1ÈÇÁÐÀÍÍÛÅ ÑÒÀÒÜÈ ÄËß ÕÐÈÑÒÈÀÍÑÊÈÕ ËÈÄÅÐÎÂ È ÏÀÑÒÎÐÎÂÈÇÁÐÀÍÍÛÅ ÑÒÀÒÜÈ ÄËß ÕÐÈÑÒÈÀÍÑÊÈÕ ËÈÄÅÐÎÂ È ÏÀÑÒÎÐÎÂ

ÈÑÒÎ×ÍÈÊÈÈÑÒÎ×ÍÈÊÈЖить в Божьем присутствии.Теология духовного становления

3

Служение на всю жизнь. Дисциплинадуховно здорового пастора

11

Преображаясь в образ Христа

14

Как сохранить в служенииэмоциональное здоровье

Он поставил иных пастырями

Джон Уиклиф – утренняязвезда Реформации

Конспекты проповедей

20

28

30

33

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ –ÇÄÎÐÎÂÀß ÖÅÐÊÎÂÜÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ –ÇÄÎÐÎÂÀß ÖÅÐÊÎÂÜ

№ 15. ВЕСНА 2005

Эдгар Ли

Томас Траск

Алмон Бартоломью

Ричард Доббинс

Энтони Палма

Вильям Фарлей

2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России

Главный редактор Л.В. Бирюк, редактор И.С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс.

Редакционная коллегия:П. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер

Адрес редакции:«Лайф Паблишерс», 107014, г. Москва, ул. Стромынка, д. 11, комн. 409 (метро «Сокольники»).

Тел. (095) 269 11 54. Электронная почта: liferu@go.ru

ISSN 0201+4793

При участии ООО «Белпринт», лицензия № 02330/0133010 от 01.04.2004 г. Адрес: 220013, г. Минск, пр. Ф.Скорины,77.Подписано в печать 15.06.2005. Формат 60х84 1/8. Тираж 2000 экз. Заказ

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 15. ВЕСНА 2005

XXXXXX© Лайф Паблишерс

В юности апостол Павел учился у Гама+лиила, начальника синедриона и наиболееизвестного в то время раввина. Павел мог об+щаться (Деян. 22:2) на еврейском, греческоми арамейском языках и свободно вести де+баты с афинскими ораторами на Марсовомхолме (Деян. 17:18–32). Будучи успешнымв проповеди, учении и насаждении церквейв Европе и Азии, он принял мученическуюсмерть в римской тюрьме. Примечательно,что в своем последнем послании молодомупастору Тимофею (2+е Тим. 4:13), он обраща+ется к нему с не совсем обычной просьбой:«Принеси фелонь… и книги, особенно кожа�ные». Великий апостол, вечный студент, Павелзнал цену академического знания, облечен+ного в силу Святого Духа.

Живя в СНГ, я был приятно впечатленогромным интересом служителей и про+стых членов церкви к христианскому обра+зованию. В Евангельской теологическойсеминарии многие студенты магистратурыне оставляют свое служение в поместныхцерквях. Занимаясь в семинарии с раннегоутра каждого вторника до обеда в пятницу,они возвращаются в свои церкви, чтобыслужить там в выходные, иногда тратя надорогу по 6–8 часов в один конец. Их ог+ромное желание учиться, чтобы быть болееуспешными в служении, вдохновляет ихпреподавателей. Занятия заочного отделениятакже не испытывают недостатка в руководи+телях церквей, жаждущих получить лучшееобразование.

Слово «быть искусным» в Писанииимеет значение «быть выдающимся, бытьвыше обычного». Музыканты, назначенные

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐДавидом для поклонения, были искуснымив музыкальном искусстве (1+я Пар. 15:21).Соломон был искусен в мудрости (3+я Цар.4:30). Пророк Даниил был искусен в Духе(Дан. 6:3). Слова Павла в Послании к Колос+сянам (3:23–24) требуют от нас: «И все, чтòделаете, делайте от души, как для Господа,а не для человеков, зная, что в воздаяниеот Господа полýчите наследие; ибо выслýжите Господу Христу».

Однажды после обеда пятилетний Джон+ни не мог играть на улице, так как шелдождь. Видя его раздражение, мама решилазанять его рисованием. Она дала ему каран+даши и бумагу и отправила в соседнююкомнату. Обеспокоенная тем, что от него небыло слышно ни звука, она окликнула егои спросила, что он делает. Ответ был таков:«Мама, я рисую Бога». — «Как ты можешьэто делать? Бога никто никогда не видел!».Незамедлительно последовал ответ: «Увидят,как только я окончу рисовать!». В Числах(11:25) Бог «взял от Духа, который на нем(Моисее), и дал семидесяти мужам старей+шинам». И сегодня лидерство без этогомертво. Пусть те, кем вы руководите, увидятИисуса в вас.

Здоровый пастор — это человек, тща+тельно изучающий Писание. Здоровый па+стор — это «человек искусный». Здоровыйпастор — это тот, кто культивирует в дру+гих Божий Дух. Это поможет выраститьздоровую церковь.

Дэвид Нельсон,президент Евангельскойтеологической семинарии

3

То, что делает служитель, являетсяважным и необходимым. Неинформиро+ванная и неправильно направленная де+ятельность, даже если она совершаетсяискренне и энергично, очень быстропосадит на мель даже самую многообеща+ющую карьеру. Чтобы избежать подобныхопасностей, служителям дается професси+ональное образование, которое готовитих поступать правильно: с почтением, чув+ством собственного достоинства и компе+тенцией. Современные теории лидерстваи управления также приносят огромнуюпользу в подготовке мужчин и женщиндля христианского служения. Не вызываетсомнения, что священнослужители сегодняподготовлены лучше, чем когда+либо, что+бы дать ответы на многочисленные вызовысовременного служения.

Но прежде чем ставить вопрос о том,что служитель делает и как он это делает,необходимо поставить вопрос о том, ктоон есть. Есть ли в его сокровенной, глубин+ной части зрелая христианская духов+ность, придающая всем его действиямсмысл, цель и направление? Сознательноли он является мужем Божьим? Являетсяли она хорошим примером Божьей жен+щины? Чувствуют ли они во всех своихделах Божье присутствие?

Поскольку мы работаем над повыше+нием квалификации профессиональногообразования и навыков служителей, мыдолжны заново привлечь их вниманиек их духовному формированию. Основ+ная задача этого исследования — изучитьзначение Божьего присутствия в жизнихристиан вообще и в жизни служите+лей — в частности.

Эдгар Ли

Æèòü â Áîæüåì ïðèñóòñòâèè.

Будучивдохновленнымиих жаждойБожьегоприсутствия,мы будемисследоватьПисание, чтобыузнать, какмы можемпо�настоящемупереживатьприсутствиеБога в XXI векев нашейсобственнойжизнии служении.

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÎÁÐÀÇÖÛÄËß ÏÎÄÐÀÆÀÍÈßВеликие и благочестивые руководи+

тели, о которых пишет Писание, понима+ли огромное значение присутствия Богав своей жизни и служении. Моисей, стол+кнувшийся с устрашающей ответственно+стью вести молодую нацию по труднойместности к еще не видимой обетованнойземле, умолял Бога: «Если не пойдешь ТыСам с нами, то и не выводи нас отсюда; ибопо чему узнать, что я и народ Твой обрелиблаговоление в очах Твоих? не по тому ли,когда Ты пойдешь с нами?» (в английскомпереводе говорится «Если твое присут+ствие (евр. «паним») не пойдет с нами». —Прим. пер.) (Исх. 33:15, 16). Слово «паним»буквально означает «лицо». ОтношенияМоисея с Богом были настолько личнымии интимными, что Книга Исход оставиланам следующую волнующую запись: «И го+ворил Господь с Моисеем лицем к лицу, какбы говорил кто с другом своим» (33:11).Подвергшееся воздействию Божьей сла+вы лицо Моисея сияло, и он вынужденбыл накрыть его, когда проходил срединарода (34:29).

Новозаветние руководители тоже зна+ли, что такое Божье присутствие. Моисей,чтобы встретиться с Богом, поднималсяна гору Синай; Павел был восхищен дотретьего неба, чтобы получить там откро+вения от Господа (2+е Кор. 12:1–4). Онбыл уверен, что Господь совершает черезнего работу, и писал римлянам, что онжелает «преподать … некое дарование ду+ховное к утверждению вашему» (Рим.1:11). В завершение своего послания ондобавляет: «И уверен, что, когда приду

Òåîëîãèÿ äóõîâíîãî ñòàíîâëåíèÿ

4

к вам, то приду с полным благословением благовествования Хри+стова» (Рим. 15:29). Он проповедовал коринфянам с «явлением духаи силы» (1+е Кор. 2:4). Будучи апостолом, он, с одной стороны, осо+знавал свою слабость, а с другой — знал о силе Христовой внутринего (2+е Кор. 12:9). Чувство пережитого им по дороге в Дамасксохранилось на всю его жизнь и на все служение (Деян. 9:1–9).Туда, куда приходил Павел — одаренный и приносящий плоды со+суд, — приходило также и Божье присутствие, производящее своеособенное действие.

Моисей и Павел были призваны и одарены для выполненияпророческого служения, уникального для их исторических перио+дов спасения человечества. Они имели прерогативы на закладываниеоснов и получение откровений, которых мы не имеем и на которыене можем претендовать. Однако мы должны подражать им, исполь+зовать на практике — в жизни и в служении — их учение и иметь ихжажду познать Бога и угодить Ему. Будучи вдохновленными их жаж+дой Божьего присутствия, мы будем исследовать Писание, чтобыузнать, как мы можем по+настоящему переживать присутствие Богав XXI веке в нашей собственной жизни и служении.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÄÓÕÎÂÍÎÅ ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅВпервые мы переживаем Божье присутствие через силу Свято+

го Духа, дающую духовное возрождение. Будучи неверующими,мы были «мертвые по преступлениям и грехам нашим» (Ефес. 2:1)и отдалены от близости с Богом. Время от времени внутри мыощущали свою греховность. И однажды, когда мы исповедовалисвои грехи и приняли Иисуса как своего Господа и Спасителя, ДухСвятой вошел в нашу жизнь. Иисус учил Никодима, а вместе с ними нас, что необходимо «родиться свыше» от Духа Святого. «Рожден+ное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:6).Дух Святой сверхъестественно вошел в тело девы Марии, чтобызачать Иисуса из Назарета (Мтф. 1:18, 20; Лук. 1:35). Тот же самыйДух действует и в людях, которые доверяют Иисусу как Спасителюсвое рождение свыше.

Павел использует те же выражения, что и Иисус, чтобы расска+зать о Божьем присутствии и Его работе в жизни верующих. Говоряо возрождающей духовной работе Бога, он использует фразу «банеювозрождения («палингенесиа») и обновления («анакаиносос») Свя+тым Духом» (Тит. 3:5). Петр подобным же образом говорил о возрож+дении («анагеннао») «нас воскресением Иисуса Христа из мертвыхк упованию живому» (1+е Пет. 1:3). Павел в своем Послании к Корин+фянам использует другую метафору, но говорит об одной и той жереальности, называя верующих «новыми тварями» («каине ктисис»)(2+е Кор. 5:17). Итак, Дух Святой дает людям духовное возрождениеи затем постоянно находится в возрожденных людях.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÏÎÌÀÇÀÍÈÅХристиане часто используют термин «помазанный», чтобы отме+

тить, что определенные люди имеют явственный Божий отпечатокна своей жизни, дающий им способности проповедовать и учитьили даже молиться за людей так, чтобы последние ощутили присут+ствие и действие Бога в своей жизни. Если рассматривать случаиупотребления этого слова в Ветхом Завете, то там говорится «пома+занный» о людях, имеющих какие+то определенные полномочия от

Бога и снаряженные Им для особенногослужения. Иисус объявил в Назарете:«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал(глагол «хрио») Меня благовествоватьнищим» (Лук. 4:18). Так же как Самуилпомазал Давида и Дух Святой сошел нанего в силе (1+е Цар. 16:13), Иисус былпомазан Святым Духом, чтобы начатьСвое собственное служение: проповедо+вать и подтверждать проповедь знамени+ями (Мтф. 3:16; Марк. 1:10; Лук. 3:22; Иоан.1:32–34; Деян. 10:28).

Глагол «хрио» — «помазывать», оченьчасто использовался Иисусом (Лук. 4:18;Деян. 10:38; Евр. 1:9). Принимая во внима+ние прецеденты Ветхого Завета, можнобыло ожидать, что авторы Нового Заветатоже будут использовать этот термин,говоря о рукоположении апостолов илидругих христианских тружеников на слу+жение. Но это оказалось не так. Идея пома+зания от немногих избранных переходитк помазанию каждого верующего. Павелиспользует этот термин только один рази именно в этом смысле: «Утверждающийже нас с вами во Христе и помазавший(«хрио») нас есть Бог, Который и запечат+лел нас и дал залог Духа в сердца наши»(2+е Кор. 1:21, 22). Таким образом, пома+зание имеет каждый верующий. Иоаннтакже использует слово «помазание» дляописания работы Духа Святого в каждомверующем. Кроме этого он обращает вни+мание читателей на постоянное присут+ствие Духа, приносящее истину и знания.«Впрочем, вы имеете помазание (суще+ствительное «хризма») от Святого и знаетевсе» (1+е Иоан. 2:20). Потом он добавляет:«Впрочем, помазание («хризма»), котороевы получили от Него, в вас пребывает…сие помазание («хризма») учит вас всему»(2:27). Многими способами Новый Заветнапоминает нам, что все верующие, вклю+чая и тех, кто призван быть руководителем,имеют помазание от Бога. Они получаютего с приходом в их жизнь Святого Духаи Его пребыванием в ней.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅÏÐÅÁÛÂÀÅÒ ÂÍÓÒÐÈЗдесь речь пойдет о принципе пере+

воплощения, работающем по вере. Иоаннписал об Иисусе: «И Слово стало плотию,и обитало («шеноо») с нами» (Иоан. 1:14).

5

Поскольку мыработаем надповышениемквалификациипрофессиональ�ного образованияи навыковслужителей,мы должнызаново привлечьих вниманиек их духовномуформированию.

Глагол, который используется Иоанномпод водительством Духа, означает «житьв шатре». Бог выбрал жить в течение опре+деленного времени в обыкновенном чело+веческом теле среди других обыкновенныхлюдей, хотя они были во грехе. После свое+го вознесения Иисус находится с нами нетелесно, а посредством Святого Духа, ко+торый легко может быть назван «ДухомБожьим» (Мтф. 3:16), «Духом Христовым»(Рим. 8:9) или «Духом Иисуса Христа» (Фил.1:19). Он постоянно находится в Своихлюдях, которые стали «шатрами во плоти».Мы должны помнить, что, с теологичес+кой точки зрения, там, где находитсяодна из личностей Триединого Бога,присутствуют и остальные. Их личностииндивидуальны, но неотделимы друг отдруга, в отличие от того, как отделимыдруг от друга люди.

Когда Павел пишет о реальности Божь+его пребывания внутри людей, он использу+ет повседневный язык, употребляющийсядля описания проживания в доме. Он пи+шет римлянам: «... Дух Того, Кто воскресилиз мертвых Иисуса, живет («оикео» до+словно переводится «жить в доме») в вас»(Рим. 8:11). Делая этот факт еще болееволнующим, он говорит коринфянам:«Вы храм («наос») Божий, и Дух Божийживет («оикео») в вас» (1+е Кор. 3:16; пе+рекрестные ссылки в 6:19). Павел мог быупотребить слово «хиерон», которым опи+сывается весь храмовый комплекс с раз+ными дворами и вспомогательными со+оружениями. Но он выбирает слово «наос»,которое говорит о самой сути храма, СвятомМесте и Святая+святых, где пребывалашекина, облако славы, Божье обитающееприсутствие. Таким образом, он очень эф+фективно описывает реальность Божьегоприсутствия в верующих, как в отдельныхличностях, так и в церкви.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÐÅÀËÜÍÎТеологическая традиция, данная, что+

бы мыслить о Боге в более рациональных,нежели чувственные, терминах, оченьчасто упускает или недооценивает однойбазовой истины Писания. Когда человекуверовал во Христа и Тот входит в егожизнь, Он начинает общаться с ним. Егоприсутствие не является какой+то неося+заемой реальностью, которая не может

быть значимо ощутима. Павел описываетэто римлянам так: «Мы приняли Духаусыновления, Которым взываем: «Авва,Отче!». Сей самый Дух свидетельствуетдуху нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:15, 16). Мы знаем, что мы христиане нетолько потому, что следуем историческимтрадициям. Мы знаем это лично, так какИисус Духом Своим присутствует во внут+ренних святилищах нашей жизни.

Писание разными способами указы+вает нам на это. Так, Павел в своих пись+мах к коринфянам и ефесянам говорито том способе, которым Иисус помазалнас и запечатлел Своим Духом, которыйдан в сердца наши как залог («арра�бон» — гарантия, заклад), или «залог на+следия нашего» (2+е Кор. 1:21, 22; Ефес.1:13, 14). Павел сознательно используетв обоих случаях слово «аррабон». Конеч+но, он описывает ту реальность, котораяпревыше человеческого разумения, какимбы богатым воображением мы ни обла+дали. Но, тем не менее, это настоящееприсутствие Духа Святого, которое могу+щественным образом укрепляет верухристиан.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÎÑÂßÙÀÅÒДух Божий играет большую роль в освя+

щении верующих. Павел пишет к свар+ливым и порой безнравственно живущимкоринфянам: «И такими были некото+рые из вас; но омылись, но освятились,но оправдались именем Господа наше+го Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1+е Кор. 6:11). В Новом Завете освящаю+щая деятельность Святого Духа настольковелика, что ее невозможно не заметить.К примеру, язычники — приношение,которое благоприятно Богу и освящен+ное («хагиазо») Духом Святым (Рим.15:16). Апостол писал фессалоникий+цам: «Бог от начала, через освящение(«хагиасмос») Духа и веру истине, избралвас ко спасению» (2+е Фес. 2:13). Петрнапоминал тем людям, за духовный росткоторых он отвечал, что они были «из+бранными по предведению Бога Отца,при освящении («хагиасмос») от Духа»(1+е Пет. 1:2).

В то время как многие испытываютискушение упростить смысл этих строк,понимая их как объективный юриди+

6

ческий Божий акт, в котором Он провозглашает наше освяще+ние (а Господь действительно видит нас такими через жертвуИисуса Христа), здесь также ясно говорится о работе по отделе+нию от греха и посвящению Богу, о работе, которая совершаетсяв нас Духом. Он имеет вполне определенное поручение — об+личать человечество во грехе (Иоан. 16:8) и вести Божий народк истине (Иоан. 16:13; 1+е Иоан. 2:20). Он также дает нам внутрен+нее чувство близости с Богом, которое следует за исповеданиеми прощением.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÑÈËÓОсновное, на что Иисус сделал упор в своих наставлениях

ученикам перед вознесением, было то, что для выполнения слу+жения они нуждались в силе. Он повторил обетования, данныев Евангелиях о крещении Святым Духом, и уверил Своих после+дователей, что этот момент скоро настанет, «ибо Иоанн крестилводою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещеныДухом Святым» (Деян. 1:5; ссылки Мтф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16).Иисус также связывает крещение Духом с силой («дунамис»), не+обходимой для того, чтобы быть Его «свидетелями в Иерусалимеи во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Этообетование исполнилось, когда произошли поразительные собы+тия дня Пятидесятницы и Бог Дух Святой пришел в свой храм —в ожидающих Его людей. Оно было подтверждено такимисверхъестественными явлениями, как шум от несущегося сильно+го ветра и огненные разделяющиеся языки (Деян. 2:1–3). 120 после+дователей Иисуса «начали говорить на иных языках, как «Дух давалим провещавать («апофтенгомаи»)» (Деян. 2:4). Глагол, переве+денный с греческого как «давал», указывает на пророческое вдох+новение и присутствие в верующих Святого Духа, побуждающеесвидетельствовать.

Той же силой был движим и Петр при произнесении своейпроповеди (глагол «апофтегомаи» также используется в Деяни+ях (2:14), где он переводится как «возгласил») и при объяснениисобравшимся вокруг людям, что то, что они видят и слышат, явля+ется исполнением пророчества Иоиля об излиянии Духа Святого,который даст способность пророчествовать Божьим дочерями сыновьям. Лука понимал, что говорение на языках и свиде+тельство о Христе, а также и некоторые другие явления — этовыражения пророческого обетования. Божья сила и Его присут+ствие, без которых невозможно осуществлять служение, сошлина Его народ.

Писание ясно показывает, что сила, о которой говорил Иисус,не обезличена. Эта сила исходит от Бога, присутствующего в чело+веческом духе Своим Духом. О том, что божественное присутствиеличностно, Иисус говорит также и в Евангелии от Иоанна, когдаобещает умолить Отца, чтобы дал «вам [ученикам] другого Уте+шителя («Параклетос»), да пребудет с вами вовек, Духа истины...Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14:16, 17). Будущеевремя «в вас будет», несомненно, относится к Пятидесятнице.Павел сделался служителем по «действию силы Его» (Ефес. 3:7)и молился, чтобы все его читатели могли узнать, «как безмерновеличие могущества Его в нас, верующих по действию державнойсилы Его» (Ефес. 1:19).

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÄÀÐÛНесмотря на многочисленные упомина+

ния в Библии о Божьей силе и деятельнос+ти, потенциал, который дает присутствиеСвятого Духа, многими игнорируется.Господь желает действовать Своим СвятымДухом через ответственных людей. Гедеон,сопротивляющийся и, скорее всего, непо+пулярный герой Ветхого Завета, являетсятому ярким примером. В Библии написано,что «Дух Господень объял Гедеона» (Суд. 6:34).И только тогда он смог одержать удиви+тельную победу над противниками Израи+ля. Перевод «Дух Господень объял Гедеона»достаточно правилен, но он не совсемточно передает силу еврейского глагола«лабаш», который обозначает «одетьсяили одеть». Этот глагол показывает, чтоГедеон был одет в Дух Господень. Когда силаСвятого Духа производит свое действиев Божьих людях, очевидно, что это та сила,которая исходит из личного присутствиявнутри них Всемогущего Бога.

В Новом Завете Святой Дух уже не ис+пользовал отдельных людей, а передавалсяобычно через Церковь, наделяя ее своимидарами. По прошествии Пятидесятницыверующие обнаружили, что они наделеныцелым набором духовных даров, которыепозволили как двенадцати апостолам, таки другим ученикам Христа совершатьсверхъестественные вещи, сопровождаю+щие их свидетельство для Христа. Ониобеспечивали мудрое руководство (Деян.6:1–6), выступали с вдохновляющимии сильными проповедями и публичнымиапологетическими выступлениями (Деян.4:8; 6:10), совершали сверхъестественныеисцеления (Деян. 20:23; 21:4, 10, 11),а также множество знамений и чудес(Деян. 2:43; 5:12–16; 6:8; 8:6, 13; 19:11, 12).Такое служение Церкви можно даженазвать харизматическим, потому чтооно опиралось на харизму, то есть дарыСвятого Духа.

Павел дает логическую основу хариз+матическому служению Святого Духа,перечисляя в своих посланиях дары (Рим.12:6–8); 1+е Кор. 12:8–11; Ефес. 4:11; ссыл+ки в 1+е Пет. 4:10, 11). Очевидно, что этотсписок не полон. В нем нельзя найтимузыку и ремесло. Среди перечисленныхПавлом харизматических даров упомина+ются и дары чудотворений, которые по

7

своей природе спонтанны и редки (1+е Кор.12:8–11). Он включает сюда и более орди+нарные дары, которые часто встречают+ся в верующих: учительство, служение,благотворительность, руководство и т.д.(Рим. 12:6–8). Павел ясно указывает, чтоДух Святой суверенно наделяет каждоговерующего (как профессиональных, таки непрофессиональных священнослужи+телей) одним или более дарами для слу+жения (Рим. 12:6; 1+е Кор. 12:7; Ефес. 4:7;1+е Пет. 4: 10, 11). Дух Святой как дает дары(1+е Кор. 12:7), так и приводит их в дей+ствие (1+е Кор. 12:6). Он будет изливать ихтам, где ценят Его присутствие.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅÏÐÈÍÎÑÈÒ ÏËÎÄÛБожье присутствие в верующем плодо+

носит. Иисус использовал пример с вино+градником, через который Он часто про+ходил со Своими учениками. Он говорил:«Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тотприносит много плода» (Иоан. 15:5). Не+сомненно, Он думал о продуктивности,которую дает зрелость, Божьем характереи плодотворности свидетельства Своихучеников. В то же время, если вникнутьв непосредственный контекст этих строк,видно, что Иисус подчеркивал такжепослушание Своим заповедям и любовьк Богу и ближнему. Не удивительно, чтоПавел связывает плодотворность в разви+тии характера с мудростью и энергиейпребывающего в человеке Святого Духа.«Плод же духа: любовь, радость, мир,долготерпение, благость, милосердие,вера, кротость, воздержание. На таковыхнет закона» (Гал. 5:22, 23).

В Послании к Ефесянам Павел даетповеление верующим «исполняться СвятымДухом» с замечательными результатамихаризматической хвалы и поклонения,а также жизни, полной благодарностии повиновения (Ефес. 5:18–21), котораябудет распространяться по всему обществу(Ефес. 5:22 и до 6:9). В параллельномместе в Послании к Колоссянам оченьмного говорится о том же. Упоминаетсятакже, что «Слово Христово» вселяетсяв нас обильно и мы можем научать и вра+зумлять друг друга исполненными Духомхвалой и прославлением. Иметь наполняю+щий нас Дух Божий — это также означает

пребывать в Слове Божьем, которое направляет нас к истинномупоклонению, служению друг другу в любви и большему подчинениюБожьей воле во всех сферах нашей жизни.

Иисус, приводя в качестве иллюстрации образ винограднойлозы, ясно указывает, что даже та ветка, которая плодоносит и крепкосвязана с лозой, должна подвергнуться обрезке, «чтобы более при+несла плода» (Иоан. 15:2). Плодородность и освящение идут рукаоб руку. Это две стороны одной медали. Дух Святой как предста+витель Великого Садовника Церкви постоянно использует СловоБожье, чтобы обрезать мертвые ветки греховных мыслей, отношения,поведения так, чтобы жизни, посвященные Богу, смогли приноситьбольше плода.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÎÒÊÐÎÂÅÍÈßБог открывает Сам Себя в личности Святого Духа. Самое первое,

что открывает Триединый Бог, — это Себя. Создатель хочет бытьпознаваемым Своим созданием, и чтобы оно знало Его пути и подра+жало им. С этой целью Павел молился, чтобы читатели его Посланияк Ефесянам «могли постигнуть со всеми святыми, чтò широта и дол+гота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумениелюбовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»(Ефес. 3:18, 19). Он также просил Господа, чтобы Тот «исполнил [ко+лоссян] познанием воли Его, во всякой премудрости и разумениидуховном» (Кол. 1:9).

Важнейшей частью откровения Бога Своим детям являютсямудрость и знания. Новый Завет часто пишет об этом: «Непрестан+но благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих» —пишет Павел, — «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отецславы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его»(Ефес. 1:17). Важно, что Павел в этом отрывке упоминает все триличности Триединого Бога, каждая из которых желает знать и бытьпознанной людьми.

Людям, исполненным Святым Духом, также может быть данасверхъестественная проницательность, которая ведет христиан в ихличном и совместном пути как Божий народ. Очевидно, что Петрсверхъестественным образом узнал, что Анания и Сапфира солгалиСвятому Духу, неверно сказав о своем пожертвовании церкви. Хотяон и не мог предвидеть, что затем произойдет (Деян. 5:1–11). АнгелГосподень проговорил к Филиппу, направив его к евнуху+эфиоплянину(8:26). Бог проговорил к Анании из Дамаска, в видении рассказавему о новообращенном Савле из Тарсы и поручив молиться за егоисцеление (9:10–19). Подобным же образом Петр, получив загадоч+ное видение, был послан Духом в дом Корнилия (10:1–23). Здесьможно привести множество примеров.

Исполненные Духом люди могут получать особенное вдохно+вение для своих собраний поклонения. Общим для коринфян былото, что Павел обозначил как три явления «откровения» (1+е Кор.14:6,26,30). Очевидно, что+то Святой Дух сообщал через них дляназидания церкви. Важно указать, что эти откровения не былипредназначены, чтобы быть приравненными к Писанию, но, на+против, должны были быть проверены Писанием (1+е Кор. 14:29, 37).Мы понимаем, что эти откровения являются второстепенными, нотем не менее это — истинный процесс передачи информацииДухом Святым поместному собранию народа Божьего, для того

8

чтобы дать ему руководство и назидание. К примеру, Павел пишет,что в ответ на откровение («апокалупсис») он ездил в Иерусалим,чтобы решить нелегкий вопрос отношений между язычникамии евреями (Гал. 2:2). В Книге Деяний рассказывается, что СвятойДух был с верующими и активно действовал, одаряя усилия перво+апостольской Церкви знанием, мудростью и направлением (ссылкиДеян. 8:26; 10:9–23; 13:2; 15:28).

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÏÎÌÎÃÀÅÒ ÍÀØÅÉ ÌÎËÈÒÂÅДух Святой, пребывающий внутри нас, имеет очень тесное от+

ношение к молитве. «Всякою молитвою и прошением молитесь вовсякое время духом», —пишет Павел (Ефес. 6:18). Он использует тотже самый фразеологический оборот, рассказывая о молитве наязыках: «Стану молиться духом» (1+е Кор. 14:15). В конце своегопослания Иуда напоминает: «А вы, возлюбленные, назидая себя насвятейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд. 20). Также ДухСвятой помогает нам в наших слабостях, ходатайствуя за нас «воз+дыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Многие понимают это какпламенную молитву на языках.

Дух Святой Сам по Себе не будет создавать нашу молитвеннуюжизнь. Он ожидает со стороны человека сотрудничества. Это то,о чем писал Иуда: «назидать себя на святейшей вере вашей». ДухСвятой готов помогать и даже подталкивать нас к молитве, но ясно,что Иуда призывает нас к ответственности и инициативе. Подоб+но как Иисус постоянно искал уединенного места для молитвы(Лук. 4:42; 6:12; 9:18), мы также должны поддерживать духовнуюдисциплину, при соблюдении которой Святой Дух сможет побуж+дать нас молиться. Связь с назиданием Иуды очевидна. Если мы немолимся в Духе, мы не назидаем самих себя в вере.

ÊÎÃÄÀ ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÓÕÎÄÈÒВидение Иезекиилем Божьей славы, уходящей из иерусалимского

храма, — пожалуй, одна из самых нравоучительных и незабываемыхсцен Ветхого Завета. Грехи «дома Израилева и Иудина» стали таквелики, что действительно могло быть сказано: «Оставил Господьземлю сию» (Иез. 9:9). Иезекииль увидел, что Господня слава под+нялась с херувима в Святая+святых и двинулась к порогу храма(10:4). И затем, когда херувимы подняли свои крылья, слава Господняподнялась от порога храма, встала над херувимами и двинуласьк востоку (10:18, 19). Она не возвращалась до времени обновленияи восстановления (43:1–5).

Божье присутствие — это святое присутствие. Святой Дух и греш+ные мысли и действия несовместимы. Выдающиеся руководителиВетхого Завета усвоили, нередко к собственному несчастью, чтоБожье присутствие может быть забрано. Самсон, совершавшийаморальные действия и предавший обет назорейства, в разгар битвыобнаружил, что «Господь отступил от него» (Суд. 16:20). Эпитафиейправления Саула является следующее событие: «А от Саула отступилДух Господень, и возмущал его злой дух от Господа» (1+я Цар. 16:14).Авторы Нового Завета напоминают нам, что Божьему Духу можносолгать (Деян. 5:3), воспротивиться (Деян. 7:51), Его можно огорчить(Ефес. 4:30), угасить (1+е Фес. 5:19) и оскорбить (Евр.10:29). Иисустакже говорил о том, что Святой Дух может быть хулим (Мтф. 12:32;Марк. 3:22–30), Лук. 12:10). По+видимому, это было связано с тем,

что оппоненты Иисуса приписывали Егоработу злым силам. После того как Давидсогрешил с Вирсавией, он ужасался по+следствиям ухода Святого Духа из егожизни: «Не отвергни меня от лица Твоего,и Духа Твоего Святого не отними от меня»(Пс. 50:13).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅВ богатом, прогрессирующем, мобиль+

ном обществе, каким является АмерикаXXI века, рост профессионализма христи+анских служителей неизбежен. Достоин+ства такого профессионализма включаютв себя хорошее образование, полученноеслужителями в соответствии с их теологи+ческими традициями, профессиональныенавыки, необходимые для работы, и вы+сокие стандарты этики, которыми онируководствуются. Совершенное владениенаукой лидерства и улучшение необходи+мых навыков позволяют нам реагироватьна современные тенденции и взращиватьбольшие и более здоровые церкви. Не+сомненно, пятидесятнические служителидолжны быть совершенными профес+сионалами.

К несчастью, здоровый профессиона+лизм часто может превращаться в то, чтоназывается профессионализацией. Этоттермин часто указывает на то, что священ+нослужители очень хорошо изучили ру+ководство церковью как общественныминститутом, но потеряли реальность Божь+его присутствия. Они могут почти невольновытеснить Божье Слово и работу СвятогоДуха и только сохранять «вид благочестия,силы же его отрекшиеся» (2+е Тим. 3:5).

Хорошим противоядием к бесплодно+му профессионализму является то, чтоБрат Лоуренс, христианский мистик XVIIвека, назвал «переживанием Божьего при+сутствия». В Библии дается живая теологияБожьего присутствия. Мы молимся, чтобыСвятой Дух использовал эти истины, зажегжелание служить Богу и сделал Его присут+ствие мощной и влекущей реальностью,которая преобразит наши служения.

Эдгар Ли,вице+президент Теологическойсеминарии Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури

9

Åâàíãåëüñêàÿ òåîëîãè÷åñêàÿ ñåìèíàðèÿóë. Ãîëîñèéñêàÿ 57, Kèåâ, Óêðàèíà, 03039

Òåëåôîí: 38(044) 2509489 Ôàêñ: 38(044) 2509412E-mail: evangelts@yahoo.comWeb site: www.evangelts.org

Ïðåçèäåíò Äýâèä ÍåëüñîíÀêàäåìè÷åñêèé äåêàí Ðîáåðò Ìàêêåé

Çàâåäóþùèé ôèíàíñîâûì è àäìèíèñòðàòèâíûì îòäåëàìè Ãåðàëüä Äîëëàð

Àêàäåìè÷åñêàÿ ïðîãðàììà: 2 ãîäà äëÿ ïîëó÷åíèÿ ìàãèñòðàåñòåñòâåííûõ íàóê â Áèáëèè è òåîëîãèè.

Òðåáîâàíèÿ äëÿ ïîñòóïàþùèõ: ñòåïåíü áàêàëàâðà åñòåñòâåííûõ íàóêè ìèíèìóì 2 ãîäà àêòèâíîãî ñëóæåíèÿ.

Çàíÿòèÿ: áëîêàìè ïî 2 è 3 íåäåëè. Âñå îáó÷åíèå íà ðóññêîì ÿçûêå.

Ðàñïîëîæåíèå: Êèåâ, ñòîëèöà Óêðàèíû, ÅÒÑ ñòðàòåãè÷åñêè ðàñïîëîæåíà òàê,÷òîáû îáñëóæèâàòü 15 ñòðàí áûâøåãî Ñîâåòñêîãî Ñîþçà.

Ðàñïèñàíèå çàíÿòèé: ñ óòðà âî âòîðíèê äî îáåäà â ïÿòíèöó,÷òî ïîçâîëÿåò ñòóäåíòàì ïðîäîëæàòü ñâîå ñëóæåíèå â ïîìåñòíûõ öåðêâÿõ.

10

11

ÍÀ ÂÑÞ ÆÈÇÍÜБудучи пастором, работая в окруж�

ной администрации, а также являясьГенеральным суперинтендантом Ассам�блей Божьих, Томас Траск знает, какважно для пастора иметь здоровый дух.Любовь к Слову Божьему и долгие годыплодотворного служения являютсяосновой его личной жизни, именно онивызвали желание помогать другим слу�жителям: росту их взаимоотношенийс Богом и росту их служения. Вкладываявсе свое сердце и желание, Томас Траскрассказывает о том, как пасторы мо�гут стать здоровыми духом и иметьэффективное служение.

Данная статья является отрывкомиз его последней книги «Служение навсю жизнь».

Много лет назад, когда мое служениетолько начиналось, один служитель дал мнеполезный совет. «Попроси Бога, — сказалон, — дать тебе желание составить планобщения с Ним. А затем придерживайсяэтого плана». И вот уже 44 года я так и по+ступаю. Каждый день 2 часа, с 5 до 7 утра,я посвящаю общению с Господом и молитве.Конечно, иногда это общение может бытьпрервано, и я отвлекаюсь от своего плана.Но когда я побуждаю себя вернуться к нему,возвращается и дисциплина.

ÈÇÓ×ÅÍÈÅ ÁÎÆÜÅÃÎ ÑËÎÂÀКаждый служитель должен выделять

время для общения с Богом и изученияЕго Слова. Но оно не должно быть толь+ко временем подготовки к проповеди.Когда мы просто общаемся с Богом, Онпитает наши души. Во время изученияСлова и размышления над прочитаннымприходят откровения. Когда я общаюсьсо своим Господом, я обязательно кладурядом с собой блокнот, потому что, читаяБиблию, я получаю откровения, и в моемдухе рождаются темы или даже целыепроповеди.

В течение всех предыдущих месяцевя читал послания. Каждую неделю я прочи+тывал по одному из них, обращаясь к немуодин или два раза в день. Я открыл в нихпоразительные истины, не замечаемыемною на протяжении многих лет. Начи+ная читать, я самонадеянно думал, чточитаемое уже давно мне известно. Но,посвящая это время Богу, перечитываявновь и вновь, я получал откровения. Та+ким образом и рождаются проповеди. Такоткрывается Божья истина.

Есть разница между озарением, полу+ченным от Божьего Слова, и тем, как онооживает, обретает жизнь. Во время из+учения Писания и молитвы Дух Святой

Томас Траск

Пасторы, не заботящиеся о своем духовном состоянии,становятся нечувствительными к нуждам своей паствы

Äèñöèïëèíà äóõîâíî çäîðîâîãî ïàñòîðà

12

освящает истину в нашем уме. Когда жеслово оживает, оно настолько волнуетнас, что мы понимаем — это больше чемозарение. Озарение снимает завесу с от+кровения, а когда слово обретает жизнь,мы видим, как конкретно применять Егок той или иной ситуации. Мы не должнысмешивать эти два события. Напротив,мы должны различать, как Дух Святой по+разному касается наших жизней.

Не важно, каким переводом Библии выпользуетесь, важно то, дисциплинируетели вы себя для постоянной жизни в Бо+жьем Слове. Только тогда оно начнетжить в вас. Писание говорит: «Будьте жеисполнителями слова, а не слушателитолько, обманывающие самих себя» (Иак.1:22). Мы должны не только распростра+нять знания, но прежде всего применятьих в своей жизни. Как мы можем пропове+довать что+либо, а сами этого не исполнять?Нам нужна цельность, а не раздвоенность.Мы не должны проповедовать одно, а житьпо+другому. Такая двойственность нико+гда не будет угодна Богу.

ÍÀØÀ ËÈ×ÍÀß ÌÎËÈÒÂÅÍÍÀß ÆÈÇÍÜНам также необходимо уделять время

личной молитвенной жизни: молитьсяи слушать, что Господь говорит нам. В этодрагоценное время мы почти не принадле+жим земному, но духовному. Пастор несетответственность за духовную жизнь своейцеркви. Пасторы, не заботящиеся о своемдуховном состоянии, становятся нечув+ствительными к нуждам своей паствы.

Каждый служитель должен опреде+лить для себя, сколько времени он будетпроводить наедине с Богом. Но я хочу васуверить: 10 минут в день на молитву и 10минут на изучение Библии недостаточно,чтобы поддерживать тот духовный уро+вень, который необходим для эффектив+ного служения.

Сейчас пришло время, когда лидерыцерквей особенно остро нуждаются в Бо+жьей мудрости. Сегодня жизни людей на+столько сложны, что ответственностьслужителей увеличивается. Но Дух Святойпоможет нам, если мы попросим Божьегоруководства. Он знает те ответы, которыхмы не имеем. Молитва же поможет намвойти в Божье присутствие и сказать:«Господь, помоги!».

Будучи пятидесятниками, мы особенноблагословлены тем, что можем молиться наязыках. В 20+м стихе Послания Иуды говорит+ся, чтобы мы молились Духом Святым.

Апостол Павел писал: «Ибо, кто говоритна незнакомом языке… тайны говорит ду+хом» (1+е Кор. 14:2). В наших молитвах мыпросим о том, чтобы Дух Святой сошел нанас. Иногда мы стенаем или молимся наязыках, или испытываем чувство, подоб+ное мукам рождения. Это то, что мы назы+ваем «промолить». В молитве Дух Святойдает нам озарение и способность проник+новения в суть вещей. Пасторы+пятидесят+ники имеют огромное преимущество —они знают личность Святого Духа и пони+мают важность Его работы. Святой Духдает нам дары: различение духов, словознания и т.д. Святой Дух помогает нашемуслужению.

ÏÎÑÒКаждый служитель должен уделять вре+

мя посту. Я соблюдал пост регулярно, напротяжении всего своего служения. В целяхпоста человеку необязательно отказывать+ся от пищи. Он может отказаться от каких+либо других вещей. Цель поста — этосамодисциплина, отказ от чего бы то нибыло, что поможет сделать ваши отноше+ния с Богом более близкими. Враг ставитвсевозможные препоны, чтобы отвлечьнас от молитвы, поста и изучения БожьегоСлова. Всегда легко найти какое+нибудьизвинение самому себе, к примеру: «Я жетружусь для Господа. Служение отнимаетвсе мое время». Но где вы найдете силу,необходимую для служения? А она прихо+дит лишь от уединенного общения с Богом.Иисус, который является примером длявсех нас, уходил от людей и уединялся длямолитвы.

Мы также должны помнить об отдыхенашего физического тела. Это поможетнашему духу быть чувствительным и бытьвсегда наготове. Для некоторых достаточ+но 5–6 часов ночного сна. Другим нужнобольше. Никто не должен осуждать себя,если ему требуется больше времени длявосстановления организма. Если усталостьбудет постоянно сопровождать вашужизнь, вы станете раздражительнымии нетерпимыми по отношению к людям.Вы потеряете чувствительность к голосу

В молитве ДухСвятой даетнам озарениеи способностьпроникновенияв суть вещей.Пасторы�пятидесятникиимеют огромноепреимущество —они знаютличностьСвятого Духаи понимаютважностьЕго работы.

13

Святого Духа. И у вас не будет той любвик Божьему Слову и Его труду, которую выимели прежде.

ÍÀØÅ ÑÂÈÄÅÒÅËÜÑÒÂÎ Î ÕÐÈÑÒÅНам нужно смотреть на людей глазами

Господа, а Он видит, что люди грешныеи такими могут уйти в вечность. Наше слу+жение должно быть движимо сострадани+ем к потерянному человечеству. Тогда при+дет желание рассказывать людям о Христе.И тогда наше свидетельство не будет огра+ничиваться только проповедью за кафед+рой, а будет повседневной жизнью. Мыдолжны помнить о неспасенных людях.И более того, кем бы они ни были: случай+ными знакомыми, друзьями, сотрудника+ми по работе или попутчиками, мы нетолько должны помнить, что они не спа+сены, но и чувствовать свою ответствен+ность за свидетельство им о спасении. Намнужно рассказать им об Иисусе Христе,об аде и вечности. Кто знает, может бытьДух Святой уже начал действовать в ихжизни? Кто знает, с какой целью Господьсделал так, чтобы наши пути пересек+лись? Нам необходимо помнить, что ДухСвятой совершает работу в человеческихжизнях, быть чувствительными к Его ра+боте и присоединяться к Его свидетель+ству людям.

Желание спасать людей вытекает из на+ших интимных взаимоотношений с на+шим Господом Иисусом Христом. Мы несможем эффективно общаться с Госпо+дом, не дисциплинируя себя в изученииБиблии и молитве. Мы не сможем бытьс Ним в близких отношениях, не приоб+ретя Его всепоглощающего желания спа+сать людей.

Свидетельство людям о Христе должнобыть неотъемлемой частью жизни служи+теля. Кто+то сказал: «Сначала расположи+те их сердца к себе, тогда они отдадутсвои сердца Господу». И я видел, как этопроисходит. Если мое отношение к лю+дям расположит ко мне их сердца, они бу+дут доверять мне. Они будут знать: то, чтоя говорю им, я делаю не по обязанности,а по любви.

Взаимоотношения нужно созидать.Пасторы имеют огромную возможностьсвидетельствовать неверующим людям,с которыми они встречаются каждый

день по деловым вопросам. Большинстволюдей, занимающих сегодня высокиедолжности, легкоранимы и одиноки. Мыможем привести их к Господу, став их дру+зьями. И если в их жизнь придет кризис,к кому они обратятся? Разумеется, онипойдут за помощью к вам. И тогда у васпоявится возможность сказать: «Друг, тебенужен Иисус». Мы уже посадили семенаи поливали их. И теперь пришло времясобирать плоды.

Очень важная часть этого процесса —терпеливость. Плоды не созревают заодну ночь, для этого требуется более дли+тельное время. Библия говорит, что однисажают, другие поливают, но Господьруководит взращиванием. Мы должнывыполнить часть своей работы по посадкеи поливке, но только Господь может спас+ти. Порой, когда мой знакомый уходитв вечность, так и не приняв Христа своимГосподом и Спасителем, я спрашиваю себя:«Было ли это моим провалом?». И этопоистине тяжелая ответственность. Я хочу,чтобы всякий раз у меня была возмож+ность обернуться назад и сказать: «Господь,я рассказал ему о Тебе. Я предостерегалего. Я любил его. Я сделал все, что былов моих силах».

Если пастор хочет, чтобы его прихожа+не завоевывали души для Христа, он самдолжен показать в этом пример. Церковьбудет такой, какой является ее пастор. Ду+ховно здоровая церковь должна приводитьлюдей к Богу, и этот процесс начинаетсяс пастора.

Томас Траск,генеральный суперинтендантАссамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури

14

Ïðåîáðàæàÿñüâ îáðàç ÕðèñòàÏðåîáðàæàÿñüâ îáðàç Õðèñòà

Алмон Бартоломью

15

Данная статьярассматриваетодин из аспектовэтой темы:здоровыйпастор — этотакой пастор,который похожна Христа.Иисус Христос,ВеликийПастырь овец(Его Церкви),является длянас безупречнымпримером.Безусловно,что в пасторе,сопастыреБожьего стада,долженотражатьсяЕго образ.

16

В первой главе Книги Бытие расска+зывается, что растения, деревья, каждоеживое создание, сотворенное Богом, про+изводили себе подобных. В этом и заклю+чается божественный план, чтобы каждоездоровое поколение давало здоровуюжизнь последующему поколению.

Последовательность «здоровый пас+тор — здоровая церковь» работает по томуже принципу. Между здоровьем церквии здоровьем пастора существует прямаясвязь. Если закон «каждый производитсебе подобных» является действенным,подумайте, какой огромный потенциалдля сегодняшней и завтрашней церквион имеет.

Данная статья рассматривает один изаспектов этой темы: здоровый пастор —это такой пастор, который похож на Хри+ста. Иисус Христос, Великий Пастырь овец(Его Церкви), является для нас безупреч+ным примером. Безусловно, что в пасторе,сопастыре Божьего стада, должен отра+жаться Его образ. В свою очередь пасторбудет оказывать огромное влияние нажизнь церкви. Отсутствие такой передачиискажает и разрушает цель Христа, кото+рую Он имеет для Своего Тела. Духовнаяжизнь пастора и церкви в своих основ+ных чертах с ясностью должна отражатьоблик нашего Господа. В чем же проявля+ется это отражение?

ÂÎ ÂÍÓÒÐÅÍÍÅÌ ÐÀÇÂÈÒÈÈЧтобы принципы, о которых учил Хри+

стос, стали частью человеческой жизни,требуется более чем поверхностный, неглу+бокий опыт. Они приобретаются и разви+ваются в результате близких и постоянныхвзаимоотношений с Господом. Меня всегдаинтриговало и внушало благоговейныйстрах название книги «Подражание Христу»немца Томаса Кемписа, монаха, жившегов XV веке. Эта книга произвела глубокоевоздействие на христианский мир, особен+но на лидеров Реформации, включая Мар+тина Лютера. Описанное в ней библейскоеобоснование принципов божественнойлюбви, исходящих из самой природы Бога,стало бесконечной движущей силой хрис+тианской жизни. Каждая сфера деятельно+сти человека освещается чудесной благода+тью. Жизнь же Иисуса повторяется в жизниЕго слуг.

В современном служении особеннонужна эта подлинность. Она приобрета+ется впитыванием и усваиванием БожьегоСлова. Она растет по мере увеличениявремени общения с Богом. Когда человекследует шаг за шагом по Его следам, онприобретает облик Христа.

Об этом пишет апостол Петр в одномиз своих наставлений. Он вдохновляетчитателей иметь истинную жизнь и благо+честие, которых можно достичь с Божьейсилой, через познание Призвавшего. Намданы Богом «великие и драгоценныеобетования», чтобы мы стали через них«причастниками Божьего естества» (2+еПет. 1:4) и удалились от господствующегов мире растления похотью.

Царь Давид говорил: «В сердце своемсокрыл я слово Твое, чтобы не грешитьпред Тобою» (Пс. 118:11). Блажен человек,который, как дерево, посаженное при пото+ках вод, размышляет день и ночь о законеГоспода, говорится в первом псалме.

Когда Иезекииль получил поручениепророчествовать, Господь дал ему свитокс Писанием и приказал этот свиток съесть.Вот как Иезекииль это описывал: «И сказалмне: “Сын человеческий! … съешь этот сви+ток”… И я съел, и было в устах моих сладко,как мед. И Он сказал мне: “Сын человечес+кий! встань и иди к дому Израилеву, и гово+ри им Моими словами» (Иез. 3:3,4). КогдаГосподь прописывает Свое Слово твоейдуше, принимай его лично.

В 17+ой главе Евангелия от ИоаннаИисус призывает Своих учеников очис+титься через слово, которое Он говорилим. Далее Он добавляет: «Слово Твое(Отца) — истина». Ученики Иисуса имеливозможность близко общаться с Ним. Онислушали, как Он учил, наблюдали, как Онобщался с разными людьми и как Он слу+жил. И это оставило на них неизгладимыйотпечаток. Не существует быстрого способастать похожим на Иисуса Христа. И таподготовка, которая сформировала жизнипервых учеников, и сегодня должна бытьактуальной для Господних слуг.

Мы становимся похожими на Христапо мере того, как проводим с Ним время.У первых учеников это заняло три года, изодня в день. Они видели Его молитвеннуюжизнь, Его могущественную работу. Онислышали Его живую проповедь и ни с чем

Духовнаяжизнь пастораи церкви в своихосновных чертахс ясностьюдолжнаотражатьоблик нашегоГоспода.

17

не сравнимое учение. Они брали с Негопример, от Него приобретали умениеобщаться с людьми: и с друзьями, и с вра+гами. Они впитывали в себя Его ценнос+ти. Эти отношения были очень близкимии поэтому изменяли их жизни.

Сегодня мы не имеем возможностифизически находиться рядом с Иисусом.Однако у нас есть Святой Дух, Которыйоткрывает нам Иисуса. Дух Святой сошел,чтобы прославить Христа. Апостол Павелтак описывает это во Втором Посланиик Коринфянам (ст. 3:18): «Мы же все, от+крытым лицем, как в зеркале, взирая наславу Господню, преображаемся в тот жеобраз от славы в славу, как от ГосподняДуха». Христос внутри нас. Расширенныйперевод Библии говорит, что мы не толькобудем носить на себе образ Христа в буду+щей жизни, но мы должны носить Его образи в этом мире: «И как мы носили образперстного, будем носить и образ небесного»(1+е Кор. 15:49).

ÂÎ ÂÍÅØÍÅÌ ÂÛÐÀÆÅÍÈÈВнутреннее духовное развитие здоро+

вого пастора будет проявляться снаружи.И поэтому мы должны затронуть внешнеепроявление подобия Христу, что также яв+ляется очень важным для эффективногослужения.

Стеганое одеяло может иметь вполнесимпатичный вид, но вы не знаете, чем ононабито изнутри. Иисус должен быть виденв каждом «слое» нашей жизни. Нам необ+ходимо нечто большее, чем кое+как состря+панный верхний слой. И Писание ясноговорит об этом: «Каковы мысли в душеего, таков и он» (Прит. 23:7).

Иисус учил о том, что внутреннее, иду+щее из сердца состояние имеет наружноевыражение: «От избытка сердца говорятуста» (Мтф. 12:34). И Он не раз возвращалсяк этой теме, «ибо из сердца исходят злыепомыслы, убийства, прелюбодеяния, любо+деяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»(Мтф. 15:19). Забота о состоянии сердцаявляется необходимым условием для разви+тия здорового служения, которое в своюочередь произведет здоровую церковь.

Так что же это за черты характера,которые были столь очевидны в Иису+се и которые также должны быть видныв тех, кто призван Им? Конечно, сюда

должны быть включены плоды СвятогоДуха, перечисляемые апостолом Павлом.Этот список включает в себя «любовь,радость, мир, долготерпение, благость,милосердие, веру, кротость и воздержа+ние» (Гал. 5:22).

В 5+ой главе своего Первого ПосланияПетр призывает пастырей, пася стадоБожье, следовать примеру Христа и бытьзаботливыми. Это служение не должнобыть тяжелой, нудной и безрадостной ра+ботой. Его необходимо выполнять с охо+тою. Нам постоянно нужно иметь желаниеугодить своим трудом Богу, поскольку Онсам призвал нас. Не должно быть места жад+ности и алчности к деньгам. Мы должныслужить с готовностью и не господствоватьнад Божьим стадом. Петр напоминает намо награде, которую мы получим, когдапридет Христос.

Оба апостола, и Павел, и Иаков, сравни+вают Божьих слуг с земледельцами. Этослово можно также перевести как «тяжелоработающий крестьянин». Во ВторомПослании к Тимофею (2:6) написано, что«трудящемуся земледельцу первому должновкусить от плодов». Это может означатькак получение прибыли от урожая, таки то, что земледелец должен питаться тойже духовной пищей, которой питаетсяего стадо.

Иаков говорит, что земледелец долженбыть долготерпеливым, ожидая созреванияурожая. Поразмыслив над приведеннымивысказываниями, мы можем сделать вы+вод о том, каково должно быть поведениеслужителя.

Павел предлагает сильнодействующеесредство, помогающее в общении со свар+ливыми людьми. Очень часто служителипоступают с другими с той же мститель+ностью, которая была проявлена по отно+шению к ним. Такая эскалация конфликтаразрушает Божью работу. Для подобныхситуаций Павел прописывает хорошеелекарство, которое должны употреблятьмудрые пасторы. «Рабу же Господа, — пи+шет он, — не должно ссориться, но бытьприветливым ко всем, учительным, незло+бивым, с кротостью наставлять противни+ков, не даст ли им Бог покаяния к познаниюистины, чтобы они освободились от сетидиавола, который уловил их в свою волю»(2+е Тим. 2:24–26).

Такие чертыхарактера, какгостеприимство,целомудрие(самоконтроль),скромностьи проповедьздравого учения,сразу видныв служителях.Они помогаюттолько чтоуверовавшимлюдям статьученикамиХриста.

18

Затем, посылая другое свое послание, теперь уже к Титу, он про+должает свои наставления: «Ибо епископ должен быть непорочен,как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, небийца, не корыстолюбец» (Тит. 1:7).

Каждый из апостолов подчеркивает, что во времена страданий,лишений и трудностей необходимо терпение. Такие черты харак+тера, как гостеприимство, целомудрие (самоконтроль), скром+ность и проповедь здравого учения, сразу видны в служителях.Они помогают только что уверовавшим людям стать ученикамиХриста. Подобное поведение служителей подтверждает, что БлагаяВесть истинна.

Пасторские послания апостола Павла полны здравых назиданий,предназначенных для тех Божьих слуг, чья вера носит постоянныйхарактер и приносит плоды. Мы не сможем иметь учеников до тех пор,пока сами не станем жить по Евангелию. Павел подчеркивал это в сво+ем послании к Тимофею: «А ты последовал мне в учении, житии, рас+положении, вере, великодушии, любви, терпении» (2+е Тим. 3:10).

ÂÅ×ÍÀß ÄÈÍÀÌÈÊÀКроме взращивания веры в процессе нашего духовного раз+

вития и показа ее окружающему нас миру, наше служение такжедолжно иметь божественную динамику. Я преднамеренно используюслово «динамика». Наша вера не является пассивной, замкнутойв инерции традиций. Она живая, она стремится вперед и достигаетрезультатов.

Служение, описанное в Книге Деяний, было динамичным. ЦарствоБожье выросло от 120 до 3000 человек, а затем от 5000 до бесчислен+ного множества спасенных. За одно столетие оно расширило своиграницы от столицы иудаизма до столицы Римской империи и далеепо всему известному в те времена миру. И это было сделано при от+сутствии тех высоких технологий, к которым мы так сегодня при+выкли. Слуги Божьи имели близкие отношения с Богом, результатыкоторых не могли не проявиться снаружи. Это способствовало тому,что миллионы людей получили вечную жизнь, включая и тех, кото+рые пришли в Царство Божье в последующие века.

Церковь прошла через трудный для нее период, известный какСредневековье. В то время она была духовно больна. Здоровье ковселенской Церкви стало возвращаться только во времена Рефор+мации и последовавшие за ней динамичные пробуждения и дви+жения обновления. Дверь в Царство Божье вновь была открыта длямиллионов людей по мере того, как Благая Весть круг за кругомопоясывала земной шар. Если мы хотим видеть подъем и увеличи+вающееся количество искупленных людей, церковь должна бытьдуховно здоровой. И ключевым положением в выполнении этойзадачи являются духовно здоровые служители Евангелия.

Эффективность Евангелия и его проповедников возрастает помере того, как они фокусируют внимание на божественном качествеэтой динамики. В 15+ой главе Евангелия от Иоанна Иисус говоритСвоим ученикам, что Он избрал их, чтобы они шли и приносилиплод, и чтобы плод пребывал.

В 3+ей главе Первого Послания к Коринфянам апостол Павелиспользует другую метафору, сравнивая Божьих слуг с мудрымистроителями. Он также напоминает нам, что мы «соработники».Павел подчеркивает важность того, что строительство возводящегося

здания должно быть достойно положен+ного фундамента, которым является ИисусХристос. Церковь строится не только навека, но и для вечности.

Мы не можем позволить своей работебыть дешевой подделкой. Павел пишет,что дело каждого будет испытано огнем.Если мы использовали для строительствасолому, дерево и сено, то здание сгорит.Проверку выдержит только то, что постро+ено из золота, серебра и драгоценныхкамней. Пасторам необходимо здравоепонимание того, что их работа будетиметь последствия в вечности. Труднодобавить что+то еще к строкам из стихо+творения: «Жизнь скоро останется в про+шлом, и только то, что сделано для Христа,будет жить вечно».

Какое значение может иметь динамикадля вечности? Иисус заповедовал намидти по всему миру и проповедоватьЕвангелие всему творению. Он дал намясное поручение взращивать из новооб+ращенных учеников. Апостол Павел пишетТимофею: «Итак укрепляйся, сын мой,в благодати Христом Иисусом. И что слы+шал от меня при многих свидетелях, топередай верным людям, которые были быспособны и других научить» (2+е Тим. 2:1, 2).Обязательно должна быть преемствен+ность поколений. В этом и заключаетсяприрода вечной динамики.

Великий Врач готов принести исцеле+ние. Так давайте же предоставим нашижизни Тому, Кто может досконально ис+следовать их. В Книге Пророка Иеремии(8:21, 22) плачущий пророк подхватываетстенания Господа: «О сокрушении дщеринарода моего я сокрушаюсь, хожу мрачен,ужас объял меня. Разве нет бальзама в Га+лааде? разве нет там врача? Отчего же нетисцеления дщери народа моего?».

Мы, пасторы, — те, кто врачует души.И если мы хотим ответить на призыв,прочитанный нами у Иеремии, мы самиобязаны иметь отличное духовное здоровье.Здоровый пастор — это ключ к здоровойцеркви.

Алмон Бартоломью,бывший исполнительныйпресвитер Ассамблей Божьих,Квинсбери, штат Нью+Йорк

19

ÍÅÂÎÇÌÎÆÍÎ ÌÃÍÎÂÅÍÍÎ ÑÒÀÒÜ ÏÎÕÎÆÈÌ ÍÀ ÕÐÈÑÒÀÍå ñóùåñòâóåò ðåöåïòà çà êîðîòêîå âðåìÿ ñòàòü òàêèì, êàê Õðèñòîñ. Â 1960-õ ãîäàõ, æèâÿ

â Íüþ-Äæåðñè, ìû ïîõîðîíèëè 27 ñòàðåéøèõ ÷ëåíîâ íàøåé öåðêâè. Ýòî áûëè îïûòíûå, ìî-ëÿùèåñÿ, äàþùèå äåñÿòèíó, ñîñòðàäàòåëüíûå, ïîñâÿùåííûå Áîãó ÷ëåíû öåðêâè. Äóìàþ, ÷òî,ïîäîáíî ìíîãèì ïàñòîðàì, îêàçàâøèìñÿ â òàêîé æå ñèòóàöèè, ÿ ñòàë æàëîâàòüñÿ Ãîñïîäó:«Îíè áûëè ñðåäè ñàìûõ ëó÷øèõ ëþäåé öåðêâè. Ìíå òàê èõ áóäåò íå õâàòàòü». Çàòåì ÿ ñïðîñèëó Áîãà: «Ãîñïîäü, ïî÷åìó òàê òðóäíî íàéòè èì çàìåíó?».

Êàçàëîñü, Îí ïðîãîâîðèë ìíå â ñàìîå ñåðäöå: «Ïîòîìó, ÷òî ïîòðåáîâàëîñü ìíîãî âðåìåíè,÷òîáû âçðàñòèòü èõ».

Ìû æèâåì âî âðåìåíà ñâåðõñêîðîñòåé. Íî íàøå ïðèçâàíèå — áûòü ñâÿòûìè — íå ìîæåòèñïîëíèòüñÿ çà îäíó íî÷ü. Îñíîâàòåëü Àðìèè Ñïàñåíèÿ ãåíåðàë Âèëüÿì Áóò ñêàçàë çàìå÷à-òåëüíóþ ôðàçó: «Ïðèðîäà îãíÿ òàêîâà, ÷òî, äîòðàãèâàÿñü äî ÷åãî-ëèáî, îí ïðåâðàùàåò åãîâ ñâîå ïîäîáèå. Àâòîð Ïîñëàíèÿ ê Åâðåÿì íàïîìèíàåò íàì, ÷òî Áîã åñòü îãîíü». Êàê ïàñòîðûìû âñåãäà äîëæíû áûòü â ñîïðèêîñíîâåíèè ñ îãíåì Åãî ïðèñóòñòâèÿ è ïîçâîëÿòü Åìó ïðåîáðà-çîâûâàòü íàñ â Ñâîé îáðàç. Ñêîëüêî áû âðåìåíè ýòî íè çàíÿëî.

Åùå îäíà ïîäõîäÿùàÿ èëëþñòðàöèÿ. Íèêòî íå ìîæåò ïðèêàçàòü ñîëåíîìó ðàññîëó, ÷òî åìóäåëàòü. Îí äåëàåò òî, ÷òî ñîîòâåòñòâóåò åãî ñóùíîñòè.  ïðîöåññå çàñîëêè îãóðöû ïîìåùàþòñÿâ ìàðèíàä è âûäåðæèâàþòñÿ òàì, ïîêà ìàðèíàä íå ñäåëàåò ñâîå äåëî. Ìîæåò, âàñ ýòî óäèâèò,íî îãóðöû âñå-òàêè ñòàíîâÿòñÿ ñîëåíûìè! Îäíàêî íèêòî íå îïóñêàåò îãóðöû â ðàññîë â ïîíå-äåëüíèê âå÷åðîì, ÷òîáû âûòàùèòü èõ îòòóäà âî âòîðíèê óòðîì. Ïðîöåññ äîëæåí äîéòè äîêîíöà. Âîò òàê æå è ìû äîëæíû ìàðèíîâàòüñÿ â ïðèñóòñòâèè Ãîñïîäà. È íåò äðóãîãî, áîëååáûñòðîãî ñïîñîáà ñòàòü ïîõîæèì íà Õðèñòà.

Àëìîí Áàðòîëîìüþ, Êâèíñáåðè, øòàò Íüþ Éîðê

ÑÓÙÅÑÒÂÓÅÒ ËÈ ÏÐßÌÀß ÑÂßÇÜÌÅÆÄÓ ÇÄÎÐÎÂÛÌ ÏÀÑÒÎÐÎÌ È ÇÄÎÐÎÂÎÉ ÖÅÐÊÎÂÜÞ?

Ïðÿìàÿ ñâÿçü ìåæäó òåì, ÷òî ïàñòîð ïîëó÷àåò èç íàïîëíÿþùèõ åãî èñòî÷íèêîâ, è òåì ñëóæå-íèåì, êîòîðîå òå÷åò îò ïàñòîðà ê åãî îáùèíå, î÷åâèäíà. ×åì îí íàïîëíÿåòñÿ, òî îí è ðàçäàåò.Ñòýíëè Êîýí, ïðîôåññîð Ãëàññáîðñêîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óíèâåðñèòåòà (øòàò Íüþ-Äæåðñè),÷èòàÿ ñâîé êóðñ «Ïñèõîëîãè÷åñêèå îñíîâû îáðàçîâàíèÿ», î÷åíü ìåòêî ñêàçàë: «Íåâîçìîæíîïåðåäàâàòü èíôîðìàöèþ, íå ïåðåäàâàÿ çíàíèÿ». Ýòî óòâåðæäåíèå äîñòîéíî âîñõèùåíèÿ. Ñëó-æèòåëü íå ìîæåò ó÷èòü, ïðîïîâåäîâàòü èëè ðóêîâîäèòü â âàêóóìå. Òî, ÷òî âõîäèò â íåãî, —îáÿçàòåëüíî è âûéäåò èç íåãî, ïðåëîìëÿÿñü ÷åðåç åãî ëè÷íîñòü. Ëþäè, íàõîäÿùèåñÿ ïîä ðóêî-âîäñòâîì ïàñòîðà, áóäóò ïîëó÷àòåëÿìè åãî ñëóæåíèÿ, êàêèì áû ñòàðèííûì èëè íåâåðíûì îíîíè áûëî. Çäîðîâüå ïîìåñòíîé öåðêâè ñèëüíî çàâèñèò îò äóõîâíîãî çäîðîâüÿ è ðåñóðñîâ ååïàñòîðà. È ñâèäåòåëüñòâ òîìó ìíîãî.

 íàøåé ïîìåñòíîé öåðêâè â òå÷åíèå 37 ëåò ñëóæèëè òðè ïàñòîðà, êîòîðûå áûëè ïîèñòèíåáëàãîñëîâåíèåì äëÿ íàñ. Ýòî áûëî âðåìÿ íàøåãî âçðîñëåíèÿ, ïðèîáðåòåíèÿ çðåëîñòè è ñòàíîâëå-íèÿ ñëóæåíèÿ. È êàæäûé èç ýòèõ ïàñòîðîâ îêàçàë íà íàñ îãðîìíîå ïîçèòèâíîå âîçäåéñòâèå. Ìûíè ðàçó íå ñëûøàëè äàæå íàìåêà íà ñêàíäàë èëè êîìïðîìèññ ïðè óïîìèíàíèè èõ èìåíè. Îíèáûëè ñïîñîáíûìè ó÷åíèêàìè Ñëîâà Áîæüåãî è ïðåêðàñíûìè ó÷èòåëÿìè. Îíè ìûñëèëè äóõîâíîè ïðèâèâàëè ýòî íàì. Îíè áûëè îäàðåíû ñïîñîáíîñòüþ îáùåíèÿ ñ ëþäüìè è óñïåøíî óïðàâëÿëèöåðêîâüþ. Êðîìå âñåãî ýòîãî, ïîêàçûâàÿ íàì ïðèìåð ñëóæåíèÿ, îíè áûëè èñêðåííå ñìèðåííû-ìè. Êàçàëîñü, íè îäèí èç íèõ íå áûë îñâåäîìëåí, íàñêîëüêî ãëóáîêî áûëî åãî ñëóæåíèå è êàêîåâëèÿíèå îí îêàçûâàë íà íàñ.  òå÷åíèå ýòîãî ïåðèîäà áîëåå 15 ìîëîäûõ ëþäåé îòêðûëè ñâîåïðèçâàíèå è ñòàëè ñëóæèòåëÿìè. Çäîðîâûå ïàñòîðû ñîçäàþò çäîðîâûå öåðêâè.

Àëìîí Áàðòîëîìüþ, Êâèíñáåðè, øòàò Íüþ-Éîðê

20

Êàê ñîõðàíèòü â ñëóæåíèèýìîöèîíàëüíîå çäîðîâüå

Ричард Доббинс

Êàê ñîõðàíèòü â ñëóæåíèèýìîöèîíàëüíîå çäîðîâüå

Ричард Доббинс

21

Профессии, восполняющие внутренние нужды личности,куда входит и церковь как общественный институт,

а также служение пастора, причисляются во всем мирек числу наиболее подверженных стрессам.

Профессии, восполняющие внутренние нужды личности,куда входит и церковь как общественный институт,

а также служение пастора, причисляются во всем мирек числу наиболее подверженных стрессам.

22

Для душевного здоровья церкви неможет быть ничего важнее, чем душевноездоровье ее пастора. Если церковь здоро+вая, это показатель того, что Божьи слугив этой церкви здоровы эмоционально,духовно и физически. Как семья не будетсильнее брака, на котором она строится,так и церковь не будет иметь лучшее здо+ровье, чем ее лидер. В этой статье даетсянесколько советов о том, как пасторамсохранить эмоциональное здоровье.

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ ÄÎËÆÅÍÁÛÒÜ ÇÄÎÐÎÂÛÌ ÝÌÎÖÈÎÍÀËÜÍÎПрофессии, восполняющие внутренние

нужды личности, куда входит и церковькак общественный институт, а также служе+ние пастора, причисляются во всем мирек числу наиболее подверженных стрессам.Стресс — это определенная степень исто+щения и износа человеческого организма,заболевание, к которому особенно склоненвышеуказанный род профессий. В то вре+мя как Божья работа и Его призвание длявашей жизни никогда не создадут стресса,церковь как учреждение может довестипастора до смерти от сердечного приступа,инсульта или даже до самоубийства. Но здо+ровые пасторы, лидеры здоровых общин,не умирают от стресса.

ÑÒÐÅÑÑ ÑËÓÆÈÒÅËÅÉ ÂÛÇÛÂÀÅÒÑßÂÍÓÒÐÅÍÍÈÌÈ, ÂÍÅØÍÈÌÈÈ ÏÐÎÔÅÑÑÈÎÍÀËÜÍÛÌÈ ÔÀÊÒÎÐÀÌÈПримечательное исследование, про+

веденное в 1970+х годах фондом Мен+нингера, выявило три общих источникастресса, которому подвергаются протестант+ские служители+мужчины. Они актуальныи сегодня.

• Прежде всего сам служитель. Лич+ность пастора может создавать трудностив его общении с самим собой и другими.Некоторые служители имеют нарцистичес+кий тип характера. Они нуждаются в том,чтобы все смотрели на них снизу вверхи восхищались ими. Но они не могут вхо+дить в близкое общение с другими людь+ми. То расстояние, на котором они держатдругих людей от себя, часто кажется частьюих посвящения Господу. Многие служителичерез религиозное ритуальное поведениепытаются разделаться со своим невроти+ческим, ущербным чувством вины. Каждая

из этих проблем может быть устранена при+косновением исцеляющей Божьей силы.Если мы захотим взглянуть на самих себяглазами других 1, а еще лучше — глазамиГоспода, и попросить Его помочь нам, мысможем стать более похожим на Него.

• Брак служителя, если он считаетего несчастливым и приносящим емуболь. Развод редко выбирается как альтер+натива, поскольку в большинстве случаевон будет означать конец карьеры служи+теля. Поэтому ни служитель, ни его женаобычно не соглашаются на столь ради+кальное средство. Но нельзя предоставитьбрак самому себе, нельзя не заботитьсяо нем. Причем важность этой заботыневозможно переоценить. Не отказывай+тесь от поиска помощи извне, если онанужна вашему браку. Наберитесь муже+ства и взгляните в глаза тем проблемам,которые мешают ему быть счастливым.Счастливый брак — это неоценимое вло+жение в ваше эмоциональное здоровьеи успешное служение.

• Многие служители полагают, чтосамый большой стресс вызывают у нихтребования, предъявляемые общиной к ихобязанностям. Считается, что пастор в цер+кви должен выполнять многие функции:быть проповедником, исповедником,учителем, администратором и пастухомсвоей паствы. Многие служители чувству+ют, что более успешно у них получаетсячто+то одно и не удается другое, и в любомслучае стремятся избежать всей полнотынагрузки. И они поступают правильно.Ведь одни хороши в душепопечении, дру+гие — в руководстве малыми группами,третьи ярко сверкают за кафедрой, четвер+тые являются талантливыми организатора+ми и администраторами. Ни один пасторне может иметь одинаковых способнос+тей в исполнении всех тех обязанностей,которые приписываются лидеру церкви.Поэтому он должен окружить себя такимилюдьми, которые сильны в том, в чем слабон. И тогда общее руководство церкви бу+дет компетентным.

ÎÄÈÍ ÈÇ ÏÐÈÇÍÀÊÎÂ ÑÒÐÅÑÑÀ —ÑËÓÆÈÒÅËÜ ÑÃÎÐÀÅÒ ÄÎÒËÀБыть в огне или сгореть дотла?Первый признак того, что нам грозит

сгорание дотла,— это потеря нашей

В то время какБожья работаи Его призваниедля вашей жизниникогдане создадутстресса, церковькак учреждениеможет довестипасторадо смертиот сердечногоприступа,инсультаили даже досамоубийства.

23

обычной энергии, появление идеализмаи нереальных целей. Можно назвать и не+которые физические признаки такого со+стояния: язва, постоянные и изматывающиеголовные боли, чувство холода и проблемыв интимной жизни. Все это ранние при+знаки надвигающегося стресса. Ни одинчеловек, находящийся в служении, не за+страхован от стресса, и его воздействиеможет распространиться на вашу жену,детей, а затем и на вашу паству.

Один из самых ранних симптомов сгорания, когда оно ужеможет быть замечено, — это состояние сверхэнтузиазма, когдаставятся нереальные цели и создаются нереальные планы для до+стижения этих целей.

Второй симптом — бездействие, инертность. Служение теряетсвою привлекательность и становится обыкновенным, земным,рутинным делом.

Разочарование — близнец инертности. Пастор начинает чув+ствовать свою некомпетентность. В таком состоянии он можетсрываться на других или разговаривать неподобающим образом сосвоей супругой, детьми или членами общины. Если это произошло,

ÑËÎÆÍÛÅ ÏÅÐÈÎÄÛ Â ÆÈÇÍÈ ÑËÓÆÈÒÅËÅÉ,ÏÐÈÂÎÄßÙÈÅ Ê ÑÒÐÅÑÑÓ

 ïàñòîðñêèõ ñåìüÿõ âðåìåíà íàèáîëüøåãî ñòðåññà ïðèõîäÿòñÿ íà ïåðâûå 5 ëåòïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ, ñ 8-ãî ïî 12-ûé ãîä ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ è ÷åðåç 20 ëåòïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ. Ïî÷åìó ýòè ïåðèîäû íàèáîëåå ïîäâåðæåíû ñòðåññó?

Íåäàâíî ðóêîïîëîæåííûå ñëóæèòåëè (îò 1 äî 5 ëåò) â ñðåäíåì èìåþò âîçðàñòîêîëî 30 ëåò (÷óòü ìåíüøå èëè ÷óòü áîëüøå).  ýòî âðåìÿ îíè åùå íå ïðèîáðåëèíàâûêîâ, íåîáõîäèìûõ äëÿ ïðèçâàíèÿ, è èõ ñåìåéíàÿ æèçíü ïðîõîäèò ÷åðåç ïåðèîäïðèòèðêè. Îáà ýòè ôàêòîðà ìîãóò âûçâàòü ñòðåññ. Ñóïðóæåñêèå îáÿçàííîñòè è àìáè-öèè ñëóæèòåëÿ ìîãóò âîéòè äðóã ñ äðóãîì â êîíôëèêò.

 ïåðèîä ñ 8-ãî ïî 12-ûé ãîä ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ ñåìüÿ ñëóæèòåëÿ ïåðåæèâàåòòðóäíîñòè, ñâÿçàííûå ñ âîñïèòàíèåì äåòåé. Ïîðîé áûâàåò íåëåãêî ñðåäè áóðíîãîïîòîêà öåðêîâíîé äåÿòåëüíîñòè íàéòè äëÿ íèõ âðåìÿ. Ïîýòîìó ïàñòîð äîëæåí äëÿñåáÿ ðåøèòü, íà êàêèõ ìåðîïðèÿòèÿõ åãî ïðèñóòñòâèå àáñîëþòíî íåîáõîäèìî, à íàêàêèõ íåò. Ïàñòîð ìîæåò îñóæäàòü ñåáÿ, ñ÷èòàÿ, ÷òî óäåëÿåò ñëèøêîì ìàëî âíèìàíèÿöåðêâè. Ýòî î÷åíü ñóáúåêòèâíûé âîïðîñ, è îí ìîæåò âûçûâàòü òðóäíîñòè. Ìóäðûéïàñòîð âñåãäà áóäåò îòäàâàòü ïðåäïî÷òåíèå ñâîåé ñåìüå.

Åñëè æåíà ïàñòîðà ïðèíèìàëà ñëèøêîì áîëüøîå ó÷àñòèå â öåðêîâíîé æèçíè äîðîæäåíèÿ äåòåé, òî ðîæäåíèå äåòåé è óõîä çà íèìè áóäåò îòðûâàòü åå îò ýòîãîçàíÿòèÿ äî òåõ ïîð, ïîêà äåòè íå ïîäðàñòóò. Ìíîãèå ìóæüÿ ìîãóò áûòü íå÷óâñòâèòåëü-íûìè ê ýòîìó è ðàññìàòðèâàòü ýòî êàê îòñòóïëåíèå îò ïîñâÿùåíèÿ íà ñëóæåíèå. Òàêîåîòíîøåíèå ìóæà çàñòàâëÿåò æåíó ïîëàãàòü, ÷òî îí ïîêèíóë åå îäíó âîñïèòûâàòü äåòåéè îòâåðã åå ñàìó.

Ïîñëå 20 ëåò ñ ìîìåíòà ðóêîïîëîæåíèÿ ñåìüÿ ñëóæèòåëÿ ìîæåò ñòîëêíóòüñÿñ ïðîáëåìàìè, õàðàêòåðíûìè äëÿ ïîæèëîãî âîçðàñòà. Èìåííî ýòè ãîäû â æèçíèñëóæèòåëÿ íàèáîëåå ïîäâåðæåíû ñòðåññó.  äîïîëíåíèå êî âñåìó, åñëè â öåðêâèåñòü ìîëîäîé ïàñòîð ñ óæå íàðàáîòàííûì îïûòîì, è îáùèíà îòäàåò ïðåäïî÷òåíèååìó, òî ïîæèëûå ñëóæèòåëè ìîãóò ðàññìàòðèâàòü òàêóþ ñèòóàöèþ êàê îãðàíè÷åíèåèõ áóäóùèõ âîçìîæíîñòåé.

Ñîõðàíÿòü ýìîöèîíàëüíîå ðàâíîâåñèå â ñëóæåíèè — çàäà÷à íå èç ëåãêèõ. Íîïàñòîðó íåîáõîäèìî çàáîòèòüñÿ î ñâîåì äóõîâíîì, ýìîöèîíàëüíîì è ôèçè÷åñêîìçäîðîâüå, åñëè îí æåëàåò, ÷òîáû åãî ñëóæåíèå áûëî óñïåøíûì.

Ðè÷àðä Äîááèíñ, Àêðîí, øòàò Îãàéî

24

прежде всего постарайтесь исправитьнанесенный вами ущерб. До тех пор, покаконфликт не будет улажен с обеих сторон,он будет уменьшать потенциал вашегослужения. Одна из сторон должна попро+сить прощения, другая должна момен+тально простить.

Следующим признаком сгорания явля+ется апатия — это игнорирование и из+бегание служебных обязанностей. В такомсостоянии ничто не может привлечь ва+шего внимания: вы не хотите отвечать нателефонные звонки и готовиться к про+поведи. Вас уже не заботят полученныеписьма и служение хвалы и поклоненияв воскресенье утром.

И наконец, это интервенция. Когдарешительным действием вы разбиваетезамкнутый круг в любой его точке.

Две важные характеристикисгоранияВо+первых, это состояние заразно.

И ваш штат, и церковь находятся подугрозой подхватить эти симптомы. Сто+ящие перед ними нереальные цели могутсжечь их дотла. Если вы в своей жизнии служении испытываете разочарова+ние, инертность или апатию, то оченьскоро обнаружите, что вы возглавляетеразочарованную, инертную и апатич+ную церковь.

Во+вторых, эти стадии не являютсяпоследовательными и неотвратимыми. Налюбой работе человек может проходитьчерез одни и те же две или три стадии, какчерез двери+вертушки, снова и снова и ни+когда не пережить все их вкупе.

Сгорание дотла: началоконца или конец начала?Сгорание дотла может стать чьей+то

хронической болезнью, т.е. началом конца.Или же сможет привести к рождению того,к чему Бог призывает служителя. И тогдаоно будет концом фальстарта и началом«покоя для душ ваших» под игом, которое«благо», и бременем, которое «легко» (Мтф.11:29, 30).

Уинстон Черчиль очень точно сказало переломном моменте второй мировойвойны: «Это не начало конца, но, возмож+но, конец начала» 2. Решитесь покончитьс начинающими признаками истощения,

перед тем как они поглотят вас и вашеслужение. Вот несколько советов, каквыйти из этого состояния таким образом,чтобы Бог и Его Царство были прославле+ны и расширены через служение эмоцио+нально здорового пастора и здоровойцеркви.

• Энтузиазм и реализм должны нахо�диться в балансе. Если ситуация имеет подсобой основание, настраивайте людей,ведущих административные дела в церкви,смотреть на вещи реально. В молитве по+просите Господа помочь вам быть реали+стичными по поводу того, что вы можетеили должны сделать.

• Инерция может пройти, если вынайдете для себя какое�либо занятие,способное воодушевить вас. Очень частовам могут помочь выйти из этого состоя+ния дальнейшее образование и умствен+ная деятельность. Не важно, какого онирода, формального или неформального.Подобного рода занятия часто создаютновые возможности для достижения задач,стоящих перед служителем.

• Разочарование может дать вамдополнительную силу. Научитесь рас+познавать это состояние в вашей жизнии служении и направлять избыточнуюэнергию на позитивные, а не на негатив+ные цели.

• Апатия может быть обращенав активность. Попросите Бога и одно+го+двух друзей, которым вы доверяете,помочь вам заново вернуться к былойстрасти свидетельствовать людям о Бо+жьей любви.

Мужчинам очень трудно признаться,что им нужна помощь. Но помощь другихлюдей нам нужна во всем: начиная с того,что иногда приходится спрашивать у людейнаправление дороги и заканчивая советомв разрешении наших семейных проблем.Но мы, мужчины, всегда думаем, что можемсо всем справиться сами. Наверное, для па+сторов это является самой большой про+блемой. Они очень часто рассматриваютдругих служителей как соперников и возво+дят между собой и ними крепкие преграды.Хотя это как раз те люди, которые могутим помочь. Не бойтесь искать помощиу одного+двух служителей, с которыми выдружите. Я слышал об одном пасторе, ко+торый ездил в другой город, находящийся

Одно из самыхлучших лекарствот стресса,которое выможетеупотребить, —это «все заботываши (вашеволнение,ваши стрессовыефакторы)возложите наНего (на Бога),ибо Онпечется о вас»(1�е Пет. 5:7,в скобках даноавторскоедополнение).

25

в часе езды от его города, чтобы зайтив исповедальню к знакомому католичес+кому священнику. Мы не должны боятьсядруг друга. Нам необходимо поддержи+вать друг друга морально, профессиональ+но и духовно.

ÏÎÑÒÀÐÀÉÒÅÑÜ ÑÏÐÀÂÈÒÜÑßÑÎ ÑÒÐÅÑÑÎÌ, ÏÐÅÆÄÅ×ÅÌ ÎÍ ÑÎÆÆÅÒ ÂÀÑ ÄÎÒËÀОграниченное количество давления

в жизни полезно. Это оптимальный уро+вень стресса, который называется эустресс.Он помогает нам находиться на должнойвысоте. Его клиническое определение зву+чит так: «Баланс между эгоизмом и альтру+измом, дающий личности стимул и необхо+димую энергию для заботы о других» 3. Мыдолжны научиться жить так, чтобы нашепоклонение Богу, работа, свободное время,любовь и забота о собственных нуждахи нуждах семьи находились в балансе.Стресс же, вызываемый образом жизни«все+для+работы+нет+места+для+досуга», нетолько приведет вас к отупению, но и к ду+ховной, физической и эмоциональнойнесостоятельности и сожжет вас дотла.

Возложите ваши заботы на ГосподаОдно из самых лучших лекарств от

стресса, которое вы можете употребить, —это «все заботы ваши (ваше волнение,ваши стрессовые факторы) возложитена Него (на Бога), ибо Он печется о вас»(1+е Пет. 5:7, в скобках дано авторскоедополнение). Много лет назад Господьуказал мне, как это сделать, что и помогломне как служителю выйти из огромней+шего стресса.

Прежде всего, спросите самих себя,что вы можете предпринять по поводусложившейся ситуации. Если что+товозможно сделать с вашей стороны,просите в молитве Божьего руководстваи действуйте.

Если сейчас вы не можете помочьделу, но верите, что сможете сделать этов будущем, отметьте в вашем календаренужную дату и ожидайте разрешениявопроса, молясь о нем.

Если вы ничего не можете предпринятькак сейчас, так и в будущем, подумайте, ктомог бы это сделать вместо вас. Поговоритес этим человеком.

Если же такого человека не найдется,отдайте проблему Господу и занимайтесьдругими делами.

Вот так вы можете отдать свои забо+ты в руки Господа. Поделитесь со своейобщиной, как они могут применять этистроки Писания в своей жизни. Расска+жите о ком+то, кто возложил свои заботына Господа и получил ответ. При этом неназывайте конкретных фактов из личнойжизни. Поделитесь теми проблемами,которые вы не смогли разрешить своимисобственными силами и отдали их в рукиГоспода. И как тут же в вашу жизнь при+шел мир.

Научитесь, как в молитве,прорываться сквозь «стрелыи пращи» 4, нацеленные в васГосподь дал вам оружие против способ+

ных поглотить вас горечи, гнева и крово+точащих ран, которые нередко возникаютв пасторском служении. Это Божье Слово,размышление над Ним и молитва. Вот че+тыре способа избавления от эмоциональ+ной боли при помощи молитвы.

1. Молясь, мысленно сосредоточьтесьна том событии или тех отношениях, кото+рые причинили вам боль. Честно расска+жите Господу, что вы об этом думаете.Конечно, Он все знает. Но процесс исце+ления должен начинаться с исповеданиянаших сокровенных мыслей и чувств в при+сутствии Того, Кому мы полностью доверяеми Кто любит нас.

2. В молитве сосредоточьте свои эмо+ции на болезненных событиях или отно+шениях. Позвольте болезненным чувствамвыплеснуться наружу. Возможно, вам захо+чется выплакаться, поэтому позаботьтесь,чтобы вы были одни. Продолжайте мо+литься до тех пор, пока не почувствуете, чтоноша снята с ваших плеч и вы получилиэмоциональное облегчение.

3. Постарайтесь в присутствии Божь+ем найти новую интерпретацию событияили ситуации, которая была бы не так бо+лезненна. Дух Святой напомнит вам под+ходящие места из Писания. Может быть,вы вспомните слова друга, которому выдоверяете, и они помогут вам. Можетбыть, вам на ум придут строки из гимна.Вы должны подумать о том, что человек,причинивший вам боль, тоже, возможно,

Порой не всемлюдям в церквинравится все то,что вы делаете.Но если выбудете иметьблизкиеотношенияс Богом, этоне будетпричинятьвам боль. Они�тои дадут вамэмоциональнуюсилу.

26

страдает, и тогда у вас появится сострада+ние к нему и ваша боль пройдет. Сверьтесвои мысли со Словом Божьим. Вспомните,что Его воля — дать вам и вашей общинежизнь, и жизнь с избытком.

4. Решительно замените старую ин+терпретацию событий той, которую выполучили в молитве. Запишите в своемдневнике число и решение, принятое вами.Это поможет ему закрепиться в вашейпамяти. Славьте Господа за то, что Он далвам новое видение ситуации.

Возможно, вам придется несколькораз молитвенно проходить эти этапы.Но результат стоит затраченных усилий.Когда вы отдадите в Божьи руки своюболь и взглянете на ситуацию другимиглазами, то почувствуете себя более ком+фортно как духовно, так и душевно. Тогдавы сможете действовать и реагироватьболее адекватно и с лучшими послед+ствиями.

Порой не всем людям в церкви нра+вится все то, что вы делаете. Но если выбудете иметь близкие отношения с Богом,это не будет причинять вам боль. Они+тои дадут вам эмоциональную силу. Не всебыли довольны действиями Иисуса. Однивоспринимали истину, о которой Онучил, как угрозу, другие считали, что нестоит обращать на нее внимание. Неко+торые публично глумились и насмеха+лись над Ним. Но Он знал об этом, передтем как прийти на землю. И Он имел силу,получаемую от близких взаимоотноше+ний с Богом Отцом, даже когда другиепредавали Его. Он знал и напоминал дру+гим, что Его задача — выполнить волюОтца (Лук. 2:49). Иисус был сосредоточенна взаимоотношениях с Отцом и на вы+полнении небесных задач.

Это хороший пример для Божьих слуг.Имейте своей целью прежде всего хорошиевзаимоотношения с Богом, с самим собой,с вашей супругой, детьми и с семьей, а за+тем уже ту задачу, к которой Бог призвал вас.Такая расстановка приоритетов поможетвам сохранять баланс, в котором нуждает+ся духовно здоровый, свободный от стрес+сов руководитель здоровой общины.

Храните ваш разумТысячи Божьих мужей попадают в сети

порнографии, особенно посредством ин+

тернета. Пожалуй, это наиболее сильноеискушение для верующих нового тысяче+летия. Рост подобной зависимости вызыва+ет изумление. Никогда не думайте, что вы —служитель и поэтому можете быть выше техмыслей, идей, побуждений и фантазий, ко+торые сатана дает каждому верующему.Будьте аккуратны в выборе развлечений.Фильтруйте ваши мысли, сопоставляя ихс тем, о чем пишет Павел: «Наконец,братия (мои), чтò только истинно, чтòчестно, чтò справедливо, чтò чисто, чтòлюбезно, чтò достославно, чтò толькодобродетель и похвала, о том помышляйте»(Фил. 4:8).

Если вы будете таким образом от+фильтровывать свои мысли, то в вашейголове будут только те идеи, побужденияи фантазии, которые Бог посылает вампосредством Святого Духа. Они будут со+зидательными, продуктивными, обеспе+чат прогресс вашей жизни и служению.Они будут легки и не принесут тяжестии головной боли.

Каждый день, молясь и читая Библию,пребывайте во взаимоотношениях с Бо+гом. Но это должно быть время помимотого, которое вы уделяете Богу в силусвоей работы. Ведите сбалансированнуюжизнь и оберегайте свое эмоциональноездоровье от истощающих стрессов, чувствавины и трудных личных и межличностныхпроблем. С Божьей помощью научитесьмолиться, когда в вашей жизни возника+ют тяжелые ситуации, и возлагать все за+боты на Него. Поступая так, вы станетерадостным, здоровым пастором, чья жизньи служение будут способствовать ростуздоровой церкви во славу Бога.

Наконец, помните все то, что Он обе+щал вам: «Иго Мое благо, и бремя Моелегко» (Мтф. 11:30). Он дал нам «дух це+ломудрия» (2+е Тим. 1:7). И Он молится занас (Лук. 22:23). Он не послал нас на слу+жение без снаряжения. Напротив, Он обе+щал ответить на все наше душевные идуховные нужды, и даже более того. Еслимы находимся в правильных взаимоотно+шениях с Ним, с самими собой, нашейсупругой, детьми и нашей работой дляНего, то мы пребываем в наилучшем со+стоянии, необходимом для здоровогослужения. И мы можем взращивать здоро+вую церковь для Его славы.

Господь дал ваморужие противспособныхпоглотить васгоречи, гневаи кровоточащихран, которыенередковозникаютв пасторскомслужении.Это БожьеСлово,размышлениенад Ними молитва.

27

ÊËÞ×È Ê ÝÌÎÖÈÎÍÀËÜÍÎÌÓ ÂÛÆÈÂÀÍÈÞÇàáîòüòåñü î ñâîåì äóõîâíîì çäîðîâüå. Êàæäîäíåâíàÿ ìîëèòâà, èçó-÷åíèå Áèáëèè è ðåãóëÿðíîå îáùåíèå ñ äðóãèìè õðèñòèàíàìè ïîìîãóòíàì óêðåïèòüñÿ è âûðàñòè äóõîâíî.

Íàó÷èòåñü çàâèñåòü îò äðóãèõ. Äëÿ ïîääåðæêè íàøåãî ýìîöèîíàëüíîãîçäîðîâüÿ ìû íå ìîæåì îáîéòèñü áåç ïîìîùè äðóãèõ. Êàê ìîæíî íà-ó÷èòüñÿ çàâèñåòü îò äðóãèõ? Ìû äîëæíû èìåòü ãðóïïû, ïåðåä êîòîðûìèìû îòâåòñòâåííû, äðóæèòü ñ ñåìüÿìè äðóãèõ ñëóæèòåëåé è ðàçäåëÿòüñ äðóãèìè ëþäüìè ñâîþ îòâåòñòâåííîñòü. (Åñëè ìû áóäåì ñëóæèòü äðóãèì,îíè çàõîòÿò ñëóæèòü íàì.)

Ïðèçíàéòåñü ñàìîìó ñåáå, ÷òî âàøè âîçìîæíîñòè îãðàíè÷åííû.Îáû÷íî ëþäè, ïîñâÿùàþùèå ñåáÿ ñëóæåíèþ, — ýòî òå ëþäè, êîòîðûåñòàâÿò ïåðåä ñîáîé âûñîêèå öåëè è/èëè êîòîðûå î÷åíü ÷óâñòâèòåëüíû.Íàó÷èòåñü óçíàâàòü ïîÿâëÿþùèåñÿ ïðèçíàêè ïåðåóòîìëåíèÿ è ñáàâëÿòüòåìïû ðàáîòû. Ðåàëüíî îöåíèâàéòå âàøè âîçìîæíîñòè è óñòàíàâëèâàé-òå ãðàíèöû.

Íàó÷èòåñü ïîëîæèòåëüíî îòíîñèòüñÿ ê èçìåíåíèÿì â âàøåé æèçíè. æèçíè î÷åíü ìàëî ñòàáèëüíîãî. Íàøè äîëæíîñòè, íàçíà÷åíèÿ, ôè-íàíñîâîå ïîëîæåíèå è äðóçüÿ ïîñòîÿííî ïîäâåðæåíû èçìåíåíèÿì.Êóëüòèâèðóéòå òå âåùè, êîòîðûå â âàøåé æèçíè ñòàáèëüíû: ïîñâÿùåíèåÁîãó è ñåìüå, ñîí, ôèçè÷åñêèå óïðàæíåíèÿ, âðåìÿ îòäûõà, îòïóñê,ñåìåéíûå óæèíû è ò.ä.

Óäåëÿéòå âðåìÿ ïîëåçíîìó îòäûõó. Áîëüøèíñòâî ëþäåé, ñòðåìÿùèõñÿäîñòèãíóòü âûñîêèõ öåëåé, ïîëó÷àþò íàñëàæäåíèå îò ðàáîòû è ïî÷òèíå óäåëÿþò âðåìåíè îòäûõó. Íàì íåîáõîäèìî ïîäûñêàòü òå çàíÿòèÿ,êîòîðûå ïîìîãóò îòäîõíóòü íàøåìó äóõó, äóøå è òåëó, è âûäåëÿòü äëÿíèõ âðåìÿ.

Äåëàéòå ðåâèçèþ ñâîèì öåëÿì è ïðèîðèòåòàì. Ðåãóëÿðíî âûäåëÿéòåâðåìÿ äëÿ îöåíêè ñâîèõ äóõîâíûõ è ïðàêòè÷åñêèõ öåëåé è ïðèîðèòåòîâ.Ñ ýòîé öåëüþ âû ìîæåòå íà 1–3 äíÿ óåõàòü çà ãîðîä îäèí èëè ñîâìåñòíîñ ëèäåðàìè âàøåé öåðêâè.

Óàéò Ãóäýëë, ñòàðøèé ïàñòîð Ïåðâîé Àññàìáëåè Áîæüåé,Âèíñòîí-Ñàëåì, øòàò Ñåâåðíàÿ Êàðîëèíà

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Роберт Бернс (1759–1796), шотландский поэт.Выдержка из заключительных строк «Вошь, заме+ченная в церкви на дамской шляпке» (1786). Этапоэма о вшах на женской шляпке и в ее волосах,которых дама не замечает. Каждый раз, когда онаповорачивает голову, они прыгают в разные сто+роны. «О, помоги нам Боже видеть себя такими,какими другие видят нас».2 Из речи, произнесенной 10 ноября 1942 годав Лондоне в День мэра3 Kenneth N. Anderson, ed., Mosby’s Medical, Nursing,and Allied Health Dictionary , 5th ed. (St. Louis:Harcourt; 1988), 595.4 Hamlet, 3.1.57

Ричард Доббинс,доктор наук, практикующийпсихолог, основательи директор служения «EMERGE»,Акрон, штат Огайо

28

Возможно, для вас будет неожиданнымузнать, что слово “пастор” (греч. «по�имен»), когда говорится о человеке, а нео Боге, встречается в Новом Завете лишьодин раз (Ефес. 4:11), хотя сегодня этошироко используемое наименование слу+жителя Евангелия, в частности, духовногоруководителя общины. У меня есть не+сколько объяснений этому феномену.Некоторые из них я хочу предложить ва+шему вниманию.

1. Слово «поимен» означает «пастух».Поскольку в библейские времена пастуше+ство было распространенным занятием,для читателей первого века не составлялотруда понять метафорический смысл этогослова и его духовное применение.

2. Сам Бог в Ветхом Завете и Иисусв Новом Завете говорят о себе как о духов+ных пастухах. Фактически все, что гово+рится о них как о пастухах, должно являть+ся моделью для пасторов.

3. Хотя слово «пастор» встречаетсяв Новом Завете только один раз, там естьмного других мест, указывающих на то,какой должна быть квалификация и работадуховного руководителя.

4. Богословы, изучающие Новый Завет,пришли к выводу, что термины «пастор»,«епископ» и «пресвитер» взаимозаменяемыи фактически являются синонимами. То,что говорится об одном, может быть при+менено и к другим. Новый Завет дает оченьмного информации о том, какими должныбыть епископ и пресвитер.

ÏÀÑÒÓÕ Â ÂÅÒÕÎÌ ÇÀÂÅÒÅПастушество было распространенным

занятием и, начиная с Авеля (Быт. 4:2), Вет+хий Завет очень часто упоминает о пасту+хах. Неудивительно, что в нем Бог нередкоизображается как Пастух Своего народа 1 ,а народ — как Божье стадо 2. Забота Богао Его стаде включает в себя обеспечение ихукрытием, водой, пищей, руководством,наблюдение за овцами, спасение их жизни

и собирание их всех вместе, их защита,возвращение заблудших овец и ношениеягнят на груди. Подводя итог, можно ска+зать, что Божий народ всецело зависит отНего как в своем существовании, так и всвоем обеспечении.

Вспоминая о тех пастухах ВетхогоЗавета, которые стали лидерами Божьегонарода, например, Моисей (Исх. 2:15–3:1)или Амос (Амос. 7:15), необходимо обра+тить особое внимание на Давида (псалом78:70–72), поскольку в Библии говорится,что грядущий Мессия, который также будетпастухом своего народа, произойдет изрода Давидова (Иез. 34:23; 37:22, 24).

ÈÈÑÓÑ — ÏÀÑÒÛÐÜВо времена Нового Завета пастухи уже

не были столь почитаемы. Поэтому броса+ется в глаза тот факт, что ангелы рассказа+ли о рождении Иисуса необразованнымпастухам (Лук. 2:8–11). Совершенно умест+но, что Иисус, обещанный Давидом пастух,был рожден в Вифлееме, городе Давидо+вом. Матфей, цитируя Книгу ПророкаМихея (5:2), называет Иисуса тем, который«упасет («поимаино» — форма глагола«поимен») народ мой, Израиль» (Мтф. 2:6) 3.В библейские времена руководителячаще называли не пастором, а пастырем.Поэтому этот термин порой имеет двой+ное значение.

Он употребляется также тогда, когдаговорится о возвращении Иисуса. Так,глагол «поимаино» в связи с упоминани+ем об Иисусе, встречается в Откровении3 раза. «Агнец будет пасти их и водить ихна живые источники вод» (Отк. 7:17),«….которому надлежит пасти все народыжезлом железным» (Отк. 12:5; 19:15) 4.

Евангелия рассказывают об Иисусе како совершенном Пастыре, Он переживаетза тех овец, у которых нет пастыря (Мтф.9:36). Он идет на поиски пропавшей овцы(Лук. 15:4). Он приводит овец, которые нес Его двора (Иоан. 10:16). Он зовет Своих

Энтони Палма

Îí ïîñòàâèë èíûõ ïàñòûðÿìèОсновнаяобязанностьпастора —заботитьсяо паствеи кормить ее,преподаваяи объясняя ейСлово Божье.

Если пастырьлюбит Господа,эта любовьобязательновыразитсяв верной заботео Божьей пастве.

Все, что Господьтребуетот руководителей,Он уже показалим в Писании.

29

овец по имени и выводит их на пастбища(Иоан. 10:3). Наконец, Иисус полагаетжизнь за Своих овец (Иоан. 10:11, 15, 17).В связи с последним Он может быть названпастором, которого поразили (убили)(Мтф. 26:31; Зах. 13:7). Когда Иисус говорито Добром Пастыре (Иоан. 10:11, 14), Онпротивопоставляет Себя бесполезнымпастухам Израиля, о которых написанов Книге Иезекииля (Иез. 34:1–10).

Об Иисусе также говорится как о Ве+ликом («Мегас») Пастыре (Евр. 13:20) и ободном Пастыре (Иоан. 10:16, ср. с Иез.34:23; 37:24). Петр называет ИисусаПастыреначальником («архипоимен»,1+е Пет. 5:4). Это название предполагает,что Иисус должен быть примером, которо+му должны следовать все пасторы (пастухи,если использовать это определение какметафору). Необычное сочетание слов на+зывает Иисуса «Пастырем и Блюстителем(«эпископос») душ ваших» (1+е Пет. 2:25).Эта фраза может быть переведена какБлюститель+Пастырь. Слово «эпископос»часто переводится как попечитель, смо+тритель, что включает в себя такие функ+ции, как охрану и защиту. И Павел, и Петрделают упор на эти двух аспектах (Блю+ститель+Пастырь), поэтому церковнымруководителям необходимо обратить наних особое внимание.

ÏÀÂÅË È ÏÀÑÒÎÐÛПеречисляя дары руководства, данные

Иисусом Церкви, Павел говорит о «пас+тырях и учителях» («тоус поименос каидидаскалоус») (Ефес. 4:11). Мнения бого+словов по этому вопросу расходятся: чтоПавел имеет в виду — два различных при+звания, или одно, что+то наподобие «учи+теля+пастыря». Ведь основная обязанностьпастора — заботиться о пастве и кормитьее, преподавая и объясняя ей Слово Божье.Поэтому отдельно подчеркивается такаяхарактеристика епископа как «учителен»(«дидактикос»), т.е. он должен иметь спо+собность научить других. (1+е Тим. 3:2; 2+еТим. 2:24). Есть и другие переводы этогослова: «опытный учитель», «компетент+ный учитель», «достойный учитель».

Когда Павел обращается к ефесянам,живущим в Милите, он использует в своейречи сразу три взаимозаменяемых на+звания: пресвитер, блюститель и пастор.

В Деяниях (20:17) он называет их пресвитерами. Затем в 28+ом сти+хе этой же главы он говорит, что Дух Святой поставил их блюстите+лями церкви, которую они должны пасти (ст. 28). Павел увещеваетих «внимать себе и всему стаду». Хорошее состояние стада зависитот хорошего состояния пастуха.

ÏÅÒÐ È ÏÀÑÒÎÐÛРазговор Иисуса и Петра, записанный в 21+ой главе с 15+го по

17+ый стих Евангелия от Иоанна достоин более серьезного разбора,но мы ограничимся тем, что непосредственно касается нашейтемы. Иисус поручает Петру кормить («боско», ст. 15, 17) и пасти(«поимаино», ст. 16) Его овец, т.е. Он говорит о двух обязанностяхдуховного пастуха — кормлении и заботе о нуждах паствы. При+чем в своем разговоре Он как бы переходит от первой обязанностико второй. Объектами Божьей заботы являются как Его агнцы (яг+нята) («арниа», ст. 15), так и Его овцы («пробата», ст.16, 17). Я недумаю, что Иисус хотел выделить агнцев и овец и что+то показатьэтим Петру или нам. Скорее всего он употребил два разных словав литературных, стилистических целях 5.

Скорее всего, Петр помнил об этом разговоре с Иисусом, когдаписал «пастырей ваших умоляю… пасти стадо Божье». Он призывалих делать это не по принуждению, но охотно, не для гнусной коры+сти, но из усердия. «И не господствуя над наследием Божиим, ноподавая пример стаду» (1+е Пет. 5:1+3). Во втором стихе стоит дее+причастие «надзирая» («эпископоунтес» — отглагольная форма от«эпископос»). Оно означает «служить в качестве надсмотрщика,блюстителя, попечителя».

Иуда пишет о нечестивых лидерах, которые беспокоятся («по�имаино») только о себе (Иуд. 12, 13). Такие люди будут наказаныБожьим судом. С другой стороны, Петр пишет о Пастыреначаль+нике, который наградит верных пастырей (1+е Пет. 5:4).

ÂÛÂÎÄÛЛюдям, служащим пастырями, необходимо помнить, что они

пасут «Церковь Господа» (Деян. 20:28) и что Иисус называет паству«Своими агнцами» и «Своими овцами» (Иоан. 21:15–17). Если пастырьлюбит Господа, эта любовь обязательно выразится в верной заботео Божьей пастве. Все, что Господь требует от руководителей, Он ужепоказал им в Писании. Кто может быть лучшим образцом для под+ражания, чем Главный Пастырь Ветхого и Нового Завета?

Энтони Палма,доктор теологии, педагог+теоретик Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Быт. 48:15; 49:24; Пс. 22:1; 79:2; Иез. 34:11, 12.2 Пс. 27:9; 73:1; 76:21; 77:52, 53; 78:13; 94:7; 99:3; Ис. 40:11; 49:9; Иер. 13:17;23:2, 3; 50:19; Иез. 34:31; Мих. 7:14; Зах. 10:3.3 Все цитаты даются из канонического перевода Библии.4 То же самое относится и к победителям (Отк. 2:26, 27).5 Подобным же образом в канонической Библии слова «пасти» и «кормить»переводятся только как «пасти», хотя в оригинале эти слова различаются.Можно тоже сказать о двух синонимах, «агапао» и «филео», которые перево+дятся одним словом — «любовь».

30

Вильям Фарлей

Äæîí Óèêëèô1 — óòðåííÿÿ çâåçäà ÐåôîðìàöèèДжон Уиклиф был первым человеком своего времени,возродившим доктрину оправдания по вере

31

Когда историка с мировым именемпопросили назвать христианина, оказав+шего наиболее сильное влияние на чело+вечество в XX веке, он ответил: «Должнопройти по крайней мере 200 лет, преждечем мы сможем ответить на этот вопрос».Да, поистине трудно заметить вершителейэпох при их жизни.

Помня об этом, Барбара Тачман писалао Джоне Уиклифе (1330–1384): «Смотря напрошлое сквозь телескоп истории, можнос уверенностью сказать, что он был самымвыдающимся англичанином своего време+ни» 2. Говоря так, Тачман подразумевала,что только по прошествии веков сталовозможным оценить, какое огромное вли+яние Уиклиф оказал на будущие поколе+ния. Влияние, которое не смог разглядетьни один из его соотечественников. Какзаметила Тачман, он был первым челове+ком новой эпохи.

ÂËÈßÍÈÅ, ÎÊÀÇÀÍÍÎÅÄÆÎÍÎÌ ÓÈÊËÈÔÎÌДжон Уиклиф имел силу, вознесшую его

над XIV столетием, потому что его сознаниебыла прочно пленено Божьим Словом. Онотрицал, в отличие от своих соотечествен+ников, что человек может получить доступк Богу только через священника. Вместоэтого, за 150 лет до начала Реформации,Уиклиф заявлял, что каждый верующий яв+ляется священником, и побуждал каждогочеловека идти без посредников, по вере, на+прямую к Богу. Он отрицал доктрину пресу+ществления, утверждающую, что хлеб и виностановятся реальными телом и кровью Хри+ста, и учил радикальной для своего времениидее, что ценность причастия зависит от ду+ховного состояния причащающегося. ДжонУиклиф был первым человеком своего вре+мени, возродившим доктрину оправданияпо вере. Все эти отстаиваемые им положе+ния исходили из его убеждения, что Библияявляется единственной инстанцией, кото+рой должна давать отчет совесть человека.«Он провозглашал, что каждый христианинимеет право знать Библию. В Библии женаписано, что Иисус — единственной и до+статочный путь к спасению, и каждый веру+ющий должен сознавать это. Для спасенияне нужны паломничество и мессы. Спасе+ние не может быть совершено своими соб+ственными силами» 3.

Богемский Псалтирь XVI века описывает влияние Уиклифа наРеформацию: он зажег искру, Ян Гус подбросил угля, а Мартин Лютерраздул из их начинаний огромное пламя.

Тачман выделила наиболее важный вклад Уиклифа: «Он передалдело спасения из рук Церкви в руки каждого человека, добравшисьтем самым до кульминационной точки ереси, утверждавшей, что«каждый человек, который будет осужден, будет осужден по своейсобственной вине, и каждый человек, который будет спасен, будетспасен благодаря своим собственным заслугам». Несомненно, этобыло начало нового мира» 4.

Чтобы по+настоящему оценить значимость жизни и служенияУиклифа, нам необходимо больше узнать о времени, в которое онжил. Времени, которое было так не похоже на наше.

ÂÐÅÌß, Â ÊÎÒÎÐÎÅ ÆÈË ÓÈÊËÈÔИсторик де Сисмонди назвал XIV век «плохим временем для

человечества». И он не преувеличивал. Большинство англичан былинеграмотны. А те, кто мог читать, знали только латинский язык —язык интеллигенции и Церкви. Библия существовала только налатыни и, так как печатного станка еще не существовало, перепи+сывалась вручную. Поэтому цена Библии была столь высока, чтоона была доступна лишь богатым. Не многим приходила в головуеретическая идея перевести Библию на английский язык. Те же,в ком это желание возгоралось, быстро охладевали, вспомниво кострах, на которых сжигали еретиков.

Конечно, во времена Уиклифа в Англии были и честные священ+ники, но их было мало. В большинстве своем духовенство отличалосьленью и аморальностью. Среди них царило пьянство. Лишь немногиеумели читать. Они запоминали библейские истории, слушая своихучителей и стараясь заучить их наизусть. И лишь самые верные былиспособны пересказать эти отрывки Писания своей пастве в воскре+сенье. Прелаты имели дополнительный заработок, продавая священ+никам лицензии, разрешающие иметь содержанок.

Тем поколением правили предрассудки. Нормой было поклонениемощам, молитва святым и продажа Божьего прощения путем покупкииндульгенций и паломничества. Люди верили, что Папа Римский мо+жет отлучать людей и даже целые города, посылая их в ад и не остав+ляя им никакой надежды. Доктрина оправдания по вере была надол+го похоронена под грузом традиций, накопившихся веками. В поздниегоды жизни Уиклифа Римско+католическая церковь была раздираемаэгоистическими амбициями и плотскими устремлениями. Два папысоперничали за верховную власть. Резиденция одного из них нахо+дилась во Франции, в то время как другой находился в Риме, пытаясьоттуда руководить Католической церковью. Такое раздвоение властикрайне смущало людей. Они не могли понять, кто из двух пап можетпрощать грехи и отлучать от Церкви грешников.

Наконец, это был варварский, жестокий век. Когда Уиклифубыло около 20 лет, по Европе смерчем прокатилась бубонная чума,истребившая в некоторых странах до 2/3 населения. Во время Сто+летней войны Англия опустошала, грабила и мародерствовала воФранции, почти превратив ее в пустыню, пока в XV веке Жанна Д’Аркне объединила Францию. В те времена были широко распростране+ны пытки и зверства, а граждане почти не имели никаких полити+ческих прав.

32

ÆÈÇÍÜ ÄÆÎÍÀ ÓÈÊËÈÔÀДжон Уиклиф родился приблизительно в 1330 году. О его детстве

осталось очень мало сведений. В 1346 году, в возрасте около 16 лет,он поступил в Оксфордский университет и отучился в нем 12 лет,прежде чем получил степень доктора богословия.

Уиклиф был настолько трудолюбив и склонен к учебе, что этоприводило в восхищение не только его друзей, но и врагов. В 1371году Оксфорд признал его своим ведущим богословом.

В 1374 году королевская власть даровала Уиклифу приход в Лют+терворте. Это означало, что он мог продолжить преподавание в уни+верситете и жить на десятины с церкви. Такая практика была широкораспространена в то время. Пастор церкви мог отсутствовать в тече+ние долгого времени. На часть же своей зарплаты он нанимал друго+го пастора, чтобы тот заботился о его пастве. По всей вероятности,Уиклиф поступал подобным же образом.

Он был благочестивым человеком. Его огорчали алчность и про+дажность духовенства, которое составляло только 2 процента отнаселения, но контролировало около 50 процентов национальногодохода. Противостоя злоупотреблениям священников, Уиклиф учил,что государство имеет право и обязано дисциплинировать Церковь,и даже, при необходимости, конфисковать принадлежащее ей со+стояние. Это учение расположило к нему правителя Джона Гонта.Последний жаждал отхватить большой кусок состояния государ+ственной Церкви.

Уиклиф преподавал в Оксфорде теологию до 1378 года. В томгоду ему исполнилось 48 лет, и он, по стандартам средневековья, ужесчитался старым человеком. В 1381 году он удалился в свой приходв Люттерворте и посвятил все свое время проповеди и писательскомутруду. Его последние годы были самыми продуктивными.

С помощью своих друзей из Оксфорда Уиклиф перевел Библиюс латыни на английский язык. Он перевел 750 000 слов — это былпоистине грандиозный труд! Его революционное воззрение, чтокаждый обыкновенный англичанин должен иметь возможностьпрочитать Библию на своем родном языке, стало угрозой всевла+стию государственной Церкви в Англии. Оно означало, что по+средником между Христом и человеческой совестью уже будет несвященник, подконтрольный государству, а Библия. Таким образом,сделанный Уиклифом перевод представлял угрозу тому клею, ко+торый держал всю средневековую цивилизацию в своих руках —церковной силе, связавшей человеческую совесть. И перевод емувменили во грех.

Он также подготавливал и посылал проповедников, вдохнов+ляя их на экспозиторные проповеди, которые они готовили поотрывкам из Библии, переписанным вручную. Люди называлиэтих проповедников «бедными священниками». Некоторые из нихбыли бывшими оксфордскими учениками Уиклифа — людьми,получившими хорошее образование. Другие были неграмотными,но искренними служителями, посвятившими себя делу распростра+нения Евангелия.

Скромность и альтруизм этих людей являли прямой контрастэгоистичной лени священников официальной Церкви. Простотаи сила их проповедей ярко отличались от небылиц, мифов и пред+рассудков, которым учили приходские священники. И хотя врагиназывали их «лоллардами» (это слово имело уничижительный

смысл, оно происходило от глагола «бор+мотать»), Господь давал им успех.

Приблизительно в то время Уиклиф поте+рял покровительство Джона Гонта и оказалсяне защищенным от нападок духовенства.Но прежде чем его успели арестовать и сжечьна костре, он умер от апоплексическогоудара. Это произошло в 1384 году, во времяпроведения им мессы 5.

Лолларды продолжали свою деятель+ность до тех пор, пока в 1420+х годах, т.е. 35лет спустя после смерти Уиклифа, офици+альная Церковь не начала на них гонение.Многие проповедники были сожжены,другие повешены. Ушедшие в подпольееще на протяжении нескольких поколе+ний продолжали действовать малымигруппами. Как только в Англию пришлаРеформация, они вышли из тени. Этопроизошло в 1530+х годах.

ÓÐÎÊ, ÊÎÒÎÐÛÉ ÌÛ ÌÎÆÅÌÂÛÍÅÑÒÈ ÈÇ ÆÈÇÍÈÈ ÑËÓÆÅÍÈß ÄÆÎÍÀ ÓÈÊËÈÔÀЧто мы можем почерпнуть для себя

из жизни нашего героя и того времени,в которое он жил? Во+первых, мы должныблагодарить Господа за то, что родилисьв XX веке, а не в XIV. Сегодня мы можемнаслаждаться религиозной свободой, све+том Евангелия, правлением законности,всеобщей грамотностью, медицинскимобслуживанием и многочисленнымиБиблиями на нашем родном языке. Мыдолжны спросить себя: «А хорошо ли мыиспользуем привилегии, имеющиеся в на+шем распоряжении?».

Во+вторых, мы должны подражать сме+лости Уиклифа. Он жил во времена, когдаеретиков сжигали на кострах или пыталидо смерти. И хотя Уиклиф был почти оди+нок в своем противостоянии монолитнойсредневековой Церкви, тем не менее онвыступал отважно. Он осуждал ее за кор+рупцию и злоупотребления и отказывалсяпризнавать за ней исключительное, по еемнению, право — говорить от имени Гос+пода. Он критиковал продажу индульген+ций, пресуществление, мессы за мертвыхи молитвы святым. И что самое важное, онбыл первым человеком Средневековья,который превознес власть Библии надвластью Церкви. Это требовало большогомужества и стойких убеждений.

33

Ïñàëîì 33:2–11

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅДавид был вынужден скрываться от Саула.

Давид был верным слугой и работником в домеСаула. После того как Давид был помазанелеем, Саул стал завидовать ему, так как сампотерял Божье присутствие в своей жизни.

33+й псалом раскрывает сердце человека,знающего Господа. Это слова человека, живущегов очень трудных обстоятельствах, но знающего,как подойти к Богу со своими нуждами.

Если бы мы были на месте Давида, как быпоступили мы? Обратите внимание на ответДавида.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Хвала. «Благославлю Господа… превозне2

сем имя Его» (ст. 2–4).а). Его отношение к Богу оставалось позитивным.б). Он признавал Божье главенство.в). Он признавал свою зависимость от Бога.2. Прошение. «Я взыскал Господа… этот

нищий воззвал» (ст. 5–7).а). Он знал, что

1) Бог верный;2) Бог слышит Своих; ÊÎÍ

ÑÏÅÊÒÛ

ÏÐÎÏÎ

ÂÅÄÅÉÊÀÊ ÏÅÐÅÆÈÒÜ ÁÅÄÓ

3) Бог обещал ему ранее помазание.б). И хотя Давид обращался за помощью

к другим людям, Бог был его единственнымпомощником.

3. Терпение. «Блажен человек, которыйуповает на Него! Бойтесь Господа» (ст. 9–11).

а). Он научился терпению в пустыне.б). Он узнал, что Бог отвечает

1) в согласии с Его Словом;2) в согласии с Его волей;3) в согласии с Его путями.

в). Он узнал, что подчинение БожьемуСлову — это единственный правильныйпуть (Ис. 40:31).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅМы часто позволяем обстоятельствам

определять наши отношения с Богом. Давидоставил нам пример дисциплинированногоотношения к Богу в трудных обстоятельствах.Победа над трудностями приходит тогда,когда мы ставим наше общение с Богом вышенаших нужд.

Грег Персонс,Стил, штат Миссури

В+третьих, подобно Уиклифу, мы долж+ны искать возможность выйти за пределынашего времени. Он не был понят своимисоотечественниками, чувствовавшимисебя уютно в том времени. Подобным жеобразом и мы можем не признать ищущихБога людей, если будем чувствовать себяуютно в нашем времени. Смотрим ли мы,подобно Уиклифу, дальше своего времении есть ли у нас его храбрость? Без этогомы не сможем эффективно служить Богу.Бог не ограничен во времени. Его перспек+тива — вечность. Она должна быть такжеи нашей перспективой.

В+четвертых, мы никогда не должнынедооценивать силу Библии изменятьжизни людей и сотрясать нации. Все хри+стианские деятели, которые были эффек+тивны в своем служении, жили и дышалиБиблией, потому что они чувствовалисилу, о которой проповедовали. Историитоже нужны, но они никогда не смогут

заменить ясное, сильное толкование Библии. А именно это, послед+нее, имеет силу изменять нации и сокрушать твердыни.

Джон Уиклиф видел эту силу и бесстрашно использовал ее.Несколько веков спустя Господь потряс Великобританию движени+ем Реформации, но этот процесс начался с Уиклифа и его труда.Он был утренней звездой Реформации. Подобно героям прошлого,Уиклиф был тем человеком, которого мир не был достоин (Евр. 11:38).Так давайте же следовать его примеру.

Вильям Фарлей,пастор церкви «Христианская благодать»,Спокен, штат Вашингтон

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Неясно произношение его имени. Оно может читаться как Уиклиффе,

Уиклифф или Уиклиф. Я буду в своем тексте использовать последний вариант.2 Barbara W. Tuchman, A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century, (New York:

Knopf Publishing House, 1978), 287.3 Журнал «История христианства», вып. 3, с. 134 Tuchman, A Distant Mirror, 338–39, слова курсивом выделены мною.5 Поскольку не возникало других версий, считается, что до конца своей жизни

он был католическим священником.

34

35

Возраст 12 14 лет–

Возраст 6–8 лет

Возраст 15–17 лет

Возраст 9–11 лет

Возраст 4–5 лет

Беларусь«Ëàéô Ïàáëèøåðñ»

220034, Ìèíñê, óë. Êîçëîâà, 9, ê. 53òåë. (17) 236 05 21; ìîá. (029) 741 07 95

e-mail: lifepubl@open.by

РоссияÕðèñòèàíñêèé ëèòåðàòóðíûé öåíòð «Ãëîáàë»

107014, Ìîñêâà, óë. Ñòðîìûíêà, 11/1, ïîä 1, ê. 410.Òåë. (095) 269 11 54, 735 38 04, 725 47 92

e-mail: moscow@globalcenter.ru

«Битва» Авторы: Томас Траск и Уайд Гудэлл

«Новая жизнь» ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïîëíûé êóðñ ó÷åáíûõìàòåðèàëîâ äëÿ âîñêðåñíîé øêîëû äëÿ âñåõ âîçðàñòîâ —îò ñàìûõ ìàëåíüêèõ äî âçðîñëûõ. Ïðîãðàììà ìåòîäè÷åñêèèññëåäóåò Ïèñàíèå, ðàñêðûâàÿ îñíîâíûå áèáëåéñêèåèñòèíû â ìàòåðèàëàõ äëÿ ðàííåãî âîçðàñòà, ïîâòîðÿåòè çàêðåïëÿåò èõ â ó÷åáíèêàõ äëÿ ó÷åíèêîâ ñòàðøåãî âîç-ðàñòà. Êóðñ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ãîòîâûé ó÷åáíûé ïëàíïðåïîäàâàíèÿ â âîñêðåñíîé øêîëå íà òðè ãîäà è âêëþ÷àåòó÷åáíèêè êàê äëÿ ó÷èòåëåé, òàê è äëÿ ó÷åíèêîâ. Êóðñû«Ïåðâûå øàãè» (âîçðàñò 4–5 ëåò) è «Ìîè äðóçüÿ» (âîçðàñò6-8 ëåò) èìåþò òàêæå íàãëÿäíûå ïîñîáèÿ.

Учебные материалы для воскресной школы «Новая жизнь»

148 страниц,135х200 мм

Êíèãà «Áèòâà» ðàññåèâàåò ìèôûî äóõîâíîé áðàíè è ïîêàçûâàåò ååèñòèííîå ëèöî. Îíà ïîìîæåò âàìâåñòè äóõîâíóþ áèòâó ìóäðî,öåëåíàïðàâëåííî è ñ âåðîé. Íàêîíåöâûøëî èçäàíèå, êîòîðîå ìîæíîíàçâàòü íàñòîëüíîé êíèãîé äëÿìîëèòâåííûõ âîèíîâ, æåëàþùèõöåëèêîì ïîëàãàòüñÿ íà Áèáëèþ.Ýòà êíèãà ðàñêðîåò ïåðåä âàìèñòðàòåãèè, êîòîðûå ñàòàíàèñïîëüçóåò â ñåãîäíÿøíåì ìèðå,ñóùíîñòü äóõîâíîé áèòâû è òîíåïðåâçîéäåííîå îðóæèå, êîòîðîåÁîã ïðåäîñòàâèë â íàøå ðàñïîðÿ-æåíèå, ÷òîáû óñïåøíî ñðàæàòüñÿñ ñèëàìè òüìû.

«Книга Пророка Исаии» Автор Стэнли ХортонÊíèãà Ïðîðîêà Èñàèè âõîäèò â ÷èñëîíàèáîëåå çíà÷èìûõ êíèã Áèáëèè. íåé ñîäåðæèòñÿ òàê ìíîãîåâàíãåëüñêèõ èñòèí, ÷òî íåêîòîðûåíàçûâàþò åå «Åâàíãåëèåì îò Èñàèè».Åãî âäîõíîâåííûå âûñêàçûâàíèÿáûëè òàêèìè íàñóùíûìè äëÿ Èèñóñàè àâòîðîâ Íîâîãî Çàâåòà, ÷òî îíèöèòèðóþò åãî áîëåå 400 ðàç.Ïðèñîåäèíÿéòåñü ê Ñòýíëè Õîðòîíó,

ìóñÿ òåîëîãó ïÿòèäåñÿò-íè÷åñêîãî íàïðàâëåíèÿ, ïîñâÿòèâ-øåìó ñåáÿ èçó÷åíèþ Âåòõîãî Çàâåòà,äëÿ èññëåäîâàíèÿ âîçâûøåííûõ òåìÈñàèè, ïðåâîñõîäíîãî ïðîðîêàÂåòõîãî Çàâåòà.

âûäàþùå

544 страницы,138х206 мм

«Справочник по Пятикнижию Моисееву»Автор Виктор Гамильтон

480 страниц,138х206 мм

Ïîòðåáíîñòü âî ââîäíîìðóêîâîäñòâå ê ñîäåðæàíèþÏÿòèêíèæèÿ Ìîèñååâà ñóùåñòâîâàëàäàâíî. «Ñïðàâî÷íèê ïî ÏÿòèêíèæèþÌîèñååâó» â çíà÷èòåëüíîé ñòåïåíèâîñïîëíÿåò ýòó íóæäó.Ñîñðåäîòî÷èâ âíèìàíèå ñêîðååíà ñîäåðæàíèè êíèã, âõîäÿùèõâ Ïÿòèêíèæèå, ÷åì íà âîïðîñàõ,ïîäíÿòûõ àâòîðèòåòíûìèêðèòè÷åñêèìè èëè äðåâíèìèáëèæíåâîñòî÷íûìè èññëåäîâàíèÿìè,àâòîð óìåëî çíàêîìèò ÷èòàòåëÿñ òåêñòîì ýòèõ ïÿòè êíèãÂåòõîãî Çàâåòà.

36