ا دا

(و ره وأوآ ،)

دة ة

اة ا ة ارا

ل اة وأا ىا أ

ا ة واا

:اد اإ اإ ر زانا اوي

ل اة وأا ون

:ارة إاف دة اذة

د/ أ انأ.

١٤٣٩/١٤٤٠

اد ا وان

ادرات

ا

٩٤٨

ادرات

ا

٩٤٩

د اا و ره وأوآ ،

اد ا وان

ادرات

ا

٩٥٠

ادرات

ا

٩٥١

د اا و ره وأوآ ،

ا

عنوان البحث: اإلحلاد املعارص (سامته، وآثاره وأسبابه وعالجها)

ة بمرحلة الدكتوراه يف ختصص الدعوة اإلسالمية عارصبحث مقدم ملادة قضايا م

إعداد الباحثة: سوزان بنت رفيق بن إبراهيم املشهراوي.

أمهية املوضوع:

وجوب معرفة احلق سبحانه، بأسامئه وصفاته، وامتالء القلب من معرفته وحمبته للوصول - ١

إىل سالمته من علل الشبه واألمراض.

عىل هبرجة الكفر واملعصية، إذ هو سمة من سامت كري أمهية االستعالء اإليامين والف- ٢

اإلسالم يضمن عدم االستكانة والضعف واالهنزامية أمام ضغوط الواقع ومظاهر االنبهار

الثقايف باحلضارة الغريبة.

حماجة من جاهر بالكفر وتبجح وحتدى بإنكار وجود اهللا باحلكمة والعقل كام كان من نبي -٣

ه أن آتاه اهللا امللك إذ قال تعاىل: م: اهللا إبراهيم عليه السال ﴿أمل تر إىل الذي حاج إبراهيم يف رب

الذي حييي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن اهللا يأيت مس من قال إبراهيم ريب بالش

) ١(ق فأت هبا من املغرب فبهت الذي كفر واهللا ال هيدي القوم الظاملني﴾رش امل

تتكون هذه الدراسة من مقدمة، ومتهيد، وأربعة مباحث، وخامتة، وفهارس.

ومشكلة البحث، وأسئلته، وأهدافه، وحدود الدراسة، ومنهج الدراسة وإجراءاهتا.

تمهيد، وفيه التعريف بمفهوم اإلحلاد، وتاريخ نشأته. ا اليليه

ثم أربعة مباحث:

املبحث األول: سامت اإلحلاد املعارص وأسباب انتشاره.

املبحث الثاين: أنواع اإلحلاد املعارص وأصناف امللحدين.

)٢٥٨البقرة: اآلية ( سورة) ١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٥٢

املبحث الثالث: حركات اإلحلاد املنظمة يف العامل العريب.

املعارص وسبل مواجهته. حلاداملبحث الرابع: آثار اإل

ثم اخلامتة وفيها أهم النتائج والتوصيات، ومن أهم النتائج:

أنه مل يثبت يف عرص من العصور السابقة بروز اإلحلاد كام عرف يف العرص احلديث. - ١

إن أسباب اإلحلاد ودوافعه ليست بالرضورة دوافع أو بواعث دينية فقط، بل إىل جانب - ٢

دوافع أخرى وراءه، كالدوافع العلمية، واحلضارية، والرتبوية، هناك الدوافع الدينية،

والنفسية.

أن بعض الدورات التدريبية املهتمة بتطوير الذات، مثل دورات الطاقة ورياضة اليوغا، إنام - ٣

هتدف لزعزعة الثوابت العقدية وتعترب إحدى معاول هدم العقيدة.

ومن أهم التوصيات:

ن يف تقديم بحوثا علمية خاصة بقضية اإلحلاد خصصوأن جيتهد الباحثون املت -١

املعارص، ووضع إحصائيات دقيقة وصادقة لعدد املعتنقني هلذا الفكر.

يتوجب عىل الدعاة والوعاظ أن خيتاروا نوع اخلطاب الرشعي الذي خياطبون به الشباب، وعليهم - ٢

ورات.ملحظأن جيددوا يف هذا اخلطاب دون التنازل عن الثوابت أو الوقوع يف ا

اهتامم الوزارات واملؤسسات احلكومية والتعليمية واالجتامعية بإقامة الدورات -٣

الرشعية والتدريبية وورش العمل التي تساعد يف األخذ بأيدي النشأ إىل اجلادة، وتعرفهم

بالسبل الصحيحة التي يسلكوهنا لتلقي العلم والثقافة.

مالمح وخصائص اإلحلاد -الوضع املعارص - الكلامت األساسية: اإلحلاد

إرشاف الباحثة

سوزان بنت رفيق بن إبراهيم املشهراو ي أ.د/ أحالم بنت حممد سعيد با محدان

ادرات

ا

٩٥٣

د اا و ره وأوآ ،

CONTEMPORARY ATHEISM: ITS FEATURES,

EFFECTS, CAUSES AND REMEDIES

SUZAN BINT RAFEEQ IBN IBRAHIM AL-MASHHARAWI, A

FREELANCE LECTURER, COLLEGE OF DA’WA AND

FUNDAMENTALS OF RELIGION, SAUDI ARABIA

Suzan.rafeeq@hotmail.com

Abstract

The significance of the topic is detailed in the following points:

1. The importance of knowing the Names and Attributes of Allah

Almighty

2. Superiority of faith and intellect over disbelief and disobedience

3. Those who declare their disbelief openly and deny the existence of

Allah should be argued with reasonably and with wisdom

This study consists of an introduction, a preface, four sections, and a

conclusion. The introduction displays a statement of the problem, the

research questions, the research objectives, limitation of the study, its

method and procedures. In the preface, there is a definition of the concept

of atheism and the history of its origin.

The first section: Features of contemporary atheism and reasons for its

spread.

The second section: Types of contemporary atheism and types of atheists.

The third section: Organized movements of atheism in the Arab World

The fourth section: Effects of contemporary atheism and how to face it

The conclusion includes the most significant recommendations and results

which include:

1. Atheism has never been as so prevalent in any time as it is now.

اد ا وان

ادرات

ا

٩٥٤

2. Reasons for atheism are not necessarily religious. In addition, they can

be intellectual, cultural, educational, or psychological.

3. Some of the training courses on self-development, such as courses on

energy and yoga, aim at shaking the principles of creed and can be

considered tools for demolishing faith.

Key words: atheism – contemporary situation– features and characteristics

of atheism

ادرات

ا

٩٥٥

د اا و ره وأوآ ،

ا

احلمد هللا خالق السموات واألرض، جاعل الظلامت والنور، أمحده محدا كام ينبغي لكرم وجهه

وعز جالله، وأستعينه استعانة من ال حول له وال قوة إال به، وأستهديه هبداه الذي ال يضل من

ال يغفر ذنبه أنعم به عليه، وأستغفره ملا أزلفت وأخرت استغفار من يقر بعبوديته، ويعلم أنه

وال ينجيه منه إال هو.

وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له، قائم بال عمد، واحد بال عدد، ال يفنى وال يبيد

وال يكون إال ما يريد، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله خصه تعاىل بجوامع الكلم، وغرر

آله وصحبه وسلم تسليام كثريا إىل احلكم، علم املؤمنني الكتاب واحلكمة، صىل اهللا عليه وعىل

يوم الدين.

أما بعد:

تتعرض جمتمعات املسلمني اليوم حلمالت متتابعة للطعن يف ثوابتها وحماولة شغلها عن بناء

مستقبلها وإغراقها يف مشاكل اهلوية والفكر والصدامات الفلسفية استمرارا لنظرية هدم

اإلسالم من الداخل بأيدي أبناءه.

نترش اليوم من نرش للشبهات الفكرية والشهوات الالفطرية بني شباب املسلمني أبرزها وما ي

ليس جديدا وال مستغربا من أعداء اإلسالم فتلك سنة من السنن اإلهلية -باإلحلاد -ما يسمى

يف الرصاع بني احلق والباطل؛ لكن اجلديد هو ما ألبسته تلك احلملة اإلحلادية من لبوس

الستفادة من التقنية واملال ووسائل اإلعالم.العرصية وا

وبالرغم من كثرة هذه املشكالت وتعددها، فإن أعظم هذه "يقول عبد الرمحن عبد اخلالق:

املشكالت وأكربها أثرا يف ظهور االضطراب والفساد والقلق هي مشكلة اإلحلاد، فهذه

)١( "املشكلة يف احلقيقة هي أم املشكالت وسببها مجيعا

اب هذه الظاهرة وطرق عالجها: عبـد الـرمحن عبـد اخلـالق، طبـع ونرشـ: الرئاسـة العامـة اإلحلاد أسب )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٥٦

كان من الواجب عىل أفراد الصحوة ومحلة العلم يف األمة أن يتصدوا هلذه الشبهات، لذا

ويكشفوا عوارها للعامة وغريهم ممن ينسبون أنفسهم للثقافة والفكر املتحرض، مع ما يتناسب

مع الزمان واملكان واألحوال.

ايا معارصة) بقسم ومن هذا املنطلق أوكل يل كتابة هذا البحث بمرحلة الدكتوراه ملادة (قض

أن جيعله مباركا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به -تعاىل -الدعوة اإلسالمية، راجية من اهللا

من قرأه واطلع عليه.

أو: أ اع:

تكمن أمهية هذه الدراسة يف أمور عدة هي اآلتية:

ته وحمبته للوصول وجوب معرفة احلق سبحانه، بأسامئه وصفاته، وامتالء القلب من معرف- ١

إىل سالمته من علل الشبه واألمراض.

أمهية االستعالء اإليامين والفكري عىل هبرجة الكفر واملعصية، إذ هو سمة من سامت - ٢

اإلسالم يضمن عدم االستكانة والضعف واالهنزامية أمام ضغوط الواقع ومظاهر االنبهار

الثقايف باحلضارة الغريبة.

تبجح وحتدى بإنكار وجود اهللا باحلكمة والعقل كام كان من نبي حماجة من جاهر بالكفر و- ٣

ه أن آتاه اهللا امللك اهللا إبراهيم عليه السالم: قال تعاىل: ﴿أمل تر إىل الذي حاج إبراهيم يف رب

يي ويميت قال أنا أ الذي حي حيي وأميت قال إبراهيم فإن اهللا يأيت إذ قال إبراهيم ريب

ق فأت هبا من املغرب فبهت الذي كفر واهللا ال هيدي القوم مس من املرش )١( الظاملني﴾بالش

٦-٥هـ ، ص : ١٤٠٤إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الرياض، الطبعة الثانية،

)٢٥٨سورة البقرة: اآلية () ١(

ادرات

ا

٩٥٧

د اا و ره وأوآ ،

:ا :م

النار يف اهلشيم، حتى توغل اإلحلاد وأصبح انتشار األفكار الغربية امللحدة، انتشار - ١

سمة من سامت العرص.

التأثر الكبري للشباب بدعوات الكفر واإلحلاد والزندقة. - ٢

صعوبة تربية النشأ عىل العقيدة الصحيحة ولو شيئا يسريا أما املدنية اجلديدة التي - ٣

اختلط فيها احلق بالباطل.

ي يتم تداوهلا اآلن حول أعداد امللحدين أو التزايد املفزع لألرقام التي أعلنت، والت - ٤

ـ . "ال أدريني " أو الـ " ال دينيني"الذين اتفق عىل تسميتهم بال

:ا أ :

ما مفهوم اإلحلاد؟ - ١

متى نشأ اإلحلاد؟ - ٢

ما سامت اإلحلاد املعارص؟ - ٣

ما دوافع اإلحلاد املعارص وأسبابه؟ - ٤

ما أنواع اإلحلاد املعارص؟ - ٥

ين؟ ما أصناف امللحد - ٦

من هم أعالم اإلحلاد يف العرص احلارض؟ - ٧

ما آثار اإلحلاد عىل املجتمعات؟ - ٨

ما الوسائل املساعدة يف معاجلة اإلحلاد؟ - ٩

:راف اأ :را

التعرف عىل مفهوم اإلحلاد ونشأته. -١

حتديد سامت اإلحلاد املعارص. -٢

اد ا وان

ادرات

ا

٩٥٨

التعرف عىل أسباب انتشار اإلحلاد يف العرص احلارض. -٣

إلحلاد. معرفة أنواع ا -٤

معرفة من هم أعالم اإلحلاد يف العامل اإلسالمي. -٥

التعرف عىل آثار اإلحلاد عىل املجتمعات. -٦

إلقاء الضوء عىل الوسائل املساعدة يف عالج اإلحلاد. -٧

:راود ا :

هذه الدراسة ستهتم باإلحلاد املعارص يف العامل العريب اإلسالمي، وأهم صوره املنترشة فيه،

مواجهتها، وعالجها.وسبل

:راا :د

ستتبع هذه الدراسة املنهج الوصفي التحلييل، والذي هيتم بوصف اجلوانب املتنوعة ألبعاد

ظاهرة اإلحلاد يف العرص احلارض.

:رااءات اإ :

عزو اآليات إىل سورها وأرقامها بذكر اسم السورة، ورقم اآلية، وتقييدها يف -١

ة.احلاشي

من مصادرها األصلية، وذكر - إن وجد-ختريج األحاديث الواردة يف البحث -٢

املصدر ورقم احلديث والباب.

عند نقل النصوص حرفيا، فإين أضع كالمهم بني عالمة التنصيص واحلرص: -٣

. وأحيل عىل املرجع يف احلاشية. "..."

، دون وضع -انظر -مة ويف حالة النقل باملعنى تكون اإلحالة بذكر ذلك مسبوقا بكل -٤

الكالم بني قوسني، مع اإلحالة عليه يف احلاشية.

ادرات

ا

٩٥٩

د اا و ره وأوآ ،

النارش) -تارخيها- مكاهنا-رقم الطبعة -املعلومات املتعلقة باملراجع: (املؤلف -٥

وأكتفي بذكر تفصيل املرجع عند وروده أول مرة فقط، ثم أكتفي بكتابة: مرجع

زء، ويف حالة عدم سابق مع ذكر اسم الكتاب واملؤلف ورقم الصفحة واجل

وجود عدد للطبعة، أو عدم وجود نرش فأضع عبارة (بدون) مكاهنا.

: هيكل البحث: ثامنا

املقدمـــــة: وتشتمل عىل ما ييل:

أسئلة الدراسة. - مشكلة الدراسة. - أمهية املوضوع. -

هج الدراسة.من - حدود الدراسة. - أهداف الدراسة -

التمهيــــــد: ويشتمل عىل ما ييل:

مفهوم اإلحلاد. -

تاريخ اإلحلاد. -

املبحث األول: سامت اإلحلاد املعارص وأسباب انتشاره، وفيه مطلبان:

األول: سامت اإلحلاد املعارص. -

الثاين: دوافع اإلحلاد املعارص وأسبابه. -

لحدين، وفيه مطلبان: املبحث الثاين: أنواع اإلحلاد املعارص وأصناف امل

األول: أنواع اإلحلاد املعارص. -

الثاين: أصناف امللحدين. -

املبحث الثالث: حركات اإلحلاد املنظمة يف العامل العريب، وفيه ثالثة مطالب:

األول: أعالم اإلحلاد يف العامل العريب اإلسالمي. -

الثاين: مؤسسات وبرامج ومواقع إحلادية عىل شبكة اإلنرتنت -

: شبابنا واإلحلاد. الثالث -

اد ا وان

ادرات

ا

٩٦٠

املبحث الرابع: آثار اإلحلاد املعارص وسبل مواجهته، وفيه مطلبان:

املطلب األول: آثار اإلحلاد عىل املجتمعات. -

املطلب الثاين: الوسائل املساعدة يف عالج اإلحلاد. -

اخلامتـــة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.

املصادر واملراجع.

الفهـــارس.

ادرات

ا

٩٦١

د اا و ره وأوآ ،

ا

و :

اد. -

ر اد. -

دأوا :

اد:

حترير املعنى نصف الفهم، لذا من املهم حتديد مفهوم اللفظ لغة واصطالحا، وكلمة

الالم واحلاء والدال أصل يدل عىل ميل عن اإلحلاد كلمة عربية فصيحة، قال ابن فارس:

ي اللحد ألنه مائل يف استقامة. يقال: أحلد الرجل، إذ مال عن طريقة احلق واإليامن. وسم

ي بذلك ألن الالجئ أحد جانبي اجلدث. يقال: حلدت امليت وأحلدت. وامللتحد: امللجأ، سم

.)١( يميل إليه

عدول عن االستقامة واالنحراف عنها فاإلحلاد: ال

. أي انحرافا بظلم، )٢( بظلم﴾يرد فيه بإحلاد ﴿ومن وأحلدت: ماريت وجادلت، قوله تعاىل:

وقد أحلد يف احلرم: ترك القصد فيام أمر به ومال إىل الظلم، وأحلد يف احلرم: أرشك باهللا تعاىل،

فالن والحديل: اإلحلاد فيه: الشك يف اهللا، وأصل اإلحلاد امليل والعدول عن اليشء، وق

ني الرازي، أبـو احلسـني، املحقـق: عبـد ملؤلف: أمحد بن فارس بن زكرياء القزويمعجم مقاييس اللغة، ا) ١(

)٢٣٦/ ٥م. (١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩السالم حممد هارون، النارش: دار الفكر، عام النرش:

٢٥سورة احلج: آية ) ٢(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٦٢

فالنا: اعوج كل منهام عىل صاحبه وماال عن القصد. وامللتحد: امللتجأ و امللجأ، أي ألن

) ٢)(١( أجد من دونه ملتحدا ﴾ ﴿ولن الالجئ يميل إليه، قال تعاىل:

ا ا:

إذا كان التعريف العام لإلحلاد يعني: امليل والعدول عن الطريق القويم، فهذا يعني

أن كل ترك للدين وهجر ألحكامه هو نوع إحلاد، ومن ثم فاإلحلاد يشمل كل أنواع الكفر

ك باهللا تعاىل، وامليل واحليدة عن أوامره وأحكامه جل وعال، والتجرؤ عىل نواهيه والرش

سبحانه.

يرد فيه بإحلاد ﴿ومن هذا املعنى هو الذي جاء يف كتاب اهللا تعاىل يف قوله جل شأنه: و

. فمجيء كلمة الظلم بعد كلمة اإلحلاد أبانت معناها ومرماها من كوهنا: امليل عن )٣( بظلم﴾

احلق إىل الباطل والضالل.

ات أو املفاخر أن ينتسب فكل ملحد هو مائل عن احلق إىل الباطل، وليس من املكرم

ة بغري علم وضالل وخرسان، ومن قال عن نفسه: ملحد = فاملعني أحد لإلحلاد، بل معر

ضال كام تبني.

٢٢سورة اجلن: آية ) ١(

=د الـرزاق احلسـيني، أبـوانظر: تاج العروس من جواهر القاموس، املؤلـف: حممـد بـن، حممـد بـن عـب ) ٢(

بيدي، املحقـق: جمموعـة مـن املحققـني، النـارش: دار اهلدايـة (الفيض، امللق )١٣٥/ ٩ب بمرتىض، الز

، املؤلف: أبو احلسن عيل بن إسامعيل بـن، سـيده املـريس، املحقـق: خليـل إبـراهم جفـال، واملخصص

.)٧٨/ ٢م (١٩٩٦هـ ١٤١٧بريوت، الطبعة: األوىل، -النارش: دار إحياء الرتاث العريب

٢٥آية سورة احلج: ) ٣(

ادرات

ا

٩٦٣

د اا و ره وأوآ ،

وقد وردت كلمة اإلحلاد ومشتقاهتا يف القرآن يف مواضع عديدة كام يف، سورة

مه النحل: ام يعل م يقولون إن . )١( برش لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عريب مبني ﴾ ﴿ ولقد نعلم أهن

سورة فصلت: ﴿ إن الذين يلحدون يف آياتنا ال خيفون علينا أفمن يلقى يف النار خري

ن يأيت آمنا يوم القيامة ه بام تعملون بصري ﴾ أم .)٢( اعملوا ما شئتم إن

وكلمة اإلحلاد يف القرآن ال تأيت بمعنى اإلحلاد باملفهوم احلايل (املعارص) املتعارف

يف القرآن من الذين كانوا ال يؤمنون بالرسالة النبوية املذكورةعليه. وكذلك الشخصيات

"مرشكون" م املعارص) بل كانوا يؤمنون بتعدد اآلهلة كانت شخصيات غري ملحدة (باملفهو

فرغم اعتقادهم بوجود اإلله األوحد فإهنم كانوا يف نفس الوقت يؤمنون بأن التامثيل التي

كانوا يعبدوهنا باستطاعتها الشفاعة هلم عند اإلله األعظم: ﴿ ولئن سألتهم من خلق

اموات واألرض وسخ مس والقمر ليقولن اهللا فأنى يؤفكون ﴾الس . )٣( ر الش

وفكرة إنكار وجود اخلالق من األساس فكرة مستبعدة متاما يف كل العصور، ألن

اإلنسان فطر عىل وجود إله خالق، وهذه حقيقة ال ينكرها حتى امللحد، لكنه يعاند ويكابر

.)٤( وعلوا﴾قنتها أنفسهم ظلام هبا واستي ﴿وجحدوا

ولقد اغرت كثري من الباحثني بكتابات املسترشقني عن اإلحلاد وساروا يف ركاهبم

وكانت atheosإن كلمة اإلحلاد هي ترمجة لكلمة إغريقية قديمة وهي " فأصبحوا يرددون:

١٠٣سورة النحل: آية ) ١(

٤٠سورة فصلت: آية ) ٢(

٦١سورة العنكبوت: آية ) ٣(

١٤سورة النمل: آية ) ١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٦٤

وهو عدم اإليامن بإله ويف القرن هذه الكلمة مستعملة من قبل اليونانيون القدماء بمعنى ضيق

اخلامس قبل امليالد تم إضافة معنى آخر لكلمة إحلاد وهو إنكار فكرة اإلله األعظم

. فاإلحلاد ليس إنكارا لكنه عدم إيامن وهذا يتفق مع تعريف ابن منظور للزنديق )١("اخلالق

ه ال يتطابق مع فعل . لكن)٢( "وزندقته أنه ال يؤمن باآلخرة، ووحدانية اخلالق"حيث قال:

.)٣( إبليس وقوله حيث قال: ﴿ رب فأنظرين إىل يوم يبعثون ﴾

ته إال قليال ﴾ ي رتن إىل يوم القيامة ألحتنكن ذر .)٤( وقال: ﴿ لئن أخ

عىل أنه يؤمن بالرب ويؤمن دال "إىل يوم القيامة " ، وقوله: "رب " فقوله:

باآلخرة يوم القيامة وهذا يكشف عن أنواع اإلحلاد كام سيأيت معنا خالل البحث.

ثانيا: تاريخ اإلحلاد

فال يكاد املرء يعرف يف عرص من العصور السابقة بروز اإلحلاد كام عرف يف العرص "

اد مسلكا وألقت الدين أرضا؛ إذ احلديث، فلم يثبت أن أمة من األمم املاضية انتهجت اإلحل

كل احلضارات القديمة تشهد هلا معابدها بمكانة الدين يف نفوسهم وتأثريه يف قيام

٢٠١٦/ ١١/ ٦مقال بعنوان: معنى اإلحلاد وأقسامه، الكاتب: أمحد خالد الطحان، نرش يف تاريخ: ) ٢(

م. األلوكة: ٢٠١٨/ ١٢/ ٥هـ، ١٤٤٠/ ٣/ ٢٧جع يف تاريخ: هجري، واسرت ١٤٣٨/ ٢/ ٥ -ميالدي

3#_ftnref/0/109164/sharia/net.alukah.www://https

رويفعى لسان العرب، املؤلف: حممد بن مكرم بن عىل، أبو الفضل، مجال الدين ابن منظور األنصاري ال) ٣(

)١٤٧/ ١٠( هـ. ١٤١٤ -بريوت، الطبعة: الثالثة –اإلفريقي، النارش: دار صادر

٣٦سورة احلجر: آية ) ٤(

٦٢سورة اإلرساء: آية ) ٥(

ادرات

ا

٩٦٥

د اا و ره وأوآ ،

خ اإلغريقي بلوتارك: لقد وجدت يف التاريخ مدنا بال حصون، حضارهتم، حتى قال املؤر

عابد. ومدنا بال قصور، ومدنا بال مدارس، ولكن مل توجد أبدا مدن بال م

واملعنى نفسه يؤكده الفيلسوف الفرنيس هنري برجسون حيث يقول: لقد وجدت

وتوجد مجاعات إنسانية من غري علوم وفنون وفلسفات، ولكنه مل توجد قط مجاعة بغري ديانة.

إذا فلم يكن هلذه الفكرة أي رواج يف تواريخ العامل القديم، وهذا يدحض قول

ال بد أهنا عاشت قرونا متطاولة يف حياة مادية خالصة، ثم اخرتع فولتري من أن اإلنسانية

)١( ."الدهاة املاكرون فكرة األلوهية خلداع البسطاء والسذج

وأكثر فالسفة العامل القديم كانوا يقرون بألوهية اهللا، ومنهم أشهر فالسفة اليونان،

منهم. مثل: سقراط وأفالطون وأرسطو، ومل يكن اإلحلاد إال مذهب قلة

إنام عرف اإلحلاد عن أفراد قالئل مل يصلوا إىل جمرد ظاهرة، فضال عن أن يكونوا "

أمة من الناس، بل إن الذين حكي عنهم إنكار اخلالق مل ينفوا اإلهلية بالكلية، وإنام نسبوها إىل

أنفسهم؛ كفرعون حاكم مرص، والنمرود بن كنعان، كام قص القرآن خربهم.

لتاريخ يبقى قارصا عن تزويدنا بأول ملحد يف تاريخ البرشية خاصة وأنه مل لكن ا

)٢( ."يصلنا عن القدماء إال القليل وقد تصل وقد تصل إىل كلامت

الدين، املؤلف: حممد عبد اهللا دراز، النارش: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافـة، مرصـ، الطبعـة: األوىل، )١(

)٨٣. (ص٢٠١٢

)٢٧ر ملحدا. (صانظر: كيف حتاو )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٦٦

فاإلحلاد بدعة جديدة مل توجد يف القديم إال يف النادر يف بعض األمم واألفراد، "

ي تي أدت إىل جعل وكانت الكنيسة األوروب حلاد، محاقاهتا هي ال ة املسئول األول عن ظهور اإل

دام الذي وقع بني العلم املادي وأفكار الكنيسة املتحج ين، وجعل الص رة العلم بديال عن الد

ل الناس من الدين.مما ليس بدين أصال؛ سببا لتحل

، وتوقف الناس عند حدود ما تثبته بب الظاهر جعل بديال عن السبب احلقيقي فالس

هم، وجعلت الطبيعة خالقة بديال عن اهللا ، وذلك حني حاربت -جل وعال -وتدركه حواس

ين الك باع اخلرافة للمحافظة عىل الد ت الناس بني ات عىل -نيسة الغربية العلم والعلامء، وخري

لته عىل حسب أهوائها باع اخلرافة واتباع -دينها الذي ابتدعته وشك ت الناس بني ات ، خري

يون ملا وصلوا إليه من احلقائق العلمية العل ين. وقد اختار العلامء املاد م واخلروج من الد

م يعرفون قدره، ويعلمون أنه أحق باالتباع من اخلرافة التي الثابتة؛ اختاروا اتباع العلم؛ ألهن

ك ين؛ كان العلم بالنسبة إليهم متس ت هبا الكنيسة الغربية، فلام طردت الكنيسة العلامء من الد

ين؛ و ه بطبيعته يغني عن الد ين، ال ألنه يف احلقيقة بديل عنه، وال ألن لكن ألن البديل عن الد

ا الطبيعة بديال عن محاقة الكنيسة الغربية وضعت األمور يف هذا الوضع. وحني جعلت أوروب

اهللا عز وجل؛ مل يكن ذلك إال مهربا من إله الكنيسة الذي تستعبد الناس باسمه، وتفرض

ين مع حماربة العلم، واحلجر عليهم اإلتاو م لرجال الد ات والعشور باسمه، وختضعهم وتذهل

ة النظر يف أرسار اهللا يف الكون، ومع الوقوف الظامل مع رجال اإلقطاع ضد الذين ي عىل حر

صالح، مل يكن األمر قط حقيقة علمية، وكان هذا كله إحلاد العلامء كانوا يطالبون باإل

رين. والفالسفة واملفك

ادرات

ا

٩٦٧

د اا و ره وأوآ ،

ريف وتشويه وخرافة، ين عىل ما به من حت ا اجلامهري؛ فكانت ما تزال تؤمن بالد أم

ية ة فيعد أتباع العلامن ي

يوعية والوجود سني احلقيقيني لإلحلاد، ومن هؤالء: أتباع الش املؤس

ية.اروينية والعقالن والد

حلاد يف األرض، هيونية كل هذا، فعملت عىل نرش اإل وقد استغلت احلركة الص

ت العل وابط فنرش ة املفرطة، واالنسالخ من كل الض ي حلاد واملاد ية إلفساد أمم األرض باإلامن

الترشيعية واألخالقية؛ كي هتدم هذه األمم نفسها بنفسها، وعندها خيلو اجلو لليهود؛ حتى

عامل كله. وقد نرش اليهود نظريات «ماركس» يف االقتصاد والتفسري يستطيع اليهود حكم ال

ة دارون» يف وا «نظري وا نظريات «فرويد» يف علم النفس، وكذلك نرش املادي للتاريخ، ونرش

وا نظريات «دور ك اين» يف علم االجتامع، وكل هذه النظريات من أسس أصل األنواع، ونرش

حلاد يف العامل )١( ."اإل

وسيأيت معنا خالل البحث كيف كانت تلك النظريات من أهم عوامل انتشار

اإلحلاد بني الشباب املسلم، فضال عن غري املسلم.

: الرد عىل امللحدين، (مقدمة عن اإلحلاد واألسباب التي دعت إىل انتشـاره يف العرصـ انظر مقال بعنوان )١(

ــف) ــالن. (بترصــــــ ــن ســــــــعيد رســــــ ــب: حممــــــــد بــــــ احلــــــــديث) الكاتــــــ

https://www.rslantext.com/Item.aspx?ID=30

اد ا وان

ادرات

ا

٩٦٨

ا اول

ت )١( اوأ د ا.رهب ام

و ن:

- .د ات ا :ولا

- .وأ د اا دوا :ما

.د ات ا :ولا ا

: احلامسة واحلرص الشديد عىل الدعوة لإلحلاد.����������

إلحلاد أكرب األثر يف تفجري موجة ا )٢( سبتمربلقد كان ألحداث احلادي عرش من "

اجلديدة، حيث كان تلك احلادثة ذات أثر كبري يف استفزاز املالحدة.

وبعد أن كان اإلحلاد يف سياقه التارخيي يميل إىل احليادية من املوقف الديني، ومل يكن

هناك احلامسة الظاهرة لدى املالحدة يف الدعوة إىل اإلحلاد، وكانت قضية اإليامن بوجود إله

ع الس )١( مة من: وسم، وهي العالمة، ومج ت. املصباح املنري يف غريـب الرشـح مة سامت مثل عدة وعداالس

–الكبري، املؤلف: أمحد بن حممد بن عيل الفيومي ثم احلمـوي، أبـو العبـاس، النـارش: املكتبـة العلميـة

)٦٦٠/ ٢بريوت. باب (وسم) (

واليات املتحـدة يف يـوم هي جمموعة من اهلجامت التي شهدهتا ال ٢٠٠١من أيلول/سبتمرب ١١أحداث )٢(

. تم حتويل اجتاه أربع طائرات نقل مدين جتارية وتوجيههـا لتصـطدم ٢٠٠١سبتمرب ١١فق الثالثاء املوا

بأهداف حمددة نجحت يف ذلك ثالث منها. األهداف متثلت يف برجي مركـز التجـارة الدوليـة بمنهـاتن

مفقـودا، ٢٤ضـحية ٢٩٧٣األحـداث ومقر وزارة الدفاع األمريكية (البنتاجون). سـقط نتيجـة هلـذه

)KmEb/1us.cutt://http(ويكيبيديا/ املوسوعة احلرة: واملصابني.آلالف اجلرحى إضافة

ادرات

ا

٩٦٩

د اا و ره وأوآ ،

تعلقة باألفراد ال تستفز املالحدة كثريا، ثم كانت أحداث احلادي عرش جمرد قضية شخصية م

من سبتمرب والتي غريت املعادلة لدى املالحدة، وترسخ الوعي عند كثري منهم بأن قضية

اإليامن والتدين بات مهددا للبرشية، وأنه عىل املالحدة اليوم السعي بجدية يف استئصال مبدأ

البرشية وإحالل اإلحلاد بديال منقذا. الدين والتدين من احلياة

ومن أقطاب اإلحلاد اجلديد الذين كانت أحداث احلادي من سبتمرب نقطة حتول يف

حياهتم؛ (سام هارس) صاحب أول كتاب يف سلسلة اإلصدارات اإلحلادية املتتالية، بعنوان:

ح من خالله أن املحرك (هناية اإليامن، الدين، اإلرهاب، ومستقبل العقل) الذي قد رص

األول لتأليف كتابه هو تلك احلادثة.

وممن تأثر أيضا بتلك احلادثة من أقطاب اإلحلاد (ريتشارد دوكنز) داعية اإلحلاد األشهر

والذي قال يف إحدى حمارضاته بعنوان: (ميليشيا اإلحلاد) (إن ملء عامل بالدين أو بأديان

ا كملئ الشوارع باملسدسات املحشوة بالرصاص ..) كاألديان اإلبراهيمية هو متام

وقد بلغت احلامسة ببعض املالحدة يف الرتويج ألفكاره اإلحلادية باستعامل ذات النهج

واألسلوب لدعاة النرصانية بالدعوة يف الشوارع ورفع لوحات إحلادية تدعو لإلحلاد، بل

ون احتفاء بدارون صاحب نظرية بعضهم لقب نفسه بمسيح اإلحلاد، وآخر غري اسمه لدار

)١( التطور.

ة التطور احلديثة عىل أن مجيع الكائنات احلية نشأت تدرجييا من خلية )١( واحدة، وكان تنص نظري

وافر بعض العوامل الفيزيائية، من هواء، وحرارة ورطوبة؛ سببا يف تكاثر تلك اخلاليا للمصادفة وت

لتتولد عنها سلسلة من املخلوقات؛ من نباتات وحيوانات وبرش. أصل األنواع، تشارلز داروين،

) بترصف. ٢٢ / ، القاهرة: املجلس األعىل للثقافة، (ص٢٠٠٤الطبعة األوىل،

اد ا وان

ادرات

ا

٩٧٠

وبسبب هذه احلامسة وهذا احلراك يف الدعوة لإلحلاد قفز سؤال (وجود اهللا) يف

الفضاء اإلعالمي ليكون موضوعا حارضا وبقوة يف فضاءات اإلعالم الغريب، وليصبح رموز

)١( ."اإلحلاد اجلديد نجوما إعالمية هلا حضور شعبي طاغي

هذا النهج الدعوي أشكاال متعددة، وسلك مسارات عدة، سأشري إليها يف وقد اختذ

املبحث الثاين من البحث بإذن اهللا.

: عدائية اخلطاب اإلحلادي اجلديد.�������������

ومن املالحظات املهمة حول ظاهرة اإلحلاد اجلديد، تلك اللغة شديدة العدائية للدين،

يامن باهللا، حتى تم توصيف الظاهرة اإلحلادية اجلديدة بـ وملبدأ التدين، ولقضية اإل

(ميليشيات اإلحلاد). فاملالحدة اجلدد ينطلقون يف تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعا

للرشور والكوارث والقوارع البرشية.

يسمم ومن هؤالء (كريستوفر هيتشنز) الذي جعل لكتابه عنوانا فرعيا يقول فيه: (كيف

الدين كل يشء). ويقول ريتشارد دوكنز برصاحة: (أمتنى حقا حقا أن أرى الدين يزول متاما)

ويف الواقع فإن هذه هي النفسية العدائية التي تسيطر عىل كثري من املالحدة يف محلتهم

التبشريية باإلحلاد (نفسية االستفزاز) وهي التي ترسبت جلميع أتباعهم وسيطرت عىل

.)٢( وأفعاهلم أقواهلم

انظر: ميليشيا اإلحلاد، املؤلف: عبد اهللا بن صالح العجريي، النارش: مركز تكوين، اخلرب، الطبعة )١(

ف ) بترص٢٣- ٢٢-٢١(ص/ مـ. ٢٠١٤هـ/ ١٤٣٥الثانية/

) بترصف٤٩-٤٣انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )٢(

ادرات

ا

٩٧١

د اا و ره وأوآ ،

: استعامل أداة اإلرهاب يف حرب األديان.�������������

وهي أشهر األدوات املستعملة يف خطاهبم اإلحلادي اجلديد التي من خالهلا حياربون

الدين برضاوة ال متناهية، بل تشكل هذه املسألة السمة املركزية للكثري من كتابات

جلديد. وأطروحات اخلطاب اإلحلادي ا

حيث تتجذر لدهيم فكرة أن الدين رش كله، وأنه ال يمكن أن يصدر عنه إال الرش،

ويف حال صادف أحدهم نموذجا دينيا متميزا فإنه يسعى إىل تربئته من هتمة الدين. حيث أهنم

يرون أن الناس مرتفعي الذكاء يف الغالب مالحدة! ويف مقابل سعي املالحدة املستمر عىل

أن الدين منبع للرشور، فإهنم كذلك يسعون إىل تربئة اإلحلاد من مجيع صور التأكيد

.)١(الرشور

اهلجوم الالذع عىل دين اإلسالم. ��������������

جال فيها إمجاال، بني اإلحلاد من جهة، وبني إن ظواهر اإلحلاد عند الغرب كان الس

اضنة املجتمعية الغربية، لكن بعد النرصانية من جهة أخرى، وذلك أمر طبيعي بحكم احل

حادثة احلادي عرش من سبتمرب، وربط ذلك احلدث باإلرهاب واإلرهاب باإلسالم، انتقل

ين اإلسالمي من كونه قضية عىل هامش اهتامم مالحدة الغرب، إىل أن يكون هو من أهم الد

م يف حرب املالحدة اجلدد عىل األديان. قضاياهم، وليحظى بموقع شديد التقد

ين وس التي يشنها هؤالء عىل الد وهناك عدة نامذج تبني مدى العداء واحلرب الرض

، مؤلف كتاب هناية اإليامن، وهو أول )٢( اإلسالمي وتعاليمه، من أبرزها: امللحد سام هارس

) بترصف٦٦-٦٣(ص: املرجع السابق نفسه، )١(

) هو مؤلف وفيلسوف ومفكر وعامل أعصاب أمريكي وهو أحـد ١٩٦٧أبريل، ٩لود سام هاريس (املو )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٧٢

امن ليس حتديا الكتب املشكلة لظاهرة اإلحلاد اجلديد والذي أشار فيه إىل أن: هناية اإلي

)١( للمسلمني فحسب لكنه حتد كذلك للهندوس واليهود والنصارى.

: جاذبية اإلحلاد اجلديد. ������������

لألسف الشديد لقد حتولت ظاهرة اإلحلاد إىل ظاهرة هلا جاذبيتها اخلاصة من خالل

ثرة، فتحول رموزها الذين يتمتعون بكاريزما عالية، وأسلوب الفت، وطريقة يف احلديث مؤ

اإلحلاد من حالة فلسفية مقرتنة بمشهد أكاديمي، إىل نمط له جاذبيته وانتشاره.

وأصبح رموز اإلحلاد اجلديد عنارص مشهورة حتظى باملعجبني واملعجبات خصوصا

) دينيت ودانيل – هيتشنز وكريستوفر – هارس وسام –مشاهريه األربعة (ريتشارد دوكنز

!لإلحلاد األربعة الفرسان ب يعرفون صاروا والذين

وتالحظ حالة اإلعجاب هذه من خالل كثري من املامرسات التي يامرسها أتباعهم،

بدءا من طلبات التوقيع والتصوير واملتابعة الشديدة، وانتهاء بتعليق صورهم اخلاصة عىل

) ٢( مالبسهم وجدران بيوهتم.

ديدة يف العلوم الطب يعية التجريبية، واالتكاء عليها يف السمة السادسة: املغاالة الش

التنظري للفكرة اإلحلادية.

مؤسيس مرشوع إدراك ومديره التنفيذي أحد املنتقدين املعارصين لألديان، كام يعترب أحـد أهـم مؤيـدي

االعتقاد وحرية = =العلامنية، وحرية الشكوكية العلمية وحركة اإلحلاد اجلديد. يتميز بدفاعه القوي عن

) FAUDC/us.cutt://httpنتقاد األديان. (املوسوعة احلرة وكيبيديا/ ا

) بترصف٧٠-٦٩انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )١(

) بترصف ٨١-٧٩انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )٢(

ادرات

ا

٩٧٣

د اا و ره وأوآ ،

دة ال تؤمن إال هبا، وينتج فرؤية املالحدة للكون واحلياة قائمة عىل فلسفة مادية جمر

عن ذلك أنه ليس لإلنسان إال أحد خيارين فقط: إما أن يؤمن بالعلوم الطبيعية التجريبية،

ا الوقوع يف اخلرافة واجلهل. وما تفيض إليه من حقائق، وإم

ة بالظاهرة اإلحلادية اجلديدة دون ما سبقها من ظواهر مة ليست خمتص وهذه الس

اإلحلاد، ولكن مركزية العلم الطبيعي يف تشكيل الرؤية اإلحلادية اجلديدة باتت أوضح،

لتجريبي يف حتصيل العلم واملعرفة، إضافة إىل وكذلك املغاالة الشديدة يف إمكانيات العلم ا

وح العدائية لكل ما كان خارجا عن هذه الطبيعة العلمية الضيقة، كل ذلك جعل من هذه الر

مة عالمة حقيقية لإلحلاد اجلديد. )١( الس

وهؤالء يرون أن علامء الطبيعة هم محلة شعلة االكتشاف يف رحلتهم نحو املعرفة كام

يزعمون، ويرون أن املكتشفات احلديثة والتطورات النظرية هي التي توصلهم إىل الصورة

اجلديدة للكون فريونه بغري النظرة التقليدية التي رسمت يف األذهان لعقود مضت

وأ د اا دوا :ما ا.

دينية فقط، بل إىل إن أسباب اإلحلاد ودوافعه ليست بالرضورة دوافع أو بواعث

جانب الدوافع الدينية، هناك دوافع أخرى وراءه، كالدوافع العلمية، واحلضارية، والرتبوية،

والنفسية.

وعىل الرغم مما يبدو عىل السطح أهنا مسألة دينية عقيدية إال أن األبعاد سالفة الذكر

رصاعاته ومعاناته تكون كامنة وحمركة لسلوك صاحبها حتى دون أن يدري، وكأنه خيتزل كل

ومشكالته يف الشكل الديني (أو الالديني) وحياول أن حيقق من خالله توازنه النفيس، وهلذا

) بترصف٩١-٨٣املرجع السابق نفسه، (ص: )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٧٤

جيب أن تدرس كل حالة إحلاد عىل حدة، ويتم التعامل معها عىل أهنا حالة متفردة هلا

خصائصها املميزة من حيث النشأة والظروف البيئية واألحوال النفسية.

الكثري من حاالت اإلحلاد لدى الشباب ال جيدي معها احلوارات وهلذا نجد أن

الدينية وال جيدي تقديم األدلة واحلجج والرباهني ألن األصل يف املشكلة ليس دينيا، بل إن

تقديم احلجج والرباهني الدينية من جانب بعض العلامء والوعاظ الذين ال يدركون عمق

ال ليشء إال إلثبات -الذي يتقنه جيدا-من اجلدال حالة اإلحلاد قد يغري امللحد بالكثري

قدرته عىل إفحام حمدثه وحتقيق انتصار عىل الرموز الدينية التي يكرهها وعىل املجتمع الذي

يرفضه وعىل السلطة التي يتمرد عليها.

وسأورد بعض دوافع اإلحلاد عىل الوجه التايل:

������������������ �

التبعية للغرب: - ١

مقدمة البحث تاريخ نشأة اإلحلاد، وأن الكنيسة األوربية كانت من أبرز ذكرنا يف

أسباب ظهوره، وألننا مل نعرف شيئا من الرصاع بني الكنيسة والعلم، وال نشأت النظريات

الفلسفية والعلمية املكرسة لإلحلاد بني ظهرانينا، وإنام تلقينا ذلك كله من الغرب، عىل أنه

فكرية الكاملة التي دخلت إىل بالدنا يف املرحلة االستعامرية وما تالها. جزء من املنظومة ال

وقد دخلت هذه املنظومة عىل أهنا يشء متكامل ال يمكن التمييز فيه بني ما يمكن قبوله وما

الغريب احلضاري التقدم أن – والعامة النخبة من –يلزم رفضه. واستقر يف أذهان الكثريين

وا الدين، بل نحوا فكرة اإلله اخلالق من أذهاهنم، فيلزم أن نفعل اليشء بيني عزلالغر أن سببه

ذاته للوصول إىل النتيجة نفسها.

ادرات

ا

٩٧٥

د اا و ره وأوآ ،

هزيمة العامل اإلسالمي أمام اهلجمة األوربية: - ٢

لقد كان للهزيمة العسكرية التي مني هبا املسلمون أمام الغزو األوريب أثرها البعيد

ارها أمام املد اإلحلادي الذي محله املستعمرون يف زلزلة العقائد اإلسالمية، وانحس

األوربيون، وطفقت الشعوب اإلسالمية، تقلد املستعمر األوريب وتتشبه بأخالقه وعاداته،

وتدخل يف عقيدته اإلحلادية ظنا منها أن األوربيني مل يصلوا إىل القوة إال برفضهم للدين،

) ١( "اهرة اإلحلادية العاملية.وكانت هذه خطيئة جديدة وسببا آخر أسهم يف الظ

التعرض للشبهات دون حتصيل أدنى حد من املناعة الفكرية. - ٣

التعرض للشبهات دون حتصيل احلد األدنى من املناعة الفكرية، وذلك بالدخول يف

نقاشات غري متكافئة مع املالحدة ومنتقدي األديان، مع االستهانة بقدرات اخلصم عىل

هذا األمر لدى كثري من الشباب، مزاج االنطالق والتحرر التشكيك واهلدم. ويكرس

.اخلربة وأهل العلامء من ”الوصاية “ورفض

مجود الدرس العقدي. - ٤

مجود الدرس العقدي، واجرتاره نفس املوضوعات التقليدية املتكررة، دون قدرة

تي تتساقط عىل جتديد نفسه ليواكب املستجدات العقدية املتسارعة، والشبهات اإلحلادية ال

)٢( عىل رؤوس شبابنا، دون أن تكون هلم حيلة يف دفعها!

=ذه الظاهرة وطرق عالجها. املؤلف: عبد الرمحن بن عبد اخلالق. الرئاسةانظر: اإلحلاد أسباب ه )١(

الطبعة: الثانية، سنة النرش: -العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الرياض =

) بترصف٣هـ (ص: ١٤٠٤

كز يقني ملكافحة الكاتب: الدكتور البشري عصام، موقع مرانظر: مقال بعنوان: أسباب اإلحلاد، )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٧٦

���������������������

الضعف املعريف. - ١

الضعف املعريف الناتج خصوصا عن إشكاالت التعليم املرتاكمة يف بالدنا. وهذا

الضعف يكرس السطحية الفكرية والعجز عن الفهم العميق لإلشكاالت املعرفية اخلطرية

حها انتشار اإلحلاد يف وجه احلضارة اإلنسانية. التي يطر

القصور يف نظام الوعظ والدعوة. - ٢

القصور يف نظام الوعظ والدعوة، وعجز التيار املتدين عن االحتضان الروحي العميل

التجديد ينقصها مواعظ أو جافة علمية بدروس – كثرية أحيان يف –للشباب، واالكتفاء

تأطري الروحي والرتبوي لألفراد.بداع، بدال من ممارسة الواإل

القراءة املسمومة. - ٣

من أعظم أسباب اإلحلاد املعارص وانتشاره بني صفوف الشباب املسلم خاصة؛ قراءة

كتب الفالسفة وامللحدين الذين دسوا فيها كثريا من الشبه املبهرجة واملنمقة التي يضعف

هبا ويصدقوهنا.أمامها ضعفاء اإليامن وفقراء العلم الصحيح فينبهرون

:ر دوا :

احلياة اجلديدة ومباهج احلضارة:

فتح العلم املادي للناس أبوابا عظيمة من أبواب الرفاهية والرتف ومغريات احلياة،

النزعات اإلحلادية والالدينية يف السعودية، واملنبثق من اجلمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة

UauN/2us.cutt://httpواألديان باجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة.

ادرات

ا

٩٧٧

د اا و ره وأوآ ،

والتفنن العجيب يف التلذذ باحلياة، واجلري وراء الشهوات واملغريات كل هذا فتح عىل الناس

وملا كان الدين "ستمتاع باحلياة، واالنغامس يف الشهوات وامللذات. ألوانا مل يعهدوها من اال

بوجه عام ينهى عن اإلرساف ويأمر بالقصد واالعتدال، وحيرم االستمتاع باحلرام كاخلمر

والزنا والتعري فإن الناس الذين جيهلون رس أمر الدين بذلك ظنوا أن هذه قيودا عىل

فازدادوا لذلك بعدا عن الدين، وكراهية ملن يذكرهم حريتهم، وحجرا مللذاهتم وشهواهتم

باآلخرة ومن حيذرهم من نار أو يرغبهم يف جنة. وبذلك أيضا ازدادت غربة العقائد الدينية

.)١( "وانترشت عقائد اإلحلاد والزندقة

: بأ :را

سوء التنشئة.- ١

ئه، فال يرى أما أن ينشأ الشخص يف بيت خال من آداب اإلسالم وقيمه ومباد

تعلمه، وال أبا ينصحه، وال يلمح قدوة صاحلة أمامه حياكيها يف اخلري والصالح، فأقل شبهة

تواجهه يناسق خلفها وتزل قدمه فيها.

تضخيم نقائص املتدينني. - ٢

تضخيم نقائص املتدينني وحتميل الدين تبعاهتا، سواء تلك املتعلقة بالنقص البرشي

والشهوة والكسل واتباع اهلوى ونحو ذلك، أو املتعلقة باخللل يف كالعجز والظلم واجلهل

تطبيق الدين بفهم منحرف أو تأويل بعيد لنصوص الوحي. وهذا خلل منهجي كام سبقت

اإلشارة إليه.

) بترصف ٥جها. (ص: ر: اإلحلاد أسباب هذه الظاهرة وطرق عالانظ )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٧٨

الصحبة السيئة. - ٣

أن يتصل ضعيف اإليامن بالذات من الشباب بملحد قوي احلجة، بارع اخلطاب،

لعلم واحلصانة اإليامنية ما يدرأ هبا عن نفسه الشبهات، فيفسد وليس لدى ذلك الشاب من ا

ذلك امللحد عليه دينه وعقيدته.

:ب مأ :

: اخللل النفيس - ١

املتمثل يف العجز عن املالءمة بني ممارسة التدين يف مراتبه العالية والتعامل مع

حه اإلسالم من إمكانات للتعامل مع خمرجات احلضارة املادية الشهوانية املعارصة. وما يتي

ضعف النفس البرشية، فإن الكثريين خيتارون التضحية بالتدين عرب رفض املنظومة الدينية

بأكملها، لتسلم هلم تلبية الشهوات املتاحة بيرس كبري يف هذا العرص.

:)١( اضطرابات الشخصية - ٢

هتا وإنجازاهتا فهناك الشخصية احلدية: وهي شخصية متقلبة يف مشاعرها وعالقا

ومعتقداهتا، وهلذا نرى صاحب هذه الشخصية يتقلب يف معتقداته الدينية فأحيانا جتده

متطرفا دينيا وأحيانا أخرى جتده علامنيا أو ملحدا.

وهناك الشخصية البارانوية: ويتميز صاحبها باالستعالء وسوء الظن والشك يف

عيل عىل العامة ويرغب يف أن يأخذ طريقا اآلخرين واحتقارهم واحتقار معتقداهتم، وهو يست

خاصا به يتفرد به، ويستعيل عىل اإليامن ويمكن أن يستعيل حتى عىل فكرة اإلله الرب.

)، املؤلف: الدكتور حممد املهدي، نرش ٢-١مقال بعنوان: أسباب اإلحلاد.. استفهامات حتت املجهر ( )١(

ed79I/us.cutt://httpمـ، ٢٠١٦, ٢٣عىل موقع: الباحث عن احلقيقة، يف تاريخ: أكتوبر

ادرات

ا

٩٧٩

د اا و ره وأوآ ،

وهناك الشخصية اهلستريية: وهي شخصية استعراضية متيل إىل املخالفة جلذب

االهتامم ونيل الشهرة، ولذلك فصاحب هذه الشخصية أو صاحبتها يرغب أو ترغب يف

إعالن اإلحلاد والتباهي بذلك ووضع صورهم عىل صفحات اإلنرتنت ويرغبان يف الدخول

يف مناقشات وجدال جتعلهم حتت األضواء.

األمراض النفسية: - ٣

مثل الفصام واالضطراب الوجداين واالضطراب الضاليل واضطرابات التوافق،

اس واحلياة وقد جتعله وهذه االضطرابات تؤثر يف تفكري الشخص ومشاعره وعالقاته بالن

يتوجه يف بعض األحيان إىل اعتناق أفكار خمالفة لعموم الناس. وعىل اجلانب اآلخر قد تدفع

هذه احلاالت صاحبها ملزيد من التدين كنوع من الدفاع ضد التفكك أو القلق أو اخلوف.

اد ا وان

ادرات

ا

٩٨٠

ما ا

،ف اوأ د ااع اأم

ن:و

- .د ااع اول: أما

- .ف اأ :ما

د ااع اول: أما ا

الدين هو األصل، واإليامن بوجود اهللا، هو أول مدارج الدين، هو األساس الذي

ستدالل العقيل السليم. صاحب اإلنسانية يف تارخيها الطويل، ألنه مقتىض الفطرة، وثمرة اال

أما اإلحلاد فمرض طارئ عىل اإلنسانية، بدأ كام تبدأ األمراض كلها صغريا حمصورا، ثم انترش

يف أجزاء اجلسد اإلنساين مجيعه. وانشطر وانقسم وتنوع، وألنه طارئ خمالف لألصل الفطري

واحلد منه بنجاح. وقد لإلنساين، حتتم علينا بيان أنواعه، والوقوف عىل أقسامه، لتتم مواجهته

اختلفت أنواعه وأقسامه بني املهتمني واملتخصصني يف شأنه، لكني وجدت أن الراجح يف

تقسيامته العرصية بالذات، تقسيمه إىل ثالثة أقسام، وهي كالتايل:

اإلحلاد الفلسفي: - ١

الذي ولد يف سياق الرصاع املمتد عىل طول التاريخ تقريبا، حول الكائن القديس

سمى اهللا، والذي طرحت يف ظله كل األسئلة اجلوهرية التي شغلت تاريخ الفلسفة، األ

وعربت عن انشغال حقيقي بالوجود اإلنساين، من قبيل: أصل اخللق، وجذور الرش،

وجدوى اخلري، ومصري اإلنسان، ومغزى احلياة، ومعنى املوت، وما بعد املوت الخ... إنه

ادرات

ا

٩٨١

د اا و ره وأوآ ،

وروبية احلديثة يف صريورة حتوهلا من التقليد إىل احلداثة، لقد اإلحلاد الذي عرفته الثقافة األ

أنكر امللحدون احلقيقة اإلهلية، لكن إنكارهم جسد موقفا معرفيا مسؤوال، أفنوا يف بلورته

جل أعامرهم، وأعادوا يف سياقه تأمل التاريخ البرشي كله، وأنتجوا يف ظله نظريات عدة

لعديد من الظواهر اإلنسانية، سواء النفسية كاألحالم لدى اتسم معظمها بالعمق يف تفسري ا

الدينية لدى إميل - االجتامعية لدى ماركس، أو االجتامعية - فرويد، أو االقتصادية

.)١( دوركايم. وكان هلذه التفسريات أن أضاءت لنا عرشات الظواهر اإلنسانية

:اإلحلاد العلمي - ٢

أكانت يف جمال العلوم اإلنسانية كنظرية ذاك الذي يعتمد عىل نظريات علمية، سواء

التحليل النفيس الفرويدية، ونظريات التدين عند رواد علم االجتامع، مثل كونت ودوركايم؛

أو كانت يف جمال العلوم الكونية، كالداروينية يف علوم األحياء أو كنظرية األكوان املتعددة يف

علوم الفيزياء.

، -الفلسفة أم العلوم -طو يعلن فيه أن وقد مىض ذلك الزمن الذي كان أرس

وانفصلت علوم كثرية عن جسد الفلسفة، ليبقى مفهوم الفلسفة منحرصا يف بحث إشكاالت

املعرفة واألخالق، واإلجابة عن أسئلة الوجود واحلياة، وبحث احلارض يف شق الالمفكر فيه،

العلمية احلديثة، مسريهتا الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العريب يف التعامل انظر: كتاب: النظريات )١(

م هبا - معها دراسة نقدية، املؤلف: حسن بن حممد حسن األسمري، أصل الكتاب: رسالة علمية تقد

د بن سعوداملؤلف لنيل درجة الدكتوراه، من قسم العقيدة واملذاهب امل عارصة يف جامعة اإلمام حمم

قطر، النارش: مركز التأصيل - اإلسالمية، طبع عىل نفقة: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية

م. ٢٠١٢ -هـ ١٤٣٣اململكة العربية السعودية، الطبعة: األوىل، -للدراسات والبحوث، جدة

)١٣٠١/ ٢ (

اد ا وان

ادرات

ا

٩٨٢

قل، مكنها يف بيئات معينة أن ولذلك فإن هذه العلوم املتولدة عن الفلسفة صار هلا وجود مست

تكون مستندا لتقرير مفاهيم خارج اختصاصها األصيل، كالتدين واإلحلاد.

وال ينبغي االغرتار بمصطلح العلمية الذي نسبت إليه هذا النوع من اإلحلاد، فليس

ذلك مدحا يف ذاته، وذلك لسببني:

طلقة التي ال جمال للتشكيك األول: أنه ال حقيقة بامتالك العلم احلديث للحقيقة امل

فيها، نعرف أن للعلم مكانته، لكن نرفض الزعم بأن له القدرة اخلارقة عىل تفسري كل يشء،

وأن نجعله احلكم يف كل نقاش وجودي أو جمتمعي.

والثاين: أن جمرد االنتساب للعلم ال يكفي يف حتقيق العلمية، ما مل تتوفر معايري هذا

م منذ زمن ويف شق مهم منه يف متاهات اآلراء املسبقة، واألفكار االنتساب، وقد دخل العل

الذاتية، التي تستدعى النظرية العلمية لتعزيزها وتبكيت املخالف هبا؛ مما أحلقه يف بعض

جوانبه بالتنظري الفلسفي، وإن كان متدثرا بلبوس العلم، ورافعا شعار املنهجية العلمية

.)١( الصارمة

اإلحلاد الشهواين: - ٣

ذاك الذي ينشأ من خمالفة للدين السائد، بسبب غلبة الشهوة، والعجز عن االلتزام

بقيود الدين األخالقية. ومع اجلهل بمراتب األعامل، ومنزلة املعصية يف املنظومة الدينية يف

اإلسالم، فإن العايص يرى يف فعله مناقضة العتقاده، وألنه ال يستطيع التخيل عن الفعل،

لنفس وشهوة اجلسد يمنعانه من ذلك، فإنه يلجأ إىل التخيل عن االعتقاد، بتبني ألن هوى ا

الشك ثم اإلحلاد. وهو يف كثري من األحيان، يغلف إحلاده بسؤاالت فلسفية أو تشكيكات

مـ.٢٠١٧/ ١٢/ ١٤ريخ: عصام، نرش عىل موقع: مركز يقني، بتا مقال: أنواع اإلحلاد، املؤلف: البشري )١(

ادرات

ا

٩٨٣

د اا و ره وأوآ ،

علمية. لكن احلقيقة، أنه ما به إال الشهوة الطافحة، مع اجلهل بمعاين التوبة والتكفري عن

.)١( عية الدينيةالذنب من داخل املرج

ويف احلقيقة هذا هو اإلحلاد الذي تعاين منه املجتمعات العربية واملسلمة، فالنخبة

اإلحلادية يف هذه املجتمعات عالة عىل الغرب يف الفلسفة والعلم معا، وغري النخبة غارقة يف

رمونات الكسل املعريف وطمأنينة اجلهل؛ ولذلك فليس للمبتدئ يف اإلحلاد إال التمسك هب

الشهوة واالستناد إىل التأصيالت املرسوقة من بيئة خارجية.

واملراقب للحالة الدينية والعقدية لدى املجتمعات العربية واملسلمة جيد أن هناك

حالة من التمرد ضد القيم واملبادئ وبعض الثوابت واملسلامت خاصة يف أوساط الشباب،

واالنفتاح عىل العامل عامة والعامل الغريب خاصة، الذي اعترب أن وسائل التواصل االجتامعي،

حقق هلم دورا تثقيفيا ومهيا، وصاحب ذلك تقدم حضاري غريب مادي، قابله ختلف حضاري

عريب، مما زاد من حالة االحتقان لدى كثري من الفئات ودفعتهم للتفتيش عن خيارات بديلة

تسهم يف حتقيق النهضة ورفع الظلم.

النمطية للخطاب الرشعي يف نظر كثري من املثقفني صورة سلبية وأضحت الصورة

أثمرت عدم الرىض عن اخلطاب القائم، يف حني أن اخلطاب اإلحلادي اتسم باجلودة

والتجديد والرباعة، إىل جانب غلبة القيم املادية العلامنية واملزاج الليربايل املهيمن عىل معظم

العامل اإلسالمي فضال عن الغريب!

نتج عن ذلك حالة من التمرد ليس عىل اخلطاب الرشعي فحسب بل عىل الدين ف

والتدين والقيم والثوابت لدى الشباب.

مرجع سابق، مقال: أنواع اإلحلاد، البشري عصام. )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٨٤

وأصبح أعظم مشكلة يعانيها شبابنا يف تأسيس رؤاهم العقدية؛ أهنم عىل حق دوما

وغريهم عىل باطل، وأن ما هم عليه صحيح دون جدل! ولألسف كل ذلك ناشئ عن تعجل

يف تقبل الرؤى واألفكار دون نظر عقيل عميق، ال يدفعهم لذلك إال احلامسة املهلكة وسطحية

يف تصديق وتبني ما يطلعون عليه من تلك األفكار والرؤى اإلحلادية، بل والدفاع عنها، حتى

وصلت ثقتهم بأنفسهم أن أحدهم قادر عىل مناظرة خمالفيه والتعرض لشبهاهتم وأفكارها

ونقدها!

-تعاىل - احلال ببعض هؤالء الشباب إىل اإلساءات البالغة يف حق اهللا ولقد وصل

وحق الدين واملتدينني مستخدمني يف ذلك أشد لغات البذاءة واإلسفاف!

ف اأ :ما ا

قد يظن البعض أن اإلحلاد وغري املؤمنني باهللا يندرجون حتت عنوان واحد مشرتك،

ن هي واحدة وتتمحور حول عدم وجود اهللا واعتبار الديانات وأن طريقة تفكري امللحدي

أساطري وخرافات، إال أن املتتبع ألحوال امللحدين يف العامل اإلسالمي وغري اإلسالمي يرى

اختالفا واضحا يف نمط تفكري امللحدين ودوافع عدم إيامهنم كام أسلفنا يف دوافع اإلحلاد.

ومن تلك األنواع:

لحدون املثقفون، وهم يستندون عىل املعلومات والدالئل التي امل الصنف األول:

.)١( جيمعوهنا حول الديانات ويقتنعون هبا لتكون أساسا جلداهلم ومناظراهتم

، نقال عن تقرير نرش cnnمقال بعنوان: تعرف عىل األنواع الستة لإلحلاد، نرش عىل موقع قناة العربية )١(

هنم. يف نمط تفكري امللحدين ودوافع عدم إيامأظهر اختالفا CNNعىل جملة تايم األمريكية، الشقيقة لـ

7Oqu/5us.cutt://httpمـ، ٢٠١٣ترشين األول/أكتوبر ٢٧تاريخ النرش: األحد،

ادرات

ا

٩٨٥

د اا و ره وأوآ ،

امللحدون النشطاء، وهم أشخاص ينشطون بالدعوة إىل اإلحلاد الصنف الثاين:

. )١( ويؤكدون أن العامل سيكون مكانا أفضل إذا كان العامل كله ملحد

وهذا الصنف قد يضاف إىل الصنف األول، إال أن األول لديه املعلومات والدالئل

والدراسات التي يستدل هبا، لكنه حيتفظ هبا لنفسه ويرس بإحلاده وال يدعو أحدا إليه.

امللحدون الطالب، وهم جمموعة ال تتمسك بمعتقدها اإلحلادي الصنف الثالث:

.)٢(حمددا من قضية وجود اهللابشكل كامل وال يملكون موقفا

وهؤالء يمكن أن نقول إهنم شبابنا املقلدين، الذين يعانون من الفراغ الروحي،

واالهنزامية النفسية أمام إغراءات احلضارة الغربية، وهؤالء يدندنون بام يسمعون من كبار

م وشهرهتم، املالحدة مثقفني ونشطاء، ويرون أن جماهرهتم باعتناق اإلحلاد سبب يف ظهوره

وذياع صيتهم بني الناس.

امللحدون املعادون للمؤمنني، وهم جمموعة حتارب اإليامن وتصنف الصنف الرابع:

.)٣( االعتقاد بوجود األديان جهل، ويرون أنفسهم أكثر الناس فهام بخطورة األديان عىل العامل

ومن هؤالء: سام وهذا الصنف يرى بأن الدين رش جيب أن يزال من املجتمع هنائيا،

هارس، وريتشارد دوكنز، ودانيل دينيت، الذين عرفوا بالفرسان األربعة لإلحلاد! وقد

أرشت إليهم وإىل بعض أواهلم يف بداية البحث.

مرجع سابق: مقال بعنوان: تعرف عىل األنواع الستة لإلحلاد. )١(

الستة لإلحلاد.مرجع سابق: مقال بعنوان: تعرف عىل األنواع )٢(

عنوان: تعرف عىل األنواع الستة لإلحلاد.مرجع سابق: مقال ب )٣(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٨٦

امللحدون املتتبعون لبعض طقوس الديانات، وهم جمموعة ال الصنف السادس:

بعون بعض العادات التي هلا أصول تؤمن بالديانات أو وجود حياة بعد املوت، اال اهنم يتت

.)٢( "إىل جانب احتفاهلم باألعياد الدينية )١( دينية مثل التأمل أو ممارسة اليوغا

ومن املؤسف فقد وقع كثري من أهل العرص احلارض يف براثن هذا االعتقاد الفاسد،

أعامل دون قصد أو بقصد، دون علم أو فهم ملعناه، ويامرسون طقوسه دون فهم منهم أنه من

اإلحلاد، وقد كثرت الدورات التدريبية التي تدعو إىل ذلك وترسخ هذا الفكر من خالل ما

يبث يف تلك الدورات.

وقد أشارت إىل ذلك املتخصصة يف هذا الباب، الدكتورة فوز كردي، يف بعض كتبها

كتاب: املذاهب الفلسفية اإلحلادية الروحية وتطبيقاهتا، وكتاب: األصول الدينية مثل

معتقد األمة ـ لتطبيقات االستشفاء والرياضة الوافدة من الرشق عرب الغرب وخطورهتا عىل

ومنه يعرف سبب املنع من متارين االسرتخاء املأخوذة من احلضارة الرشقية، القائمة عىل

األثريي، واالتصال بالطاقة الكونية، واخلروج من تأثري العقل الواعي، اعتقاد وجود اجلسم

ونحو ذلك من اخلرافات الرشكية، وكذلك يف مقاالهتا املتعلقة هبذا املوضوع، كمقاهلا عن

الدورات التدريبية املنترشة يف هذا املجال، ومنها: دورات االسرتخاء ـ وقالت عنها: تعتمد

يف اللغة اهلندية املقدسة وتعني االحتاد واالتصال باهللا، أي االحتاد بني اجلسم والعقل واهللا، "اليوغا: )١(

نبه التحزب أو وهي توصل اإلنسان إىل املعرفة واحلكمة، وتطور تفكريه بتطوير معرفته للحياة، وجت

فق الفكري وقرص النظر يف البحث، وجتعله حييا حياة راضية باجلسد التعصب الديني وضيق األ

. الكتاب: اليوجا والتنفس، املؤلف: حممد عبد الفتاح فهيم، الطبعة: األوىل، "والروح

ا: تعني اليوغ). وتعرف اليوغا كذلك بأهنا: ١٩مـ، النارش: دار املعارف، (ص/ ١٩٩٨/ ١٢/ ٣٠

احتاد اإلنسان مع الروح !!يقول أحد أقطاهبا: إهنا "الوحدة "

مرجع سابق: مقال بعنوان: تعرف عىل األنواع الستة لإلحلاد. )٢(

ادرات

ا

٩٨٧

د اا و ره وأوآ ،

اء الذايت لعالج األرق واالكتئاب وغريه أو للسعادة والوصول التنفس والتأمل مع اإلحي

للنشوة والنرفانا ـ التناغم مع الطاقة الكونية أو للتعامل مع الالواعي، وتغيري القناعات

ونحوه.

اد ا وان

ادرات

ا

٩٨٨

ا ا

.ا ا د ات ا

: و

ا ا ا.اول: أ اد -

- مما دإ او ات و :ما

.ا : واد -

���������������������������������������������� �

متهيد:

لقد بدأت حركة اإلحلاد يف العامل العريب واإلسالمي بعد منتصف القرن التاسع

راسة عرش أو ، حينام بدأ العامل اإلسالمي والعريب يتصل بالعامل الغريب عن طريق إرساليات الد

التدريب.

املادي الذي رين بالفكر األورويب ب متأث وتسبب ذلك يف رجوع جمموعة من الطال

ن يقوم عىل أساس تعظيم علوم الطبيعة، ورفع شأن العقل، وكذلك كان يقوم عىل تنحية كا

ين والرشع عن حكم احلياة والناس، وإدارة شؤوهنم. الد

حية لإلحلاد يف العامل اإل ، وإنام ويف بداية األمر مل يكن ثم دعوة رص سالمي والعريب

ر، أو للتغريب، أو لفتح املجال أمام العقل، أو إىل حماكمة بعض كانت هناك دعوات للتحر

اع النصوص الرشعية إىل العقل أو احلس أو الواقع، أو إىل حماولة إنشاء خالف ومه ي ورص

مفتعل بني العقل والرشع، ومع مرور الوقت، وزيادة االتصال بالغرب وتراثه، وانتشار

دة باسم حية لإلحلاد، وفتح باب الر عوات الرص موجة التغريب بني الناس؛ ظهرت بعض الد

ة الفردية.احلر ي

ادرات

ا

٩٨٩

د اا و ره وأوآ ،

ية حتل حمل الرابطة الدينية؛ وحينام نشط اليهود يف تركيا، ودعوا إىل إقامة قومية ترك

ين، وتظهر العداء لبعض شعائره، وم ة يف الواقع تدعو إىل نبذ الد ع مرور ظهرت مظاهر عد

رت هذه احلركة، حتى جاء مصطفى كامل أتاتورك، وقام بإلغاء اخلالفة، وأنشأ الوقت تطو

ية، وحارب مجيع العلامء وسجنهم، وراج عىل إثر ذلك الكفر واإلحل ية العلامن

ك ، اد الدولة الرت

حلاد، وتطعن يف األديان، ومنها: كتاب بعنوان: «مصطفى ة كتب تدعو إىل اإل وظهرت عد

كامل» لكاتب اسمه: «قابيل آدم».

، ويف ذلك الك ين اإلسالمي ة الد ن مطاعن قبيحة يف األديان، وبخاص تاب يتضم

ية. حية لإلحلاد بالدين، وإشادة رصحية بالعقلية األوروب دعوة رص

يت ظلام وزورا: «عرص النهضة هذه اجلرأة يف تركيا قابلها جراءة مماثلة يف مرص، سم

األدبية والفكرية».

، والتخلق بينام هي يف حقيقتها حركة تغريبية هتدف إىل إحلاق مرص بالعامل الغريب

ا ين، وصبغت حياهت بأخالقه، واحتذائها يف ذلك حذو تركيا التي خلعت جلباب احلياء والد

، وبا د. بالطابع العلامين فور والتمر لس

رين واألدباء يدعون إىل التغريب قبة ظهر يف مرص العديد من املفكيف تلك احل

دة باسم التنوير تارة، وباسم النهضة األدبية تارة أخرى، ومرة باسم واإلحلاد، وفتح باب الر

يات الف ، احلر فت مرص يف تلك الفرتة دون متييز مجيع أمراض املجتمع األورويب كرية، وتلق

ت أخالقه املنحلة، وحاولت جاهدة بفعل أولئك الذين أرادوا هلا التغريب، وكذلك تلق

فرنسا حتديدا، وعاث يف أرض مرص بعض حاولت أن تصبح قطعة من أوروبا، ومن

املسترشقني فسادا وإفسادا، ثم سلموا دفة اإلفساد إىل بعض املرصيني ممن مل يتوانوا يف نرش

اد ا وان

ادرات

ا

٩٩٠

، وإحالل النفعية الكفر واإلحلاد، وسعوا سعيا حثيثا إىل إلغاء الفضيلة واألخالق اإلسالمية

ة حملها، حتى أصبح دعاة اإلسالم واملحافظة غرباء عىل املجتمع، دخالء عليه، ي واملاد

جعية والعداء للحضارة!! يوصفون باجلمود والتخلف والر

دة واإلحل اد إىل مجيع دول اجلوار، ابتداء من الشام، ومن مرص انتقلت محى الر

)١( بام فيها: السعودية، وانتهاء ببالد اليمن. -ومرورا بالعراق واخلليج

أعالم اإلحلاد يف العامل اإلسالمي:

هـ من ١٣٨١إسامعيل مظهر: الذي هلك سنة إحدى وثامنني وثالثامئة وألف - ١

ري، وهو أحد دعاة الشعوبية والداروينية. وقد تاب إسامعيل مظهر إىل اهللا بعد التاريخ اهلج

أن تعدى مرحلة الشباب، وأصبح يكتب بعد ذلك عن مزايا اإلسالم، وألف كتابا أسامه:

اإلسالم ال الشيوعية.

مجيل الشاعر عبد اللطيف ثابت: الذي كان يشكك يف األديان يف شعره، والشاعر: - ٢

هاوي : وهو شاعر عراقي يعد -مجيل صدقي الزهاوي-صدقي بن حممد بن فييض الز

كني يف عرصه. عميد الشعراء املشك

صادق جالل العظم: وهو أحد أساطني الفكر الشيوعي املادي ممن أخذ جياهر - ٣

يني». باإلحلاد، ويدعو إليه، وألف كتابا يقرر فيه اإل حلاد، أسامه: «نقد الفكر الد

انظر: مقال: «مقدمة عن اإلحلاد واألسباب التي دعت إىل انتشاره يف العرص احلديث» املؤلف: حممد )١(

م ٢٠١٣-١٢-١٢هـ املوافق ١٤٣٥من صفر ٩اخلميس سعيد رسالن، أضيف يف يوم

T9B4q/us.cutt://http .بترصف

ادرات

ا

٩٩١

د اا و ره وأوآ ،

عبد اهللا بن عيل القصيمي: وهو أحد أشهر املالحدة املعارصين، له كتب عن - ٤

اإلسالم، وكان العلامء يعجبون هبا ويثنون عليها، ثم أعلن بعد ذلك ردته وإحلاده، وجاهر

حلاد، وألف جمموعة كبرية من الكتب الداعية للتحرر من سلطة بدعوته اجلديدة إىل اإل

الدين والفضيلة واألخالق، منها: هذه األغالل، ومنها: أهيا العقل من رآك، ومنها:

اإلنسان يعيص هلذا يصنع احلضارات.

رد عىل فهد بن صالح بن حممد العسكر: وهو شاعر كويتي ماجن، وداعية إىل التم - ٥

كني والساخرين باألديان يف شعره .)١( األخالق والفضيلة، ومن كبار املتشك

��������������������������������������������������� �

أوال: المؤلفات.

لقد اهنمرت جمموعة من املؤلفات اإلحلادية املتعددة والتي كانت دافعا كبريا يف دفع

اجلديد، واستطاعت أن خترتق الفضاء العام ملا فيها من جودة األسلوب ومجال عجلة اإلحلاد

العبارة ووضوح الفكرة.

ومن أبرز املؤلفات يف هذا اجلانب والتي أصبح مؤلفوها رمز من رموز اإلحلاد هم:

لسام هارس. " هناية اإليامن"كتاب - ١

للدارويني الشهري ريتشارد دوكنز. " وهم اإلله"كتاب - ٢

للفيلسوف األمريكي دانييل دينت. " . الدين كظاهرة طبيعيةالسحر. كرس"كتاب - ٣

انظر: مقال: «مقدمة عن اإلحلاد واألسباب التي دعت إىل انتشاره يف العرص احلديث» بترصف. )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٩٢

للفزيائي فكتور ستنجر. "اهللا الفرضية الفاشلة "كتاب - ٤

) ١( للصحفي كريستوفر هيتشنز. "كيف يسمم الدين كل يشءعظيام.اهللا ليس "كتاب - ٥

ثانيا: المؤسسات اإللحادية.

التحالف الدويل للمالحدة. - ١

رابطة املالحدة. - ٢

سسة ريتشارد دوكنز لدعم العقل والعلم. مؤ - ٣

االحتاد الدويل لالجتاه اإلنساين واألخالقي. - ٤

)٢( الرابطة الدولية لغري املتدينني وامللحدين. - ٥

هذه بعض املؤسسات اإلحلادية الشهرية ذات اهلم العايل يف اإلحلاد، وهناك مؤسسات أخرى

. كثرية يف خمتلف أنحاء العامل تعمل يف جماهلا املحيل

ثالثا: ال��امج اإلعالمية.

لقد أنتج املالحدة عددا كبريا من الربامج اإلعالمية املتعددة والتي ختدم توجهاهتم

وتصب يف معتقداهتم الفاسدة، بني برامج حوارية، وأفالم تعليمية ووثائقية، ومسلسالت

هتا خلفيات ترفيهية، تشكل فيها الفكرة اإلحلادية كفكرة مركزية، أو تتضمن بعض لقطا

إحلادية.

األغاين التي قاموا بتمرير كثري من الرسائل اإلحلادية من خالهلا، مثل: ومن ذلك:

أغنية (ختيل) جلون لينون، وأغنية (عزيزي الرب، وأنا لست خائفا)

) بترصف٣٦-٣٥انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )١(

املرجع السابق نفسه. بترصف )٢(

ادرات

ا

٩٩٣

د اا و ره وأوآ ،

ومن األفالم احلديثة التي يتابعها كثري من الشباب بشغف:

The man from earthرجل من األرض. - ١

Contactاتصال. - ٢

Whatever worksأي يشء قابل للعمل. - ٣

The sunset limitedالغروب املحدود. - ٤

Agoraأجورا. - ٥

Paulبأول. - ٦

Planet of the apesكوكب القردة. - ٧

Creationاخللق. - ٨

The lodgeاحلافة. - ٩

Salvation boulevardطريق اخلالص. - ١٠

) ١( lying of lnvention Theاخرتاع الكذب. - ١١

. إلحادية ع�� شبكة اإلن��نترابعا: مواقع

:التحالف الدويل للمالحدة

us-about/org.atheistalliance.www://https /

.الرابطة الدولية لغري املتدينني وامللحدين

.شبكة امللحدين العرب

)٣١-٣٠انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٩٤

.قناة امللحدين بالعريب

شبكة اإلحلاد العريب.

.رابطة املالحدةorg.atheistnexus://http /

Reddit.com

Richarddawkins.net

Scienceblogs.com

Friendlyatheist.com

Skepdic.com

Commonsenseatheism.com

Venganza.org

Unreasonablefaith.com

Skepticsannotatedbible.com

Infidels.org

Freeratio.org

Atheists.org

Thinkatheist.com

Samharrrist.com

Ffrf.org

ادرات

ا

٩٩٥

د اا و ره وأوآ ،

Atheismresource.com

org.kidswithoutgod.www .١( موقع إحلادي مصمم لألطفال(

، وتويرت) باللغتني إضافة إىل حضورهم الكبري عىل مواقع التواصل االجتامعي (الفيسبوك

العربية واإلنجليزية. فيعترب فيسبوك وتويرت ويوتيوب واملدونات، هي الوسائل اإلعالمية

األكثر تداوال بني امللحدين العرب، ألسباب عدة، ربام من أمهها أهنا تتيح للمستخدم خيار

عدم الكشف عن تفاصيل هويته.

حثا عىل شبكات التواصل االجتامعي يف العامل وقد أجرى قسم املتابعة اإلعالمية لبى بى سى ب

باللغة العربية واإلنجليزية، وتبني أن مئات من صفحات فيسبوك "ملحد " العريب عن كلمة

من العامل العريب جذبت آالف املتابعني هلا. " ملحدين "وحسابات تويرت التابعة لـ

عرب إىل االنضامم إليها، وحيتوي فيسبوك عىل العديد من الصفحات التي تدعو امللحدين ال

آالف متابع، ١٠ومن هذه الصفحات: (امللحدين التونسيني)، التي تضم أكثر من

متابع، وأيضا (شبكة امللحدين ٣٠٠٠و(امللحدين السودانيني) التي تضم أكثر من

متابع. ٤٠٠٠السوريني) التي تضم أكثر من

أصحاهبا عن إحلادهم بني املئات وعىل تويرت، يرتاوح عدد متابعي احلسابات التي يعلن

واآلالف، فمثال يتجاوز عدد متابعي حساب (أراب أثيست) الثامنية آالف متابع.

ويتنوع حمتوى النقاشات التي جيرهيا أصحاب هذه احلسابات، فبعضهم يقول إهنم

، والبعض اآلخر ينرش عىل حسابه -هدم خرافات الدين باستخدام العقل -يريدون

مضادة لإلسالم مثل صور لنسخ للقرآن الكريم ممزقة. تعليقات وصورا

) ٣٧انظر ميليشيا اإلحلاد، (ص: )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٩٦

بعض هؤالء يقول إنه هدفه إعامل العقل ونرش العلم وهناك من يقول إن تغريداته

وينرش مشاركات -كافر وملحد -موجهة لألتباع امللحدين. وهناك من يصف نفسه بأنه

. -بأن اخلطاب اإلسالمي يشجع عىل العنف ضد الديانات األخرى -تدعي

وعىل يوتيوب، أنشأ بعض امللحدين العرب العديد من القنوات التي جتذب آالف

املشرتكني. وغالبا ما ينرش أصحاب هذه القنوات مقاطع فيديو ضد الدين اإلسالمي

. -خرافات الدين -حتمل عناوين مثل:

ويف مكان آخر عىل شبكة اإلنرتنت، أطلق بعض الشباب العريب قناة تلفزيونية عىل

- العقل احلر-نرتنت تسمى اإل

إحدى وسائل -عىل اإلنرتنت بنفسه عىل أنه - تلفزيون العقل احلر - ويعرف موقع

اإلعالم العلامنية عرب اإلنرتنت التي هتدف إىل تقديم أخبار بعيدة من هيمنة الرقابة الدينية

.)١( واحلكومية إىل شعوب الرشق األوسط والعامل

مقال بعنوان: اإلحلاد يف العامل العريب: ملاذا ختىل البعض عن الدين، الكاتب: أمحد نور، نرش عىل موقـع: )١(

ـــــــــــــــــــــ، ٢٠١٥/أغســــــــــــــــــــطس/ ٣١يب يب يس تــــــــــــــــــــاريخ/ ـم

http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2015/08/150831_arab

_atheism

ادرات

ا

٩٩٧

د اا و ره وأوآ ،

اا ا

ر اآا و د ا

و ن:

ا اول: آر اد ات. -

ا ام: ا اة ج اد. -

آر اد ات.ا اول:

عات ويف أخالقهم لقد ترك اإلحلاد آثارا عظيمة وواضحة يف سلوك األفراد واملجتم

ونظام حياهتم، ومن تلك اآلثار ما ييل:

إن أول اآلثار التي خيلفها اإلحلاد يف نفوس األفراد هو القلق القلق والرصاع النفيس: - ١

واحلرية واالضطراب والرصاع النفيس، واخلوف من املستقبل. مصداقا لقوله تعاىل: (ومن

مما يؤدي إىل الرغبة يف إهناء احلياة بأرسع طريقة )١( . يشة ضنكا)أعرض عن ذكري فإن له مع

كاالنتحار.

ففي دراسة حديثة تبني أن امللحدين هم أكثر الناس يأسا وإحباطا وتفككا وتعاسة، "

ولذلك فقد وجدوا أن أعىل نسبة لالنتحار عىل اإلطالق كانت بني امللحدين والالدينيني، أي

ن ألي دين، بل يعيشون بال هدف وبال إيامن. الذين ال ينتسبو

١٢٥ سورة طه: آية )١(

اد ا وان

ادرات

ا

٩٩٨

وأكدت الدراسات العلمية املتعلقة باالنتحار أن أكرب نسبة لالنتحار كانت يف الدول األكثر

إحلادا وعىل رأسها السويد التي تتمتع بأعىل نسبة لإلحلاد. أما الدانمرك فكانت ثالث دولة يف

%. ٨٠، والالدينيني إىل مللحدين العامل من حيث نسبة اإلحلاد حيث تصل نسبة ا

تؤكد هذه الدراسة العلمية أن أعىل نسبة لالنتحار كانت بني امللحدين، ثم البوذيني ثم

املسيحيني ثم اهلندوس وأخريا املسلمني الذين كانت نسبة االنتحار بينهم تقرتب من الصفر.

بة االنتحار لدى امللحدين وهو أعىل نسبة لدهيم، انظروا معي إىل العمود الذي يمثل نس

وتأملوا معي العمود الذي يمثل نسبة االنتحار بني املسلمني وهو أقل نسبة عىل

. مما يوحي إلينا بأن من آمن بوجود إله حق، وعبد عبادة متضمنة ملعرفته وحمبته )١( "اإلطالق

والرضا. واإلنابة إليه، عاش حياة طيبة مطمئنة، تغشاها السكينة

اإلحلاد واالنتحار وقوة تعاليم اإلسالم، الكاتب: عبد الـدائم الكحيـل، -بحث بعنوان: احلوار العلمي )١(

موقـــــــــع موســــــــــوعة اإلعجــــــــــاز العلمـــــــــي يف القــــــــــرآن الكــــــــــريم،

ادرات

ا

٩٩٩

د اا و ره وأوآ ،

فقد الوازع الرقايب: ألن اإلحلاد ال يريب الضمري، وال خيوف اإلنسان من إله قوي قادر - ٢

يراقب ترصفاته وأعامله يف هذه األرض، فإن امللحد ينشأ غليظ القلب عديم اإلحساس قد

فقد الوازع الذي يردعه عن اخلطأ والظلم ويأمره باإلحسان والرمحة، وامها أال إله يراه

.)١( قب أفعاله، (أأمل يعلم بأن اهللا يرى)ويرا

فمن املعلوم أن النفس البرشية متيل إىل حب التحرر من الرقابة، وتفضل احلركة بال قيود، وهي

كثرية جدا يمكن أن تؤدي إىل هالكها وضياعها، ويبقى الوازع الرقايب له دور مزالق بذلك قد تقع يف

ضمري اإلنسان احلي احلقيقي، الذي يراهن عليه يف أي تغيري، فاإلنسانية كبري يف بناء شخصية و

جربت كل الضوابط وجربت كل أنواع املراقبة وجربت كل العقوبات والقوانني، فوجدهتا دون

جدوى، إن مل حيرض هذا الضمري الذي يستند إىل وازع ديني رقايب.

املتغريات القيمية واألخالقية، فنحن نرى واقع الشباب اليوم الذي يعيش جمموعة من

وقد ال تقبلها املجتمعات اإلسالمية املحافظة عىل دينها وأعرافها وتقاليدها، فريى ذلك

الشاب أن إنكار وجود إله يأمر وينهي، وحيل وحيرم، هو السبيل الوحيد للخروج من قيد

تلك املجتمعات.

جأ الوحيد للوقاية من كثري من املظاهر أن الوازع الديني هو املل"يقول الدكتور خالد محدان:

السلبية التي قد يعيشها بعض أفراد املجتمع، من االنحرافات اخللقية، وجرائم املجتمع مثل القتل،

.)٢( ". وحينام يغيب هذا الوازع فسيغيب األمان واألمن"وغريها

http://kaheel7.com/pdetails.php?id=814&ft=39

١٤سورة العلق: آية )١(

ديني وتعالج الظـواهر السـلبية، املؤلـف: الـدكتور خالـد محـدان مقال: الرتبية السليمة تصنع الوازع ال )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

١٠٠٠

: ختريب املجتمعات بانتشار الرذيلة والفساد واجلريمة - ٣

حلديث يف ظل اإلحلاد أصبح شبيها بمجتمع الغابة الذي حياول كل حيوان إن املجتمع ا

فيه أن يفرتس اآلخر وهبذا يلجأ الضعيف إىل التخفي واخلداع ويلجأ القوي إىل البطش

والقسوة والعنف، والذين يطالعون أحوال املجتمع الغريب اآلن يرون إىل أي حد أصبحت

متطورا فبالرغم من توفر الزنا والرذيلة ينترش االغتصاب اجلريمة عمال يوميا، وسلوكا منظام

للنساء بصورة مذهلة، وبالرغم من توفر الفرص للعمل واإلنتاج نجد السطو والرسقات

املسلحة التي يامرسها الناس عىل اختالف أعامرهم وطبقاهتم وأسناهنم وال يكاد يمر يوم

حوادث القتل واإلجرام. واحد حتى تقع يف كل مدينة عرشات بل مئات من

وما نراه يف املجتمعات اإلسالمية من جترؤ عىل رشع اهللا، وجترؤ عىل العرف والعادات

والتقاليد، التي جياهر هبا الشباب املسلم ذكورا وإناثا، إنام هو من آثار الرغبة يف التحرر من

ود إله حيكم هذا الكون، قيود األحكام، والتي ال يكون ختامها يف أكثر األحيان إال إنكار وج

ويرشع، ويأمر وينهى.

فهذه الفتاة املسرتجلة التي تدخن وتلبس مالبس الذكور، هؤالء النساء الكاسيات

العاريات املتربجات يف الطريق بكل زينة يستعرضن أجسادهن لكل نظرة جائعة وسعار

م وال بناهتم وال جمنون، هؤالء الرجال الذين ال يغارون عىل أعراضهم، وال عىل نسائه

أخواهتم، وال عىل أعراض اآلخرين، ألن قضية العرض كلها ال ختطر هلم عىل بال، هل بقي

والقيم؟ هلم يشء من األخالق

اإلخالل بالتوازن يف حياة اإلنسان: - ٤

http://cutt.us/TSVmeاألستاذ املشارك يف العقيدة اإلسالمية بجامعة غزة.

ادرات

ا

١٠٠١

د اا و ره وأوآ ،

ال يستطيع اإلنسان أن حيافظ عىل فطرته التي فطره اهللا عليها يف أحسن تقويم إذا بعد عن

ل إنه عندئذ يفقد توازنه، ذلك أن اإليامن هو الذي حيفظ التوازن بني العنرصين سبيل اهللا، ب

املكونني خللق اإلنسان؛ قال اهللا تعاىل: (إذ قال ربك للمالئكة إين خالق برشا من طني ، فإذا

يته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فاإلنسان مكون كام خيربنا العليم اخلبري .)١()سو

من قبضة من طني األرض ونفخة من روح اهللا، فإذا كفر اإلنسان وأحلد قفل نافذة الروح

التي يستمد منها النور واهلدى، وأخلد إىل الطني وجذبته ثقلة األرض فال يستطيع أن حيقق

التوازن الذي فطر عليه وأمر به.

الم يف املجتمع العاملي: اختالل األمن والس - ٥

لعل صورة العامل اليوم هي أسوأ صورة له يف التاريخ، فلم متر عىل العامل فرتة من فقدان

السالم واضطراب األمن أحلك مما مر به يف هذا القرن األخري، احلرب العاملية األوىل قتل

ربعون مليونا من البرش، ومل فيها عرشة ماليني من الشباب، واحلرب العاملية الثانية قتل فيها أ

تستقر أحوال العامل ما بني احلربني وال قبلهام وال بعدمها إىل هذه اللحظة، والرصاع الدائر ال

يكف يف أطراف األرض، وال تكاد جتد مكانا ينعم باالستقرار.

فإحصاءات العامل كلها تقول إن نسبة اجلريمة يف تزايد مستمر، سواء جرائم القتل أو

ئم اغتصاب األموال واغتصاب األعراض، ويف كل عام جتتمع املؤمترات يف شتى بقاع جرا

األرض لتتدارس هذه الظاهرة اخلطرية، حيرضها رجال القانون ورجال االجتامع وعلامء

النفس وعلامء اجلريمة وغريهم مـن العلامء، ثم تطلع اإلحصاءات اجلديدة تقول: إن نسبة

اجلريمة تزداد باستمرار.

٧١ – ٧٠سورة ص: آية )١(

اد ا وان

ادرات

ا

١٠٠٢

ا ام: ا اة ج اد.

اإلسالم دين جاء خلري البرشية عىل هذه األرض وإسعادها فيها، وهتيئة املوحدين

منها لسكنى اجلنة دار السعادة األبدية، فاهللا ال ينفعه إيامن العباد، وال يرضه كفرهم، وال

بحانه، قال تعاىل: (ما يفعل اهللا بعذابكم حاجة له يف تعذيبهم وعقاهبم، فهو الغني احلميد س

لكننا حينام نحاول وضع عالج هلذا الداء )١( .إن شكرتم وآمنتم وكان اهللا شاكرا عليام)

، وهذه العضال فإننا نطمع خلالص املجتمعات وتنقيتها مما جيعلها تستحق عقاب اهللا وعذابه

تي تساعد يف عالج هذا املرض: بعض الوسائل ال

وذلك بالتحصني اإليامين والعلمي، والتمسك أوال: عىل مستوى األفراد واألرس:

باالعتدال والوسطية، وانتهاج التفكري اإلجيايب، وتعزيز روح احلوار يف األرسة، ومعاجلة

املشكالت التي متس هذه القضية، وأخذ العلم من مصادره الصحيحة.

قضية مهمة، وهي أن اإلسالم حينام عالج هذه القضية راعى الفرق بني وننوه هنا إىل

نوعني خمتلفني مما يرد عىل األذهان،

فعاجلها باإلعراض عنها واالستعاذة النوع األول: الوساوس واخلواطر العارضة،

منها.

فأمر بمعاجلتها بالعلم والنوع الثاين: التساؤالت النابعة من شبهات ومقدمات،

ة والربهان، فجعل لكل نوع ما يناسبه، فعالج األول عالجا إيامنيا واقعيا ميسورا، ألنه واحلج

ال يكاد يسلم أحد من الوساوس يف حني من األحيان، وهي إذا وردت وعوجلت هذا العالج

مل تستقر يف القلوب، وعالج النوع الثاين عالجا علميا مبنيا عىل إزالة الشبهة بالدليل

١٤٧سورة النساء: آية )١(

ادرات

ا

١٠٠٣

د اا و ره وأوآ ،

ومن خلط بني النوعني جاءه اإلشكال، فقد يظن أن اإلسالم ينهى عن معاجلة والربهان،

الشبهات حول التساؤالت الكربى، ويقترص عىل االستعاذة واالنتهاء، أو قد يظن يف املقابل

أن األسلوب األمثل هو االسرتسال مع كل ما خيطر يف الذهن من وساوس حول مسائل

لوساوس القهرية واالضطرابات النفسية وما هو أبعد من الدين أو غريها، حتى يقع يف ا

ذلك.

وذلك بالتزام اخلطاب املعتدل، وتعزيز ثانيا: عىل مستوى محلة اخلطاب الديني:

ركائز اإليامن والعقيدة السليمة، وإبراز حماسن اإلسالم وكامله، والتصدي ملظاهر تشوهيه من

يرمي إىل ربط الدين بأي ممارسة خاطئة، قبل املتطرفني واإلرهابيني، وفك أي ارتباط

وتصحيح املفاهيم املغلوطة حول العالقة بني الدين والعلوم الطبيعية وغريها، والتصدي

للشبهات باحلجة والتصور السليم، وبناء اجلسور مع األجيال الناشئة، وجتديد لغة اخلطاب،

تراعي املعارصة وتواكب وتقديم املادة العلمية والوعظية بأسلوب متميز ووفق معايري

التحديات.

وذلك بالتحصني من هذه املشكلة بالطرق ثالثا: عىل مستوى املؤسسات الدينية الرسمية:

املثىل عرب املحارضات والندوات وخطب اجلمعة وغريها، واالستفادة من اإلعالم التقليدي

ت والبحوث واملؤلفات واحلديث، وتأهيل الدعاة حلسن خوض هذا املضامر، وعمل الدراسا

التي ختدم هذا الباب، ووضع االسرتاتيجيات املثىل ملواجهة اإلحلاد. والتواصل مع الشباب

الذين ابتلوا بمثل هذه الشكوك وداللتهم عىل احلق، والرد عىل كل الشبهات التي تعرتضهم،

عليهم من نرش هذا فالعلامء هم أقدر الناس عىل الرد عليها، وعليهم أن يقوموا بام أوجب اهللا

العلم، بكل ما يستطيعون عرب الوسائل احلديثة، وفتح أبواب جمالسهم هلم.

اد ا وان

ادرات

ا

١٠٠٤

وذلك بتأهيل طلبة العلم الرشعي ملواجهة هذه رابعا: عىل مستوى اجلامعات الرشعية:

املشكلة بالطرق السديدة، ووضع برامج ألطروحات املاجستري والدكتوراة تعنى بجوانب

وع من كافة أبعاده، وتواكب ما يستجد حوله؛ إلثراء املكتبة العربية واإلسالمية هذا املوض

اء بالتصانيف املميزة. وتزويد القر

وذلك من خالل التوعية بخطورة هذه خامسا: عىل مستوى املثقفني واإلعالميني:

، واالستعانة املشكلة، وبيان مفاسدها، وعمل الربامج واملبادرات التي تعنى هبذا األمر

باملتخصصني فيه، والتزام الثقافة اإلجيابية، واإلعالم اهلادف.

وذلك عرب مسارات عدة، منها نرش التنمية سادسا: عىل مستوى الدول والقيادات:

واالزدهار ومكافحة الفقر والتخلف، وسن وتطبيق القوانني التي تكافح اإلحلاد، ودعم

كام املسلمني بواجبهم، وذلك بمنع أسباب اإلحلاد وعدم اخلطاب الديني املعتدل. أن يقوم ح

السامح بنرشها بني املسلمني، سواء كان كتبا، أو مواقع، أو قنوات، أو برامج إذاعية، أو

فضائية، أو مقاالت، أو جتمعات.

ولقد من اهللا علينا يف هذا البلد اآلمن اململكة العربية السعودية بوالة أمر عملوا بجهد

عمل دؤوب عىل نرش الدين والوسطية، وبسط األمن وتوعية املجتمع بجميع فئاته واسع و

عن خطر األفكار املنحرفة والضالة التي تتسبب يف فساد املجتمعات ونرش الفساد والرذيلة،

وتضافرت جهود والة هذا البلد عىل إقامة كل ما بشأنه تنقية الفكر من الدعوات املشوشة

تبث روح القلق والتفكك يف األمة، فجزاهم اهللا عن األمة املسلمة والشعارات الضالة التي

عامة وأهل هذا البلد خاصة خري اجلزاء وثبتهم ووفقهم وكفاهم رش أعدائهم.

ادرات

ا

١٠٠٥

د اا و ره وأوآ ،

: مثل منظمة التعاون سابعا: تضافر اجلهود عىل مستوى املجامع اإلسالمية الكربى

لة وغريها، جيمع بني علامء الرشيعة اإلسالمي، وإنشاء جممع إسالمي دويل يعنى هبذه املشك

وعلامء التخصصات األخرى، فهناك جهود فردية مبعثرة لعلامء مسلمني متخصصني يف

بعض املجاالت الطبيعية للرد عىل شبهات امللحدين يف هذه املجاالت، يتخلل ذلك أحيانا

. )١( اسرتاتيجيات ترض أكثر مما تنفع، نتيجة عدم وجود رؤية صحيحة متكاملة

عىل مجيع املستويات املجتمعية واألرسية والتعليمية، ثامنا: العناية بالرتبية األخالقية:

فمسؤولية الرتبية الصاحلة والتوجيه األخالقي تقع عىل كاهل املؤسسات التعليمية

واالجتامعية واألرسة، أن يقوموا بواجبهم يف تربية اجليل عىل اإليامن، واخلري واهلدى،

كلكم "الكفر، والفسوق والعصيان، واملسؤولية يف ذلك كبرية. ويف احلديث: وحتذيرهم من

.)٢( " راع، وكلكم مسؤول عن رعيته

ــاد أســـباهبا وعالجهـــا )١( ــد بـــن حممـــد الشـــحي، بحـــث بعنـــوان: مشـــكلة اإلحلـ ، املؤلـــف: أمحـ

=353?p/net.ahmadalshehi.www://http

.١٨٢٩، وصحيح مسلم برقم ٢٥٥٨صحيح البخاري برقم )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

١٠٠٦

ا

احلمد هللا أوال وآخرا، وظاهرا وباطنا، احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، وتنال

، احلمد هللا الذي أعانني ويرس يلاملكرمات، احل كتابة هذا مد هللا الذي أعطى فأنعم، ويرس فأتم

البحث، وأعانني عىل إمتامه، فلك احلمد ربنا محدا يليق بجالل عظمتك، وعظــيم ســلطانك،

وصىل اهللا وسلم عىل هادي البرشية، والرمحة الربانية؛ حممد بن عبد اهللا وعىل آله وصحبه ومن

اله.وا

فقد يرس اهللا يل كتابة هذا البحث املتعلق بأخطر قضية يمر هبا العرص، أال وهــي اإلحلــاد،

وقد حرصت جهدي أن أمجع فيه بعض ما يتعلق هبذا الداء اخلطــري يف العرصــ احلــارض مــن

تاريخ نشأته وسامته وأسبابه وطرق عالجها، وما كان يف هذا البحث من صواب فهو من اهللا،

ن من خطئ فمن نفيس والشيطان واهللا ورسوله بريئان مما أقول.وما كا

وإين يف هناية هذا البحث أضع بني يدي أستاذيت الفاضــلة أحــالم حممــد ســعيد بامحــدان

وزمياليت الباحثات يف قسم الــدعوة والثقافــة اإلســالمية، أبــرز النتــائج والتوصــيات التــي

النحو التايل:خرجت هبا من هذا البحث املبارك، وهي عىل

ا :أو::

أنه مل يثبت يف عرص من العصور السابقة بروز اإلحلاد كام عرف يف العرص احلديث.- ١

كذلك مل يثبت أن أمة من األمم املاضية انتهجت اإلحلاد مسلكا وألقت الدين أرضا.- ٢

، بــل إىل جانــب إن أسباب اإلحلاد ودوافعه ليست بالرضورة دوافع أو بواعث دينية فقط- ٣

الدوافع الدينية، هنــاك دوافــع أخــرى وراءه، كالــدوافع العلميــة، واحلضــارية، والرتبويــة،

ادرات

ا

١٠٠٧

د اا و ره وأوآ ،

والنفسية.

اإلحلاد الشهواين، هو الذي تعاين منه املجتمعات العربية واملسلمة.- ٤

أن بعض الدورات التدريبية املهتمة بتطوير الذات، مثل دورات الطاقة ورياضــة اليوغــا، - ٥

لزعزعة الثوابت العقدية وتعترب إحدى معاول هدم العقيدة. إنام هتدف

أن هناك من امللحدين جمموعة ال تتمسك بمعتقدها اإلحلادي بشكل كامل وال يملكــون - ٦

موقفا حمددا من قضية وجود اهللا، فهم جمرد مقلدين ال أكثر.

التقــدم كــام يــدعي أن الدين مل يكن يوما من األيام عائقا أمام العقل والتفكري واإلبــداع و- ٧

أرباب اإلحلاد، بل إن القرآن يف أكثر آياته يــدعو أتباعــه للتفكــر يف الكــون ويمتــدح العقــل

رون) .)٢( (أفال تعقلون) )١( وأهله، (أفال تتفك

:تا :م

، أن جيتهد الباحثون املتخصصون يف تقديم بحوثا علمية خاصة بقضية اإلحلاد املعارص- ١

ووضع إحصائيات دقيقة وصادقة لعدد املعتنقني هلذا الفكر.

اهتامم الوزارات واملؤسسات احلكومية والتعليمية واالجتامعية بإقامة الدورات الرشعية - ٢

والتدريبية وورش العمل التي تساعد يف األخذ بأيدي النشأ إىل اجلادة، وتعرفهم بالسبل

قافة. الصحيحة التي يسلكوهنا لتلقي العلم والث

٥٠سورة األنعام: آية )١(

٦٥سورة آل عمران: آية )٢(

اد ا وان

ادرات

ا

١٠٠٨

اإلكثار من افتتاح مراكز متخصصة ومرصحة من اجلهات املعنية، تتوىل الرد عىل أسئلة - ٣

املتشككني واحلائرين من الشباب ذكورا وإناثا، عىل غرار مركز صناعة املحاور بالرياض.

افتتاح قسم متخصص يف مجيع اجلامعات لدى البنني والبنات يقوم عليه أساتذة -٤

قيام بالتوعية والرد باحلكمة واملوعظة احلسنة واحلجة الدامغة متخصصني ومرصحني لل

بالعقل والنقل عىل أسئلة املتحريين واملتشككني يف دينهم وخالقهم. مثل: ومركز يقني لنقد

اإلحلاد والالدينية، بإرشاف اجلمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة.

هبذا يكون قد تم البحث كامال وهللا الفضل واملنة

وصىل اهللا وسلم وبارك عىل خاتم النبيني وسيد األنبياء واملرسلني وعىل آله وصحبه

دين ومن اهتدى هبديه إىل يوم ال

ادرات

ا

١٠٠٩

د اا و ره وأوآ ،

س اا وادر

* القرآن الكريم (جل منزله وعال).

:املراجــــــع

أوال: الكتب:

لقاهرة: املجلس األعىل للثقافة. ، ا٢٠٠٤الطبعة األوىل، داروين،أصل األنواع، تشارلز - ١

اإلحلاد أسباب هذه الظاهرة وطرق عالجها. املؤلف: عبد الرمحن بن عبد اخلالق. الرئاسة - ٢

الطبعة: الثانية، سنة - العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الرياض

هـ ١٤٠٤النرش:

الرمحن عبد اخلالق، طبع ونرش: اإلحلاد أسباب هذه الظاهرة وطرق عالجها: عبد - ٣

الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الرياض، الطبعة

هـ. ١٤٠٤الثانية،

اإلحلاد واالنتحار وقوة تعاليم اإلسالم، الكاتب: -بحث بعنوان: احلوار العلمي - ٤

ن الكريم، عبد الدائم الكحيل، موقع موسوعة اإلعجاز العلمي يف القرآ

http://kaheel7.com/pdetails.php?id=814&ft=39

بحث بعنوان: مشكلة اإلحلاد أسباهبا وعالجها، املؤلف: أمحد بن حممد الشحي، - ٥

http://www.ahmadalshehi.net/?p=353

تاج العروس من جواهر القاموس، املؤلف: حممد بن، حممد بن عبد الرزاق احلسيني، أبو - ٦

بيدي، املحقق: جمموعة من املحققني، النارش: دار اهلداية الفيض، امللقب بمرتىض، الز

الدين، املؤلف: حممد عبد اهللا دراز، النارش: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، مرص، - ٧

. ٢٠١٢الطبعة: األوىل،

كيف حتاور ملحدا، املؤلف: أمني بن عبد اهلادي خربوعي، النارش: دار وقف دالئل - ٨

ـ ١٤٣٨ -اض، الطبعة: األوىل للنرش، الري ه

اد ا وان

ادرات

ا

١٠١٠

لسان العرب، املؤلف: حممد بن مكرم بن عىل، أبو الفضل، مجال الدين ابن منظور - ٩

. هـ ١٤١٤ - الثالثة: الطبعة بريوت، –األنصاري الرويفعى اإلفريقي، النارش: دار صادر

املخصص، املؤلف: أبو احلسن عيل بن إسامعيل بن، سيده املريس، املحقق: خليل - ١٠

م ١٩٩٦هـ ١٤١٧بريوت، الطبعة: األوىل، - اهم جفال، النارش: دار إحياء الرتاث العريب إبر

املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري، املؤلف: أمحد بن حممد بن عيل الفيومي ثم - ١١

. بريوت –احلموي، أبو العباس، النارش: املكتبة العلمية

ياء القزويني الرازي، أبو احلسني، معجم مقاييس اللغة، املؤلف: أمحد بن فارس بن زكر -١٢

م.١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩املحقق: عبد السالم حممد هارون، النارش: دار الفكر، عام النرش:

ميليشيا اإلحلاد، املؤلف: عبد اهللا بن صالح العجريي، النارش: مركز تكوين، اخلرب، - ١٣

ـ ٢٠١٤هـ/١٤٣٥الطبعة الثانية/ م

كرية وأسلوب الفكر التغريبي العريب يف التعامل النظريات العلمية احلديثة، مسريهتا الف - ١٤

دراسة نقدية، املؤلف: حسن بن حممد حسن األسمري، أصل الكتاب: رسالة علمية - معها

م هبا املؤلف لنيل درجة الدكتوراه، من قسم العقيدة واملذاهب املعارصة يف جامعة اإلمام تقد

د بن سعود اإلسالمية، طبع عىل نفقة: قطر، - وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية حمم

اململكة العربية السعودية، الطبعة: -النارش: مركز التأصيل للدراسات والبحوث، جدة

م. ٢٠١٢ - هـ ١٤٣٣األوىل،

مـ، ١٢/١٩٩٨/ ٣٠اليوجا والتنفس، املؤلف: حممد عبد الفتاح فهيم، الطبعة: األوىل، - ١٥

النارش: دار املعارف

الت:ثانيا: املقا

ميالدي ٢٠١٦/ ١١/ ٦مقال بعنوان: معنى اإلحلاد وأقسامه، الكاتب: أمحد خالد الطحان، نرش يف تاريخ: - ١

ـاريخ: ١٤٣٨/ ٢/ ٥ - ــرتجع يف تــــ ــري، واســـ ـــ، ١٤٤٠/ ٣/ ٢٧هجـــ ــ ــة: ٢٠١٨/ ١٢/ ٥ـه م. األلوكـــ

3#_ftnref/0/109164/sharia/etn.alukah.www://https

ادرات

ا

١٠١١

د اا و ره وأوآ ،

مقال بعنوان: اإلحلاد يف العامل العريب: ملاذا ختىل البعض عن الدين، الكاتب: أمحد نور، - ٢

مـ، ٢٠١٥/أغسطس/ ٣١نرش عىل موقع: يب يب يس تاريخ/

http://www.bbc.com/arabic/middleeast/2015/08/150831

_arab_atheism

ين، (مقدمة عن اإلحلاد واألسباب التي دعت إىل انتشاره مقال بعنوان: الرد عىل امللحد - ٣

مقــال بعنــوان: أســباب اإلحلــاد، -١يف العرص احلديث) الكاتب: حممد بن ســعيد رســالن.

الكاتب: الدكتور البشري عصام، موقع مركز يقني ملكافحة النزعات اإلحلاديــة والالدينيــة يف

لعلوم العقيدة واألديان باجلامعة اإلسالمية السعودية، واملنبثق من اجلمعية العلمية السعودية

http://cutt.us/2UauNباملدينة املنورة.

، نقال cnnمقال بعنوان: تعرف عىل األنواع الستة لإلحلاد، نرش عىل موقع قناة العربية - ٤

ـ أظهــر اختالفــا يف نمــط تفكــري CNNعن تقرير نرش عىل جملة تايم األمريكيــة، الشــقيقة لــ

ـمــ، ٢٠١٣ترشــين األول/أكتــوبر ٢٧فع عدم إيامهنم. تاريخ النرش: األحد، امللحدين ودوا

http://cutt.us/5Oqu7

مقال: «مقدمة عن اإلحلاد واألســباب التــي دعــت إىل انتشــاره يف العرصــ احلــديث» - ٥

- ١٢-١٢هـ املوافق ١٤٣٥من صفر ٩املؤلف: حممد سعيد رسالن، أضيف يف يوم اخلميس

بترصف. http://cutt.us/q4B9Tم ٢٠١٣

مقال: الرتبية السليمة تصنع الوازع الديني وتعالج الظواهر السلبية، املؤلف: الـدكتور خالـد محـدان - ٦

http://cutt.us/TSVmeاألستاذ املشارك يف العقيدة اإلسالمية بجامعة غزة.

مقال: أنواع اإلحلاد، املؤلف: البشري عصام، نرش عــىل موقــع: مركــز يقــني، بتــاريخ: - ٧

مـ.١٤/١٢/٢٠١٧

)، املؤلف: الدكتور ٢- ١مقال بعنوان: أسباب اإلحلاد.. استفهامات حتت املجهر ( - ٨

٢٠١٦, ٢٣حممد املهدي، نرش عىل موقع: الباحث عن احلقيقة، يف تاريخ: أكتوبر

http://cutt.us/I79مـ،

اد ا وان

ادرات

ا

١٠١٢

فهرس املوضوعات

الصفحة املوضــــــــــــوع

٩٤٧ الغالف

٩٥١ ملخص البحث

٩٥٥ ــةاملقدمـــ

٩٦١ مفهوم اإلحلاد، تاريخ اإلحلاد.: التمهيد

املبحث األول: سامت اإلحلاد املعارص وأسباب انتشاره.

املطلب األول: سامت اإلحلاد املعارص. ٩٦٨

.وأسبابه اإلحلاد املعارص دوافعاملطلب الثاين:

لحديناملبحث الثاين: أنواع اإلحلاد املعارص وأصناف امل

أنواع اإلحلاد املعارصب األول: املطل ٩٨٠

أصناف امللحدين.: الثايناملطلب

املبحث الثالث: حركات اإلحلاد املنظمة يف العامل العريب.

املطلب األول: أعالم اإلحلاد يف العامل العريب اإلسالمي. ٩٨٨

ع إحلادية.املطلب الثاين: مؤلفات ومؤسسات وبرامج ومواق

وسبل مواجهتهاإلحلاد املعارص آثار : رابعلاملبحث ا

.ملجتمعاتاملطلب األول: آثار اإلحلاد عىل ا ٩٩٧

.املطلب الثاين: الوسائل املساعدة يف عالج اإلحلاد

١٠٠٦ التوصيات)-اخلامتة (النتائج

١٠٠٩ فهرس املراجع واملصادر

١٠١٢ فهرس املوضوعات