วารสารวิชาการปีที่ 3 ฉบับที่ 1...
DESCRIPTION
วารสารวิชาการ วิทยาลัยแสงธรรม ปีที่ 3 ฉบับที่ 1 เดือนมกราคม-มิถุนายน 2554TRANSCRIPT
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l ปท 3 ฉบบท 1 เดอนมกราคม - มถนายน 2011/2554
วตถประสงค 1. เปนเวทเผยแพรผลงานวจยและผลงานทางวชาการของคณาจารยทงใน และนอกวทยาลย ตลอดจนนกวชาการอสระ 2. เชอมโยงโลกแหงวชาการ และเผยแพรองคความรทางปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ใหเกดประโยชนแกชมชนและสงคม สวนรวม 3. สงเสรมและกระตนใหเกดการวจย และพฒนาองคความรทางดาน ปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา เพมมากขนเจาของ บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร ในนามอธการบดวทยาลยแสงธรรม บรรณาธการ บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร ในนามรองอธการบดฝายวชาการกองบรรณาธการ บาทหลวง ดร.อภสทธ กฤษเจรญ นางสจต เพชรแกว อาจารยพเชษฐ รงลาวลย นางสาวจตรา กจเจรญ อาจารยพรพฒน ถวลรตน นางสาวปนดดา ชยพระคณ อาจารยลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร นางสาวศรตา พรประสทธ อาจารยทพอนงค รชนลดดาจต นางสาววรญญา สมตว อาจารยสจตตรา จนทรลอย กำหนดเผยแพร ปละ 2 ฉบบๆ ละ 100 บาท (ฉบบท 1 ม.ค.-ม.ย. ฉบบท 2 ก.ค.-ธ.ค.) สถานทออกแบบและจดพมพ ศนยสงเสรมและพฒนางานวชาการ วทยาลยแสงธรรม ออกแบบปก โดย อาจารยสจตตรา จนทรลอย รปเลม โดย นางสาววรญญา สมตว พสจนอกษร โดย อาจารยพเชษฐ รงลาวลย นางสจต เพชรแกว นางศรตา พรประสทธ
ศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม มความยนดรบบทความวจย บทความวชาการ บทวจารณหนงสอ และบทความปรทศน ดานปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ทยงไมเคยเผยแพร ในเอกสารใดๆ โดยสงบทความมาท ผอำนวยการศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม เลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110
กองบรรณาธการวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม จะสงบทความใหแกผทรงคณวฒทางวชาการเพอประเมน คณภาพบทความวาเหมาะสมสำหรบการตพมพหรอไม หากทานสนใจกรณาดรายละเอยดรปแบบการสงตน ฉบบไดท www.saengtham.ac.th
รายนามคณะทปรกษากองบรรณาธการ (Editorial Advisory Board)
ผทรงคณวฒภายนอก 1. บาทหลวง ศ.ดร.วชระ นำเพชร, S.J. Sophia University, Japan 2. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 3. ศ.ปรชา ชางขวญยน คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 4. ศ.ดร.เดอน คำด คณะมนษยศาสตร มหาวทยาลยเกษตรศาสตร 5. ศ.ดร.สมภาร พรมทา คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 6. รศ.ดร.สมาล จนทรชะลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 7. ผศ.ดร.มณฑา เกงการพาณชย คณะสาธารณสขศาสตร มหาวทยาลยมหดล 8. ผศ.ดร.ชาญณรงค บญหนน คณะอกษรศาสตร มหาวทยาลยศลปากร 9. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ
ผทรงคณวฒภายใน 1. มขนายก ดร.ลอชย ธาตวสย 2. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร 3. บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย, S.J. 4. บาทหลวง ดร.ฟรงซส ไกส, S.D.B. 5. บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา, M.I. 6. บาทหลวง ผศ.ดร.ไพยง มนราช 7. บาทหลวง ดร.สรชย ชมศรพนธ 8. ภคน ดร.ชวาลา เวชยนต
ลขสทธ
ตนฉบบทไดรบการตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนกรรมสทธของวทยาลยแสงธรรม
หามนำขอความทงหมดไปตพมพซำ ยกเวนไดรบอนญาตจากวทยาลยแสงธรรม
ความรบผดชอบ
เนอหาและขอคดเหนใดๆ ทตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนความรบผดชอบของ
ผเขยนเทานน
รายนามผทรงคณวฒผประเมนบทความ (Peer Review) ประจำฉบบ
ผทรงคณวฒภายนอก 1. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 2. รศ.ดร.สมาล จนทรชะลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 3. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ 4. บาทหลวง ดร.วทยา ควรตน เจาอาวาสวดซางตาครสผทรงคณวฒภายใน 1. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร อธการบดวทยาลยแสงธรรม
บทบรรณาธการ วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรมปท3ฉบบท1เดอนมกราคม-มถนายน2011/2554
บทบรรณาธการSaengtham College Journal
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ปท 3 ฉบบท 1 เดอนมกราคม-มถนายน 2011/2554
ฉบบน กองบรรณาธการไดรบบทความพเศษจากผทรงคณวฒ บทความวจย และบทความ
วชาการ จำนวนรวม 5 บทความ เพอนำเสนอใหกบทานผอาน ทงนกองบรรณาธการตอง
ขอขอบพระคณเปนพเศษ สำหรบบทความพเศษเรองแนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงค-
เฝรท โดยศาสตราจารยกรต บญเจอ ราชบณฑต ขอพระเจาโปรดตอบแทนนำใจดของทานทได
กรณามอบบทความนเพอตพมพในวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม
กองบรรณาธการวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ขอขอบพระคณผทรงคณวฒทกทาน
ทกรณาใหความอนเคราะหประเมนบทความตางๆ อนสงผลใหการผลตวารสารวชาการ วทยาลย
แสงธรรม ปท 3 ฉบบท 1 น สำเรจลลวงไปไดดวยด พรอมนขอขอบคณคณาจารย นกวชาการ
ผเขยนบทความทกทาน ทไดใหความรวมมอสงผลงานเพอลงตพมพเผยแพร อนเปนการสงมอบ
ความรสแวดวงวชาการอกทางหนง
ถงแมวาวารสารวชาการฉบบนจะออกลาชาไปบาง แตกขอยนยนวา วารสารวชาการ
วทยาลยแสงธรรม จะยงคงทำหนาทในการเผยแพรองคความรดานปรชญา ศาสนา เทววทยา
และการศกษา ตามวตถประสงคทตงไวตอไป
บรรณาธการ
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
The Introduction to Research Center of University of Frankfurt
ศาสตราจารยกรต บญเจอ
* ศาสตราจารยและราชบณฑต* ประธานโครงการปรญญาเอกปรชญาและจรยศาสตร มหาวทยาลยราชภฏสวนสนนทา * ประธานบรรณาธการจดทำสารานกรมปรชญาของราชบณฑตยสถาน
Professor Kirti Bunchua
* Professor and the Royal Institute. * Chairman of the Ph.D. Program in Philosophy and Ethics Suan Sunandha Rajabhat University * Chairman of the editorial preparation of the Encyclopedia of Philosophy Royal Institute
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
มหาวทยาลยแฟรงคเฝรท (Univer-
sityofFrankfurt)ประเทศเยอรมนไดกอตง
ศนยวจยเมอวนท 3 กมภาพนธ ค.ศ. 1922
โดยนายเฮอรมานน วายล (HermannWeil)
พอคานำเขาขาว บรจาคเงนตงเปนกองทนให
ประมาณ1ลานเหรยญเยอรมนเพอใชดอก-
เบยดำเนนงานวจยใหเขาใจปญหาของมนษย-
ชาตใหชดเจนอยางตรงไปตรงมา เพอแกปญหา
ถกจด สภามหาวทยาลยเลอกเครท เกรลค
(KurtGerlach)เปนผอำนวยการแตกถงแก-
กรรมเสยกอนวนเปดศนย คารล กรนแบรก
(KarlGrünberg)จงรบตำแหนงจนถงปค.ศ.
1931 แมกซ ฮอรคายเมอร (Max Horkhei-
mer 1895-1973) ไดขนเปนผอำนวยการ ก
ไดตงเปาหมายชดเจนวาจะใชอำนาจหนาท
ชกชวนผมความรความสามารถมารวมทมกน
วจย (วเคราะห วจกษ และวธาน) เพอเขาใจ
ปญหาทเปนภยตอมนษยชาตและหาทางแก
ปญหาอยางเปนไปไดมากทสด จนเกดกระแส
ความคดตามชอของมหาวทยาลยวาทฤษฎ
วกฤตแหงสำนกแฟรงคเฝรท (Critical Theory
of Frankfurt School) ซงมววฒนาการแหง
การตอสทงทางความคดและสงคมอยางนา
สนใจศกษาเปนแบบอยาง จะขอยกมาสาธยาย
เปนตวอยางพอควรแกเนอทของบทความดง
ตอไปน
ปญหาและทางแก
อนสนธจากหนงสอนวนยาย 2 เลม
ของสหรฐอเมรกา คอ The Animal Farm
และTheYear1984อนเปนนวนยายขายด
และงานเขยนอนๆ ตอมาอกมากทชใหเหนวา
ความกาวหนาทางเทคโนโลยอยางรวดเรวใน
ทกดานเชนน จะเปดโอกาสใหคนฉลาดและ
หลงอำนาจสามารถรวบอำนาจเบดเสรจระดบ
โลกไดอยางถาวรและนาสะพรงกลวยง ทงน
เพราะสามารถใชเทคโนโลยการสอสารเพอ
สำรวจตรวจตราไดถยบ ใชเทคโนโลยการลง-
โทษไดอยางนาหวาดกลว และใชการโฆษณา
ชวนเชอหาคะแนนนยมไดอยางไมมขดจำกด
เมอฮอรคายเมอรไดเปนผอำนวยการ
ศนยวจย กไดเหนความจำเปนรบดวนทจะตอง
มองลทางแกปญหาไวลวงหนา ขณะนนขบวน-
การประเทองปญญา (The Enlightenment
Movement) กำลงไดรบความนยม เพราะ
คนทวไปเขาใจวานโยบายของขบวนการนเปด
ทางใหเกดความกาวหนาของความรเชงวทยา-
ศาสตรและเทคโนโลย นนคอคดใหเปนระบบ
เครอขาย และประยกตใชบนฐานของระบบ
เครอขายเทคโนโลยคอการประยกตความร
ระบบเครอขายเปนเครองใชไมสอยทกอยางท
มนษยตองการใหกาวหนาขนอยางรวดเรว
นำความสะดวกสบายในการดำเนนชวตและ
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
กรต บญเจอ
3
บรหารงานอยางมประสทธภาพยงขนตาม
ลำดบคารลมากซ(KarlMarx1818-1883)
เสนอการประยกตความรระบบไปสรางลทธ
มากซสมโดยเอาเศรษฐกจ และการเมอง
มารวมเขาเปนอภปรชญา(ความเปนจรง)เอา
กฎปฏพฒนาการของเฮเกลเปนญาณปรชญา
(เกณฑความจรง)และเอาอภปรชญากบญาณ-
ปรชญารวมกนเขาเปนปรชญาบรสทธสำหรบ
นำไปตความขอมลทงหลายออกมาเปนปรชญา
ประยกตสาขาตางๆ ลโอตารด จงเรยกระบบ
ความคดของมากซวาเปนเรองเลาใหญอยาง
เปนแมแบบของยคปจจบน และเรองเลาใหญ
นแหละทสำนกแฟรงคเฝรทคดวาตนไดพบวา
กำลงจะเปนจรงตามนยายอเมรกนขายด 2
เรองนน เพราะพรรคคอมมวนสตรสเซยนำเอา
ไปใชเปนนโยบายเศรษฐกจการเมอง (Poli-
tical Economy)ของตนและกำลงพยายาม
ชกชวนใหชาตตางๆ เดนตามโดยรวมตวกน
เปนกลมโลกคอมมวนสตทแสดงศกยภาพวา
อาจจะขยายอทธพลจนครอบครองโลกได
ฮอรคายเมอรวางนโยบายวา ตองใช
วธเกลอจมเกลอ วเคราะหความคดของมากซ
และลทธมากซสม เพอเลอกเกบเอาสวนดมา
วจกษและวธานในระบอบประชาธปไตยชนด
สงคมอารยะ (Civil Society) มผสมครใจ
รวมทมมาก ทสำคญม Theodore Adorno,
Herbert Marcuse, Walter Benjamin,
Erich Fromm, Leo Löwenthal, Franz
Newman, Otto Kirchheimer, Frederick
Pollock ตกลงเรยกอภปรชญา (ความเปนจรง
ทสนใจคด)ของตนวาไดแกโลกพฒนา(Better
World) และเรยกญาณปรชญา (เกณฑความ
จรงทใช) ของตนวา ทฤษฎวจารณ (Critical
Theory)
ครนฮตเลอรใชอำนาจเบดเสรจใน
เยอรมน ในป ค.ศ. 1933 ฮอรคายเมอรรสก
ไมปลอดภย จงอพยพไปอยนวยอรคโดยม
อดอรโนวและสมาชกสำนกตามไป และดำเนน-
การสำนกแฟรงคเฝรทพลดถนทนน เมอ
สงครามสงบและเหนวาปลอดภยดแลว กกลบ
มาเปดสำนกงานทมหาวทยาลยแฟรงเฝรท
ตอไป ตงแต ค.ศ. 1949 ไดผรวมใจรนใหม
เชน Jürgen Habemas, Karl-Olto Apel,
Albrecht Wellmer แมผลงานจะพฒนาจน
กลายเปนกระแสหลกของหลงนวยคสายกลาง
ผลงานของนกปราชญในกลมนยงไดชอวา
นกทฤษฎวเคราะห(CriticalTheorist)จนถง
ป ค.ศ. 1970 อนเปนปทปรชญาหลงนวยค
เรมตงมน จงเปนทรบรกนวานกทฤษฎวเคราะห
ไดปรบตวเปนนกคดหลงนวยคไปแลว
วธการหนงของทฤษฎวจารณ (Criti-
cal Theory) คอ เกลอจมเกลอ (Parody)
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 4
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
ขอยกมา3ตวอยางคอเลอกเสมเบรก(Rosa
Luxemberg 1870-1919) ลแขทช (Georg
Lukacs1885-1971)และแกรมฉ (Antonio
Gramsci1891-1937)1
โรซา เลอกเสมเบรกเกดจากครอบครว
ยวในโปแลนด รสกเคองแคนรนแรงตอตาน
การเอารดเอาเปรยบตงแตยงเปนเดก เมอม
คนมาชกชวนกเขาขบวนการมารกซสท เพอ
เรยกรองความยตธรรมเสมอภาคสำหรบผ
ดอยโอกาส เธอจงสมครเขาเปนสมาชกชนผนำ
และทมเทเตมทจนถกตำรวจออกหมายจบ เธอ
รบหนออกนอกประเทศ และลภยไปอยสวต-
เซอแลนด เธอทำงานเลยงตวเอง ในขณะ
เดยวกนกเขาเรยนในมหาวทยาลยซรคจนได
ปรญญาเอก 2 ใบ คอ กฎหมายและปรชญา
เธอเรมเขยนหาแนวรวม รสกวาในประเทศ
สวตเซอรแลนดหาคนสนใจยากจงยายไปปก-
หลกทำกจกรรมในปรสเซย เธอปลกระดมและ
เปนผนำสำคญในการลกฮอของกลมกรรมกร
ทเรยกตวเองวากลมสพารตา (Spartacists)
เธอถกทหารปราบจลาจลยงตายและศพถกทง
ไวรมคลองในปา6เดอนตอมาจงไดมผพบศพ
สำนกแฟรงคเฝรทไดวจยชวตและงานของเธอ
พบวาเปนกรณศกษาสำหรบทฤษฎวจารณของ
สำนกไดโดยทำการวเคราะห วจกษ และวธาน
จากงานเขยนและชวตจรงของเธอ
เลอกเสมเบรกเปนคนจรงใจในการ
ทมเทชวตเพอสรางความเปนธรรมในสงคม
เธอศกษาปรชญาของมากซแลวกมนใจวา
มากซมความจรงใจเชนเดยวกบเธอ และเธอ
กหวงอยางจรงใจจะไดเหนผทอางมากซเปน
ผนำทางความคด จะเอาความคดของมากซไป
ใชเพอการปลดปลอยผดอยโอกาสจากความ
อยตธรรมเชนเดยวกน เธอไดเขยนหนงสอและ
บทความไว ซงชจดบกพรองในการนำเอา
เจตนาของมากซไปใชอยางผดๆ และวจารณ
ความไมจรงใจของผบรหาร อยางเชน เลนน
ดงความวา“เลนนแทนทจะมงมนทำกจกรรม
ใหพรรคคอมมวนสตรงโรจน กกลบสนใจแตจะ
ควบคมพรรคเลยทำใหขบวนการปลดปลอย
หดตวแทนทจะพฒนา เขามดสมาชกแทนท
จะสรางเอกภาพในหมสมาชก...การทเขามด
1 ใหพยายามออกเสยงใหใกลเคยงเสยงภาษาองกฤษเพอเวลารวมประชมนานาชาตจะไดเขาใจกนไดเลอกใหออกเสยง พยางคเดยวเสยงยาว เสมใหอานเสยงสนวรรณยกตกลาง (ไมตองขนเสยงจตวา) Lukacs เปนชาวฮงกาเรยน เขาอาน กนอยางนนแกรมฉเปนชาวอตาเลยนแตองกฤษอานแกรมยาวและฉสนไมอานกรามฉและไมอานแกรมส
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
กรต บญเจอ
5
พรรคไวขณะนทำใหพรรคหมดศกยภาพทจะ
ปฏบตพนธกจอนยงใหญในปจจบน”2
เคยรนยออกความเหนเกยวกบหนงสอ
เลมนไววา “ไมตองแปลกใจ แมโรซา เลอก-
เสมเบรกจะไดตายไปนานแลวแตจตวญญาณ
แหงเสรภาพทเธอเสนอไวนน สามารถทำให
จอมเผดจการอยางฮตเลอรและสตาลนตอง
ผวาเมอไดยนคนอางถงเธอ”3
แมกซ ฮอรคายเมอร
แมกซฮอรคายเมอร(MaxHorkhei-
mer 1895-1971) เกดในครอบครวพอคายว
ฐานะด บดาฝกใหทำธรกจแตไมสนใจ เพราะ
ชอบเรยนมากกวา สนใจจตวทยาและปรชญา
ไดเรยนจากฮสเซรล (Edmund Husserl
1859-1938)และฮายเดกเกอร(MartinHei-
degger 1889-1976) ทมหาวทยาลยฟราย
บวรก จบปรญญาเอกในป ค.ศ. 1922 ลป
ค.ศ.1925 เปนอาจารยฝกสอนทมหาวทยาลย
แฟรงคเฝรท ค.ศ. 1929 ไดตำแหนงประจำ
วชาปรชญาสงคม และเขาชวยงานในสถาบน
วจยสงคม ทตงขนตงแต ป ค.ศ. 1923 โดย
คารล กรนแบรก (Carl Grünberg) ซงเปน
นกเศรษฐศาสตรและนยมคารลมากซ งาน
วจยจงเปนไปในทางหาขอมลและสถตเพอ
สนบสนนความคดของคารลมากซ ฮอรคาย-
เมอรไดสบตำแหนงผอำนวยการศนยในป
ค.ศ. 1931 จงไดดงอดอรโนว (Theodore
Adono 1903-1969) เขามาชวย มผเชยวชาญ
ดานตางๆ เขามาชวยมากมาย ทำใหงานวจย
คกคกและมองสงคมในหลายมตเพมขน เชน
จตวทยาของฟรอย สงคมวทยาของเวบเบอร
ปรชญาของฮสเซรล และมนษยนยมของมากซ
จากการคนพบตนฉบบเขยน (Paris Manu-
script,1931)เปนตนทำใหการคนควาเปด
แนวใหม คอ วจารณวฒนธรรม (Culture
Criticism) จนไดแนวทางวจารณสงคมแนว
ใหมทเรยกวา ทฤษฎวจารณ (Critical Theory)
โดยเฉพาะอนเปนผลงานคนพบของนกปราชญ
กลมนซงตอมาจะนยมเรยกวา สำนกแฟรงค-
2 Quoted in Richard Kearney and Mara Rainwater, Continental Philosophy Reader (London :Routledge,1996),p.168.“Lenin’sconcernisnotsomuchtomaketheactivityofthepartymore fruitfulastocontrol thepartytonarrowthemovementratherthantodevelop it, tobindrather thantounifyit…Toattempttobindtheinitiativeofthepartyatthismoment,tosurrounditwithanetworkofbarbedwire, is torender it incapableofaccomplishingthetremendoustasksofthehour.
3 Ibid.,p.160.“ItislittlewonderthatlongafterRosaLuxembergwasdead,thespiritoffreedomshepresentedmadedictatorslikeHitlerandStalinstillfearhername.”
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 6
เฝรทเรมจากความคดของเวเบอร(MaxWe-
ber1864-1920)ซงคดคานวธวจยสงคมของ
ดรคายม (Emile Durkheim 1858-1917)
ดรคายมเปนคนแรกทแยกวชาสงคมเปนอสระ
จากปรชญาเพราะจะตองใชวธการวทยาศาสตร
เพอสะสมขอมลตายตวเชงสถตของสงคม
ใหเปนฐานขอมลสำหรบแกปญหาและวาง
ระเบยบสงคมใหเรยบรอยตอไป เวบเบอรคาน
วาสงคมตองใชวธการของสงคมศาสตร จะใช
วธการวทยาศาสตรไมได เพราะเหตการณทาง
สงคมเกดจากการตดสนใจของมนษย ซงไมเขา
กฎเกณฑถงครงหนงสำหรบเวบเบอรเหตผล
ไมใชเครองมอสรางระบบเครอขายรวม แต
เปนเครองมอคดทนำไปสเปาหมายทมนษย
แตละคนกำหนดใหกบตน ระบบเครอขายเปน
เพยงกรงเหลก (Iron Cage) ดกนกใหหมด
ทางเลอก สำนกแฟรงคเฝรทเหนดวยกบเวบ-
เบอรในประเดนดงกลาว จงประกาศเปนนโย-
บายวาจะปลดปลอยมนษยชาตจากกรงเหลก
ทขบวนการประเทองปญญาหลอกวาจะปลด
ปลอยจากบวงแหงความโง แตกตอนเขาจน
มมในกรงเหลกเหมอนหนเสอปะจระเข บดน
เปนบทบาทของสำนกแฟรงคเฝรททจะตอง
ปลดปลอยปญญามนษยจากกรงเหลกสอสร-
ภาพในเวหาอยางแทจรง ฮอรคายเมอรได
เขยนหนงสอไวหลายเลมและบทความอกมาก
เพอเปาหมายดงกลาว เชนCritical Theory
1972, Dialectic of Enlightenment 1979,
Critique of Instrumental Reason 1974,
Eclipse of Reason 1974, Dawn and De-
cline 1978.
ธเออดอร อดอรโนว
ธเออดอร อดอรโนว (Theodore
Adorno 1903-1969) เกดจากพอคายวแหง
แฟรงคเฝรทชอวเสนกรนด (Wiesengrun)
มารดาเปนชาวอตาเลยน ธเออดอรใชนามสกล
ของมารดาจงดเปนชาวอตาเลยน เรยนปรชญา
ดนตร จตวทยา และสงคมวทยาทมหาวทยาลย
แฟรงคเฝรทจบปรญญาเอกปรชญาในปค.ศ.
1924 ไปเรยนดนตรทเวยนนากลบมาเปน
อาจารยสอนทมหาวทยาลยแฟรงคเฝรทใน
ปค.ศ.1927รวมมอกบฮอรคายเมอรในการ
พฒนาทฤษฎวจารณของสำนกแฟรงคเฝรท
รวมมอกบฮอรคายเมอรเขยนหนงสอDialec-
tic of Enlightenment 1947 และเขยน
คนเดยวอกหลายเลม เชน Philosophy of
Modern Music 1949, Minima Moralia
1951, Against Epistemology 1956, The
Jargon of Authenticity 1964, Negative
Dialectics 1966, Aesthetic Theory 1970.,
Prisms 1955.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
กรต บญเจอ
7
ปค.ศ.1934 หนภยนาซไปอย Oxford
Merton College ป 1938 ไปรวมงานกบ
ฮอรคายเมอรในสหรฐอเมรกาป1953กลบ
มหาวทยาลยแฟรงคเฝรท ป 1959 ไดเปน
ผอำนวยการศนยวจยแทนฮอรคายเมอรจนถง
แกมรณกรรมในปค.ศ.1969
Critical Theory
Critical ในกรณนเปนคำคณศพทของ
Crisis จงควรแปลวาวกฤต Critical Theory
(ทฤษฎวกฤต) มความหมายเทยบไดกบหน
นกปรชญา(Philosopher’sStone)ทคนยค
กลางใฝฝนอยากได เพราะเปนแกวสารพดนก
ทจะใหไดทกสงทพงประสงค ทฤษฎวกฤตจง
ไมใชทฤษฎทเลว แตเปนทฤษฎทพงประสงค
พบทฤษฎนเมอใด กจะเปนจดหกเห (วกฤต)
ของมนษยชาต หกเหสชวตทดและสงคมใน
อดมการณ เปนยคพระศรอารย ทกคนจะได
สงทพงปรารถนา
เฮเกล(FriedrichHegel1770-1831)
ใชคำนเปนคนแรก เพอบอกวาปรชญาของตน
เปนทฤษฎทนำไปปฏบตได และจะยงผลให
ทกคนมความสข ดงนน ทฤษฎวกฤตจงม 2
ความหมายอยดวยกน คอ ทฤษฎทปฏบตได
ปฏบตแลวจะสมหวงทกประการ(พนวกฤต)
มากซ(KarlMarx1818-1883)บอกวา
ของเฮเกลเกอบใช แตยงไมใช เพราะเฮเกล
ไมสามารถระบไดอยางฟนธงวา จะปฏบต
อยางจรงๆ พดไดเพยงกวางๆ วาจะมตวแทน
จตใหญมาเปนผนำชนเผาเยอรมนใหเปนเจา-
โลก ซงเปนความหวงทเลอนลอยมาก มากซ
จงปรบมาใหเปนหนาทของชนชนกรรมาชพ
ทจะตองลงมอปฏวตจนกวาจะไดรบชยชนะ
ทวโลก มากซและบรรดาศษยจงยกเปนขออวด
ชธงวาลทธมากซสมมการปฏบตชดเจนและ
ปฏรปไดจรงตามเปาหมายของทฤษฎวกฤต
ตระกลวายล (Herman and Felix
Weil) พอและลกทำธรกจนำเขาขาวเปลอกจาก
อารเยนตนา ชอบความคดของมากซในหลก-
การวาตองใหชนชนกรรมาชพมอำนาจตอรอง
เพยงพอ และไมคดวามากซจะตงใจทำลายลาง
คนชนสงและชนกลางจงอยากใหมการคนควา
ศกษาเรองนอยางจรงจง เพราะเทาทสงเกตด
นกปฏรปทงหลายพดและทำเลยเถดไปทงสน
แตกชอบอางวาเปนความคดของมากซ อยาก
จะใหวจยใหถองแทและแฉออกมาจากตนตอ
วามากซตองการสอน และใหทำอะไรกนแน
จงบรจาคเงนใหมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
ประมาณ1ลานเหรยญเยอรมนใหเกบดอกผล
เพอใชจายในการทำวจยเรองน
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 8
แอลเบรท เกอรลค (Albert Ger-
lach)ไดรบเลอกเปนผอำนวยการคนแรกเขา
เปนผสนใจและใหความเหนชอบแกมากซอยาง
เตมตว จงวางแผนวาจะเรมทำความเขาใจให
ชดเจนเสยกอนวาสงคมนยมอนาธปไตยและ
ลทธมากซสมตางและเหมอนกนอยางไร แตก
ถงแกมรณกรรมเสยกอนวนท 3 กมภาพนธ
1922อนเปนวนกำหนดเปดสถาบนวจยอยาง
เปนทางการ รองผอำนวยการ คารล กรนเบรก
(Karl Grünberg) จงขนมาเปนผอำนวยการ
ทำพธเปดศนยแถลงนโยบายวาเปาหมายอยท
ความเขาใจลทธมารกซสมใหถองแทและ
ตวเองกสนใจอยแลว เพราะไดไปศกษามาจาก
มหาวทยาลยเวยนนา กลบมากไดสอนวชากฎ-
หมายการเมองทมหาวทยาลยแหงน ไดสนใจ
รวบรวมเกยวกบคำสอนของมากซและความ
เคลอนไหวของขบวนการกรรมกรตงแต10ป
มาแลว อยางไรกตาม กรนเบรก กเปนแค
นกทฤษฎ และพยายามมองมากซอยางนก-
วทยาศาสตรโดยใชวธการและกระบวนทรรศน
วทยาศาสตรเขาจบอยมากนกศกษาของมหา-
วทยาลยแฟรงคเฝรทขณะนน จงเรยกเปนเชง
ลอเลยนวาเปนปรชญามากซรานกาแฟ (Café
Marx) หรออยางสำนวนไทยวา “ไมตดดน”
หรอ “เหยยบขไกไมฝอ” ผดกบความเขาใจ
ของชาวบานทเดนขบวน ซงเปนขนานแทกวา
10 ปตอมาเมอกรนเบรกถงแกมรณกรรม
ฮอรคายเมอรรบตำแหนงผอำนวยการศนย
ทศทางกเปลยนไป
ฮอรคายเมอร (Horkheimer)ครนม
อำนาจ ในป ค.ศ. 1937 ทจะวางนโยบาย
ของสำนกอยางเตมท กรสกวากระแสความ
เขาใจปรชญามารกซสต เบยงเบนไปจาก
เจตนาเดมของมากซไปมากแลว และคตของ
สำนกทวา “ทฤษฎวกฤต” กเบยงเบนไปตาม
กระแสมารกซสตขณะนน จงตงนโยบายของ
ตนเองขนมาวา ตองสะสางกนใหมตงแตตน จง
เขยนแถลงการณของสำนก “Traditional and
Critical Theory 1937” เปนนโยบายของสำนก
ซงมสาระสำคญดงตอไปน
1. นยามทฤษฎทวา “การทำใหเปน
กฎสากลจากประสบการณ” ทยดถอกนมา
ตงแตเดการตนน สงเสรมระบบความคดของ
ขบวนการประเทองปญญาใชไดกบวชาวทยา-
ศาสตรเพอวจยสสารเทานน
2. แมดลธาย (Wilhelm Dilthey
1833 - 1911) พยายามแยกวธการวจยทาง
สงคมวาเปนวธการเดยวกบวทยาศาสตรทวจย
ขอมลของสสาร เพยงแตวจยหาขอเทจจรงของ
สงคม(SocialFact)แทนขอมลของสสารฮอร-
คายเมอรวจารณวาแคนนไมพอ เพราะเปนการ
ลดฐานะของขอเทจจรงของสงคมมนษยลง
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
กรต บญเจอ
9
เสมอขอมลของสสารและเขาระบบเครอขาย
ความรตายตวระบบเดยวกบวทยาศาสตร แต
จรงๆ แลวไมสามารถใชตความความเปนจรง
ของมนษยทรวมตวกนเปนสงคมได ฮอรคาย-
เมอรฟนธงวาเปนความผดพลาดของขบวน-
การประเทองปญญาเปนปฐม ถายทอดมาส
ลทธตางๆเกอบทงหมดหลงจากนนเชนPosi-
tivism, Pragmatism, Neo-Kantianism,
Phenomenology รวมทงตวคารล มากซ
เองดวย ผตความมากซ คอ ลคทช (Lukacs)
นกนยมมากซชาวฮงการซงเสนอนยามทฤษฎ
ทางสงคมวาเปน “การทำใหประสบการณเปน
จรง” (Reificationof Experiences) เปนท
ยอมรบตอมาในวงการผนยมมากซ แตฮอร-
คายเมอรถอวาเปนการชวยตความมากซตาม
กระแส แตหาไดแกปญหาญาณวทยาของมากซ
ไม “ความเขาใจเรองทฤษฎไดถกยกขนเปน
เรองอสมพทธไปนานแลว ประหนงวามนม
พนฐานอยบนธรรมชาตของความรของมนษย
อยแลวหรอเชอวาสามารถพสจนไดโดยไมขน
ตอเหตการณประวตศาสตรจงถอกน (ในหม
นกนยมมากซ) วาเปนประเภทมโนคตวทยา
ทพสจนไดแลววาเปนจรง”4 ซงฮอรคายเมอร
ถอวาเปนการสรางระบบความรทแยกจากชวต
จรง เพอแกไขความผดพลาดดงกลาว ฮอร
คายเมอรจงเสนอ “ทฤษฎวกฤต” ของตนขน
มาแทน ซงจะเปนทฤษฎอเนกประสงคและ
แกวสารพดนกใหเกดความรและความเขาใจ
ใหมๆทจะแกปญหาของมนษยไดจรงทงชวต
สวนตวและชวตสงคม เพราะเปนทฤษฎทออก
มาจากความเปนจรงของชวตมนษยและเพอ
แกปญหาของมนษยโดยเฉพาะ “อนทจรงนน
ความรตวเองของมนษยในปจจบน หาใชความ
รธรรมชาตตามสตรคณตศาสตรทชอบอางกน
นกวาเปนวจนะนรนดรไม แตเปนทฤษฎวกฤต
ของสงคมตามความเปนจรง มนเปนทฤษฎท
พวพนทกขนตอนกบเงอนไขของชวตมนษย
อยางมเหตผล”5
สรป
“ทฤษฎวกฤต”ตามนโยบายของฮอร-
คายเมอรมลกษณะเปนเกณฑความจรงใน
4 Horkheimer,Critical Theory(NewYork:HerderandHarper,1972),p.194.“Buttheconceptionof theorywasabsolutizedas though itweregrounded in the innernatureofknowledgeassuch,or justifiedinsomeotherahistoricalway,andthenitbecameareifiedideologicalcategory.”
5 Ibid.,p.199.“Infact,however,theself-knowledgeofpresent-daymanisnotamathematicalknow- ledgeofnaturewhichclaimstobetheeternallogos,butacritical theoryasitis,atheorydominatedateveryturnbyaconcernforreasonableconditionsoflife.”
แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 10
ขอบขายของญาณวทยา เมอเปนเชนนนก-
ประวตปรชญารวมทงฮอรคายเมอรดวยเมอ
ศกษาปรชญาในวงกวางตองแยกเรยกทฤษฎ
วกฤตแบบเดมซงเปนระบบอภปรชญาวาTra-
ditionalTheory(ทฤษฎตามขนบ)และเรยก
แนวใหมของตนวา Critical Theory (ทฤษฎ
วกฤต)ซงเปนเกณฑความจรงของญาณวทยา
สงทฮอรคายเมอรวเคราะหไดตอมา
ตามนโยบายของตนกคอ กระแสมารกซสมใน
หมผนยมมากซขณะนนตลอดจนความเขาใจ
ของชนกรรมาชพผดเพยนไปจากเจตนาของ
มากซดงเดมเสยสนแลว จงถอเปนอดมการณ
จรงๆ ไมได เพราะ “แมแตสถานภาพของ
ชนชนกรรมาชพในสงคมขณะน กไมอาจจะคำ
ประกนความถกตองไดอกแลว”6 เพราะถกแทรก
ซมโดยลทธปจเจกนยมชนกลาง” (Bourgeois
Individualism) อยางโงหวไมขน สวนนกนยม-
มากซเลากพยายามหาเสยงจากมวลชนโดยไม
คำนงถงความผด/ถก แตแขงขนกนทกวถทาง
เพอใหไดตำแหนงทตองการ “นกวชาการพอใจ
จะประกาศความสงสงแหงพลงสรางสรรคของ
ชนชนกรรมาชพ พยายามทำตวใหเขากบ
มวลชน และรบรองความถกตองทกอยางของ
มวลชน”7
ดวยนโยบายใหมของฮอรคายเมอร
สำนกวจยแหงแฟรงคเฝรทจงไดสลดตวออก
จากการโยงใยกบลทธปรชญาใดโดยเฉพาะ
แตมงมนทจะใชวธปรชญาอยางเปนกลาง
คอ วเคราะห วจกษ และวธาน (Analysis,
ApreciationandApplication)เพอวจยหา
ความเขาใจเรองSocialJustice(ความยตธรรม
ในสงคม)อยางเปนกลางและเปดเผยกลยทธ
และเลหเหลยมตางๆ ทแมจะซอนเงอนอยาง
ลบลมคมในอยางใด กจะพยายามแฉออกมา
ดวยวจารณญาณแหงปรชญาแมผสบเจตนา-
รมณตอมาคอเจอรเกนแฮบเบอรเมส(Jür-
gen Habermas 1929- ) กยงคงสบทอด
เจตนาเดม ทำใหผลงานไดรบความเชอถอทว
โลก
6 Ibid., p.213.”...eventhesituationoftheproletariatis,inthissociety,noguaranteeofcorrectknow- ledge.”
7 Ibid.,p.214.”Theintellectualissatisfiedtoproclaimwithrelevantadmisationthecreativestrengthoftheproletariatandfindssatisfactioninadaptinghimselftoitandcanonizingit.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
กรต บญเจอ
11
บรรณานกรม
Borchert,Donald.Encyclopedia of
Philosophy. 2nded.n.p.:
Macmillan,2006.
Craig,Edward.Encyclopedia of
Philosophy. n.p.:Routledge,
1998.
Kearney,Richard.Century
Continental Philosophy. 20thed.
n.p.:Routledge,1994.
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 12
การศกษาความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา
ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา
The Opinion of Bachelor of Arts Program in Philosophy and Religion’s Students on Teaching and Learning
Management of PH. 432 Philosophy of Religion Course.
บาทหลวงวฒชย อองนาวา
* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร
Rev.Wuttichai Ongnawa
* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
13
การวจยครงน เปนการศกษาความคดเหนของนกศกษาหลก-
สตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจด
กจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วทยาลยแสงธรรม ภาคเรยนท 2 ปการศกษา 2552 มวตถประสงค
เพอทราบความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต
สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนของ
รายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา กลมผใหขอมลทใชในการศกษาครงน
ประกอบดวยนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา
และศาสนา รายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา วทยาลยแสงธรรม จำนวน
29คน เครองมอทใชในการเกบรวบรวมขอมลเปนแบบสอบถามสถต
ทใชในการวเคราะหขอมล คอ คารอยละ คาเฉลย คาสวนเบยงเบน
มาตรฐาน
ผลการวจยพบวา
1. ความคดเหนของนกศกษาตอการจดกจกรรมการเรยน
การสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาโดยภาพรวมอยในระดบมาก
2. เมอพจารณาแยกดานระดบความพงพอใจพบวา สวนใหญ
อยในระดบมากจำนวน20รายการอยในระดบมากทสดจำนวน10
รายการ
3. จดเดนหรอความประทบใจของนกศกษาตอการจดการ
เรยนการสอนทสำคญเชนอาจารยผสอนมความเปนกนเองฝกใหนก-
ศกษาไดเรยนรในการเปนผใหญทมความรบผดชอบ เนนใหนกศกษา
เปนศนยกลางของการเรยนโดยเฉพาะการจดกจกรรมตางๆ จะเปนการ
ดงศกยภาพของนกศกษาไดดทสดเปนการนำความรตางๆมาประสาน
กนเปนตน
บทคดยอ
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 14
คำสำคญ : 1)การศกษาความคดเหน
2)สาขาวชาปรชญาและศาสนา
3)การจดกจกรรมการเรยนการสอน
4)รายวชาปร.432ปรชญาศาสนา
5)วทยาลยแสงธรรม
This research was to study the opinion of Bachelor
of Arts Program in Philosophy and Religion’s students on
teachingandlearningmanagementofPH.432Philosophy
ofReligionCourseofSaengthamCollegeinsecondseme-
ster2009.Theresearchobjectivewastoknowtheopinion
of Bachelor of Arts Program in Philosophy and Religion’s
studentsonteachingandlearningmanagementofPH.432
PhilosophyofReligionCourse.Theinformantswere29Phi-
losophyandReligion’sstudentsofSaengthamCollege.The
informationcollectiontoolwasthequestionnaire.Thesta-
tistics for information analysis were the percentage, mean
andstandarddeviation.
The research results were found that
1. Theopinionofstudentsonteachingandlearning
managementofPH.432PhilosophyofReligionCoursewas
inhighlevelbyoverall.
2. When consider as the satisfaction level, it was
foundthatthemajoritywasinhighlevelwith20listsandin
highestlevelwith10lists.
Abstract
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
15
3. Themainprominentpointsortheimpressionof
students on teaching and learning management are the
familiarityoflecturers,trainingthestudentstoberesponsi-
bleadults,emphasizingthestudentsasthecenteroflearn-
ingespeciallyforactivitymanagementthatwillenhancethe
student’scapacityandbringingtheknowledgelinkageetc.
Keywords : 1) Opinion Study
2)PrograminPhilosophyandReligion
3)TeachingandLearningManagement
4)PH.432PhilosophyofReligionCourse
5)SaengthamCollege
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 16
ความเปนมาและความสำคญของปญหา
การศกษาวชาปรชญาเปนการศกษา
ทเนนพฒนาผเรยนใหเปน “ผมกระบวนทศน
ทางปรชญา” กลาวคอ มงใหผเรยนเปดตนเอง
สความจรงในเรองคณคา ความหมายและ
เปาหมาย (What/Why to be) พยายามตง
คำถามและตอบปญหาเกยวกบภาวะทมอย
ในฐานะทมนเปนอยางทมนเปน (ไมใชมงส
ความจรงในแบบทเราอยากใหเปน) ในฐานะ
ทภาวะนนๆ มคณคาและความหมายในตวของ
มนเองนำสการจดระบบและหลกการดำเนน
ชวตทตระหนกถงคณคา ความหมายของ
สรรพสง โดยเฉพาะตวมนษย อนเปนพนฐาน
สการสรางหลก/แนวทาง/ปรชญาชวตของ
ผศกษาปรชญา การศกษาวชาปรชญา จงเรม
ตนและใหความสำคญตอการศกษาแนวคด/
ระบบความคดของนกปรชญาในอดต(Dilley,
1964) เนองจากการศกษาปรชญา มพนฐาน
บนการตระหนกถงคณคาของประสบการณ
ในอดตทมความสมพนธตอเนองสปจจบน เพอ
เปนแนวทางสการบรรลเปาหมายในอนาคต
อนเปนคณคาและความหมายของชวต แนว
ความคด/คำตอบในอดตของนกปรชญาเกยว
กบความจรงความรความงามความดนำส
“คำตอบของแตละบคคล” ในเรองคณคาและ
ความหมายของการมอย (วฒชย อองนาวา
และคณะ,2552)
การศกษาวชาปรชญา วทยาลยแสง-
ธรรม มอตลกษณทสอดคลองกบธรรมชาตของ
สถาบน กลาวคอ วทยาลยแสงธรรม เปน
สถาบนเตรยมบคลากรสการเปนบาทหลวง(ผ
อภบาล)ของครสตศาสนจกรคาทอลกในประ-
เทศไทย และการเปนสถาบนอดมศกษาเอกชน
สงกดสำนกงานคณะกรรมการการอดมศกษา
(สกอ.)และคณะกรรมการขาราชการพลเรอน
(ก.พ.) ตามเจตนารมณของสภาประมข
แหงบาทหลวงโรมนคาทอลกประเทศไทย
(วฒชย อองนาวาและคณะ,2552) ซงสอดคลอง
กบทคณะผตรวจประเมนคณภาพการศกษา
ภายนอก สำนกงานรบรองมาตรฐานและ
ประเมนคณภาพการศกษา (สมศ.) วเคราะห
จดเดนของวทยาลยแสงธรรมวา“เปนสถาบน
อดมศกษาเฉพาะทางทม งผลตบณฑตให
พรอมซงความรทางดานปรชญา ศาสนาและ
เทววทยาความประพฤตทเปยมดวยคณธรรม
จรยธรรม และศกยภาพทจะสรางเสรมคณคา
แหงมนษยชาตและมความสามารถในการชนำ
และพฒนาสงคม” (คณะผตรวจประเมน,
2551: 12) ดงนน อตลกษณการศกษาวชา
ปรชญาวทยาลยแสงธรรม ดำเนนไปเพอ
เตรยมความพรอมของนกศกษาสการศกษา
สาขาวชาเทววทยา(Canonlaw,1983:251)
ซงเปนกระบวนการอบรมผ เตรยมตวเปน
บาทหลวง ซงเปนศาสนบรกรของครสต-
ศาสนจกร
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
17
สาขาวชาปรชญาและศาสนา คณะ
มนษยศาสตร วทยาลยแสงธรรมจดใหมการ
ศกษารายวชาปร.432ปรชญาศาสนา(Phi-
losophyofReligion)เปนรายวชาในหมวด
วชาเฉพาะในหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขา
วชาปรชญาและศาสนา วทยาลยแสงธรรม
หลกสตรปรบปรงพ.ศ.25471ผวจยไดรบมอบ
หมายจากคณะกรรมการคณะมนษยศาสตร
ใหรบผดชอบรายวชาปรชญาศาสนา ตงแต
ปการศกษา 2549 จวบจนปจจบน ทำการ
เรยนการสอนเขาสปท 4 จงเหนควรทำการ
ศกษาวจยเพอสำรวจความคดเหนของนก-
ศกษาตอการเรยนการสอนในรายวชาดงกลาว
เพอใหการเรยนการสอนรายวชานมประสทธ-
ภาพ บรรลตามวตถประสงคของหลกสตร
ประกอบกบทวทยาลยแสงธรรม มนโยบาย
ดานการคนควาและการวจยทางวชาการ โดย
จดใหนกศกษาไดเรยนรและมสวนรวม(สำนก
งานบรหาร, 2551) ซงสอดคลองกบทสาขา
วชาปรชญาและศาสนา กำหนดนโยบายวาให
มการพฒนาระบบการเรยนการสอน โดยมง
เนนการมสวนรวมของผทเกยวของ (สำนกงาน
คณะมนษยศาสตรฯ,2551)
จงเหนสมควรดำเนนการวจย โดย
ศกษาความคดเหนของนกศกษาตอการจดการ
เรยนการสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนา
เพอนำผลการวจยมาพจารณาปรบปรงและ
พฒนารปแบบการจดการเรยนการสอน ให
ตอบสนองความตองการของผเรยน วตถประ-
สงคของหลกสตรและการจดการศกษาราย
วชาปรชญาศาสนา ซงเปนสวนหนงของการ
เรยนการสอนตามอตลกษณการศกษาวชา
ปรชญาของวทยาลยแสงธรรมตอไป
วตถประสงคการวจย
เพอทราบความคดเหนของนกศกษา
หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา
และศาสนา ตอการจดกจกรรมการเรยนการ
สอนของรายวชาปร.432ปรชญาศาสนา
ขอบเขตการวจย
ขอบเขตดานเนอหา
ความคดเหนตอการจดการเรยนการ
สอนรายวชาปร. 432ปรชญาศาสนาหลก-
สตรศลปศาสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและ
ศาสนาวทยาลยแสงธรรม
1รายวชาปร.432ปรชญาศาสนายงคงเปนรายวชาในหมวดวชาเฉพาะและมคำอธบายรายวชาเชนเดมในหลกสตร ศลปศาสสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและศาสนาหลกสตรปรบปรงพ.ศ.2551
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 18
ขอบเขตดานประชากร
นกศกษาชนปท 4 ปการศกษา 2552
ทลงทะเบยนเรยนรายวชา ปร. 432 ปรชญา
ศาสนา ตามหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขา
วชาปรชญาและศาสนาวทยาลยแสงธรรม
นยามศพทเฉพาะ
เพอกำหนดกรอบแนวคดในการทำ
วจยผวจยจงกำหนดนยามศพทดงน
ความคดเหน หมายถง ความพงพอ
ใจทสอดคลองกบคำอธบายรายวชาวตถประ-
สงคและอตลกษณการเรยนการสอนตาม
ธรรมชาตของวทยาลยแสงธรรม
นกศกษาหลกสตรศลปศาสตร-
บณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ชนปท
4 หมายถง นกศกษาทลงทะเบยนเรยนปกต
ตามหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชา
ปรชญาและศาสนา ชนปท 4 วทยาลยแสง-
ธรรมปการศกษา2552
รายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
หมายถงรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาซง
เปนรายวชาในหมวดวชาเฉพาะ หลกสตรศลป-
ศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา
วทยาลยแสงธรรม
กจกรรมการเรยนการสอนรายวชา
ปร. 432 ปรชญาศาสนาหมายถงกจกรรม
การเรยนการสอนรายวชา ปร. 432 ปรชญา
ศาสนา ทผสอนนำเสนอและเปดโอกาสให
นกศกษาไดอภปรายและเสนอแนะตอการจด
กจกรรมดงกลาวไดแกการบรรยาย/การอภ-
ปราย/วเคราะห/ซกถาม การวพากษวจารณ
ความคด การเชญวทยากรภายนอกมาบรรยาย
พเศษ การศกษาคนควาดวยตนเองตาม
หวขอทกำหนด การทำแฟมสะสมงาน (ศกษา
วเคราะหกระททางปรชญาและศาสนา) และ
การนำเสนอผลงานหนาชน
ประโยชนทคาดวาจะไดรบ
ประโยชนดานการเรยนการสอน
นำผลการวจยเปนแนวทางในการปรบ
ปรงและพฒนาการจดการเรยนการสอนใหม
ประสทธภาพในรายวชา ปร. 432 ปรชญา
ศาสนาและรายวชาปรชญาอนๆยงขน
ประโยชนดานการวจย
ผบรหารและคณาจารยของคณะ
มนษยศาสตร วทยาลยแสงธรรม มแนวทาง
และการจดระบบการทำวจยทเกยวของกบการ
จดการเรยนการสอนตอไป
วธดำเนนการวจย
การวจยครงนเปนการศกษาความคด-
เหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต
สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจด
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
19
กจกรรมการเรยนการสอนของรายวชาปร.432
ปรชญาศาสนา วทยาลยแสงธรรม ภาคเรยนท
2 ปการศกษา 2552 มวตถประสงคเพอทราบ
ความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลป-
ศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา
ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนของราย
วชาปร.432ปรชญาศาสนากลมผใหขอมล
ทใชในการศกษาครงนประกอบดวยนกศกษา
หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา
และศาสนา รายวชาปร.432ปรชญาศาสนา
วทยาลยแสงธรรมจำนวน29คนเครองมอท
ใชในการเกบรวบรวมขอมลเปนแบบสอบถาม
สถตทใชในการวเคราะหขอมล คอ คารอยละ
คาเฉลยคาสวนเบยงเบนมาตรฐาน
สรปผลการวจย
จากการวเคราะหระดบความคดเหน
ของนกศกษาตอการจดกจกรรมการเรยน
การสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาดวย
คาเฉลย (X) ของนกศกษาทเปนกลมผใหขอมล
โดยภาพรวมอยในระดบมาก
เมอพจารณาแยกดานระดบความพง-
พอใจพบวาสวนใหญอยในระดบมากจำนวน
20รายการเรยงลำดบดงน เอกสารประกอบ
การสอนเพยงพอ ตรวจสอบตดตามผลการ
เรยนแลวใหขอมลยอนกลบแกนกศกษา การ
ใชสอและเทคโนโลยมาประกอบการเรยนการ
สอนไดอยางเหมาะสม มเกณฑการวดและ
การประเมนผลทชดเจนและเหมาะสม ตรงตอ
เวลาควบคมอารมณตนเองไดผลทไดรบจาก
การเรยนสามารถนำไปใชชวตประจำวนได
การปลกฝงคณธรรมจรยธรรมแกนกศกษา ม
เครองมอวดและประเมนผลไดมาตรฐาน การ
วางตวเหมาะสมเปนแบบอยางทดแกนกศกษา
การใหความยตธรรมแกนกศกษา การยอมรบ
ความคดเหนและความสามารถของนกศกษา
เนนใหนกศกษาศกษาจากสภาพจรง มความ
เปนกนเองกบนกศกษา ผสอนมความรและม
การเตรยมตวเปนอยางด การใชเทคนคการ
สอนทนาสนใจ การใหความสนใจและเอาใจใส
นกศกษาอยางทวถง การเสยสละและอทศเวลา
ใหกบนกศกษา อธบายเนอหาไดชดเจน การ
มอบหมายงานใหนกศกษาทำอยางเหมาะสม
อยในระดบมากทสดจำนวน10รายการเรยง
ลำดบ ดงน ไดเชญวทยากร/ผทรงคณวฒ/
ภมปญญาทองถนมาใหความร มแนวการสอน
รายวชาและแจงใหนกศกษาทราบกอนเรม
เรยน การจดกจกรรมเรยนรอยางหลากหลาย
การเปดโอกาสใหนกศกษาไดแสดงความคด-
เหนและเสนอแนะ สอนตรงตามเนอหาทแจง
ไว การตรวจผลงานทมอบหมายอยางสมำ-
เสมอ การเปดโอกาสใหนกศกษาไดมสวนรวม
ในการเรยนการสอน เนนใหนกศกษาไดเปน
ผปฏบตกจกรรม เปดโอกาสใหนกศกษาซก
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 20
ถามเพอความเขาใจยงขน บคลกภาพและการ
แตงกายเหมาะสม
โดยสรปการหาคาเฉลยของนกศกษา
มระดบความคดเหนโดยภาพรวมเกยวกบการ
จดการเรยนการสอนอยในระดบมาก
จดเดนหรอความประทบใจของนก-
ศกษาตอการจดการเรยนการสอนทสำคญ
เชน อาจารยผสอนมความเปนกนเอง ฝกให
นกศกษาไดเรยนรในการเปนผใหญทมความ
รบผดชอบ เนนใหนกศกษาเปนศนยกลางของ
การเรยนโดยเฉพาะการจดกจกรรมตางๆ จะ
เปนการดงศกยภาพของนกศกษาไดดทสด
เปนการนำความรตางๆ มาประสานกนเปนตน
อภปรายผลการวจย
การจดการเรยนการสอนรายวชาปร.
432 ปรชญาศาสนา ปการศกษา 2552 เปน
การจดการเรยนการสอนสำหรบนกศกษา
ชนปรชญาและศาสนา ปท 4 หลกสตรศลป-
ศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา
วทยาลยแสงธรรม โดยนกศกษาทลงทะเบยน
รายวชาดงกลาวเปนกลมนกศกษาทมวฒภาวะ
และมประสบการณการศกษาวชาปรชญาท
วทยาลยแสงธรรม ในระดบทมภาวะพรอม
ตอการบรณาการความรในการนำแนวคดทาง
ปรชญามาอธบายคณคาและความหมายของ
สงทมอย ตามกระบวนทศนทางปรชญาไดแลว
ในระดบหนง
การจดกจกรรมการเรยนการสอน
รายวชาปร.432ปรชญาศาสนาสำหรบกลม
ผเรยนทมความพรอมสการเปนบณฑตหลก-
สตรศลปศาสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและ
ศาสนาจงมแนวทางทหลากหลายเปนโอกาส
ใหผสอนไดนำเสนอและเปดโอกาสใหนกศกษา
มสวนรวมในการอภปรายและเสนอแนะการ
จดกจกรรมการเรยนการสอนในรายวชา
ดงกลาว จากนนจงนำสการดำเนนการตามท
รวมกนพจารณา เปนเหตผลสำคญทนกศกษา
มความคดเหนในเชงพงพอใจตอการจดกจกรรม
การเรยนการสอนในระดบมากและมากทสด
รวมทงการใหความรวมมอตอการจดกจกรรม
การสอนอยางด
ดงนน การจดกจกรรมการเรยนการ
สอนในรายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา ท
ผลการวจยไดปรากฏใหเหนดงกลาว ตอง
พจารณาปจจยทสำคญ ไดแก นกศกษาทม
วฒภาวะและมกระบวนทศนการศกษาปรชญา
มาในระดบหนง จนพรอมตอการบรณาการ
ความรดานปรชญาสการอธบายปญหาเกยวกบ
สงมอยตามธรรมชาตของรายวชา
ขอเสนอแนะ
ขอเสนอแนะทไดจากการวจยครงน
1) ในการบรรยายของวทยากรพเศษ
ควรมเอกสารประกอบการบรรยายการเรยนร
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
21
2) ควรใหมผนำของศาสนาอนมา
บรรยาย
3) ควรจดใหมการไปศกษานอกสถาน
ทอยางนอย1ครง
4) ควรเพมเวลาในการจดการเรยน
การสอนใหมากกวาน
ขอเสนอแนะในการวจยครงตอไป
1) ควรมการประเมนการสอนของ
อาจารยทกทานทกภาคเรยน
2) ควรแยกประเมนการสอนวชาพน-
ฐานทวไปทมอาจารยผสอนหลายทานเพอจะ
ไดนำมาปรบปรงแกไขจดทบกพรองตอไป
บรรณานกรม
กรตบญเจอ.2541.ปรชญาสำหรบผเรมเรยน.
กรงเทพฯ:ไทยวฒนาพานช.
.2522.สารานกรมปรชญา.
กรงเทพฯ:ไทยวฒนาพานช.
คณะมนษยศาสตร,คณะกรรมการ.2550.
รายงานการประชมคณะฯ ปการศกษา
2548 – 2550. (เอกสารถายสำเนา).
นครปฐม:วทยาลยแสงธรรม.
บรรจงพลไชย.2550.“ความคดเหนของ
นกศกษาหลกสตรพยาบาลศาสตร-
บณฑต (ตอเนอง 2 ป) ตอการจดการ
เรยนการสอนวชาสารสนเทศและ
การศกษาคนควา” นวตกรรม
การเรยนการสอน.
ยศทรพยเยนและคณะ2549.
“ความสมพนธระหวางกจกรรมการเรยน
การสอนระดบอดมศกษากบความคด
อยางมวจารณญาณของนสต
มหาวทยาลยเกษตรศาสตร ชนปท 4
วทยาเขตบางเขนและวทยาเขต
กำแพงแสน ประจำปการศกษา 2547.”
ศกษาศาสตรปรทศน ปท21
ฉบบท2พฤษภาคม-สงหาคม2549.
ราชบณฑตยสถาน.2538.พจนานกรม
ฉบบราชบณฑตยสถาน พ.ศ. 2525.
กรงเทพฯ:อกษรทศน.
วทยวศวเวทย.2538.ปรชญาทวไป.
กรงเทพฯ:อกษรเจรญทศน.
วฒชยอองนาวา,บาทหลวงและคณะ.
2552.รายงานการวจยเรอง
อตลกษณการศกษาวชาปรชญา
วทยาลยแสงธรรม. นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
วฒชยอองนาวา,บาทหลวง.2551.
ปรชญาเบองตน. นครปฐม:
ศนยสงเสรมและพฒนางานวชาการ
วทยาลยแสงธรรม.
สมครบราวาศ.2544.วชาปรชญา.
กรงเทพฯ:ศยาม.
การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 22
สนทรณรงษ.2537.ปรชญาอนเดย :
ประวตและลทธ.กรงเทพฯ:
จฬาลงกรณมหาวทยาลย.
สนนไชยานกล.2519.ปรชญาอนเดย.
กรงเทพฯ:มหาจฬาลงกรณ
ราชวทยาลย.
อธการบด,สำนก.2550.คมอการศกษา
วทยาลยแสงธรรม. นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
บรหาร,สำนกงาน.2551.คมอการประกน-
คณภาพการศกษาภายในวทยาลย-
แสงธรรม ปการศกษา 2551.
นครปฐม:วทยาลยแสงธรรม.
คณะมนษยศาสตรและศาสนศาสตร,
สำนกงาน.2551.คมอประกน-
คณภาพการศกษาภายในสาขาวชา
ปรชญาและศาสนา คณะมนษยศาสตร
วทยาลยแสงธรรม ปการศกษา 2551.
นครปฐม:วทยาลยแสงธรรม.
สรเพญพรยจตรกรกจ.2549.ปรชญา-
สำหรบเยาวชนกบการสอนปรชญาใน
ฐานะวชาศกษาทวไป,
โครงการสงเสรมการวจยปรชญาและ
ศาสนาสญจร. กรงเทพฯ:
นำทองการพมพ.
ปโตโย,ออกสตนสกโย,บาทหลวงและคณะ.
2551.รายงานการวจยเรอง
การประเมนหลกสตรศลปศาสตร-
บณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา
วทยาลยแสงธรรม.นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
มะลลม,อมรอน.2539.ปรชญาอสลาม.
กรงเทพฯ:อสลามคอะเคเดม.
Apostolic Constitution Sacrae
DisciplinaeLeges.1983.Code of
Canon Law. Washington,D.C.:
Brumfield,Inc.
Artigas,Mariano.1990.Introduction to
Philosophy. Manila:Sing-Tala
Publishers.
Copleston,Frederich.1964.A History
of Philosophy. NewYork:Image
Books.
Dilley,FrankB.1964.Metaphysics
and Religious Language.
NewYork:ColumbiaUniversity.
Hick,John.1974.Faith and
Knowledge. Collins:Fantana
Books.
JohnPaul2,Pope.1998.
Fides et Ratio.PasyCity:
PaulinesPublishingHouse.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วฒชย อองนาวา
23
Rowe,WilliamL.(Ed.).1973.
Philosophy of Religion.
NewYork:Harcourtbrace
Jovanovich,inc.
Stumpf,SamuelEnoch.1989.
Philosophy : history & problems.
Singapore:McGraw-Hill.
Wolff,RobertPaul.1992.
About Philosophy.NewJersey:
PrenticeHall.
Wallace,WilliamA.1977.
The Elements of Philosophy.
NewYork:AlbaHouse.
Williamson,WilliamB.1976.
Decisions in Philosophy of
Religion.Columbus:
ABell&HowellCompany.
การสมภาษณ แลกเปลยนความคดกบผทรง
คณวฒ
บาทหลวงดร.วรศกดวนาโรจนสวช.
สมภาษณ,ม.ค.–ธ.ค.2551.
บาทหลวงดร.ชาตชายพงษศร.
สมภาษณ,พ.ย.–ก.พ.2552.
บาทหลวงยงมารดงโตแนล.
สมภาษณ,พ.ย.–ก.พ.2552.
บาทหลวงสรชาตแกวเสนย.
สมภาษณ,พ.ย.–ก.พ.2552.
ศ.กรตบญเจอ.สมภาษณ,4เม.ย.2551.
ศ.ปรชาชางขวญยน.สมภาษณ,
4ก.พ.2551.
.สมภาษณ,28พ.ค.2551.
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 24
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
มขยายก ดร.ลอชย ธาตวสย* มขนายกสงฆมณฑลอดรธาน
บาทหลวงเจรญ วองประชานกล* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร* หวหนาสาขาวชาครสตศาสนศกษา วทยาลยแสงธรรม
บาทหลวงบญเลศ สรางกศลในพสธา* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลเชยงใหม* อาจารยประจำ คณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม
บาทหลวง ผศ.วชศลป กฤษเจรญ* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร* อาจารยประจำ สาขาวชาครสตศาสนศกษา วทยาลยแสงธรรม
นางสาวทพอนงค รชนลดดาจต* ผชวยผอำนวยการ และนกวจยประจำศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม
Bishop Dr.LueChai Thatwisai * Bishop of Udonthani Diocese
Rev.Charoen Vongprachanukul* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese* Head of Program of Christian Studies, Saengtham College
Rev.Boonlert Sangkusolnaiphasutha* Reverend in Roman Catholic Church, Changmai Diocese* Lecturer of Faculty of Religions Saengtham College
Rev. Asst. Prof. Watchasin Kritjaroen* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese* Lecturer of Program of Christian Studies, Saengtham College
Thip-anong Ratchaneelatdachit* Assistant Director and Researcher of Religious and Cultural Research Centre, Saengtham College
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ
สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
The Development of Instructional Media by Microsoft PowerPoint about
The 8 Beatitudes for 15-24 year-old Catholic Youths
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
25
การวจยครงนมวตถประสงคเพอ 1) พฒนาสอการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ
สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ใหมประสทธภาพ
ตามเกณฑ 80/80 2) เปรยบเทยบผลสมฤทธทางการเรยนดวยโปร-
แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ ของ
นกเรยนกอนและหลงเรยน3) ศกษาความคดเหนของเยาวชนคาทอลก
ทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอการศกษาดวยโปรแกรม Micro-
soft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ กลมตวอยางเปน
เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทกำลงศกษาในวทยาลย
แสงธรรม สาขาครสตศาสนศกษา ภาคเรยนท 1 ปการศกษา 2552
จำนวน20คนเครองมอทใชในการวจยประกอบดวย1)สอการศกษา
ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรองความสขแท8ประการ
สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง15-24ป2) แบบทดสอบวด
ผลสมฤทธทางการเรยนกอนและหลงการศกษา เรอง ความสขแท 8
ประการ 3) แบบสอบถามความคดเหนของผเรยนทมตอสอการศกษา
ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรองความสขแท8ประการ
การวเคราะหขอมลใชคารอยละ คาเฉลย คาสวนเบยงเบนมาตรฐาน
และสถตทt-testdependent
ผลการวจยพบวา
1. สอการศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง
ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง
15-24 ป ประกอบดวยหนวยการศกษา 8 หนวย มประสทธภาพ
เทากบ87.65/88.20สงกวาเกณฑทกำหนดไวคอ80/80
บทคดยอ
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 26
2. ผลสมฤทธทางการเรยนของผเรยนดวยโปรแกรม Micro-
softPowerpoint เรองความสขแท 8ประการสงกวากอนการเรยน
อยางมนยสำคญทางสถต0.01
3. ความคดเหนของผเรยนทมตอสอการศกษาโดยภาพรวมอย
ในระดบเหนดวยมาก เมอพจารณาเปนรายดานพบวาผเรยนเหนดวย
ในระดบเหนดวยมากทสด 1 รายการ คอ การเรยนดวยสอการศกษา
ทำใหผเรยนมความมนใจในตวเองมากขน และทเหนดวยในระดบมาก
จำนวน 7 รายการคอ ทบทวนบทเรยนไดสะดวกและงายขน ทำใหม
ประสบการณในการใชคอมพวเตอรมากขน กระตนใหเกดการเรยนร
ทำใหสนกสนาน ยดผเรยนเปนศนยกลาง ทำตามความสามารถของผ
เรยนและทเหนดวยในระดบปานกลาง 2 รายการคอ ตรงตามจด-
ประสงคของการศกษาและทำใหเขาใจบทเรยนไดดขน
คำสำคญ : 1)การพฒนาสอการศกษา
2)โปรแกรมMicrosoftPowerpoint
3)ความสขแท8ประการ
4)เยาวชนคาทอลก
Thepurposesof this researchwere1)Todevelop
an instructional media by Microsoft PowerPoint about
the8Beatitudes for15-24year-oldCatholicyouthstobe
effectivefollowing80/80standard2)Tocomparelearning
achievementbetweenpre-learningandpost-learningfrom
Microsoft PowerPoint about the 8 Beatitudes 3) To study
the opinions of 15-24 year-old Catholic youths about an
Abstract
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
27
instructionalmedia by Microsoft PowerPoint about the 8
Beatitudes. The samples consisted of 20 Catholic youths
whowere15-24yearsoldandstudiedinChristianStudied
Program at Saengtham College in 1st semester of 2009
academic year. The research tools were as following 1)
InstructionalmediabyMicrosoftPowerPointof8Beatitudes
for 15-24 year-old Catholic youths 2) Learning achieve-
mentbypre-testandpost-testabout the8Beatitudes3)
Questionnairesusingtocollectthedataandstatisticdata
analyzedbythepercentage,mean,standarddeviationand
t-testdependent.
The research found that
1. TheinstructionalmediabyMicrosoftPowerPoint
of8Beatitudesfor15-24year-oldCatholicyouthscontain-
ingof8educationalunitswaseffectiveas87.65/88.20that
washigherthanthe80/80standard.
2. LearningachievementfromMicrosoftPowerPoint
aboutthe8Beatitudesrevealedthatpre-learningachieve-
mentwas higher that post- learning achievement at 0.01
levelofstatisticalsignificance.
3. Theopinionsof the students about the instruc-
tional media were agreed at high level. Moreover, when
consideredaseachitem,itwasfoundthattherewas1item
whichthestudentsagreedathighestlevel.Thatwaslearn-
ing by instructionalmedia couldmake themmore confi-
dent.Therewerealso7 itemswhichthestudentsagreed
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 28
at high level. Those were 1) comfortable and simple to
reviewthelesson,2)computerskillcouldbemoreimproved,
3) to stimulate them to studymore, 4) to enjoy the les-
son,5)toassociatetostudentcentreeducationalsystem,6)
to learn under the student’s abilities and 7) teaching
concerning to learning’s objectives. Finally, there were 2
itemswhichthestudentsagreedatfairlevel.Theywereto
helpeasilyunderstandthelessonsandtobringaboutthe
creativity.
Keyword : 1)TheDevelopmentofInstructionalMedia
2)MicrosoftPowerPoint
3)The8Beatitudes
4)CatholicYouths
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
29
ความเปนมาและความสำคญของปญหา
ความเจรญกาวหนาทงทางดานการ-
ศกษา วทยาศาสตรการแพทย การสอสาร
โทรคมนาคม เทคโนโลยสารสนเทศ ทำให
มนษยมความสามารถในการใชเหตผลทางสต
ปญญามากขน สงทพฒนาควบคไปกบความ
เจรญกาวหนาดานตางๆ ของสงคมโลกกคอ
การดำรงชวตของมนษยในปจจบน ไมวาจะ
เปนการทำงานเพอหาคาครองชพ การเลยงด
บตรหลาน ดงจะเหนไดจากในวงการศกษา
มการพฒนาใหผ เรยนมทกษะดานการคด
วเคราะห พฒนาความเปนเลศดานสตปญญา
วงการแพทยไดพฒนาภมคมกน วคซนปองกน
โรค เพอใหมนษยมชวตทยนยาวมากขน การ
สอสารไดพฒนาใหมการตดตอไดอยางกวาง-
ขวางมากขน การเดนทางไดปรบปรงเสนทาง
ใหสะดวกและรวดเรวมากขนฯลฯ
ทามกลางกระแสความเจรญกาวหนา
ของสงคมโลก องคกรศาสนากไมหยดนงทจะ
เผยแผความเชอความศรทธาเชนกน ศนยวจย
คนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสง-
ธรรมเลงเหนความสำคญในความกาวหนาท
ไมหยดนงของสงคมโลก การเปลยนแปลงอยาง
รวดเรวทอาจจะสงผลกระทบตอระบบความ
เชอความศรทธาและการปฏบตศาสนกจของ
ครสตชนได ดงนน จงพยายามผลกดนใหเกด
องคความรเขาถงวถความเชอความศรทธา
ของครสตชนเพอครสตชนจะไดนำความร
เหลานไปปรบใชใหเกดประโยชนตอการปฏบต
ศาสนกจในชวตประจำวนของตน
ในปการศกษา2551ทผานมาศนย-
วจยฯ ไดสำรวจความตองการบรการความร
เกยวกบครสตศาสนาของครสตชนไทย วตถ-
ประสงคของการสำรวจเพอศกษาความ
ตองการในการรบบรการเกยวกบครสตศาสนา
ของครสตชนไทยทง10สงฆมณฑลเครองมอ
ทใชในการสำรวจเปนแบบสอบถามแบบมาตรา
สวนประมาณคา 5 ระดบทศนยวจยฯ สราง
ขนเอง เกบรวบรวมขอมลโดยใชแบบสอบ
ถามซงไดสงใหครสตชนไทยจำนวน200ฉบบ
ไดรบกลบคน157ฉบบคดเปนรอยละ78.50
วเคราะหขอมลโดยใชคารอยละคาเฉลยสวน
เบยงเบนมาตรฐานผลการศกษาพบวา
1. เนอหาการอบรมครสตศาสนาม
ความสำคญกบครสตชนในภาพรวมอยในระดบ
มาก (X=4.23) เมอพจารณาคะแนนเฉลย
เปนรายขอพบวาเนอหาเรองพระคมภร (X=
4.82)มคะแนนเฉลยมากทสดรองลงมาไดแก
เนอหาเรองขอบญญต/พระบญญต (X=4.69)
และเนอหาเรองการอภบาลครสตชน (X=
3.28)มคะแนนเฉลยนอยทสด
2. วธการอบรมครสตศาสนาควรเปน
การใชสออเลกทรอนกส(รอยละ45.32)การ
บรรยายความรทางวชาการ (รอยละ 22.52)
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 30
การจดสมมนา/เสวนาแลกเปลยนเรยนร(รอย
ละ 11.90) การเทศนในพธกรรม (รอยละ
8.86) การศกษาความรดวยตนเอง (รอยละ
6.84)การจดคายอบรม(รอยละ4.56)
3. กลมเปาหมายทเหมาะสำหรบการ
เผยแพรความรมากทสดคอกลมเยาวชนอาย
15-24ป(รอยละ45.82)ผใหญอาย25-54
ป(รอยละ31.65)เดกนกเรยนอาย6-14ป
(รอยละ 16.20) และกลมผสงอาย อาย 55
ปขนไป(รอยละ6.33)
ซงสามารถสรปผลการศกษา ไดดงน
ครสตชนคาทอลกในประเทศไทยสวนใหญ
ตองการทราบเนอหาดานพระคมภรจากวธการ
ใชสออเลกทรอนกสโดยเผยแพรความรดงกลาว
ใหกบกลมเยาวชนทมอายระหวาง15-24ป
ดงนน เพอเปนการตอยอดผลทได
จากการสำรวจความตองการบรการความร
เกยวกบครสตศาสนาของครสตชนไทย ศนย
วจยฯจงไดพฒนางานวจยเกยวกบการพฒนา
สออเลกทรอนกสทมเนอหาดานพระคมภร
สำหรบเยาวชนไทยภายใตหวของานวจยเรอง
การพฒนาความรดานครสตศาสนาสำหรบ
ครสตชนคาทอลกในประเทศไทย หวงเปน
อยางยงวาผลทไดจากการวจยครงนจะเปน
ประโยชนตอการพฒนาความรของครสตชน
ไทย โดยเฉพาะในกลมเยาวชนคาทอลกทม
อายระหวาง15-24ป
วตถประสงคการวจย
1. เพอพฒนาสอการศกษาดวยโปร-
แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความ
สขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกท
มอายระหวาง 15-24 ป ใหมประสทธภาพ
ตามเกณฑ80/80
2. เพอเปรยบเทยบผลสมฤทธทาง
การเรยนดวยโปรแกรม Microsoft Power-
point เรอง ความสขแท 8 ประการ ของ
นกเรยนกอนและหลงเรยน
3. เพอศกษาความคดเหนของเยาวชน
คาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอ
สอการศกษาดวยโปรแกรมMicrosoft Power
pointเรองความสขแท8ประการ
ขอบเขตการวจย
1. ประชากรไดแกเยาวชนคาทอลก
ในประเทศไทยทมอายระหวาง 15-24 ป ซง
อยในเขตการปกครองคาทอลกทง 10 สงฆ-
มณฑล ประกอบดวย อครสงฆมณฑลกรง-
เทพฯ สงฆมณฑลจนทบร อครสงฆมณฑล
ทาแร-หนองแสง สงฆมณฑลเชยงใหม สงฆ-
มณฑลอบลราชธาน สงฆมณฑลอดรธาน
สงฆมณฑลนครสวรรค สงฆมณฑลสราษฎร-
ธาน สงฆมณฑลราชบร และสงฆมณฑลนคร-
ราชสมา
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
31
2. ระยะเวลาในการวจย ภาคเรยนท
1ปการศกษา2552
3. ขอบเขตการวจยครงนมงศกษา
3.1 การสรางสอการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง
ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลก
ทมอายระหวาง15-24ป
3.2 ผลสมฤทธทางการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง
ความสขแท8ประการ
3.3 ความคดเหนของเยาวชนคา-
ทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอ
การศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Power-
pointเรองความสขแท8ประการ
ตวแปรทศกษา มดงน
ตวแปรตน ไดแก สอการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง
ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลก
ทมอายระหวาง15-24ป
ตวแปรตาม ไดแก ผลสมฤทธทางการ
ศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpoint
เรองความสขแท8ประการ
ความคดเหนของเยาวชนคาทอลก
ทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอการ
ศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpoint
เรองความสขแท8ประการ
นยามศพทเฉพาะ
เพอความเขาใจศพทเฉพาะทใชในการ
วจยตรงกน คณะผวจยจงนยามความหมาย
และขอบเขตของคำศพททเปนคำหลกๆ ไว
ดงน
1. การพฒนาสอการศกษาดวยโปร-
แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความ
สขแท 8 ประการ หมายถงการสรางสอการ-
ศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpoint
เรองความสขแท8ประการโปรแกรมนเปน
ลกษณะการเสนอขอมลตอเนองดวยภาพ
ขอความ กราฟ ตาราง สามารถแทรกภาพ
เคลอนไหวและเสยงประกอบ ผเรยนสามารถ
ทบทวนและเลอกศกษาไดตามถนด
2. ผลสมฤทธทางการเรยนหมายถง
คะแนนของนกเรยนทไดหลงจากการทดสอบ
วดผลสมฤทธทางการศกษาเรอง ความสขแท
8ประการ
3. ประสทธภาพของสอการสอน
หมายถง คาประสทธภาพตามเกณฑ 80/80
(E1/E2) ซง 80 ตวแรก (E1) หมายถง คา
เฉลยรอยละ80ของคะแนนทำไดจากการทำ
แบบทดสอบระหวางเรยน 80 ตวหลง (E2)
หมายถง คาเฉลยรอยละ 80 ของคะแนนท
นกเรยนทำไดจากการทำแบบทดสอบหลงเรยน
4. ความคดเหนหมายถงความรสก
นกคดของนกเรยนทมตอสอการศกษาดวย
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 32
ในการเกบขอมลการทดลองของกลมทดลอง
เพอศกษาผลสมฤทธจากการศกษา
T1
X T2
T1 หมายถง คะแนนแบบทด-
สอบกอนการศกษา
X หมายถง การทดลองเรยน
ดวยสอการศกษา
T2 หมายถง คะแนนแบบทด-
สอบหลงเรยน
สรปผลการวจย
ผลการวจยสรปไดดงน
1. สอการศกษาดวยโปรแกรม Mi-
crosoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8
ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย
ระหวาง 15-24 ป ทสรางขนมลกษณะเปน
สอทางคอมพวเตอรทใชประกอบการศกษา
อกวธหนงซงประกอบดวยหนวยการศกษา
8 หนวยคอ ประการท 1 ผมใจยากจนยอม
เปนสข เพราะพระอาณาจกรสวรรคเปนของ
เขาประการท 2ผเปนทกขโศกเศรายอมเปน
สข เพราะเขาจะไดรบการปลอบโยนประการ
ท 3 ผมใจออนโยนยอมเปนสข เพราะเขาจะ
ไดรบแผนดนเปนมรดก ประการท 4 ผหว
กระหายความชอบธรรมยอมเปนสข เพราะเขา
จะอมประการท 5ผมใจเมตตายอมเปนสข
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง
ความสขแท8ประการเกยวกบประโยชนของ
สอการศกษา
5. เยาวชนคาทอลก หมายถง ผท
กำลงศกษาในสงกดโรงเรยนคาทอลกทมอาย
ระหวาง 15-24 ป ในภาคการศกษาท 1
ปการศกษา2552
6. ความสขแท 8 ประการ หมายถง
คำสอนของพระเยซเจาทกลาวถงวถชวตส
พระอาณาจกรพระเจา ซงมบนทกในพระวร-
สารนกบญมทธว (มธ 5:3-10) ซงผเชยวชาญ
ดานพระคมภรถอวาพระวรสารตอนดงกลาว
เปนสาระสำคญหรอหวใจของคำสอนของพระ-
เยซเจา
ประโยชนทคาดวาจะไดรบ
1. ไดสอการศกษาดวยโปรแกรม
Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท
8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย
ระหวาง15-24ป
2. เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง
15-24 ปมความรดานครสตศาสนาเรองความ
สขแท8ประการเพมมากขน
วธดำเนนการวจย
การวจยครงน ใชแบบแผนการวจย
แบบOnegrouppretest-posttestdesign
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
33
เพราะเขาจะไดรบพระเมตตา ประการท 6
ผมใจบรสทธยอมเปนสข เพราะเขาจะไดเหน
พระเจาประการท 7ผสรางสนตยอมเปนสข
เพราะเขาจะไดชอวาเปนบตรของพระเจา
ประการท 8 ผถกเบยดเบยนขมเหง เพราะ
ความชอบธรรมยอมเปนสข เพราะอาณาจกร
สวรรคเปนของเขาและมประสทธภาพเทากบ
87.65/88.20 สงกวาเกณฑทกำหนดไว คอ
80/80ซงยอมรบสมมตฐานการวจยขอท1
2. ผลสมฤทธทางการเรยนของผเรยน
ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง
ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลก
ทมอายระหวาง 15-24 ป สงกวากอนการ
เรยนอยางมนยสำคญทางสถตทระดบ 0.01
และยอมรบสมมตฐานขอท2
3. ความคดเหนของผเรยนทมตอสอ
การศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Power-
point เรอง ความสขแท 8 ประการสำหรบ
เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
โดยภาพรวมอยในระดบเหนดวยมาก เมอ
พจารณาเปนรายดานพบวาผเรยนเหนดวยใน
ระดบเหนดวยมากทสด 1 รายการ คอ การ
เรยนดวยสอการศกษาทำใหผเรยนมความ
มนใจในตวเองมากขนและทเหนดวยในระดบ
มากจำนวน7รายการคอทบทวนบทเรยนได
สะดวกและงายขน ทำใหมประสบการณใน
การใชคอมพวเตอรมากขน กระตนใหเกดการ
เรยนร ทำใหสนกสนาน ยดผเรยนเปนศนย
กลาง ทำตามความสามารถของผเรยนและท
เหนดวยในระดบปานกลาง 2 รายการ คอ
ตรงตามจดประสงคของการศกษาและทำให
เขาใจบทเรยนไดดขน
อภปรายผล
จากผลการวจยดงกลาวสามารถอภ-
ปรายผลไดดงน
1. ผลการวจยพบวา สอการศกษา
ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง
ความสขแท8ประการสำหรบเยาวชนคาทอ-
ลกทมอายระหวาง 15-24 ป มประสทธภาพ
สงกวาเกณฑทกำหนดไว ทงนเปนเพราะใน
การสรางสอดงกลาว ผวจยดำเนนการสราง
ตามแนวคด ทฤษฎทไดจากการศกษาวรรณ-
กรรมทเกยวของอยางมระบบ มขนตอน หลง
จากสรางสอตนรางแลวไดนำเสนอผเชยวชาญ
พจารณา และไดปรบปรงและเปนไปตามขอ
เสนอแนะของผเชยวชาญ หลงจากนน นำสอ
การศกษาไปทดลองใชเพอหาประสทธภาพ
ของสอ ใน 2 ขนตอนคอ ทดลองสอนผเรยน
เปนกลมยอยและทดลองภาคสนามกบผเรยน
20 คน และในแตละขนตอนของการทดลอง
ไมมการปรบปรงแกไขกอนทจะทดสอบครง
ตอไป ซงสอดคลองกบผลการวจยของประดษฐ
เกษมสนธ (2534:63) ไดทำการวจยเรองการ
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 34
สรางสอประสมสำหรบการเรยนการสอนเรอง
การอนรกษและพฒนาแหลงนำตามโครงการ
อสานเขยวสำหรบนกเรยนประถมศกษาผล
การวจยพบวาชดการสอนสอประสมทสราง
ขนมประสทธภาพ 83.83/80.67 ซงพบวา
มประสทธภาพสงกวาเกณฑทกำหนดไวและ
ของวนเพญ มคำแสน (2544:91) ไดสรางสอ
ประสมเรอง ทวปเอเชย : ดนแดนแหงความ
แตกตางทสรางขนมประสทธภาพ 86.11/
86.16ซงพบวามประสทธภาพสงกวาเกณฑท
กำหนดไว
2. จากผลการวจยทพบวา ผลสมฤทธ
การศกษาหลงเรยนสงกวากอนเรยน ทงนอาจ
เปนเพราะสอการศกษาดวยโปรแกรมMicro-
soft Powerpoint เรอง ความสขแท 8
ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย
ระหวาง15-24ปเปนเนอหาทนาสนใจดงดด
กระตนใหผเรยนเกดการเรยนร
3. จากผลการวจยทพบวา ผเรยนม
ความคดเหนตอสอการศกษาดวยโปรแกรม
Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท
8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย
ระหวาง15-24ปโดยภาพรวมอยในระดบมาก
ทงนอาจเปนเพราะวาบทเรยนทนำเสนอผาน
สอการสอนทางคอมพวเตอร ถอวาเปนประ-
สบการณตรงของผเรยน ดงทชยยงค พรหมวงศ
(2521:100) ใหขอคดเหนวา การใชสอการ
สอนหลายๆชนด ในรปสอประสมจะใหผลด
กวาใชอยางใดอยางหนงแตเพยงอยางเดยว
สอดคลองกบสแพรวพรรณ ตนตพลาผล
(2527:14)ไดกลาววาการใชสอการเรยนการ
สอนเพยงชนดใดชนดหนงไมอาจทำใหบรรล
ตามวตถประสงคเทาทควร ดงนนจงจำเปน
ตองนำสอหลายๆชนดมาใชรวมกนอยางม
ระบบ มความสมพนธและสงเสรมซงกนและ
กนเพอทจะเพมประสทธภาพในกระบวนการ
เรยนร ทำนองเดยวกบยพน พพธกล (2524:
295)กลาววาการสอนโดยใชสอประสมทำให
นกเรยนเกดความสนใจ ไมเบอหนายเพราะ
การเปลยนแปลงสงเราตลอดเวลาทำใหผเรยน
ไดรบความรกวางขวางเขาใจบทเรยนไดดขน
ขอเสนอแนะ
ขอเสนอแนะทวไป
1. จากผลการวจยทพบวา สอการ
ศกษาทสรางขนมประสทธภาพสงกวาเกณฑท
กำหนด ดงนนในการสรางสอการศกษาทกครง
ควรมการหาประสทธภาพเพอทจะมการปรบ
ปรงแกไขใหเปนสอทมประสทธภาพ
2. จากผลการวจยทพบวา ผลสมฤทธ
ทางการเรยนหลงเรยนดวยสอการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง
ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคา-
ทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป สงกวากอน
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต
35
เรยน ดงนน ควรมการสรางสอการศกษาดวย
โปรแกรม Microsoft Powerpoint สำหรบ
ผเรยนระดบอนๆและรายวชาอนๆ
3. จากผลการวจยพบวา ผเรยนม
ความคดเหนตอสอการศกษาทสรางขนอยใน
ระดบเหนดวยมาก ดงนน ในการสอนควรม
การใชสอประเภทนใหมากขน
ขอเสนอแนะสำหรบการวจยครงตอไป
1. ควรวจยและพฒนาสอการศกษา
เรองพระคมภรหรอความรทางดานศาสนาใน
ประเดนอนๆ ดวยโปรแกรม Microsoft
Powerpointเพอใหมสอการศกษามากขน
2. ควรวจยพฤตกรรมการศกษาดวย
สอการศกษาโปรแกรม Microsoft Power-
point รวมทงศกษาความคงทนในการเรยน
ซงบนทกพฤตกรรมการเรยนตามเวลาทใช
เรยนจรงวาผเรยนกำลงศกษาสอการศกษาท
กรอบเนอหาอะไร เมอเวลาใด รวมทงพฤต-
กรรมการทำแบบฝกหด แบบทดสอบ การ
เลอกขอคำตอบ การเปลยนแปลงขอคำตอบ
และรายละเอยดอนๆ เพอศกษารปแบบของ
พฤตกรรมทเหมาะสม
3. ควรวจยเกยวกบสภาพแวดลอม
ทางการเรยนการสอนทเออตอการเรยนการ
สอนดวยคอมพวเตอรทจะทำใหการเรยนม
ประสทธภาพมากทสด
4. ควรมการวจยเพอเปรยบเทยบ
ผลสมฤทธทางการเรยนเรองดงกลาวดวยสอ
การสอนโปรแกรม Microsoft Powerpoint
กบวธสอนแบบปกต
บรรณานกรม
คาทอลกเพอการอบรมครสตศาสนธรรม,
คณะกรรมการ.2548.
การดำเนนชวตของเยาวชนคาทอลก
วย 16-20 ป. นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
พระคมภรคาทอลกแหงประเทศไทย,
คณะกรรมการ.1994.
พระคมภรภาษาไทยฉบบใหม.
กรงเทพฯ:อำนวยรตนการพมพ.
เจรญวองประชานกล,บาทหลวง
และคณะ.2551.การสำรวจความ
ตองการการบรการความรดาน
ครสตศาสนาสำหรบครสตชนใน
ประเทศไทย. นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
ชยยงคพรหมวงศ.2521.ระบบสอการสอน.
กรงเทพฯ:จฬาลงกรณมหาวทยาลย.
ทศไนยคมกฤส,บาทหลวง.2529.
เชญมาอานพระคมภรกนเถอะ.
กรงเทพฯ:พลพนธการ.
การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 36
ประดษฐเกษมสนธ.2534.“การสรางสอ
ประสมสำหรบการเรยนการสอน
เรองการอนรกษและพฒนา
แหลงนำตามโครงการอสานเขยว
สำหรบนกเรยนประถมศกษา”.
วทยานพนธศกษาศาสตรมหาบณฑต
มหาวทยาลยขอนแกน.
ลอชยธาตวสย,บาทหลวง.มปป.
“พระวรสารสหทรรศน”,
เอกสารประกอบการสอน.
นครปฐม:วทยาลยแสงธรรม.
ลอชยธาตวสย,บาทหลวงและคณะ.2552.
การอานพระคมภรของเยาวชน
คาทอลก.นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม.
สภาพระสงฆราชคาทอลกแหงประเทศไทย,
สำนกงาน.2000.
ทศทางงานอภบาลครสตศกราช
2000 ของพระศาสนจกร
คาทอลกไทย สำหรบ
ค.ศ.2000-2010. กรงเทพฯ:
อสสมชญ.
สแพรวพรรณตนตพลาผล.2527.
การศกษาชดสอประสม.ขอนแกน:
มหาวทยาลยขอนแกน.
ยพนพพธกล.2524.การเรยนการสอน
คณตศาสตร. กรงเทพฯ:
บพธการพมพ.
วนเพญมคำแสน.2544.การพฒนา
ชดการสอนสอประสมเรอง
ทวปเอเชย : ดนแดนแหงความ
แตกตาง. กรงเทพฯ:
มหาวทยาลยเกษตรศาสตร.
ApostolicConstitutionFidei
Depositum.1994.Catechism
of the Catholic Church.
London:GeoffreyChapman.
ApostolicConstitutionSacrae
DisciplinaeLeges.1983.Code
of Canon Law. Washington,
D.C.:Braun-Brumfield,Inc.
Barclay,W.1986.The Gospel of
Matthew. Vol. 1.Edinburgh:
DSB.
Flannery,Austin,O.P.(Ed.).1965.
The Documents of Vatican II.
GrandRapids,Mich:Eerdmans.
Guelich,R.1982.The Sermon on the
Mount. Texas:Dallas.
Hagner,D.A.1993.Matthew 1-13.
Texas:WBC.Dallas.
Hill,D.1990.The Gospel of Matthew.
London:NCBC.
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
School Based Management and Organizational Climateof the Catholic Schools in Bangkok Archdiocese
บาทหลวงอทธพล ศรรตนะ* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
Rev.Ittiphon Srirattana* Reverend in Roman Catholic Church, Bangkok Archdiocese.
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 38
การวจยครงนมวตถประสงคเพอทราบ 1) การบรหารงานโดย
ใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
2)บรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
และ 3) ความสมพนธระหวางการบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
กบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
กลมตวอยาง ไดแก โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
จำนวน 32 โรง ผใหขอมลโรงเรยนละ 10 คน ประกอบดวย ครใหญ
1 คน ผชวยครใหญ 4 คน หวหนากลมสาระ 5 คน รวมทงสน 320
คน เครองมอในการวจย เปนแบบสอบถามเกยวกบการบรหารโดย
ใชโรงเรยนเปนฐานของสำนกงานเลขาธการ สภาการศกษาและบรรยา-
กาศองคการตามแนวความคดของไลเครท(Likert)สถตทใชในการวจย
คอ คาความถ (frequency) คารอยละ (percentage) คาเฉลย (X)
สวนเบยงเบนมาตรฐาน (S.D.) และคาสมประสทธสหสมพนธของ
เพยรสน(rxy)
ผลการวจยพบวา
1. การบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก
อครสงฆมณฑลกรงเทพฯโดยภาพรวมและรายดานอยในระดบมาก
2. บรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯโดยภาพรวมและรายดานอยในระดบมาก
3. ความสมพนธระหวางการบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปน
ฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
มความสมพนธอยางมนยสำคญทระดบ 0.01 ทงในภาพรวมและราย
ดาน
คำสำคญ : 1)การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
2)บรรยากาศองคการ
บทคดยอ
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
39
The purposes of this research were to determine
1) theschoolbasedmanagementoftheCatholicschoolsin
BangkokArchdiocese, 2) theorganizational climateof the
CatholicschoolsinBangkokArchdiocese,and3)thecorrela-
tionbetweenschoolbasedmanagementandorganizational
climateoftheCatholicschoolsinBangkokArchdiocese.The
sampleconsistedof32CatholicschoolsofBangkokArch-
diocese.Therespondentswereprincipal,assistantprincipal
andheadofsubjectgroups.Theresearchinstrumentwasa
questionnaireonschoolbasedmanagementoftheOffice
oftheEducationCouncilandorganizationalclimatebased
ontheconceptofLikert.Thestatisticsemployedfordata
analysis were percentage, mean, standard deviation and
Pearsonproductmomentcorrelationcoefficient.
The findings revealed as follows:
1. The school basedmanagement of the Catholic
schools in BangkokArchdiocese, as awhole, and in each
aspect,wasatahighlevel.
2. TheorganizationalclimateoftheCatholicschools
inBangkokArchdiocese,asawhole,andineachaspect,was
atahighlevel.
3. Therewassignificantlycorrelationbetweenschool
based management and organizational climate of the
CatholicschoolsinBangkokArchdiocese,asawhole,andin
eachaspectat.01level.
Abstract
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 40
Keywords : 1)SchoolBasedManagement
2)OrganizationalClimate
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
41
ความเปนมาและความสำคญของปญหา
โรงเรยนคาทอลกในประเทศไทย ได
กอตงขนพรอมกบการใหการศกษาตงแตสมย
กรงศรอยธยา เมอคณะมชชนนารชาวโปรตเกส
ไดเรมเขามาเผยแพรศาสนาทกรงศรอยธยา
ในป พ.ศ.2097 โดยในระยะแรกๆนนไมม
หลกฐานปรากฏแนชดวาไดมการตงโรงเรยน
คาทอลกขน ตอมาในสมยกรงศรอยธยาใน
แผนดนสมเดจพระนารายณมหาราช (พ.ศ.
2198-2231) มชชนนารชาวฝรงเศส สงกด
คณะมสซงตางประเทศแหงกรงปารส ไดรบ
พระบรมราชานญาตใหเขามาเผยแพรศาสนา
และไดรบพระราชทานทดนทบานปลาเหด
สำหรบเปนทพกอาศย สามารถสรางโบสถ
บานพก และโรงเรยน และในป พ.ศ.2208
โรงเรยนคาทอลกแหงแรกในประเทศไทยได
ถอกำเนดขนมชอวา General College (ววฒน
แพรศร,2543)
โรงเรยนคาทอลกสมยใหมแหงแรก
ในยคปจจบน คอ โรงเรยนอสสมชญ กอตง
โดยบาทหลวงโคลอมเบต ในป พ.ศ.2428
นบแตนนมาคณะนกบวชคาทอลกตางๆ ท
อทศตนในการใหการศกษา ไดเขามาเปดโรง-
เรยนในประเทศไทยเพมขนเปนลำดบ โรงเรยน
คาทอลกจงไดนำหลกสตรของกระทรวงศกษา-
ธการมาเปนแมบทในการจดการศกษา แตม
อดมการณของการใหการศกษาทพฒนาทง
รางกาย สตปญญา จตใจ และจตวญญาณ
ตามแนวทางการศกษาคาทอลก และจากการ
ทมโรงเรยนคาทอลกเพมขนมากในทกระดบ
การศกษาตงแตระดบอนบาลจนถงอดมศกษา
นเอง ซงในการดำเนนงานในโรงเรยนคาทอลก
นน มจดมงหมายทตองการใหโรงเรยนบรรล
วตถประสงคตามเปาหมายของชาต และตาม
นโยบายของโรงเรยน ซงกลไกสำคญทจะขบ
เคลอนใหการบรหารงานของโรงเรยน ดำเนน
ไปไดอยางมประสทธภาพ (วทยา ควรตน,
2544)
การปฏรปการศกษาตามพระราช-
บญญตแหงชาตพ.ศ.2542นนทำใหเหนวา
บคคลทมความสำคญมากทสดในสถานศกษา
คอ ผบรหารโรงเรยน ซงจะตองมบทบาทของ
การเปนผนำในการปฏรปการเรยนร เปน
ผทจะสนบสนนใหบคลากรในโรงเรยน ไดม
การพฒนาตนเองทกๆดานอยางตอเนอง
และเพอใหการดำเนนการในโรงเรยนนนม
ประสทธภาพ และประสบความสำเรจจะตอง
มปจจยดานตางๆ เปนองคประกอบ เพอให
โรงเรยนมคณภาพมากขน โดยเฉพาะอยางยง
การมบรรยากาศองคการทดภายในโรงเรยน
ซงเปนองคประกอบสำคญในการพฒนาโรง-
เรยน(กระทรวงศกษาธการ,2542)
โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯ ในปจจบน ไดมการบรหารโรง-
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 42
เรยนโดยมบาทหลวง และนกบวช เปนผดแล
และตามทฝายการศกษา อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯ กำหนด คอ คณธรรม จรยธรรม
และวชาการ ทสงเสรมใหมการพฒนาอยาง
ตอเนอง ทงในดานความคด สตปญญา และ
จตใจ ในการบรหารโรงเรยนทเปนไปอยางเปน
ขนเปนตอน และไดรบความรวมมอจากทกๆ
ฝาย แตเนองจากโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ มโครงสรางการบรหารทเนน
การมสวนรวม (Participation) และความ
รวมมอ (Cooperation) โดยมความเขาใจกน
มากขน ถงแมในบางโรงเรยนผบรหารทเขา
รบตำแหนงใหม กสามารถเขารบตำแหนง
และดำเนนการบรหารไดอยางตอเนองไดอยาง
มประสทธภาพ แตจากการศกษาถงสภาพ
ปญหาของโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯในปจจบนพบวา
1. ปญหาการมวาระในการบรหาร
ของผบรหารโรงเรยน ททำใหการกำหนด
แผนงาน และโครงการไมตอเนอง เนองจาก
เปนนโยบายของฝายการศกษา อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ ทจะจดใหการดำเนนการ
บรหารในโรงเรยนโดยเฉพาะผบรหารโรงเรยน
ใหมวาระในการบรหาร อยางนอย 3 ปขนไป
(พรชยบรศวกล,2544)
2. ปญหาในดานวชาการ จากการ
สรปผลการสงเคราะหผลการประเมนคณภาพ
ภายนอกสถานศกษา ระดบการศกษาขน
พนฐาน (รอบแรก พ.ศ.2544-2548) สงกด
สำนกงานคณะกรรมการสงเสรมการศกษา
เอกชน จำนวน 2,116 แหง พบวาในมาตร-
ฐานดานผบรหาร ตวชวดในการประเมนความ
สำเรจ มมาตรฐานทไมไดมาตรฐานในดาน
ผบรหาร การเรยนร การสงเสรมกจกรรม
และการเรยนการสอนทเนนผเรยนเปนสำคญ
อาจมผลกระทบจากตวแปรอนๆ เชน ขนาด
ของโรงเรยน จำนวนนกเรยน หรอขนาดหอง
เรยน โรงเรยนขนาดใหญ หรอเกดจากภาระ
งานของผบรหารมมากกวาโรงเรยนขนาดเลก
จงไมสามารถเขาไปกำกบดแลในงานดานวชา-
การไดเทาทควร ตางจากโรงเรยนของรฐบาล
ทมกฎระเบยบใหผชวยครใหญปฏบตหนา
ทแทนครใหญได แตในโรงเรยนเอกชน ไมม
กฎระเบยบนกำหนดไว ทกอยางตองผานคร
ใหญ (คณะกรรมการสงเสรมการศกษาเอกชน,
2549)
3. ปญหาในดานการใหความสำคญ
และความเขาใจในหลกการบรหารโดยใช
โรงเรยนเปนฐาน ในโรงเรยนคาทอลก อคร-
สงฆมณฑลกรงเทพฯ ซงในภาพรวมของการ
บรหารในโรงเรยนคาทอลกมหลกการบรหาร
ทด และมคณภาพ และเปนไปตามหลกการ
บรหารแตในทางปฏบตโรงเรยนคาทอลกอคร-
สงฆมณฑลกรงเทพฯ ยงไมไดเจาะจงลงไปวา
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
43
โรงเรยนคาทอลกมหลกการบรหารอะไร หรอ
นำหลกการบรหารอะไรมาเปนแนวทางการ
บรหารซงจากผลทไดรบ คอ คณภาพการ
ศกษาทเกดขนโดยอาศยการบรหารจดการ
ทด นำไปสผลผลตทตรงตามเปาหมาย และ
เกณฑ ซงผมสวนเกยวของรวมกนกำหนดขน
บาทหลวงววฒน แพรศร ผอำนวยการฝาย
การศกษา อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ไดกลาว
ในเอกสารวา แมวาโครงการตางๆ ทจดขนใน
โรงเรยนคาทอลกจะมประสทธภาพแตจำเปน
อยางยงทจะตองไดรบการประเมนตรวจสอบ
และปรบปรงอยางตอเนอง แตในโรงเรยน
คาทอลกพบวายงไมมตวชวดทเปนมาตรฐาน
ในการวดความสำเรจ วาโรงเรยนมหลกการ
บรหารอะไร ทจะมประสทธภาพมากทสด ท
จะนำมาเปนแนวทางเพอใหการจดการศกษา
ในโรงเรยนคาทอลกมประสทธภาพ และประ-
สทธผล เกดผลสมฤทธตอผเรยนมากทสด
(เสนทางสมาตรฐานวชาชพ สำหรบผบรหาร
สถานศกษา,2550)
จากคำกลาวขางตน ทำใหเหนวา
โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
แมจะมการบรหารโรงเรยนอยางเปนระบบ
โดยการดแลของฝายการศกษา อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ แตกยงพบปญหาในเรองของ
วาระการดำรงตำแหนงของผบรหารทมการ
เปลยนแปลง ปญหาในดานของผบรหารใน
การพฒนาความรดานวชาการของผบรหาร
ทผบรหารจำเปนจะตองศกษาเพม เพอ
พฒนาตนเองใหมความเปนผนำและผบรหาร
ทมคณภาพ และปญหาในการนำหลกการ
บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานมาใชในโรง-
เรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ทำให
ผวจยเกดความสนใจทจะศกษาวจยเรอง การ
บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน และบรรยากาศ
องคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯ
วตถประสงคของการวจย
1. เพอทราบการบรหารโดยใชโรง-
เรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ
2. เพอทราบบรรยากาศองคการใน
โรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
3. เพอทราบความสมพนธระหวาง
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยา
กาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ
ขอบเขตของการวจย
ใชแนวคดหลกการบรหาร โดยใช
โรงเรยนเปนฐานของสำนกงานเลขาธการสภา
การศกษาซงประกอบดวย6ดานคอ
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 44
1)หลกการกระจายอำนาจ
2)หลกการบรหารตนเอง
3)หลกการบรหารแบบมสวนรวม
4)หลกการมภาวะผนำแบบเกอหนน
5)หลกการพฒนาทงระบบ
6) หลกความพรอมทจะรบการตรวจ
สอบ
แบบบรรยากาศองคการตามลกษณะ
ความสมพนธระหวางผบรหาร และผรวมงาน
โดยมองคประกอบ8ประการ
1)ภาวะผนำ
2)การจงใจ
3)การตดตอสอสาร
4)การปฏสมพนธ
5)การตดสนใจ
6)การกำหนดเปาหมาย
7)กระบวนการควบคมบงคบบญชา
8) เปาหมายของผลการปฏบตงาน
และการฝกอบรม
นยามศพทเฉพาะ
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
หมายถง แนวคดในการจดการศกษาโดยการ
กระจายอำนาจการจดการศกษาจากสวน
กลางไปสโรงเรยนโดยตรง ใหโรงเรยนมอำนาจ
หนาทความรบผดชอบบรหารงานอยางม
อสระและคลองตวในการบรหารจดการวชาการ
งบประมาณ บคลากร และการบรหารทวไป
ภายใตคณะกรรมการซ งประกอบดวยผ
บรหาร คร และคณะกรรมการโรงเรยน เพอ
ใหการจดการศกษาเปนไปโดยมสวนรวม และ
ตรงความตองการของผเรยน ผปกครอง และ
ชมชนเปนสำคญประกอบดวย การกระจาย
อำนาจ การบรหารตนเอง การบรหารแบบม
สวนรวม การมภาวะผนำแบบเกอหนน การ
พฒนาทงระบบ และความรบผดชอบทตรวจ
สอบได
บรรยากาศองคการ หมายถง สภาพ-
แวดลอมของการปฏบต งานรวมกนของ
บคลากรในองคการทมตอองคการ อนเนอง
มาจากพฤตกรรมของผบรหารทตงอยบน
พนฐานองคประกอบ8ประการตามแนวคด
ของไลเครท(Likert)คอภาวะผนำการจงใจ
การตดตอสอสาร การปฏสมพนธ การตดสนใจ
การกำหนดเปาหมาย การควบคมบงคบบญชา
เปาหมายของผลการปฏบตงานและการฝก
อบรม
โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล-
กรงเทพฯ หมายถง สถานศกษาเอกชนของ
มสซงโรมนคาทอลกแหงกรงเทพฯ ทเปดทำการ
สอนหลกสตรการศกษาขนพนฐาน พ.ศ.2544
โดยมขนายกมสซงโรมนคาทอลกแหงกรงเทพฯ
เปนผรบใบอนญาต และมอบอำนาจใหบาท-
หลวงของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ เปนผแทน
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
45
ขนท 2 กำหนดผใหขอมล คอ ผให
ขอมลโรงเรยนละ 10 คน แบงเปน 2 ฝาย
คอ ฝายบรหาร ไดแก ครใหญ จำนวน 1
คนผชวยครใหญ จำนวน 4 คนและฝายคร
หวหนากลมสาระการเรยนร จำนวน 5 คน
รวมผใหขอมลทงสน320คน
เครองมอทใชในการวจย
เป นแบบสอบถามเก ย วกบการ
บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานของสำนกงาน
เลขาธการสภาการศกษา (สกศ.)และบรรยา-
กาศองคการ แลวนำขอมลทไดจากแบบสอบ
ถามนำมาวเคราะห สถตทใชในการวเคราะห
ขอมล คอ คาความถ คารอยละ ใชคาเฉลย
สวนเบยงเบนมาตรฐาน และการวเคราะหหา
คาสมประสทธสหสมพนธ
แบบสอบถาม แบงเปน 3 ตอน
ตอนท1สอบถามเกยวกบสถานภาพ
สวนตวของผใหขอมล มลกษณะเปนแบบ
ตรวจสอบรายการ(checklist)จำนวน5ขอ
สอบถามเกยวกบ 1) เพศ 2) อาย 3) ระดบ
การศกษา4) ตำแหนงปจจบนของผตอบแบบ
สอบถามและ5)ประสบการณในการทำงาน
ตอนท 2 สอบถามเกยวกบหลกการ
บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน ซงสรางตาม
แนวคดของสำนกงานเลขาธการสภาการศกษา
ผรบใบอนญาต และดำเนนการบรหารโดย
บาทหลวง และนกบวชคาทอลก โดยมผชวย
มขนายกฝายการศกษา เปนผดแลกำกบ
นโยบายทางการศกษามโรงเรยนทจดการศกษา
ขนพนฐาน จำนวน 36 แหง และแบงเปน 6
เขตการศกษา ซงครอบคลมพนท 10 จงหวด
ประกอบดวย จงหวดกรงเทพฯ จงหวดนคร-
ปฐม จงหวดอยธยา จงหวดฉะเชงเทรา จงหวด
สมทรปราการ จงหวดสพรรณบร จงหวด
นครนายก จงหวดนนทบร จงหวดปทมธาน
และจงหวดสมทรสาคร
การดำเนนการวจย
เปนการวจยเชงพรรณนาทมแบบการ
วจยแบบกลมตวอยางกลมเดยวตรวจสอบ
สภาวการณไมมการทดลอง
ประชากรทใชในการวจย
ไดแก โรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ ทเปดการสอนหลกสตรการ-
ศกษาขนพนฐาน พ.ศ.2544 จำนวนทงหมด
36โรงเรยนกลมตวอยาง
ขนท 1 ใชตารางประมาณขนาด
ตวอยางของเครจซและมอรแกนจากโรงเรยน
คาทอลกอครสงฆมลฑลกรงเทพฯจำนวน36
โรงเรยนไดกลมตวอยาง32โรงเรยน
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 46
(สกศ.) โดยผวจยปรบปรงมาจากแบบสอบถาม
ของนายสมชย พทธา (พ.ศ.2546) ซงประกอบ
ดวยขอคำถามจำนวน35ขอวดการบรหาร
โดยใชโรงเรยนเปนฐาน 6 ดานประกอบดวย
1) หลกการกระจายอำนาจ 2) หลกการบรหาร
ตนเอง 3) หลกการบรหารแบบมสวนรวม 4)
หลกการมภาวะผนำแบบเกอหนน 5) หลกการ
พฒนาทงระบบ 6) หลกการความพรอมทจะ
รบการตรวจสอบ
ตอนท 3 สอบถามเกยวกบองค-
ประกอบบรรยากาศองคการ ซงสรางตามแนว
คดของไลเครท (Likert, 1967) ทผวจย
ปรบปรงมาจากแบบสอบถามของวาทรอยตร
ปยะทรพยสมบรณ (พ.ศ.2545)ซงประกอบ
ดวยขอคำถามจำนวน40ขอวดบรรยากาศ
องคการ 8 ดานประกอบดวย 1) ภาวะผนำ
2) การจงใจ 3) การองคการตดตอสอสาร 4)
การปฏสมพนธ 5)การตดสนใจ 6)การกำหนด
เปาหมาย7)การควบคมบงคบบญชา8)เปา-
หมายของผลการปฏบตงาน
แบบสอบถามในตอนท2และตอนท
3 แบบสอบถามมลกษณะเปนมาตราสวน
ประมาณคา 5 ระดบ ของไลเครท (Likert’s
Five Rating Scale, 1967) คอ มากทสดม
คานำหนกเทากบ5คะแนนมากมคานำหนก
เทากบ 4 คะแนน ปานกลางมคานำหนกเทากบ
3คะแนนนอยมคานำหนกเทากบ2คะแนน
และนอยทสดมคานำหนกเทากบ1คะแนน
ผลการวจย
ตอนท 1 การวเคราะหสถานภาพของผตอบ
แบบสอบถาม
สถานภาพของผตอบแบบสอบถาม
สวนใหญเปนเพศหญงมจำนวน250คนคด
เปนรอยละ 78.12 มอายระหวาง 41-50 ป
มากทสด จำนวน 127 คน คดเปน รอยละ
39.69รองลงมาอาย31-40ปจำนวน97คน
คดเปนรอยละ 30.31 สวนระดบการศกษา
พบวาจบการศกษาระดบปรญญาตรมากทสด
จำนวน 251 คน คดเปนรอยละ 78.44 รอง
ลงมาระดบปรญญาโท จำนวน 59 คน
คดเปนรอยละ 18.44 นอยทสดปรญญาเอก
จำนวน 3 คน คดเปนรอยละ 0.94 สำหรบ
ตำแหนงปจจบนของผตอบแบบสอบถาม
ครหวหนากลมสาระมากทสด จำนวน 160
คน คดเปนรอยละ 50 รองลงมาคอ ผชวย
ครใหญฝายตางๆ จำนวน 128 คน คดเปน
รอยละ40และครใหญนอยทสดจำนวน32
คน คดเปนรอยละ 10 ประสบการณในการ
ทำงานของผตอบแบบสอบถาม 16 ปขนไป
มากทสด จำนวน 119 คน คดเปนรอยละ
37.19 รองลงมา 11-15ป จำนวน 71คน
คดเปนรอยละ 22.19 และลำดบนอยทสด
ไมเกน 5 ป จำนวน 39 คน คดเปนรอยละ
12.18
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
47
ตอนท 2 การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ในการวเคราะหระดบการบรหารโดย
ใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อคร-
สงฆมณฑลกรงเทพฯ ผวจยวเคราะหโดยใช
คาเฉลย(X)และคาเบยงเบนมาตรฐาน(S.D.)
แลวนำคาเฉลย(X)ไปเปรยบเทยบกบเกณฑ
ตามแนวความคดของเบสท(Best)
ตารางท 1 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และคาระดบของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน X S.D. ระดบ
1.หลกการกระจายอำนาจ(X1) 4.24 0.29 มาก
2.หลกการบรหารตนเอง(X2) 4.27 0.23 มาก
3.หลกการบรหารแบบมสวนรวม(X3) 4.04 0.28 มาก
4.หลกการมภาวะผนำเกอหนน(X4) 4.25 0.25 มาก
5.หลกการพฒนาทงระบบ(X5) 4.30 0.27 มาก
6.หลกความพรอมทจะรบการตรวจสอบ(X6) 4.23 0.31 มาก
รวม (Xtot
) 4.22 0.24 มาก
จากตารางท 1 โดยภาพรวม ระดบ
ของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน ใน
โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
(Xtot)มคาอยในระดบมาก(X=4.22,S.D.=
0.24) เมอพจารณาเปนรายดาน พบวาทก
ดานอยในระดบมาก โดยมหลกการพฒนาทง
ระบบมคาเฉลยมากทสด (X=4.30,S.D.=
0.27) รองลงมา คอ หลกการบรหารตนเอง
(X=4.27,S.D.=0.23) สวนหลกการบรหาร
งานแบบมสวนรวม มคาเฉลยนอยทสด (X =
4.04,S.D.=0.28)
ตอนท 3 บรรยากาศองคการ
ในการวเคราะหผลระดบบรรยากาศ
องคการ ในโรงเรยนคาทอลก สงกดอครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ ผวจยวเคราะหโดยใชคา
เฉลย (X) และคาเบยงเบนมาตรฐาน (S.D.)
แลวนำคาเฉลย (X) ไปเปรยบเทยบกบเกณฑ
ตามแนวคดของเบสท(Best)
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 48
ตารางท 2 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และคาระดบของบรรยากาศองคการในโรงเรยน
คาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม
บรรยากาศองคการ X S.D. ระดบ
1.ภาวะผนำ(Y1) 4.26 0.37 มาก
2.การจงใจ(Y2) 4.27 0.36 มาก
3.การตดตอสอสาร(Y3) 4.12 0.32 มาก
4.การปฏสมพนธ(Y4) 4.12 0.30 มาก
5.การตดสนใจ(Y5) 4.10 0.30 มาก
6.การกำหนดเปาหมาย(Y6) 4.18 0.31 มาก
7.กระบวนการควบคมบงคบบญชา(Y7) 4.20 0.31 มาก
8.เปาหมายของผลการปฏบตและการฝกอบรม(Y8) 4.14 0.34 มาก
รวม (Ytot
) 4.17 0.31 มาก
จากตารางท 2 พบวา บรรยากาศ
องคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล
กรงเทพฯ พบวาโดยภาพรวมอยในระดบมาก
(X = 4.17, S.D. = 0.31) เมอพจารณาราย
ดานพบวา ทกดานอยในระดบมาก โดยมการ
จงใจมคาเฉลยมากทสด (X=4.27,S.D.=
0.36) รองลงมา คอ ภาวะผนำ (X = 4.26,
S.D.=0.37)และการตดสนใจมคาเฉลยนอย
ทสด(X=4.10,S.D.=0.30)
ตอนท 4 การวเคราะหความสมพนธระหวาง
การบรหารโดยใช โรงเรยนเปนฐานกบ
บรรยากาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก
อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
การวเคราะหความสมพนธระหวาง
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยา-
กาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ ซงผวจยไดทำการวเคราะห
หาคาสมประสทธสหสมพนธ(rxy)ปรากฏดงน
ดงตารางท3
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
49
ตารางท 3 การวเคราะหความสมพนธระหวางการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบ
บรรยากาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
บรรยากาศองคการ
การบรหาร
โดยใช
โรงเรยนเปนฐาน
ภาวะผนำ
(Y1)
การจงใจ
(Y2)
การตดตอ
สอสาร
(Y3)
การปฏสม
พนธ
(Y4)
การ
ตดสนใจ
(Y5)
การกำหนด
เปาหมาย
(Y6)
กระบวน
การ
ควบคม
บงคบ
บญชา
(Y7)
เปาหมาย
ของผล
การปฏบต
และการ
ฝกอบรม
(Y8)
รวม
(Ytot
)
1.หลกการกระจาย
อำนาจ(X1)
.764** .735** .792** .826** .794** .781** .727** .713** .799**
2.หลกการบรหาร
ตนเอง(X2)
.782** .769** .789** .838** .812** .789** .760** .736** .818**
3.หลกการบรหาร
แบบมสวนรวม(X3)
.702** .744** .801** .827** .715** .771** .762** .731** .788**
4.หลกการมภาวะ
ผนำเกอหนน(X4)
.845** .843** .871** .884** .839** .867** .870** .826** .892**
5.หลกการพฒนาทง
ระบบ(X5)
.833** .849** .879** .822** .824** .884** .909** .793** .886**
6.หลกความพรอม
ทจะรบการ
ตรวจสอบ(X6)
.873** .866** .942** .880** .814** .839** .862** .773** .894**
รวม (X tot
) .886** .887** .938** .937** .884** .910** .902** .842** .937**
**มความสมพนธอยางมนยสำคญทางสถตทระดบ.01
สรปผลการวจย
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
โดยภาพรวม และรายดาน อยในระดบมาก
โดยเรยงตามคาเฉลยจากมากไปนอยดงน
หลกการพฒนาทงระบบ หลกการบรหาร
ตนเอง หลกการมภาวะผนำเกอหนน หลกการ
กระจายอำนาจ หลกความพรอมทจะรบการ
ตรวจสอบและหลกการบรหารแบบมสวนรวม
บรรยากาศองคการในโรงเรยนคา-
ทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม
และรายดาน อยในระดบมาก โดยเรยงตาม
คาเฉลยจากมากไปนอยดงน ดานการจงใจ
ภาวะผนำ กระบวนการควบคมบงคบบญชา
การกำหนดเปาหมาย เปาหมายของผลการ
ปฏบตและการฝกอบรม การปฏสมพนธ การ
ตดตอสอสารและการตดสนใจ
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 50
ความสมพนธระหวางการบรหารงาน
โดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการ
ในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
มความสมพนธอยางมนยสำคญทางสถตท
ระดบ0.01ทงภาพรวมและรายดาน
อภปรายผล
จากผลการวจย สามารถนำมาอภปราย
ผลไดดงน
1. การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
โดยภาพรวม มคาเฉลยอยในระดบมากทกขอ
ทเปนเชนนเปนเพราะฝายการศกษาอคร-
สงฆมณฑลกรงเทพฯ มนโยบายทชดเจนใน
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน โดยนำ
เสนอนโยบายนกบผบรหารอยางสมำเสมอ
เปนตน ในการประชมผบรหารประจำป ใน
ขณะเดยวกนบรรดาผบรหารไดนำแนวทางน
ไปปฏบตจรงในโรงเรยนจนเกดผล สอดคลอง
กบไพศาล เลาหะโชต (2546) ซงทำการ
ศกษาวจยเรองการปฏบตจรงและความคาด
หวงตามองคประกอบความสำเรจของการ
บรหารโรงเรยนเปนฐานของผบรหาร และคร
โรงเรยนในมลนธซาเลเซยนแหงประเทศไทย
ผลการวจยพบวา การปฏบตจรงเกยวกบ
องคประกอบความสำเรจของการบรหาร
โรงเรยนเปนฐาน อยในระดบมากในภาพรวม
และสอดคลองกบสวทย จนทรคงหอม (2548)
ซงไดทำการศกษาวจยเรองการบรหารโดยใช
โรงเรยนเปนฐานของโรงเรยนประถมศกษา
ในสำนกงานเขตทววฒนา กรงเทพมหานคร
ผลการวจยพบวา การบรหารงานโดยใชโรง-
เรยนเปนฐานของโรงเรยนประถมศกษา ใน
สำนกงานเขตทววฒนากรงเทพมหานครโดย
ภาพรวม และรายดาน อยในระดบมาก เมอ
พจารณาเปนรายดาน พบวา มคาเฉลยอยใน
ระดบมากทกขอ โดยโรงเรยนคาทอลกใชหลก
การพฒนาทงระบบ โครงสราง การบรหารท
เปนระบบชดเจน ทกภาคสวนมสวนรวมใน
การบรหาร สอดคลองกบอปสรรค แลวนำ
ขอมล และสารสนเทศไปวางแผนพฒนา
คณภาพ นำแผนพฒนาคณภาพไปสการปฏบต
โดยมการกำหนดโครงสรางตามสายบงคบ
บญชา และโครงสรางมความกะทดรดลดความ
ซำซอนของงาน มการกำหนดหนาทอยาง
ชดเจนและทำงานเปนทม จดบคลากรตาม
ความถนด และดวยความสมครใจ พฒนา
บคลากรใหเปนครมออาชพ มการนเทศ
ตดตามผล ประเมนผลตามสภาพทเปนจรง
และรายงานผลใหหนวยงานตนสงกด และ
สาธารณชนไดรบทราบผลในการปฏบตงาน
สำหรบตวแปรดานการบรหารแบบ
มสวนรวมแมจะอยในระดบมาก แตกอยใน
อนดบสดทาย ทงนอาจเปนเพราะฝายการ
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
51
ศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ มระบบการ
จดการบรหารงานทชดเจนและเปนระบบ
จงอาจทำใหการตดสนใจของผมสวนเกยวของ
และครเปนไปตามระบบทฝายการศกษาได
กำหนด จงอาจทำใหการมสวนรวมในการ
ตดสนใจมมาก แตไมบอยนก จงควรทฝาย
การศกษาและผบรหารโรงเรยนคาทอลก
อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ จะใหความสำคญ
กบเรองนใหมากขนพรอมๆ กบตวแปรดาน
อนๆ ของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ผลการวจยสรปไดวา การทผบรหารโรงเรยน
ทำการบรหารแบบมสวนรวม มสวนสำคญตอ
ความสำเรจในการบรหารแบบการบรหาร
โดยใชโรงเรยนเปนฐาน และสอดคลองกบ
ดอนเดโร (Dondero, 1993) ซงทำการวจย
เรอง การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานระดบ
การมสวนรวมในการตดสนใจของคร ประ-
สทธผลของโรงเรยน และความพงพอใจใน
การทำงาน ผลการวจยพบวา กลมครทมสวน
รวมเปนคณะทำงาน และมสวนรวมโดยตรงใน
การบรหาร จะมระดบความพงพอใจในการ
ทำงาน และประสทธผลของโรงเรยนสงกวา
กลมครทไมไดเปนคณะทำงาน
2. บรรยากาศองคการในโรงเรยน
คาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพ
รวม และรายดาน อยในระดบมาก ทเปนเชนน
เพราะในโรงเรยนของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
ทกโรงเรยน มฝายจตตาภบาล ซงงานหลก
ประการหนงของฝายจตตาภบาล คอ การ
สรางบรรยากาศในโรงเรยน โดยมการจด
กจกรรมตางๆเปนประจำและสมำเสมอ สอด-
คลองกบงานวจยของฐตลกษณ วระวรรณโน
(2547) ซงทำการวจยเรอง บรรยากาศองคการ
ของโรงเรยนในเครอคณะภคนพระหฤทยของ
พระเยซเจาแหงกรงเทพฯ ผลการวจยพบวา
บรรยากาศองคการของโรงเรยนในเครอคณะ
ภคนพระหฤทยของพระเยซเจาแหงกรงเทพฯ
ในภาพรวมอยในระดบดจะเหนไดวาโรงเรยน
คาทอลกของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ม
บรรยากาศของการจงใจดานสภาพแวดลอมท
เออตอการจดการสอน และการไดรบความไว
วางใจจากผบรหาร ซงสงผลตอความความ
กระตอรอรนในการปฏบตงาน สอดคลองกบ
งานวจยของจรญลกษณ แปนสข(2545)ซง
ทำการวจยเรอง บรรยากาศองคการกบความ
พงพอใจตอการปฏบต งานของบคลากร
โรงเรยนไกลกงวล ผลการวจยพบวา ดาน
บรรยากาศองคการ ควรปรบบรรยากาศของ
องคการใหสมพนธกนและเปนไปในทาง
เดยวกน ผบรหารตองใหความสำคญเกยวกบ
“คน”ทปฎบตงานในองคการใหมากขนตอง
เรยนรความตองการ ความรสกของบคลากร
ในการทจะตอบสนองตองานทตนรบผดชอบ
ใหเกดประสทธภาพและประสทธผลสงสด
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 52
ดานผนำซงเปนนกบวชคาทอลกเปนแบบ
อยางทด ใหเกยรตบคลากร ใหการสนบสนน
ชวยเหลอ เปนทยอมรบ และเชอมนของ
บคลากร และชมชน สงผลใหงายตอการ
ควบคม และบงคบบญชาในการตดตามระบบ
การทำงานของทกฝาย ทำใหการทำงานม
มาตรฐานชดเจนผานการตดตอสอสาร อนเปน
พนฐานของขอมลในการตดสนใจเรองตางๆ
ซงผลการวจยทไดมคาเฉลยสงกวาสมมตฐาน
ทตงไว
สำหรบตวแปรดานการตดสนใจแม
จะอยในระดบมาก แตกอยในอนดบสดทาย
ทงนอาจเปนเพราะครของโรงเรยนคาทอลก
ของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ สวนใหญให
ความเคารพและมความเชอมนในภาวะผนำ
ของผบรหาร เนองจากผบรหารสวนใหญ ได
เปนตวอยางถงการตดสนใจทมประสทธภาพ
จงทำใหครมความเกรงใจ และเคารพในความ
คดของผบรหาร สอดคลองกบงานวจยของ
ปยะ ทรพยสมบรณ (2545)ซงทำการศกษา
วจยเรองความสมพนธระหวางบรรยากาศ
องคการกบประสทธผลของโรงเรยนมธยม-
ศกษาผลการวจยพบวาองคประกอบบรรยา-
กาศโรงเรยน อยในระดบมาก ทงในภาพรวม
และแยกพจารณาเปนรายดาน บรรยากาศของ
องคการดานการตดสนใจอยในลำดบสดทาย
3. จากผลการวจยทพบวา การบรหาร
โดยใชโรงเรยนเปนฐานมความสมพนธกบ
บรรยากาศองคการในภาพรวมอยในระดบสง
ในรายดานของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปน
ฐาน มคาเฉลยทสงทกตว และยงมอทธพลท
ทำใหรายดานของบรรยากาศองคการทกตว
มคาเฉลยสงตามดวยทงนเปนเพราะการบร-
หารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน สามารถทำให
การดำเนนการบรหารในโรงเรยนบรรลถงเปา-
หมาย และเปนไปตามวสยทศนของโรงเรยน
เมอการบรหารบคลากรในโรงเรยนมคณภาพ
และประสทธภาพ ทำใหเกดผลสมฤทธตอการ
เรยนการสอน ตรงตามทนโยบายของฝายการ
ศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ทจดใหโรง
เรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ม
การบรหารโรงเรยนดวยตนเอง อนทำใหเกด
ประสทธภาพในการบรหารจดการอยางตอ
เนองมความกาวหนา และมคณภาพมาตรฐาน
ในการบรหาร การดำเนนงานในโรงเรยนทสง
ทำใหเกดความเชอถอในการเรยนการสอน
และจากการมมาตรฐานในการตรวจสอบ
ความถกตอง โปรงใสชดเจน ทำใหสามารถ
ตดตามและประเมนตามเกณฑมาตรฐาน
คณภาพ และยงสามารถพฒนาไดอยางตอ-
เนอง โดยมคณะกรรมการทไดรบการแตงตง
มาเปนผตรวจสอบในการประกนคณภาพ
ภายในและภายนอกทำใหผปกครองชมชน
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
53
และหนวยงานทเกยวของไดรบทราบ และ
ตดตามผลไดอยางสมำเสมอ และจากการท
โรงเรยนมระบบสารสนเทศ ทเปนเครองมอ
สอสารท เปนพนฐานขอมลในการบรหาร
จดการใหเปนปจจบน สามารถใชเปนหลกฐาน
ในการตดสนใจ ในการบรหารใหไดตรงความ
ตองการ ทำใหมาตรฐานการบรหารงานใน
แตละดานมความชดเจน สงผลทำใหโรงเรยนม
บรรยากาศทด โดยเฉพาะในดานการตดตอ
สอสาร จากการประชมครเพอสอสารสมพนธ
ทำความเขาใจในแนวทางการจดการศกษา
ของโรงเรยนอยางสมำเสมอทงทางตรงและ
ทางออม
และจากการวจยในครงน ทำใหคน
พบแนวคดในการแกปญหาในเรองการดำรง
ตำแหนงของผบรหารทไมตอเนอง ซงสงผล
ตอการดำเนนงานทตองมการสานตอ นนคอ
การมเกณฑมาตรฐานในการเพมระยะเวลา
การบรหารใหมเวลาเหมาะสม ตามอาย และ
ประสบการณในการบรหาร นอกจากนการ
ยอมรบตำแหนงของผบรหารในโรงเรยนคา-
ทอลก พบวา เปนการรบตำแหนงทมาจาก
การมอบหมายจากนกบวชผมหนาทปกครอง
ในระดบสง โดยนกบวชผอยใตปกครองตอง
นบนอบเชอฟง เปนภาระหนาททจะตองรบ-
ผดชอบดวยความยนดและปฏบตหนาทอยาง
เตมความสามารถ ซงจะเปนแรงผลกดน และ
เปนความมงมนทจะทำใหเกดการวางแผนทด
คอ มขนตอน ลำดบการทชดเจน ซงสามารถ
ทำสำเรจภายในวาระทดำรงตำแหนงอยได
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน
ของโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
นน ยงไมไดกำหนดชดเจนวาไดใชหลกการ
บรหารหรอรปแบบการบรหารทแนนอนทำ
ใหไมสามารถพฒนาไดอยางตอเนอง เนองจาก
หลกในการบรหารจะเปลยนไปตามการนำ
ตามวาระของผบรหารทเขาดำรงตำแหนง จง
ควรมการกำหนดนโยบายในการบรหารเปน
ลายลกษณอกษร เพอใหเปนแนวทางในการ
บรหารงาน และเปนเครองมอในการนำพา
องคการไปสความสำเรจ
ขอเสนอแนะจากการวจย
จากการวจยทพบวา การบรหารโดย
ใชโรงเรยนเปนฐานในแตละดานมขอเสนอ
แนะเพอนำไปสการพฒนาตอไปคอ
1. การบรหารแบบมสวนรวม โรง-
เรยนควรมการสนบสนน และสงเสรมใหคณะ
กรรมการโรงเรยน มสวนรวมในการบรหาร
โรงเรยนมากขน
2. ความพรอมทจะรบการตรวจสอบ
โรงเรยนควรมมาตรฐานในการบรหารงานท
ชดเจนมากขน เปนตนการมระบบการจดการ
เอกสารทด มสารสนเทศทเปนปจจบน สามารถ
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 54
นำมาใชเปนฐานขอมลในการตดสนใจได ม
การรายงานความกาวหนาของการดำเนนงาน
ตดตามผลไดอยางสมำเสมอ ทำใหเกดความ
พรอมทจะพฒนาใหเปนไปตามเกณฑมาตร-
ฐานคณภาพ โดยมการตรวจสอบ และเตรยม
งานประกนคณภาพ โดยคณะกรรมการโรง-
เรยนอยางจรงจง
3. การกระจายอำนาจ โรงเรยนควร
มการกำกบตดตาม ตรวจสอบ ในดานการ
บรหารงาน มแผนปฏบตงาน โครงสรางการ
บรหารงานอยางเปนระบบมากขน และมระบบ
การบรหารงบประมาณทโปรงใส ถกตอง ตรวจ
สอบได ชวยใหการดำเนนงานมความชดเจน
ทำใหมผลสมฤทธทางการเรยนทดมคณภาพ
4. ผลการวจยพบวา การบรหารโดย
ใชโรงเรยนเปนฐานมความสมพนธกบบรรยา-
กาศองคการ สวนหนงมาจากนโยบายของฝาย
การศกษา อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ซงม
แนวทางการบรหารแบบกระจายอำนาจ ม
การวางแผนใหผบรหารมอำนาจหนาทในการ
ตดสนใจไดโดยตรง และสามารถทจะพฒนา
การบรหารโรงเรยนไดเอง ทงนฝายการศกษา
อครสงฆมณฑลกรงเทพฯควรมการจดอบรม
และสมมนาอยางตอเนอง เฉพาะอยางยงการ
อบรมเชงปฏบตการ เพอใหบคลากรมความ
พรอมมศกยภาพ และความเชอมนในการทำ
หนาทของตน เปนการสรางความรสกวาเปน
สวนหนง ในการพฒนาโรงเรยนและยงเปนเจา
ขององคการรวมกนซงสงผลใหเกดการพฒนา
ทเขมแขงยงยนตอไป
ขอเสนอแนะเพอการวจยครงตอไป
1. ควรมการศกษาวจย เรองการ
บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานทสงผลตอบรร-
ยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-
มณฑลกรงเทพฯ
2. ควรมการเปรยบเทยบการบรหาร
โดยใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนฆราวาส
หรอโรงเรยนของคณะนกบวชอนๆกบโรงเรยน
คาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
3. ควรมการศกษาวจย ประสทธภาพ
การบรหารงานแบบมสวนรวมในโรงเรยน
คาทอลกอครสงฆมณทลกรงเทพฯ
บรรณานกรม
คณะกรรมการสงเสรมการศกษาเอกชน.
สรปผลการสงเคราะหผลการประเมน
คณภาพภายนอก สถานศกษาระดบ
การศกษาขนพนฐาน (รอบแรก
พ.ศ. 2544-2548)[ออนไลน].
เขาถงวนท28สงหาคม2549.
เขาถงไดจากสำนกบรหารงาน
คณะกรรมการสงเสรม
การศกษาเอกชนhttp://www.
onesqa.or.th/th/home/index.
php
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
อทธพล ศรรตนะ
55
จรญลกษณแปนสข.“บรรยากาศองคการ
กบความพงพอใจตอการปฏบตงาน
ของบคลากร โรงเรยนไกลกงวล.”
ภาคนพนธปรญญาครศาสตร-
มหาบณฑตสาขาการบรหาร
การศกษาบณฑตวทยาลย
มหาวทยาลยราชภฏธนบร,2548.
ฐตลกษณวระวรรณโน.“บรรยากาศองคการ
ของโรงเรยนในเครอคณะภคน
พระหฤทยของพระเยซเจา
แหงกรงเทพฯ.”วทยานพนธ
ปรญญาศกษาศาตรมหาบณฑต
แขนงวชาบรหารการศกษา
สาขาวชาศกษาศาสตร
บณฑตวทยาลย,2547.
ปยะทรพยสมบรณ. “ความสมพนธระหวาง
บรรยากาศองคการกบประสทธผล
ของโรงเรยนมธยมศกษา.”
วทยานพนธปรญญาศกษาศาสตร-
มหาบณฑตสาขาวชาการบรหาร
การศกษาบณฑตวทยาลย
มหาวทยาลยศลปากร,2545.
ฝายการศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ,
2548.ระเบยบฝายการศกษา
อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วาดวยการบรหารโรงเรยน
พ.ศ. 2548.กรงเทพฯ:
แผนกอำนวยการ
ไพศาลเลาหะโชต.“การปฏบตจรงและความ
คาดหวงตามองคประกอบความ
สำเรจของการบรหารโรงเรยนเปน
ฐานของผบรหารและครโรงเรยนใน
มลนธซาเลเซยนแหงประเทศไทย.”
วทยานพนธปรญญาศกษาศาสตร-
มหาบณฑตสาขาวชาการบรหาร
การศกษาบณฑตวทยาลย
มหาวทยาลยศลปากร,2546.
วทยาควรตน.มมมองดานการศกษา
คาทอลก. นครปฐม:
วทยาลยแสงธรรม,2544.
ววฒนแพรศร.“ววฒนาการและอนาคต
ของการศกษาคาทอลกกบการ
พฒนาสงคมไทย.”
วทยานพนธปรญญา
ครศาสตรดษฎบณฑต
สาขาวชาพฒนศกษา
บณฑตวทยาลย
จฬาลงกรณมหาวทยาลย,2543.
ศกษาธการ,กระทรวง.2542.พระราช-
บญญตการศกษาแหงชาต
พ.ศ.2542-2545.กรงเทพฯ:
โรงพมพครสภาลาดพราว.
การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 56
สมชยพทธา.“การบรหารโดยใชโรงเรยน
เปนฐานของสถานศกษาขนพนฐาน
ในจงหวดพระนครศรอยธยา.”
วทยานพนธปรญญาศกษาศาสตร-
มหาบณฑตสาขาวชา
การบรหารการศกษาบณฑตวทยาลย
มหาวทยาลยศลปากร,2546.
สวทยจนทรคงหอม.“การบรหารโดยใช
โรงเรยนเปนฐานของโรงเรยน
ประถมศกษา ในสำนกงานเขต
ทววฒนา กรงเทพมหานคร.”
สารนพนธปรญญา
ศกษาศาสตรมหาบณฑต
สาขาวชาการบรหารการศกษา
บณฑตวทยาลย
มหาวทยาลยศลปากร,2548.
เสนทางสมาตรฐานวชาชพสำหรบผบรหาร
สถานศกษา,2550.เอกสารประชม
เชงปฏบตการณหองประชม
บานผหวาน(อดสำเนา)
มหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช,
2547.
Caldwell,BrianJ.andSpinks,JimM.
The Self-Managing School.
London:TheFalmer1988.
Dondero,GraceMarie.“School-Based
Management,Teachers’
DecisionalParticipationLevel,
SchoolEffectivenessandJob
Satisfaction.”Dissertation
Abstracts International,1993.
Gibson,JamesL.andothers.
OrganizationsNewYork:
McGraw-Hill,2006.
Likert,Rensis.The Human
Organization.NewYork:
McGraw-Hill,1967.
_________.New Pattern of
Management.NewYork:
McGraw-Hill,1967.
Likert,Rensis.The Human
Organization. NewYork:
McGraw–HillBook
CompanyInc.,1967.
Hoy,WayneK.,andMiskel.,CecilG.
Educational Administration :
Theory Research and
Practice,5thNewYork:
McGraw-Hill,1996.
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
Macintyre’s Virtues : An Application to Thai Politics
ดร.วระพนธ พนธวไล
* ศนยจรยธรรมวชาชพ มหาวทยาลยอสสมชญ
Dr.Weeraphan Phanwilai
* St. Martin Center for Professional Ethics & Service Learning, Assumption University
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 58
Abbreviations
The following abbreviations are in use throughout
this article referring to works by MacIntyre
AV = After Virtue: a study in moral theory. Alasdair
C. MacIntyre. Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1984.
DRA = Dependent Rational Animals: why human
beings need the virtues. Alasdair C. MacIntyre. Chicago: Open
Court, 1999.
VE = Virtue Ethics. Harry J. Gensler, Earl W. Spurgin,
and James C. Swindal (Eds.). New York: Routledge, 2004.
WJWR = Whose Justice? Which Rationality? Alasdair
C. MacIntyre. Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1988.
Key Concepts
1. VirtueEthics:จรยศาสตรเชงคณธรรม
2. Virtue-basedEthics:จรยศาสตรทเนนคณธรรม
3. Act-centeredEthics:จรยศาสตรทเนนการกระทำ
4. MacIntyre’s Traditional Virtue : คณธรรมเชงวฒน-
ธรรมของแมคอนไตย
5. Ethicalteleology:ทฤษฎเชงจดมงหมายทางจรยศาสตร
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
59
หนงสอและบทความเกยวกบจรยศาสตรเชงคณธรรมของ
แมคอนไตย ทำใหเขากลายเปนนกปรชญาสำคญคนหนง ในแวดวง
ปรชญาตะวนตก งานเขยนของเขาเปนบทพสจนวาเขา คอ บดาแหง
ปรชญาคาทอลกรวมสมยททำใหเทววทยาดานจรยศาสตรของคาทอลก
มชวตชวามากขน บทความนจะพนจพจารณางานเขยนของเขาเรอง
“The Nature of the Virtues” and “The Virtues, the Unity
of a Human Life and the Concept of a Tradition”บทความ
ทงสองใหความสนใจในธรรมเนยมปฏบตตามธรรมชาตของสงคมใน
ทกมตชวตของมนษย ทำใหมตวฒนธรรมมอตลกษณ (Identity) และ
ความสมบรณครบครนในมตสวนบคคลเพอชนำพฤตกรรมของมนษย
ปรชญาจรยศาสตรของแมคอนไตย ยอมรบวามนษยเปนสตวสงคมท
แสวงหาจดมงหมายสงสด(telos)ดวยความสามารถทจะพฒนาเหตผล
ทางจรยธรรมในขณะทตองพงพาอาศยบคคลรอบขางดวย การบรรล
เปาหมายสงสด (telos) สะทอนความสำเรจของการปฏบตในทกมต
ชวตของมนษย ในมตวฒนธรรม ในมตชมชน ในมตความสมพนธสวน
บคคล แมคอนไตยปกปองบทบาทกลางของทฤษฎจรยศาสตรเชง
คณธรรมของเขาโดยใหเหตผลวา วฒนธรรมของแตละสงคมเปนรากฐาน
ทมนคงและทมาของคณธรรม
บทความนจงเปนการแลกเปลยนความเหนเกยวกบธรรมชาต
และแกนความคดของจรยศาสตรเชงคณธรรมโดยสนใจเปนพเศษวา
ทำไมบทบาทจรยศาสตรเชงคณธรรมจงโดดเดนในการใชเหตผลทาง
ปรชญาจรยศาสตร โดยเฉพาะอยางยงจรยศาสตรเชงคณธรรมของ
แมคอนไตยบทความนเปนการพจารณาวาทำไมทฤษฎเชงจดมงหมาย
ทางจรยศาสตร (Ethical Teleology) และเหลาคณธรรมจงเปนคณ-
ลกษณะทจำเปนตอความสำเรจในชวตสงคมมนษย บทความนยงเปน
บทคดยอ
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 60
การประยกตจรยศาสตรเชงคณธรรมของแมคอนไตยในบรบทของสงคม
การเมองไทย
MacIntyre’s significant contribution of virtue ethics
makeshimagreatfigureinWesternmoralphilosophy.He
can be considered as the father of post-modern Catholic
philosophy whose perspective refreshes Catholic moral
theology. This article would be re-examining, “The Nature of
the Virtues” and “The Virtues, the Unity of a Human Life
and the Concept of a Tradition.” It would include MacIn-
tyre’s focus on the nature of social practices that operates
within the unity of life and gives tradition an individual iden-
tity and integrity to guide human conduct. MacIntyre’s moral
philosophy acknowledges human beings as social animals
who pursue a particular telos with the capacities to deve-
lop moral rationality while being dependent on others. The
pursuit of a particular telos brings successes to practices in
the unity of life, in tradition, in community, and in personal
relationships. MacIntyre defended the central role of his
virtuous moral theory by arguing that virtues are grounded
in and emerge from social traditions.
This article is divided into two parts. Part one, is the
discussion on the nature and the key concept of virtue-
based ethics. It focuses on the details of how and why vir-
tue-based ethics is prominent in philosophical and moral
reasoning, especially MacIntyre’s virtue-based ethics. Part
Abstract
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
61
two, is the examination of why ethical teleology and virtues
are the qualities needed for success in social life. Its focus is
on the details of how MacIntyre’s Virtue Ethics is applied to
Thai political society.
1. Nature and Concept of MacIntyre’s
Virtue Ethics
Alasdair MacIntyre who is a Scot-
tish philosopher developed his virtue-
based ethical theory in dealing with
the problems of modern1 and post-
modern thought by criticizing the act-
centered ethical approach. He then
turns to an Aristotelian person-cen-
tered approach that stresses character
and social identity. In meta-ethi-cal
area, he criticizes that our society suf-
fers from a collapse of ethical think-
ing. For epistemological problems, he
claims that there is no rational way of
securing moral arguments in our socie-
ty. These arguments are found in the
second chapter of his book “After Vir-
tue,” in which he says that, “the most
striking feature of contemporary moral
utterance is that so much of it is used
to express disagreements” (AV, p.6).
This disagreement leads to an emotive
view on the nature of ethical judgment,
which prevents rational securing of
moral arguments in our contemporary
society. MacIntyre concludes that our
best hope is the return to the tradi-
tion of the virtues. His examination
therefore covers traits of character and
actions.
The discussion of the core con-
cept of general virtue ethics includes
many rival and incompatible concep-
tions of a virtue. There is no single core
concept of virtues which can claim
universal allegiance. Thus, in discuss-
ing the nature and concept of MacIn-
tyre’s virtue ethics, attention should
be paid on social role and moral life,
1 The term “modern” can refer to many different things. In the context of this dissertation it refers very loosely to the period from late 19th to early 20th century.
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 62
which provides the background for the
concept of virtue to be made intelligi-
ble. In reference to Homer, MacIntyre’s
virtue’s concept is secondary to that of
a social role. In reference to Aristotle, it
is secondary to the good life for man.
And lastly, in reference to Franklin, it is
secondary to utility.
To clarify his core concept of
virtue ethics, MacIntyre explains the
three stages of its logical development
i.e.firststage,thebackgroundofprac-
tice; second stage, the narrative of a
single human life and a community
life; third stage, the account of what
constitutes a moral tradition. Each ear-
lier stage is adjusted by and reinter-
preted in the light of each later stage
and their meanings are as follows:
1.1. Virtue Ethics as Practice
The clarification of the
background of practice is needful, as
thedefinitionof a virtue including its
concept and meaning stems directly
from the definition of its practice. In
short, reasons and virtues are deve-
lopedinpractices.Thegeneraldefini-
tion of practice is the act of rehearsing
behavior repeatedly for the purpose
of improving and mastering it. Internal
and external perfection is obtained
through practice. External perfection
insportsistowinthefirstprizewhich
is the highest aim. Internal perfection
develops an athlete’s internal values
such as punctuality, hard work, tem-
perance and fair play. MacIntyre’s con-
cept of a virtue is analogical to both
sport’s practices as well as to Plato
and Aristotle’s concept of practices,
which all requires the exercise of both
internal and external virtues. Kelvin’s
research on the Homeric account of
thevirtues,confirms itsexercise inex
hibiting qualities that were required
to sustain a social role or excellence
in a well-marked area of social prac-
tice such as sports or war (Kelvin 1998:
p.83). For example, HM King Taksin the
Great,2 through war liberated and sus-
2 King Taksin (reign from 1767 to 1782) was born in April 17, 1734 in the reign of Borommakot. In King Taksin’s reign, wars were fought to unify, defend and expand the country almost all the time.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
63
tained Siam as a country. Therefore, he
is a virtuous man. Aristotle’s account of
virtue in the Nicomachean Ethics, Book
II, Chapter 6 gives a clear expression of
Aristotle’s Doctrine of the Mean. Here
virtue is described as a means between
two extremes, an excess and a defect,
with respect to a particular action or
emotion. From these two ancient ac-
counts of virtues, MacIntyre concludes
that the accounts of virtues are still pri-
mary and uncompleted and therefore
justifieshisattemptto identifyacore
concept of virtues as follows:
“By a ‘practice’ I am going
to mean any coherent and complex
form of socially established cooperative
human activity through which goods
internal to that form of activity are
realized in the course of trying to
achieve those standards of excellence
which are appropriate to, and partial-
ly definitive of, that from of activity,
with the result that human powers to
achieve excellence, and human con-
ceptions of the ends and goods in-
volved, are systematically extended”
(AV, p.187).
According to MacIntyre’s
passage (AV, p.187), his virtue defini-
tion, in part, is practice that is cohe-
rent and yet can be a complex form
of cooperative human activity through
which the internal good is realized. For
MacIntyre, however, not all activities
are considered as practice. For exam-
ple, throwing a football with skill is not
a practice, but architecture is. Plant-
ing turnips is not a practice; farming is.
So his concepts of practices cover all
area of both practical and theological
sciences (AV, p.188).
Understanding the three
characteristics of practices will give a
precise understanding of MacIntyre’s
perspectiveofpractices.Thefirstcha-
racteristic of his practice is the notion
of the internal good which is opposite
to the external good of Homeric and
Heroic society. The second character-
istic of his practice is the standard of
excellence and obedience to rules as
well as the achievement of good. The
last characteristic of his practice is the
human concept of ends (telos). MacIn-
tyre tries to explain the detail of the
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 64
internal good by exploring an impor-
tant element that is missing in modern
life. He illustrates practice as the no-
tion of the internal good by using an
analogy of a person wishing to teach
a disinterested child on how to play
chess.
Consider the example of
teaching a highly intelligent seven-
year-old child who has no desire to
play chess. So the child’s very strong
desire for candy is used as a motiva-
tion to get him to play. The child is
toldthatthegamewillbedifficult,but
not impossible to win. And if the child
wins, the child will receive an extra 50
cents worth of candy (VE, p.251). Thus,
the child is motivated to play to win.
Notice however that, so long as it is
the candy alone which provides the
child with a good reason for playing
chess, the child has no reason not to
cheat and every reason to cheat, pro-
vided he can do so successfully. We
can hope that there will come a time
whenthechildwillfindgoodreasons
like achievement of analytical skills,
strategic imaginations and competi-
tive intensity, which becomes a new
set of reasons for playing chess. So,
it is no more the reason for winning
alone, but excelling in whatever way
the game of chess demands. Now if
the child cheats, he will not be defeat-
ing anyone else but himself (AV, p.188).
Thus, there are two kinds of good to
be gained by playing chess. One is the
internal good while the other is exter-
nal good (AV, p.188).
For the external good, it
contingently attaches to the particular
practice as a pair of shoes that can-
not be separated from each other. In
the case of the above imaginary son
who decides to play chess, the exter-
nal good is not a mobile phone but
rather candies and money. In the mo-
dern society, there are so many forms
of the external good that contingently
attaches to the particular practice of
respective people. Two of which are
power and fame. MacIntyre further
believes that external good are there-
fore characteristically objects of com-
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
65
petition in which there must be losers
as well as winners (AV, p.190; VE, p.251).
The second good is the internal good
that is derived through specific prac-
tices and competitions. An example
of an internal good is Thai’s Olympic
winner, Somchit, who brings the good
outcome of competition for the good
name and fame of Thailand. MacIn-
tyre comments that this kind of inter-
nal good are missing in modern life.
Healsoconfirmsthatthosewholack
relevant experiences are incompetent
to be judges of the internal good.
The second characteristic of
MacIntyre’s virtue is the standard of
excellence and obedience to rules as
well as the achievement of good. It
can be summarized as when one as an
individual starts to engage in a practice,
one has no choice but to agree and ac-
cept external standards for the evalu-
ation of their performance, and agree
to follow the rules set out for practice
(AV, p.190; VE, pp.251-52).
The last characteristic of
his practice is the human concept of
ends (telos). Every practice needs a
certain kind of relationship between
those who participate in it. In this re-
lationship, MacIntyre believes that
virtues are the references by which
therelationship isdefinedinorderto
share the kind of purposes and stan-
dards which are involved in the prac-
tices (AV, p.191). He also believes that
“as long as we share the standards and
purposes characteristic of practices, we
defineour relationshiptoeachother,
whether we acknowledge it or not, by
reference to standards of truthfulness
and trust, so we define them by re-
ference to standards of justice and of
courage” (AV, 192). Human relationship
practice involves the pursuit of certain
good.
For MacIntyre, the concept
ofvirtueaspracticeisreflectedinthe
concept of justice. The virtue of jus-
tice for MacIntyre relates closely to
thevirtueofhonesty.Whenonefirst
engages in the particular practice, one
must honestly acknowledge both the
standards of excellence embodied in
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 66
that practice and the fact of one’s own
inadequacy. If in the particular practice
one dishonestly flaunts one’s self-
superiority, there is no hope of ever
getting anywhere in the practice. There-
fore, one needs the virtue of justice in
realizing the internal good (AV, p.192).
For MacIntyre, the concept
ofvirtueaspracticeisreflectedinthe
practice of courage. All practices of
care and concern require the exis-
tence of the virtue of courage. Any
unwillingness to risk harm and danger
for the care and concern for others are
questionable. For example, if Mr. Dang
says that he cares and is concerned for
Ms. Pink, but is unwilling to risk harm or
danger on her behalf, Dang’s genuine-
ness as to his care and concern for Ms.
Pink are in question.
For MacIntyre, practices are a
very important dimension of human
life because it is within the context of
practice that human beings can exer-
cise the virtues. Virtues can not exist
without practices. For MacIntyre, ac-
hieving the external good such as
money, fame and power, can be ac-
hieved in a variety of ways, but achiev-
ing the internal good requires the
presence of the virtues. For instance,
if Mr. Dang needs justice in realizing
the internal good of his tennis prac-
tice, he must give his fellow practi-
tioners or competitors what they
deserve. If he treats certain practi-
tioners differently because of some
personal characteristics or what so
ever, thereby not giving them their
due, he is treating them unjustly. This
will harm his ability to achieve the
internal good from the practice of
tennis.
MacIntyre explained virtue
as a practice by drawing two impor-
tant contrasts. Firstly, practice, is not
just meant to be “set of technical
skills, even when directed towards
someunifiedpurposeandevenifthe
exercise of those skills can on occasion
be valued or enjoyed for their own
sake” (AV, p.193). For MacIntyre prac-
tice involves relationship not only with
its contemporary practitioners but also
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
67
with those who have preceded us in
the practice, particularly those whose
achievements extended the reach of
the practice to its present point. To
MacIntyre, one needs to learn and
relate to the past because it embodies
the virtues. The virtues such as justice,
courage and truthfulness are prerequi-
site in sustaining present relationships
within practices.
Secondly, even though
practices need to have particular insti-
tutional concern, but practices must
not be confused with the institu-
tions themselves, because institutions
are characteristically and necessarily
involved with money, reputation and
other material goods of which are
only the external good, not the inter-
nal one. However, it must be remem-
bered that without any institutions, no
practices can survive for any length of
time. MacIntyre also noted that with-
out the essential function of the vir-
tues in the context of practice, “prac-
tices would not be able resist the
corrupting power of institutions” (AV,
p.194).
Finally, virtue ethics is not
only an individual practice but a prac-
tice within a community that has a
shared aim, and where the members
of that community have the same stan-
dards of excellence, the same rules,
and the same traditions. The practice
determines the best life for human
beings, a life which will include engag-
inginotherpractices.Thebenefitsofa
practicewouldflowtoallpractitioners
and all people involve. It would make
all people more virtuous.
1.2. Virtue Ethics as the Narra-
tive Unity
An account of the narrative
unity of a person’s life and a commu-
nity life is the second stage in the logi-
cal development of MacIntyre’s virtue
ethics. For MacIntyre the narrative unity
of a human life is a way of envisag-
ing person’s life as a whole and each
human life in a community as a unity,
whose character provides the virtues
with an adequate telos. In trying to
explain the narrative unity of person’s
life, however, MacIntyre believed that
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 68
there are two different kinds of obsta-
cle to be addressed. They are social
and philosophical obstacles.
For the social obstacle, it is
the way of life in modern society that
each human life is partitioned into a
variety of parts, each with its own
norms, regulations and modes of ac-
tion. Work is divided from leisure, pri-
vate life from public, and the corporate
from the personal. So both childhood
and old age have been wrenched
away from the rest of human life and
made over into distinct realms. And all
these separations have been achieved
so that it is the distinctiveness of each
and not the unity of the life of the
individual who passes through those
parts in terms of which we are taught
to think and to feel (AV, p.204).
This compartmentalization
of human life is a social obstacle
because it results in individuals lack-
ing the sense of social responsibility
and nationality. Family today is a sin-
gle family and a single parent. The self
separated from its roles cannot be the
bearer of virtues and can’t provide the
virtues with an adequate purpose. To
bring the unity to the individual so as to
become the bearer of virtues, it needs
to overcome these social obstacles by
returning to the traditions.
For the philosophical ob-
stacles, there are two tendencies of
philosophy, the analytical philosophy3
and the existentialism.4 For analytical
philosophy, it is as MacIntyre wrote
“the tendency to think automatically
about human action, to analyze com-
plex actions and transaction in terms
of simple components” (AV, p.204).
The analytical philosophy considers
life as a sequence of individual actions
3AnalyticPhilosophyreferstoaspecificphilosophicalprogramthattherearenospecificallyphilo-sophicaltruthsandthattheobjectofphilosophyisthelogicalclarificationofthoughts.Thiscontrastswith the traditional foundationalism of which MacIntyre belong.4 Existentialism isatermthatbelongsto intellectualhistory. Itsdefinition isoneofhistoricalcon- venience. The term was explicitly adopted as a self-description. Its main idea is that freedom is the origin of value.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
69
and particular actions have no relation
as a “part of larger wholes” (Cahoone,
1996, p.535). MacIntyre believed that
a life is not only a sequence of indi-
vidual actions or episodes, and particu-
lar actions get their character from the
community as parts of larger wholes.
Therefore, his view on life differs from
the above philosophical tendency that
partitions each human life into a varie-
ty of segments.
Existentialism is the philo-
sophical movements that believe in
individual human beings having full
responsibility for creating the mean-
ings of their own lives. Existentialism
is a reaction against more traditional
philosophies. For example, Sartre’s
existentialism, claims that a life is the
so-called separation characteristic, a
sharp separation is made between the
self and the role plays of the self, and
the role one plays may be the opposite
to one’s self. Therefore, existentialists
have no conceptual link between the
notion of action and the narrative story
of life. Existentialists argue against
MacIntyre by saying that narrative life
differs from authentic life. To present
human life in the form of a narrative is
always to falsify it. Narrative life, there-
fore, is not and cannot be any true
stories. Human life for existentialists is
composed of discrete actions which
have no order and no end. For existen-
tialists, there are two sharp separations
inahumanlife:firstlybetweentheindi-
vidual self and the roles that he or she
plays and, secondly, between the dif-
ferent role enactments of an individual
life. So, life for existentialists appears
as a series of unconnected episodes.
MacIntyre replied that existentialists
self loses the area of social relation
ships when it separated from its roles
as he wrote: “for a self separated from
its roles in the Sartrian mode loses that
arena of social relationships in which
the Aristotelian virtues function if they
function at all” (AV, p.205). That is why
Sartrian philosophical movement is
opposite to MacIntyre who follows
Aristotle because MacIntyre confirms
in the opposite way that human life is
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 70
the series of connected episodes with
it own traditions and narrative history,
and the particular kind of narrative his-
tory turns out to be the basic and es-
sential genre of the characterization of
human actions. Therefore, MacIntyre’s
conclusion on the narrative unity of
a human life is as follows: “the unity
of a virtue in someone’s life is intel-
ligible only as a characteristic of a uni-
tary life, a life that can be conceived
and evaluated as a whole” (AV, p.205).
Hence the researcher disagrees with
existentialists, especially Sartre’s the-
sis, and supports MacIntyre’s argument
because Sartre himself writes a narra-
tive in order to show that there are no
true narratives.
Moreover, MacIntyre ex-
plains that the narrative unity of life is
the unity of a virtue both in someone’s
life and in particular community life.
It means that the unity of a virtue is
intelligible only as a characteristic of a
unitary life of the individual and com-
munity, a life that can be envisioned
and evaluated as a whole and as a
unity. So, a concept of the self and a
virtue is resided in the unity of narra-
tive which links each human actions
and the selfhood together. That is why
we have to think of the self in a nar-
rative way even though one and the
same segment of human action may
be correctly characterized in a number
of different ways. Some of these diffe-
rent ways will describe the intentions
or others unintended consequences
of the actions. Some agent is aware of
these unintended consequences but
others are not.
Talking about narrative
unity of life in particular actions, for
MacIntyre, there are two important
narrative histories. They are an agent’s
intentions and the settings in which
that agent inhabits. He also wrote on
how to identify the actions.
We identify a particular ac-
tion only by invoking two kinds of con-
text. We place the agent’s intentions
with reference to their role in his or
her history. We also place them with
reference to their role in the history
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
71
of the setting to which they belong. In
doing this, we ourselves will be writ-
ing a further part of these histories.
Narrative history turns out to be the
essential genre for the characterization
of human actions (AV, p.208).
For the agent’s intention
or purpose, normally each practice or
human action embodies many inten-
tions; there are at least the agent’s pri-
mary and secondary intentions or end
in each practice. The intentions can be
ordered in terms of the scratch of time
to which reference is made. Each of
the short-term intentions is intelligible
by reference to some long-term in-
tentions. So, we cannot characterize
behavior independently of intentions
and, at the same time, we cannot cha-
racterize intentions independently of
the settings which make those inten-
tions intelligible both to agents them-
selves and to others. Because the cha-
racterization of the behavior in terms
of the long-term intentions can only
be correct if some of the characteriza-
tions in terms of short-term intentions
are also correct once we are involved
in writing a narrative history.
For the word setting, it
means the social setting that the moral
agent inhabits. MacIntyre’s notion of a
setting includes the social institutions,
contexts, traditions, rules, norms and
all its circumstance. A setting has a
course of history of which the history
of the individual agent as well as the
history and the morality of the com-
munity are also formed and made
intelligible. In this manner, MacIntyre
seems to say that, it is only within the
context of human relationships and
tradition does morality and virtue ex-
ists. This idea can be seen in almost
all his works, especially in the articles
“The Rationality of Traditions” and
“Tradition and Translation” of Whose
Justice? Which Rationality? (WJWR).
In short, the intentions need to make
re-ferences to social setting. So, there is
no behaviour or decision-making iden-
tified independently from intentions,
purpose and social setting or institu-
tions. Each of them has to refer to the
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 72
other. However, MacIntyre knows that
his idea is different from the analytical
philosophers.
MacIntyre differs from the
analytical philosophers whose central
notion is of human action. A course of
human events is then seen as a com-
plex sequence of individual actions.
This leads to a natural question which
is, how do we individuate human ac-
tions? Now there are contexts in which
such notions are at home. In the reci-
pes of a cookery book, actions are in-
dividuated in the way some analytical
philosophers have supposed. Take six
eggs. Then break them into a bowl.
Add flour, salt, and sugar. Each ele-
ment is intelligible as an action only as
a-possible-element-in-a-sequence (VE,
p.253; AV, p.209). Moreover even such
a sequence requires a context to be in-
telligible. The concept of an intelligible
action is more fundamental than of an
action itself.
For MacIntyre, human ac-
tions or decision-makings are enacted
narrative. To understand what some-
one is doing, we place a particular epi-
sode in the context of a set of narrative
histories of both the individuals and of
the social setting in which they act. Ac-
tion or decision-making has basically a
historical character. We all live out nar-
ratives in our lives and understand our
lives in terms of narratives.
For a dramatic narrative
unity of human life, MacIntyre has writ-
ten that “we do not know what will
happen next” (AV, p.215). The narrative
structure of human life demands the
unpredictability, and the generaliza-
tions which social scientists discover
provide an understanding of human
life compatible with that structure. This
unpredictability coexists with a second
characteristic of live narratives, a teleo-
logical character. We live our lives in
the light of a future in which certain
possibilities beckon us forward and
others repel us. There is no present
which is not informed by some image
of the future which presents itself in
the form of goals – towards which we
are either moving or failing to move.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
73
Unpredictability and teleology there-
fore coexist as part of our lives.
MacIntyre wrote that like
charactersinafictionalnarrativewedo
not know what will happen next, but
nonetheless our lives have a certain
form which projects itself towards our
future. Thus the narratives which we
live out have both an unpredictable
and a partially teleological character.
If the narrative of our individual and
social lives is to continue intelligibly -
and either type of narrative may lapse
into unintelligibility - it is always both
the case that there are constraints on
how the story can continue and that
within those constraints there are in-
definitelymanyways that itcancon-
tinue (MacIntyre, 1984, p.216).
According to MacIntye, man
is, inhisactions,fictionsandpractice,
a story-telling animal. Through his his-
tory, man becomes a teller of stories
that aspires truth. And unpredictability
man coexists with a second crucial
characteristic of all lived narratives, a
certain teleological character. Action is
always an episode in a possible history
as he has written:
“Man is a story-telling ani-
mal. I can only answer the question
“What am I to do?” if I can answer the
priorquestion“OfwhatstoriesdoIfind
myself a part?” we enter society with
roles into which we have been drafted –
and we have to learn what they are
in order to understand how others
respond to us. It is through stories
about wicked stepmothers, lost chil-
dren, good but misguided king, and
eldest sons who waste their inheri-
tance, those children learn what a
child and what a parent is, what the
cast of characters may be and what
the ways of the world are” (MacIntyre,
2004, p.253).
MacIntyre means that the
only way to understand any society is
through the stock of stories which con-
stitute its dramatic resources. There-
fore, the telling of stories is a key part
in educating us into the virtues.
However, the narrative con-
cept of selfhood requires two aspects.
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 74
Thefirstaspectofnarrativeselfhoodis
its subjectivity. This means that the self
is the subject of his or her history; and
the self has its own peculiar mean-
ing. If someone complains that their
own life is meaningless, it means that
the narrative of their life has become
unintelligible. And their life lacks the
purpose and the movement towards a
telos. To be the subject of a narrative
is to be accountable for the actions
and experiences of which compose a
narrative life. It ought to be open to
being asked and to give an account of
what one did or what happen to one.
It is the unity of the narrative as Mac-
Intyre wrote “personal identity is just
that identity presupposed by the unity
of the character which the unity of a
narrative requires. Without such unity
there would not be subjects of whom
stories could be told” (AV, p.218).
The second aspect of nar-
rative selfhood is correlative. This
means that each individual is not only
accountable of his own story but is
always asking others for an account
of all. MacIntyre wrote: “I am part of
their story, as they are part of mine.
The narrative of any one life is part of
an interlocking set of narratives. More-
over this asking for and giving of ac-
counts itself plays an important part
in narratives” (AV, p.218). Therefore,
the essential questions of narratives
are the asking what did you do and
why did you do it, and the answering is
the explanations of what did I do and
why did I do it. It is also the pondering
the differences between one account
and the others. Without accountability,
the unity of narratives would lack that
continuity required to make them and
the actions that constitute them intel-
ligible.
To clearly understand the
narrative unity of a human life as the
virtue, the following questions are
asked: how does the virtues relate to
the account of the narrative unity of a
life? What does the unity of an individ-
ual life consist? And what are the vir-
tues? MacIntyre questions and answers
them as follows:
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
75
“In what does the unity of
an individual life consist? The answer is
that its unity is the unity of a narrative
embodied in a single life. To ask “What
is the good for me?” is to ask how
best it might live out that unity and
bring it to completion. To ask “What is
the good for man?” is to ask what all
answers to the former question must
have in common… It is the systematic
asking of these two questions and
the attempt to answer them in deed
as well as in word which provide the
moral life with its unity. The unity of
a human life is the unity of a narrative
quest. Is a quest for what?” (MacIntyre,
1984, pp.218-19).
To answer these questions
more clearly, MacIntyre invokes two
medieval notion of a quest. The first
conception of a quest is that without
some conception of the final telos
there could not be any beginning to a
quest. Some conception of the good
for man is required. Whence is such
a conception to be drawn? Precisely
from those questions which led us to
attempt to transcend that limited con-
ception of the virtues which is avail-
able in practices. It is in looking for a
conception of the good which will
order other goods, a concept of the
good which will extend our under-
standing of the purpose and content
of thevirtues, thatwe initiallydefine
the quest for the good (MacIntyre,
2004, p.255).
And the second concept of
a quest is the quest is not at all that
of a search for something already ade-
quately characterized, as miners search
for gold or geologists for oil. It is in the
course of the quest and only through
thatthegoalisfinallytobethegood
understood (MacIntyre, 2004, p.255;
1984, p.219).
Therefore, the virtues are
understood as those characters which
not only sustain practices and enable
us to achieve the internal good in prac-
tices but also support us in the quest
for the good. Therefore, MacIntyre’s
catalogue of the virtues will included
the virtues required to support the
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 76
households and communities in which
men and women can seek for the good
together and the virtues necessary for
philosophical inquiry about the good.
He wrote that “we have then arrived
at a provisional conclusion about the
good life for man: life for man is the
life spent in seeking for the good life
for man, and the virtues necessary for
the seeking are those which will enable
us to understand what more and what
else the good life for man is” (MacIn-
tyre, 1984, p.219).
Finally, MacIntyre’s general
conception of the narrative unity of a
human life is simply a quest for the
good life. Of course, quests and inqui-
ries sometimes fail and human lives
may also fail, but such a quest to some
extent presupposes an answer to the
question of what the good is. This gene-
ral formulation is obviously circular,
butceasestobesointhefinalstage
of MacIntyre’s project, where the no-
tion of a tradition is invoked. Now let
us concentrate on how the virtues are
related to such a quest. At this stage of
the argument the virtues are not only
simply qualities which enable one to
realize the internal good of practices,
but they are also those qualities or
carrier which authorize us to pursue
our quest for the good. In order to seek
the good, it means that one must be
just, honest and courageous. If one
lacks the virtues, one will be contami-
nated by particular circumstances, one
will be intimidated by the obstacles
one face, and one will be tempted by
things which are irrelevant to or de-
structive of our quest for the good.
Three stages on the account of the vir-
tue are; virtue is situated in relation to
practices, to the good life for man, and
to community. Therefore, unity of a
human life or the narrative of person’s
life is the expression of all virtues.
1.3. Virtue Ethics as Tradition
An account of a moral tra-
dition is the third stage in logical deve-
lopment of MacIntyre’s virtue ethics.
From the concept of a practice,
MacIntyre remarks that practices are
always a story and have histories. At
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
77
any moment of practice, a mode of
understanding was transmitted from
one generation through many genera-
tions. Each one is a part of the story
and a history, and also the bearers of
a tradition. The virtues sustain both
the relationships required for practices
and the relationship to the past, in the
present and to the future. Through
particular practices, therefore, the tra-
ditions “are transmitted and reshaped
never exist in isolation for larger social
traditions” (AV, p.221). Therefore, vir-
tue is a living tradition and tradition is
the carrier of virtue. When a tradition is
in good order, it is always constituted
by an argument about the pursuit of
goods which gives to that tradition its
particular point and purpose.
A living tradition for Macin-
tyre is a historically lengthened and
socially embodied argument about the
goods which constitute that tradition.
Within a tradition the pursuit of goods
andflourishingextendfromgeneration
through generation, sometimes through
many generations. He has written that
“the individual’s search for
his or her good is generally and charac-
teristically conducted within a context
defined by those traditions of which
the individual’s life is a part, and this
is true both of those goods which are
internal to practices and of goods of
a single life. Once again the narrative
phenomenon of embedding is crucial:
the history of a practice in our time is
generally and characteristically embed-
ded in and made intelligible in terms of
the larger and longer history of the tra-
dition through which the practice in its
present form was conveyed to us; the
history of each of our own lives is gene-
rally and characteristically embedded
in and made intelligible in terms of the
larger and longer histories of a number
of traditions” (MacIntyre, 1984, p.222).
In discussing about the re-
lationship between virtues and tradi-
tions, especially about strengths and
weaknesses, argument and conflict
of traditions, MacIntyre asked these
following questions. What sustains or
destroys traditions? What strengthens
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 78
and weakens them? The primary an
swers are: the exercise of the relevant
virtues such as of justice, truthfulness
and courage can strengthen traditions,
and the lack of exercise of the relevant
virtues such as lack of justice, lack of
truthfulness, lack of courage can de-
stroy them. Put it in the other way,
good tradition needs the relevant in-
tellectual virtues, and the outcome
of lacks of the relevant intellectual
virtues is bad tradition or practice. To
claim that what sustains or destroys
traditions? What is good or bad tradi-
tions? MacIntyre seems to say that it
depends on belief and religion of the
individual and particular community.
However, the researcher would like to
stronglyconfirmthatthesevirtuesplay
the most important role to sustain or
strengthen and weaken or destroy tra-
ditions.
MacIntyre writes that “the
virtuesfindtheirpointandpurposenot
only in sustaining those relationships
necessary if the variety of internal good
to practices are to be achieved and not
only in sustaining the form of an indi-
vidual life in which that individual may
seek out his or her good as the good
of his or her whole life, but also in sus-
taining those traditions which provide
both practices and individual lives
with their necessary historical context”
(MacIntyre, 1984, p.223).5
This passage shows the
closed relationship and the support
between traditions and virtues. This
relationship is the so-called “MacIn-
tyre’s traditional virtue”. However,
his three relevant intellectual virtues
are justice, truthfulness, and courage
and the most important one is justice.
When the virtue tries to spell out the
understanding of social life, it is called
the tradition of the virtues. For exam-
ple, MacIntyre traditional justice is the
classic and traditional justice that has
been transmitted to the present as
cultural heritage from the Aristotelian
5 See also Lawrence E. Cahoone, From Modernism to Postmodernism: an Anthology, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1996, p. 553.
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
79
tradition through Aquinas and Augus-
tinian tradition, as a kind of chimera of
excellence. MacIntyre seems to write
that the virtue of justice within each
communal society must be an expres-
sion of charity with mutual collabora-
tion derived from personal considera-
tion based on personal standards of
goodness that each member has as
well as personal roles, duties, and sta-
tus, without excluding the principle of
equality. Therefore, the traditional of
the virtue which transmits from Aristo-
tle and Aquinas tradition is the model
of MacIntyre’s traditional virtue.
Moreover, MacIntyre em-
phasizes that all practices have its
history and are part of its particular
tradition. He points out that an im-
portant part of becoming a virtuous
moral agent at each particular practice
is to study the records and the com-
mentaries of each practice that have
been done by previous moral agents.
New practitioners need to learn the
standard rules because the standard
rules have developed in the past and
are binding on the present. Although
the standard rules can sometimes be
changed by the community as a whole
but those changes should be consis-
tent with the principles of the practice
as it has developed in the past.
For the definition of the
good order tradition, MacIntyre ex-
plains explicitly that good traditions
require ongoing internal debates on
its meaning and how to improve and
develop its perfection for the future.
This means that he does not advocate
the blind loyalty to the past traditions
and, at the same time, he does not
say that all change of the tradition is
good or bad. He just wants to acknow-
ledge that the present tradition rests
on the past traditions and it needs to
take that past traditions into account
in its self-understanding as well as in
its planning for the future tradition.
The past provides materials for use in
the present for developing new rules
and planning for the future tradition.
The past should not be dismissed as
irrelevant to start new tradition from
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 80
emptiness. For tradition as virtue, Mac-
Intyre concluded that each of us is
part of a tradition of which can serve
to strengthen the community as a
whole. Therefore, a tradition encour-
ages the present members of the com-
munity to think of themselves as tied
to the past and with an obligation to
the future so that they will work to
surpass the standards of the past and
leave a tradition that is in good order
to those who will practice it in the
future.
2. Application of MacIntyre’s Virtue
Ethics
Application of MacIntyre’s vir-
tue ethics might affect economic, po-
litical, and social environments in Thai
society. The researcher realizes that
MacIntyre’s virtue ethics is quite com-
plex and needs a clear understanding
of its nature and scope. The researcher
has noted that different virtue ethics
focuses and persuades in different
areas. In order to apply each virtue
ethics to each particular area, one
needs to know its purpose and focus.
For example, for Kant, the purpose
was to persuade someone about the
rightness or wrongness of his action
and the focus was on the execution or
decision-making. A moral issue for him
was an expression of approval or disap-
proval through the use of norms with
duty as its criteria. Therefore, Kant’s
good or bad, right or wrong was meant
to be a persuasive definition. In con-
trast to Kant, MacIntyre’s virtue state-
ments were based on fundamental,
social, political, economic, and religious
contexts of a virtuous person. In this
article, the researcher would like to
apply virtue ethics in the areas of
politics to show the differences by a
comparison between MacIntyre’s ideal
society and our current society. MacIn-
tyre in his book, “After Virtue,” calls for
the rejection of modern politics includ-
ing liberal, conservative, and social-
ist politics. The reason for the call for
rejection was because modern poli-
tics in its institutional forms rejects the
tradition of virtue ethics (Cf. AV, 255).
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
81
Therefore, MacIntyre’s political ideas
differ from all existing modern systems.
2.1. MacIntyre’s virtue ethics
was applicable to general politics
In the area of general poli-
tics, MacIntyre reminds that politics in
this modern world which is without
virtue ethics is “immoral politics.” Cur-
rent politics, both local and national,
have only the conception of individual
benefitortheexternalgood.There is
no quest for a common good or inter-
nal good, as most politicians believe
that the common good does not and
cannot exist. When we live in a frag-
mented political society like this, what
can the present political systems offer
to us in terms of common good or in-
ternal good?
Kelvin answered the above
question by pointing out that “politi-
cally, the societies of advanced wes-
tern modernity are oligarchies dis-
guised as liberal democracies. The
large majority of those who inhabit
them are excluded from membership
by the elites that determine the range
of alternatives between which voters
are permitted to choose. And the most
fundamental issues are excluded from
that range of alternatives” (Kelvin
2007: 237, 248 and 273).
MacIntyre referred to “the
most fundamental issues” as that
which determines the best way of life,
the internal good or the good life for
individual human beings and for hu-
man communities as a whole. How-
ever, modern politics has no space
for issues such as these which are ex-
cluded from the range of alternatives.
Most modern citizens consciously or
unconsciously subscribe to the modern
idea, that issues about the best way
of life, the internal good or the good
life are not within the capacity of po-
litical resolution or consensus and that
it must be left to individual decision
under the idea of “liberalism.” MacIn-
tyre viewed modern liberalism as the
political manifestation of individualism
and emotionalism. He argued that libe-
ralism moves the debates about the
good life or internal good, out of the
public sphere, into the private sphere.
The state does not take any position
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 82
about what the good life or internal
good is. It results in the privileging of a
certain kind of life and a certain kind of
state in the name of neutrality. Libera-
lism, individualism, and emotionalism
assert wrongly, that each individual has
a right to pursue happiness in his or her
own way. But the versions of happi-
ness which these individuals pursue are
mutually incompatible. For example, if
Mr. A as a member of a community,
wishes to raise taxes from the wealthy
of the community to feed the poor,
the rich would naturally reject the
notion. Liberalism, individualism, and
emotionalism prevent agreement on
the issues of common good, internal
good and the best way of life. Politics
in a modern world cannot be a matter
of genuine moral consensus. It leads to
what MacIntyre called, “civil war car-
ried on by other means” (AV, 253) as
portrayed by Thai politics.
Moreover, modern politics
for MacIntyre has no place for patrio-
tism because there is no authentic
homeland or fatherland. There can be
no patriotism due to the lack of
genuine healthy affection for the
nation and for fellow citizens. It is
due to the lack of a sense of belong-
ing6 that would connect citizens to
the nation and to fellow citizens. The
sense of belonging is ignored by the
modern state, which only requires citi-
zens who can be utilized as soldiers,
police officers, and in other similar
occupations, for individual sakes and
the external good, while ignoring the
internal or common good. Therefore,
modern politics in this sense seems to
be like a civil war between the internal
and external good.
MacIntyre believes that
modern politics can avoid a civil war
if a sense of belonging is shared by all
6 Lacking a sense of belonging means people have no a feeling of attachment to the nation, the state does not allow them to have an effective voice, and gives them no unifying vision of the good life or any kind of shared community
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
83
citizens with full effective voice. The
full effective voice should not be limi-
ted to an elite group who usurps power
through manipulation to gain goods of
effectiveness for themselves (Cf. DRA,
144). Politics for MacIntyre is not about
the selfish pursuit of power, money,
and other external good. It is about “a
conception of political activity as one
aspect of the everyday activity of every
adult capable of engaging in it” (DRA,
141), with unifying vision of the good
life. If human beings are to flourish,
they need not only the goods of effec
tiveness but also the internal good or
the goods of excellence that can only
be acquired through political participa-
tion. Political participation for everyone
in a community must be through their
accessibility to political discussions and
decision-making processes. Political
discussions and decision-making pro-
cesses should not be limited only to
the ruling group but must also include
the opposition group as it is in coun-
tries like Thailand. Politics for the good
of excellence should be especially
concerned with the virtues of justice
and generosity in ensuring that citizens
get what they deserve and need. The
most important requirement of this
new virtue politics is that everyone
must have a voice in the communal
deliberation about the norms of justice
(Cf. DRA, 129). This kind of deliberation
is effective in small communities.
Healthy politics begins in small com-
munities with authentic participation
of all members. It is to be noted that
the size of a small community cannot
bepreciselyspecifiedneithercanthere
be a guarantee that every small com-
munity be politically healthy.
Virtue politics for MacIntyre
was the practice of sharing justly the
internal good or the goods of excel-
lence, not just the external goods or
the goods of effectiveness. MacIntyre
believed that when a certain range of
moral commitments is shared through
the community structured networks
through deliberation and when criti-
cal enquiry is practiced on the delibe-
ration – the sense of belonging and
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 84
healthy politics becomes a way of life
(Cf. DRA, 161).
The just sharing of the in-
ternal good by political communities
becomestheirchoiceofthefinalend,
whichisthecommongood.Thisfinal
end, which is part of human nature
as dependent rational animals, will
reflect the needs of all citizens, in-
cluding those who need the virtues.
MacIntyre’s political community, on
one hand, carefully considered tradi-
tional and historical dimensions of the
society. This was done by recognizing
those people who were the cultural,
political, and economic authorities,
from whom the rest of the community
had to learn in order to understand
traditions and histories. For example,
in the tradition and history of India’s
politics, Mohandas Karamchand Gandhi
was the authority who mastered the
internal virtues and goods of excel-
lence rather than just the external
good or goods of effectiveness. He had
authority not because he dominated
others, had wealth or political power.
It is because he recognized those who
had mastered the internal virtues and
tried to learn from them. He sought to
share the knowledge and skills for the
common good rather than for the pur-
poses of domination through money,
power or exploitation. At the same
time, MacIntyre’s political community
recognized politicians who educated
their members and themselves in the
virtues as they recognized them as
necessary and desirable in politics. By
observing the political rules which is
the political code of conducts, they
became loyal and enjoyed their politi-
cal practices while genuinely caring for
those under their jurisdiction. Thus, the
end motive of political competitions
becomes the pursuit of the common
good or internal good for citizens. Po-
litical community in MacIntyre’s per-
spective was to serve the community
by pursuing the common good through
the consideration of tradition, history,
virtue, and rule dimensions’ of a par-
ticular society (Cf. Clayton 2006: 25).
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
85
2.2. MacIntyre’s virtue ethics
is applicable to Thai Politics
Thai Politics is currently un-
stable and is immoral because it lacks
the conception of the internal human
good. This has led to a state of no
consensus to pursue a common good.
Some Thai politicians believe that the
common good does not and cannot
exist anymore. This has divided Thai
people into groups and colors. It has
created a fragmented political society.
Therearecertainsignificant
questions that need to be answered
in order to resolve the current politi-
cal instability and immoral politics in
Thailand. The questions are: 1) What is
the aim of individual life and the life
of the nation? 2) What is the internal
good for individual Thai people and
the Thai community as a whole? 3)
How can the internal good be ordered
orunifiedsoastoenableeachmem-
berandthenationtoflourishandto
achieve their ends? The main obstacle
in answering this question is that Thai
politics is closed to these issues. Thai
citizens feel that questions about the
aim of individual life and the life of the
nation, the internal good or the best
way of life, have no political resolution
or consensus. These questions are left
to be answered by each individual or
group. Political demonstrations are
the political manifestation of individua
lism or emotionalism as seen in the
blockade of Suvarnabhumi airport and
violence marred street protests that
led to the forced cancelation of the
ASEAN summit in Pattaya. These are
not examples of virtue-based politi-
cal manifestations and participations.
Thai politics has removed the debates
on the internal good out of the pub-
lic sphere to the private and group
discussion. The state has no position
about what the internal good life or
the good state is. Moreover, Thai poli-
tics incorrectly asserts that each group
or individual has their right to pursue
their desire in their own way as the
visions of the groups are incompatible
to each other The conclusion is that,
Thai politics cannot agree on a com-
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 86
mon good, and it is going to lead to
what MacIntyre called, “civil war
carried on by other means” (AV, 253).
Thai politics has no place
for patriotism if there is no authentic
sense of fatherland. Although national-
ism is portrayed by propaganda, there
can be no genuine or healthy affec-
tion for the nation or our fellow Thai
citizens. This is due to the lack of a
sense of belongingness that connects
us to the nation and to our fellow Thai
citizens. Thai people lack a sense of
belongingness and attachment to the
nation because the state does not
allow some groups to have an effective
voice while allowing others to do so.
People normally need to share their
own sense of belongingness in politics.
And this can happen if the state gives
them a unifying vision of the good
life or any kind of shared community,
which currently, Thai politics do not al-
low. If the state and Thai politics does
not champion the internal common
good of the nation, it will eventually
lead to civil war.7
The best solution is that Thai
politics ought to be shared by all adults
with full effective voice. It should not
be limited to a few elite groups who
have gained power through manipula-
tion and who use their power to gain
the goods of effectiveness for them-
selves. These groups are constantly
involvedinselfishandunconstitutional
fights over power and money. Only
through full participation in politics can
all Thai people pursue and acquire the
internal good and the goods of excel-
lence for progress. In order to pursue
the common good or the internal good
life of the country, each Thai citizen
must be allowed to have access to au-
thentic political discussions and share
in decision-making processes. Politi-
cal decisions on issues should not be
limited only to elite groups or military
men as it is currently the case. The
poor people need their voices to be
7Civilwarisaconflictwithinacountryfightbyorganizedgroupsthataimtotakepoweratthecentreto change government policies (Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war).
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
87
heard in order for them to have their
sense of belonging to Thailand. Thai
political crisis can be resolved if virtues
of justice and generosity are practiced
in Thailand. Justice is needed to ensure
that all citizens of the nation, not just
a particular elite group, get what they
deserve and experience the internal
common good of the nation. Genero-
sity is the trait of an open mind that
understands the framework of perspec-
tives and mindsets of different groups
in the nation. This open-mindedness
would enable authentic participations
of all members of the country in a just
communal deliberation beginning with
small communities (Cf. DRA, 129).
To avoid political chaos,
Thai politics needs to practice the
sharing of the internal good and the
goods of excellence rather than exter-
nal good and the goods of effective-
ness. Sharing of the internal good is the
best way for Thai citizens to choose
theirownfinalandcommonend.This
commonendwillreflecttheneedsof
all the citizens, including the need to
exercise the virtues, which are part of
our human nature as socially rational
animals. Thai politics ought to focus on
its traditions, its histories, and its past
authorities and not just the present au-
thority. Thai politicians ought to master
the internal good of the practice rather
than external one. They should not ex-
ercise their authority to dominate others
or to have more wealth, but to re-cog-
nize and increase the internal good of
their practices. They ought to share their
knowledge and skills for the internal
good of the practice rather than for the
purposes of acquiring money, power,
and indulger in other exploitations.
Thai politicians should also maintain
their own virtues of justice and righ-
teousness for the nation to pro-gress.
Finally, in order to get the
internal common good, all Thai
people, not just the politicians, ought
to respect the constitution and laws.
This would enable the virtues and the
internal good to be cultivated in the
depth of their hearts. If they respect
and recognize the constitution and
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 88
laws as necessary and desirable for the
internal good, they will not discard the
constitution and laws easily. They will
follow the constitution and laws for its
sake and for the sake of the internal
common good. This pursuit of com-
mon good should also be observed in
the election period and thereby avoid
anything that goes against the consti-
tution and laws. This pursuit of the in-
ternal common good should begin in
small communities.
3. Conclusion
The historical and conceptual
development of MacIntyre’s virtue
ethics involved a long process from
one generation to another. It embodies
spirals of virtue involving at least three
dimensions: practical dimension, unity
of the whole life dimension, and tradi-
tional dimension. Each of these ethical
virtues spirally plays an important role
as they relate to each other equally. In
essence, MacIntyre’s virtue ethics is an
emotional mean or method at the right
times, on the right occasions, towards
the right persons, for the right causes,
and in the right manners that has the
internal good as the highest good.
Even though MacIntyre’s virtue
ethics seems to be an ideal in the eyes
of some philosophers, to the researcher,
it is an ideal that can become real.
The researcher’s belief in MacIntyre’s
virtue ethics is based on its practical
dimensions and applications to diffe-
rent areas. MacIntyre’s virtue ethics is
very different from the idea and prac-
tices of today’s world, which makes
it difficult to be implemented as
practices. Just as the replacement of
Aristotelian morality by liberal capita-
lism took a very long time, MacIntyre’s
virtue ethics would undoubtedly take
decades or probably centuries to
become a reality. However, we strive
to achieve his virtue ethics beginning
in small communities such as in our
family or in our workplace. These small
communities are capable of preserv-
ing the practices of virtues even in the
face of liberal capitalism (Cf. WJWR, 99;
Cf. Kelvin 2007: 248). We need to build
ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554
วระพนธ พนธวไล
89
and maintain small communities where
relationship and virtues have a place
while protecting them as much as pos-
sible from the depredations of modern
capitalism. In doing so, small commu-
nities will make it possible for people
to evaluate political candidates and
leaders in a variety of settings, before
choosing them on the basis of their
vitreous characters that displays integri-
tyratherthanadaptability,whilefilter-
ing them from distortion of advertise-
ments and manipulative propaganda.
If MacIntyre’s virtue ethics
becomes widespread in its adoption,
small communities would preserve
their practices, the virtues, the morali-
ty, and the unity in life, until such a
time as they can re-emerge into the
modern world. Modern liberalism and
some other modern school of thought
have regarded traditional and cultural
virtues as dispensable and meaningless.
But without traditional virtue, there is
no conclusive rational deliberation, no
sustainable norms and modes of be
havior for each individual life in their
society. Traditional virtues provide the
ultimate vocabularies for the narratives
that any self can tell about its life and
thereby achieve self-understanding.
MacIntyre’s virtue ethics
becomes the new traditional virtues
in which both old traditional virtues
such as politeness, friendliness, com-
passion and new traditional virtues of
capitalism such as effort, disciplinary,
punctuality, efficiency, are combined.
Those who put MacIntyre’s virtue
ethics into practice are the builders of
traditional virtues for the new genera-
tion.
Finally, MacIntyre’s virtue eth-
ics can defend itself against charges
of other mainstream contemporary
ethical theories by referring to the ra-
tionality of virtue itself. For example,
the real reason why I should not lie to
you is not that it is against the moral
rules, nor that it is unlikely to maximize
well-being, but because it is dishonest
in itself. So, notions of virtue are more
basic and solidly grounded than the
notions at the heart of utilitarian and
คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 90
Kantian theory. And the striking charac-
ter of virtue ethics is its focus on moral
agents.
References
Cahoon, L. E., (1996). From Modernism
to Postmodernism: An
Anthology. Massachusetts:
Blackwell Publishers.
Clayton, Ted. (2006). Political
Philosophy of Alasdair
MacIntyre. n.p. : Central
Machigan University.
Clayton, Ted. (2006). Political
Philosophy of Alasdair
MacIntyre. The Internet
Encyclopedia of Philosophy,
Retrieved December 12, 2007:
http://www.iep.utm.edu/p/
p-macint.htm#top
Gensler, Harry J., Spurgin, Earl W. and
Swindal, James C. (Eds.),
(2004). Ethic: Contemporary
Readings. New York:
Routledge.
Kelvin, Knight. (2007). Aristotelian
Philosophy: Ethics and
Politics from Aristotle to
MacIntyre. Notre Dame:
University of Notre Dame
Press.
MacIntyre, Alasdair C. (1984). After
Virtue: a study in moral
theory (2nd Ed.). Notre Dame:
University of Notre Dame
Press.
MacIntyre, Alasdair C. (1988). Whose
Justice? Which Rationality?
(1st Ed.). Notre Dame: University
of Notre Dame Press.
MacIntyre, Alasdair C. (1998). The
MacIntyre Reader, Kelvin
Knight (Ed.). Notre Dame:
University of Notre Dame
Press.
MacIntyre, Alasdair C. (1999).
Dependent Rational Animals:
why human beings need the
virtues. Chicago: Open Court
publishing.
MacIntyre, Alasdair C. (2004). “Virtue
Ethics,” In Harry J. Gensler, Earl
W. Spurgin, and James C.
Swindal (Eds.). Ethic:
สงใบสมครมาท : ศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม เลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110 หรอท โทรสาร 0 2 429 0819
วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l
ใบสมครสมาชกวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม
สมาชกในนาม...............................................................................................................ทอย (สำหรบจดสงวารสารวชาการ) เลขท.................................ถนน.................................... แขวง/ตำบล...................................................เขต/อำเภอ.................................................. จงหวด..................................................................รหสไปรษณย...................................... โทรศพท.....................................................................โทรสาร......................................... มความประสงคสมครเปนสมาชก วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 1 ป (2 ฉบบ) อตราคาสมาชก 200 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2 ป (4 ฉบบ) อตราคาสมาชก 400 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงะรรม 3 ป (6 ฉบบ) อตราคาสมาชก 500 บาทชำระเงนโดยวธ ธนาณต (สงจาย “บาทหลวงอภสทธ กฤษเจรญ”) ปณ. ออมใหญ 73160 โอนเงนเขาบญชออมทรพย ธนาคารกรงไทย สาขาสามพราน ชอบญช “วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม” เลขทบญช 734-0-27562-2 (พรอมสงเอกสารการโอนมาท Fax. 0-2429-0819)ทอยทตองการใหออกใบเสรจรบเงน ตามทอยทจดสง ทอยใหมในนาม....................................................................................................... เลขท.........................ถนน.............................แขวง/ตำบล..................................... เขต/อำเภอ............................จงหวด...............................รหสไปรษณย...................
.............................................(ลงนามผสมคร)
วนท...........................................
รปแบบการสงตนฉบบบทความ www.saengtham.ac.th
1. การพมพผลงานทางวชาการควรจดพมพดวย Microsoft Word for Windows หรอซอฟตแวรอน ทใกลเคยงกนพมพบนกระดาษขนาด A4 หนาเดยว ประมาณ 26 บรรทด ตอ 1 หนา Angsana New ขนาดของตวอกษรเทากบ 16 และใสเลขหนาตงแตตนจนจบบทความ ยกเวนหนาแรก2. ตองมชอเรองบทความทงภาษาไทยและภาษาองกฤษ (ชอบทความไมตองอยในวงเลบ)3. ใหขอมลเกยวกบผเขยนบทความทกคน Curriculum Vitae (CV) ไดแก ชอ-นามสกลของ ผเขยน หนวยงานทสงกด ตำแหนงทางวชาการ (ถาม) E-mail หรอโทรศพท ทงภาษาไทย และภาษาองกฤษ4. ทกบทความจะตองมบทคดยอภาษาไทย และ Abstract มความยาวประมาณครงหนากระดาษ A4 จะตองพมพคำสำคญในบทคดยอภาษาไทย และพมพ Keywords ใน Abstract ของบทความ ดวย5. ความยาวทงหมด ประมาณ 14-20 หนา 6. เชงอรรถอางอง (ถาม)7. บรรณานกรมตามมาตรฐาน APA แยกผลงานภาษาไทยและภาษาองกฤษ (เรยงตามลำดบตว อกษร) 8. บทความวจยควรมหวขอดงน ชอเรองบทความวจย (ภาษาไทยและภาษาองกฤษ) ชอผเขยนพรอมขอมลสวนตวของทกคน (รายละเอยดตามขอ 3) บทคดยอภาษาไทย และ Abstract (รายละเอยดตามขอ 4) ความสำคญ ของเนอหา วตถประสงค สมมตฐานของการวจย ประโยชนทไดรบ ขอบเขตการวจย นยามศพท (ถาม) วธการดำเนนการ ผลการวจย ขอเสนอแนะ และบรรณานกรม/References 9. ฝายวชาการนำบทความททานสงมาเสนอตอผทรงคณวฒเพอประเมนคณภาพความเหมาะสม ของบทความกอนการตพมพ ในกรณทผลการประเมนระบใหตองปรบปรงหรอแกไข ผเขยนจะ ตองดำเนนการใหแลวเสรจภายในระยะเวลา 15 วนนบจากวนทไดรบผลการประเมนบทความ หากทานตองการสอบถามกรณาตดตอกบกองบรรณาธการวารสารวชาการ โทรศพท (02) 4290100 โทรสาร (02) 4290819 หรอ E-mail: [email protected]. บทความทไดรบการตพมพจะไดรบเงนคาตอบแทนสมนาคณ บทความละ 1,500 บาท พรอม วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม จำนวน 3 เลม
ขนตอนการจดทำ วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saesngtham College Journal
แจงผเขยน
แกไข
แกไข
ไมตองแกไ
ข
แกไข
แจงผเขยน
จบ
เรมตน
ประกาศรบบทความตนฉบบ
รบบทความตนฉบบ
กอง บก. ตรวจรปแบบทวไป ไมผาน แจงผเขยน
สงผทรงคณวฒ
ผทรงคณวฒพจารณาบทความ ไมผาน
กองบรรณาธการแจงยนยน การรบบทความ
จดพมพเผยแพร
จบ
ผาน
ผาน