أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 1الس��نة

لغــة املواجـهة ظهرت ثالث��ة فيديوهات مجازر، خالل ثالثة أيام، وتم تناقلها بس��رعة الهش��يم، فيديو لمجموعة من الشبيحة يقومون بالذبح وتقطيع األعضاء، ودفن ث أمه الضحايا أحي��اء. فيديو أخر يظهر ش��بيحا يحدوهو يذب��ح، واألخير، يظهر تقطيع األعضاء التناس��لية

للشهداء. ثالث��ة ش��رائط مص��ورة ت��وزع العن��ف بطريقة مدروسة وممنهجة وارتكاس��ية، كان لها أثرها السيئ ف��ي العال��م االفتراضي أيض��ا، رغم أن م��ا يحدث على

األرض قد يكون أكثر بشاعة!وإذا كان البد أن يخرج هذا المقبور، و المس��كوت عن��ه في الذاكرة والوجدان، فليخرج! ليطفح كما لو أنه صدي��د، ولتفق��أ كل الدمامل. على األق��ل لن يتمنى الواحد منا، اس��تعادة ما حصل بين روبيسبير ودانتون إبان الثورة الفرنس��ية، حيث كان��ت أمنية أحدهما قبل موته، رؤية اآلخر متدليا من حبل المشنقة. ولكن ربما يحصل هذا، وال شيء خارج التوقعات اآلن، ليحصل كل ذلك! س��تقوم القيامة اآلن! و يتعافى الس��وريون، بعد أن اس��تيقظوا فجأة، وعرفوا أنهم ليسوا شعبا عقائديا واح��دا كما كانوا يظنون، وأن هويتهم الوطنية بحاجة إلعادة اعتب��ار على أس��س المواطن��ة والديمقراطية، وليس على أس��اس الطوائف والدي��ن. وعندما لم يعد ممكن��ا التغني بش��عارات إنش��ائية عن الث��ورة والحب والخي��ر، خاصة بع��د أن اتضح أن مآالت الث��ورة تنحو

باتجاه ال يحمد عقباه. )التتمة في الصفحة 2(سمر يزبك

لوحة على جدران منزل مدمر ،)Bradley Secker( لوحة الغالف ل� برادلي سيكرفي بلدة ليج في محافظة إدلب

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 2| | االفتتاحية

تتمة المنشور في الصفحة األولى..

ضرورة الحديث عن هذه الشرائط المص��ورة تتمثل في ص��ورة العنف في هدفه المعك��وس. فهذه الش��رائط، ال س��تهدف الث��وار وتخويفه��م فق��ط، أو زيادة الحقن الطائفي. فالمجرم مجرم، وتج��ب معاقبت��ه ومحاس��بته كائنا من كان، وم��ن أي دين ومن أي عائلة. لكن ألن هذا الفيدي��و موجه للعلويين حيث يعكس تصوير المش��هد ال��ذي ابتدعه النظام منذ بداية الثورة، والصورة التي يمك��ن أن ت��ؤول إليها األم��ور، في حال انتصرت الثورة. هن��ا اللعب على عصب حس��اس عند الطرفين. بشاعة ال حدود له��ا، مجزرة تمث��ل أقبح م��ا عرفه تاريخ اإلنس��ان. لك��ن ف��ي التفاصي��ل تكمن العبرة! فكما يفعل الشبيحة بالضحيتين سيكون االنتقام من جنس الفعل. رسالة واضح��ة جدا. ض��رب عصفوري��ن بحجر

واحد!س��تة، ربم��ا ش��باب، مجموع��ة

يجتمعون على اثنين من الشباب، يقومون بالتلذذ بطعن الشابين، اللذي��ن استس��لما بطريقة تدعو للدهش��ة أمام الطعن��ات، وأمام تقطيع األعضاء، وكأن ما يح��دث ال يخصهما! بعد حفلة التعذيب، يتم رمي حج��ر كبير على رأس أحدهما. يفع��ل القتلة ذلك بهدوء، الضحية والجالد يتس��اوون في األداء، مستس��لمين لقدر اسود، أما المجرمون الش��بيحة، فيبدون يك��ررون أمرا فعلوه مئ��ات المرات، وهذه صورة للغطرسة الوحشية في أعلى مراحلها، فالصورة تظهر الضحية مستس��لمة بش��كل تام، بينما القاتل يقوم بجريمته بزهو

ووحشية. يرتفع منسوب العنف، ودخوله في منطقة مخيفة، عندما تدخل أم الشبيح القاتل في الفيديو الثاني. هنا إضافة عنفية من نوع آخر، تحيل إلى ش��يطنة كاملة، وصورة مخيفة أعل��ى بكثير من الصورة الس��ابقة، فليس الش��بيح هو القاتل فقط، االنتق��ام لن يكون من

القتلة بل من العائالت أيضا! الترهيب يقع على كل األطراف. يتم اس��تخدام هؤالء القتلة، بذكاء عقل إجرامي، معتمدا علم

النفس التحليلي. على جرعات وفي الوقت المناسب. ارتف��ع منس��وب العنف ف��ي الفيدي��و الثالث، ليص��ل إلى رمز الذكورة والرجولة، قطع األعضاء التناس��لية للش��هداء. فبعد شمل العائالت بصورة العنف، وتوس��يع دائرته، التي حافظت الثورة على ضبطها حتى اآلن، يأتي اإلخصاء، وهو األمر األكثر تحديا بالنس��بة للرج��ال، ويلعب بالطريقة نفس��ها على الوجهي��ن، زيادة تمترس طائفي عني��ف، يركز على الرجولة. ال ننس��ى أن بداي��ة االنتفاضة كان��ت ف��ي الجريمة الت��ي نفذها النظ��ام بالطفل الش��هيد حمزة الخطي��ب، حيث تم تش��ويه جثته، وقطع عض��وه الذكري! كان هذا

ليس لتخويف الثوار حينها!الجن��س، وتش��ويه الجس��د وتقطيع��ه، تيمت��ان أساس��يتان

اعتمدهما النظام في مجازره الوحش��ية المص��ورة، والتي تم بثها دفع��ة واحدة خ��الل فترة قياس��ية، يعنيان أمرا واحدا: إن سياس��ة التقسيم وزيادة الهوة بين مكونات الشعب، لن تتوقف، وأن هناك زمنا ما يزال يعتقد النظام أنه يمتلكه، إلطالق الوحش من عقاله.

الس��ؤال هنا: كيف يمكننا مواجه��ة كل هذا اإلجرام والمجازر، والتفكير بهدوء وروية وعقل؟!

الره��ان اآلن عل��ى الحديث بصراح��ة، ودون نف��اق اجتماعي وتورية، عما يحصل فعال، وش��رح الجذر الطائفي، واالش��تغال عليه بين الس��وريين، وع��دا عن إدان��ة القتلة ومرتكب��ي المجازر، يجب أن نض��ع بعي��ن االعتبار أن كل صرخ��ات االنتقام والث��أر واالنتقام الجماع��ي، التي يتن��ادى بعضهم بها تحت وطأة ال��دم، لن تجر إال وب��ال الحرب األهلية، هذا عدا عن الخس��ارة الكب��رى للثورة. وربما حان الوقت إلع��ادة النظر في توصيف مش��كالتنا العميقة، والحفر في بنية المجتمع، فالسوريون وهم يسقطون نظام بشار، يقومون ببناء مجتمعهم ف��ي المناطق المحررة، ويقومون بإعادة خلق رؤية مغايرة، مكملين فترة مائة س��نة توقف��ت، عند رواد عصر النهضة، وننتظر اآلن تيارا إسالميا تنويريا يعيد تعريف الهوية التي حافظت عليه��ا البرجوازي��ة الوطني��ة في كب��رى المدن الس��ورية، قبل أن

تتريف، منتصف القرن الماضي. السؤال األكثر جوهرية: كيف يكون هذا الحفر وتوثيق الصالت

والروابط التي تتفسخ يوما بعد يوم؟ نحت��اج ألصوات حكيم��ة، ال تقوم فقط بتحلي��ل جوهر الثورة فق��ط، وترصد تحوالتها، بل تقدم حلوال متحولة لكل مش��كلة من

مشكالت الثورة. المهمة صعبة جدا، لكن مصير ثورة استثنائية ودماء الشهداء

الذين قضوا في سبيلها تستحق الكثير الكثير.

2

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 3الس��نة | الثورة | زيتون

تفتناز.. بلدة اأ�شباح وعنوان للدمار ب�شوريا

ال رائحة س��وى رائح��ة الموت ف��ي بلدة تفتناز الس��ورية إح��دى بل��دات ري��ف إدل��ب المنكوب��ة كم��ا يصفها ناش��طون، وجريمتها بحس��بهم أنها تقع إلى جانب مطار عس��كري يحاول النش��طاء إعاقة الطائ��رات التي تقلع منه لتس��اهم في قصف

مناطق عدة بإدلب وحلب والريف التابع لهما. ف��ي البل��دة المنكوبة يلح��ظ الزائ��ر غياب الن��اس عنها، فم��ن بين حوالي 18 ألفا - هم عدد س��كانها - لم يتبق س��وى بضع عش��رات ال يش��كلون س��وى أقل من 30 عائلة والنشطاء

والمقاتلين ال سيما من لواء الحق الذي يسيطر على البلدة. تعرضت تفتناز - حسب نشطاء رافقوا الجزيرة نت - لثالثة

اقتحام��ات كبيرة خ��الل عمر الثورة الس��ورية، كان آخرها في أبريل / نيسان الماضي عندما حدثت مجزرة راح ضحيتها 65 من أهالي البلدة

معظمهم من عائلة غزال حيث أعدم الكثيرون منهم ميدانيا. لك��ن البلدة من��ذ ذلك التاريخ تع��د خارجة عن س��يطرة النظام

السوري الذي لم يغب قصفه للبلدة يوما واحدا.

اإحراق منازل:وأثن��اء االقتحام��ات المتواصلة أح��رق في البلدة 680 منزال حس��ب إحصاءات المركز اإلعالمي لتفتناز، عوضا عن مئات المنازل التي تعرضت لله��دم بفعل القصف الذي ال يتوقف س��واء بالمدفعية أو الطيران، وعبر القذائف أو الصواريخ أو البراميل التي تلقيها المروحيات من الجو فتحدث

دمارا كبيرا شاهدته الجزيرة نت أثناء جولتها في البلدة. االقتراب من المطار العسكري في تفتناز مغامرة كبرى كما قال

نشطاء ومقاتلون من الجيش السوري الحر. وعند االقتراب يالحظ الزائر حجم الدمار الذي لحق بالمنازل التي تقع على مس��افة كيلومتر واحد من المطار، وقد أظهرت المش��اهدة بالعين المجردة وجود عش��رات المروحيات ف��ي المطار وحركة دائمة بداخله لسيارات من أحجام مختلفة فسرها نشطاء بأنها تظهر حجم العتاد الذي تحمله الطائرات وتنقله إما إلمداد الجيش الذي يقاتل في

حلب، أو المشاركة بالجهد القتالي هناك وفي مناطق عدة. حرك��ة الطائرات من وإلى المطار ال تتوق��ف، والالفت أن اإلنارة ف��ي المط��ار ال تنطفئ ليال أو نهارا، رغم أن تفتن��از ال ينعم الباقون

من سكانها بالكهرباء إال ما ندر. ل��م يخل س��ماء تفتناز طيلة ي��وم االثنين م��ن الطائرات، وكان الحذر واضحا على حركة النش��طاء وبعض األهال��ي الذين ال يزالون ف��ي البلدة، وعندما كانت الطائ��رة المروحية تقترب أكثر من األرض كان الجمي��ع يخلي المكان خوف��ا من إلقائها برميال من ال�"تي أن تي"

الذي يخلف دمار كبيرا.

�شاحة معركة:بع��ض األطف��ال كان��و يلهون ف��ي أحد الش��وارع داخ��ل البلدة الصغي��رة لكنهم غ��ادروا عندم��ا ش��اهدوا غريبا يقت��رب، وقال أحد

النش��طاء إنه��م يخاف��ون الغرب��اء ألن االقتحامات الس��ابقة للجيش أحدثت في نفوسهم هلعا من كل من ال يعرفونه.

أب��و عمر التفتنازي - قائد لواء الحق - قال للجزيرة نت إن البلدة ه��ي عب��ارة عن بيوت مهج��ورة ال يوجد فيها أي مظه��ر للحياة، ألنها تعي��ش من دون كهرب��اء أو اتصاالت باعتبارها س��احة معركة وخط مواجه��ة أماميا مع الجي��ش النظامي الذي يفضل أبو عمر تس��ميته

"بعصابات األسد". تح��دث القائ��د العس��كري ع��ن القص��ف اليوم��ي والمناوش��ات واالعت��داءات اليومية بالطائرات والدبابات مما يؤدي لمزيد من الدمار

للبلدة وبيوتها. وع��ن مهمة لواء الح��ق في البلدة، قال أبو عم��ر "مهمتنا حماية الث��وار بالخطوط التي خلفنا م��ن أي اقتحامات قد تتحرك من المطار والتص��دي للطائ��رات الت��ي تقص��ف األهال��ي ف��ي الق��رى والبلدات

المجاورة". ل��م يخف أبو عمر األخبار عن فش��ل هجوم الث��وار على المطار قب��ل فت��رة وجيزة، لكنه ق��ال إن المحاولة س��تتكرر وس��يخطط لها لتكون أكثر نجاحا، لكنه اشتكى من ضعف التسليح واإلمكانات إلدامة

تعطيل المطار. وألق��ى أبو عمر باللوم على غياب الدعم عن الثوار وقيام العالم ب�"التفرج" على الش��عب الس��وري فقط ونقل أخب��ار المجازر وأعداد

الضحايا والالجئين. المكتب اإلعالمي في تفتناز بدا واحدا من أكثر المكاتب نش��اطا في توثيق ونقل ما تتعرض له البلدة، وظهر أن أرشيف المكتب زاخر

بصور الدمار والقتلى وما تعرضت له في سنوات الثورة السورية. والتق��ت الجزيرة نت الناش��ط اإلعالمي إبراهي��م الخطيب الذي ق��ال إن المكتب يوث��ق القصف والقت��ل اليومي في تفتن��از وينقلها

للعالم. وب��دا الخطيب عاتبا على غي��اب تفتناز عن اإلع��الم رغم حجم الدم��ار اليوم��ي الذي يلحق به��ا كما قال، غير أنه ق��ال إن هذا العتب ال يتس��لل ليصب��ح إحباطا ألن مهم��ة اإلعالمي في الثورة الس��ورية

رسالية وليست وظيفية وال تقل عن أهمية المقاتل بالبندقية. محمد النجار - تفتناز | المصدر:الجزيرة

3

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 4| | رأي

اهلل خال��ق الخل��ق س��بحانه وتعإل��ى، أوجد نفس��ه، الحرية المطلقة له، هو ال يسأل عما يفعل وهم يسالون.

اإلنس��ان كائن مخلوق، عبد هلل، والعبودية هلل تعظيما للخالق، وتكريما لإلنس��ان، يحب اهلل للمخلوق أن يج��ده حيث أمره، ويفتقده حيث نهاه. اهلل خلق آدم وحواء عليهما السالم، وأسكنهما الجنة، وأذن لهم��ا أكل ما ش��اءا من نعيمها إال إح��دى ثماره��ا، وكان اإلختبار األول

لفطرة اإلنسان بتقييد حريته، وهلل الحمد إن اإلختب��ار األول غري��زي، وليس فك��ري، خالفا أم��ر اهلل، وكانت العقوبة الربانية الطرد من الجنة، بهذا المثال يتبين لنا أن حرية اإلنسان نس��بية، جميع األديان تدعو إلى وحدانية اهلل، وعبودية اإلنسان لخالقه، الحيوانات أيضا كانت حرة، اإلنس��ان دجن بعضه��ا فقيد حريتها، والتي لم تدجن بقيت في الغابات واألدغال، وشريعة الغاب هي السائدة القوي

يأكل الضعيف. إذا س��لمنا أن حرية اإلنسان نسبية ومقيدة، ننتقل إلى البحث حول

عبودية اإلنسان للخالق والتزامه بالشرائع والقوانين الوضعية. اإلنس��ان كائن مخل��وق بين مخلوقي��ن، األول المال ئك��ة عقل بال غريزة، والثاني الحيوان، وهو غريزة بال عقل، وإذا غلبت غريزته عقله، تح��ول إلى حيوان، وإذا عقل��ه غلب غريزته تحول إلى مالك، وهو بحاجة إلى اإلثنيتين معا، فكيف التوفيق بينهما، الجواب: تهذيب الغريزة، بحيث

يتم إشباعها بشكل خفي ولبق. اله��دف المنش��ودة تنش��يط العق��ل وبش��كل علن��ي ع��ن طري��ق إطروحات اإلنس��ان الفكرية والعلمية والدينية والسياس��ية واالقتصادية واالجتماعي��ة واإلدارية، وبذلك يببرزالجانب العقلي اإلنس��اني، ويطغى

على جانب الغريزة، ويكون اإلنسان أكثر نفع وحرية. عبودية اإلنس��ان هلل، السلف الصالح من جميع األديان شعروا بلذة العبودية هلل، وكلما ازدادوا عبودية وعبادة هلل ش��عروا أنهم أكثر حرية،

مالسر بذلك؟أن��ا أرى أن تل��ك العالقة طردي��ة، ينتهي أجل اإلنس��ان والخالق دائم حي، ومهما عمل اإلنس��ان بطاعة الخالق يش��عر أنه لم يفه حقه، وعظمته وال س��يما أن الخالق أمر بتهذيب الغرائز وإطالق الفكر حتى إن ش��اء يبحث بوجود الخالق بدون إلحاد على قاعدة الشك هو الطريق إلى اليقين، وبذلك يزداد المخلوق إيمانا بالخالق ويشعر بعظمته، وهذه رابعة العدوية تضرب لنا مث��ال رائعا، قالت: ربي ال أعبدك خوفا من نارك، وال طمعا بجنتك، وإنما أعبدك ألنك رب عظيم يس��تحق العبادة. والرس��ول محم��د صلى اهلل عليه وسلم، كان يضحك حتى تظهر نواجذه عندما يقال محمد عبد اهلل ورسوله. لق��د ح��رم الخالق اس��تعباد اإلنس��ان ألخيه اإلنس��ان، حت��ى حرم الجور على الحيوان، والقاعدة االساس��ية في الشريعة االسالمية االصل

باالشياء االباحة اال ما قيد بنص الحرية لطالما تغنى بها الش��عراء وكتب عنها األدباء وطحنت أعدادا كبي��رة من البش��ر ال تعد وال تحص��ى دفاعا عن الحرية، فطرة اإلنس��ان

ترفض العبودية واالسترقاق لغير اهلل. الحرية والقانون، تنظيم الحياة البش��رية يحتاج لها وضع القوانين وإنش��اء المؤسس��ات لتطبيق القوانينن، والقاعدة القانونية هي خطاب موج��ه إلى الن��اس للقيام بعم��ل أو الكف عن عمل، وبذلك ال يس��تطيع اإلنس��ان أن يدعي أنه حر، يفعل ما يش��اء ويريد، اإللتزام بالقوانين هو

تقيد لحرية اإلنسان واألصل بالقانون ال جريمة وال عقوبة إال بنص.

النظام البائد نش��ط الغرائز على حس��اب العقل والفكر فانتشرت بي��وت الدعارة وفنادق العه��ر والخمارات والمالهي المش��بوهة واألفالم الخالعي��ة واإلع��الم المزي��ف والف��ن الهاب��ط والكس��ب الغير مش��روع وعصاب��ات أكل أم��وال المواطني��ن بالباط��ل وبطرق احتيالية، وس��ادت ماهي��ة تخل��ي الرجل ع��ن رجولته، وتخلت النس��اء عن الزي المحتش��م والموروث دينيا واجتماعيا تماش��يا م��ع تحصيل لقمة العيش التي حولها النظام إلى وس��يلة مس��اومة لقرب الن��اس منه وبعدهم عن��ه، وأصبح المواطن متله��ي بغرائزه من جنس وطعام وجمع مال بال وعي وإضاعة الوق��ت بالمس��ليات الفارغة، وقل الحي��اء، والجهر بالمعاص��ي بال رقيب وال حس��يب وأ صبح الهروب عن الواقع بتن��اول الخمر والمخدرات وتخلت المؤسس��ات عن أس��اس عملها، م��ات العدل ف��ي قصر الع��دل وتحولت المشافي إلى مس��الخ، وانحرفت العملية التعليمية والتربوية والمساجد إلى دور عادة ودعاء له، وقوى األمن إلثارة الفتن وقمع الناس، والجيش لخدم��ة الضب��اط، وإدارات الدول��ة لنهب أم��وال المواطني��ن عن طريق الرس��وم والطواب��ع والخزين��ة لملئها من جيوب الفقراء، نش��ر الفس��اد واإلفس��اد، اصبحت الرش��ى اعتيادية، وتدويخ المواطن تفنن، يقف أمام الموظ��ف خان��ع ذليل ألنه متس��لل عبر الحدود ال قوت ل��ه إال ما يتصدق عليه، الموظف قتل الروح الجماعية وعمل عكس شعاراته البراقة وصم آذانه عن صرخات المتألمين وأنات الثكإلى واأليتام والفقراء والمحتاجين اس��تأثر بالبالج، وأصبح ما يعطيه صدقة وتق��رب زلفا منه اغتال الحياة السياس��ية، معارضيه في إحدى ثالث القبر، أو المنفى، أو المعتقل الذي ال يصل��ح للحيوان��ات، اغت��ال الحي��اة اإلجتماعية، كرس ال��روح الفردية ب��دل الجماعية، من��ع الناس من التجمع بقانون الطوارئ، ومارس أبش��ع أن��واع اإلقص��اء واإللغاء، وقس��م المواطني��ن إلى درجات، وش��جع على عنوس��ة المرأة تحت ش��عار حرية المراة المزيف، اغتال الحياة اإلعالمية فكان��ت الصحف ال تصلح لمس��ح الزج��اج واإلعالم المرئي، والمس��موع يطب��ل لفت��رة، اغت��ال الحي��اة التش��ريعية، أعض��اء ما يس��مى مجلس الش��عب تطبيقة عصاب��ة، ردح وتصفيق للنظام مع إصداره المراس��يم التش��ريعية غير آبه ومكترث بشلة، اغتال الحياة اإلدارية، الموظف عبد لدى النظام، همه الراتب وتنفيذ األوامر اآلتية إليه من المتنفذين، اغتال الحي��اة القضائية القاضي غير حيادي والقرارات عل��ى مزاج المتنفذين، اغت��ال حياة الش��باب بفرض الش��بيبة عليهم وعس��كرة المجتمع، اغتال حياة الطفولة بفرض الطالئع عليهم وحرق ابتس��امتهم في شفاههم، اغتال الحياة بكل معانيها، أصبح حلم المواطن الس��وري الهجرة، وهجرة

العقول أكبر، وكانت الثورة السورية أعلى رافع اليوم. بحس��ب اهلل أن يثبت ثوارنا بالقول والعمل ويتمكنوا من إس��قاط

النظام ليأتي بالبديل األصلح. وفي الختام أرى أن الحرية المنشودة دينيا تحت سقف عبودية اهلل

والسياسة تحت سقف القانون.ياسر التامر

احلرية املن�شودة

4

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 5الس��نة | نظر | وجهة

في مقال سابق تحدثت فيه حول مدنية الدولة على أنها ضرورة وليست خيار والحظت من خالل تتبعي لبعض المقابالت التلفزيونية بعض إالش��خاص ان هناك لي��س فقط فهما خاطئا للدول��ة المدنية، بل خلطا بالمفاهي��م، اآلن لكل مجال مفاهيمه

وأدواته الخاصة به، فمثال سمعت أحدهم يقول:أن��ي أريد دولة مدنية بمرجعية دينية ان هذا فرض علي أن أتحدث في الموضوع للمرة الثانية بإيجاز لعلي أوفق في توضيح

مفهوم المدنية وكيفية تأسيسها وما هو المعبر عنها. إن كل ال��دول الحديث��ة والقائم��ة ف��ي وقتن��ا الحال��ي تحوي كل دول��ة منها عل��ى عديد من المكونات المجتمعية والسياس��ية، وال��ذي ينظم العالقة بين هذه المكونات المختلفة هو الدس��تور، فالدس��تور هو انعكاس لتنوع المجتم��ع وبالتالي فهو صورة طبق األصل لهذا التنوع ويحمي هذا التنوع من تغول البعض على األخر لحج��ه أو ألخرى ومواد الدس��تور مطلوب منها أن تثري هذا التنوع ليبق��ى قوس قزح تتفاعل ألوانه م��ع بعضها وتتكاتف للعمل معا دون إقصاء أو هيمنة وهنا ال مجال لاليدولوجيا في إطار الدستور. مرجعية الدستور المدني هي كل أفراد المجتمع بكل تنوعهم لذل��ك عندما أقول الدول��ة مدنية بمرجعية دينية أكون قد أسس��ت لنظام حكم اس��تبدادي تحت حجة األكثرية الطائفية أي نقلت البلد من ديكتاتورية األقلية إل��ى ديكتاتورية األكثرية وفي كل األحوال نك��ون قد أعدن��ا إنتاج نفس النظام بلون أخر وهذه مأس��اة كبيرة، فالدستور شيء وش��كل أو طبية نظام الحكم شيء أخر، والدستور كما قلت س��ابقا هو انعكاس التعددي��ة المجتمع وال يحمل أي طابع إيديولوجي، وبش��كل الدس��تور من خالل جمعية تأسيس��ية تضم جمي��ع أطياف المجتمع ويش��ارك فيها مجموعة م��ن االختصاصيين القانونيين وممثلي المكونات االجتماعية وممثلي األحزاب واألعراق وبمش��اركة فاعلة من الش��باب والمرأة وال مجال هن��ا للمحاصصة حي��ث القرارات تؤخذ بالتوافق واإلجم��اع وهذا بالضرورة يأتي قبل

االنتخابات العامة التي س��تحدد من سيش��كل الحكومة، لكي ال نقع في إشكاالت من سبقنا ونضع العربة أمام الحصان.

أم��ا دور االيديولوجيا فيأتي في المرحل��ة االنتقالية بعد أن تعي��د األح��زاب القديم��ة ترمم نفس��ها وتتاح الفرصة لتش��كيل أحزاب جديدة يطرح كل حزب برنامجه بخلفيته اإليديولوجية أي أن االيدولوجيا هنا عائدة للحزب وليس��ت مفروضة على المجتمع وأفراد المجتمع مهمتهم التمييز بين البرامج المختلة وهي ستتخذ الطرف الذي ترى في برنامجه المعبر عن تطلعاته والمجيب على كل متطلبات��ه وبالتال��ي الحزب ال��ذي يفوز باالنتخابات يش��كل الحكومة التي ستعلن ببرامجها وتحت سقف الدستور وليس من ش��انها تعديل أو تغيير في الدس��تور إال في حال��ة التطوير الذي يدع��م وحدة الش��عب والت��راب الس��وري ال أن يعيد ه��ذا التغيير عقارب الس��اعة إلى الوراء ويعيدنا إلى أتون االستبداد وأي تغيير فلي الدس��تور بالش��رط الس��ابق البد أن يس��تفتى عليه ش��عبيا واستبعادا ألي لبس البد من تذكير الجميع أن الطائفة أية طائفة والمذهب هو مكونات اجتماعية وليس��ت سياسية فكل طائفة أو مذه��ب يحوي بداخله كل األطياف السياس��ية وه��ذا واضح لكل متفح��ص بس��يط فالكل لم يخت��ر طائفته أو مذهب��ه وهو كان بحك��م مولده م��ن هذا المكون االجتماع��ي أو ذاك لذلك علينا أن

نرقى بتنافسنا إلى المستوى السياسي وليس غير ذلك. حسين أمارة

يف مدنية الدولة اأي�شا

ل ف�شل لأحد عليناكل رئي��س ف��ي العالم س��اهم في قتل الس��وريين، وال يمكن أن نس��تثني أحدا من الرؤس��اء العرب والملوك، حتى الرئي��س الترك��ي، حتى رؤس��اء الغ��رب، واألمريك��ي كان هو الالع��ب األكبر في هذه المجزرة عندما ق��ال أن الكيماوي خط

أحمر، فهنا سمح لهم بكل شيء. طبعا لن ننسى من وقف مع النظام من دول، مثل روسيا وإيران، وحكومة المالكي وحزب اهلل اللبناني، والفنزويلي وما

خفي أعظم. ولما وجدوا أن هذا الش��عب الذي تمكن من االستمرار في ثورته رغم كل الدماء التي س��الت والمدن التي دمرت وس��بل

الحياة الت��ي انقطعت والناس الذين تش��ردوا في العراء، رغم كل هذا اس��تمر، أخ��اف الجميع، وهنا خرج��ت أحقادهم، فتارة كانوا يقول��ون للمعارضة اتحدوا، وت��ارة كانوا يتهمون بعض الجماعات بالتطرف ونسوا كل ما فعل النظام وآلته العسكرية

بنا، فهل هذا الشعب أخافهم؟نع��م هكذا ش��عب بثقافته وش��جاعته ورجولته يمكن أن يخي��ف أقوى اإلمبراطوريات على وجه االرض، وهو اليملك إال أسلحة خفيفة، إما باع ما يملك ليشتريها في السوق السوداء، أوغنمه��ا من ش��بيحة النظام، ومع هذا تق��دم بثورته ضد كل العال��م.. كل العالم فلماذا ال يخافون منا، ونحن ش��عب أثبتنا

مقولة البطل عمر المختار )نحن شعب ننتصر أو نموت(

ناصر أبو صبيح

5

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 6| زيتون | مدن

مولده ونشأته: ولد في إدلب في سوريا عام 1921م، والده )زهدي الكيالي( أحد المش��ايخ الس��وريين، وقد كان له دور كبير ف��ي صقل ش��خصية ولده )حس��يب( حي��ث كان يس��مح ل��ه وألخي��ه )مواه��ب( بحض��ور مجال��س الكبار والمش��اركة فيها إصغاء وحديثا على الرغم من أن مش��اركة صغار الس��ن في ذلك الوقت في مجالس الكب��ار ل��م تك��ن ش��يئا واردا، حي��ث كان عملهم معتمدا على حسن الضيافة وحده، وتنفيذ مطالب الكبار. ومن هنا نشأ حسيب

محبا للمعرفة، جريئا في النقد. واحد من مؤسس��ي ف��ن القص في اللغة العربية وخاصة في سورية بوصفه رصيف��ا، أو ش��ريكا البراهيم عب��د القادر المازن��ي الذي يمك��ن أن يدعى بالكاتب – األس��لوب وربما كانا من أه��م الكتاب في اللغ��ة العربية اللذين يمك��ن لك أن تميز

كتاباتهما دون توقيع. قدم حس��يب كيالي "السخرية" عينا ينظر من خالله��ا إلى الواقع، والس��خرية ه��ي الجان��ب المرح من اإلنس��ان، الجانب ال��ذي ي��درك الوجه اآلخ��ر للحي��اة، الوجه الذي يقول إن الحياة ليس��ت مأساة فقط، بل ثمة جانب مرح لطيف يس��تحق الحياة واالبتس��ام، الس��خرية والضحك يخففان م��ن غلوائن��ا ومن عبوس��نا، ويه��دآن من مخاوفن��ا، مثلم��ا يطامن��ان م��ن غرورنا، وربم��ا يكون هذا الجانب "الس��خرية" إلى جان��ب اللغ��ة م��ن أه��م إضافات حس��يب

كيالي إلى األدب القصصي العربي. حس��يب كيال��ي أس��تاذ ومعل��م وهو الوحي��د في س��وريا ال��ذي صنع مدرس��ة خاص��ة به وترك تالمي��ذ يعلنون كل يوم

بأنهم "أبناء حسيب كيالي". من مسرحية الديك الصديق

"يرف��ع الس��تار ع��ن ركن في س��وق الطيور. "

القروي يحتضن ديكا جميل المنظر، ملون الذنب، أشم العرف، ويقف منتظرا.

يس��مع في جوانب شتى من المسرح صياح ديكة، وقوقة، جلبة مساومات"

"المشتري يدنو من القروي" المشتري: بكم تبيع الديك هذا يا أخا

الخيرات؟ القروي: "ينته إلى وقع الكلمة" أبيعه؟..

بعشر ليرات.. أجل، عشر من الليرات. المشتري: بأربع –القروي: لم أسمع

المشتري: ما شغلك، قد قلت لك بأربع القروي: لم أسمع ديكي هذا رائع مدلل

مصفق مهللو وإنه طروب انظر إليه:

منظر حبيب وعالم عجيب

يوقظني مع الصباح الباكر يصيح بي.. الديك: "صائحا" ق��م بادر يا صاحبي إل��ى العم��ل.. ق��م اغتس��ل واطب��خ وكل واذهب نشيطا واش��تغل "كوكو.. كوكو..

قم ليس خير في الكسل!" المشتري: "مدهوش��ا" –بأربع، بأربع

يا صاحبي ال تطمع.. القروي: لو شفته في دارنا

على سطوح جارنا في البيدر العامر

في مرجنا الناضر: الزهو في اإلطالله والمشية المختاله ألوانه هي الفرح كأنها قوس قزح

األحمر الندي واألزرق البهي

ورقة في العرف وخفة في العطف

المشتري: بأربع ونصف الق��روي: يكفي��ك، دعن��ي، يكف��ي،

ديكي، نبع ظرف ديكي هذا إلفي: رأيت��ه أزغب كأنه طف��ل مضى على رضى صبح��ا إلى المكتب رأيت��ه بعد وقد نم��ا منعما رأيت��ه يلحق في البي��در أما له جليل��ة المنظ��ر ت��ذود عنه الق��ط والكلب إذ ين��ط إذا أتاها خطر ق��ف الجناح الخطر وامتش��ق المنقار كالص��ارم البتار فيهرب العدو وهو يصيح "نو" وهو يصيح "عو".

المشتري: قد أشتري بخمس. القروي: هس

دعني ال تقاطع إن شئت أمرا نافع.

"ينظر إلى ديكه" وش��فته لما صعد، ذات صباح كاألسد عال خفيف��ا مصطب��ه في ضج��ة ودردبه

وصاح في اصطخاب: "وكوكو.. كوكو.. صرت من الشباب".

المشتري: قد أشتري بست. القروي: "مستمرا" اسكت إذا ما شئت!

المشتري: سأشتري بسبع. القروي: أنا ضعيف السمع.

المشتري: أبعته بتسع. القروي: أحس مثل الدمع في مقلتي

الملتهبة ومهجتي المكتئبة. "يعود إلى تأمل ديكه"

انظر إليه اآلن شبابه ريان وصوته رنان يغمره الحنان

"يخاطب ديكه" أأنت للبيع أيا صديقي؟

ال، أنت للغناء في الشروق هيا بنا تعاال

هل تعرف المحاال واهلل لن أبيعا

صاحبي البديعا "ويتحرك لالنصراف"

أنا أحب الديك: "مبتهجا" –أعلم يا حلو يا معلم "يصي��ح جذالن" كوكو.. كوكو.. اس��تفيقوا

هاهو الصبح الرشيق قد دعانا للعمل كوكو.. كوكو.. واألمل.

القروي: "مستمرا" ما أنت بالمملوك وقد ولدت حرا

وقد نظمت شعرا يا أحسن الديوك يا خلي الشجاع

والخل ال يباع!

1933 - ح�شيب كيايل 1921

6

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 7الس��نة | زيتون | مواسم

لقد انتقلت ش��رارة الثورة الس��ورية في أواخ��ر آذار عام 2011 وكانت هذه بداية األحداث في درعا.

ومنذ انطالقة الثورة لم يكن للدين أي تأثير فيها وبقية الثورة سلمية باعتراف الحكومة نفسها ومنذ هذا الحين والشعب السوري بأكمله، يراقب ما يح��دث، ومنذ ذلك الحين لم يخطر لألقليات والمس��يحيين أي رعب من األكثرية حيث من المعروف أن الش��عب الس��وري منذ قديم التاريخ يعيش مع بعضه البعض يدا واحدة، لكن أثناء الثورة السورية بعض المسيحيين

اتخذوا موقف الحياد والبعض قام باتخاذ موقف مساند للنظام. ولكن أسباب عدم تدخل المس��يحيين بشكل مباشر في الثورة طبعا باس��تثناء حالة فردية وهو الش��هيد باس��ل ش��حادة واألب باولو االيطالي، الس��بب الرئيس يكمن ف��ي عدم وجود برنامج واضح م��ن قبل المعارضة وح��دوث بعض األخطاء الفردية من قبل جماع��ات الثوار من حاالت خطف

للمسيحيين وقتلهم. ومن أبرز هذه الحاالت حالة الخطف في مدينة خان ش��يخون ومدينة س��راقب، مقابل فدية مالية وأصبح أيض��ا الطريق الدولي محظورا وأيضا المش��كلة أصبح��ت في أن بع��ض التنظيم��ات أثناء صعوده��ا إلى الباص تطلب من النساء أن تتحجب وهذه مشكلة أخرى نحن كمسحيين لسنا ضد الحج��اب حيث العذراء هي محجبة لكن المش��كلة تكمن في إجبار النس��اء عل��ى التحجب وهذا ما اس��تغلته الكنيس��ة ض��د الثورة والحراك الش��عبي وقامت بوصفه على انه حراك إس��المي وهنا المشكلة تكمن في أن الثوار ال يحفظ��ون حق األقليات من ناحية اللباس ويمتد الخوف إلى ما بعد نجاح الث��ورة أن يمت��د األمر إلى الطقوس أيضا والكنائ��س وقتلهم على الهوية

وهذا هو سبب رعب األقليات ولك��ن الس��يناريو األهم أن الش��عب المس��يحي يخاف من س��يناريو الع��راق م��ن تهجير للمس��يحيين وباألخ��ص كان هناك ش��عارات من قبل البع��ض تدع��و لذلك وأيض��ا يج��ب أن ال ننس��ى أن الكنائس المس��يحية مرتبطة بش��كل مباش��ر مع الكنائس األخرى والتي ه��ي بدورها مرتبطة م��ع رج��ال الدين الذي��ن يعدون جزءا أساس��يا من أركان النظ��ام حيث من المتعارف أن كل دور العبادة مرتبطة مباشرة برجال الدين الذين يقومون بتجييش الرأي العام المسيحي ضد األكثرية ويحاولون إيهامهم بان الثورة ذات طابع إس��المي تطرفي وس��وف يقوم الثوار باالعت��داء على األعراض والنساء وهذا ما أدى إلى هجرة معظم األقليات االرمنية من حلب خصوصا إل��ى ارمني��ا وأيضا قيام الكنيس��ة بش��كل ش��خصي باالرتب��اط باإلعالم الوطني الذي يحاول تصوير الثورة على أنها ثورة إس��المية ومتطرفة وإن ما شجع نشر هذا األفكار هو عدم وجود برنامج واضح للثورة، وأيضا قيام النظ��ام بتصوير الثورة على أنها ثورة إس��المية وليس��ت ثورة ضد الظلم وثورة دولة مدنية برأي الشخصي أن المسيحيين إذا أردوا أن يكونوا جزءا من النس��يج السوري المستقبلي أن يكونوا إما مع الثورة أو أن يقفوا على الحي��اد ولكن يج��ب أن يعطوا ضمان��ات ويجب أن يأخذوا المس��يح نموذجا عندم��ا قام بطرد اللصوص من الهيكل وإن رجال الدين المس��يحيين هم

كلصوص وأيضا يجب أن يتخذوا مثال لهم الثورة المصريةلماذا الثورة المصرية نموذجا للمسيحيين؟

أجمل ما في المشهد المصري إبان الثورة الناشئة في 2011/01/25 ه��و اللحمة التامة بين أقباط مصر والمس��لمين، حيث كان ميدان التحرير

مسرحا إلقامة الصلوات بطقوسها المتلونة المتعددة، متغلبين بذلك على ب��ذور الفتنة الطائفية الت��ي لطالما حاول النظام الس��ابق أن يغذيها كي ال يجتم��ع الناس على كلمة س��واء، وكي يظل ضع��ف األواصر المجتمعية المصري��ة عامل قوة بالنس��بة له طوال مدة الحكم الت��ي ناهزت الثالثين

عاما. وق��د ضرب مس��يحيو مص��ر نموذج��ا حيا ع��ن الثورية ف��ي الديانة المس��يحية، مكس��رين كل القوال��ب التي لطالما رس��مها الزم��ن على أن الديانة المس��يحية ديانة خنوع وذلة، حيث أن المس��يحيين أينما كانوا هم موالون للنظام الحاكم كيفما كان، ديمقراطيا، أو مس��تبدا، إمبراطوريا، أو جمهوريا، فهم ال حول لهم وال قوة وال دخل لهم بالشأن الداخلي، حتى أنه ال يح��ق له��م حتى أن يدافعوا عن حقوقهم وأوطانهم، وذلك اس��تنادا إلى ما آلت إليه الوقائع، ومن المتعارف أن المس��يح ل��م يوص أتباعه بالتدخل بالسياس��ة وهذا ما نراه في اإلنجيل حيث المس��يح دع��ا أتباعه أن ينتبهوا فقط للسماويات وليس هناك عالقة باألرضيات، لكن من واجب المسيحي أن يقف إل��ى جانب المظلوم، ويجب أيضا أن يذكر المس��يحيين أنهم جزء من هذا المجتمع وهم ليس��وا مفصولين عن المجتمع وأن سوريا هي مهد

الحضارات. و أخي��را، أطالب جميع قيادات المعارضة أن تقوم بإصدار بيان يحفظ

لألقليات حقوقهم. باعتقادي الش��خصي أن المعارضة إذا اردات أن تحافظ على النسيج المسيحي في المجتمع السوري من الواجب أن يكون لديها برنامج ملموس يعط��ي ضمانات لحماي��ة حقوق األقليات، ويقول باتريك س��يل إن س��بب

فشل اإلسالميين والعرب هو عدم وجود برنامج واضح لديهم. وفي الختام، نقول للمس��يحيين يجب أن يس��عوا إلى سد الفجوة بين الث��ورة وبينهم لكي يكون لهم مكانة في المرحل��ة المقبلة الن التاريخ ال يغف��ر للمتخاذلين وذلك إن ما يحدث على ارض الواقع إنس��انيا ال يس��كت عنه، وش��خصيا أ تمن��ى أن نرجع ونعيش لوحة الفسيفس��اء الجميلة التي اعتادت س��وريا على عيش��ها وأال نق��وم بتدمير هذا المك��ون الجميل وإال

سندخل في مراحل صراع طائفي بحت لن نستطيع الخروج منه.مواطن سوري ارمني

خماوف الأقليات من تداعياتالثورة ال�شورية

7

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 8| زيتون | مواسم

رفع��ت الث��ورة الس��ورية من��ذ والدته��ا ش��عار الحرية وكان ش��عارا صادقا ومعبرا ومحقا. فالناس قد أرهقتها س��نوات طويلة من العبودية للحزب والقائد وعنصر المخابرات. س��نوات أتقن فيه��ا النظام اخت��راع الممنوع��ات والضن بالمس��موحات، فالحريات السياس��ية واالجتماعية والديني��ة كلها مقيدة وأغلبها ممنوع. المش��اركة السياس��ية الحقيقية ممنوع��ة، حتى الكالم في السياسة ممنوع، وتوجيه النقد إلى رموز النظام ممنوع، بل إن كتابة مالحظ��ة أو تاريخ على صورة القائد المفدى ممنوعة، وعدم المش��اركة ف��ي المس��يرات العفوية ممنوع��ة، واالمتناع ع��ن الذهاب إلى االس��تفتاء على تعميد التأبيد لس��يادة الرئيس ممن��وع. األحزاب ممنوعة، الجمعي��ات األهلية وجمعيات المجتمع

المدني ممنوعة. حرية الكالم والنشر والطباعة ممنوعة، وفي »مكتبة األسد« في دمش��ق تقتضي أوامر األس��د تحديد قائمة طويلة من الكتب الممنوع��ة كان ال يحق إال لطالب الدراس��ات العلي��ا اإلطالع عليها بع��د إذن م��ن مديرة اإلع��ارة ومقابلة معها لتحق��ق وتتحقق من س��بب طلب ه��ذا الكتاب الممن��وع مع إحاطتك بنظرات متش��ككة ومتوجسة ومحذرة. وفي الصحافة كل تحليل أو تحقيق ممنوع إال إذا كان يمجد »القيادة الحكيم��ة« ويدلل على عبقريتها وحنكتها. إنش��اء الصح��ف والمجالت حت��ى لألطفال ممنوعة، وعلى س��يرة قصص األطفال أتذكر صديقا عزيزا ناضل كثيرا من اجل إنش��اء مجلة متخصصة لألطفال لكنه بعد جهود ش��اقة وتكاليف باهظة جاءه كما جاء إلى غيره قرار المنع، ألن دولة البعث الحريصة على أطفاله��ا ال تحب لهم أن يضيعوا أوقاتهم بقراءة مجالت لألطفال، ففي مج��الت الطالئع كفاية لكل مس��تكف. المثير في القصة أن الصديق العزيز حصل بعد فترة على الموافقة على نش��ر مجلته، وكلمة سر الموافقة هي )ا ل ث و ر ة( وعندما علمت بالخبر السار كن��ت حزينا جدا، وقلت له ال تش��كر وزارة الثقاف��ة وإنما عليك أن تتوجه بالش��كر إلى أطفال درعا، وأرجوك أن تكتب لالطفال يوما ف��ي مجلتك قصة عن أطفال مثلهم قلعت أظافرهم ألنهم كتبوا

ببراءة مشاكسة أو بمشاكسة بريئة عبارات تكفر باالستبداد. وفي حياة كل س��وري قائم��ة طويلة م��ن الممنوعات. وأمام هذه القوائم كانت الحرية هي الكلمة الذهبية التي تؤذن بكس��ر هذا الطوق الثقيل من القيود والموافقات األمنية. ويسجل المتابع أن عدة ش��هور مضت في أول الثورة والمتظاهرون والناشطون ال يطالب��ون إال بالحرية، حتى في المقابالت على القنوات الفضائية

يس��ألونهم م��اذا تري��دون فيقول��ون نري��د الحرية ألنه��ا الكلمة المفتاحية للثورة في أذهانهم ومعايشاتهم.

بع��د دخ��ول الثورة مرحلة التس��لح عق��ب اللج��وء إلى الحق المش��روع في الدف��اع عن النفس أم��ام الهجم��ة البربرية لقوات وكتائب النظام على األبرياء، فإن الحاجة تزداد ش��يئا فش��يئا إلى

ترسيخ مبدأ جوهري يليق بهذه المرحلة أال وهو مبدأ العدالة. تعتبر العدالة مبدأ راسخا في الدين مقررا بمقتضيات العقل والمنطق. العدالة تلتقي مع الحرية في أنها جزء أصيل من عقيدة المسلمين. فعقيدة التوحيد ترتبط ارتباطا وثيقا بكل من الحرية والعدال��ة، ألن كلم��ة »ال إل��ه إال اهلل« تق��رر حقيقتي��ن: الحقيقة األول��ى هي التح��رر م��ن كل الطواغي��ت واألصن��ام والمتجبرين والمتألهي��ن، والحقيقة الثانية هي اس��تحقاق األلوهية هلل تعإلى وحده وعدم إش��راك أح��د معه في ذلك وهذا قم��ة العدل وعكس ذل��ك هو قمة الظلم، ومن هنا كان أكبر الظلم هو الش��رك باهلل تعإل��ى كما ق��ال عز من قائل: »إن الش��رك لظل��م عظيم«. ومن هن��ا فإن مطلب العدالة ال يق��ل خطرا عن مطلب الحرية في نفي

الخضوع للدكتاتورية والتسلط. وفي ه��ذه المرحلة من عم��ر الثورة فإن مطل��ب العدالة هو أمانة في عنق الجميع، فهو ال يقتصر فقط على المطالبة بالعدالة االجتماعي��ة والعدالة في الحصول على المس��اعدات والعدالة في التوزي��ع وف��ي القضاء بل يش��مل قبل كل ذلك العدال��ة الثورية. العدال��ة ف��ي الثورة ه��ي غاية وهي وس��يلة أيضا. ولئن ش��كلت الحرية مرحلة الغليان واالندفاع والطاقة االنفجارية األولى للثورة فان العدالة تش��كل اليوم الضامن والكفيل ضد أي انحراف ثوري يش��تت جهودها أو يحرف مس��ارها أو يناقض مقاصدها. العدالة مطلوب��ة في الحالة الثورية كما ه��ي مطلوبة في الحالة العادية، وثورة ال تلتزم بمعايير العدالة هي ثورة فاش��لة بالضرورة، ألنها تحك��م على مس��تقبلها بالفش��ل حت��ى ولو نجحت ف��ي معركتها

الحالية. وال يوجد شيء فوق العدل ال الثورة وال غيرها. العدل مطلوب حتى مع نفس��ك وأحب الناس إليك وهو منهج القرآن: »يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء هلل ولو على أنفس��كم أو الوالدين واألقربين«، حتى مع أعدى أعدائك، مع الشبيح والنبيح والمؤيد للنظام: )يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين هلل شهداء بالقسط وال يجرمنكم شنان قوم على أال تعدلو اعدلوا

هو أقرب للتوقى(.االلت��زام بالعدل وتوطين النفوس على االلتزام به من أدعى

روح الثورة وعقلها

8

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 9الس��نة | زيتون | مواسم

العوامل على نج��اح الثورة ألنك ال يمكن��ك أن تث��ور عل��ى الظلم بالظل��م، أوأن تطالب بالعدل مع عدم االلتزام بالع��دل: »أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم«. وم��ن مقتضي��ات الع��دل أيض��ا أن تطل��ب الحري��ة لنفس��ك وان تحفظها لغي��رك. التعصب كثيرا لحري��ات إه��دارا يول��د للث��ورة اآلخري��ن وخاص��ة الحياديين فال فائ��دة من التعص��ب حيالهم ألن اإلنس��ان يث��ور وال يجب��ر عل��ى الثورة، ولو أجبر فهو مثار وليس بثائ��ر، ف��ال فائ��دة ترج��ى من��ه

للثورة. هذه المرحة الحساس��ة في عمر الثورة والت��ي فرضت علينا االحت��كام إلى الس��الح دفاعا عن النف��س والع��رض والم��ال يجب أن تكون مصحوب��ة بتربية على أخالقي��ات الدف��اع ع��ن النف��س والعدالة، ألن السالح الذي تحمله إن سلطته ظلما فهو ليس سالحا لك وإنما س��الح علي��ك. ولئن لم يحمنا س��الحنا من ظلم أنفس��نا

فلن يحمينا من ظلم اآلخرين. ال تقل إن األولوية إلسقاط مش��روع الث��ورة ألن النظ��ام، وال يتج��زأ ال والع��دل ع��دل، يتأج��ل، وخيمة الع��دل ال تنصب والباط��ل الظل��م أعم��دة عل��ى وإال اقتلعته��ا الرياح س��ريعا. إن ترس��يخ مبادئ العدال��ة والحرية اإلنس��انية الحق��وق واحت��رام الت��ي نطال��ب به��ا ونث��ور م��ن أجلها يتطلب ث��ورة موازية على

أخطائنا وانحرافاتنا. أيه��ا الثائ��رون! الث��ورة لها قلبه��ا فالحري��ة وقل��ب، عق��ل والعدالة عقلها، وإسقاط الباطل هدفه��ا: »وقل ج��اء الحق وزهق

الباطل إن الباطل كان زهوقا«.صهيب زهران

مشاركاتكم واقتراحاتكم في جريدة زيتون

مراسلتنا على العنوان التاليfacebook.com/ZaitonMagazine

zaiton.mag@gmail.com

9

ف��ي ظل إنقط��اع أغل��ب وس��ائل العيش البس��يطة ل��دى الس��وريين ف��ي الداخ��ل، من كهرباء وم��ازوت وغيرها من متطلب��ات الحياة األساس��ية، يبتكر الكثير من الش��باب وس��ائل وحلول لهذه المشاكل، ومنها مشكلة التدفئة.

تعتمد حلول هذه المشاكل بشكل أساسي على أشياء بسيطة ومتوافرة بأي مكان، يمكن لها أن تكون سندا لهم على البرد القارس الذي

يعانون منه في الشتاء. أحد هذه االبتكارات ه��و )طابات الحرية(، وهي عبارة عن كرات مكونة بش��كل أساس��ي من نش��ارة الخش��ب وزيت المحرك المستهلك

)زيت الفرام المحروق(. بأح��د القائمين على هذا المش��روع، الذي عرف على نفس��ه باس��م شكيب، وش��رح آلية

صنع هذه الكرات:الكرات مكونة بش��كل أساسي من نشارة خشب ال�)MDF(، حيث يمكن لنا الحصول عليها من أي ورش��ة نجارة، أو يمكن اس��تخدام ألواح هذا النوع من الخشب التالفة والغير مستعملة بنش��رها وإحضار النشارة بعد غربلتها لتصبح ناعم��ة، ومن ث��م خلطها مع م��ادة زيت الفرام المح��روق، وه��و متوفر ب��كل م��كان، بمقدار س��طل بحجم 10 لتر نش��ارة يخلط مع 2 كيلو زي��ت فرام، ويت��م عجنها لدرجة التماس��ك ثم تدويرها على شكل كرات، ويمكن لهذه الكمية

أن تنتج حوالي 20 – 25 كرة.

يمك��ن تركها حتى تنش��ف قليال، وتتماس��ك أكثر، ويمكن استعمالها بشكل فوري، حيث توضع في مدفأة الحطب بعد اش��عال كمية بس��يطة من الورق حولها، ثم تشعل من تلقاء نفسها، وتبقى

بحالة الجمر لمدة تزيد عن الساعتين. حت��ى أن��ه ف��ي ح��االت المداف��ئ العادية، يمكن وضع لوح صاج صغير فوق فتحة المدفأة من الداخل بحيث تفص��ل المدفئتين، بحيث ال تض��ر بالمدفأة وال تؤثر عليه��ا. ولتدفئة غرفة 4 × 4 مت��ر نحتاج لكرتين ف��ي المدفأة، تجعل منها دافئة ومريحة لمدة ساعتين على األقل.

وع��ن المالحظات عن ه��ذه الكرات أضاف شكيب بأن هذه الكرات ال يصدر عنها أي رائحة أو دخان، عل��ى عكس تخوف الناس منها، حيث أن مجرد إش��عالها يجع��ل من الك��رة كتلة من

الجمر، وتدفئ أكثر من المازوت. وع��ن التكاليف قال ش��كيب تت��راوح كلفة الك��رة الواحد بحدود 10 ليرات س��ورية، أو أل، تبعا لحس��اباته على تكاليف ما يصنع بش��كل يومي، فكيلو الزيت المحروق بحوالي 50 ليرة،

وكيلو نشارة الخشب يكلف 25 ليرة. وعن س��بب تس��ميتها به��ذا االس��م، قال ش��كيب بأن هذا االس��م مس��توحى من إصرار المواط��ن الس��وري عل��ى العي��ش برغ��م كل الظروف وكل الحصار المفروض على الش��عب

السوري.عن جريدة سوريتنا

)طابات احلرية( �شوريون يبتكرون حلول ب�شيطة وعملية للتدفئة

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 10| زيتون | مواسم

أعد الثواني.. فال مازوت عندي وال كهرباء..

لبرد الشتاء أعد الثواني..

وأرفع كفي إلى اهلل أدعو.. لعل إلهي يجيب النداء

فيجعل لي شمس ليل لدفئي.. ويجعل شمس النهار.. ضياء

وها أنا وحدي.. كعصفور حب..

وجاء الشتاء بدون رداء ألف رفاتي ببطانية

وأرجف بردا.. أرجف خوفا.. كبعض النساء

يقولون صبرا.. على القهر صبراعلى أي شيء أصبر نفسي

ولست نبيا من األنبياء يقولون صبرا وذابوا هروبا

وكل المبادئ صارت هراء فهم يكسبون وهم يسرقون

وهم يقتلون ألجل الثراء يقولون صبرا فأغفوا طويال

وأحلم يا ثورتي بالسبات كمن نام في الكهف نوما طويال

وحين أفاق.. تولى الطغاة فال عاد فكري يروح بعيدا

وال عاد لي في الحياة رفات ولم يبق لي في الوجود وجود

وال وعد حب وال أمنيات

أن��ادي على م��ن مض��وا.. دون ذكرى.. ودون صالة

تعالوا أضيئو الشموع فإنا أضعنا الطريق.. وضل الهداة

سالما.. لم��ن ب��اع دم الش��هيد.. وب��اع الربي��ع

ببعض الفتات سالما

على الس��ارقين لقوتي.. وعاثوا فسادا بكل الجهات

أعد الثواني.. فال ماء عندي.. وال غاز عندي.. وال خبز

عندي.. وال كهرباء

أنادي ورجع الصدى قد تولى.. أنادي وال من يجيب النداء مضينا لثورة عز مضينا..

فما فاز فيها سوى األدعياء بالدي وأنت الهوى في ابتهالي

على قدميك يطيب الوالء

وأنت إذا أثقلتني همومي قناديل عشق تضيء المساء فحسبي بحبك امضي شهيدا

ومن أجل حبك كنت فداء

وحسبي بحبك أغدو مالكا.. ليرفع مجدك نحو السماء

أسعد طاهر سماق

تداعيــــات

خواطر عبدوس��ارت قافلة الالعودة، واقتربت عاصفة وقودها من اهلل،

ستتغير جهات وتنحل كل المعادالت ستشرق الشمس غدا. أنت��م أصعب المعادالت، يامن ليس لكم أمنيات، يا أصحاب

العقول المتعجرفة الالناهية ال عمل لها. توبوا إلى السماء.. توبوا إلى األرض، لعل التراب يقبلكم، لن تجدوا مخرجا حتى من البر، البحر سينفيكم، ويعالج البحر، وس��يقضي ببطاقة بحث، ألن للبحر قانون، كما السماء، ويدور البح��ر أعاله على من فيه.. قرش من هنا، وأرتال من الس��مك الفضي، اتحدت األسماك.. أصفر مع أحمر، مع اإلتحاد األوروبي،

مع أخطبوطي وقرروا عقد قمة، واعترض الجند والعسكر. تض��ارب هن��ا ومن هن��ا، ولغو م��ن هن��اك، وال نعرف يد

األخطبوط فوق، أم يد من. قرروا بأن يغيروا قانون البحر، وأن يغيروا البحر.

البحر.. البحر.. اتسخ البحر.. أمن عجب أن يتسخ البحر. سنعريكم، ونجعل من أسدكم ناهية ال عمل لها.

حت��ى بالبح��ر، حت��ى بالنهر لن تقب��ل الصح��راء أن نضع بأرضها نفايات أس��دية، فه��ذي األرض ليس��ت للعرض، يزرع فيه��ا حب��ا من دم الش��هداء، وس��نحصد أجمل رائحة أس��ميتها

ياسمين عطر. عبد االله االصالن

10

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى 11الس��نة | زيتون | مواسم

كان المكان باردا، لكن حرارة يديه منحتني دفئا عذبا، ه��و اللقاء الوحيد الذي جمعني فيه عن قرب، نعم كنا مختلفي الرأي لكننا قريبين في القلب، والحب، والبحث عن غد أفضل.

لم ينظر إلى وجهي حين كان يحاججني، ألن وجهه يطفح بالحياء، قال لي: أريد أن أقترب منك، وأن تقترب مني أكثر

قلت: وأنا كذلكقال: إذن لماذا نحن مختلفين؟

قلت: يا فراس، اهلل خلق الحياة متنوعة، لذلك هي جميلة، ولو أراد لجعلها متشابهة، وحينها تفقد حركتها وحيويتها.

ال أس��تطيع نس��يان ابتسامته، أو تلكؤ لس��انه، أو بصمات يديه على فنجان قهوته.

الي��وم غاب، نعم، غاب هكذا ببس��اطة، لكن��ي أعترف أنه ترك بصمة في نفس��ي، وعب��أ المكان الذي جلس��نا فيه للمرة

األولى واألخيرة برائحة أنفاسه.

أحترمه ألنه إنسانا محاورا، دؤوب��ا في البحث ع��ن الحقيقة، أحبه ألنه إنس��انا لطيفا يس��عى

جاهدا بأال يسيء إلى أحد. مؤمن��ا كان ألن��ه أق��دره بقناعت��ه، ومنس��جما م��ع ذاته،

وفيا لوطنه. لق��د آمن ف��راس ب��أن الحياة تغدو رخيصة أمام تمسك اإلنسان بقيم��ه، وأهدافه، لذل��ك أؤمن أنه

غاب فعال، لكنه لن ينسى أبدا.

استشهد فراس صطوف أبو إبراهيم في سراقببليلة رأس السنة 2012آرام الدمشقي

يا خوفكم من خوفكممن كف طفل لخبط التربيت في ميراثكم

وعند رقة جانح صحت البالديا ويلكم

من زحف اطفال لنا ولكم في وقتكم في وقفكمفاستبسلوا واستفحلوافي قتل اسراب الحمام

في منع حلم ان يناماال كما يحلو لكم

وباسم هذا الطفل باسم بداهتهباسم هذي االف

هذي االيريديا سادتي يا سادني هيكلكم والوهم ما عاد يخيف

ويل لكم من اغنيات بحرها من ياسمينواللحم رائحة الرغيف

ولعنة االطفال اتية بهم من رحم التلوين من انشادهمفدماؤهم خضر تكونودماؤهم اقمار صيف

ينهي صقيع شقائناوغد جميل للبالد النازفة

وسوف يبكي ثم يهديثم كالعرس الملون بالضياع

سوف يمضي ولهم اعراسهم سوف تزفسوف تزف

بني اأماين وعيون اللحم رائحة الرغيفاأمها �شظية

كان��ت ترك��ض خل��ف الفراش��ات الملونة تجم��ع أحالما وأق��واس قزح، كانت تالحق الغيم تس��عد ببخ��ار يخرج من فمها

الصغير في هذا البرد القارس. ل��م تكن تخ��اف من ه��ذه األصوات القاس��ية الص��ادرة عن القذائف والطائرات العابرة لسماء بلدها، كانت تعتبر هذه الحرب

كحروب سبيستون لن تنتهي إال بموت األشرارذهب��ت لتش��تري حلوى وش��وكوال ع��ادت إلى أمها بش��ظية استقرت في جس��دها الرقيق لتغمض عينيها على أحالم سعيدة

كانت لها يوم ما. عبدو! أما كلت يداك من دفن الشهداء؟

أما تعبت روحك من االحتفاظ بآخر صورهم؟كيف ليديك أن تحمل جسدها الغض؟

كيف لك أن تودعها في حفرتها الصغيرة؟ألم تس��مع صرخ��ات روحه��ا؟ وهي تنادي��ك خالي، ق��ل ألمي أن تدثرني، فهذا القبر بارد. بارد مثل قلب الجالد، دثريني يا أماه دثريني. ذهب��ت أمان��ي ب��كل أمنياته��ا الصغي��رة، ذهبت إل��ى عالم المجهول بكل أوج��اع أطفالنا وهمومهم التي فاقت أجس��ادهم،

وفي فمها سؤال وحيد إلى متى؟؟استشهدت الطفلة أماني عبدو قصاص جراء قصف عشوائي على مدينة سراقب بريف إدلب.رن��د

11

أس����بوعية | تص����در عن ش����باب إدل��ب األحرار2013 / 1 / 10 | )2( الع��دد | األول��ى الس��نة 12

وأماني الطفلة الخمس جوانح

ركضت تسرق وقتا تشتري فيه تناسيها بان تكبر أكثر

تشتري قمحا مملح أو طحينا ذاق سكر يا أماني

وطن يلهو بنا يصطاد زقزقة الحناجر في فضاءات لنا يا خجلة التاريخ من تاريخنا

من فقرنا وجوعنا وبردناوذلنا

من خليفتنا المورث والمؤبد والمكرر كافر جوع الصغار.. كافر دمع الصغار

يا أماني كافر والبرد اكفروأماني شقت الشارع تمضي

تمتمت ركضا بداية أغنية نسيت أن الشظايا حين تجهز في شوارعنا تميت

ثم بعد الموت تنذرللجوانح تلتهم.. تختطف الحلم الصغير تركل الهداة في هذي البيوت الوادعات

تقتفي ما تحتنا ما بيننا

واألغطية يا أماني..:حبيبتي أنت الكثير

يا أماني أنت كل األغنية كيف أنستك السكاكر طفلتي أن معناك الجموع وان أمنية صغيرة تخدش الهيكل المعتم فيهم

تقتفيهمتبدأ الضوء بان توقد شمعة

ثم تمشيها الشموع وكما كل الطغاة..

يدركون أن للسحب النحيفات اجتماع سوف يأتي كي يقرر قدح ضوء صوت رعد ثم يمطر والنحيف الظل من بدء الشجيرات أماني

سوف يكبر ثم يورق ثم يزهر

ثم يثمر دورة الخلق جديد لونه قوس قزح

هكذا الخلق بنا فعل تجذر - هل ستذكرها أماني؟

قال صمتي.. أو تموتك بعد أن يخطو الزمن

- ما لذي يمكن أن ينسيني حمزة ثم هاجر.. ثم شيماء الوطن؟- هل ستنساها األغاني؟ غص صوتي:..

- كاسي الفارغي قاشوشا وسيابا وماغوطا ودرويشا ونوابا مظفر؟دعني في بعضي اسكر

كاسي الفارغ استلقى ونام وأنا وحدي وضدي نلهو بالنسيان نصحو

ثم نسهو ثم نكبو.. نترك القنديل يسخرنا ينوس

ثم ينسانا نياما.. ثم.. ثم..

وحده القنديل يسهرظل الشجرة

| زيتون | عطر

اأمـانـــــي

12