашкаливает настолько, что будущие ин�тернациональные супруги забывают подумать опростых житейских неудобствах, которые могутвозникнуть в результате языкового барьера и,особенно, из�за разницы культур.

В итоге благополучные на людях «почтово�брачные» супружеские отношения чаще всегооказываются иллюзией, прикрытой притворно�счастливыми улыбками русских жен. В реаль�ной жизни обе стороны, заключившие почтовыебрачные контракты (настоящим семейным со�юзом это, в подавляющем большинстве случа�ев, не назовешь), испытывают большие жиз�ненные сложности, основанные на незнанииязыка, особенностей культуры и на лживой про�паганде международных брачных агентств.

Не поверите, сколько международных се�мейных скандалов возникает на почве такихпростых вещей, как борщ, винегрет, холодец,сало, а также лук и чеснок, которые мы привык�ли употреблять в чистом виде. Все американцызнают, что чеснок способствует понижению хо�лестерина. А поскольку борьба с холестериномвозведена в ранг национальной проблемы №1,все взрослое население постоянно покупаетчесночные таблетки. Но средний американецне понимает, как можно есть сырой чеснок. Та�кое же отношение к свекле и, в частности, кборщу. Американская фирма «Манишевич»,производящая кошерную еду, под названием«борщ» продает консервированную резануюсвеклу в собственном соку. Что касается соле�ного сала, так это просто враг Америки. «Как выможете есть сырой свиной жир?» – спрашиваютсто американцев из ста.

Ради объективности необходимо огово�риться: не все русско�американские браки яв�ляются неудачными. В Америке много интерна�циональных семей, которые живут, как говорит�ся, душа в душу и к проблемам разницы культурподходят с пониманием.

Однако по статистике, тщательно скрывае�мой Соединенными Штатами, только 25% рус�

48

Русское зарубежье

ско�американских семей живут вместе болеечетырех лет и 10% – более семи.

Самой большой проблемой является то об�стоятельство, что многие русские и украинскиедевушки не знают, куда они едут, а главное, незнают к кому. Каково прошлое их иностранногожениха? В результате девушки, приехавшие вСША по «невестинской» визе К�1, становятсяжертвами домашних побоев, а иногда – жертва�ми преступлений.

В сентябре 2003 года 23�летняя Алла Барни(фамилия по мужу), гражданка Украины с выс�шим инженерным образованием, медленно за�хлебнулась в крови на полу собственного авто�мобиля, после того как муж, 58�летний ЛестерБарни, перерезал ей горло на глазах их четы�рехлетнего сына. Лестер был арестован и су�дим за убийство первой степени.

Сюзанна Блэквил, гражданка Филиппин,приехала по приглашению американского же�ниха Тимоти Блэквил в штат Вашингтон. В брач�ную ночь Тимоти зверски избил Сюзанну, изна�силовал и пытался задушить. Девушке удалосьсбежать. Она нашла укрытие у двух своих со�гражданок, обратилась в полицию. Позже пода�ла на развод. Полиция несерьезно отнеслась кслучившемуся и не арестовала Тимоти. Остав�шись на свободе, Блэквил, не желая, чтобы егоновая секс�игрушка досталась кому�нибудьдругому, пришел на развод с оружием. Он заст�релил Сюзанну и двух ее подруг. Был судим заубийство первой степени.

Анастасия Кинг (Соловьева), 18�летняягражданка Киргизстана, в 1998 году вышла за�муж за 38�летнего американца по имени ИндлКинг. Через два года, «наигравшись» своей по�датливой «игрушкой», 170�килограммовый«красавец» Кинг решил вызвать новую невесту,но не хотел платить за развод. В целях эконо�мии Индл, пригласив соседа, вместе с ним за�душил Анастасию и закопал ее тело на свалке.В 2002 году суд приговорил Кинга к 29 годамлишения свободы.

Большинство иностранных невест не знают,что, ступив на американскую землю по любойвизе, они могут пользоваться теми же правамии защитой, что и американские граждане.

Все до единого американские женихи знаюто конституционных правах постоянных и вре�менных жителей, даже нелегальных иммигран�тов, находящихся на территории США. Но, к со�жалению, многие из них скрывают этот факт отсвоих невест. Каждый жених знает, что, спрятавпод замок паспорт своей иностранной невесты,он нарушает административно�уголовный за�кон США. Утаивание/уничтожение почты, при�шедшей на имя другого лица (иностранной не�

весты, например), – это грубое нарушение Фе�дерального закона США. Каждый жених обязанобеспечить свою невесту медицинской стра�ховкой в течение 30 дней со дня въезда в стра�ну. Но и это административное постановлениеповсеместно и постоянно нарушается.

Какими бы ни были конституционные права,они не всегда защищают вовремя. Так стоит липренебрегать своей культурой и традициями,рисковать свободой и жизнью ради разве что ак�куратно подстриженных газонов и американскихтротуаров, уложенных «золотыми кирпичами»?

К моему мнению присоединятся несколькотысяч родителей, чьи дочери покинули отчийдом, уехали за океан искать счастья, и с тех порих матери ничего не знают об их судьбе.

Но даже если бы я смог крикнуть на весьмир: «Иностранные невесты всех стран, будьтеосторожны!», меня вряд ли кто�то послушал бы.

Есть кого слушать: сегодня в Северной Аме�рике (Канада, США) функционируют междуна�родные брачные агентства, доводы которых ку�да приятнее и «убедительнее» моих. Ведь в со�ответствии с их рекламой, доллары в Америкерастут чуть ли не на деревьях, тротуарные бор�дюры золотые, а из послушных американскихмужей можно веревки вить.

Совершенно иначе выглядит реклама дляамериканской стороны. Перед отъездом на Ук�раину американские женихи получают брошю�ру�инструкцию. Одну из таких инструкций мнепередал Вильям Пилблад, житель штата Мэри�ленд, который в 1996 году воспользовался ус�лугами международного брачного агентства«International Connections» в своем штате. Вотнекоторые выдержки из этой брошюры:

«...Если вы пригласили украинскую девушкув ресторан, вам необязательно покупать ейобед. Будет достаточно, если вы купите ей чаш�ку кофе...

Не стесняйтесь предложить вашей будущейневесте заняться с вами сексом. На Украине отсутствует закон о сексуальном домогательст�ве, а украинские женщины традиционны и податливы......

Не обязательно дарить украинской девушкеподарки. Перед отъездом можете оставить ейнеиспользованные вами лекарства, вашу зуб�ную пасту, шампунь и другие туалетные принад�лежности. Все, что вы решили выбросить илиоставить в отеле, не выбрасывайте. Отдайте ва�шей украинской невесте...»

1995 год. С интернациональной супружес�кой парой познакомились в супермаркете. Крег,услышав, что моя американская девушка Дисказала «у вас, русских», представился первыми сразу информировал, что женат на русскойдевушке. Даша скупо представилась. Крег сра�зу же пригласил в гости.

49

Русское зарубежье

Первые полгода знакомства общались в ос�новном втроем. Казалось, Даша была настоль�ко горда своим браком, что редко снисходиладо общения с нами. Даша никогда не пила с на�ми вино. Сказала, что не пьет и не курит. Иногдаона не выходила из своей комнаты, чтобы поз�дороваться, ссылалась на мигрень. То ли Дашастеснялась, то ли недолюбливала нас, я понятьне мог.

Понял тогда, когда на большом и шумномрождественском празднике моя американская

половина, отделавшись от общества подвыпив�шего Крега, отрезала: «Идем домой, сейчас!».По дороге объяснила, что Крег предложил ос�таться у них, поменяться парами и занятьсягрупповым сексом.

Дружба тут же лопнула, как мыльный пу�зырь. Остались неприятные догадки о том, чтоКрег вряд ли считается с мнением Даши, когдапредлагает ее своим друзьям. Поговорили изабыли. Чужая семья – потемки.

Прошло полгода. В дверь нашего дома по�звонили. На пороге стояла Даша. Ее лицо былов слезах. Она стремительно вошла в дом, по�просила водки. Залпом выпила полстакана, за�курила сигарету. Водка вывела ее из шоковогосостояния. Даша обмякла и горько разрыда�лась на плече у моей девушки. Немного успоко�ившись, начала свой рассказ, из которого мыузнали, что Даша родом из Подмосковья. Нажизнь зарабатывала телом. Одним из клиентоводнажды стал Крег. Сказал, что влюбился и хо�чет ей помочь. Купил много подарков для ее 11�летней дочери. Буквально засыпал Дашу цвета�ми. Будущую тещу с первого дня знакомстваназывал мамой.

«В день моего приезда Крег предложил ро�мантический обед при свечах. Мы пили вино. Япьянела от вина и от счастья. Пообедали, со�брались ложиться спать. От долгого перелета иперемены временного пояса я валилась с ног.Попросила Крега перенести любовь на утро.Дальше все было, как во сне: от сильной поще�чины я упала на пол. Крег схватил меня за воло�сы, поднял и продолжал бить по лицу и по голо�ве. Потом перешел на кулаки. Я упала на пол, онпродолжал бить меня ногами. Схватил за воло�сы, перетянул меня на кровать, совершил содо�мию, а потом... меня вырвало». Чем дальше Да�ша продолжала свой рассказ, тем больше онарыдала и заикалась. В ее глазах отражалсястрах и ужас.

«Обессилевшая, несмотря на боль, я прова�ливалась в сон. Он пил из горлышка, будил ме�ня ударами по лицу и продолжал насиловать.

Так прошло полгода. Я готовила, мыла, уби�рала и ублажала его. Уйти из дома без паспор�та, который он спрятал в сейф, денег на само�лет, без знания языка я не могла».

Крег угрожал, что если Даша не будет де�лать все, что он скажет, он отправит ее обратнов Россию. Но не отправлял. Жалко было избав�ляться от хорошенькой секс�игрушки. И Дашатерпела: ради переводов для матери и дочки,ради грин�карты в неопределенном далекомбудущем.

Крег запретил ей общаться с кем�либо в егоотсутствие. Пригрозил, что если Даша прогово�рится об их личной жизни, то он убьет ее. Крегпрекрасно знал, что совершал уголовное пре�ступление по пяти пунктам. Изоляция Даши от

50

Русское зарубежье

общества была единственная страховка Крега,отделяющая его от длительного тюремного заключения.

Чаша Дашиного терпения переполнилась,когда Крег приказал ей лечь в постель с однимиз своих привилегированных заказчиков и «об�служить по полной программе».

Сколь веревочке не виться... Сегодня Креготбывает уголовное наказание. Он выйдет изтюрьмы 80�летним стариком.

Даша осталась в Америке, выучила язык, ус�троилась работать медсестрой, перевезла к се�бе дочь.

– Как жизнь? – спросил я Дашу год спустя.– Нелегко, – ответила Даша. – Жаль, что

доллары не растут на деревьях. Но я радуюськаждому дню свободы и спокойствия.

Марина родилась и выросла в Минске. По�сле окончания школы учиться дальше не стала,пошла работать в гостиничное хозяйство. Надобыло помогать родителям. Очень болел отец.Не далее, чем за тысячу верст от Марины, вРостове жила Наташа. Как тысячи ее сверст�ниц, после школы поступила в институт, про�должала заниматься художественной гимнас�тикой, помогала родителям. Хотела обыкновен�ного человеческого счастья: устроиться рабо�тать по специальности, выйти замуж за хоро�шего человека, родить ребенка.Несмотря нарасстояние и на то, что обе девушки никогда небыли знакомы, в их судьбе много общего. Обехотели хорошо одеваться, но всегда не хваталоденег; не было времени ходить на дискотеки иездить на пикники. Обе девушки – поздние де�ти. Пока они выросли, родители уже почти со�старились. Вот и кинула жизнь их обеих в рутин�ный водоворот с раннего возраста. Жили меч�той, которая маячила на горизонте, но не при�ближалась.

Обе, на всякий случай, поставили свои фотона сайт зарубежных невест. Ничего особенного,все так делают. Это гораздо проще, чем ходитьв международные клубы на встречу... с амери�канскими пенсионерами.

У 26�летней Марины, стройной, высокойблондинки, было много ухажеров. Но постоян�ная нехватка времени не давала возможностисделать окончательный выбор. Вдобавок ей не�ожиданно повезло. Она получила электронноеписьмо от молодого, стройного, симпатичногоамериканца, который был всего лишь на один�надцать лет старше. Роберт Кригер, так звалиамериканца, строительный инженер с высшимобразованием. Живет в городке Спаркс, приго�род города Рено, штат Невада. Любит живот�ных, романтические обеды, прогулки под лу�ной. Роберт оказался очень открытым, общи�тельным человеком. Несмотря на занятость, он

писал каждый день, высылал разнообразныефото. Марина буквально захлебывалась от об�щения в таком количестве, потому что англий�ским владела поверхностно.

События развивались с головокружитель�ной скоростью. Маринины мысли все чаще ста�новились занятыми мечтой о поездке за океан,в страну мечты многих, и о жизни в собствен�ном двухэтажном доме.

Через две недели Роберт признался в люб�ви и вскоре прислал ей приглашение в качествеиностранной невесты.

Родители Марины заволновались. Отец по�советовал Марине не спешить, для начала при�гласить Роберта в гости. Однако Роберт вежли�во отклонил приглашение, сославшись на боль�шое количество работы и невозможность взятьотпуск за свой счет.

Марина не послушала отца. Не хотелось те�рять шанс. Первое и последнее яркое впечатле�ние об Америке длилось тридцать минут, покаехали домой из аэропорта. Дом, где жил Ро�берт, хоть и числился в городе Спаркс, оказал�ся на самой окраине небольшого поселка в де�сяти милях (16 км) от города. Единственная до�рога, соединявшая поселок с городом, – скоро�стное шоссе. Не было ни аккуратно разбитыхклумб, ни асфальтовой дороги. Вокруг пустыня.

В доме ждал холостяцкий беспорядок. Мик�роволновый, безвкусный обед ели из пластико�вой посуды и запивали чаем. До обеда Робертпредложил отпраздновать встречу сексом. Небыло даже телевизора. Позвонить домой Мари�на не смогла, так как телефон не был подключенк междугородке. Оказалось, что Кригер полго�да был безработным и экономил на всем, чтобыне потерять недавно купленный в кредит дом.Платил из сбережений, а работу нашел за ме�сяц до приезда девушки. Марина подошла ковсему с пониманием. Написала родителямписьмо.

На следующий день Роберт, или просто Боб,попросил Маринин паспорт, чтобы отдать им�миграционному адвокату. Прошла неделя. Бобсказал, что уезжает в месячную командировку.Купил Марине ровно тридцать микроволновыхобедов и, не оставив ни цента, уехал. Она жда�ла, днем ходила гулять вокруг дома, ночью боя�лась, так как громко выли шакалы. На двадца�тый день попробовала дойти до города по пус�тыне, напуганная гремучей змеей вернулась.Тридцать дней ела раз в день. Пила много чая,чтобы заглушить голод.

Прошел год. Марина так и не смогла помочьродителям материально. Боб сказал, что копитденьги на телевизор. Все это время она безвы�ездно жила в доме. Единственным утешениемМарины была маленькая собачка по кличке Тим.

Как�то раз Марина не выдержала и упрекну�ла Боба за то, что он до сих пор на ней не же�

51

Русское зарубежье

нился, а ее виза давно истекла. Боб схватил Ти�ма и сломал ему передние лапы. Бросив визжа�щего от боли песика на пол, пригрозил: «Еслиты меня еще раз упрекнешь, я поломаю тебеноги».

Марина испугалась за свою жизнь, позвони�ла Даше, попросила помочь.

Войдя в дом вместе с Дарьей, я увидел вы�сокую, очень худую девушку с бледным лицом исиняками под глазами. Тогда Марина и расска�зала нам с Дашей короткую историю своейамериканской жизни.

Мы сидели втроем в недорогом, уютном ка�фе. Я рассказывал Марине о ее гражданскихправах. Но она, казалось, была полностью увле�чена едой. Закрывая глаза, пила вино малень�кими глотками. С жадностью человека, вышед�шего на свободу, смотрела на окружающую еецивилизацию.

Валерия Куни, председатель Комитета позащите прав женщин Невады, адвокат, специа�лизирующаяся на семейных проблемах, помог�ла в свое время Даше. Нашла ей спонсорскуюпрограмму, благодаря которой Даша получилабесплатное медицинское образование, поспо�собствовала в трудоустройстве.

Мы предложили Марине поехать к Валериинемедленно, но она не смогла принять реше�ние. Отказалась: «Как бы не сделать хуже. Ужлучше потерплю».

Надеялась, что свыкнется – слюбится. Вскоре несбыточная надежда закончилась

очередным семейным скандалом. Крег схватилпервое, что попалось под руку, – чугунную ско�вородку, ударил Марину по спине...

Сегодня у Марины есть все необходимое дляжизни: государственная однокомнатная кварти�ра, алименты, пенсия. Вот только можно лижизнь в инвалидном кресле считать жизнью. Из�за перелома позвоночника Марина почти пара�лизована. Она не может ходить. Большую частьсвоих жизненных функций выполняет при помо�щи дневной сиделки. Через два года после слу�чившегося наконец�то добилась разрешения навъезд в Америку своей мамы. Отец умер еще годназад, не выдержав горя и позора.

ПРАХ ВМЕСТО БЛАГНаташе из Ростова вначале повезло куда

больше. Она тоже получила электронное пись�мо из Америки. Парень по имени Сэм С. Стоунбыл всего лишь на четыре года старше 23�лет�ней Наталии. Сэм – выпускник Юридическойшколы при университете в Лас�Вегасе, моло�дой перспективный адвокат. В отличие от Ро�берта, Сэму не составило труда взять отпуск засвой счет и приехать в Ростов. Молодой адво�кат великолепно вписался в русскую среду снеплохим знанием русских обиходных выраже�ний и безотказностью выпить рюмочку�другую.

Наташу ждал солнечный Лас�Вегас.Сэм привез свою молодую супругу не на пу�

стое место. Еще до свадьбы зажиточные роди�тели помогли сыну приобрести двухэтажныйдом.

С семьей Стоунов мы познакомились в аме�риканский рождественский праздник на боль�шой русской театрально�цирковой вечеринке.Сэм моментально влился в русский мужскойколлектив, сказав, что после первой не закусы�вает. Женщины тоже были от него в восторге,так как он успел рассыпать вокруг себя компли�менты. Кроме того, адвокат импонировал своейпростотой и приветливостью, пообещав (послепятой рюмки) помочь всем присутствующим врешении иммиграционных и прочих проблем заполцены. В конце Сэм роздал свои визитныекарточки. Я посмотрел на карточку, потом судивлением на Сэма. Надпись на карточке гла�сила: Sam Devil Stone (Сэм Сатана Cтоун).

– Называй меня Сатанинович или Дьяволо�вич. – Он рассмеялся, закатал рукав вверх, по�казал наколку Сатаны и продолжил: – Свобод�ная страна. Мне Сатана нравится. В нас, амери�канцах, все равно Бога нет. Я, по крайней мере,не притворяюсь.

Надо отдать Сэму должное, он умел сказатьподкупающе правдиво.

Следующая встреча прошла в доме Сто�унов, где праздновали старый Новый год.

В глаза бросился полумрак. Тяжелые черно�красные гардины закрывали тонированные ок�на дома. Полумрак стоял не потому, что выклю�чили свет для интима, а потому, что вся системаосвещения состояла всего лишь из несколькихтусклых лампочек.

– У Сэма глаза болят от яркого света, – объ�яснила Наташа.

Когда глаза гостей привыкли к полумраку,гости увидели, что с внутреннего балкона вто�рого этажа свисал фашистский флаг.

– Это зачем? – растерянно поинтересова�лись гости.

– Сэм собирает трофеи времен Второй ми�ровой войны.

Обстановка, в которой хозяева принималигостей, многим показалась странной с самогоначала. Тактично попросили хозяина снятьфлаг, объяснив, что у русских не принято вы�ставлять такие образцы коллекции на показ.Сэм расстроился, но просьбу выполнил. Ната�ша же, в беседах с гостями, хвалила Сэма, какбы оправдываясь, что, кроме любви к егостранной коллекции и сатанинству, у него нетстранностей и психических отклонений.

После вечеринки в доме у Стоунов, мы пре�кратили общение с ними. Слишком много при�знаков странностей у хозяина дома для однойвстречи. Впоследствии виделись эпизодичес�ки в компаниях общих знакомых. Сэм открыл

52

Русское зарубежье

свою частную адвокатскую контору. Наташа по�могала ему в делопроизводстве. Она все чащепоявлялась в обществе с чернотой под глазами.Ссылалась на бессонные ночи из�за рабочейнагрузки. На вечеринках много пила и быстропьянела.

Прошло еще полгода. После неудачной бе�ременности Наташа пришла в гости к своейприятельнице излить душу. За долгой беседойраспили пару бутылок вина.

Наташа начала свой рассказ пространно,издалека. Сначала она была не против стран�ных интимных игр, полагая, что это временно.Но через некоторое время оказалось, что дляСэма в сексе игра в гестаповца, пытающегопартизанку, была необходимым атрибутом длявозбуждения. Иногда эта игра сменялась изде�вательством сатаны над набожной девушкой.Стесняясь своего поведения, Сэм насильно по�ил алкоголем Наташу, прикованную к кроватиили унитазу наручниками или цепью. От Ната�шиного предложения пойти к сексопатологуСэм отказался и устроил скандал, который за�кончился очередной пыткой. Известно, что поз�же Сэм все�таки пошел к психиатру. Долгоевремя принимал антидепрессанты. Даже вовремя редких встреч было видно, что его душамечется между добром и злом.

Но любовь к сатане крепко держала Сэма накоротком поводке. Через три года совместнойжизни Наташа подала на развод. Сэм очень пе�реживал, нервничал. Вот только непонятно,действительно ли он любил свою жену или емужалко было терять удобную и терпеливую «игрушку».

Наташа сняла квартиру, переехала. Однаж�ды договорилась о встрече с Сэмом у него до�ма. Надо было забрать остаток своих вещей...

Через неделю в соседских домах завыли со�баки. Шокирующая новость облетела русскуюдиаспору Лас�Вегаса. Двумя выстрелами вгрудь Сэм убил Наташу и застрелил себя.

Обеспеченные родители не пожалели денегна похороны сына. На похороны невестки не да�ли ни цента.

Через 30 дней невостребованное родствен�никами тело было кремировано в государст�венном крематории. Денег, собранных русски�ми эмигрантами, хватило только на то, чтобыотправить прах в Россию.

За годы, прожитые в Америке, я по�прежнемузамечаю, что психология многих американцев вкорне отличается от европейской. То, что счита�ется из ряда вон выходящим в Европе, выглядитвполне нормальным на Северо�Американскомконтиненте и наоборот. Сначала все эти соци�альные и психические отклонения злят, раздра�жают, потом смешат, но со временем эмигрантыперестают обращать на них внимание.

Представьте себе, сколько отличий, стран�ностей и психических отклонений видят каждыйдень многие русскоязычные американские же�ны. Видят, слышат, испытывают на себе, терпяти молчат, потому что надо терпеть: ради грин�карты, ради будущего своих детей, а также попричине того, что в своих странах они никому ненужны.

– Что нас ждет на Украине? – говорят РадаН. и Оксана Р., жительницы Лас�Вегаса, бывшиекиевлянки. – Украинское посольство в Чикагоотказалось продлить наши украинские паспор�та, потому что по вине паспортного контроляБориспольского аэропорта у нас в паспорте неоказалось печатей «выезд на пмж».

– Кому мы нужны в России? – задают рито�рический вопрос жительницы Лас�Вегаса, быв�шие москвички: Евгения Г., Ольга К., Марина У.и Виктория М. – Телефонную трубку в Русскомконсульстве в Сан�Франциско уже три года ни�кто не поднимает. Наши русские паспорта дав�но просрочены.

Не надо далеко ходить за примерами. В ию�не 1998 года я позвонил в Украинское посоль�ство в Чикаго с просьбой продлить загранич�ный паспорт моей жены, гражданки Украины.Девушка, оператор посольства, грубо меня пе�ребила, сказав, что я должен говорить по�укра�ински. Два раза она бросала трубку. Позвонивтретий раз, я говорил уже по�английски, пред�ставившись американским гражданином. Де�вушка, узнав мой голос, сказала, что ее англий�ский не достаточно хорош и она меня не пони�мает. Однако не растерявшись, тут же добави�ла, что у меня украинская фамилия и я долженговорить по�украински. Мне пришлось напом�нить молодой особе о первостепенной миссиивсех посольств на территории иностранных государств.

В результате, на основании отсутствия пе�чати «выезд на пмж» и наличия у моей жены за�граничного паспорта, выписанного еще в со�ветские времена, посольство открестилось оточередной гражданки Украины.

В 1990 году Филиппинский конгресс утвер�дил Акт № 6955, запрещающий деятельностьмеждународных брачных агентств на террито�рии своей страны. Акт был принят на основаниифактов издевательств и преступлений, совер�шенных в отношении филиппинских гражданокв результате международных браков.

4 июня 2001 года Президент Туркмении Са�пармурат Ниязов издал указ, в соответствии скоторым иностранный гражданин, желающийжениться на гражданке Туркмении, должен уп�латить 50 тысяч долларов и представить дока�зательство наличия собственного дома.

53

Русское зарубежье

В 2005 году Президент Беларуси АлександрЛукашенко запретил деятельность междуна�родных брачных агентств на территории рес�публики. Он справедливо обосновал эту дея�тельность, как хищение здорового генотипа уБеларуси. К сожалению, господин Лукашенконе смог полностью защитить свою страну отмеждународных браков, так как белорусскиедевушки продолжали пользоваться агентства�ми в России.

После зверского убийства Анастасии Соло�вьевой, американский сенатор от штата Ва�шингтон и конгрессмен Рик Ларсон выдвинулибилль № S1455, H.R. 2949, 8 U.S.C.S., параграф1375, который был утвержден конгрессом США.

В соответствии с требованиями билля№S1455, американские граждане, желающиепригласить иностранных невест, обязаны:

1. Заполнить государственный вопросник, вкотором они должны дать информацию обовсех своих предыдущих браках и уголовномпрошлом, если таковое имело место.

2. Пройти обязательную медицинскую про�верку на психические болезни и отклонения.

3. Предоставить документ из национальнойбазы данных о том, что они не были судимы засексуальные преступления.

4. Предоставить копии описанных выше до�кументов, переведенных на язык страны, из ко�торой они приглашают невесту.

5. Иностранная невеста должна подписатькаждый документ, как свидетельство того, чтоона его прочла.

6 января 2006 года Джорж Буш подписалАкт № 3402, ужесточающий меры наказания вотношении американских граждан, которые из�деваются над иностранными невестами иущемляют их конституционные права.

16 ноября 2004 года Федеральный суд горо�да Балтимор, штат Мэриленд, присудил укра�инской невесте Наталии Фокс (по мужу) 433500долларов за физический и моральный ущерб,нанесенный ей международным брачнымагентством International Connections, владели�цей которого является бывшая иммигрантка изСССР Наталия Спивак.

Владелица агентства была признана винов�ной в том, что скрыла от Наталии Фокс уголов�ную историю избиения и издевательства ее бу�дущего мужа над его предыдущими женами.Спивак была также признана виновной в фаль�сификации документов, требуемых постанов�лением № S1455.

Вопрос об отношении к иностранным невес�там, таким образом, давно вышел за рамки быто�вых проблем и поднялся до общегосударствен�

ных уровней некоторых стран, включая США.Значит, он заслуживает серьезного внимания, ку�да более серьезного, чем обсуждение работни�ками Украинского посольства, на каком языке ре�шать или не решать судьбы гражданок Украины.

Но пока акты, билли и постановления «уточ�няются, корректируются, устаканиваются и ут�рясаются», русскоязычные невесты продолжа�ют подвергаться издевательствам, избиениями унижениям со стороны американских «жени�хов�потребителей». Нет�нет да и проскакиваютв багажные отделения толстых Боингов рейса�ми Нью�Йорк – Киев и Лос�Анжелес – Москвапосылки с «неликвидным генетическим това�ром», секс�игрушками, забракованными аме�риканским потребителем, упакованными в цин�ковые гробы и в опечатанные урны с прахом.

Виктор ОРЕЛ,журналист�международник, писатель.

Лас�Вегас, Невада

54

Русское зарубежье

Церковная служба включает в себя благо�дарственное поминовение храмовыхстроителей и благоукрасителей. Поэто�

му в сердцах верующих людей всегда хранитсяпамять о храмоздателях. О них молятся, благо�устраиваются места их захоронения. Уже вто�рой год я обихаживаю могилы строителей Пюх�тицкого подворья в Таллине. Введенский храмподворья снесли в 1959 году по указанию пра�вителей богоборческой власти, а вот могилыстроителей, по благословению настоятельницыПюхтицкого монастыря игуменьи Варвары, все�гда содержатся в порядке.

Главными жертвователями при строительст�ве этого храма были известные ревельские се�мейства Басаргиных и Коршуновых, надмогиль�ные надгробия которых были восстановлены в

прошлом году. А в нынешнем году обновляетсянадгробие на могиле губернского архитектораНиколая Александровича Хераскова, одного изчленов строительного комитета, созданногопри возведении Пюхтицкого подворья.

Обихаживая могилу Хераскова, я часто смо�трю на другое захоронение, расположенное по�близости. Там покоится прах владыки Иоанна(Алексеева), бывшего правящего архиерея Тал�линской епархии, позже переведенного в городГорький (Нижний Новгород). И неизменно вспо�минается, как за службой я подходил к Владыкеза благословением со словами: «Да помянетГосподь Бог архиерейство твое во ЦарствииСвоем». А Владыка отвечал: «Иподиаконствотвое да помянет Господь во Царствии Своем...»Ведь в 1959 году я недолгое время работал вепархиальном управлении шофером владыкиИоанна, а также у него иподиаконствовал. Этидолжности столь малы, что не по чину мне су�дить об этом архиерее и о его действиях. Могусказать лишь о том, что видел своими глазами.Помню, как однажды Владыка приехал в мес�течко Тахкуранна, расположенное за Пярну наберегу моря. Там состоялась служба по�эстон�ски, Владыка сказал проповедь. Когда мы подъ�езжали, ожидавшие нас люди стояли группами,разговаривали, кто�то даже курил...

Однако после того, как владыка Иоанн сказалсвое слово и после службы пообщался с наро�дом, все вышли его провожать и выстроились вряд, как на параде. Конечно, никто никого нестроил, все сложилось само собой – Владыка вы�звал в людях глубокое уважение самой своейличностью и глубиной мыслей. Он не требовалуважения, был очень прост, деликатен в обще�нии, даже мягок, но люди чувствовали, что обща�ются с человеком великодушным и благород�ным. Он обладал в полной мере даром слова,умением вести беседу с самыми разными людь�ми. Проповеди же его всегда запоминались и за�ставляли людей задуматься над услышанным.

Годы архиерейства владыки Иоанна в Эсто�нии и позднее в Горьковской епархии (1955�1966) совпали с тем периодом, когда безбож�ные власти во главе с Н.С.Хрущевым начали но�вое гонение на Церковь. Было закрыто много

Пюхтицкая обитель всегда с особой любовьюмолитвенно поминает о здравии СвятейшегоПатриарха Алексия II. В свое время, будучиепископом Таллинским и Эстонским, он принялактивнейшее участие в ее спасении от закрытиясветскими властями

ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕПЮХТИЦ

55

Русское зарубежье

монастырей, храмов и духовных учебных заве�дений. Именно в это время был разрушен Вве�денский храм Пюхтицкого подворья в Таллине исамо подворье. Пюхтицкий Свято�Успенскиймонастырь, расположенный в Куремяэ, едва нестал «домом отдыха для работников сланцево�го бассейна», то есть, проще говоря, для шахте�ров. Уже была отобрана гостиница при входе вмонастырь, в которой открыли сперва меди�цинский пункт, а потом и стационарную больни�цу. В министерстве здравоохранения монас�тырь уже числился как дом отдыха, даже былопросчитано и спланировано, в каком квартале

он откроется, а светские комиссии осматрива�ли кухню, трапезные, кельи монастыря, опре�деляли, сколько можно сразу принимать и кор�мить людей, где их размещать и так далее.

Для выполнения задуманного потребова�лась замена правящего архиерея, ибо владыкаИоанн решительно противостоял как сносу по�дворья, так и каждому новому отторжению отмонастыря принадлежавших ему строений. Оннесколько раз ездил в Москву, и было ясно, чтозакрыть монастырь без шума не получится – авласти в то время боялись огласки подобныхдействий, поскольку хотели выглядеть прилич�но в глазах мировой общественности и утверж�дали, что у нас свобода веры. Так что такиескандалы им были вовсе ни к чему. УничтожатьЦерковь старались по возможности «деликат�но», чтобы духовенство не могло говорить о го�нениях. Закрытие храмов готовили заранее.Например, год�полтора не разрешали направ�лять священника на приход, а потом говорили:

поскольку служб нет, то, значит, приход ужераспался. Действовали не прямо, и разныепричины придумывали, потому что время былоуже другое. И к устранению Владыки приступи�ли тоже не прямо, но с тыла, со стороны егоподчиненных и сослужителей.

Уже при возведении в сан епископа Таллин�ского и Эстонского Владыка, словно предвидяте трудности, с которыми ему предстоит столк�нуться, сказал в своей речи: «Устрашает меня,недостойного во иереях, возводимого ныне настепень архиерейства, мысль о том, что жизньпастыря, а наипаче архипастыря испытывается

тысячами глаз и языков». И вот, словно во ис�полнение этих слов, на Владыку была написанажалоба, под которой, к сожалению, подписа�лись многие представители духовенства нашейепархии. Не мне сейчас решать, насколькосправедлива или несправедлива была эта жа�лоба – ведь власти интересовала вовсе несправедливость, а уничтожение обители. Это знали и понимали все, так что дело тут не впоиске справедливости, а совсем в других ве�щах. Такой жалобы было достаточно, чтобыуполномоченный по делам религий мог смес�тить как священника, так и Владыку. По под�сказке властей такие жалобы и составлялись, атеперь эти власти требовали от Церкви удале�ния несговорчивого епископа и назначения но�вого, с которым будет легче справиться, покаон еще не освоился на новом месте.

Ситуация для монастыря сложилась крайнеопасная, почти безнадежная. Я знал об этом,поскольку был членом семьи протоиерея Вале�

Хрущев обещал показать советскому народу «последнего попа и последнего жулика» к 1980 году

56

Русское зарубежье

рия Поведского, мы жили в одной квартире, иотец Валерий делился с близкими своими опа�сениями. Как бывший духовник разрушенногоПюхтицкого подворья он, конечно, очень пере�живал за судьбу родного ему монастыря, в ко�тором часто бывал и служил. А будучи духовни�ком Владыки Иоанна, он знал весь драматизмвнутрицерковной ситуации. Всего он, конечно,нам не говорил, но общий ход событий был из�вестен нам постоянно.

И вот в 1961 году произошла развязка. Вла�дыку Иоанна отправили правящим архиереем вгород Горький, бывший и нынешний НижнийНовгород – это выглядело как повышение, по�скольку Горьковская епархия была и больше, идревнее, чем Эстонская, и переводился он тудав сане архиепископа, но все же расставание сТаллином было для него тяжелым испытанием.Ведь он не знал, чем без него закончится борь�ба за Пюхтицкую обитель. Все было очень смут�но и тревожно, и тревога эта ощущалась всеми.

Но безбожники рано радовались – Святей�ший Патриарх Алексий (Симанский) сумел сде�лать так, что они сами попались в свою же ло�вушку. Кандидатура нового епископа Таллин�ского и Эстонского вполне соответствовала их

планам – он был очень молод и не имел ещеопыта архиерейского служения, так что властиот него особого сопротивления не ожидали. НоСвятейший Патриарх знал, кого он посылаетспасать монастырь и храмы епархии.

Новый владыка Алексий (Ридигер) не стал яв�но противиться закрытию обители, но лишь по�просил уполномоченного не спешить с этим де�лом, чтобы не пришлось ему начинать свое епи�скопское служение с такого неприятного длявсех верующих решения. И тот, успокоенный, со�гласился. Между тем владыка Алексий, пользу�ясь своим участием в работе отдела внешнихцерковных сношений Московской Патриархии,начал направлять в Пюхтицы делегации зару�бежных церквей – они ехали одна за другой вбольшом количестве, и мы впервые увидели тог�да представителей всех христианских конфес�сий, всевозможных цветов кожи. О гостеприим�стве монастыря пошла добрая слава, и вскореуже стало как бы естественным направлять сюдаприехавших в Союз иностранцев. В России в товремя не очень�то много было подходящих дляэтой цели мест, а Пюхтицкая обитель и среди нихвыделялась своей красотой, потому что никогдане была в руках безбожников.

57

Русское зарубежье

Записи в книгах почетных гостей и фотогра�фии на память быстро умножались в своем ко�личестве, и при подобном повороте дел закрытьмонастырь было уже просто немыслимо – ведьоб этом тотчас узнали бы все те, кто успел побы�вать в этой цветущей и ухоженной – стараниямисестер – обители. Тут уж никакая ложь бы непрошла и кое�кому пришлось бы отвечать намножество острых и неприятных вопросов. Сло�вом, обитель оставили в покое. Это была, конеч�но, большая победа Церкви и тех, кто Богом по�ставлен блюсти и хранить ее – Святейшего Пат�риарха Алексия I и владыки Алексия (Ридигера),епископа Таллинского и Эстонского. Конечно,глава Церкви был в курсе всех действий влады�ки Алексия, иначе и быть не могло. В Церкви вседелается по благословению.

Сегодня, приезжая в Пюхтицкий Успенскиймонастырь, входя в его прекрасные храмы, ко�торых не коснулась рука гонителей, я не могунарадоваться, что обитель ни на день, ни на се�кунду не была закрыта, не была разграблена, ноосталась духовным оплотом для всех верующихв Эстонии. Я знаю, о чем говорю, потому чтосам видел, как закрывали и разоряли Пюхтиц�кое подворье в Таллине. Я был там вместе с от�цом Валерием, на наших глазах подгоняли кры�тые брезентом машины ГАЗ�51, выносили игрузили в них иконы, прочее церковное имуще�ство – и можно ли представить себе, что мычувствовали в этот момент? Все описывалось,ничего нельзя было взять и хоть как�то спасти –потому что сразу было бы получено обвинениев сокрытии ценностей и сопротивлении влас�тям. Грузовики уезжали в сторону Пирита, какпотом выяснилось, – в бывшее имение братьевОрловых, там все и складировали в сараях. Да�же если бы храм не разрушили, само его оск�вернение было бы очень трудно уврачевать, адо конца, скорее всего, и вовсе невозможно. Ито, что монастырь был спасен от надругатель�ства, – милость Божия ко всем нам.

А владыка Иоанн и в Горьком оставался ве�рен себе. Я с радостью узнал, что за время егослужения из двенадцати церквей, намеченныхвластями к закрытию, им удалось закрыть лишьчетыре, а восемь Владыка отстоял, действуя сприсущей ему энергией и не идя ни на какие ус�тупки. В город Горький иностранцам въезд вос�прещался, и действовать там можно было толь�ко одним способом – в единстве с паствой сто�ять стеной за свои храмы, не давать ослабитьприходы, всячески поддерживать и ободрятьнастоятелей. Из пятидесяти храмов епархиибыло закрыто всего четыре – и это значилообойтись малыми потерями.

Вскоре закончилось правление Хрущева ивоздвигнутые им гонения на Церковь.

…Литургия по�гречески означает «общее де�ло». Следовательно, и Пюхтицкий монастырь, у

основания которого стоял сам святой правед�ный отец Иоанн Кронштадтский, – это тоже в ка�ком�то смысле наша «Литургия», общее деловсех его строителей, благоукрасителей, насель�ниц, трудников, паломников. И, конечно, нашобщий дом, освященный присутствием Пресвя�той Богородицы. Так случилось, что я писал этистроки в самый день рождения матушки игуме�ньи Варвары – и если бы в результате моей по�пытки получилась не маленькая заметка, а боль�шая солидная книга, то было бы логично и пра�вильно посвятить ее теперешней хранительни�це и устроительнице этой обители. Сейчас ееусилиями и молитвами идет становление Иль�инского скита – это, конечно, нечто прямо про�тивоположное событиям конца 50�х – начала 60�х годов, о которых я вспоминал выше. Быть мо�жет, когда�нибудь откроется и новое Пюхтицкоеподворье в Таллине – конечно, на другом месте,поскольку старое уже застроено...

Человеку многое кажется невозможным, нодля Бога возможно все.

Владимир ПЕТРОВ

При правлении Н.С. Хрущева в СССР было закрытооколо 10 000 православных храмов

58

Литературная страница

Вфойе кинотеатра было прохладно. Я сра�зу почувствовала это, как только зашла.Меня встретила жизнерадостная тол�

стушка с ямочками на щеках и курносым носи�ком. Девушка мило улыбалась, глаза светилисьоптимизмом и добротой. Симпатичная девуш�ка. Длинные волосы, собранные на затылке вхвост, круглое лицо и вся, словно сдобная, све�жеиспеченная плюшечка. Настоящая русскаядевушка. Все бы хорошо, только… коляска и еепарализованные ноги свидетельствовали острашном диагнозе: ДЦП.

Толстушечка (так я сразу окрестила встре�тившую меня девушку) поприветствовала меня,протянув пригласительный билет. Она показаламне кресла, куда я могла бы положить куртку, и,пожелав приятного вечера, стала встречать но�вых гостей.

Раздеваться я не стала, и так было холодно.Став в сторонку, быстро пробежала глазамипригласительный билет. Затем обратила своевнимание на собравшихся в фойе. Здесь прак�тически все были с ДЦП. Парни и девушки отвосемнадцати и старше. Одни – на колясках,другие – на своих ногах, но передвигающиеся согромным трудом, с помощью костылей и близ�ких, которые всегда рядом с такими людьми иподставляют им свое плечо.

Многие знали друг друга и весело обща�лись, беседуя о жизни и наступающем новомгоде. Я никого не знала, так как только пару не�дель назад вступила в этот Клуб молодых инва�лидов. Сама я тоже инвалид. Не буду называтьдиагноз, это сейчас не важно: история не обомне. Как только я вступила в Клуб, председа�тель Света позвонила и пригласила меня на но�вогоднее шоу. Вот каким образом оказалась я вфойе кинотеатра в обществе инвалидов с ДЦПхолодным декабрьским днем.

А народ все прибывал, заполняя простор�ный холл. До начала еще было время, и я приня�лась бродить по фойе, разглядывая висевшиена стенах картины какого�то старого города.Лишь они несколько оживляли это серое, не�приглядное помещение.

Пока собирались члены Клуба, мальчики�подростки из отряда скаутов с легкостью пере�двигали диванчики, расположенные по обе сто�роны фойе, ближе к установленным в центремикрофонам и елке. Нас всех попросили отой�ти в сторону, чтобы не мешали расставлять сту�лья и диваны для ходячих.

Надо сказать, что я впервые находилась вподобном обществе. Никогда раньше мне не приходилось сталкиваться с людьми, нося�щими этот тяжкий крест: ДЦП. Я внимательнонаблюдала за всеми. Особенно жалки были те,кто обходился без коляски. Мое сердце обли�валось кровью, глядя, как тяжко передвигаютсянеколясочники. Как не слушаются их ножки! Как они испытывают невероятные мучения, де�лая шаг! Казалось, вот�вот ноги откажут, запле�тутся одна за другую и несчастный или несчаст�ная упадет. Но не только ножки их не слушают�ся. Эта страшная болезнь поражает все! Им неподвластно их тело, они не в состоянииконтролировать движения. Вот передо мнойдевушка. Тело ее трясется, словно в судорогах.Удивляюсь, как ей еще удается делать шаги?Голова ее слегка повернута влево и сильно откинута назад. Она пытается повернутьголову, вернуть ей нормальное положение, но… не получается. Не в их силах контро�лировать движения! Поистине печальное зрелище.

У большинства таких людей нарушена речь.Ничего не могу понять из их разговора. А ихродные привыкли и несут это бремя с нимивместе, помогая во всем, разделяя беды и ра�дости, которых так мало в их горькой жизни.Они привыкли. Приспособились жить. И хотят,безумно хотят хоть немножко, хоть капелькубыть, как все. Не сидеть в четырех стенах, а ве�селиться, петь и танцевать, встречаться и об�щаться с ровесниками, болтать о жизни и вся�ких пустяках. И, благодаря этому Клубу, осуще�ствляются эти мечты и желания девушек и пар�ней с ограниченными возможностями.

Мои мысли прервал мелодичный, радост�ный голос председателя Клуба молодых инва�лидов, Светы. Она подкатила на коляске к мик�рофону и сообщила, что все могут занять своиместа. Колясочники разместились по левуюсторону фойе, где не было ни диванов, ни сту�льев (они им не нужны), а ходячие – по правуюсторону, на диванах и стульях. Все мы образо�вали полукруг. Впереди нас – большая площад�ка для выступающих и танцев. Дальше – импро�визированная сцена с несколькими микрофо�нами и нарядной елкой.

Я опустилась на жесткий, видавший видыдиванчик, обшитый дешевой материей, кото�рая от времени так истерлась, что определитьее цвет с первого раза составляло проблему:

АЛЕНКИНАДОЛЯ

59

Литературная страница

не то серый, не то желтовато�зеленый, а может,все вместе.

Соседкой моей оказалась худенькая девушкав рыжеватой дубленке, черных брючках и белыхкроссовках. Но на нее я обратила внимание спус�тя несколько минут, а первым делом меня при�влек ее необычный костыль. Не такой, как мыпривыкли видеть: с одним началом и одним кон�цом. Такой костылик я видела впервые. Начинал�ся он, как все костыли; но заканчивался особо: неодним концом, а четырьмя. Его стержень перехо�дил в конце в некоего рода подставку с четырьмяножками. Ведь опираться на привычный костыльбольным ДЦП проблемно: его единственный ко�нец в любую минуту может пошатнуться, свер�нуть в сторону и тем самым принести такому че�ловеку немалый вред, даже травму. Использо�вать обычные костыли опасно: можно простоупасть. Кроме этой девушки с костылями былиеще несколько человек. Но такой – только у нее.

Я с интересом рассматривала диковинкунекоторое время. Затем покосилась на ее об�ладательницу. Заметив мой взгляд, соседка по�вернула ко мне голову и улыбнулась.

– Как вас зовут? – девушка обратилась комне на «вы», чему я очень удивилась.

По возрасту она казалась младше меня нанесколько лет. Наверно, именно поэтому онарешила так обратиться. Из этого я сразу сдела�ла вывод: девушка воспитанная, с хорошимиманерами и высокой культурой, с доброй ду�шой. Ко мне впервые обращался на «Вы» чело�век младше меня. Чувствовалось: она любит иуважает людей. Всех людей. Независимо от ихвозраста, интеллекта и внешнего вида.

– Наташа, – ответила я на ее вопрос, – а тебя?

– Меня – Алена.«Красивое имя», – подумала я. Алена, Але�

нушка… Как в русской сказке.– Сколько вам лет? – поинтересовалась моя

новая знакомая.Я твердо решила: буду говорить ей «ты», и

она сама скоро перейдет на такое же ко мне об�ращение. Я не ошиблась.

– Мне двадцать три года. А тебе?– Девятнадцать.У людей с диагнозом ДЦП нарушена речь.

Побыв в их среде, я услышала, как кто разгова�ривает. С тяжелой формой заболевания (ониеле�еле передвигались, их тело постоянно би�лось в судорогах) речь была абсолютно непо�нятной. Они говорили замедленно и нечлено�раздельно. Но близкие и друзья (если таковыеимелись) за столько лет научились разбирать ипонимать, что говорят эти несчастные.

С более легкой формой говорили попонят�нее. А колясочники – совершенно чисто.

Моя новая знакомая страдала средней тя�жестью ДЦП (так она сама сказала позже). С

виду, сидит нормальная девушка. Очень, кста�ти, хорошенькая: волнистые длинные волосырусого цвета, широкий лоб, длинные пушистыересницы, карие глаза�пуговки, аккуратный но�сик, верхняя губка выступает над нижней, ямоч�ки на щеках, идеально ровные белоснежныезубки. Она не сотрясалась всем телом, как мно�гие другие. Только руки слегка подергивались,когда она запахивала полы дубленки или дер�жала своего главного помощника – костылик счетырьмя ножками. Хотя его можно было вооб�ще не держать: благодаря подставке с ножка�ми, он твердо сам стоял на полу. Речь Аленыбыла лишь слегка замедленной и непонятной.Но очень громкой. Ей явно очень хотелось пого�ворить, и, после затянувшегося молчания, онаобратилась ко мне. Уже, как я и предполагала,на «ты».

– Ты работаешь?– Да. В этом городе. Алена не стала вникать в детали работы, да�

же не спросила, какова моя профессия. Ей бы�ло интереснее рассказывать самой. О себе,

своих трудностях и свалившихся бедах. Но этоя поняла чуть позже.

Я задала встречный вопрос:– А ты? Чем занимаешься? Учишься?

Работаешь?

60

Литературная страница

– Нет. Учителя иногда приходили домой, зани�мались. Но основные знания мне дала мама. Онамного занималась и занимается со мной. Сейчассижу дома, помогаю ей. А ты где училась?

Надо сказать, что родом я из поселка. А дей�ствия, о которых пишу, происходили в городе,находящемся от него в восьмидесяти четырехкилометрах.

– Я из близлежащего поселка. Там закончи�ла школу, а уже здесь – Академию государст�венной службы. Сейчас, как я уже сказала, ра�ботаю здесь. Соответственно – и живу. Ты тожев этом городе живешь?

– Да. Но здесь мы пять лет. Приехали из Ка�захстана.

– Почему именно сюда?– Потому что мамина сестра уговорила пе�

реехать к ней, сюда. Она сама давно уже здесь

устроилась: своя квартира, работа, очень при�личная зарплата. Так что это она перетащиланас оттуда.

– Какая хорошая у тебя тетя! – искренне по�радовалась я. – А бывают такие родственники…

– Да ты не все знаешь! – перебила мой вос�торг Алена. – Она очень нехорошая, злая и не�предсказуемая. Вообще дурная. Когда уговари�вала маму переехать сюда, такая милая была,заботливая. А как переехали… – Девушка нерв�но сглотнула, сжала губы от обиды и еще креп�че схватилась за костылик, словно в нем одномбыло спасение.

Было видно, что ей очень хочется излить ду�шу, высказать наболевшее. Не только хочется…ей это было просто необходимо!

Алена продолжала:– Мы недолго пожили в ее квартире, и она

выгнала нас. Сказала, что «нахлебники ей ненужны», чтоб шли куда�нибудь, но ее больше недоставали. Оскорбляла маму, говорила: вот,мол, приперлись на все готовое, сидим у нее на шее.

Я слушала и поражалась: как можно так го�ворить?! Да еще родной сестре с такой несча�стной, обиженной судьбой дочкой. Я пребыва�ла в шоке от этой исповеди.

– И это родная мамина сестра так поступи�ла? – с негодованием спросила я Алену.

– Они с мамой по матери родные, отцы –разные.

Но данный факт ничуть не оправдывал жес�токость и бессердечие Алениной тетки, кото�рую я никак не могла назвать человеком.

– И где же вы сейчас живете?– В общежитии. С тетей контакта нет. Она

постоянно грозилась маме: вот умрешь, гово�рила она, мне твоя Аленка не нужна будет! Не собираюсь ее допокаивать, даже не рассчитывай!

– Может, вам лучше было бы вернуться народину?

– Нет. Так хуже. Там вообще денег нет.Я слушала, широко раскрыв глаза, и все

больше проникалась теплотой и жалостью к мо�ей соседке и ее маме. К их горькой судьбе, не�счастьям, свалившимся на хрупкие плечи жен�щин. За что только такое?

– У вас хоть в общежитии отдельная комната?

– Да. Там и вода есть, и ванна, и туалет. Жить можно.

– Зачем же тетка уговаривала вас переехатьк ней? – изумилась я.

Алена ничего не ответила. Только очень вы�разительно пожала плечами и закусила ни�жнюю губу. От обиды.

– А папа твой где?Я понимала, что задала нетактичный вопрос

и, возможно, затрагиваю болезненную для де�

61

Литературная страница

вушки тему, но почему�то спросила. Она, ни�сколько не смутившись, спокойно стала рас�сказывать об отце:

– Нет. Он бросил нас, как только узнал о мо�ем диагнозе. Как�то вечером мама пришла сработы и, зайдя в квартиру, почувствовала: что�то не то. И увидела в прихожей чужую женскуюобувь. Она вошла в спальню… а там – папа… наих кровати… с другой женщиной. Мама тут жесобрала вещи, взяла меня и ушла к своим роди�телям.

– Сколько же вам пришлось пережить! – по�сочувствовала я ей.

– Да. И это лишь часть, маленькая каплявсего. Чего только не было в моей жизни! В ос�новном страдания, боль и слез море. В детствеменя все дразнили, насмехались: вон, идеткривоногая параличка, кричали вслед.

– Понимаю тебя прекрасно! Сама подобноепережила. Только в Академии ко мне стали от�носиться, как к личности и полноценному человеку.

Помолчав немного, Алена стала делитьсяпечальными эпизодами своего детства:

– Помню: вышла погулять. Одна. Спускаласьпо лестнице, а соседка, злая и ненавистная тет�ка, подставила мне подножку. И я, конечно, неудержалась на таких ногах и покатилась вниз полестнице. Все ступеньки телом пересчитала.Потом долго болела, не могла подняться с по�стели. Мама, узнав об этом, ворвалась к обид�чице в квартиру, схватила толстенный словарьиностранных слов и ударила ее по голове, ска�зав: это тебе за Алену!

Тут моя новая знакомая улыбнулась. Ноулыбка была безрадостная, полная печали и го�речи от пережитых унижений и издевательств.

Я искренне, всей душой переживала за этудевушку, за ее участь и страдания. Ком стоял вгорле, ничего не могла сказать. Только сочувст�вующе покачивала головой, разделяя тем са�мым ее боль. Ей этого было вполне достаточно.

Алена снова заговорила:– У бабушки с дедушкой мы с мамой жили в их

домике с садом и огородом. Меня все ненавиде�ли и издевались. Соседка, опасаясь, что хулига�ны будут обрывать овощи и фрукты с ее огорода,натянула колючую проволоку по всем сторонам.Точно не помню: то ли я сама споткнулась, то лимальчишки толкнули… но я растянулась вся наэтой проволоке. Боли не почувствовала от шока,только много крови помню было, так как я пора�нила вены. Вот… шрамы так и остались. – Алена,оголив руку, показала мне длинные рубцы.

– Как несправедлива жизнь! – промолвила я.– Очень. И я все больше убеждаюсь в этом.

И еще давно поняла: жизнь сейчас страшная,суровая и жесткая.

– Ты права. Жить нормальному человекуопасно, – согласилась я, – слабым, душевным и

стеснительным людям очень туго приходится.Таким просто не выжить: забьют, затопчут и от�теснят в самый дальний угол, чтоб не вылезал.

– Я убедилась, – задумчиво рассуждалаАлена, – выжить и приспособиться к нашейжизни может только сильнейший и жестокийчеловек, и еще наглый.

И, помолчав, добавила:– Как в волчьей стае… кто кого загрызет, тот

и выживет.Теперь, после такого Аленкиного вывода, я

испытывала к ней не столько жалость, сколькоогромное уважение и восхищение. Подуматьтолько! Девушка без высшего образования, по�лучавшая знания только от мамы и проводящаябольшую часть времени в четырех стенах, такточно дала определение нашей современнойжизни. Именно «волчья стая»! Равнодушие, же�

62

Литературная страница

стокость, эгоизм, отсутствие сострадания –стали нормой. Страшно существовать в такомобществе.

В знак согласия я кивнула и тяжело вздохну�ла. Все правильно она сказала. Слова были ни к чему.

Новогоднее шоу началось, и мы прервалинашу беседу.

Представление длилось почти два часа. По�том Света объявила, что основная часть закон�чилась и сейчас по программе дискотека. Вру�били попсу. Несколько колясочников перемес�тились в центр площадки и стали кружиться во�круг друг друга. Таким вот образом они танце�вали. Позже к ним присоединились некоторыеходячие. Но большинство и не собирались при�нимать в танцах участие: направились к выходусо своими близкими. Фойе вмиг опустело.

Алена повернулась ко мне.– Понравилось шоу? – улыбаясь очарова�

тельной улыбкой, спросила она.– Да. А тебе?– Мне тоже.– Скажи, твоя мама работает? – задала я

очередной вопрос.– Да. Но дома. Ведь я требую постоянного

присмотра и ухода. Я помогаю ей в работе.– Что за работа?– Мы… шьем простыни, пододеяльники…

только не пугайся… похоронные.– А что в этом такого? – удивленно промол�

вила я. – Я ничуть не испугалась. И считаю: лю�бая работа, любой честный труд заслуживаетуважения. Дело не в престиже профессии. Ра�бота юриста, уборщицы, швеи… – благородна!Ведь она приносит пользу людям. Все мысмертны. И после смерти нужны простыни и по�додеяльники. Кто�то же должен их шить? Такчто тебе не стоит стесняться этого.

– Ты права. Все там будем, – согласно кив�нула Алена. – А у тебя есть молодой человек?

– Да, – улыбнулась я.Эта тема – моя любимая. Я готова рассказы�

вать всем и бесконечно о моем парне.– Он с таким же диагнозом, как и я. Мы зна�

комы почти три года. Нашла его в Интернете.Живет он, к сожалению, далеко. Мы редко ви�димся, страдаем от этого оба. Но я постоянноблагодарю судьбу за то, что она мне его подарила!

Я говорила с воодушевлением и гордостью.И так бы и продолжала хвалиться моим люби�мым, но стало любопытно: а есть ли у Аленушкипарень? Спросив ее об этом, получила отрица�тельный ответ.

– Ну, это пока. Он обязательно у тебя будет!Просто время не пришло.

– Вот и я так считаю, – вновь улыбнуласьАлена, – а мама постоянно цепляется ко мне:Алена, посмотри вот на этого парня, какой сим�патичный, а вот тот… а вот еще… ну, обративнимание! Что же, говорит, такое? Тебе уже де�вятнадцать лет, а ты все одна, без поклонника.

– Какая она внимательная и заботливая! –воскликнула я восхищенно.

– Да. Боится, что я останусь одна. Ведь онане вечная. А я ей на это отвечаю: мама, в шест�надцать лет парень у меня не появился, в во�семнадцать – тоже, сейчас мне девятнадцать –его все нет. Значит, еще не время. Как Бог ре�шит, так и будет, – заключила девушка.

– Ты веришь в Бога? – слегка удивленноспросила я.

– Да, – ответила Алена тоном, не терпящимвозражений.

Мне тут же захотелось поспорить с ней наэту тему и опротестовать данное утверждение.Но, подумав, решила не высказывать своего

63

Литературная страница

мнения и просто промолчать. Пусть верит! Этоличное дело каждого. Возможно, в этом она на�ходит утешение и душевную гармонию.

Алена продолжала рассказывать:– В прошлом году мы с мамой отдыхали в

Сочи. Там, на дискотеке, ко мне подошел па�рень и сказал, что я ему очень понравилась и онхочет дружить со мной.

– Да ты что?! – обрадовалась я этому сооб�щению. – Ну? А ты что?

– Отказалась.– Что так? – немного разочарованно поинте�

ресовалась я. – Не понравился?– Да. Не понравился.– Он был здоровый?– Абсолютно. Потом он начал меня пресле�

довать. Прямо по пятам ходил. Когда кушали встоловой, я видела, что он ищет меня глазами,и пригиналась к столу, чтоб не заметил. Илипряталась за спину мамы.

Я посмотрела в окно. Смеркалось. Аленаеще что�то собиралась рассказать, но к нам по�дошла белокурая женщина с короткой стриж�кой и в очках.

– Нам пора, – тихо обратилась она к дочери.– Это моя мама, – представила мне Алена

эту женщину, хотя я сама сразу догадалась обэтом.

Я поздоровалась. Мама девушки, улыбнув�шись, кивнула в ответ. Алена не была похожа насвою мать. У последней были голубые глаза,внешность довольно�таки обычная. Но она из�лучала море положительной энергии (я почув�ствовала это). Улыбка не сходила с ее лица, гла�за были полны радости, тепла и огромной люб�ви к дочери.

Алена потихоньку поднялась с дивана икрепко схватила костылик. Другой рукой онаопиралась на руку мамы. Мы попрощались, иони стали покидать фойе. Алена шла медлен�но, с трудом делая шаги непослушными, за�плетающимися от паралича ножками. Рядом,подставив свое плечо, шел ее единственныйблизкий человек на этой земле, ее опора исмысл жизни – мама. Они были одни�одине�шеньки на этом свете. Смирились со своейучастью за столько лет и молча, не ропща, не�сли свой крест по жизни. Они терпели страда�ния и боль, несправедливость и тяготы судьбыи, несмотря ни на что, выжили и не озлоби�лись. И старались находить в таком своем по�ложении позитивы и радости. Они были счаст�ливы, что просто есть друг у друга. Они жили ивопреки всему радовались жизни. Таких лю�дей я по праву называю героями нашего времени.

Наталья ТЕКУТОВА, 23 года.Иловля,

Волгоградская область

64

Литературная страница

Электричка неслась среди заснеженногопространства Подмосковья. От снега,покрывшего апокалипсически�кошмар�

ный мусор – железобетонные балки, покоре�женные конструкции самого разного рода, –сопровождающий железнодорожные путивблизи больших городов, все казалось непри�вычно праздничным и нарядным, как и полага�ется в рождественские дни. Иногда электричкарезко тормозила, и тогда его теща и жена, оде�тые совершенно одинаково, резко клонились вего сторону, и все казалось, что они сорвутся сосвоих сидений, навалятся и…

На сверток – предмет, закутанный в много�слойный сверток из газет, в обычной сетке�авоське, он старался не смотреть. А если неудавалось отвести невольного быстрого взгля�да, на его лице, в его глазах отражалось, а в гру�ди шевелилось чувство стыда.

А одеты они были в одинаковые дорогиедубленки – чрезвычайный дефицит в те давние,незабываемые времена, в павлово�посадскиеплатки – огромные красные цветы на черномфоне, на руках – замысловатые серебряные ук�рашения, модные в среде художников, артис�тов и прочей интеллигентной публики. Ноги бы�ли обуты в высокие утепленные сапоги на высо�ченных каблуках.

Лопатка, складная, с острым лезвием, тожезавернутая в газеты, упиралась ему в левыйбок, напоминала…

Он старался думать о чем�нибудь давнем…Казалось, не имеющем к нему никакого отно�шения, отвлекающем от сегодняшних мыслей,дел и забот. И еще…

Его с самого утра беспокоило короткое сло�во «переправа». Он переправляется куда�тоочень часто, почти что каждый день. Куда?

В первый раз он переправился давным�дав�но, когда еще в школу не ходил.

Он спустился к реке, бурливо несущейся ссевера на юг, сужающейся в одном месте, отче�го скорость течения воды становилась совер�шенно сумасшедшей. Реку в этом месте, прак�тически до середины, перегораживала грядаскользких камней. По ним надо было дойти докрайнего, броситься в кипящую стремительнуюводу и резкими, короткими гребками рук, под�прыгивая на волнах, переправиться на другуюсторону. Затем, уже на другом берегу, долгоидти вверх, относительно течения реки, опятьвернуться в воду и плыть обратно, чтобы успеть

схватиться за крайний камень, иначе… Иначе,если упустить этот момент, тебя понесет даль�ше, мимо берегов, покрытых слоистыми слан�цевыми образованиями. Чтобы выбраться наберег, надо будет плыть и плыть до более спо�койного течения, где через реку переправлялсяпаром.

А за рекой было обширное пространство,засаженное шелковичными деревьями. Там бы�ло хозяйство, в котором выращивали тутовогошелкопряда, гусениц, затем бабочек, заверну�тых в кокон, который разматывался в длинныешелковые нити. Прекрасная профессия – раз�водить бабочек, чтобы к тому же получать еще и шелк.

А еще дальше были горы, сначала неболь�шие, за которыми высились прекрасные снеж�ные вершины.

Ему, в шестилетнем возрасте, все время хо�телось переправиться на другой берег, во�пер�вых, потому, чтобы быть похожим на большихмальчиков, совершавших такой прекрасныйподвиг, а во�вторых , потому, чтобы доказать…Что именно? Он вряд ли мог это объяснить са�мому себе и сегодня. Переправиться, пере�правиться, чтобы побывать в мире прекрасныхбабочек.

Он бросил узкое мальчишеское тело в воду,не помнит как, но оказался на другом берегу, неверя этому. До тутовых деревьев он не добрал�ся, нельзя было отвлекаться от главного. И онпошел вверх, против течения, и в точно рассчи�танном месте вернулся в воду опять. Когда жеуцепился за камень, торчащий из воды, завер�шающий гряду, перегораживающую реку, взо�брался на него, оказался на берегу, то… Он по�лучил две увесистые оплеухи. Переправлятьсяв мир, где обитают бабочки и вообще все уди�вительно и прекрасно, всегда чревато. Тут необойдешься «без оплеух», это всегда надо учитывать.

Над ним возвышался мускулистый, прекрас�но сложенный парень и с удивлением смотрелна него. Он никак не мог вспомнить, как его звали.

«Зачем ты сделал это»? – спросил он.А дело было все в том, что существовало не�

кое «братство», в которое входили те, кто могпереплыть на другую сторону и вернуться назадтак, как сегодня сделал это он. Это братствобыло очень авторитетным в мире хулиганистойшпаны того времени, в том городе, где он жил

ПЕРЕПРАВА(Рассказ)

65

Литературная страница

когда�то, в те времена, в те незабываемые вре�мена. И этот мускулистый парень, лет двадцатипяти, был неформальным лидером этого братства.

«Зачем ты сделал это? – повторил он во�прос, глядя сверху вниз на мальчика. – Один,без нас… Ведь никто не видел этого, кроме ме�ня. Да и я оказался здесь случайно». В глазахпарня засветились уважительные искорки. Ше�стилетний мальчик, совершающий такое! За�чем? Ради чего? Он никак не мог понять этого.

«Никогда не делай этого больше, один. Упа�си Бог, утонешь. Мы собираемся здесь завтра,в четыре часа. Приходи, я всем скажу, что тынаш парень…»

А электричка неслась мимо заснеженныхполей, вдали мелькали одинокие деревья, ро�щицы и дома, в которых жили неведомые емулюди.

И хотя вагон был полупустым и было многосвободных мест, к ним подсела какая�то жен�щина, которая оказалась очень словоохотли�вой. Она поерзала, усаживаясь удобнее, прист�роила между ног какие�то свертки и узлы ивдруг задала совершенно ужасный вопрос: «Ка�пусту везете?»

И она коротким кивком головы указала насверток в авоське, в котором… Жена с тещейпереглянулись. Теща растерянно усмехнулась икивнула головой.

«Я тоже, когда везу капусту, заворачиваю еев газеты, не то померзнет…»

Женщина продолжала о чем�то говорить,совершенно неуместном, а он стал вспоминатьдеревянную беседку�фонарь, застекленную совсех сторон, в этой беседке они сидели с Алек�сеем Ивановичем – дедом жены по материн�ской линии, который рассказывал, как всегда, очем�то чрезвычайно интересном, чаще вспоми�нал, говорил негромким голосом. Однаждыосенью, сад уже опустел, было темно и с дере�вьев с характерным звуком изредка падали за�мечательные антоновские яблоки.

«Падают яблоки в опустевшем саду, В тишине слышен стук… Это падают яблоки с облетевшей листвою

деревьев.Осень…Шелестит по�осеннему дождь…» Они увидели удивительный звездопад. Ме�

теориты с шипением чертили звездное небо.Воздух был чист и прозрачен, в ярком лунномсвете неслись белоснежные редкие облака, наневероятной высоте, с большой скоростью. Ка�залось, метеориты пронизывают их и гаснут усамой поверхности земли.

Потом он вспомнил Алексея Ивановича ужеболеющим, в постели.

Здороваясь, он протягивал руку и с силойсжимал его ладонь.

«Видишь, – говорил он, – рука еще крепкая…»

Замолкал, смотрел с тоской в окно и вдругговорил с горечью: «А ноги не держат…» И отво�рачивался к стене.

И странное дело, в его сознании не было нижены, ни тещи, хлопочущих у постели больного.Ему вспомнился один эпизод: «Завари мне чай,настоящий, крепкий…» Он ушел в кухню, запу�щенную, заваленную грязной посудой, нашелзаварной чайник. В нем был давно заваренныйчай, поверхность бурой жидкости была покрытазеленоватой плесенью. Он долго мыл маленькийфарфоровый чайник, нашел коробочку с индий�ским чаем, заварил кипятком. Затем открыл ку�хонный шкафчик, обнаружил в нем прекрасныйстаринный стакан в серебряном подстаканнике.Именно в стакан в подстаканнике он и налил ду�шистый напиток. Алексей Иванович лежал с за�крытыми глазами, затем открыл их. Он взял под�стаканник в руку, некоторое время разглядывалего, затем осторожно сделал первый глоток.

«Хорошо», – сказал он полушепотом и сде�лал второй.

Алексей Иванович написал и издал многокниг по искусству, прекрасно рисовал, был зна�ком с… Но в жизни каждого талантливого чело�века наступает момент, когда он стареет и оста�ется совершенно одиноким и никому не нуж�ным. Старые связи, друзья и знакомые посте�пенно ушли, пришли новые люди, для кого…

Впрочем, и теща и тесть, который остался вМоскве, жили весьма благополучно даже по ны�нешним временам. В этом была немалая заслу�га Алексея Ивановича, который когда�то могпозвонить какому�нибудь значительному лицу,порекомендовать, с его мнением считались.Именно он собрал и коллекцию икон и картин, истаринную мебель, которые чрезвычайно укра�шали квартиру. И еще было много книг, самыхразных, самых редких, самых неожиданных.Одна из книг была старинной Библией, с иллю�страциями Густава Дорэ.

Все это: и старинная мебель, и книги, посу�да и картины, в беспорядке сваленные в углу,рядом с книжными шкафам, – предназначалосьв наследство его жене.

Электричка мчалась, останавливалась настанциях, вновь трогалась и набирала ско�рость. В вагоне стало неуютно и холодно, ведьза окнами было морозно, и заснеженные пей�зажи сменялись один за другим.

Женщина продолжала что�то говорить, быс�тро и невнятно, и, наконец, объявили их стан�цию. Дальше были мост через реку Оку и городКоломна.

«Через мост тоже можно переправляться», –подумал он.

Было очень холодно, ударили рождествен�ские морозы. Рядом со станцией, огороженное

66

Литературная страница

деревянным, покосившимся во многих местахзабором, раскинулось небольшое кладбище.Посередине его стояла неожиданно наряднаяцерквушка, с колоколенкой, на которой раска�чивался, хотя ветра не было, колокол. Элект�ричка ушла, и стало очень тихо. И они пошли накладбище. Именно сейчас ему предстояло вы�полнить «торжественную миссию», похоронитьАлексея Ивановича, вернее урночку с его пра�хом, завернутую в газеты, в авоське. Она ровногод пролежала в крематории, и только поза�вчера теща неожиданно вспомнила. Урны спрахом покойников хранятся ровно год, затем,если про них не вспоминают родственники, хоронят в общей могиле. Теща вспомнила обэтом позавчера, случайно, и стала теребить су�пруга. Надо было забрать урночку из кремато�рия и похоронить по�настоящему. Но супругименно в этот день был крайне занят, поэтому…

Они вошли на кладбище, заваленное сне�гом, и стали искать старую могилу, в которойуже были похоронены мать и сын Алексея Ива�новича. Они умерли давно, во время войны, отслучайной болезни, не успев эвакуироваться.Подробностей он не знал.

Могилу нашли: небольшое пространство,обрамленное старой металлической, изряднопокосившейся оградкой. Все было под снегом,и ему пришлось раскрывать лопатку, чтобыпрорыть проход к поржавевшим воротцам.

На кладбище росли высокие деревья, веткикоторых гнулись под тяжестью снега, церковьбыла открыта, над ее дверью горели лампоч�ки, изображая буквы Р и Х. Все это: и покосив�шаяся оградка, и церквушка, в которой, навер�ное, было очень уютно и тепло от горящих све�чей, – показалось ему нереальным, из другогомира. Его стал пронизывать легкий озноб. Он отбрасывал снег далеко в сторону, чтобысогреться, чтобы отвлечься от мыслей, обра�зов и воспоминаний, которые теснились в егоголове.

– Холодно, – сказала теща, притоптывая вы�соченными каблуками. – Давайте, ребятки, по�быстрее закончим все это…

– Слышал, зятек? – улыбнулась его жена, то�же пританцовывая на одном месте.

Он отбрасывал снег, и возникло ощущениечего�то нереального и очень оскорбительногодля него самого, для покойного Алексея Ивано�вича, и для всего окружающего их мира, засне�женного, застывшего на морозе, церкви, и длялюдей, входящих в сельский храм и выходящихиз него.

Он выпрямился и, раскрасневшийся от ра�боты лопаткой, сказал: «А вы возвращайтесь, явсе сделаю сам».

Он посмотрел на высокое, голубое, зимнеенебо и добавил, чтобы сгладить резкость, про�

звучавшую в его голосе: «Холодно, вы можетепростудиться».

В глазах тещи лишь на мгновенье промельк�нуло сомнение: «А ты справишься?.. Ну, дейст�вительно, мы пошли…»

И они ушли. Потом прогудела электричка, вкоторой уехали и жена и теща. И он остался со�вершенно один, и наступила удивительная ти�шина. Он отбрасывал снег, пока не добрался дооградки, затем под снегом лопаткой обнаружилнебольшой холм, еще покидал снег, затем осто�рожно стал копать промерзшую и твердую зем�лю. Он продолжал свое дело с каким�то неве�роятным, впрочем, знакомым ему самому упор�ством. Тогда, когда он переплыл бурную реку,переправился на другую сторону, решил что�тодля себя, на всю жизнь, что�то чрезвычайноважное.

Время текло, а он все копал и копал, не чув�ствуя усталости, не чувствуя ничего, встречая ипровожая какие�то отрывочные, сумбурныемысли, которые приходили и тут же исчезали, иприходили другие. Он ни одну из них не удер�жал в памяти, как выяснилось потом.

И на небольшой глубине, он прокопал не бо�лее полуметра, лопатка вонзилась в полусгнив�шие доски. Видимо, хоронили в спешке, копалинеглубоко.

Он выпрямился, стоял, не думая ни о чем,смотрел на авоську, лежащую на прорытой имдорожке, затем осторожно двинулся к ней. Икогда разворачивал газеты, доставал урночку, икогда осторожно нес ее к разрытой могилке,вдруг подумал, что надо что�то сказать или про�читать хотя бы какую�нибудь молитву. Но… Мо�литв он не знал, он жил в годы, когда… Даже ка�кие�то торжественные слова не приходили емув голову. Эх, эх, да что тут говорить.

«Пусть земля ему будет пухом, – вспомнилон, и этого показалось ему мало, – ЦарствияАлексею Ивановичу Небесное», – подумал он,стиснул зубы и стал осторожно вкладывать ур�ночку в разрытую землю. Поставил ее на доски,вымазав при этом рукав дубленки глиной, огля�нулся по сторонам и осторожно перекрестился.И стал могилку закрывать землей, а когда за�крыл, притоптал немного, и затем забросалснегом. И все! Авоську с газетами он почему�топовесил на ржавые воротца, которые с трудом,но все�таки закрыл. Сложил лопатку, предвари�тельно очистив ее снегом от налипшей земли,завернул в газеты, опять постоял.

Он подумал, что надо зайти в храм и поста�вить свечку, и еще подумал о том, что в храмедолжно быть тепло и уютно, и в нем, наверное,не очень много людей. И когда подумал, слезынавернулись ему на глаза. Все, что он сделалсейчас, казалось ему незавершенным, точно он «переправился» лишь до середины и остановился.

67

Литературная страница

Оглянулся…

И тут случилось совершенно удивительное:к нему подошла старушка, закутанная в теплыйплаток. Из�под платка на него смотрели участ�ливые глаза, добрые, как ему показалось тогда,глаза.

А он почему�то так нуждался в чьем�нибудьучастии.

– С Рождеством Христовым! – сказала она иулыбнулась.

Он сдержанно кивнул головой.– Кого�то решил навестить? – спросила

она, – родственника»– Деда, – с неожиданной откровенностью

ответил он, – да, да, деда…– Расстроился? – сказала она, – вспомнил

что�то?» – и не дожидаясь ответа, посоветоваластрого и убедительно: – В такие моменты мо�литься надо, к Богу обращаться!

И он опять�таки с несвойственной ему от�кровенностью ответил, отвернув голову в сто�рону, где вдали, за железной дорогой увиделстроения Белопесоцкого монастыря, закрыто�го давным�давно большевиками:

– Да не умею я молиться, вот в чем дело, ненаучили…

Старушка смотрела на него понимающе,словно жалела его.

– А хочешь, я за тебя помолюсь? – пред�ложила она, и он с радостью согласился, хотя лицо его оставалось замкнутым, непроницаемым.

Лицо старушки стало серьезным, она со�средоточилась, и полилась молитва, читаемаянараспев, чистым голосом: «Во Имя Отца, иСына, и Святаго Духа! Со духи праведных скон�чавшихся душу раба Твоего, Спасе, – она во�просительно посмотрела на него, «Алексея», –догадался подсказать он, и она продолжала: –Алексия, упокой, сохраняя ю во блаженной жиз�ни, яже у Тебе, Человеколюбче…»

Она продолжала молитву, и с души его какбы опадало беспокойство и ощущение неза�вершенности.

И она закончила, крестясь и кланяясь: «Сосвятыми упокой, Христе, душу раба ТвоегоАлексия, идеже несть болезнь, ни печаль, нивоздыхание, но жизнь безконечная...»

И он тоже крестился, уже не скрываясь, и унего получалось очень убедительно.

– Легче стало? – спросила старушка, а он, незная, что и как ответить, лишь кивнул головой.

– А теперь пойди и поставь свечку на канон,– подсказала она и кивнула головой в сторонусельского кладбищенского храма.

И в этот момент зазвонил колокол. Не звон�ко, а как�то старчески, аритмично.

На колокольной площадке, раскачиваясь,как язык колокола, дергали за веревку два явно

подвыпивших человека. И вдруг они натянулиее слишком сильно, и… она оборвалась. Коло�кольный звон захлебнулся и затих.

А один человек на колокольной площадкепопытался взять другого на руки, и этот другой,в свою очередь, попытался вновь привязать ве�ревку к колокольному языку. Как ни странно, имудалось завершить задуманное, и колокол за�звонил опять надтреснутым голосом.

– Что они делают? – с некоторым недоуме�нием спросил он старушку.

– В колокол звонят – ответила она.– Но… в пьяном виде, на колокольне, в такой

праздник, не грех ли это?!На мгновение образовалась тишина, затем

загрохотала электричка, затем он услышал уди�вительный ответ: «Ох, да какой же это грех, –словно досадуя на что�то, махнула старушкарукой. – Ну, выпили малость, праздник ведь, нуи на радостях решили порадовать прихожан.Звонаря�то у нас давным�давно нет», – добави�ла она немного печально. Потом задумалась исказала уверенно: «Это Спаситель наш простит!»

Он поблагодарил старушку и, прихвативавоську с лопаткой, пошел в сторону храма. Оншел уверенно, зная, что это необходимо и важ�но. Вошел в уютный храм, где на самом делебыло тепло и пахло ладаном и горящими свеча�ми. Купил не самую большую свечу, ставитьбольшую ему казалось неуместным. Затемспросил у женщины, продающей свечи, образ�ки и дешевые крестики, как ставить на канон.Женщина объяснила. Он поставил свечу, затемпрошептал, словно для себя одного, тихо: «Сосвятыми упокой душу раба Твоего, Христе Бо�же!..» И наступило неожиданное оцепенение, иему показалось, что его краткие молитвенныеслова дошли точно, по назначению. Потом оце�пенение покинуло его, и он перекрестился, по�стоял немного, опустив голову, в которой слов�но образовалась непривычное спокойствие итишина.

И уже сидя в электричке, промерзшей инервно подрагивающей, прислонясь к стенкевагона, услышал тихое, ритмичное, в такт сту�чащим на стыках рельсов колесам: «Бог про�стит… Бог простит… Бог простит…»

***Эта фраза стала рефреном в его жизни, хо�

тя он часто и сомневался в этом: «Простит ли?».Но это уже относилось лишь к нему самому.

Потом, в другой жизни.

Владимир ПЕСТЕРЕВ,писатель.

Село Половинка,Алтайский край

68

Литературная страница

Д авно думаю, как бы хорошо нам погля�деть на матушку�литературу, как на слу�жение, на проповедь, как на церковный

мир, чем она была, да перестала быть. Очень этому разговору время. Потому что, ес�

ли мы не будем обманываться вместе с полити�ками (для кого обман и успокоение, усыплениенародного беспокойства только профессия), апросто оглянемся в своей душе, семье, городе имире со всей открытостью обыкновенного чело�веческого сердца, мы увидим свое одиночествои беззащитность, свою отдельность и отделен�ность друг от друга. И догадаемся о глубине за�мечания одного умного христианского писателя,что раньше всякий город был, как человеческаясемья и живое единство, а сегодня каждый чело�век, как разоренный город. Думаю, что и сами,убеждающие нас в обратном, политики наединес собой чувствуют себя не лучше.

Только Церковь стоит тверже, потому что унее старая школа и тысячелетняя выучка «слу�жить в пехоте» и знать, что «бой идет не радиславы – ради жизни на земле». И жизни осмыс�ленной, исполненной чести и красоты. Хотя иона живет не в небесах, а с нами и в нас и тожене может миновать общих недугов, ибо ее слу�жители сделаны из того же человеческого и ис�торического материала, что и мы, – разве чтолучше закалены и зорче видят врага.

История миновавшего столетия с самогоего начала, с эпохи несчастных войн и чередыреволюций (когда Церковь понимала опас�ность близящегося потопа, торопилась с Собо�ром, но уже не успевала построить ковчег, и бы�ла умучена в лагерях, изгнании, в страдании зачеловека, отменившего душу), – эта история нанаших глазах совершила гибельную, но и,странно сказать, грозно вопрошающую работу.Мы извержены из уютной, теплой материнскойутробы наследованного существования и есте�ственного течения дней. Все корни оборваны,родословные деревья посечены. История иско�веркана лукавыми разночтениями, потому чтоее толкователи давно озабочены не истиной, априспособлением ее к своим политическимцелям. У нас уже нет прав даже на наше пре�красное прошлое. Мы его не заслужили. Намтолько еще предстоит стать достойными, чтобыоно вернулось к нам по праву, приняло нас в се�бя, как своих детей.

Мы помимо воли оказались перед опаснос�тью недоверия ко всякой истории и разочаро�

ваны во всех социальных учениях. А в вере мыеще только «экскурсионны» и только обживаемцерковные стены, больше пока примерно изоб�ражая верующих, чем являясь ими в настоящейсвидетельской глубине.

Так вот тут�то и можно говорить о вызовахнашего невеселого времени. Нам выпадаетсчастливая возможность встать перед опасно�стью с открытым лицом. Поневоле пришла по�ра каждому русскому человеку поглядеть в се�бя дальше той спасительной поверхности, ко�торой мы обычно ограничиваемся, чтобы неранить сердце опасной глубиной действитель�ной жизни. Бог с нас не за поверхность спро�сит. Он не затем посылал Сына Своего накрест, чтобы мы прятали головы в песок. Вовсяком случае, спросит Он с русского писате�ля, который всегда проходил со своими героя�ми до конца такие пути, каких сам порой по не�достатку сил не мог бы пройти в собственнойжизни. И писатели, и именно русские писате�

ЗАВПЕРЕД ПРОШЛЫМ!

69

Литературная страница

ли, услышали эту Господню жертвенность луч�ше других.

И мы не по утренним новостям, как они нимрачны, а именно по литературе, которая раз�ворачивает каждую новость в полноту человече�ской судьбы, знаем, как действительно страшнажизнь, как она уклончива, как деятельно пуста.

На наших глазах она готова сдаться потребле�нию и уступить победительным «храмам» супер�маркетов с их апсидами и башнями, с их алта�рями рекламы и «иконами» молочных рек и ки�сельных берегов, машин и компьютеров.

Князь мира сего всегда умел облекать со�блазны в нарядные платья гуманизма и прогресса, «инновационных технологий», «информационных пространств», «поликуль�турных проектов». За ним только смотри. Он готов отнять у Бога и обмирщить не одну ли�тературу, а и армию, культуру, власть, всюжизнь нашу, лишив ее тайны святости и про�стоты. Готов выдать нас государству, котороеуверено, что оно ставит на довольствие и самунашу совесть, освобождая от ответственностии понимания.

Но, слава Богу, ремесло писателя и великаятрадиция литературы не позволяют нам сдать�ся и по�прежнему учат стойкости перед устрем�лениями «подавляющего большинства» и зор�

кости в выборе вечно нарядного греха или бед�ного милосердия.

Лучшая литература (а есть, есть, конечно, ина глазах множащаяся, растленная и растлева�ющая худшая!), по�прежнему, как матушка�церковь, знает, что ее дело не подольщаться ник общественному мнению, ни даже к Богу, а ос�

таваться с человеком и снова, и снова вставатьс ним по утрам с простым знаменем и орудиеммолитвы «Отче наш», с которой всякий труд –Церковь. А труд писателя и вовсе, ибо он влас�тен погубить или спасти душу.

Мир бросает нам вызов. Что ж, примем его состаринным русским мужеством, не ожидая ско�рых побед, не смущаясь тем, что каждый день на�до начинать сначала. Любовь дело не прибыль�ное и не выигрышное. Она, по слову апостола,«долготерпит, милосердствует, не завидует, непревозносится, не гордится, не ищет своего, нераздражается, не мыслит зла, не радуется не�правде, а сорадуется истине». Видите одно «не,не, не…».

И потому остережемся измерять даль пред�стоящего нам пути. А просто пойдем.

Валентин КУРБАТОВ, писатель,

Псков

Живет в столице Рос�сии удивительнаяочередь. Опытный

глаз не спутает ее ни с какойдругой, да таковых у нас по�просту и нет. Кого здесь тольконе встретишь: «церковные»женщины с книжечками�ака�фистами в руках, тихо бубня�щие текст, мирно соседствуютс облаченными в облегающиеджинсы модницами, степен�ные священники, прибывшиеутренним поездом из дальних

своих приходов, – с робкимипареньками, возможно, пере�ступившими церковную оградувпервые в своей жизни. И – оужас! – лихо размалеванныемодницы в немыслимых мини,с бесстыдными тату самой за�мысловатой географии – с ус�талыми бабушками на больныхногах. Если ж вглядеться ещепристальнее, то нельзя не об�ратить внимания и на то, чтоздесь непривычно много «нерусских», чего не встретишь в

иных подобных местах; они со�средоточены так же, как и всеостальные, в предвкушениизаветного свидания с той, к ко�торой сегодня все�таки приле�тели, приехали, пришли, до�шли, приковыляли…

Поразительно, но здесь ни�кто никого не «строит», не де�лает замечаний, не гонитпрочь, – как бы нетрадиционноне выглядел сегодняшний па�ломник. Словно все они нака�нуне, перед самым приходом вэту обитель, еще раз внима�тельно перечли житие святойравноапостольной Марии Еги�петской, а потому твердоубеждены в том, что если Гос�подь не хочет, чтобы кто�то не�достойный вошел в Его Дом,так и не попустит: подскочиттемпература, вывихнется но�га, кончатся билеты на поезд,да мало ли…

Здесь, в этих монастырскихстенах, не властны ни времягода, ни капризы московскойпогоды, ни время суток. Лишьодна нескончаемая очередь,участников которой роднитеще и то – если приглядеться –что почти у всех в руках букетыживых цветов. А еще – то непе�редаваемое выражение лица,то скрытое волнение, та внут�ренняя сосредоточенность… впредвкушении заветной встре�чи, к которой они так долго шлив своей жизни… и от которойих отделяет теперь совсем не�много времени.

Это потом они будут рас�сказывать об этих долгих часахожидания, как о времени, на�полненном какими�то им од�ним видимыми тайными зна�ками и удивительной радос�тью, соседям по купе, в между�

70

Литературная страница

ОДНАОНАТАКАЯ…

71

Литературная страница

городных автобусах и дальнихэлектричках, прихожанам сво�их храмов, соседям по дому исослуживцам, приятельницамна лавочках, да мало ли… аеще будут откровенно по�дет�ски удивляться встреченнымими москвичам, которые так ине удосужились, проживая вэтом городе свою неповтори�мую жизнь (вот диво так диво!)ступить за ограду этого монас�тыря, осененного ПокровомСамой Богородицы, что постоличным�то меркам – в не�скольких шагах от Таганки. Какже вы так, как же… долго ещебудут недоумевать, сокрушен�но покачивая головами.

Возможно, они не раз зада�вали себе этот вопрос: а надоли обязательно приезжать ксвятым мощам? Из Урала иВосточной Сибири, дальнегоПодмосковья, Америки… мож�но ведь молиться и передиконкой. Так хочется предель�но честного ответа, а потомупопробую все же о себе. Тогда,девять лет назад, еле дождал�ся утра после бессонной ночи,проведенной за чтением книгио ней, подаренной сотрудни�цей, утра, наполненного радо�стной решимостью ехать к нейтотчас же, как только рассве�тет… И поехал, и испытал это…Господи, ведь как боялся по�том, что это уже не повторит�ся, что это только в первыйраз, и стало, возможно, чтогреха таить, результатом ис�тонченности нервной системыиз�за неурядиц на службе, давдобавок еще и ночи без снанакануне. А потому во все по�следующие годы, после оче�редного посещения… вот на�писал слово «посещения» ионо кольнуло меня своей такойнеуместностью, таким отсут�ствием тепла и жизни по отно�шению к ней, такой теплой иживой. К каждому, припавше�му к ней, взывающему о пред�стательстве. Да нет, конечноже, не посещения. Конечно же,встречи. Так вот, после каждойочередной встречи это – какаярадость! – не проходит. Вот и в

последний раз, всего несколь�ко дней назад – милостью Бо�жией – случилось. Попытаюсьпояснить, если, конечно, полу�чится. Помню впервые, толькоподошел к этим монастырскимворотам, только перекрестил�ся… и тут такой спазм в горлеи …чувство стыда, и больно исладко сжалось сердце, сов�сем как в далеком детстве,пахнуло вдруг таким чистымматеринством, такой любо�вью, впору было задохнутьсяот слез. Хороших, покаянныхслез. Да�да, потом всякий разнеизменно чувство этого жгу�чего стыда, это случаетсяздесь со мною всякий раз. Итакое, почти осязаемое физи�чески, ее присутствие – той,что так любит тебя. И ты ве�ришь, что будешь утешен ею ина сей раз. И эти слезы теперьоттого, что как же ты смел по�думать о том, что она, да неутешит тебя, оставит своейлюбовью. Сомнения же твоиоттого, что сам�то ты любитьпо�настоящему так и не на�учился, а потому всякий разиспытываешь смятение привиде этого живого не иссякаю�щего человеческого потока:найдется ли тебе, никчемному,место в ее бесконечных забо�тах? ...А место�то нашлось.Как и во все прошлые разы,оно твое, его никто не занял,да она и не позволит этого…Эх ты, маловерный. Господи,как все мы нуждаемся в этойлюбви! Твоей великой Любви,явленной нам через дивныхугодников Твоих.

И всякий раз – на твойскромный букетик – большу�щая охапка цветов и улыбкислужительниц: «Это вам от ма�тушки!»… Мне? Опять? Госпо�ди, за что!? Это снова кричитмоя душа, кричит мне, так инеосознавшему, что когда «зачто» – это как раз и не любовь.И снова слезы. И такой празд�ник! Такой Иерусалим!

Вот и тянется к ней, роди�мой, уже второе десятилетиенескончаемый поток «разных»людей, и для каждого находит

она утешение. Когда�то, по�мню, даже позволил себе шут�ку: «Ты ее, родимую, толькопопроси. А там уже смотри насекундную стрелку часов. Та�кая скоропослушница!». Про�сто так уже случилось со мной.Ну, может, и не на секундную,на минутную. То, что тебе неполезно, не случится, не жди.И это тоже урок. Тоже благо�деяние. Когда осознаешь, на�конец, что запертая, как тебеныне кажется, дверь, в кото�рую ты так долго и упрямобился головой, – лишь дорож�ный знак, который ты не удо�сужился до сей поры разгля�деть, а вовсе не повод для от�чаяния. Как много здесь нехристиан! Пока не христиан.Потому как сбывающиесяпросьбы их (а иначе не ходилибы, не простаивали здесь дол�гими часами) – живое свиде�тельство для них о величииБога Живаго, пред которымденно и нощно предстательст�вует неусыпная наша молит�венница. А потому велик Ии�сус Христос, Господь наш, ккоторому приводит она такмного людей, оказавшихсяздесь поначалу, как и многиеиз нас, по своим извечным жи�тейским невзгодам, возмож�но, и не помышляющих ещевчера об истинной вере!

Вот пишу, а цветы от неемолча взирают на меня из хру�стальной вазы, а над головойее иконка и фотография. И мнетак важно ни в чем не погре�шить сейчас перед ней, не на�писать ни единого суетногословца, не допустить ни еди�ной фальши. Потому как ей ве�домо, я верю в это свято, все,чем я живу, – ведь она любитменя – и даже то, о чем пишусейчас, когда уже полночь заполночь. У нее, родимой, по�прежнему хватает времени илюбви на всех, на всех. И ещена меня, грешного.

Ведь она одна у нас такая,Матронушка, блаженная мос�ковская старица…

Василий ИРЗАБЕКОВ

72

Литературная страница

Сказать? Найду ль слова такие

в великом русском языке?Про то, что главный ты в России,как воды – главное в реке.

Так, главные на поле – травы, а в светлом небе – чистота…И в книге – будущие главы,и в достижении – мечта…

А не сказать?Зачем таиться

и прятать правду на потом?России сердце будет биться,пока живет она – в твоем.

Пока ты ходишь на работув Запрудне, в Курске, вдоль Невы,в Твери, в Самаре… И заботуты близким отдаешь...

Москвыне остановится движенье,в Орле не вырубят сирень,Нева не прекратит теченье,взойдет над Волгой новый день...Пока ты любишь, будут дети

рождаться у моей страны.

Ты рядом, здесь,

ты есть на свете,и мне глаза твои видны…И в них живет такая нежность,надежда, вера и любовь…Твоя победа – неизбежность,я знаю.

Лишь не прекословьты своему предназначенью –с Россией жить одной судьбой.

Лишь верь – по Божьему прозренью

Россия держится тобой... …………………………

А ты и так не прекословишь,а ты и так не эмигрант…И на работу честно ходишь,и не пропил еще талант.

И это ты в своей хрущевкекак мог троих детей растил.И это ты – без остановкилечил, учил, варил, кроил,летал, ломал и строил, строил…И в трех инфарктах выживал.Мольбой ОВИР не удостоил –ты от страны не уезжал.Ты навсегда остался в Вятке,в Самаре, в Курске и в Орле,в Рязани, в Талдоме… Порядкине нарушал ты на земле…

… Конечно, главный. И основа.Как в достижении – мечта.Куда России без такого?Нужна же небу – чистота………………………………

Страна в пути к великой цели,Великой занята судьбой…Но по дороге неужелиОпять пожертвует тобой?

Ирина АЛЕКСЕЕВА

ГЛАВНОМУГЕРОЮ...

Читайте в следующем номере:

Апология встряскиЧья красота спасет мир?Диспут с молодым атеистом«Прекрасная душа мне дорога»Чудо исцеления

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональныхуслуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сференедвижимости.

Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектовсовместно с такими компаниями, как ДСК�1, СУ�83, МФС�6, Центр«Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – Волго�Вятскойстроительной компанией.Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день:– подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционно�строительныхпроектов;– профессиональный анализ рынка городского жилья и загороднойнедвижимости;– решение земельных вопросов;– инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческогоназначения.

Тел./факс (495) 788�9347, 788�9348, e�mail: irg�monolith@mail.ru

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Подворье Марфо�Мариинской обители милосердия в селе КаменкиВолоколамского района Московской области.Воспитанницы Обители, приехавшие туда налето, выясняют важный богословский вопрос у приходского священника после вечерней службы.

Марфо�Мариинская обитель милосердия:Юридический адрес: 119017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, д. 34Тел. 951–04–70Р/с № 40703810838250120610 в Люблинском ОСБ 7977 г. Москва, Сбербанк РоссииК/с 30101810400000000225БИК: 044525225.ИНН: 7706094941, КПП 770601001ОКПО 40401849ОКОНХ 98700 ОКВЭД 91.31

Фото С. Щербакова