3

4

Ïàñòîð ÿâëÿåòñÿ ðåøàþùåé ôèãóðîé â ðàçâèòèè âèäå-íèÿ ïîìåñòíîé öåðêâè. Áåç âèäåíèÿ öåðêîâü íå áóäåòðàñòè. Íà äåëå îíà ìîæåò äàæå óìåíüøèòüñÿ, åñëè ëþäèîñòàâÿò åå, ÷òîáû ïîñåùàòü äðóãóþ öåðêîâü, èìåþùóþáîëåå ÿñíóþ è îïðåäåëåííóþ öåëü. Äàæå êîãäà ïàñòîðèìååò âèäåíèå äëÿ ñâîåé öåðêâè, íåìàëî äîëæíî áûòüñäåëàíî, ÷òîáû óâèäåòü âèäåíèå èñïîëíåííûì. Òî, êàêïàñòîð äîíåñåò ñâîå âèäåíèå äî ÷ëåíîâ öåðêâè, áóäåòîïðåäåëÿòü — ïðèñîåäèíèòñÿ ëè ê íåìó öåðêîâü â èñ-ïîëíåíèå åãî âèäåíèÿ. Öåðêîâü òàêæå áóäåò íóæäàòüñÿ âïåðåñìîòðå ðàáîòû âñåõ åå îòäåëîâ â ñâåòå ýòîãî âèäå-íèÿ. Ïåðåìåíà, âîçìîæíî, áóäåò íåèçáåæíîé, åñëè öåð-êîâü æåëàåò îñòàâàòüñÿ ýôôåêòèâíîé â äîñòèæåíèè îê-ðóæàþùåãî åå îáùåñòâà Åâàíãåëèåì è îáðàùåíèåì ååâèäåíèÿ â ðåàëüíîñòü.

Ðåäàêöèÿ íàøåãî æóðíàëà ïîïðîñèëà äâóõ ïðåóñïåâà-þùèõ ïàñòîðîâ, Äæîíà Ìàêñâåëëà è Ðîíà Ìàêìàíóñà,ðóêîâîäèòåëåé õðèñòèàíñêèõ îðãàíèçàöèé, çàíèìàþùèõ-ñÿ ïîäãîòîâêîé ïàñòîðîâ è ëèäåðîâ, îáñóäèòü ðîëü ïàñ-òîðà â ðàçâèòèè è îñóùåñòâëåíèè âèäåíèÿ â èõ öåðêâÿõ.Îíè äåëÿòñÿ ïðàêòè÷åñêèìè ñîâåòàìè ñ òåìè ïàñòîðàìè,êîòîðûå õîòÿò ïîëó÷èòü ñâåæåå âèäåíèå îò Áîãà äëÿ ñâî-èõ öåðêâåé.

Джон Максвелл Рон Макманус

5

ÎÏÐÅÄÅËÈÒÅ ÂÈÄÅÍÈÅÈ ÅÃÎ ÂÀÆÍÎÑÒÜ.МАКСВЕЛЛ: Видение является картиной

желаемого будущего, картиной чего-то, чемя не владею прямо сейчас, но это что-то, чтоя хочу видеть и переживать, и чтобы люди,которых я веду за собой, пережили также.Когда пастор и его церковь имеют виде-ние, они будут вкладывать в него своюэнергию, время, деньги и персонал длядостижения желаемого.

ÌÅÍÅÅ ×ÅÌ ÏßÒÜ ÏÐÎÖÅÍÒÎÂÏÀÑÒÎÐΠÏÎ-ÍÀÑÒÎßÙÅÌÓÔÎÐÌÓËÈÐÓÞÒ ÂÈÄÅÍÈÅ.ÊÀÊÎÅ ÂËÈßÍÈÅ ÝÒÎ ÎÊÀÇÛÂÀÅÒÍÀ ÏÎÌÅÑÒÍÓÞ ÖÅÐÊÎÂÜ?МАКМАНУС: Без видения наше обще-

ство погибнет без Христа, но без виде-ния церковь погибнет точно так же.

Церкви, чьи члены воюют друг с другом,потеряли свое видение о погибающих лю-дях. Без видения люди и церкви становятсясебялюбивыми. Люди начинают искатьошибки в других, и церковь саморазруша-ется. Видение — это то, без чего пасторы ицеркви не могут позволить себе жить.

МАКСВЕЛЛ: Всякий раз, когда цер-ковь будоражится по мелочам, вы може-те быть уверены, что у них нет ясной кар-тины того, кем они должны быть.

На моих лидерских конференциях па-сторы спрашивают: «У вас есть видениедля моей церкви?». Всякий раз они хотят,чтобы я дал им картину того, куда они дол-жны двигаться, и того, как их церкви дол-жны выглядеть. Когда пасторы поступаюттак, я всегда чувствую огорчение.

Без видения люди, занимающие руко-водящие посты, гибнут. Вы не только по-теряете своих людей, вы потеряете лич-ность, которая находится на руководящемпосту, — вы потеряете все. Всякий раз, ког-да люди оставляют церкви, мы думаем, чтоэто из-за доктринального вопроса, но в боль-шинстве случаев это вопрос лидерства.Большинство пасторов проходят через тя-желые времена, обретая видение. Но ви-дение является необходимым качествомлидера. Объединенный призыв к людям —дать им надежду. Если у вас есть надежда,это уже немало.

Не каждый имеющий видение явля-ется лидером, но каждый лидер имеет

видение. Когда кто-то скажет вам, что он или она лидер, руково-дитель чего-то, возникает справедливый вопрос: «Каково твое ви-дение?». Если лидер не может дать вам ясную картину того, какон или она видит будущее, эта личность не является лидером тойорганизации.

ÊÀÊÎÂÀ ÎÏÀÑÍÎÑÒÜ ÂÈÄÅÍÈß, ÍÅ ÈÌÅÞÙÅÃÎÏÎÄ ÑÎÁÎÉ ÎÑÍÎÂÀÍÈß — ÄÎËÆÍÎÉ ÌÎËÈÒÂÛÈ ÐÓÊÎÂÎÄÑÒÂÀ ÁÎÆÜÅÃÎ?МАКСВЕЛЛ: Билл Хибелс приводит следующую иллюстрацию.

Средний пастор в Америке остается в одной церкви три с полови-ной года. Пастор Джо приходит в церковь и верит, что видение —это маршировать вправо. Вся церковь начинает маршировать впра-во. После трех с половиной лет Джо уходит — и приходит пастор

Когда пастор и его церковьимеют видение, они будут

вкладывать в него своюэнергию, время, деньги

и персонал для достиженияжелаемого.

6

Гарри. Он хочет, чтобы люди шагали влево. Итак, большинство лю-дей начинают шагать влево. Пастор Гарри оставляет церковь пос-ле трех с половиной лет — и появляется пастор Джек. Он говоритлюдям: «Вы наиболее неорганизованные люди из всех, кого я ког-да-либо встречал. Некоторые из вас шагают вправо, а некоторыевлево. Нам же нужно идти вперед». Три пастора с тремя различны-ми видениями на протяжении менее чем десяти лет пришли в цер-ковь. Люди сбиты с толку и сконфужены.

МАКМАНУС: Похожие вещи происходят, когда пастор уезжаетна конференцию. Церковь думает: «В следующее воскресенье мыполучим по полной программе». И они получают, сидят на своихскамьях и думают: «А, скоро он остынет». И почти наверняка оностывает. И в результате доверие людей потеряно, потому что этоповторяется вновь и вновь.

ÊÀÊ ÏÀÑÒÎÐ ÌÎÆÅÒ ÐÀÇÂÈÒÜÁÎÃÎÌ ÄÀÍÍÎÅ ÂÈÄÅÍÈÅÄËß ÑÂÎÅÉ ÖÅÐÊÂÈ?МАКМАНУС: Если пасторы хотят по-

лучить видение, они должны слушатьБога. Они должны молиться и искать Гос-пода. Оно начинается только в их серд-це. Бог вкрапливает что-то в их сердцеи дух, и затем оно становится чем-то, чтоим необходимо эффективно передатьсвоим лидерам, чтобы те смогли принятьэто видение как свое.

МАКСВЕЛЛ: Пасторам необходимонаходить свое место в христианском об-ществе, проводя время с Богом. Позволь-те Богу говорить к вам и служить вам, будь-те откровенными с Ним: вот то, что я де-лаю хорошо, а вот, что я не делаю хоро-шо; вот мои недостатки, вот мои сильныестороны и мои дары. Очень часто мы про-сим людей идти вперед, не проведя доста-точно времени наедине с Богом. Люди немогут дать вам видение, а Бог может.

Иногда, когда люди имеют видение,они оперируют большими масштабамивидения: «Я хочу завоевать мой город дляХриста». Но проблема со многими пас-торами и этим типом видения заключа-ется в следующем: они не развивают стра-тегию для достижения этого видения.Пастор проповедует мечту, или видение,своим людям, те воодушевляются на не-делю, месяц или пару месяцев, но нетстратегии, планирования или программыосуществления видения.

Надежда не является стратегией. На-дежда не лишняя, но мы должны иметьстратегию и план для того, чтобы нашевидение стало реальностью. Многие пас-торы терпят неудачу в выполнении Бо-жьего видения, потому что у них никогдане было разработанной стратегии.

ÊÀÊ ÏÀÑÒÎÐÛ ÏÅÐÅÄÀÞÒÑÂÎÅ ÂÈÄÅÍÈÅ ÖÅÐÊÂÈ?МАКСВЕЛЛ: Большое видение нужда-

ется в постоянстве и повторении. Будучипастором, я постоянно говорил о своемвидении за обедом. Когда у меня было не-что, что, по-моему мнению, говорил мнеБог, первое, что я делал, перед тем какя говорил с церковью, — садился с наи-более влиятельными людьми в моей цер-кви и делился этим с ними. Я предостав-

Зачем Богупосылать сверходаренного,

сверхталантливого,сверхфинансово богатого

человека в церковь, если самоебольшое, что вы собираетесь

сделать, — так это покраситьтуалеты в следующем году?

7

Ïî÷åìó îðãàíèçàöèè íå âèäÿòèñïîëíåíèÿ íîâîãî âèäåíèÿ

Джон Коттер, преподаватель искусства руководить в Гарвардской школе бизнеса, написал статью«Преобразование: почему усилия по реорганизации терпят неудачу» на основании своего опыта наблю-дения за более чем 100 компаниями, пытавшимися реорганизоваться в лучшие корпорации. Эти усилияруководства были инициированы по многим причинам: общее управление качеством, калибровка, рес-труктуризация, изменение философии и реверсирование. Независимо от того, как назывался процесс,цель была по существу той же. Все они хотели сделать фундаментальные изменения в том, как бизнесуправлялся, чтобы лучше справиться с изменяющимся рынком.

В то время как некоторые усилия руководства были успешными, а некоторые потерпели крах в самомначале, большинство пережили неудачу где-то в середине, с концентрацией ближе к концу шкалы.

Коттер вывел два наблюдения, а затем выделил восемь ошибок, которые делают организации. Пер-вое наблюдение заключалось в том, что процесс изменения является комбинацией различных фаз, ко-торые занимают значительный период времени. Пропуск нескольких промежуточных этапов можетпоказаться более быстрым движением вперед, но ставит под угрозу конечный результат. Во-вторых, онзаметил, что критические ошибки на любом из этапов могут замедлить выполнение проекта и уничто-жить предыдущие достижения.

Ошибка 1. Непридание достаточно большого значения безотлагательности проекта.Чтобы начать программу преобразования, требуется энергичное сотрудничество многих людей.Коттер утверждает, что более чем 50 процентов компаний терпят неудачу на первом этапе.

Ошибка 2. Несоздание достаточно мощной коалиции руководства.Большие процессы часто начинаются с одного или двух человек, но в успешных случаях коалицияруководителей продолжает постоянно расти.

Ошибка 3. Недостаток видения.В неудачных случаях команда руководителей не сумела развить картину будущего, сравнительнолегкую для понимания и привлекательную для участников проекта и других заинтересованных лиц.

Ошибка 4. Непередача видения на все сто процентов.В неудачных проектах руководители не сумели использовать все существующие каналыи возможности, чтобы донести видение до своих подчиненных.

Ошибка 5. Неудаление препятствий на пути нового видения.Все препятствия вначале неочевидны. Процесс их удаления — непрерывный.

Ошибка 6. Недостаток систематического планирования и создания краткосрочных побед.Реальное преобразование занимает время, а усилия обновления теряют движущую силу, если нетустановленных краткосрочных целей, победу над которыми можно отпраздновать.

Ошибка 7. Слишком скорое провозглашение победы.Преждевременные празднования победы губят движущую силу прежде, чем процесс будетдействительно завершен.

Ошибка 8. Нестабильные изменения в философии корпорации.Изменение не является постоянно присутствующим, пока оно не стало «образцом, согласно которо-му мы здесь поступаем». Пока не изменятся групповые нормы всех подразделений компании и еефилософия, существует потенциальная опасность, что даже после завершения реорганизации воз-можно возвращение к старому.Сила организационной философии поместной церкви делает очень трудным для пастора провес-ти церковь через главное преобразование без того, чтобы не совершить ошибок, подобных выше-перечисленным. Номер один в списке Коттера — вероятно также номер один в нашем списке.Пасторы имеют большое понимание безотлагательности перемен в церкви, но редко кто в церквипринимает их видение мгновенно.

8

лял им время, чтобы они могли задать вопросы. Множество разони задавали мне вопросы, а я отвечал: «Мне нужно еще подуматьнад этим. Я не уверен, что мне самому все ясно на этот счет». Инойраз они добавляли что-то важное и помогали делать мое видениелучшим или более доступным для людей. Один из законов руко-водства — закон восприятия. Люди принимают лидера прежде, чемони принимают его видение. Видение начинается со взаимоотно-шений. Мои взаимоотношения с Богом — то, где я получаю виде-ние; мои взаимоотношения с моими людьми — то, где я передаювидение. Если эти взаимоотношения не являются тем, чем они мог-ли или должны были быть, при получении или при передаче виде-ние будет отвергнуто.

Когда пасторы спрашивают меня, при-мут ли их люди их видение, я задаю имдва вопроса: «Приняли ли они вас как ру-ководителя?». Если они вас не приняли,даже и не пытайтесь передать им ваше ви-дение. Второй вопрос: «Правильно ли выпереварили это видение?».

К тому времени, когда я выходил за ка-федру, мое видение никогда не оставалосьна том же уровне, на котором Бог давалмне его вначале: оно было более ясными большим. Оно было лучшим, посколькуТело Христово дополнило то, что Бог далмне. Итак, к тому моменту, когда я пере-давал видение церкви, наиболее влия-тельные люди церкви уже приняли его.Затем, после того как люди слышат моислова и обращаются к наиболее влиятель-ным людям церкви, эти наиболее влиятель-ные люди — уже мои союзники и помога-ют мне передавать видение церкви.

ÂÀÆÍÎ, ×ÒÎÁÛ ÖÅÐÊÎÂÜ Ñ×ÈÒÀËÀÂÈÄÅÍÈÅ ÑÂÎÈÌ. ÏÎ×ÅÌÓ?МАКСВЕЛЛ: Что-то должно быть ска-

зано о пасторе и церкви, которые разви-вают видение, а люди принимают его.Они обретают свою неповторимость, цель,они черпают энергию из знания того уни-кального места, которое их церковь дол-жна занимать в этом обществе. Если цер-ковь имеет свое видение, то следующийпастор, который предполагает прийтив эту церковь, сможет увидеть, что явля-ется их видением, и затем определить,подходит ли их видение к его служению.Если нет, то было бы ошибкой для такогопастора прийти в эту церковь.

ÎÏÈØÈÒÅ ÒÈÏ ÂÈÄÅÍÈß, ÊÎÒÎÐÎÅÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎ ÖÅÐÊÂÈ, ÅÑËÈ ÎÍÀÑÎÁÈÐÀÅÒÑß ÎÊÀÇÀÒÜ ÂËÈßÍÈÅÍÀ ÎÁÙÅÑÒÂÎ XXI ÑÒÎËÅÒÈßМАКСВЕЛЛ: Если церковь собирается

повлиять на окружающее ее общество, ейнеобходимо пройти через стадию «отказа отмногого». Церкви придется прекратить бытьэгоистичной и стать открытой. Единствен-ный способ, как церковь может стать откры-той, — это выбраться из ее зоны церковно-го уюта и иметь дело с неверующими людь-ми. Существует огромный духовный голодв сегодняшней культуре; люди ищут чего-тодуховного, чего-то выше своего понимания.

Если вы слышите, чтолюди в церкви говорят: «Мы

благодарны за прошлое и за то,что делал Бог, но у Бога естьдля нас еще более прекрасное

будущее», то знайте,что их мечты больше

их воспоминаний.

9

И это хорошая весть. Плохая весть заключа-ется в том, что люди в церкви не понимаютэтого, потому что церкви поют песни, про-поведуют, проводят служения и собираютпожертвования только для самих себя.

Существуют церкви, которые готовы от-казаться от многого и пожать обильный уро-жай. Они будут иметь огромный успех, подоб-ный тому, которого Церковь не переживаласо времен Книги Деяний Апостолов.

Но есть и церкви, которые не хотят от-казываться от чего-либо. Они говорят: «Этонаш пастор. Мы платим ему зарплату. Мыхотим нашу церковь, наши песни, нашискамьи, наши парковочные места». Церковь,которая не умеет отказаться от чего-либо,будет устаревшей и скончается быстрее,чем люди в ней себе это представляют.

Церковь не будет оставаться той же. Онаили расцветет из-за того, что кто-то по-нимает времена, в которых церковь живет,или она завянет очень быстро.

МАКМАНУС: Мы должны строить мос-ты к миру. Многие верующие были выраще-ны с менталитетом «их и нас». Но нам необ-ходимо изменить наше мышление и принес-ти свет для мира, пребывающего во тьме.

Церковь, которая будет оказывать вли-яние на XXI столетие, — церковь, чьи меч-ты больше, чем ее воспоминания. Если выслышите, что люди в церкви говорят: «Мыблагодарны за прошлое и за то, что делалБог, но у Бога есть для нас еще более пре-красное будущее», то знайте, что их меч-ты больше их воспоминаний.

À ÊÀÊ ÍÀÑ×ÅÒ ÏÀÑÒÎÐÎÂ, ÊÎÒÎÐÛÅÈÌÅÞÒ ÂÈÄÅÍÈÅ, ÍÎ ÍÅ ÂÈÄßÒÅÃÎ ÈÑÏÎËÍÅÍÍÛÌ?МАКСВЕЛЛ: Есть множество пасторов,

которые имеют видение и еще не увиде-ли, как оно стало реальностью. Помните,что в то время, когда Бог дает нам виде-ние, мы никогда не имеем ресурсов, что-бы его реализовать. У нас нет людей, де-нег, знаний или возможностей. Итак, вна-чале все, что мы имеем, — видение. В этотмомент Бог ожидает от нас, что мы нач-нем жить в послушании соответственнотой мечте, которую Он нам дал.

Происходит следующее: «Как толькоу меня появится несколько человек, чтобыпомочь мне, я собираюсь …» или: «Как толь-ко мне пожертвуют, я собираюсь …». Дру-

гими словами, мы часто ждем ресурсов,прежде чем сделаем хотя бы шаг.

Насыщение 5000 человек является при-мером того, как Иисус хочет, чтобы мыдействовали. Когда ученики пришли к Иису-су и хотели, чтобы Он разрешил пробле-му, Он сказал: «Вы дайте им есть». Бог недействует, пока мы не двинемся первыми.Бог дает нам видение, затем Он ожидает,что мы начнем ходить в послушании. В товремя как мы делаем это, ресурсы поступа-ют к нам. Если я на полпути к мечте, в луч-шем случае половина моих ресурсов будеттам же. Ваши ресурсы для воплощениямечты поступят одновременно с вашимпоследним шагом к мечте.

Подумайте об этом. Зачем Богу посы-лать людей в нашу церковь, если у нас нетзначимой мечты? Зачем Богу посылатьсверходаренного, сверхталантливого,сверхфинансово богатого человека в цер-ковь, если самое большое, что вы собирае-тесь сделать, — так это покрасить туалетыв следующем году? Это плохое управление.Итак, Бог дает нам ресурсы соответствен-но нашим мечтам и соответственно наше-му повиновению Ему. И Бог не дает этихресурсов до тех пор, пока мы не начнемходить в послушании.

А тем пасторам, кто имеет мечту и ктоходит в повиновении, и все еще не имеет ре-сурсов, в которых они нуждаются, я хочу ска-зать: «Не волнуйтесь!». Продолжайте ходитьв послушании. Бог никогда не давал кому-нибудь мечту, если Он не хотел, чтобы онаисполнилась. Он никогда не давал мечту,которая могла бы быть исполненной на пер-вой стадии. Итак, начните движение вперед,будьте послушными — и увидите, что Бог ис-полнит эту мечту в вашей жизни.

Доктор Джон Максвелл,бывший пастор, ныне основательи руководитель христианскихорганизаций «INJOY, Inc.» и «EQUIP»в Атланте, штат Джорджия.

Рон Макманус,бывший пастор, в настоящее времяисполнительный пресвитерАссамблей Божьих. Он — президентхристианской организации «EQUIP»,Атланта, штат Джорджия.

10

11

Поскольку мыстремительновошли в XXI век,для нас важнооглянуться назад,чтобы найти тефундаменталь-ные ценности,которые прида-ют значимостьнашему служе-нию, и прыгнутьвперед, чтобыобрести новыевозможности.

Когда Австралия обрела независи-мость, ее руководители разработали гербнового государства, который бы долж-ным образом представлял их страну. Дваживотных — кенгуру и страус эму — сто-ят по одному с каждой стороны герба.Двое этих животных были выбраны из-за уникальной общей характеристики:когда кенгуру и страусы эму поворачива-ют головы, чтобы посмотреть назад и со-риентироваться, они всегда продолжаютодновременно двигаться вперед. Хотякаждое из этих животных очень быстропередвигается, ни одно из них не способ-но пятиться. Основатели Австралии хо-тели, чтобы их страна была представле-на кем-то движущимся вперед и никог-да — назад. Другими словами, кенгуруи страусы эму оглядываются назад и пры-гают вперед одновременно.

Поскольку мы стремительно вошлив XXI век, для нас важно оглянуться на-зад, чтобы найти те фундаментальныеценности, которые придают значи-мость нашему служению, и прыгнутьвперед, чтобы обрести новые возмож-ности. К сожалению, сильное стремле-ние к будущему может заставить наспроигнорировать прошлое. Если огляд-ка назад лишь укрепляет менталитетлейкопластыря (т. е. желание сделатьчто угодно, лишь бы удержать церковьединой, и оглядка назад на старые доб-рые времена для оценки нынешних ре-зультатов служения и, соответственно,его одобрения), тогда оглядка назад во-обще не нужна. Если оглядка назад лишьприводит к попытке подогнать свое слу-жение под образец прошлого, то мы об-речены на неудачу в XXI веке. Корочеговоря, прошлое существует для воспо-минаний, а не для копирования.

Оглядываться назад, однако, частонеобходимо, чтобы сформировать по-бедоносное будущее и видение. МартинМарти, историк Церкви из Чикагскогоуниверситета, называет это «обнаруже-нием годного к употреблению будуще-го в нашем прошлом». Иисус Навин, воз-можно, верил, что хорошее прошлое —это лучшее будущее. История записанав Книге Иисуса Навина (4:1–24). Послетого, как израильтяне пересекли Иор-дан, Господь проговорил к Иисусу На-

вину и повелел, чтобы 12 камней быливзяты из реки и поставлены как памят-ник. После того, как камни были постав-лены в Гилгале, Иисус Навин объяснилпричину этого поступка (ст. 6,7). Он по-нял, что ключевые ценности прошлогоявляются критическими для проектиро-вания нового будущего. Таким образом,он заповедал, чтобы всякий раз, когдаизраильтяне будут стоять перед выборомопределения направления, они должныобращаться к прошлому, чтобы зановооткрыть свои основные ценности.

Сегодня происходит много разгово-ров относительно определения основ-ных ценностей Церкви. Однако ошибоч-но думать, что мы создаем наши ценно-сти в вакууме. Истина в том, что мы об-наруживаем их, обращаясь к прошлому,в точности так, как израильтяне обрати-лись к прошлому, чтобы разжечь огоньих собственных ценностей. Как это сде-лать? Вот несколько необходимых ша-гов, которые помогут лидерам «посмот-реть назад и прыгнуть вперед».

ÓÂÀÆÀÉÒÅ ÏÐÎØËÎÅМудрый человек однажды сказал:

«Прошлое учит нас, настоящее проверя-ет нас, а будущее вознаграждает». Есливы — не основатель вашей церкви, то выпользуетесь основанием, заложеннымдругими. Это их посвящение, их жертвен-ность и любовь к Богу предоставили воз-можность вашей церкви быть там, где онанаходится сегодня. Уважайте и почитай-те бывших руководителей, пастырей и ихслужение, верно созидавших вашу цер-ковь. Смотрите, какие уроки могут бытьизвлечены из жизни и служения бывшихдо вас служителей. Когда вы обращаетеськ прошлому, задавайте себе вопросы типа:«Каких ценностей на самом деле придер-живается наша церковь?», «Что вселялобольшую страсть в наших людей в про-шлом?». Ответы на эти вопросы укажутвам на ценности, на которые ориентиру-ется ваша церковь.

ÏÎÄÒÂÅÐÄÈÒÅ ÏÐÅÆÍÅÅ ÑËÓÆÅÍÈÅНа протяжении лет приоритеты и по-

требности меняются. Некоторые старыеформы и виды служения теряют своюэффективность, рождаются новые. Кани-

12

кулярные библейские школы являютсятому примером. В 1950-х КБШ были эф-фективным способом достижения детей.Почти каждая церковь проводила КБШ.Но практически почти ни одна церковьне имела служения людям, пережившимразвод. Сегодня же мы видим совершен-но обратное: эффективность многих про-грамм КБШ очень маленькая из-за суще-ствования многочисленных активныхформ работы с детьми; и в то же самоевремя церкви постоянно увеличиваютколичество групп служения людям, пере-жившим развод.

Мы не «устанавливаем» новых ценно-стей в наших людях. Ценности — это что-то такое, что наши люди должны с охо-той принимать и иметь предрасположен-ность держаться их. Подтверждая основ-ные ценности прежних служений, мысохраняем людей, привлеченных этимиценностями. Изучите, какие виды служе-ния являются легендарными в историивашей церкви. Начните говорить пози-тивно об этих видах служения и людях,которые были вовлечены в них. Это осо-бенно важно, когда вы планируете пере-строить или заменить один вид служениядругим. Дайте вашим людям знать, что выпонимаете, какое место занимает служе-ние в вашей церкви и их сердцах.

ÂÛÄÂÈÍÜÒÅ ÍÀ ÏÅÐÂÛÉ ÏËÀÍÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÖÅÍÍÎÑÒÈ È ÏÐÈÍÖÈÏÛМетоды не живут долго, но ценнос-

ти, которые создавали и поддержива-ли, — да. Подтверждая прежние видыслужения и их прежних руководителей,вы тем самым выдвигаете на первыйплан основополагающие ценности. На-пример, основополагающими ценностя-ми, которые поддерживали КБШ, былиевангелизм и любовь к погибающим лю-дям. Поскольку вы подтверждаете КБШ,то тем самым вы подчеркиваете привер-женность церкви к евангелизму и люб-ви к погибающим людям. Думая о каждомвиде служения, который должен быть за-менен, определяйте прежде всего биб-лейские ценности, которые делают еговесомым. Учите и проповедуйте Священ-ное Писание, ценности и основныепринципы, которые являются вневре-менными и значимыми.

ÏÐÅÄÑÒÀÂÜÒÅ ÍÎÂÛÅ ÂÈÄÛÑËÓÆÅÍÈß ÊÀÊ ÏÐÎÄÎËÆÅÍÈÅÑÓÙÅÑÒÂÎÂÀÂØÈÕ Â ÏÐÎØËÎÌЖизнь можно понять, только смотря

в прошлое, но она должна быть прожитадвижением вперед. Или, как гласит ста-рая китайская пословица: «Написано, чтоте, кто не движутся вперед, идут назад».Новые виды служения и новые методы бу-дут неизбежно развиты по мере вхожде-ния в новое тысячелетие.

Как только вы подтвердили ваши ос-новные ценности, все то, что не соответ-ствует этим ценностям, должно быть из-менено. Когда люди жалуются: «Раньшемы никогда так не делали», напоминайтеим, что «если то, что мы делаем, не явля-ется частью наших основных ценностей,тогда давайте обсудим».

Сделав три первых упомянутых шага,представьте новые подходы к служениюкак «расширение» прежних. Например,если вы желаете начать новое служениепрославления, не представляйте его какзамену существовавего до этого слабогопрославления, которое не удовлетворяетзапросы людей. Вместо этого сместитеакцент на вашу основную ценность дос-тижения большего количества людей дляХриста.

ÏÎÊÀÆÈÒÅ, ÊÀÊ ÍÎÂÛÅ ÏÎÄÕÎÄÛÏÐÎÄÎËÆÀÞÒ ÈÑÏÎËÜÇÎÂÀÒÜÖÅÍÍÎÑÒÈ ÏÐÎØËÎÃÎОдна церковь, с которой я работал,

хотела прекратить молитвенные служе-ния посреди недели и основать служениемалых групп. В процессе принятия ново-го видения общиной пастор и лидерыцеркви помогали людям увидеть, что це-лью молитвенных служений среди неде-ли была молитва. Они подчеркивали то,что основатели ранней Церкви верили,что молитва является основой эффектив-ности церкви. Постепенно лидеры церк-ви показывали общине, что новое служе-ние малых групп будет строиться на фун-даменте тех, кто когда-то инициировалмолитвенные служения, и большее коли-чество людей будет молиться, если не-сколько малых групп будут встречатьсяв различное время в течение недели. Об-щина согласилась попробовать. В тече-ние одного месяца посещаемость в ма-

13

лых группах в три раза превысила посе-щаемость молитвенных служений срединедели за предыдущий месяц.

ÓÂÅÐÜÒÅ ËÞÄÅÉ Â ÂÀØÅÌÏÎÑÂßÙÅÍÈÈ ÎÑÍÎÂÍÛÌÁÈÁËÅÉÑÊÈÌ ÖÅÍÍÎÑÒßÌЗатратьте время на то, чтобы научить

людей так, чтобы они понимали, что то, чтоизменяется, это «форма» служения, а не «ос-новные ценности». Подчеркните принципыПервого Послания к Коринфянам (9:19–23)и покажите, что ваше новое служение —«для всех я сделался всем, чтобы спасти покрайней мере некоторых». Продолжайтеподчеркивать библейские принципы про-шлого, а не стили прошлого, настоятельнообъясняя, что более новые стили продол-жают старые ценности.

ÑËÓØÀÉÒÅ È ËÞÁÈÒÅЕсли изменения весомы, необходим

минимум один год, чтобы сделать выше-упомянутые шаги. Эффективные лидерыдают людям время, для того чтобы поде-литься своими чувствами, высказать своюозабоченность и привыкнуть к новым пу-тям служения. Более мудро проводить не-большие беседы, где несколько человекмогут задавать вопросы, а не встречатьсяс целой общиной. Будьте готовы встре-титься с некоторыми людьми индивиду-ально, если есть необходимость выслу-шать то, что беспокоит.

ÎÁÚßÑÍÈÒÅ, ×ÒÎ ÒÐÀÄÈÖÈÈ ËÓ×ØÅÂÑÅÃÎ ÏÎ×ÈÒÀÅÌÛ, ÊÎÃÄÀÎÍÈ ÏÐÎÄÎËÆÀÞÒÑß ÍÎÂÛÕ ÔÎÐÌÀÕ ÑËÓÆÅÍÈßБольшинство церквей имеет стол Вече-

ри Господней. Две фразы, несущие различ-ную смысловую нагрузку, выгравированына многих из этих столов: « В Мое воспо-минание» и «Доколе Он не придет».

Вечеря — живая традиция, потому чтоона указывает нам на прошлое — «В Моевоспоминание» и на будущее — «ДоколеОн не придет». Это заставляет нас по-мнить жертву Господа за нас и в то жесамое время это призывает нас смотретьс надеждой на Его возвращение.

Существуют мертвые и живые тради-ции. Мертвые продолжают существовать,но с небольшим воздействием на жизнь

и на людей сегодня. Живые традиции про-цветают, так как они учитывают истори-ческие ценности в применении к служе-ниям, практикуемым сегодня. Лучшие тра-диции — те, которые указывают на буду-щее через эффективные служения, кото-рые достигают людей сегодня.

ÁÓÄÜÒÅ ÒÅÐÏÅËÈÂÛПоймите, что в городах и пригородах

Соединенных Штатов обычно требуется5–7 лет, чтобы повернуть существующуюцерковь в новом направлении. В более сель-ских районах требуется 10–12 лет, а иног-да и больше. Лидеры Церкви XXI столетиядолжны быть готовы к тому, чтобы видетьнамного вперед. В то время как мы, воз-можно, не способны выполнить в этомгоду столько, сколько мы, возможно, на-деялись, в течение последующих пяти летможет быть выполнено больше, чем мымогли бы даже себе представить.

ÄÎÂÅÐÜÒÅÑÜ ÁÎÃÓ, È ÎÍ ÏÐÎËÎÆÈÒÄÎÐÎÃÓ ÄËß ÒÎÃÎ, ×ÒÎÁÛÂÑÅ ÝÒÎ ÌÎÃËÎ ÏÐÎÈÇÎÉÒÈСтарый гимн хорошо это говорит:

«O Боже, наша помощь в прошлых по-колениях, наша надежда — в последую-щих годах». Какие еще лучшие словаможно найти, говоря о руководстве цер-ковью XXI столетия? Поскольку мы лю-бим Бога и Его людей, Он поможет нампривести их к эффективному служениюв новом тысячелетии.

Гэри Макинтош,профессор христианского служенияи руководства в Тальботскойтеологической школе Университета«Байола», Ла Мирада, штат Калифорния,и президент христианскойорганизации «Сеть роста церквей».

14

15

Поскольку мыстремительновошли в XXI век,для нас важнооглянуться назад,чтобы найти тефундаменталь-ные ценности,которые прида-ют значимостьнашему служе-нию, и прыгнутьвперед, чтобыобрести новыевозможности.

Томми Барнет

Видение является важной частьюмоей жизни и меня самого. Я не знаю,где я обнаружил видение, но я знаю, чтоэто никогда не прекращающийся про-цесс. Видение является продолжающим-ся даром от Духа Божьего. Зрение — этоодно, видение — совсем другое. Видениедает возможность кому-то посмотретьвместе с Богом через расстояние и уви-деть то, что Он видит, различить, что в Егосердце. Чтобы быть эффективным, чьи-тосердце и видение должны оставатьсясинхронизированными с Божьими. Чтовидит Бог? Множество людей, пребыва-ющих в долине решения без Бога и безнадежды.

Мое видение, скорее всего, было рож-дено в церкви моего отца. Оно витало в воз-духе, научить ему было невозможно. Серд-це Хершел Барнета было велико, а его пла-ны расширять Царство были больше, чемжизнь. Молитва поддерживала все, что онделал. «Будь Ты моим видением» — гимн,редко поющийся сегодня, является описа-нием служения моего отца.

Будь Ты моим видением, О Господь моегосердца —

Все другое для меня ничто, сохрани, чтоТы есть;

Ты моя лучшая мысль, днем или ночью.Шагаю или сплю, Твое присутствие —

мой свет. 1

Видение в словаре моего отца начина-лось с заглавной буквы «В». Это была лич-ность Духа Святого, синонимичная с бо-жественными понятием и мудростью.

Дух Святой является моим молитвен-ным партнером в поиске видения для моейцеркви. В день, когда Дух Святой стал моимстаршим пастырем, учителем и молитвен-ным партнером, я пережил духовную ре-волюцию. Он сделал мою молитву интим-но личной. Он начал процесс обновлениявсей моей внутренней жизни. Одно —знать о Духе Святом, когда мы молимся,и совершено другое — знать Его. Когда ДухСвятой стал реальным, молитва стала при-оритетом, и обыкновенное стало необык-новенным.

Молясь за видение, мы ограничива-емся только Его неограниченными ре-сурсами. Мы полностью зависим от од-ного Бога как нашего Источника. Во вре-мя молитв мы будем ощущать срочностьвремени. В молитве мы также понима-ем, что без нее мы бессильны повлиятьна погибающее общество.

Молитва — не только спланированное,ежедневное событие, но и продолжаю-щийся процесс развития. Бог ясно гово-рит, что мы должны учиться быть в покое,уделять время, чтобы быть святыми, и раз-мышлять над Его Словом день и ночь. Се-годня существует множество формул ус-пеха для молитвенной жизни и пробуж-

16

В великихпробужденияхпрошлогомолитва былафронтом,центроми окружениемсвятыхи благочестивыхжизней, которыеруководилиэтимипробуждениями.

дения. Но в великих пробуждениях про-шлого молитва была фронтом, центроми окружением святых и благочестивыхжизней, которые руководили этими про-буждениями.

Мы можем научиться многим жизнен-ным урокам, наблюдая за деревом. Кра-сота, листва и весенние почки — часть ис-ключительности, уникальности. Псал-мист написал, что благословенный и ус-пешный муж будет «как дерево, посажен-ное при потоках вод, которое приноситплод свой во время свое, и лист которогоне вянет; и во всем, что он ни делает, ус-пеет» (Пс. 1:3).

Деревья означают для меня многоев последнее время — возможно, из-затого, что я старею и приобретаю непре-одолимое желание преумножать до техпор, пока Он грядет. Когда я был пасты-рем в Давенпорте, штат Айова, мы с же-ной построили дом. Однажды перед до-мом мы посадили саженец. Мы поливалиего, оберегали и наблюдали, как он пре-вращается в огромное дерево.

Когда я посещаю Давенпорт, я частопроезжаю мимо того дома, чтобы по-смотреть на это великолепное дерево.Однако я больше не буду наслаждаться,сидя под этим деревом. Кто-то другой на-слаждается его тенью и сезонными изме-нениями, но, пока я живу, я знаю — егопосадил я.

В этот час мы должны сажать деревья,под которыми мы, быть может, никогда небудем сидеть. Это окажет влияние на жиз-ни тех, кто придет за нами. Может быть,у нас есть видение о пробуждении, но са-жаем ли мы семена пробуждения, которыеповлияют на следующие поколения?

Первая Книга Паралипоменон (22:1–5)относится к другому концепту молитвыо видении. Имеем ли мы видение и серд-це трудиться над тем, чего мы, может быть,никогда не переживем? Давид был старымчеловеком, но он спланировал дом Божий,в который он никогда не войдет:

«И сказал Давид: вот дом ГосподаБога и вот жертвенник для всесожже-ния Израиля.

И приказал Давид собрать пришель-цев, находившихся в земле Израильской,и поставил каменотесов, чтобы обтесы-вать камни для построения дома Божия.

И … заготовил Давид … множество … а дом,который следует выстроить для Господа,должен быть весьма величествен … итакбуду я заготовлять для него. И заготовилДавид до смерти своей много».

Величие личности измеряется мно-жеством способов. Один из способовследующий: есть те, которые садят дере-вья, под которыми они никогда не будутсидеть. Крайне важно, чтобы мы приго-тавливали для будущего. Многие великиепроповедники в прошлом отказались де-лать это. Великие церкви, такие как «Мет-рополитен», и в Филадельфии, и в Нью-Йорке когда-то вмещали тысячи; сегод-ня ни одна из них не существует. Одиниз величайших евангелистов, несущихслужение исцеления, проводил бесчис-ленные служения пробуждения во вре-мена, когда я учился в библейской шко-ле. Люди приезжали со всего мира, что-бы стать свидетелями чуда; сегодня слу-жение есть, но небольшое.

Чарльз Сперджен — проповедникдля проповедников. Он призывал к про-буждению, и его послания опоясывалипланету. Его труды продолжают оказы-вать влияние на бесчисленное множе-ство людей. Было время, тысячи прихо-дили прославлять Бога в его церковь,сегодня лишь несколько человек посе-щают церковь в воскресное утро, и до-ход от небольшого книжного магазинапомогает содержать здание. Почему?Эти церкви отказались быть саморасп-ространяющимися. Хотя большинствожали урожай отдельно взятых людей,которые были верными и росли духов-но для славы Божьей, они потеряли ихвидение о будущем и, следовательно, ихэффективность.

Америка стала мирской нацией. Нашиоснования распадаются. И если пробуж-дение необходимо, то оно необходимосейчас. Придет ли оно? Обошел ли БогАмерику? Аввакум написал о Божьем ви-дении об Израиле: «и хотя бы и замедли-ло, жди его» (Авв. 2:3).

Бог все еще говорит через Свое Сло-во тем, кто будет слушать своими серд-цами. Иногда мы ощущаем себя подав-ленными нечестием и беззаконием, про-цветающими вокруг нас. Мы, можетбыть, размышляем: «Вернется ли про-

17

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß:1 «Будь Ты моим видением». Ирландский гимн VIII

столетия, переведенный Мэри Бирн, в сборнике«Великие гимны веры» (Grand Rapids: Zondervan,1968), 334. Использован с разрешения.

буждение? Наполнятся ли наши церк-ви снова и останутся ли сильными дляпоследующих поколений? Примут линаши люди Богом данную обязанностьмолиться, свидетельствовать и покло-няться Богу? Имеем ли я и моя церковьвидение, чтобы дождаться пробужде-ния, чтобы насадить дерево пробуж-дения через верность и усиленную мо-литву? Готов ли я заплатить цену запробуждение, которого сам я, возмож-но, и не увижу?

Неожиданно видение возвращается.Не о молитве за пробуждение, но виде-ние того, что «безмерно величие могу-щества Его в нас, верующих по действиюдержавной силы Его, которою Он воз-действовал во Христе, воскресив Его измертвых и посадив одесную Себя на не-бесах» (Ефес. 1:19, 20). Такое величиеоткрывает нашу незначительность в све-те Божьей силы.

Павел сосредоточивался на силе Все-могущего Бога, Который воскресилХриста из мертвых, провозглашая Егопобедителем над грехом, смертью, адоми сатаной. Та же самая сила действует в нас.Работа Христа была совершена. Нашаработа — молитвенно продолжать ле-леять церковь, насаждая семя пробуж-дения, которого мы, может быть, никог-да не увидим в полном осуществлении.Если пробуждение выглядит все менееи менее вероятным, мы должны рабо-тать все более и более прилежно, и, по-добно Давиду, мы должны работатьусердно. Мы должны хранить огоньживым в наших церквях и молитвенныеогни — горящими за мир, разрушаемыйсилами сатаны.

Давид намеревался построить Божийдом. Он никогда не насладится красотойнового храма, жертвоприношениями в неми прославлением, которые будут прово-диться там. Давид, однако, запланировал дляСоломона выполнить эту задачу. Он отдалпоследние годы своей жизни, чтобы следу-ющее поколение имело великолепный домБожий, приготовленный для них.

Точно так же нам необходимо посвя-тить остатки своей жизни, делая при-готовления для следующего поколенияи в то же время отдавая все, что мы име-ем, для нынешнего поколения. Вы дол-

жны строить по образцу новозаветнойЦеркви и сажать семена пробуждениядля будущего. Нам необходимо бытьсильными и в конце наших дней и хра-нить огонь пробуждения живым. Нашеймолитвой за обновленное видение длявсех нас должны быть слова: «Распрос-трани место шатра твоего, расширь по-кровы жилищ твоих; не стесняйся, пус-ти длиннее верви твои, и утверди кольятвои» (Ис. 54:2).

В то время как мы перешли в XXI сто-летие, мы должны расширить наше виде-ние и усилить наши молитвы для приго-товления сильных, завоевывающих душицерквей и длительного поиска пробуж-дения, которого мы, может быть, никог-да и не переживем лично. Автор гимна«Будь Ты моим видением» выразил похо-жее желание в этих строчках, которые оннаписал давным-давно:

Сердце моего собственного сердца,чтобы не ослабеть,Будь моим Видением,О, правитель всего.

Томми Барнетявляется старшим пасторомПервой Ассамблеи Божьейв Фениксе, штат Аризона.

Ïîñåòèòå íàø íîâûé âåá-ñàéòäëÿ îçíàêîìëåíèÿ ñ ïîëíûì

ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà«Ëàéô Ïàáëèøåðñ»:

WWW.LIFEPUBLISHERS.BY

18

Стивен Миллс

ÐÀÇÂÈÒÈÅ ÂÈÄÅÍÈß

19

Пасторы,которые хотятввести переменыи передать церквисвое видение,нуждаютсяв построениикрепких отноше-ний с влиятельны-ми людьми церквии в донесенииБожьего видениядля церкви личноэтим людям.

Видение является одним из наиболеекритических элементов успеха и эффек-тивности поместной церкви. Библия го-ворит ясно: «Истреблен будет народ Мойза недостаток ведения (видения)». Что-бы церковь была на должном уровне,для ее членов важно иметь ясное и дос-тупное видение. Но каким образом ру-ководители развивают и передают ви-дение? И, что еще важнее, как вы помо-жете вашим людям принять видение,данное вам Богом?

Видение — не только для большой цер-кви, малые церкви также нуждаются в ви-дении для служения. Понимание культурынебольшой церкви является ключом в раз-витии и передаче видения ее лидером. Этастатья сосредоточивается, во-первых, науникальной культуре и характеристикемалой церкви и, во-вторых, на том, какначать перемены и донести до людей дан-ное вам Богом видение в пределах контек-ста малой церкви.

ÏÎÍÈÌÀÍÈÅ ÊÓËÜÒÓÐÛ ÌÀËÎÉÖÅÐÊÂÈ È ÅÅ ÕÀÐÀÊÒÅÐÈÑÒÈÊÈВообще есть два типа малых церквей:

первичная семейная церковь и расши-ренная семейная церковь. В каждом типеорганизационные культуры сопротивля-ются переменам. Развитие видения дол-жно происходить с пониманием того, какэти два типа церкви соотносятся, каковыих ценности и как они принимают реше-ния. Развитие видения в пределах ихкультурной парадигмы проще, чем раз-витие видения, которое требует измене-ния в организационной культуре непос-

редственно. Лидер, который понимает иприспосабливается к организационнойкультуре малой церкви, имеет большешансов преуспеть.

Описание. Первичная семейная цер-ковь неотделима от семейной жизни.Каждый член знает других очень хоро-шо. Средняя посещаемость — обычно 30–40 человек, но может достигать и 50. Этоттип церкви обычно распространен в сель-ских районах, некоторых городских цен-трах и маленьких городках.

Первичный фокус такой церкви —строительство и поддержание отношений.Она существует, несмотря на существен-ные препятствия, благодаря тому, что чле-ны церкви очень высоко ценят семью. Се-мейная церковь — дружная группа людейвсех возрастов с преобладанием служенияприхожан. Ресурсы ограничены, так же каки программы, и служения.

Расширенная семейная церковь(средняя посещаемость 50–150 человек)напоминает клан или собрание ближнихи дальних родственников. Это все ещесемейная церковь, но уже появляютсятри или четыре семейных лидера. Этоттип церкви имеет тенденцию быть силь-но ориентированным на человека, тамлюди знают друг друга и разделяют со-вместные ценности.

Первичное лидерство. В первич-ной семейной церкви матриарх или пат-риарх, а не пастор, является первичнымлидером. Два или три человека (или се-мейства) занимают ключевые позициилидерства и несут эти обязанности в те-чение долгих лет или в течение всей

 ÍÅÁÎËÜØÎÉ ÖÅÐÊÂÈ

20

Лидер,которыйпонимаети приспосаблива-ется к организа-ционной культуремалой церкви,имеет большешансовпреуспеть.

жизни. Реальный лидер может и неиметь официального, или избранного,положения, но он личность, на которуюсмотрят другие, когда нужно принятьрешение.

Первичное лидерство в расширеннойсемейной церкви — маленькое ядро до-минирующих членов или семейств. Клю-чевые позиции лидерства были в рукахтех же самых семейств на протяжениидвух или трех поколений. Основнаягруппа руководителей регулярно взаи-модействуют друг с другом. Церковь до-статочно велика, так что никто не спо-собен управлять всем. Процедуры и ус-тановления — неписаные и неофици-альные. Они существуют в коллективнойпамяти группы. Церковный совет обыч-но удостоверяется, что пастор и церков-ные лидеры выполняют решения пер-вичных семейных групп. Хотя лидерымогут изменять формальные позиции,неофициальные роли и структура влас-ти остаются постоянными.

Роль пастора. В первичной семей-ной церкви от пастора ожидается, что онбудет любить людей, посещать их и про-поведовать. Его или ее официальныеобязанности включают проведение кре-щений, благословения младенцев, сва-деб, похорон и осуществление контро-ля над первичными действиями церкви.Специфические обязанности определе-ны традициями церкви. Если отношенияпастора с первичным лидером слабыили не налажены, его способность ру-ководить ослаблена. Пастор рассматри-вается как посторонний, но может делатьпочти что угодно, пока он любит и забо-тится о людях и соответствует их первич-ным ожиданиям.

В расширенной семейной церкви па-стор является пастухом. Он или она —проповедник/пастор для церкви. Пост-роение и поддержание отношений с чле-нами — одна из самых высоких ценнос-тей. В этой церкви пастор, вероятно,имеет смешанную репутацию. Некото-рым членам пастор нравится, другие тер-пят его руководство, а третьи не любятего вообще.

Принятие решения и планирова-ние. В первичной семейной церкви при-нятие решения и планирование проис-

ходят спонтанно и неофициально. Реше-ния принимаются в соответствии с со-гласием тех, кто в руководстве, или поуказаниям патриарха/матриарха. В от-сутствие матриарха/патриарха никакоедействие не будет предпринято, покакаждый не будет уверен в том, как по-ступит лидер.

Решения принимаются на основаниитого, что является лучшим для «семейства».Первичная семейная церковь ценит людейи взаимоотношения больше, чем поста-новку и достижение целей. Совершениеизменения в первичной семейной церквитребует сначала согласия группы, затемразрешения. Эта церковь не имеет напи-санного устава и миссии церкви. Эта цер-ковь имеет неофициальные цели, которыеявляются очень значимыми для патриар-ха/матриарха, который(ая) воспринима-ет его или ее роль очень серьезно.

В расширенной семейной церквиофициальное и неофициальное приня-тие решений и планирование череду-ются. Процесс принятия решения —гибкий и безболезненный. Решенияпринимаются тогда, когда они должныбыть приняты. Процесс часто спонтан-ный и может происходить в отсутствиепастора. Пастор может быть одним изнаименее осведомленных во время при-нятия решения, потому что он илиона — вне группы. Решения принима-ются, когда первичная группа достига-ет согласия и затем задает направлениебольшей группе. Внесение измененияв такой церкви требует разрешения до-минирующей коалиции.

Планирование и организация не иг-рают большой роли в жизни церкви. Го-довые события происходят скорее тра-диционно, чем запланированно и с пред-намеренными усилиями. Планированиеобычно происходит по причине какого-либо случая или кризиса. Вообще, пла-нирование инициируется правящей ко-алицией. Первичный источник инфор-мации для планирования и принятиярешения исходит из знания и опыта еечленов. Церковные цели являются нео-фициальными и значительными для се-мей в церкви. Первичная цель церквисостоит в том, чтобы служить потребно-стям семей, которые посещают церковь.

21

Взаимоотношения ценятся выше резуль-татов. Если пастор предложит людямнаписать письменное изложение виде-ния, предложение, вероятнее всего, бу-дет проигнорировано или предано заб-вению, когда пастор уедет.

В расширенной семейной церкви пас-тор осуществляет свое руководство преж-де всего как наставник и иногда — как по-средник. Доминирующая коалиция осуще-ствляет руководство большинством фун-кций управления. Пастор должен статьчастью доминирующей коалиции, если онхочет достичь многого в церкви или раз-витии членов церкви и их служений.

Претворение в жизнь планов. От-дельно взятые личности, а не комитетыпретворяют в жизнь планы в первичнойсемейной церкви. Долгосрочное плани-рование рассматривается как необяза-тельное. Вместо того, чтобы организоватьлидеров в систему комитетов, такая цер-ковь, кажется, функционирует подобноединственному комитету.

Расширенная семейная церковь осу-ществляет планы, разделяя нагрузку.Программы — более общие по характе-ру. Для лидеров или участников требу-ется немного подготовки. Ожидается,что все члены будут участвовать в боль-

Ìèññèÿ, âèäåíèåè îñíîâíûå öåííîñòè

Òåðìèíû «ìèññèÿ, öåëü, âèäåíèå, äåâèç âèäåíèÿ, öåííîñòè» ÷àñòî èñïîëüçóþòñÿ, íî íå âñåãäàñ òåì æå ñàìûì îïðåäåëåíèåì. Ýòî ÷àñòî ïðèâîäèò ê çàìåøàòåëüñòâó è ïàññèâíîñòè â ïðîäâèæå-íèè öåðêâè ê òîìó, ÷òîáû èäåíòèôèöèðîâàòü è ðàçâèòü åå âèäåíèå. Âîîáùå ýòè òåðìèíû îïðåäå-ëåíû ñëåäóþùèì îáðàçîì:

• Ìèññèÿ/Öåëü: Ìèññèÿ, èëè óòâåðæäåíèå öåëè, — óíèâåðñàëüíûé íåèçìåííûé Áîæèéïëàí äëÿ Åãî öåðêâè. Ýòî òî, «÷òî» òàêîå öåðêîâü, è òî, «ïî÷åìó» îíà äåëàåò ýòî.  ñóùíîñòèýòî — Âåëèêîå Ïîðó÷åíèå. Óòâåðæäåíèå ìèññèè — êðàòêîå áèáëåéñêîå óòâåðæäåíèå î òîì,÷òî öåðêîâü äîëæíà äåëàòü. Îíî ñîîáùàåò íàì î ïðè÷èíàõ íàøåãî ñóùåñòâîâàíèÿ. Ìèññèÿîáðàùåíà ê ðàçóìó è áåðåò íà÷àëî â íàøåì èíòåëëåêòå.

• Âèäåíèå: Âèäåíèå — ÿñíàÿ è ñòèìóëèðóþùàÿ êàðòèíà áóäóùåãî. Ìèññèÿ öåðêâè ñîñòîèòâ òîì, ÷òîáû ïðèâëåêàòü íàøå îêðóæåíèå êî Õðèñòó. Óòâåðæäåíèå âèäåíèÿ — ýòî òî, ÷òî âàøàïîìåñòíàÿ öåðêîâü ñîáèðàåòñÿ äåëàòü è êàê îíà áóäåò èñïîëíÿòü ñâîþ ìèññèþ. Âèäåíèå ðàñ-ñìàòðèâàåò ïîòðåáíîñòè îêðóæàþùåãî îáùåñòâà è åãî êîíòåêñò è öåííîñòè. Óòâåðæäåíèå âè-äåíèÿ âäîõíîâëÿåò öåðêîâü ê èñïîëíåíèþ ìèññèè. Âèäåíèå âûòåêàåò èç ñåðäåö ÷ëåíîâ öåðêâèè êàñàåòñÿ ñåðäåö.

• Äåâèç âèäåíèÿ: Êðàòêîå íåçàáûâàåìîå è ñòèìóëèðóþùåå óòâåðæäåíèå âèäåíèÿ ïîìåñò-íîé öåðêâè. Äåâèç âèäåíèÿ èñïîëüçóåò áîëåå äëèííîå óòâåðæäåíèå âèäåíèÿ è ñîêðàùàåò åãîäî áîåâîãî êëè÷à èëè îäîáðèòåëüíîãî âîñêëèöàíèÿ. Ýòî ñîõðàíÿåò âèäåíèå æèâûì, âèäèìûìè íåçàáûâàåìûì.

• Óòâåðæäåíèÿ îñíîâíûõ öåííîñòåé: Îñíîâíûå óòâåðæäåíèÿ î ìèññèè öåðêâè, êîòîðûåóïðàâëÿþò òåì, ÷òî öåðêîâü äåëàåò è êàê îíà ýòî äåëàåò. Óòâåðæäåíèÿ öåííîñòåé — áèáëåéñêèå,íî íå äîêòðèíàëüíûå. Ýòè óòâåðæäåíèÿ ïîêàçûâàþò òî, ÷òî æèçíåííî âàæíî äëÿ öåðêâè. Îíèíåèçìåííûå, ñòðàñòíûå è íàïðàâëÿþò ñëóæåíèå öåðêâè. Îñíîâíûå öåííîñòè ïîìîãàþò ðåøàòüïðîáëåìû, ïðèíèìàòü êðèòè÷åñêèå ðåøåíèÿ, ðàçâèâàòü ñîãëàñèå è ñòðîèòü êîìàíäó.

Èíôîðìàöèÿ ïîäãîòîâëåíà Ñòèâåíîì Ìèëëñîì, êîîðäèíàòîðîì ðàçâèòèÿ ëèäåðñòâàïðè îòäåëå õðèñòèàíñêîãî îáðàçîâàíèÿ, Ñïðèíãôèëä, øòàò Ìèññóðè

22

шинстве программ и действий. Програм-мы выполняются всегда так, как они вы-полнялись прежде.

Общение. Общение в обоих типах цер-квей на уровне устного, и телефон являет-ся его основным инструментом. В большихцерквях общение может быть дополненобюллетенем или ежемесячным информа-ционным письмом.

Новые члены. Новые члены принима-ются в церковь, если у них есть связи внут-ри церкви, если они женятся на ком-ни-будь из церкви или выходят замуж, либоимеют способности или ресурсы, которыецерковь может использовать. Некоторыемогут быть приняты, если община симпа-тизирует им или их личной ситуации. Вседругие обычно обнаруживают, что онидействительно не соответствуют требова-ниям, и чувствуют себя не в своей тарел-ке. В больших церквях новые члены могутприходить из других церквей.

ÂÂÅÄÅÍÈÅ ÏÅÐÅÌÅÍПроцесс развития целей, ценностей

и видения — путешествие, а не пункт на-значения. И может потребоваться годили более, чтобы его проделать. Пас-торы, которые хотят ввести переменыи передать церкви свое видение, нуж-даются в построении крепких отноше-ний с влиятельными людьми церквии в донесении Божьего видения дляцеркви лично этим людям.

Вы начинаете, встречаясь с вашимипервичными лидерами для изучения Сло-ва Божьего и открытия миссии Христа ицели для церкви. Не предполагайте, чтоваши лидеры уже знают это. Этот шагможет помочь вашим людям развить лич-ное убеждение в том, что это то, чем Богхочет, чтобы их церковь была.

После того как ваши лидеры поймутБожью цель для церкви, позвольте им ра-зобраться с их основными ценностями.К ним относятся основы вероучения от-носительно миссии церкви, которые уп-равляют тем, что и как делает церковь. Ут-верждения описывают вещи, которые яв-ляются наиболее важными для верующихи их церкви. Они — не доктринальные ут-верждения, но, конечно, они библейские.Просите, чтобы ваши лидеры закончилифразы «я верю … » и «я ценю …. ». Это мо-

жет быть проделано с группой через по-иск творческих идей или индивидуально.Составьте список и попросите каждогочеловека оценить каждую ценность пошкале от 1 до 5 (от низкого к высокому).Подсчитайте результаты. Самые высокиеоценки, вероятно, отражают их ценнос-ти. Напишите краткое библейское утвер-ждение для каждой ценности.

Следующий шаг должно сделать так,чтобы ваши лидеры внесли в список пер-вичные потребности их населенного пун-кта. Поощрите их подойти к их неверую-щим друзьям, спрашивая: «Какие самыебольшие потребности или проблемы, с ко-торыми люди сталкиваются в нашем об-ществе?». Пусть каждый человек, запишетего или ее ответы, и результаты будут об-суждены совместно. Помогите им думатьо людях и семьях в обществе. Каков харак-тер их работы? Каково их экономическоеположение? Имеете ли вы различные эт-нические группы в вашем населенном пун-кте? Это поможет вашим основным лиде-рам думать об окружающем их обществеи о том, как церковь может лучше всеговлиять на него.

Реалистическое видение принимает вовнимание силу, ресурсы и способностицеркви. Если церковь имеет только не-сколько подростков, она вряд ли эффек-тивно послужит подросткам. Если церковьимеет две молодые пары с пятью детьми,у нее есть некоторые ресурсы, чтобы по-служить молодым семьям. Осуществляйтепоиск творческих идей с вашими наибо-лее влиятельными и другими лидерами от-носительно того, в чем они видят силыцеркви, ее ресурсы и способности. Помо-гите им видеть возможности церкви, а неее ограничения.

Вам понадобится проводить времяиндивидуально и коллективно с вашимипервичными наиболее влиятельнымилидерами. Говорите с ними относитель-но их видения и мечты для церкви. Пустьони это запишут.

После того, как ваши первичные ли-деры записали свои ответы, соберитецерковь вместе, чтобы обсудить их. Выдолжны трудиться, чтобы прийти к согла-сию, а не к компромиссу. Определитетолько наиболее существенные элемен-ты для церкви. Из этого форума развейте

23

утверждение видения, уникальное и спе-цифичное для вашей церкви.

Вложите в утверждение видения толькото, что является необходимым для церкви,чтобы быть церковью. Утверждение можетбыть одним предложением, но не большим,чем короткий параграф. Эффективное ут-верждение видения должно быть библейс-ким, определенным, передаваемым, мотиви-рующим и измеримым. Оно должно бытьзаявлено в терминах результатов, а не дей-ствий, заявлено в манере, которая мотиви-рует и поощряет участие, и достижимо в пос-ледовательном, логическом процессе.

Поделитесь проектом утверждения ви-дения с общиной и с ключевыми группа-ми в ней. Попросите их дать честный от-клик. Подчеркните, что утверждение ви-дения — только проект, и что их вклад яв-ляется необходимым.

С первичными наиболее влиятельнымилюдьми и лидерами проработайте и вклю-чите отклики в заключительное утверж-дение видения. Каждое слово в утвержде-нии видения должно нести сильные об-разы и мощное значение.

Перечисленное ниже — это образцымиссии, видения и основных ценностейцеркви.

МиссияПриводить людей к спасению в Иису-

се Христе и учить их возрастать в их от-ношениях с Христом (Мтф. 28:19,20).

ВидениеМы верим, что Бог призвал нас, чтобы

достигнуть неверующих нашего города,обеспечивая заботу о семьях, разнообра-зие в поклонении, малые группы и пони-мание духовных даров.

Основные ценности1. Мы верим, что процесс становления

учеником Иисуса включает крещение, мо-литву, продолжающееся изучение хрис-тианской жизни, регулярное поклонениеи участие в действиях, в которых исполь-зуются духовные дары для служения.

2. Мы расцениваем Библию как бого-духновенное Слово Божье, из которогохристиане познают Божьи истины.

3. Мы верим в важность управлениявременем, талантами, сокровищами и ре-

сурсами земли, как признак зрелой хрис-тианской веры.

4. Мы полагаем, что евангелизм — обя-занность каждого христианина.

На встрече с церковью сообщите мис-сию, видение и основные ценности церк-ви. Цель встречи состоит в том, чтобыобеспечить формальное одобрение. Сум-мируйте процесс, который использовал-ся в развитии каждого утверждения. Обес-печьте практические примеры того, какмиссия, основные ценности и видениебудут воздействовать на служение и фун-кцию церкви. Объясните, как эти утверж-дения обеспечат руководство для приня-тия решений относительно служения,бюджета, расписания и отношений. Удос-товеритесь, что каждому ясно, как это важ-но. Обеспечьте каждого человека копиейутверждения миссии церкви, оно должнонаходиться перед ним/ней всегда. Исполь-зуйте утверждения, чтобы на этой основепринимать все нынешние и будущие ре-шения церкви. Ваши лидеры должны лич-но применить основные ценности и ви-дение прежде, чем церковь приспособит-ся и изменится, чтобы отразить новое ви-дение и ценности церкви.

Чтобы развивать и передавать видениев малой, семейного типа церкви, вы долж-ны сосредоточить ваши усилия на пост-роении доверительных отношений с пер-вичными влиятельными людьми до техпор, пока они не разрешат вам идти ря-дом с ними и вместе открывать видениеБога для их церкви.

Стивен Миллс,координатор развития лидерствапри отделе христианскогообразования Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури

24

25

Èòàê, âû èìååòåâèäåíèå — ÷òî òåïåðü?

Каждый год мы с женой посещаем дружескую рождественскуювечеринку. Мы всегда обмениваемся бесполезными подарками. Мывесело проводим время, наблюдая, как главным образом бесполез-ные вещи появляются из красиво обернутых коробок. Один пода-рок представляет собой уродливых фарфоровых курицу и петуха,которые переходят из рук в руки уже много лет. Обычно слышатсястоны пары, которая получает их.

×ÒÎ ÌÍÅ ÄÅËÀÒÜ Ñ ÝÒÎÉ ÂÅÙÜÞ?Видение для некоторых пасторов и церквей может быть по-

добно этой паре фарфоровых куриц: у вас есть видение, но вы га-даете, что с ним делать. Вы проводите ваши собрания и восхище-ны видением, которое Бог помещает в сердца людей вашей церк-ви и которое также дано и вам. Вы работаете, чтобы соединить всевидения в одно целое, которое будет вести служение вашей церк-ви вперед. Но, может быть, вы задаетесь вопросом: «Что я буду де-лать с этим видением, создаваемым нашей церковью?».

ËÞÄÈ ÄÎËÆÍÛ ÑÎÃËÀÑÈÒÜÑß, ×ÒÎÁÛ ÏÐÈÑÎÅÄÈÍÈÒÜÑßНаибольшая проблема, с которой сталкиваются большинство

церквей, и шаг наиболее часто пропущенный — это общение.Большинство церквей и пасторов, которые развивают видение,движутся немедленно к воплощению их видения в жизнь. Новидение, которое слишком быстро переходит от идеи к дей-ствию, умирает, потому что только малое количество людейпоняли видение.

Когда люди не понимают видения и не принимают его эмо-ционально, они не связывают с ним свои жизни. Поэтому важ-но, чтобы вы развили план общения с целой церковью и держа-ли его перед ней, пока видение не станет принадлежать широ-кому большинству в церкви. Это фундаментальный и критичес-кий шаг, который пастор, его сотрудники и группа лидеров дол-жны предпринять.

Пасторы, которые не учитывают этот шаг общения, рискуютвызвать у людей отчуждение, или, что еще хуже, увидеть тех,кто не был непосредственно вовлечен в процесс, пожимающи-

Дэвид Шмидт

Èòàê, âû èìååòåâèäåíèå — ÷òî òåïåðü?

26

Когда пасторыпросто сообща-ют своим людямо том, что у нихесть видение,а те имеюточень малуювозможностьучаствоватьв его формирова-нии или обсужде-нии, они могутсогласиться,но не могутучаствоватьв нем.

ми плечами и говорящими: «Это пре-красно для вас, но я не имею к этомуни малейшего отношения». Было быбольшим разочарованием слышать гласБожий, развить видение, а затем иметьлюдей в вашей церкви, говорящих: «Ка-кое видение? Я не знал, что наша цер-ковь работала над ним» или «Можетбыть у вас есть видение, но у меня тожеоно есть», или того хуже: «Я не хочу уча-ствовать в этом».

ÂÈÄÅÍÈÅ ÐÀÑÒÅÒ Â ÑÈËÅÈ ÏÎËÓ×ÀÅÒ ÈÌÏÓËÜÑ, ÒÎ ÂÐÅÌß ÊÀÊ ÈÌ ÄÅËßÒÑßСообщение видения является первым

и наиболее существенным шагом в пре-вращении видения в действие. Не суще-ствует какого-то определенного правиль-ного способа его осуществления. Каждыйлидер и церковь имеют свой собствен-ный подход к тому, как делиться идеями.В некоторых церквях принято, что пас-тор должен объявить церкви о том, чтослучается. В других церквях прихожанепринимают большее участие. Вы долж-ны понять, каким образом ваша церковьлучше всего принимает новую инфор-мацию и свежие идеи. Общайтесь на ихусловиях, а не ваших.

Все более и более люди хотят иметьвозможность сказать слово о будущем сво-их церквей. Как пастор, вы можете делить-ся своим видением с кафедры и видеть, чтоцерковь аплодирует, и люди в кажущемсясогласии одобрительно кивают головами,а затем ничего не происходит. Когда пас-торы просто сообщают своим людям от-носительно видения, а их люди имеютничтожно малую возможность участво-вать в его формировании или обсуждении,они могут согласиться, но не смогут уча-ствовать в нем.

Церковь должна иметь опыт совмес-тного взгляда на будущее. Этот совмест-ный опыт созидает общину и создает об-щую ценность для видения. Для того,чтобы видение получило энергию, имдолжны делиться. Разделяемое видениеполучает импульс, когда люди говорято нем, обсуждают его, очищают его и до-бавляют к нему. Ваша задача как пасто-ра заключается в том, чтобы дать жизньэтой стадии.

Джон Коттер в своей книге «Главнаяперемена» заявляет: «Большое видениеможет сослужить пользу, даже если онопонято только несколькими ключевымилюдьми. Но реальная мощь видения выс-вобождена лишь тогда, когда большин-ство вовлеченных в предприятие или де-ятельность имеют общее понимание егоцелей и направления». Это разделяемоевосприятие желанного будущего можетпомочь мотивировать и координироватьвиды действий, которые вызывают преоб-разование в служениях и людях.

ÎÆÈÄÀÉÒÅ ÓÄÀÐ ÈËÈ ÄÂÀНовое видение для вашей церкви по-

чти всегда будет означать изменение.Развитие видения открывает наши глазана программы, которые потеряли своезначение. Служение или программа, ко-торые Бог благословил в прошлом, мо-гут быть чем-то, что церковь поддержи-вает до сих пор, но они уже более неэф-фективны.

Часто служения продолжают идтисвоим чередом, потому что не появилосьникакой лучшей идеи. Суть участия ва-шей церкви в процессе видения должнапомочь ей слышать Бога, определить теслужения, которые больше неэффектив-ны, и, с Божьим водительством, опреде-лить новые служения для того, чтобы до-стигнуть людей.

Когда люди видят свежее видение,появляется большая готовность оста-вить старое и привычное. Нельзя сказать,что просто передача свежего видениясделает изменение легким. Люди разви-вают глубокие привязанности к спосо-бам действий церкви. Они будут сопро-тивляться их изменению. Но мы нахо-димся в трудное время в истории поме-стной церкви. Мы дожили до конца однойэры, отмеченной некоторыми средствамии стратегиями, и попали в новую эру, гденеобходимы новые средства и страте-гии, чтобы достигать людей, находя-щихся вне церкви, и приобретать сре-ди них учеников.

Многие церкви стремятся смешиватьпрошлое с элементами нового и находятэто трудным. Бог может использовать све-жее видение, чтобы помочь людям сде-лать переход. Но ясное общение с ис-

27

Øåñòü ïðèâû÷åê ðóêîâîäèòåëÿ,îáëàäàþùåãî âèäåíèåì

Питер Дракер в своей книге «Эффективный руководитель» утверждает, что всякий, кто желает руководить дру-гими, не должен беспокоиться о том, чтобы все делать безупречно. Он должен делать нужные шаги только наосновании веских причин. Обратите внимание на шесть привычек руководителя, обладающего видением. Онипомогут вам предпринимать нужные шаги только на основании веских причин.

1. Имейте ясное видение• Начните с развития долгосрочного видения. Взгляните пристальнее, дальше и глубже, нежели кто-либо другой.• Общения приумножает преданность делу. Поделитесь своим видением с церковным советом, из-за кафед-

ры и в частных разговорах.• Видение зажигает церковь. Когда церковь разделяет видение, возбуждение и предвкушение исполнения

чувствуются повсюду.• Видение ведет церковь дальше простой перестройки. В церкви видение — движущая сила.

2. Влияйте на влиятельных людейРаспознайте свои сильные стороны как руководителя и применяйте их на практике. Цепкий руководительсоздает атмосферу дружелюбных и теплых взаимоотношений, деловой руководитель имеет видение, ставитцели и делает все возможное, чтобы осуществить свою мечту. Временами оба типа руководства нужны в церк-ви. Мудрый пастор по достоинству оценит оба типа влиятельных людей.

Служитель или просто влиятельный член церкви приобретает влияние на людей различными способами:• Ясное видение. Элмер Таунс сказал: «Когда люди принимают ваше видение, они принимают вас как руководителя».• Доверие. Делайте то, что вы обещаете сделать.• Уверенность. Будьте человеком веры и надежды.• Характер. Учите служить, показывая, как служить.• Преданность. Будьте преданными более, нежели все остальные.• Смелость. Верить — значит иногда рисковать.

3. Создайте команду.Когда люди работают в команде, можно достигнуть большего. Синергия подтверждает эту идею и означает, чтокаждый член команды вносит свою уникальную одаренность в дело достижения людей для Христа. Руководи-тель, имеющий видение, должен создать команду и вдохнуть в нее силу для служения. Люди хотят быть вовле-ченными в дело.

4. Будьте в близких отношениях с людьмиЛюди являются основным богатством церкви. Лелейте людей, смейтесь и плачьте с ними. Выслушивайте ихслезы, падения и чувства. Цените их достижения и радуйтесь их потенциалу. Помните: Спаситель основал СвоюЦерковь для них.

5. Отношение очень важноБольшинство руководителей имеют нечто особое внутри себя. Назовите это мышлением, бременем, позитив-ным мышлением, сфокусированным вниманием или живой верой. Они верят, что Бог желает помочь им вы-полнить невозможное. Каждая церковь, которая хочет иметь бурный рост, должна иметь в команде руководи-телей кого-то, кто верил бы в чудеса, ожидал их и передавал эту веру другим.

6. Никогда не сдавайтесь.Когда дело идет туго, с помощью Христа дело пойдет вперед. Борьба придает нам сил для более высокого полета,чтобы стать теми, какими нам предопределил быть Бог. Бог дал нам внутренние ресурсы, которые мы можемвысвободить только через борьбу и трудности. Сила, и физическая и духовная, — продукт борьбы. Вот почему

важно никогда не сдаваться.

Адаптировано из статьи Дэйла Галловэя «Семь привычек руководителя, обладающего видением». Использовано с разрешения.

28

Держа людейв состояниивоодушевления,давая им яснуюкартинубудущего, можнопомочь людямстать частьювашей церкви.

пользованием слов, иллюстраций и обра-зов просто необходимо. Это тяжелыйтруд, и требуется определенное количе-ство эмоциональной работы — позво-лить уйти тому, что имело обыкновениебыть, и сделать шаги навстречу тому, чтоможет быть.

Много раз люди, которые участвуютв процессе развития видения, уже сде-лали этот эмоционально-душевный по-иск и подготовлены к тому, чтобы всту-пить в новое будущее для своей церкви.Но остальная часть общины не имелавозможности посмотреть на альтернати-вы и оставить устарелые программы. Вседолжны видеть необходимость и откры-вать новые пути, которые использует Бог.Это поможет им совладать с брошеннымим вызовом и присоединиться к Нему, а неоставаться позади.

ÊÀÊ ÂÛ ÌÎÆÅÒÅ ÏÅÐÅÄÀÒÜ ÂÈÄÅÍÈÅ?Вот некоторые возможные шаги:1. Старший пастор должен быть

тем, кто первым будет передавать ви-дение. Приготовьте и представьте виде-ние для вашей церкви. В церкви «Вил-лоу Крик» пастор Билл Хибелс прово-дит вечера видения два раза в год. Онпересматривает состояние церкви запредыдущие 6 месяцев и делится опре-деленными деталями того, куда церковьбудет направляться. Этот подход пока-зывает, что старший пастор находитсяза видением.

2. Старший пастор не может бытьединственным носителем, или апологе-том, видения. Просите вашу команду го-ворить о видении на всяком удобном ме-сте: на домашних ячейках, в классах вос-кресной школы, во время посещенийчленов церкви.

Снабдите вашу команду инструмента-ми. Программа для подготовки презен-таций или видео идеальна в определен-ных ситуациях, но распечатанные копиивидения также являются полезными.Члены команды могут делиться копия-ми с людьми, с которыми они встреча-ются. Чем больше они делятся видени-ем с другими, тем больше оно овладева-ет последними.

Встречи должны происходить в видедиалога. Видение может не стать ясным

каждому с первого раза, когда он или оначитает его или слышит о нем. По некото-рым пунктам может даже возникнуть кон-фликт. Но ключ в том, что не только пас-тор несет видение общине. Он или онане одинок, он — один из многих, кто пре-дан новому будущему церкви.

Члены команды могут встречаться дляобсуждения произошедших встреч и ди-алогов. В некоторых случаях рассказан-ное на таких встречах даже может изме-нить видение. Некоторые пункты могутбыть усовершенствованы.

Имеется ключевое различие междуслушанием и руководством. Процесс слу-шания реакции общины на видение яв-ляется критически важным. Но в опреде-ленной точке слушание и процесс обще-ния должны закончиться и начаться воп-лощение видения в жизнь. Не поддавай-тесь бесконечному обсуждению виденияс одним или двумя человеками в церкви,которые сопротивляются переменам. Еслиэто случается, посоветуйте этим людямобратиться к правлению церкви. Проти-воречия могут быть улажены таким об-разом, который окажет честь Богу и каж-дому вовлеченному в диалог.

3. Продолжайте передавать видение.Неемия ясно и часто формулировал своевидение. Он неоднократно объявлял, чтостена должна быть восстановлена. И царь,и религиозные лидеры, и рабочие зналиего видение. В конечном итоге, его мо-литвы и заявления проявились в том, чтомногие люди стали разделять его виде-ние, и как результат — задача была вы-полнена. Это — ключевой урок. Видениедолжно сообщаться регулярно, это дол-жно стать процессом.

Используйте информационный бюл-летень церкви, чтобы сообщать опреде-ленный аспект видения, и то, как егопредполагается воплотить в жизнь. Есливаша церковь хочет иметь «вечер виде-ния», приглашайте членов команды го-товить свидетельства о тех частях виде-ния, в которых они испытывают наи-больший энтузиазм. Эти свидетельстваеще раз передадут видение через тех, ктопомогал в его формировании.

4. Помогайте людям приниматьучастие в видении снова и снова. Не-которые исследования показывают, что

29

Наибольшаяпроблема,с которойсталкиваютсябольшинствоцерквей, и шагнаиболее частопропущенный —это общение.

в типичной организации только 0,25процента от всего общения посвященыобсуждению видения. Целые 99,75 про-цента от общения посвящены всему ос-тальному, но не видению. Эти пропор-ции свидетельствуют о нездоровье цер-кви, которая является организацией,значительно зависящей от доброволь-ной деятельности. Среди всего проче-го передача видения в церкви должнаиметь более высокий приоритет, пото-му что в противном случае зачем лю-дям посещать вашу церковь. Они могутпосещать любую церковь, которая импонравится. Держа их в состоянии воо-душевления, давая им ясную картинубудущего, можно помочь людям статьчастью вашей церкви.

В нашем постмодернистском мирепреданность к учреждениям во всякоевремя находится на низком уровне. Дажев сердце наиболее лояльного прихожа-нина происходит борьба: «Та ли это цер-ковь, в которой моя семья действитель-но нуждается? Получаю ли я ответ насвои нужды? Хочу ли я продолжать по-сещать эту церковь?». Когда лояльностьзапаздывает, или появляется обескура-женность, видение может помочь вер-нуть желание людям быть именно в этойпоместной церкви. Но для этого требу-ется намерение.

По мере возможности упоминайтевидение в ваших проповедях. По край-ней мере один или два раза год повтор-но калибруйте целую церковь через по-вторение видения. Делайте это частьюпрограммы ориентации новых членов.Люди должны слышать идеи повторнопрежде, чем они погрузятся в них. Луч-ше слишком часто повторять видениеотносительно вашей церкви, нежелипредполагать, что каждый поймет его заодин «вечер видения».

ÑÎÊÐÀÒÈÒÅ ÁÅÇÇÀÁÎÒÍÛÉ ÐÀÇÃÎÂÎÐЛюдям необходимо знать два вида

информации, когда доходит до оценкивидения вашей церкви:

1. Где имеется очевидность работыСвятого Духа вне служений церкви? Гделюдские сердца становятся более мяг-кими, браки сохраняются, люди избе-гают греха, а плод Святого Духа прояв-

ляется? Иллюстрируйте доказательствожизненности.

2. Должна быть дипломатическая ис-кренность относительно того, что несовсем хорошо в церкви. Сообщите,сколько людей в вашей церкви пришлик вере во Христа в прошлом году. Еслиэта цифра радует — радуйтесь. Еслиогорчает — плачьте.

ÏÐÈÍßÒÈÅ ÂÈÄÅÍÈßЕсли вы хотите, чтобы церковь при-

няла видение, предоставьте возмож-ность людям участвовать в его форми-ровании; предоставьте им возможностьбыть частью этого видения, позвольтелюдям слышать, как их сверстники под-держивают его.

Не развивайте видение для вашейцеркви только ради того, чтобы оно то-милось в ящике стола или на жесткомдиске вашего компьютера. Развейте планобщения, который позволит вам и клю-чевым лидерам сообщать регулярно ви-дение вашей церкви — его крепость,силу, ценность и воздействие на церковьи общество.

Видение вашей церкви осветит тем-ную дорожку, по которой Божьи людидолжны путешествовать в сегодняшнеммире. Сокрытие видения от остальнойчасти церкви сделает видение бесполез-ным. Развейте процесс общения, которыйпозволит постоянно увеличивающемусяколичеству людей в вашей церкви пони-мать видение и говорить о нем. Это уста-новит платформу для действия. Большееколичество людей будет способным и же-лающим присоединиться к осуществле-нию видения.

Дэвид Шмидт,президент компании«Дэвид Шмидт и партнеры»,консалтинговой фирмыпо управлению, которая служитхристианским организациям,деноминациям и поместнымцерквям в течение 23 лет.Он живет в Витоне,штат Иллинойс.

30

«Èáî íàïèñàíî...»Все, кто вовлечен в работу издательства «Лайф Паблишерс», ве-

рят в силу печатного слова. Мы верим, что Божий голос слышен состраниц Библии. Бог говорит через Свое Слово. Сердца и жизнилюдей меняются через могущественное свидетельство печатногослова, что бы это ни было: Библия с комментариями, материалывоскресной школы, богословские учебники или евангелизацион-ная литература.

В странах СНГ и Восточной Европы «Лайф Паблишерс» рабо-тает в одной команде с миссионерами и национальными церквя-ми по развитию стратегического партнерства в деле издательстваи распространения евангельской литературы. Трудясь совместно,мы можем извлечь максимальную пользу в этом важном деле. При-веду только несколько важных причин, почему литература — этовлиятельное средство массовой информации.

1. Христианская литература может помочь изменить ходистории. Билли Грэм заметил, что «каждый основополагающиймомент в современной истории, хороший либо плохой, стал та-ковым чрез записанное слово». Мы можем заключить из вышеска-занного, что любая евангелизационная стратегия, не включающаяв себя литературу, не может считаться серьезной. Владимир Иль-ич Ульянов, более известный как Ленин, говорил: «Я предпочитаюлучше написать одну брошюру, чем выступить на двадцати много-людных митингах». Именно поэтому Ленин и его соратники при-шли к власти в России. Так насколько же более мы, обладающиеславной евангельской вестью, должны быть побуждаемы к изда-нию и использованию литературы, чтобы произвести духовнуюреволюцию в наших странах.

2. Христианская литература способствует росту церквей.Хорошо написанные и тщательно отобранные книги могут игратьжизненно важную роль в правильном питании и росте Тела Хрис-това. Ложным учениям, которые так распространены в бывшемСоветском Союзе, можно успешно противостоять посредствомбогословских книг, глубоко основанных на трезвом учении и из-данных на русском и украинском языках. Издательство «Лайф Паб-лишерс» завершает издание трехлетней программы для воскрес-ной школы «Новая жизнь». Вы можете посетить нашу страничкув Интернете для ознакомления с ней (www.lifepublishers.by).

Предоставив детям необходимое библей-ское учение, вы тем самым позаботитесьо росте своей церкви. Евангельские бро-шюры и журналы, такие как «Духовные ис-точники», не менее эффективные инст-рументы в деле укрепления и созиданияЕго Церкви.

3. Христианская литература спо-собствует развитию других формслужения. Что бы это ни было, учеб-ный план для библейского институтаили проект открытия новых церквей, ли-тература работает рука об руку с мисси-онерами и служениями, которые онипредставляют. «Пособие для молодежно-го служения» и «Руководство для женс-кого служения» являются благословени-ем для национальных церквей. Наше из-дательство работает совместно с хрис-тианской организацией «Экуип» над пуб-ликацией серии книг о правильном ру-ководстве, написанных Джоном Макс-веллом и распространяемых на семина-рах, проводимых автором. Литератураявляется очень эффективным инстру-ментом, подготавливающим почву дляевангелизации, а также материалом дляновообращенных, способствующим ихдуховному росту.

4. Христианская литература про-изводит духовную жатву. Нельзя пе-речислить все свидетельства людей, ко-торые получали спасение, исцеление,крещение Духом и призыв на служениечерез чтение Слова Божьего или хоро-шей христианской книги. «Лайф Пабли-шерс» видит свой приоритет в совмест-

Билл Уильямс

31

ном труде с нашими миссионерскимипартнерами в деле обеспечения их лите-ратурой для духовной жатвы. Примеромможет служить книга Давида Лезебери«Афганистан — мои слезы», только чтоопубликованная на трех языках и являю-щаяся прекрасным свидетельством длямусульманского мира.

Освальд Смит, известный миссионери пастор, сказал: «После изучения благо-вестия на протяжении более чем пяти-десяти лет я пришел к выводу, чтоединственный осуществимый план вы-полнения Великого Поручения — этослужение распространения литерату-ры». Молитва наша о том, чтобы мы смог-

ли донести Благую Весть этому миручерез печатное слово.

Билл Вильямс,Директор по странам СНГ и Европы.Издательство «Лайф Паблишерс».

32

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ Åâàíãåëèå îò Ëóêè (15)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅПочему пришел Иисус? Он ответил на этот

вопрос несколько раз (Лук. 3:32; 19:10).Кто осмелится критиковать человека,

добросовестно выполняющего свою работу?Книжники и фарисеи критиковали Иисуса.В ответ на их критику Иисус отвечал притча-ми. Первые две притчи показали фарисеями духовным лидерам Израиля, как они должнывести себя по отношению к заблудшим людям.Третья притча описала, как они поступали насамом деле. Слова Иисуса были серьезнымукором, но в то же самое время они былиполны надежды даже для безнадежных.

Мытари: сборщики податей, презираемыедругими, жадные, немилосердные. Онисобирали налоги, работая по найму.

Грешники: Нерелигиозные люди.Фарисеи: Духовные люди. Религия была их

жизнью, но в то же время они были законни-ками. Они узаконили обычаи и традиции и непринимали тех, кто не следовал им.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Заблудшая овца (Лук. 15:3–7).а). Одна из ста.б). Заблудилась в пустыне.в). Решение и действия пастыря.г). Причина радости: «более радости будет об

одном грешнике кающемся».2. Потерянная монета (Лук. 15:8–10).а). Одна из десяти.б). Потеряна в доме.в). Решение и действия женщины.г). Причина радости: «бывает радость

у Ангелов Божиих и об одномгрешнике кающемся».

3. Блудный сын (Лук. 15:11–32).а). Дом отца — место ограничений (ст. 11, 12).

1). Младший сын — не имеющий жизнен-ного опыта, не ценящий предоставлен-ное ему отцом, непрактичный.

2). «Дай мне» — требовательный, бунтарь.3). «Следующую мне часть имения» —

свобода без ответственности.б). Далекая страна — земля предоставленных

возможностей.1). «По прошествии немногих дней» —

неожиданные, необдуманные решения.2). «Собрав все» — открытое неповинове-

ние.3). «Пошел» — освободился.4). «В дальнюю сторону» — в один из

всемирных торговых центров (Карфа-ген, Александрия, Антиохия, Рим).

5). «Расточил» — расточительность,настоящая свобода, сумасбродство.

6). «Живя распутно» — недисциплиниро-ванная, распутная жизнь. Предчувствуе-

ÇÀÁËÓÄØÈÅте ли вы, что произойдет дальше?Хотите ли вы предупредить его илипройдете равнодушно?

в). Далекая страна — страна подавленности.1). «Прожил все» — есть люди, которые не

видят приближающиеся трудности.2). «Настал великий голод» — так часто

сатана придерживает голод до времени,пока мы не растратим все.

3). «Начал нуждаться» — по-прежнему невидит своей самой главной нужды.

4). «Пристал к одному из жителей странытой» — подстраивается к дальнейстране.

5). «Послал его на поля свои пастисвиней» — насколько же низко можнопасть.

6). «Рад был наполнить чрево свое рожка-ми» — стал голодать физически.

7). «Никто не давал ему» — наедине в своемунижении. Подумайте о нем. А что еслибы это был ваш сын?

г). Дом отца — место освобождения (ст. 17–20).1). «Придя же в себя» — впервые взглянул

на дом отца по-иному.а). Забота о слугах.б). Изобилие.

2). «Встану, пойду» — говорил сам с собой.а). Исповедовал свой грех.б). Согласился со своей недостойнос-

тью.в). Желал послужить другим.

3). «Встал и пошел» — перешел от слов к делу.4. Отец блудного сына (Лук. 15:20–24).а). Тосковал.

1). «Когда он был еще далеко»—постоянноеожидание.

2). «Увидел его» —признание.3). «Сжалился».

б). Принял.1). «Побежав».2). «Пал ему на шею».3). «Целовал его».4). «Сын же сказал ему».

а). «Я согрешил».б). «Недостоин».

в). Восстановление. Не дал своему сынувремени окончить.1). «Принесите лучшую одежду». Одежда

праведности.2). «Дайте перстень на руку его». Уверение,

власть.3). «И обувь на ноги». Мир, рабы не носили

обуви.г). Радость.

1). «Приведите откормленного теленка,и заколите».

2). «Станем есть и веселиться!»5.Брат блудного сына (Лук. 15:25–32).а). Его имущество — превыше всего.

33

1). «На поле» — вдали от отца. Он былзанят, присматривая за своим имуще-ством, живя для себя.

2). «Возвращаясь, когда приблизился кдому» — он не знал о возвращениисвоего брата.

б). Его имущество — глубина гнева.1). «Услышал пение и ликование» — как

они посмели веселиться без меня?2). «Призвав одного из слуг» — почему он

не пошел прямо к отцу?3). «Брат твой пришел» — что за неожидан-

ный поворот.4). «Он осердился» — как мы можем

принимать таких грешников?5). «И не хотел войти» — мне нужно

хранить мое доброе имя, мою неподмо-ченную репутацию.

в). Его имущество — глубина обвинений.1). «Отец же его, выйдя, звал его».2). «Но он сказал в ответ отцу».

а). «Вот, я столько лет служу тебе» —кому ты служил?

б). «И никогда не преступал приказаниятвоего» — не делал то, что нельзябыло делать.

в). «Ты никогда не дал мне и козленка,чтобы мне повеселиться с друзьямимоими» — с кем веселиться? Меня,как я вижу, здесь не ценят. Я достоинбольшего.

г). «Этот сын твой, расточившийимение свое с блудницами» — откудаон знал, какую жизнь вел его брат?И, несмотря на это, он отрекается отсвоего брата. Почему?

г). Его имущество — высота уверенности.1). «Ты всегда со мною» — Божье присут-

ствие пребывает во мне.2). «Все мое твое» — мы наследники и

сонаследники, хватит всем.3). «Брат твой сей был мертв и ожил» — ты

даже стал богаче благодаря этому.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅКто ты из этих двух? Как ты реагируешь на

грешников? Принимаешь ли ты их илиотвергаешь.

Воррен МакферсонСпрингфилд, штат Миссури

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ê Êîðèíôÿíàì (12)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅГоворя о духовных дарах, в своем вступленииапостол Павел делает несколько заявлений:лучше не оставаться в неведении; идолы —безгласны; Христос должен быть превознесен;Дух проявляет Себя многоразличным образом(дары, служения, действия).

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Дары (ст. 7–11).а). Слово мудрости.б). Слово знания.в). Вера.г). Дары исцеления.д). Чудотворение.е). Пророчество.ж). Различение духов.з). Разные языки.и). Истолкование языков.

2. Взаимоотношения (ст. 12–27).а). Бог расположил члены.б). Мы нужны друг другу.в). Все члены важны.г). Если один член страдает, то страдают все.д). Христос — Глава.3. Порядок (ст. 28–30).а). Апостолы.б). Пророки.в). Учителя.г). Чудеса.д). Исцеления.е). Языки.ж). Истолкование.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅРевнуйте о дарах (ст. 31).

Карл Страдер,Лейклэнд, штат Флорида

ÄÓÕÎÂÍÛÅ ÄÀÐÛ

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ

Ïîñåòèòå íàø íîâûé âåá-ñàéò äëÿ îçíàêîìëåíèÿñ ïîëíûì ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà «Ëàéô Ïàáëèøåðñ»:

WWW.LIFEPUBLISHERS.BY