1

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

ال�صوريون ي�صلون اإىل مليون الجئ يف الدول املجاورة ن�صفهم من االأطفال

االأمم املتحدة تقف عاجزة اأمام تاأمني امل�صاعدات االإن�صانية املطلوبة

"الوضع داخل س��وريا ال يقل س��وءا حي��ث يش��تد القت��ال، وأكثر م��ن أربعة ماليي��ن ش��خص نصفه��م عل��ى األقل من األطفال، بحاجة لمس��اعدة إنس��انية

عاجلة" ديفد بول - األمم المتحدةأكد مسؤول أممي أن العنف المتزايد والفجوة الكبيرة في تمويل المس��اعدات يعترضان س��بيل تخفيف معاناة األطفال الس��وريين ال��ذي يهرب��ون م��ن الخط��ر المحدق بهم كل يوم ويعانون من تبعات ما يجري، وأش��ار إل��ى أن ع��دد الالجئين الفاري��ن م��ن العن��ف هن��اك بل��غ مليونا اآلن بع��د أن كان توقع مفوضية ش��ؤون الالجئي��ن أنهم قد يصلون إلى هذا العدد في حزيران، أي بعد ثالثة أشهر على أقل

تقدير. ه��ذه ح��ول للنظ��ر والملف��ت األرق��ام لي��س الع��دد فقط، ب��ل الوتيرة العاليةللن��زوح بش��كل مضط��رد، فف��ي كانون األول من العام الفائت كانت األمم المتح��دة تتوقع بل��وغ رق��م المليون في حزيران القادم، فيم��ا أعلنت وكالة األمم المتحدة لالجئين في 27 شباط المنصرم أن��ه كان هن��اك 953.310 الجئا س��وريا مس��جال بس��جالت اللج��وء أو ينتظ��رون التسجيل. وأوضحت أنه، وبوصول معدل 7000 الج��ئ جديد من س��وريا كل يوم، سيتجاوز العدد رقم المليون بسهولة يوم

8 آذار الجاري.وق��ال المدي��ر التنفي��ذي لصن��دوق األمم المتحدة للطفولة )يونيسيف( ديفد بول: "إن الوص��ول لهذا العدد بعد عامين من بداية الص��راع مثال صارخ على هذه األزمة التي تجلب الخوف واأللم والمعاناة

على نطاق واسع".وأضاف بول أن الوضع داخل س��وريا ال يقل س��وءا عن��ه في المخيم��ات، إذ أن القت��ال يش��تد وأكث��ر من أربع��ة ماليين ش��خص، نصفهم من األطف��ال، بحاجة إلى مس��اعدة إنسانية عاجلة. وفي الدول المجاورة )األردن ولبن��ان وتركيا والعراق ومص��ر( تكاف��ح الحكوم��ات والمنظم��ات اإلنس��انية، بما فيها اليونيس��يف، لتلبية

االحتياجات األكثر أهمية لالجئين.كم��ا بدا ل� ب��ول بعد زيارت��ه لمخيم الزعت��ري المكتظ ب��األردن بوضوح مدى األطف��ال عل��ى يتعي��ن الت��ي المعان��اة مكابدته��ا م��ن العن��ف ال��ذي يش��هدونه والمآس��ي الناجمة عنه ومعاناة الكثيرين م��ن حاالت الس��عال وااللتهاب��ات الرئوية

والعدوى التنفسية.وأشار إلى أنه مع اقتراب هذه األزمة من عامه��ا الثالث، تزاي��د توافد الالجئين عبر الحدود، فصار العدد اليومي أكثر من

سبعة آالف يسافرون تحت جنح الظالم.

تفاقم االأزمة وعجز يف احللول واإمكانات االإغاثة

"إذا لم تس��د ثغرة التمويل المقدرة بنح��و %80 ف��ي القري��ب العاج��ل ف��إن اليونيسيف سوف تضطر لتقليصتدخالت

اإلغاثة" وي��رى المس��ؤول األمم��ي أن حجم األزمة التي يواجهها أطفال سوريا تتطلب استجابة ضخمة من المنظمات اإلنسانية الدولية، وأش��ار إل��ى الجه��د الكبير الذي تبذله اليونيس��يف لتأمين المواد الغذائية والخدم��ات ألكث��ر م��ن عش��رة ماليي��ن

شخص في سوريا. ولكنه��م رغم هذه الجه��ود الجبارة إذا ل��م يواجه��ون عقبتي��ن خطيرتي��ن، فس��تزيد الس��رعة وج��ه عل��ى تعالج��ا المعاناة ويستمر تدفق األطفال الالجئين البائسين.العقبة األولى هي تزايد العنف ف��ي س��وريا، حي��ث قت��ل س��بعون طفال ف��ي ح��وادث متفرق��ة الش��هر الماض��ي بس��بب الصواريخ التي ضرب��ت المناطق الس��كنية في حلب، ومات عشرون آخرون من انفجار قنبلة في مدرس��ة بدمش��ق.

والعقب��ة الثاني��ة ه��ي النق��ص المزمن ف��ي التموي��ل ال��ذي يه��دد بت��رك الكثير م��ن األطف��ال الس��وريين ب��دون توفي��ر

المساعدة الضرورية.ويعتقد المس��ؤول أنه إذا لم تس��د ثغ��رة التمويل المق��درة بنح��و %80 في القري��ب العاجل فإن اليونيس��يف س��وف

تضطر لتقليص تدخ��الت اإلغاثة. وعلى س��بيل المثال، س��تدوم إم��دادات الكلور لمياه الش��رب النظيفة في س��وريا لشهر واحد فق��ط ما لم تتوافر األموال لش��راء

المزيد.وبرنام��ج التطعي��م المزم��ع لش��هر نيس��ان، لكي يصل إلى مليوني شخص، ق��د ال يصل إلى أولئ��ك الذين هم بحاجة إلي��ه. وب��دون ه��ذه اإلم��دادات الحيوي��ة يمكن أن يتعرض ماليين األطفال لخطر

األمراض القاتلة.ونب��ه المس��ؤول إل��ى أن��ه عقب أي تس��ونامي أو كزل��زال مفاجئ��ة كارث��ة يكون رد المجتمع الدولي س��ريعا وفعاال، ويحش��د لمث��ل ه��ذه الك��وارث الس��خاء الشعبي وتتدفق األموال وتتخذ القرارات السياسية الرفيعة لضمان وصول اإلغاثة إلى المحتاجين بأسرع وقت ممكن. بينما الوضع في سوريا ليس كارثة طبيعية بل هو أزمة، ومعاناة األطفال هناك ليس��ت أقل شدة، لكن إنقاذ األرواح يتطلب عمال

فوريا.لوكال��ة اإلقليم��ي وعبرالمنس��ق األمم المتحدة لش��ؤون الالجئين بانوس مومتزي��س في كانون الثان��ي المنصرم ع��ن قلق��ه قائ��ال: "ه��ذه أكث��ر األزم��ات اإلنس��انية س��رعة ف��ي تفاقمه��ا، وق��د تفاقم��ت بش��كل أسرع...أس��رع من أكثر توقعاتن��ا تش��اؤما. إنه��ا مأس��اة درامي��ة

متفجرة وخطيرة جدا". وحس��ب المفوضيةالعلي��ا لالجئي��ن

التابع��ة لمنظمة األم��م المتح��دة ، فإنه يوج��د نح��و 200 ألف الجئ مس��جل في لبن��ان وأكث��ر م��ن 153 ألف��ا ف��ي تركيا و69 ألف��ا في الع��راق و13 ألفا في مصر وأكثر من خمسة آالف في شمال أفريقيا. الج��ئ 176,600 فلديه��ا األردن أم��ا سوري، وتش��ير التقديرات إلى أنه ما زال باس��تطاعته اس��تقبال حوال��ي 280 ألف

الجئ جديد.وق��ال المتح��دث باس��م المفوضية أدري��ان إدواردز إن هذه الزيادة المرتفعة ف��ي أع��داد الالجئين تزي��د الضغط على مخيم��ات اللجوء التي يعاني س��كانها من الب��رد واألمراض، رغ��م االحتياطات التي

اتخذت لمواجهة فصل الشتاء.وأض��اف أن األس��بوع األول من عام 2013 ش��هد "ارتفاع��ا كبي��را ف��ي ع��دد الوافدي��ن إل��ى األردن ال��ذي يعبر حدوده تقريب��ا، س��وري الج��ئ 1,100 يومي��ا يكون��ون عادة حف��اة، ويرت��دون مالبس ويحتاج��ون الثل��وج، بأوح��ال ملطخ��ة

مساعدات عاجلة.ويذك��ر أن ثل��ث مجم��وع الالجئين الس��وريين المس��جلين غ��ادروا بالدهم منذ كان��ون الثاني فقط، وح��ذرت األمم المتح��دة ف��ي نش��رة له��ا م��ن أن ه��ذه األعداد قد ضغطت بش��دة على مواردها وأدت الس��وريين لالجئي��ن المخصص��ة إل��ى تده��ور األوض��اع كثيرا ف��ي بعض

المخيمات.

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو . .

نا بار

أخاأوجـاع وطـن

عندما عربت احلياة سعاد يوسف

»طري��ق الموت« ه��و ذلك المتحلق الجنوب��ي الذي يلتف حول دمشق من غربها إلى شرقها مرورا بالجنوب، مشكأل النافذة التي تتصل من خاللها مع المدن السورية األخرى، فعبوره قد يكلفك حياتك بكل س��هولة أو يوقعك جريحا، وعل��ى ه��ذا الطريق فقدت حي��اة حياتها لتلفظ أنفاس��ها

األخيرة.حياة، مدرس��ة تجاوزت الخامس��ة والثالثي��ن من عمرها، تعي��ش م��ع والده��ا ذي األع��وام الثماني��ن وأخته��ا التي تصغرها سنا في منزلهم الواقع على أطراف حي القابون، ق��رب المنطقة التي يتقاط��ع فيها المتحل��ق الجنوبي مع أوتوس��تراد دمش��ق-حمص الدولي، والتي تش��هد أعنف االشتباكات والمواجهات بين الجيش الحر وجيش النظام.

والد حياة رفض الخروج م��ن المنزل رغم خطورة الوضع التي تزداد يوما بعد يوم. فالقذائف بدأت تنهال قريبا جدا منهم، ومنذ حوالي أس��بوع ألقت الطائ��رة الحربية قنابل حقده��ا وغضبه��ا على ب��اب منزلهم. اهتز البيت وس��مع دوي انفجار هائل، فما كان من األب إال أن قال لها: »هناك من يطرق الباب. افتحي له يا ابنتي« فربما لم تس��مح له

أعوامه الثمانين بتخيل أن يصل حقد اإلنسان هذا الحد.»إنه فعال ال يس��توعب أننا نعيش حربا وأن علينا الخروج من المنزل. حاولنا إقناعه بش��تى الوس��ائل إال أنه رفض. وأنا ال أس��تطيع أن أعارض رغبته. الموت أصبح قريبا جدا وأنا أري��د أن أموت وأب��ي راض عني، لذلك ق��ررت البقاء مع��ه حتى النهاي��ة«. هذا ما كانت تقول��ه لصديقاتها في

حي القابون. كان��ت تذهب كل يوم إلى هناك س��يرا على األقدام، تعبر الحد الفاصل بي��ن الموت والحياة حيث يقبع قناص ال أحد يعلم متى س��يجعله مزاجه يطلق النار على حياة، أو على غيره��ا، وتذه��ب كي تدرس أطف��اال ما ع��اد بمقدورهم الذه��اب إل��ى المدرس��ة. الكثير م��ن أطفال حيه��ا فقدوا مدارس��هم، أو باتوا يخاف��ون الذهاب إلى تل��ك المدارس القريب��ة من القناص، فآثرت حياة أن تتحدى القناص وأن تذهب هي إليهم كي تس��اعدهم في الدراسة، ومع مرور الوقت تح��ول هؤالء األطفال إلى مصدر س��عادتها وباتت

تنسى معهم حزنها وتعبها.ف��ي األس��بوع األخي��ر، وبعد ازدي��اد حاالت الوفاة بس��بب القناص بش��كل كبير، كان أحد الضحايا هو شقيق حياة، طل��ب أصدقاؤه��ا منها االنتق��ال إلى مكان أكث��ر أمانا، أو التوقف عن المجيء، إال أنه��ا رفضت كال الحلين، وأصرت على االس��تمرار في الخروج من منزلها. وفي يوم األربعاء الس��ادس م��ن آذار، وهي عائ��دة إلى بيتها بع��د يوم من الم��رح والضح��ك مع أطفالها، لم ت��درك أن القناص اتخذ قراره اليوم، ولم يحتج ألكثر من رصاصة واحدة استقرت ف��ي صدره��ا. لتصبح »حياة« إس��ما لمدرس��ة زرعت في

أطفالها فرحة رغم الموت المحيط.اس��تلقت حي��اة على طريق الم��وت، تنزف لس��اعات دون أن يتمك��ن أح��د من إنقاذها أو س��حب الجث��ة، فلم يكتف القناص بقتلها بل أراد حصار جس��دها في نزاعه األخير، مانع��ا أية محاولة لالقت��راب، ومع غروب الش��مس تمكن بعض ش��باب الحي من الوصول إليها وس��حب جثتها ليتم

دفنها في المقبرة التي خصصها األهالي للشهداء. هو مش��هد أعاد إلى ذاكرتي حكاية عن أهالي س��اراييڤو المحاصرة الذين اعتادوا استخدام وسائل متعددة للتحايل عل��ى القن��اص، وكانوا يتداول��ون نصيح��ة للعابرين في ش��وارع يس��يطر عليه��ا قناص��ون: إي��اك ان تك��ون ثالث العابري��ن في ش��ارع يقطع��ه قناص. فالقناص يش��اهد العاب��ر األول، ويصوب على الثاني، ويصيب الثالث. وربما

كانت حياة ثالث العابرين في ذلك اليوم.نشرت في المدن 8 آذار 2013

اليوني�صيف: اأ�صرار ج�صيمة حلقت بالعديد من املدار�س يف �صوريا

ومعدالت االلتزام باحل�صور يف تراجع

يه��دد العنف المتصاعد والمس��تمر ف��رص التعليم لدى مئات اآلالف من األطفال الس��وريين بعد مرور حوالي عامين على الثورة حسب تقييم لليونيسيف.

فق��د تغي��ب العديد من األطفال عن الدراس��ة لمدة ت��كاد تصل إلى عامين في المدن التي يش��تد فيها العنف بس��بب تعرض خمس المدارس في س��وريا ألضرار مادية مباش��رة أو اس��تخدامها كمالجئ للعائالت

النازحة.يقول الس��يد يوس��ف عبدالجليل، ممثل اليونيسيف في سوريا: "إن نظام التعليم في سوريا يرزح تحت وطأة العنف الدائر، فبعد أن كانت سوريا تفخر بجودة مدارسها، بدأت اآلن تفقد المكاسب التي حققتها على

مدى السنوات."ويش��ير تقييم اليونيس��يف الذي أجري في كانون األول2012، إلى تردد الكثير من األهالي في إرس��ال أطفالهم إلى المدارس، خوفا على س��المتهم خاصة في مدارس إدلب وحلب ودرعاحيث اش��تد القتال بصفة

خاصة، ونتيجة لذلك يتغيب الطلبة عن الدراسة، وبعضهم يحضر مرتين في األسبوع فقط.وفي المقابل، تكتظ الفصول الدراس��ية في المناطق التي تأوي أعدادا كبيرة من األس��ر النازحة لتضم 100 طالب أحيانا. ويقول الس��يد عبدالجليل: "إن الحضور إلى المدرس��ة يش��عر األطفال باألمان ويجدد لدى الوالدي��ن األم��ل في مس��تقبل أبنائهم، لهذا يرك��ز العديد من أولي��اء األمور على التعلي��م كأولوية قصوى

بالنسبة لهم."ومن بين النتائج األخرى للتقييم:

- تعرضت ما ال يقل عن 2,400 مدرسة للضرر الجزئي أو الكلي، منها 772 مدرسة في إدلب )%50 من المجموع(، و 300 في حلب، و300 في درعا.

- تستخدم ما يزيد على 1,500 مدرسة إليواء النازحين.- قتل ما يزيد على 110 معلم وموظف مدرس��ي، والعديد منهم لم يعد يحضر إلى العمل. ففي إدلب،

مثال، انخفضت نسبة حضور المعلمين إلى 55%.- انخفض معدل حضور الطلبة في حلب إلى 6%.

- استخدمت بعض المدارس من قبل القوات المسلحة.وتعمل اليونيس��يف على تلبية احتياجات األطفال التعليمية في س��وريا، وعلى دعم ما يزيد على 170 نادي مدرس��ي في حمص ودرعا وريف دمش��ق وطرطوس والالذقية وحماة والقنيطرة. وتمكن هذه األندية 40,000 طفل من تلقي التعليم العالجي الضروري والمش��اركة في أنشطة ترفيهية. كما تقدم اليونيسيف

اللوازم التدريسية والتعليمية وتساهم في إعادة تأهيل المدارس المتضررة.ومن الجدير بالذكر أن اليونيسيف تحتاج إلى مليون دوالر لضمان استمرار األندية في عملها حتى نهاية أيار. وسيكون نقص التمويل سببا أساسيا في عدم توفير المزيد من الفصول الدراسية المجهزة، والحد من

عمليات إعادة تأهيل األماكن التعليمية وتقليل اللوازم التعليمية.وعموما، فإن اليونيس��يف بحاجة إلى 20 مليون دوالر لمواصلة برامج التعليم في س��وريا خالل األشهر

الستة األولى من العام الحالي، لم تتلق منها سوى 3 مليون دوالر حتى اآلن.

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

تقريـــر اإعالميـــة اأيــام احلـــريةاالأ�صبوع االأول من اآذار 2013

إعداد: نسيبة هالل»وهل هناك أعجب من أن يظهر قائد ال يدخل معركة إال خسرها، وال يرسم خطة إال أفس��دها، ويحكم بالمعتقالت والسجون والتعذيب ثم ينهزم هزيمة ساحقة ماحقة تضع أعداءه في صميم بالده وتس��لبها مقدساتها ثو يقال له بطل القرن، وعندما مات ش��يعت جنازت��ه بضعة ماليين تجهش بالب��كاء.. هذه الكلمات، من كت��اب »كيف تفقد الشعوب المناعة ضد اإلستبداد« الذي اختارته »حركة وعي« في حملتها »كتاب بثورة«

من تأليف »هشام علي حافظ« و«جودت سعيد« و«خالص جلبي«. قام��ت »أيام الحري��ة« بالتعاون مع »منظمة الحراك الس��لمي الس��وري« بإصدار منش��ور بعنوان »حقوق األس��رى« ويتضمن الواجبات األساس��ية في معاملة األس��رى مأخوذة من توجيهات الدين اإلسالمي، ومن هذه الحقوق: حق المعاملة الحسنة، وحق

الطعام والكساء وحق الحرية الدينية. و حي��ن نتعل��م من تجارب بقية الش��عوب في ثوراتها، نوفر على أنفس��نا ارتكاب األخطاء والكثير من الخس��ائر، فثورة تشيلي اس��تمرت 16 سنة، كان حصيلتها ثالثون أل��ف قتيل، واآلالف األخ��رى من المعتقلي��ن والمعذبين والمغتصبين، وحين اس��تلمت

الحك��م حكوم��ة مدني��ة، ش��كلت »اللجن��ة الوطني��ة للحقيق��ة والمصالحة« التي قدمت بعد 9 شهور تقريرا تضمن توثيق حاالت القتل واالختفاء وانتهاكات حقوق اإلنس��ان، ووجهت التهم وتمت محاكمة المس��ؤولين. هذه المعلومات طرحتها »أيام الحرية« في

منشورها الرابع ضمن حملة »تجارب الشعوب والعدالة«. كما ص��در العدد األول من مجلة »طي��ارة ورق« وهي مجلة نصف ش��هرية جدي��دة مخصصة لألطفال من عم��ر 7 وحتى 14 س��نة، تصدره��ا »مجموع��ة الدعم النفس��ي وحماي��ة األطفال« بالتع��اون م��ع جري��دة »عنب بل��دي« و«منظمة الحراك الس��لمي

السوري«. و ضم��ن منش��ورات »أي��ام الحري��ة« في مجموعته��ا »هذه حقوق��ي« تحدثت في منش��ورها ع��ن المادة األول��ى من حقوق اإلنسان: يولد جميع الناس أحرارا متساوين في الكرامة والحقوق، واالس��تبداد والظلم ليس له ل��ون أو مذهب فهو مرفوض من اي

جهة يمارس. و لتوثي��ق جرائم النظام، هناك العديد من األمور التي يجب االلت��زام به��ا، كي يصب��ح التوثي��ق احترافيا، ويكون م��ن األدلة المقبول��ة أثناء المحاكم��ات، لذلك ذكرت »أيام الحرية« ش��روط التوثي��ق الناج��ح في منش��ورها بعن��وان »كيفية توثي��ق جرائم

النظام«. كما أصدرت منش��ورا بالتعاون مع جريدة س��وريتنا وجمعية

حماي��ة اآلثار الس��ورية يتحدث ع��ن متحف حمص األث��ري وكيف صار نهبة للعس��اكر وانتثرت قطعه األثرية الثمينة في الشوارع المحيطة به على قارعة الطريق.

هذا المنش��ور هو ضمن سلس��لة من المناش��ير عن اآلثار والمتاحف السورية وما تتع��رض له من انتهاكات منذ بداية الثورة الس��ورية ولغاية اآلن، وهو مأخوذ من ملف

خاص صدر في جريدة سوريتنا من إعداد فريق حماية اآلثار السورية. و بمناس��بة ي��وم الم��رأة العالمي، تحية من األعم��اق للمرأة الس��ورية التي كانت حاض��رة دوم��ا في كل لحظ��ة في الثورة الس��ورية، حيث ش��اركت في كل النش��اطات الثورية بكثافة، وكانت باإلضافة إلى ذلك داعمة للرجل الثائر، كانت أم الش��هيد، وابنة

المعتقل، وأخت الجريح المصاب، كانت وما زالت منارة للثورة. شاركونا صنع الحضارة، بالثورة على ما في نفوسنا من أفكار أنتجت الطغيان.

ثورتنا على أفكارنا أوال، ثورتنا على االستبداد في عقولنا وقلوبنا، وفي كل مكان آخر، فشاركونا الثورة نحو مجتمع يضمن حقوق الجميع.

لنشارك بالثورة، و لنغرس كل ما نستطيع من الفسائل لنبني الوطن. الثورة السورية ثورة تاريخية عظيمة - مع أيام الحرية شاركنا الثورة

مبعدون عــن طريــق القذف«علــى م�صوؤوليتهم!زهور غادرت املخيم ال�صحراوي الأنها مل جتد اأدنى �صبل العي�س فيه

زهور أم لطفلين والثالث على وشك اللج��وء! وكما يحمل اس��مها داللة الحياة، ل��م تطق قح��ط المخي��م وه��ي الحامل

بشهرها الثامن. ل��م تتمكن زهور م��ن الصمود أكثر م��ن 20 يوم��ا الجئة في مخي��م الزعتري لالجئين الس��وريين على الحدود األردنية الس��ورية، حيث فضلت كغيرها من مئات الس��وريين الع��ودة إل��ى س��وريا رغم ما تش��هده البالد من أح��داث على البقاء في

هذا المخيم الصحراوي كما وصفته.ف��ي س��احة المخيم الرئيس��ة تجمع العش��رات م��ن الس��وريين أغلبه��م م��ن العائ��الت، كانوا ينتظ��رون مناداتهم من قب��ل ش��رطي أردن��ي يق��ف عل��ى بوابة لم��ن قدم��وا طلب��ات حافل��ة خصص��ت ووقع��وا على رغبته��م بالعودة لس��وريا

على مسؤوليتهم.كان��ت زهور تجل��س عل��ى أمتعتها

مع طفليها الصغيري��ن أمام حافلة تنقل الراغبين بالعودة للحدود غير الرس��مية، وأك��دت أن الس��ببين وراء قرارها الرجوع إل��ى قريتها الح��راك بدرعا هم��ا »الجوع والبرد«: »ف��ي الليل والصباح البرد حورة ويعان��ون مرض��وا أطفال��ي )ش��ديد(.. م��ن المراجعة واإلس��هال وت��م عالجهم ال هن��ا الوض��ع الطبي��ة.. بالمحالي��ل

يحتمل«.وعن الجوع تقول زهور »ال يعطوننا إال معلبات، كيف سأطعم أطفالي معلبات؟ عندما طلبنا استالم حليب لألطفال قالوا لنا ال يوج��د وعلينا أن نش��تريه.. ما معنا

مصاري«.في أحد ش��وارع المخيم الذي يكتظ بنح��و 47 أل��ف الج��ئ س��وري غالبيتهم يعيش��ون ف��ي خي��ام، فضال عن نس��بة تعي��ش ف��ي بي��وت جاه��زة بعضه��ا من )الكرافان��ات( قدمتها المق��وى الصفي��ح له��م الس��عودية، واألخرى م��ن الصفيح

الخفيف وهو من هيئة اإلغاثة النرويجية المسؤولة عن برنامج الشتاء في المخيم.

أم أيمن - وهي سيدة سورية تجاوز عمره��ا الس��تين - حض��رت للمخيم منذ ثالثة أشهر مع 16 من أفراد عائلتها، قالت إنها قدمت أربع طلبات للعودة إلى سوريا ول��م يج��ب عليها.وذكرت أن س��بب عدم إجابة طلبها - حس��بما أبلغها المسؤولون ف��ي المخيم - هو أن الطريق الذي طلبت الع��ودة منه، وهو طري��ق الطيبة بدرعا،

»غير آمن«.وتابع��ت »جئن��ا قب��ل ثالث��ة أش��هر ونفدت أموالن��ا واألكل الذي ي��وزع علينا ال يكف��ي، نعاني من الجوع.. ال نس��تطيع ش��راء كيلو بن��دورة، وفي الي��وم الواحد يعطون للفرد ثالث خبزات صغيرة وأحيانا كثيرة ال نأخذها نظرا للطابور الطويل«.

كم��ا تحدث��ت بألم ع��ن الب��رد الذي »ينخر عظ��ام األطف��ال«، وأضافت »في

اللي��ل نضط��ر ألن نزي��ل األغطي��ة عن��ا وأوالدي«. بنات��ي أوالد عل��ى ونضعه��ا وتابع��ت »أيض��ا أوالدي وبنات��ي يخافون الع��ودة اآلن بعد أن بدأت األنباء تأتي عن

احتمال استخدام األسلحة الكيماوية«.وحس��ب مس��ؤول بالهيئ��ة الخيرية األردني��ة المس��ؤولة ع��ن إدارة المخي��م فإن المطلوب مم��ن يرغبون بالعودة إلى سوريا أن يقدموا طلبات لمحافظ المفرق يوافق عليها وتنظم عملية العبور حسب

وضع الحدود. ويع��رف م��ن يرغب��ون بالع��ودة بهذه الطريقة ب�«المبعدين عن طريق القذف«، أي عبر الحدود غير الرس��مية، غي��ر أن الجئين وموظفا بإدارة المخيم أك��دوا أن هن��اك تنس��يقا مس��بقا بين المعارض��ة وق��وى األردني��ة الق��وات الس��ورية لتأمين دخ��ول آمن للراغبين

في العودة.

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أمات بعمر الواحدة والع�صرين:

مقاتل وجهادي بريطانيا

تحدث��ت صحيف��ة الصان��داي تايمز يوم األح��د عن مقتل أحد المس��لحين البريطانيين في س��وريا أثناء مش��اركته في القتال المس��لح ضد نظام بش��ار

األسد.ابراهيم المزواجي كان معروفا بين أصدقائه بحبه لالنغماس في األعمال واأللع��اب الخطرة. وقد أمضى عطلته األخيرة التي أودت به نحو نهايته، يقاتل

إلى جانب الجهاديين اإلسالميين في سوريا.تتح��دث الصحيفة عن المزواجي بقولها أنه ولد ش��مال غرب لندن ودرس في جامعة هيرتفوردشاير في هاتفيلد، وقد قتل في سوريا قبل أن يتم عامه ال�22 وبذلك يكون أول مقاتل بريطاني يكش��ف عن هويته من ضمن األجانب

الذين استشهدوا وهم يقاتلون في سوريا.كذلك تش��ير الصحيفة إلى أن المزواجي كان معروف��ا بلقب "أبي الفداء" وهو "واحد من نحو 80 بريطانيا يعتقد أنهم س��افروا إلى س��وريا في العامين الماضيين للمش��اركة في القتال ض��د الحكومة الس��ورية. إن وجود هذا العدد الكبير من الش��باب البريطانيين في منطقة حرب مش��تعلة مثل س��وريا شكل

اهتماما وتنبيها للسلطات البريطانية".http://www.thesundaytimes.co.uk/sto/news/uk_news/National/Terrorism/article1224370.ece

ملاذا ال يفعل العامل �صيئا؟ قنابل عنقودية ي�صربها اجلي�س

ال�صوري على حلب..دوناتيال روفيرا. مسؤولة كوارث رفيعة المستوى في منظمة العفو الدولية

ف��ي مش��فى ميداني، لن أقوم بذكر اس��مه لض��رورات أمنية، م��ع التذكير ب��أن الكثير من المش��افي الميدانية تم قصفها فيما س��بق، في ذلك المشفى كان عبد الحق، ولد له من العمر 7

سنين، يرتجف كورقة خريف ويئن من األلم في بطنه وقدميه.ق��ام أقرب��اء عبد الحق بجمع أش��الء أخيه نزار، 3 س��نين، من أج��ل دفنها. أما أخي��ه الثالث،

صبحي، 8 سنين، فقد كان مفقودا حتى تلك اللحظة.في نفس الغرفة، كان مصطفى )6 سنين( مستلقيا في سرير، تغطي رأسه وعنقه وأكتافه ج��روح جراء ش��ظايا قنبلة أصابت��ه. كان وحيدا في انتظ��ار أن يأتي أحد من عائلت��ه للبحث عنه. أخبرن��ي مصطفى أنه كان في زيارة ألقربائه عندما حدثت الغارة الجوية، وأفاد أحد الجيران بأن

أقرباء مصطفى تأذوا بشكل كبير جراء الغارة وهو ال يعرف إن كانوا ال يزالون على قيد الحياة.وفي غرفة أخرى، رأينا فهد )9 سنين( وقد أصيب بجروح في قدمه اليسرى بسبب الشظايا، وكان ال يفتأ يردد: "بابا، أنا ال أريد أن أموت. أريد أن أعود إلى المنزل". إال أن فهد يعتبر محظوظا

إذ أن جروحه كانت طفيفة مقارنة باألطفال اآلخرين الذين رأيتهم.ه��ؤالء األطف��ال هم بعض ضحاي��ا الهجوم بالقناب��ل العنقودية الذي حدث صب��اح الجمعة 1 آذار واس��تهدف تجمعا س��كانيا مكتظا في حلب. قتل في ذلك الهجوم 19 ش��خصا على األقل وجرح أكثر من 60، ولن نعرف العدد النهائي للضحايا قبل مرور عدة أيام، وذلك بس��بب نزوح العديد من العائالت من المنطقة خوفا من حدوث هجمات مشابهة. تم إخالء المكان من الجرحى األكثر خطورة

ونقلوا إلى مشاف في تركيا، أما البقية فتتم معالجتهم في عدة مشاف ميدانية حول المدينة.عندما حدث الهجوم، وكانت حينها الساعة حوالي الحادية عشرة والنصف صباحا، كان الكثير من األطفال والذين وقعوا ضحايا الهجوم يلعبون في األزقة والحدائق في ذلك المجمع السكني. وصلت إلى حلب بعد ذلك بفترة قصيرة وذهبت إلى تلك المنطقة، مساكن هنانو، والتي تقع إلى

الشرق من مركز المدينة. كان الوضع أسوأ مما تحدثت عنه التقارير المبدئية. قام س��الح الجو السوري بإلقاء تس��ع قنابل عنقودية روسية الصنع – كل واحدة منها تحمل 150 قنبلة – وس��ط مجمع س��كني كبير. عث��رت على العديد منها هناك: واح��دة على بعد ثمانية أمتار من باب أحد األبنية، ثالث في حديقة صغيرة بين األبنية، واحدة على أحد األس��طح، اثنتان

في فسحة فارغة صغيرة بين األبنية، واحدة في منتصف أحد األزقة، وواحدة في حديقة أخرى.كم��ا عثرت أيضا عل��ى قنابل لم تنفجر في جمي��ع أنحاء المكان: على أس��طح األبنية، على األرصف��ة وفي األزقة والحدائق بين األبنية. قام مقاتلو المعارضة المس��لحة الذين يس��يطرون على المنطقة سريعا بتجميع القنابل الغير منفرة ووضعها في أكياس. كانت جدران األبنية مليئة بالثقوب الصغيرة بسبب الشظايا، وكنت ترى هنا وهناك فجوات في الجدران بسبب اختراق تلك

القنابل المميتة للجدران، منفجرة داخل منازل السكان.نورا، امرأة لها من العمر عش��رون عاما رأيتها في أحد المشافي، أخبرتني أنها أصيبت داخل منزله��ا. أخته��ا التي كانت إل��ى جابنها س��ألتني: "لماذا ال يفعل العالم ش��يئا، فيما نس��تمر نحن

بالتحول إلى أشالء داخل منازلنا كل يوم؟".. لم يكن لدي جواب.أي��ا يك��ن ذاك الذي يأمر بش��ن تل��ك الهجمات القاس��ية والعش��وائية – ومن بينه��ا القنابل العنقودي��ة المحرمة دوليا -، وكذلك الطيارون الذين يقوم��ون بإلقاء تلك القنابل، هم يقومون بذل��ك وه��م يعلمون تماما أنه��م يقتلون ويؤذون ويش��وهون أطفاال ومدنيي��ن ال دخل لهم في

الصراع الدائر.عليهم أيضا أن يعلموا أنهم سوف يحاسبون يوما ما على ارتكابهم جرائم الحرب هذه.

http://livewire.amnesty.org/201302/03//why-is-the-world-doing-nothing-cluster-bomb-attack-by-the-syrian-army-in-aleppo/

جهاديون من اأ�صل هندي يقاتلون يف �صوريا �صد نظام االأ�صد

ت��م التأك��د من وجود جهاديين م��ن أصل هندي يقاتلون إل��ى جانب الثوار في الحرب العنيفة الدائرة في س��وريا. "هذا الس��بب الذي يدفعنا لالعتقاد بأنه على الهند أن تلعب دورا أكثر فعالية، ألن هذا الصراع الممتد لن يترك أحدا دون أن يؤثر به"، هذا ما قالته بثينة ش��عبان، المستش��ارة السياس��ية للرئيس بشار األسد، في حديث مع "TOI". وأشارت لمبعوث األمم المتحدة األخضر االبراهيمي

بقولها أنه يوجد مقاتلون من حوالي 38 جنسية أجنبية اليوم في سوريا.وتوجد ش��عبان اآلن في الهند كبمعوثة خاصة لألس��د، لتنقل رس��الة منه لرئي��س الوزراء الهندي مانموهان س��ينغ، حيث أن س��وريا تأم��ل من الهند أن تأخ��ذ دورا قيادي��ا ف��ي مؤتمر البريكس الق��ادم، وأن "تدعم" روس��يا والصين ف��ي موقفهما من الص��راع. كال البلدين صوتا بالفيتو ض��د قرار مجلس األمن

المعارض للنظام السوري. وتقول شعبان أن العديد من المقاتلين الهنود الموجودون اآلن في سوريا ج��اؤوا من المملك��ة المتح��دة. وتضيف ش��عبان أن الرواية الغربي��ة لما يحدث في س��وريا خاطئة، وأن الحرب الدائرة هن��اك اآلن تغذيها كل من تركيا وقطر

بمساعدة من المملكة العربية السعودية.كم��ا تؤك��د ش��عبان بأنهم ال يري��دون بأن يتح��ول ذلك إلى ص��راع طائفي. وتضي��ف أنها أبلغت الوزير س��لمان خورش��يد بأنه على الهن��د أن تكون حذرة من البلدان التي تقوم بإنشاء مساجد هنا إذ أن دمشق تعيش اآلن نتائج أفعال كهذه.http://timesofindia.indiatimes.com/world/middle-east/Indian-origin-jihadis-fighting-in-Syria-against-Assad-regime/articleshow/18868094.cms

وصلت بش��رى )19 عام��ا( وطفالها حني��ن وس��لطان، مع عش��رين ف��ردا من مدين��ة حمصإل��ى م��ن زوجه��ا عائل��ة طرابلس بش��مال لبنان لتقيم في منزل شديد التواضع ال تتعدى مساحته عشرين مت��را مربعابمنطق��ة تعرف باس��م "حي التنك"، حيث س��قوف المنازل من الحديد المثبت بإطارات مطاطية، ومعالم األزقة

تحددها حفر تغمرها المياه اآلسنة.أما حنين - التي تعاني من تشوهات خلقية ف��ي الفم واألن��ف يتطلب عالجها عملي��ات جراحي��ة - فهي تص��رخ بصوت ع��ال ط��وال اليوم. وتس��عى بش��رى من

خالل مفوضية الالجئين لتوفير مساعدة نفس��ية لطفلته��ا التي قيل إنه��ا تغيرت

جراء الجو الذي يعيشون فيه.زوج بش��رى ب��ات منذ ع��ام مجهول حمصأكلت��ه ف��ي ومنزله��ا المصي��ر، الني��ران، األم��ر ال��ذي أجبره��ا عل��ى بيع ذهبه��ا لتنتقل إلى لبن��ان، لتصبح هناك "الالجئ��ة الس��ورية رق��م مليون".حي��ن أخبرها مسؤولو المفوضية العليا لشؤون الالجئي��ن ف��ي طرابلس برقمه��ا، دمعت عيناها ألنها أدركت أن ثمة مليون سوري يعيشون التجربة نفسها.. تعيش بشرى حاليا مع أه��ل زوجها، وهم والداه وثالثة

من أبنائهما أحدهم مصاب بإعاقة تلزمه الكرس��ي المتحرك، وأربع بنات متزوجات

مع عائالتهن.وتدف��ع العائل��ة إيجارا ش��هريا قدره 250 دوالرا، يوف��ره االب��ن الراب��ع ال��ذي ال ي��زال يتنق��ل في ش��احنته بي��ن لبنان وس��وريا، بينم��ا تقي��م زوجت��ه وأبن��اؤه الثالث��ة في المن��زل الذي تغط��ي زواياه فرش��ات إس��فنجية تس��تخدم للنوم.فقد تس��ببت الرطوب��ة المرتفع��ة والرائح��ة ح��ادة بالتهاب��ات داخل��ه ف��ي الكريه��ة للطفل، ال حل لها سوى اإلقامة في منزل يتمتع بالحد األدنى من الشروط الصحية.

تش��كل حالة بش��رى وعائلتها مثاال عل��ى وضع الكثير من العائالت الس��ورية التي أجبرت عل��ى العيش بذات الظروف، لك��ن ه��ذه األم - التي تتولى مس��ؤولية طفلي��ن وهي م��ا زال��ت دون العش��رين ربيع��ا - باتت تحمل رقم��ا رمزيا يذكرها

بمعاناة شعبها.وتقول بشرى إن صفة "الالجئة رقم مليون" ال تعني لها الكثير على المستوى الشخصي، بل هي رقم مؤذ ودليل على أزم��ة صعبة، وتضيف أنه إذا بقي الوضع على ما هو عليه فهي تفضل العودة إلى

سوريا، ألن الغربة مذلة.

ع�صرون �صخ�صا يعي�صون على م�صاحة ع�صرين مرتا.. وب�صرى، الالجئة رقم مليون، يحز يف نف�صها ويوؤملها هذا الرقم

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

ال

�صوريا واأوهام التق�صيمالطائفية دولتكم متر لن

ياسر مرزوق استكماال لملفنا السابق عن تحديات ما بعد س��قوط النظام، ال��ذي ذهب أبعد فأبع��د ف��ي بناء ما س��ماه الباح��ث "نزيه األيوب��ي" الدولة الشرس��ة وهي بحس��ب الباح��ث ش��ديدة التعارض م��ع المجتمع، ال تس��تطيع التعامل معه إال عبر القس��ر والق��وة الخ��ام حتى غ��دا اس��تمراره في الحكم مس��اويا لم��وت س��وريا بعد موت

السوريين. عس��كري أردن��ي خبي��ر يق��ول في أداء جي��ش النظام إنه يتبع إس��تراتيجية والعق��اب التطهي��ر اس��مها عس��كرية الجماع��ي حيث يقص��ف كل قرية تطلق منه��ا رصاصة أو يلوذ بها منش��ق ال على التعيين وحيث عزلت المجموعات الس��نية م��ن الجيش النظامي تماما بال ذخيرة وال دعم لوجس��تي وبال س��الح حديث يتجاوز متطلبات الغف��ارة فقط وتقصف مناطق كاملة على أساس طائفي.. هذه عمليات جوي��ة ال يمكنه��ا أن تك��ون عس��كرية أو أمني��ة ب��ل طائفي��ة وتطهيري��ة بامتياز وفق��ا للخبير األردن��ي الذي س��بق له أن شاهد نفس التكتيك من قبل سالح الجو الصربي فقط ضد المس��لمين ومن قبل

سالح الجو األمريكي ضد الفلوجة. برف��ع الث��وار ب��دأ المقاب��ل ف��ي راياته��م عل��ى األراضي المح��ررة، وبعد رف��ع الس��وريون س��يعتاد الرق��ة راي��ة الرايات، ونحن نعيش الس��فر األخير من الملحمة الس��ورية وم��ع اقت��راب النظام من النهاي��ة يتواتر الحديث عن تقس��يم س��وريا، وتنطلق جوقة م��ن التصريحات والسيناريوهات للتقس��يم ويبدو النظام قائ��دا له��ذه الجوق��ة، ولن��ا الم��رور على بعض هذه التصريح��ات التي ننقلها من

مصادرها. ففي حديث له مع صحيفة األهرام س��ئل محمد حس��نين هيكل عن الوضع في سوريا، فأجاب: هناك غير مقبول آخر يجري في سوريا بعد ما سبقته هو اآلخر مرحل��ة م��ن غي��ر المعق��ول، يكفي في س��وريا هذا الذي جري في عملية توريث رئاس��ة الدول��ة، وكان س��ابقة خطي��رة، كان اإلصرار علي التوريث مهينا للش��عب الس��وري بكل معيار. بداية التوريث كان م��ن الرئيس 'حافظ' إلي ش��قيقه' رفعت األسد'، ثم وقع الش��قاق بين األخ وأخيه. وإذا إرث الرئاس��ة ينتقل بوضوح من األخ الش��قيق إلي االبن الكبير' باسل األسد'، ث��م تقع حادثة مؤلمة ل�' باس��ل األس��د'، وإذا إرث رئاس��ة الدول��ة ينتق��ل منه إلي األخ األصغر 'بشار'. وهذا غير معقول في

نظام جمهوري. المؤلم أن غي��ر المقبول فيما يجري في س��وريا بعد غير المعقول الذي سبقه معضلة كب��ري لألمة ذاته��ا. التغيير في' س��وريا' مطل��وب، لك��ن تدخال عس��كريا

أجنبي��ا ف��ي س��وريا ف��ي ه��ذه اللحظ��ة مخي��ف، وصحي��ح أن النظ��ام أس��اء إل��ي ش��رعيته بقس��وة، لك��ن البدي��ل بالغزو يصع��ب الظ��روف ه��ذه ف��ي األجنب��ي تقدي��ر عواقب��ه، خصوص��ا بع��د ما جري ف��ي 'العراق' و'اليمن' و'الس��ودان' وأخيرا 'ليبي��ا'، ال تتحم��ل المنطق��ة م��ن 'بغداد' إل��ي 'بني غازي' بالع��رض، وال من 'حلب' إلي 'ع��دن' بالط��ول، كل ه��ذا الذي يقع وبإلحاح وإص��رار علي أنه��ا اإلزاحة هنا، واآلن وبواس��طة تدخل جيوش وأساطيل

أجنبية. المهم أن األزمة في 'سوريا' بالفعل أزم��ة نظام جاوز الالمعق��ول، لكن عالج الالمعق��ول ال يج��يء ب��دواء الالمقبول، وبع��ض ما يجري ف��ي 'س��وريا' مقصود ب��ه 'إي��ران' كه��دف أساس��ي ف��ي م��لء فضاء الش��رق األوسط، والذين يغامرون بالالمقب��ول ال تهمهم العواقب، وربما أن هذا سر غضب بعضهم، وبينهم الرئيس الفرنس��ي 'س��اركوزي' عل��ي البطريرك المارون��ي بش��ارة الراع��ي ألن��ه تحفظ تج��اه ما يمكن أن يجري في س��وريا علي

مستقبل موارنة لبنان. ولم يكن 'ساركوزي' وحده هو الذي انتقد البطريرك الماروني، ولكن س��بقه بعض زعم��اء القبائ��ل الع��رب، الذين ال يهمه��م التاري��خ القدي��م في 'س��ايكس بيك��و' األول��ي وال يلفت نظره��م الجديد الكامن في 'س��ايكس بيك��و' الثانية. هذا ه��و المش��روع الغرب��ي ف��ي م��لء فراغ المنطق��ة، ويج��يء بعد ذلك مش��روعان

وشبح مشروع ال مستقبل له في ظني. هناك مش��روع إيران��ي وهو محدود تضعه��ا عدي��دة، ألس��باب إط��اره ف��ي التاريخ الجغرافيا بالمس��افات، ويصنعها بالثقاف��ات، إل��ي جانب أن هذا المش��روع تح��ت حص��ار، وعليه ف��إن إس��تراتيجيته اآلن دفاع، - وهناك أيضا مش��روع تركي لديه ح��ظ أكبر، ألن أساس��ه التاريخي ال يزال في الذاكرة، وال يزال في المواريث. وبمنته��ي األمان��ة فأن��ا لس��ت متحمس��ا لهذه اللهجات بالغم��ز واللمز علي تركيا، خصوصا في أعقاب زيارة رئيس وزرائها الطي��ب أردوغان. كل منطق��ة في الدنيا أرض وم��وارد وأه��م م��ن ذل��ك فض��اء سياسي وثقافي وعس��كري، فضاء نفوذ وقدرة وهيبة وهذا الفضاء ال يقل أهمية

عن األرض والموارد. الخي��ارات أفض��ل أن ظن��ي وكان المطروح��ة ه��ذه اللحظ��ة أن يس��تطيع موقفه��م ف��ي ت��وازن تأمي��ن الع��رب يص��ون مصالحه��م، وال يقم��ع طموحات مس��تقبلهم، وال يك��ون مقاولة 'تس��ليم مفت��اح'!!، وتأمي��ن الت��وازن ف��ي الحال��ة العربي��ة البد أن يتم بدرج��ة من التعاون م��ع الج��وار اإلقليمي اإلس��المي، بصرف

النظر عن فرقة المذاهب، وأنا ال أحسبها فرق��ة، وإنم��ا رؤي مختلف��ة ف��ي التاريخ

وفي الثقافة. لك��ن الظاهر من الخطاب الرس��مي إي��ران، ع��داء ه��و الس��ائد، العرب��ي والتش��كيك ف��ي تركي��ا. والع��داء إليران بالتركي��ز علي مذاهب س��وف ي��ؤدي إلي كوارث في شبه الجزيرة العربية، بدايتها ما نري في 'اليمن' و'البحرين'. والتشكيك في تركيا واس��تدعاء الجانب المظلم من التجربة العثمانية القديمة، قد يرفع تركيا لالنضمام إلي 'س��ايكس بيك��و' الجديدة شراكة مع الغرب األمريكي األوروبي في نصي��ب من الموارد والمواقع. كانت تركيا العثماني��ة هي الضحية الت��ي توزع إرثها علي اآلخرين في 'سايكس بيكو' األولي. القوم��ي العرب��ي واإلرث واآلن ي��وزع علي األطراف في 'س��ايكس بيكو' الجديدة، فإن تركيا إم��ام إغراء أن تكون ش��ريكا ف��ي اإلرث الجديد بع��د أن كانت

ضحية في سابقه. كما حذر مدير مركز ديان لدراس��ات الش��رق األوس��ط بتل أبيب، عوزي رابي، من تفكك سوريا طائفيا إلى دويالت بعد س��قوط الرئيس الس��وري. وق��ال عوزي رابي في تصريح لإلذاعة اإلسرائيلية بأنه ق��د تقوم دويالت كردية وس��نية وعلوية بحي��ث يتدف��ق العلوي��ون إل��ى المناطق الساحلية مثل طرطوس والالذقية، بينما يتمس��ك الس��نيون بالعاصم��ة دمش��ق ومدينة حلب". ولم يس��تبعد رابي من أن تخلف األس��د معارضة تحمل طرحا جديا الس��تقرار س��ورية ما بعد األسد، ويتوقع المزيد من س��فك الدم��اء وحالة من عدم االس��تقرار، ستنعكس س��لبا على الدول المج��اورة وربم��ا على الش��رق األوس��ط

برمته". أع��دت دراس��ة الس��ياق وف��ي ذات إسرائيلية للباحثين "ألون لفين" و"يوفال بوستان" بمركز أبحاث "سيكور ميموكاد" مخطط��ا جدي��دا لتقس��يم س��وريا إل��ى دولتي��ن األول��ى علوي��ة والثاني��ة س��نية للحيلولة دون صعود الس��نة لسدة الحكم مثلما صعد اإلخوان المسلمون في مصر، وأش��ارت الدراس��ة إل��ى أن ع��دم اتف��اق الدول العظم��ى على التدخل العس��كري في س��وريا لوق��ف آلة القت��ل التي تعمل بشراس��ة هن��اك، يؤك��د النظري��ة الت��ي مفادها أن س��وريا أصبحت ساحة جديدة للحرب الباردة بين قطبين كالس��يكيين، القط��ب الديمقراط��ي بقي��ادة الوالي��ات المتح��دة واألوروبيي��ن وحلفائهم العرب، وقط��ب الممانعة بقيادة روس��يا والصين وحلفائه��م التقليديي��ن إي��ران وفنزويال

وآخرين. وخلص��ت الدراس��ة إلى أن تقس��يم

س��وريا لدولتين علوية في الغرب وسنية ف��ي الش��رق يص��ب ف��ي مصلح��ة كافة العناص��ر الفاعلة بالمنطق��ة، مؤكدة أن الص��راع المحت��دم في س��وريا ه��و جزء من موج��ة الثورات التي اجتاحت الش��رق األوس��ط، مش��يرة إل��ى أن ه��ذا الصراع يجس��د ع��دة صراع��ات أخ��رى محتدم��ة في الش��رق األوس��ط، فمن ناحية يجسد الصراع بي��ن األتراك والع��رب ضد إيران واألس��د وح��زب اهلل، وك��ذا الص��راع بين السنة والشيعة، والعس��كر والعلمانيين، وحل��م الخالفة اإلس��المية وحلم قوميات

الدول العربية المختلفة. وقال نائب المتحدث باسم الخارجية الفرنسية فنس��ان فلورياني، في مؤتمر صحافي إن "النظام الس��وري متهم بنثر ب��ذور االنقس��ام بي��ن مختل��ف مكون��ات المجتم��ع الس��وري م��ن أجل البق��اء في الحكم"، مشيرا إلى أن "فرنسا والمجتمع الدولي متمس��كان للغاية بسالمة ووحدة

سورية". كما قال الكاتب البريطاني الش��هير روب��رت فيس��ك، ف��ي مق��ال بصحيف��ة الق��وى إن البريطاني��ة "اإلندبندن��ت" الغربية تستعين في تشخيصها لمناطق الصراع في سوريا ل�"معلوماتها الفقيرة" بشأن االنقس��امات الطائفية هناك، حيث إن المناط��ق الجبلي��ة التابع��ة للعلويين وباألخص بلدة "القرداحة" - منزل عائلة الرئيس الس��وري بش��ار األسد - تعد آخر معقل للطائفة العلوية هناك، مشيرا إلى أن الغرب يعي جيدا أن تلك المنطقة هي

خط أحمر بالنسبة لألسد. البريطان��ي الكات��ب واس��تطرد متس��ائال، "ه��ل س��تكون تلك ه��ي آخر معاقل الطائفة العلوية التي تشكل نحو 12 بالمائ��ة م��ن إجمال��ي تعداد س��وريا، عندما يتمكن الثوار من بسط سيطرتهم عل��ى العاصم��ة دمش��ق وتحريره��ا من

قبضة قوات األسد؟". ورب��ط فيس��ك اإلجاب��ة ع��ن ه��ذا الق��وى التس��اؤل بدالئ��ل تؤك��د رغب��ة الغربي��ة الت��ي ته��دف دائم��ا إل��ى إحداث مث��ل هذه االنقس��امات في دول الش��رق األوس��ط، معي��دا إل��ى األذهان تقس��يم العراق إلى مناطق تقطنها أغلبية شيعية وأخ��رى كردي��ة وف��ى الوس��ط مناط��ق تقطنه��ا األغلبية الس��نية، وأيضا مثل ما حدث في لبنان فإن الش��يعة تسيطر على مناطق بعينها بينما الش��يعة في الشرق في حين تس��يطر الس��نة على طرابلس

وصيدا والمسيحيون في شمال بيروت. وق��ال نصر اهلل ش��ريك النظام في المقتل��ة إن "اخط��ر ما تواجه��ه منطقتنا وأمتنا ف��ي هذه المرحل��ة وخصوصا في الس��نوات األخي��رة ه��و مش��روع إع��ادة

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

التقس��يم المنطقة إل��ى دوي��الت صغيرة على أس��اس طائفي أو مذهبي أو عرقي

أو جهوي". كم��ا أك��دت مؤسس��ة مابلكروف��ت مج��ال ف��ي المتخصص��ة البريطاني��ة اس��تراتيجيات برس��م االستش��ارات المخاط��ر بأنن��ا نش��هد تقس��يم للدول��ة السورية: فاألكراد يتمركزون في الشمال والدروز ف��ي التالل الجنوبي��ة والعلويين في المناطق الش��مالية الغربي��ة الجبلية والساحلية أما الطائفة السنية ففي باقي

المناطق.

تاريخ التق�صيم: م��ع مطال��ع الث��ورة ح��ذرت بثين��ة ش��عبان من مؤامرة تس��تهدف تقس��يم س��وريا، وحلم الدويلة العلوي��ة له جذور تاريخية عن��د بعض أبن��اء الطائفة وهو متأصل عند آل األس��د ال��ذي كان جدهم س��ليمان م��ن الموقعي��ن عل��ى عريضة تطال��ب فرنس��ا بحماي��ة الكي��ان الوليد، فف��ي نهاية الح��رب العالمي��ة األولى تم تقس��يم أراضي اإلمبراطورية العثمانية ف��ي الش��رق األوس��ط. واحتل��ت فرنس��ا س��وريا في ع��ام 1920. وكانت المنطقة الساحلية منطقة حكم ذاتي تحت الحكم الفرنس��ي، وفي ع��ام 1922 ت��م ضمها إل��ى س��وريا الفرنس��ية. باتح��اد فدرالي فضف��اض بي��ن ث��الث دويالت "دمش��ق وحل��ب والعلويي��ن" تح��ت اس��م “االتحاد الس��وري”، واتخ��ذ علم له��ذا االتحاد كان عبارة عن شريط عرضي أبيض يتوسط

خلفية خضراء. دول��ة أعلن��ت ،1923 ع��ام وف��ي العلويي��ن وعاصمته��ا مدين��ة الالذقي��ة، وف��ي الش��هر األخير من ع��ام 1924 قرر الفرنسيون إلغاء االتحاد السوري وتوحيد دولت��ي دمش��ق وحلب ف��ي دول��ة واحدة هي دول��ة س��ورية، وأما دول��ة العلويين فقد فصلت مجددا وعادت دولة مس��تقلة بعاصمتها في الالذقية. عام 1925، وفي 22 أيلول من عام 1930، أعيد تس��ميتها ع��دد وص��ل الالذقي��ة. س��نجق باس��م سكانها في ذلك الوقت 278. 000 نسمة. وفي ع��ام 1937تم ضمه��ا بالكامل إلى سوريا، بسبب الرفض الشعبي للتقسيم

واتفاقهم على القومية السورية. وبعيدا عن أحالم أفراد من الطائفة العلوية فإن مخططات التقسيم للمنطقة لم تهدأ منذ التقس��يم األول مطلع القرن الماض��ي فس��ورية في حدوده��ا الحالية ليس��ت وحدة تاريخية أو عرقية متجانسة اس��تعمارية تس��ويات ثم��رة ه��ي ب��ل انكليزية فرنس��ية حددت على أثر الحرب العالمي��ة األولى حدود الدول التي نش��أت عل��ى أنق��اض الدول��ة العثماني��ة، وكان الب��د لهذا الكي��ان الجديد م��ن أن يتحول إلى دول��ة أمة تملك معطي��ات اجتماعية وثقافي��ة للحي��اة، وفع��ال بدأت مؤسس��ة الدولة بالنضوج وصوال إلى حكم العسكر ال��ذي أعاد النس��يج االجتماعي الس��وري لل��وراء تحت ش��عارات ضدي��ة تعرف عن لالس��تعمار مناه��ض ككي��ان الدول��ة

واإلمبريالية والصهيونية.. ف��ي ع��ام 1980م ص��رح مستش��ار األمن القوم��ي األمريكي "بريجنس��كي" بقوله: "إن المعضلة التي س��تعاني منها الوالي��ات المتح��دة م��ن اآلن ه��ي كي��ف يمكن تنش��يط حرب خليجية ثانية تقوم على هامش الخليجية األولى التي حدثت بي��ن العراق وإيران تس��تطيع أمريكا من خاللها تصحيح حدود "س��ايكس - بيكو"، وعقب إط��الق ه��ذا التصري��ح وبتكليف

م��ن وزارة الدفاع األمريكي��ة "البنتاجون" بوض��ع لوي��س" "برن��ارد الم��ؤرخ ب��دأ مشروعه الشهير الخاص بتفكيك الوحدة ال��دول العربي��ة الدس��تورية لمجموع��ة واإلس��المية جميعا كال على حدة، ومنها العراق وس��وريا ولبنان ومصر والسودان وإي��ران وتركيا وأفغانس��تان وباكس��تان والس��عودية ودول الخليج ودول الش��مال اإلفريق��ي.. إل��خ، وتفتي��ت كل منها إلى والدوي��الت الكانتون��ات م��ن مجموع��ة العرقية والديني��ة والمذهبية والطائفية، وقد أرفق بمش��روعه المفصل مجموعة م��ن الخرائط المرس��ومة تحت إش��رافه تش��مل جميع الدول العربية واإلس��المية المرش��حة للتفتي��ت بوحي م��ن مضمون تصري��ح "بريجنس��كي" مستش��ار األمن القومي في عهد الرئيس "جيمي كارتر". في ع��ام 1983م وافق الكونجرس األمريك��ي باإلجم��اع في جلس��ة س��رية على مش��روع الدكتور "برن��ارد لويس"، وبذلك تم تقنين هذا المشروع واعتماده وإدراج��ه في ملفات السياس��ة األمريكية

اإلستراتيجية لسنوات مقبلة. كما وفي الس��ياق ذاته نش��رت عام 2002 دراس��ة زاش��اري لطي��ف أي قب��ل االحتالل األمريكي للعراق، اقترحت هذه الدراس��ة السياس��ة التي طبقها "الحاكم المدن��ي بريم��ر" بحذافيره��ا والتي ورد فيه��ا تقس��يم الع��راق طائفي��ا وإخ��راج بدائ��ل سياس��ية عرقي��ة ومذهبي��ة في كل من ش��مال ووس��ط وجن��وب العراق، وقد ش��ددت نفس الدراسة على ضرورة إع��ادة تش��كيل خريط��ة الع��راق وإيران

والسعودية وتقسيمها إلى عدة دويالت. كم��ا ظهر ف��ي الثمانينيات مش��روع عودي��د عين��ون " إس��تراتيجية إس��رائيل ف��ي الثمانين��ات "، القائ��م على تقس��يم المنطق��ة إلى خمس��ة كيان��ات متناحرة، وأهمية الفكرة اإلسرائيلية حول تقسيم المنطقة وس��ورية، أنها تتوافق ومصالح اسرائيل القريبة والبعيدة وتلبي مصالح س��يعطيها فإس��رائيل محلي��ة. فئ��ات

التقسيم مبررا لترسيخ دولتها الدينية.

النظام واأحالم التق�صيم: في مقابل��ة مع صحيف��ة "لوفيغارو الفرنسية " اتهم النائب السابق للرئيس الس��وري عبد الحليم خدام، رأس النظام أن��ه بص��دد محاول��ة تطبي��ق خط��ة ل��� "تقس��يم" البالد وأنه لهذا الغرض يقوم بحشد أسلحته الثقيلة واإلستراتيجية في

مناطق العلويين التي تشمل جنوب غرب حم��ص وتمت��د صعودا عبر حم��اة لتصل إل��ى الالذقية على الس��احل، كم��ا قاموا بتوزيع بنادق وأسلحة رشاشة في المدن والقرى التي تتمركز فيها األقلية العلوية التي تتحدر منها أسرة األسد، وتمثل "5 % " من عدد السوريين، ويطبق األسد اليوم – حس��ب خدام - خطة " ته��دف إلى إثارة ح��رب طائفية وأهلية " وق��د وقعت اآلن. وأضاف أن "القوة فش��لت ولم يبق أمامه س��وى تطبيق خط��ة زعزعة االس��تقرار وتقسيم س��وريا، والتي من شأنها تدمير الب��الد ". وهو م��ا يقوم به األس��د حرفيا على األرض وكثير من التقارير وشهادات المراقبي��ن والس��كان تؤك��د أن تحضيرا واس��عا لخل��ق منطق��ة آمن��ة وحصين��ة عس��كريا ومالي��ا في الس��احل الس��وري

تجري على قدم وساق. وف��ي س��عي النظام إلقام��ة الدولة المزعوم��ة، وبحس��ب مص��ادر إعالمي��ة، فقد تمت سرقة الذهب واحتياطي العملة األجنبية الذي تملكه الدولة الس��ورية في البنك المركزي السوري والخزينة العامة، وج��رى نق��ل أطنان منه إل��ى مناطق في الس��احل الس��وري، وكأن األس��د يكرر ما فعله عمه رفعت الذي قام بنهب المصرف المركزي واألدي��رة في صيدنايا كمكافأة لنهاي��ة الخدمة، كما تم نق��ل الكثير من المنش��آت الصناعي��ة و األس��لحة الثقيلة والصواريخ والقطعات الفعالة إلى الدولة

المزعومة. كما أن الحملة التي يشنها "حزب اهلل" اللبناني حالي��ا علي حمص وريفها، دعما للجي��ش النظام��ي، تأتي بقص��د تأمين مم��ر بري آمن ما بين المناطق الش��يعية ف��ي لبن��ان بمنطق��ة بعلب��ك - الهرمل، والدولة العلوية المتوقعة، والتي س��تمتد من لواء اإلسكندرون التركي شماال حتى حدود لبنان الش��مالية، حت��ى أن صحافيا إس��رائيليا كش��لومو أفنيري كتب تحليال قب��ل أش��هر ف��ي صحيفة هآرت��س، قال فيه إنه إذا س��قط األس��د فال يمكن نفي س��يناريو " اجتماع العلويين في حصنهم الجبلي ". ويزيد موقع س��وري مقرب من الحكوم��ة أن اس��م الدولة العتي��دة يجب أن يك��ون "دولة س��ورية العلمانية" لكي تجتذب "األقليات األخرى غير السنية" فال

تعطي لنفسها صبغة مذهبية. وبعيدا عن أوه��ام رأس النظام في مملك��ة علوية تعوض خس��ارته للعرش الس��وري، تظهر تحديات الواقع، فلو تمت المعج��زة وواف��ق العلوي��ون عل��ى إقامة

دول��ة لهم في الس��احل، هل س��يقبلون باألس��د ونظامه القمعي رئيسا لدولتهم الش��رعي المب��رر العلماني��ة، وم��ا ه��و ال��ذي س��تطلقه أب��واق النظ��ام بع��د أن س��قطت ش��عارات أمة عربية واحدة ذات رس��الة خالدة وس��قطت الوحدة والحرية

واالشتراكية. كم��ا يب��رز تح��د آخ��ر أم��ام الكيان يس��يطرون ال فالعلوي��ون المزع��وم ديموغرافيا على أي منطقة جغرافية في سوريا، أسوة باألكراد، أو الدروز، وبالتالي س��يتم العمل على تحقيق هذه السيطرة بعمليات من التطهير والتهجير سيقابلها تطهير من الجانب اآلخر ستدفع الطائفة فيه الثمن األكبر بحكم االختالل العددي، إضاف��ة إلى أن الدولة المقترحة س��تكون محاط��ة بمحي��ط س��ني عدائ��ي ش��ماال وش��رقا وجنوب��ا، أم��ا اقتصادي��ا فكي��ف لهذه الدولة النه��وض في منطقة طالما أهمله��ا النظ��ام وتركها عزب��ة ألعمامه وأخوال��ه، فبعي��دا ع��ن المرف��أ وتهري��ب األس��لحة التي لزمه��ا النظ��ام لعائلته ال تمل��ك المنطقة الس��احلية مقومات دولة

مستقلة عن الداخل السوري. عوائ��ق وتحدي��ات ضخم��ة تاريخية ووطني��ة وإقليمية وغيرها س��تحبط هذا مش��ابها مصي��ره وس��يكون المش��روع للدول��ة العلوي��ة األول��ى، كم��ا أن زخ��م الحالة الثورية الش��عبية في سوريا والتي ل��م تكن يوم��ا ث��ورة س��نية لن تس��مح بتمري��ر هذا المش��روع الطائف��ي. و لعل التح��دي األكبر الذي يواج��ه رأس النظام أن علوي��ي س��وريا اليوم ه��م أحفاد من رفض االنس��الخ عن الوطن األم تاريخيا وهو حفيد من طرق أبواب المستعمر في

سبيل دولته الطائفية. في الختام نحن اليوم بأش��د الحاجة ف��ي الش��رعية مب��دأ ترس��خ لحكوم��ة فالش��رعية المس��لح، الح��راك مواجه��ة مفهوم مدن��ي يتصل باإلرادة الش��عبية كم��ا تعب��ر عن نفس��ها في زمن س��لمي تعريفا فضال عن اتصالها الوثيق بسلطة معين��ة تبلوره��ا وتجلوه��ا ف��ي دولة ما وألن ه��ذا كل��ه ينتف��ي ف��ي حال��ة حدث الثورة، حيث يعط��ل العنف تلك العناصر بوصفها معايير يحتكم إليها ليحل محلها الخي��ار اإليديولوج��ي، أو األهل��ي المموه إيديولوجيا، الذي يس��تقي ش��رعيته من تقدي��ره لما ه��و صواب وما ه��و خطأ أما أماني التقس��يم فقد ردت عليها س��وريا بش��عار الجمعة الفائتة "ل��ن تمر دولتكم

الطائفية".

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ورة الث

ية ف

لمك

خالد كنفاني

ال�صــعب واحلكومة والوطنيح��ار المرء عند الوقوف أمام ما يحدث في سوريا وخارجها بش��أن النكبة السورية والمأس��اة المتنقلة بين الم��دن والقرى في كل أرج��اء المعم��ورة حي��ث ل��م يع��د مكان ف��ي ه��ذه األرض يخلو من الج��ئ أو هارب أو مختب��ئ أو منش��ق أو متوار من س��وريا. انقلبت س��وريا جحيما مسعورا لهواة الموت والتدمي��ر يضي��ع بينه��م ع��دد مح��دود من الث��وار الحقيقيي��ن الش��رفاء الذي��ن حملوا أرواحه��م على أكفه��م وانطلق��وا في وجه الظل��م غي��ر آبهي��ن بالمجال��س والهيئ��ات والتحالف��ات والمؤتمرات التي ال تبيع س��وى

الكالم وال تتاجر إال بأرواح البشر. يش��ترط رئيس االئتالف على النظام الس��وري "الالشرعي" تجديد جوازات السفر للسورين في الخارج كشرط للحوار، يسقط بعده��ا آالف القتلى قب��ل أن "يقبل" النظام بتجديد جوازات السفر رغم دعوات االئتالف نفسه لالس��تيالء على الس��فارات السورية في الخارج، وهو م��ا حدث فعال في الدوحة. وق��د أي��د العال��م خط��وة تجديد الج��وازات من قبل نظ��ام تعتبره ما ال يق��ل عن مائة دولة في العالم "غير ش��رعي". يعود بعدها الع��رب ليعلن��وا أن االئت��الف الوطن��ي ه��و الممثل الش��رعي والوحيد للش��عب السوري )دون استشارة هذا الش��عب بطبيعة الحال( وتقرر الجامعة العربية تسليم مقعد سوريا لالئت��الف وحض��ور القمة العربي��ة المقررة

في الدوحة )أيضا(. إذا اس��تطعنا اليوم اس��تجالب سقراط للزم��ن الحاض��ر ووضعن��ا أمام��ه المعادلة الس��الفة الذكر فإنني أعتقد جازم��ا أنه إما س��يتراجع عن نظريته الفلس��فية الشهيرة المتعلق��ة بمنطق النتيجة، أو أنه س��يفضل )وه��و الغال��ب( الع��ودة إلى زم��ن اإلغريق اإلنس��انية م��ن الكثي��ر في��ه كان ال��ذي والقلي��ل م��ن النف��اق والغباء السياس��يين. كيف يك��ون النظ��ام ال ش��رعيا بينما يكون ه��و الوحيد المخول بتجديد جوازات الس��فر الوثائ��ق كل وعل��ى عليه��ا والمصادق��ة الرسمية الس��تخدامها داخل وخارج سوريا؟ ال بل ويطلب منه االئتالف "الممثل الشرعي والوحيد" والذي يطالب بتسلم السلطات في س��وريا بأن يق��وم بتجديد جوازات الس��فر. مفارقة من العي��ار الثقيل ال يريد الكثيرون اليوم أن يدخلوا في تفاصيلها ألنها ستظهر م��دى س��فاهة المعارض��ة الس��ورية ومدى

نفاق "أصدقائهم" العرب وغيرهم. ل��م يتوقف موض��وع المغارق��ات هنا، فالمعارضون السوريون الذي يتباكون نهارا ألج��ل الديمقراطي��ة والحري��ة ويتس��ولون لي��ال الهب��ات الخليجية للحف��اظ على معدل س��فريات ثابت ل��م يجدوا في أنفس��هم أية غضاضة ف��ي التباحث فيما بينه��م واختيار رئيس حكومة لي��س لالئتالف وإنما للوطن بأكمل��ه. وإذا كانت أنظمة الحكم في العالم تنقس��م إلى عدة أقس��ام كالملكي المطلق أو الملكي الدس��توري والجمهوري السيادي والجمه��وري البرلمان��ي وغيره��ا، فإننا لم نس��مع عن حكوم��ة يقوم بضعة عش��رات م��ن األش��خاص باختي��ار رئيس��ها دون أن يعرض هذا األمر على الش��عب الذي يدعي الجمي��ع صداقته والدفاع عن��ه. تتجه األمور في سوريا بش��كل معاكس تماما لما يحدث ل��دى أي بلد، فالعالم هو م��ن يختار رئيس االئت��الف، ولكل طرف أو دولة نصيبها داخل االئت��الف أو المجلس لضم��ان عملية "فرق تسد" )ال كما يوحي البعض بأنه حفاظ على

مصال��ح أو غيرها فال��دول الداعمة ليس��ت بحاج��ة إل��ى بضع��ة ناش��طين ف��ي حقوق اإلنسان ليضمنوا مصالحهم(، ومن ثم تبدأ المس��اومات على اختيار رئيس حكومة من هؤالء وبطريق��ة اعتباطية داخ��ل االئتالف ومدروس��ة خارجه، وبعده��ا علينا أن نتوقع اختي��ار أعض��اء الحكوم��ة ومجل��س النواب دون أن يكون لكل هؤالء موطئ قدم داخل سوريا ودون أن يكون لهم أي امتداد شعبي

في الداخل. حي��اة ف��ي الي��وم يتغي��ر ال��ذي م��ا الس��وريين من الناحية السياسية؟ ال شيء، هي ذاتها العقلية اإلقصائية المتطرفة في كل ش��يء والتي تبقي عل��ى بعض الوجوه واألسماء لذر الرماد في العيون وإثبات "عدم طائفي��ة" االئت��الف أو التكت��ل أو المجلس. هن��اك الكثير م��ن "تبوي��س الدق��ون" في عملي��ات االختيار والتعيين والمش��اركة في المؤتم��رات وكأن ه��ؤالء يتوارث��ون أمالك آبائهم. اختي��ار االئتالف "الممثل الش��رعي والوحيد" هو تجس��يد لعقلية الحزب الواحد وال��رأي الواح��د ويظه��ر تعط��ش أعضائه للمناص��ب والس��لطات والش��هرة رغ��م أننا نعتق��د جازمي��ن أن أيا من ه��ؤالء لن يجرؤ على دخول س��وريا بعد تحريرها على أيدي أبطالها الحقيقيين ألنهم س��يعرفون يومها مقدار ش��عبيتهم ومكانته��م الحقيقية بين الن��اس. وسيتش��دقون يومها ب��أن مهمتهم "االنتقالية" قد انتهت وآن أوان البناء والعمل الفعليين ولكن ذلك سيقوم به أبناء سوريا في الداخل، وهكذا يعود كل منهم إلى البلد ال��ذي منح��ه جنس��يته فيما مض��ى )غالبية أعض��اء االئت��الف لديه��م جنس��يت أجنبية معتبرة رغم إنكار بعضهم لذلك( ويتركون العم��ل الحقيقي لغيرهم بعد أن اس��تفادوا

وانتفعوا طوال سنين الثورة. ل��دى االط��الع وتب��دو األم��ور أس��وء على أس��ماء المرش��حين لرئاس��ة الحكومة "االفتراضي��ة"، وقد ذكرنا في مقال س��ابق أن غالبية الس��وريين س��ترفض قطعيا أية ش��خصية سياس��ية كانت جزءا م��ن النظام الحال��ي في س��وريا، وخاص��ة إذا كانت هذه الش��خصية مم��ن ش��غلوا مناص��ب رفيع��ة وهام��ة، إذ ل��م يكت��ف ه��ؤالء بم��ا نهب��وه

وجمع��وه طوال عق��ود من التمل��ق والنفاق في حك��م البع��ث، ب��ل يبحثون الي��وم عن م��ورد جديد ونبع جديد ينهل��ون منه وبذات الطريقة: التمل��ق والنفاق والمزايدة، ولكن مع اخت��الف الم��كان والزمان والش��خصيات

واألطراف التي يتم التملق لها. كي��ف يمك��ن للس��وريين ان يقبلوا أن ي��رأس حكومتهم القادم��ة رجل عاش أكثر من عقدين يرعى في حظيرة البعث ويجمع الثروات من جيوب الناس باسم االشتراكية؟ وهل خلت س��وريا م��ن الرج��ال؟ هل قامت ه��ذه الث��ورة لتنق��ل ذات الش��خصيات من اليمي��ن إل��ى الش��مال؟ ومن يق��وم باختيار الش��خصيات الي��وم؟ ومن أعط��ى االئتالف

توكيال للتحدث باسم الشعب السوري؟ ه��ذه ف��ي رئيس��ية ثواب��ت هن��اك الثورة يج��ب أن ال يحيد عنه��ا أحد: ال رجوع إل��ى زم��ن العق��ل الواح��د والقائ��د الملهم والجه��ة والوحي��دة وكل ما ه��و واحد، يجب أن يك��ون التع��دد عن��وان المرحل��ة المقبلة عل��ى كل المس��تويات، ولذل��ك يمي��ل كثير من الس��وريين إلى فكرة النظام البرلماني الدس��توري الذي يحك��م البالد في��ه أغلبية مجل��س الن��واب ال الرئي��س أو الملك فقط. ألن الس��وريين تعبوا من ق��رون طويلة من اإلجبار على الرأي الواحد وحان الوقت ليقول كل إنس��ان رأي��ه الخاص ب��ه ال رأي "الواحد األح��د" و"حكي��م األم��ة" وملهمه��ا ومبدئها ومنتهاه��ا وشمس��ها وقمره��ا. وس��أعيدها م��رارا وتك��رارا: لن نقب��ل بعد الي��وم بمن يتم فرضه علينا حتى ولو كان من الس��ماء، وس��نقرر مصيرنا وممثلينا بأنفس��نا وليبق من يرفض ذل��ك خارج التاري��خ وإن أصرت قط��ر او الس��عودية أو تركي��ا أو بريطاني��ا على حشوه في أنوفنا، فسوف نلفظه خارج عقولن��ا وقلوبنا ووطننا ال��ذي ترتوي أرضه اليوم بدماء عش��رات آالف الش��هداء وتمتلئ س��ماؤه بصرخات مئات اآلالف م��ن األمهات

الثكإلى والملتاعين لفقد أحبتهم. إن تعريف الحكومة لدى كل المفكرين العال��م ف��ي واالقتصاديي��ن السايس��يين ينطل��ق م��ن أنها مؤسس��ة تنفيذي��ة تقوم عل��ى تنفي��ذ م��ا يت��م فرض��ه م��ن قوانين

ومراس��يم وغيره��ا ص��ادرة ع��ن مجل��س للنواب أو أيا كانت تسميته، كما أن الحكومة ال ب��د وأن تكون من رح��م األغلبية النيابية )كالنظ��ام البريطان��ي( أو يختارها الرئيس )كالنظ��ام باألغلبي��ة انتخاب��ه ت��م ال��ذي الفرنس��ي واألمريك��ي(، أم��ا أن يتم فرض رئيس حكومة من خارج الوطن وفجأة ودون مقدم��ات، بل واألس��وأ وأن يكون مس��ؤوال رفيع المستوى في النظام السابق فالمسألة بحاجة إلى إعادة نظر بشكل جوهري، فمثل هذا الرجل مكانه قفص االتهام في محكمة الش��عب ال أن يعود إلى ذات المنصب وبحلة جدي��دة )مهداة عل��ى الغالب من الس��لطان العثمان��ي أو ملك اإلنس��انية(. هن��اك كثير م��ن المفارق��ات في األلم الس��وري المزمن والجرح النازف ولكن عقولنا لن تهدأ قبل ان نقضي على النظام وعلى المتاجرين بدماء السوريين والمتسولين على اسمهم في كل

أرجاء الدنيا. وإلحق��اق الح��ق، وبينم��ا نكت��ب هذه الس��طور، فقد أعل��ن رياض حجاب س��حب ترش��يحه لرئاس��ة الحكومة وبق��ي أن نراه في محكمة الش��عب لمحاس��بته على كل ما اقترف��ه وكل م��ا جمع��ه فيما مضى باس��م النظ��ام والبع��ث، وقب��ل ذل��ك ال مس��اومة على حق من حقوق الس��وريين والثأر لدماء ش��هداء سوريا في الخمس��ين عاما الماضية

وليس فقط خالل الثورة. االئت��الف يعوي والث��ورة تس��ير، ولن

يحول بينها وبين النصر "حجاب". آخ��ر ال��كالم: يق��ول الش��اعر محمود

الزبيري يا ش��عبنا نصف قرن في عبادت������همرضيته��م أنت أربابا وعش��ت ل������همقضي��ت عمرك ملدوغ��ا، وهأن�������ذاتش��كو له ما تالقي وهو مبتعث الش�ل��م يقبل��وا من��ك قربان��ا تؤد�����ي��هوتألي���������ه تقدي��س، كل تنيله��م تربي�������ه ثعبان��ا بحضن��ك أرى تالقي��ه فيم��ا الب��ال وأص��ل ��ك��وى

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ظرة ن

جهو

التحليل ال�صيا�صي يف الثورة ال�صورية )1( خالد قنوت

يتفق الباحثون في العلوم السياس��ية عل��ى أن التحليل السياس��ي ال يتوقف على كون��ه علما بح��د ذاته بل هو ف��ن وموهبة أيضا، يعتمد على عدد من المهارات والجهد الذهن��ي العال��ي ف��ي عملي��ة البح��ث ع��ن التفاعالت الممكن��ة لمس��ارات االحتم��االت في الواقع السياس��ي والقوى السياسية في المجتمع وتفس��يرها بش��كل علمي وعملي ومنطقي وتحديد ش��كل العالقات بين تلك القوى السياسية الداخلية والخارجية، وهي الطريق��ة الت��ي نحكم به��ا عل��ى الظواهر واألحداث السياسية محليا وإقليميا وعالميا. والتحليل السياس��ي يتضمن قس��مين

أساسيين:القسم األول: هو الفهم الدقيق لمسار األحداث، بمعنى التعمق بالحدث السياس��ي وعدم الوقوف عند حد المعرفة الس��طحية، فق��د يتحم��ل الح��دث السياس��ي أكث��ر من معن��ى، فق��د يك��ون ظاهره ش��يء وباطنه ش��يء آخر. ال يعني ذلك الوقوف عند لحظة الحدث بقدر م��ا المعرفة واإللم��ام بالجانب التاريخ��ي ل��ه وارتباطها بوقائ��ع أخرى ذات صلة وبطبيعة الشخصيات والجهات والدول

الفاعلة بذاك الحدث. القس��م الثان��ي: ه��و إدراك األس��باب منه��ا بالظاه��ر بداي��ة للح��دث، الدافع��ة ث��م الخف��ي، الت��ي ربم��ا ال يدركه��ا غي��ر

المتخصصين بأصول التحليل السياسي. يت��م التحليل السياس��ي وف��ق معايير وقواع��د وأس��س ومنهجيات مح��ددة تعتمد بش��كل التحلي��ل أدوات اس��تخدام عل��ى يتطابق مع حجم المشكلة موضوع التحليل وتعتمد بالدرج��ة األولى على مهارة المحلل وقدرات��ه عل��ى االس��تنتاج والتنب��وء لواقع

األحداث ومساراتها المختلفة. إن التفكير اإلنس��اني هو ذلك النشاط العقل��ي ال��ذي يواجه به اإلنس��ان مش��كلة أن ونس��تطيع حيات��ه، ف��ي تصادف��ه م��ا نقس��م مراحل التفكير من التطور الفكري والحض��اري لإلنس��انية إل��ى ثالث��ة مراحل

أساسية:- مرحلة التفس��ير: في ه��ذه المرحلة يس��تخدم الف��رد قدراته في فه��م ومعرفة

األحداث وتفسير المواقف التي واجهته- المرحل��ة الس��بر: يح��اول اإلنس��ان التفكي��ر والتأمل ف��ي الظواهر واألس��اليب األخ��رى التي ال يس��تطيع فهمها أو معرفتها

عن طريق حواسه المجردة المعروفة- المرحل��ة العلمي��ة التجريبي��ة حي��ث يس��تخدم الفرد المخ��زون المعرفي العلمي والحرفية العملية لتطويع المعطيات وصوال

إلى التفسير المنطقي. في أح��د لقاءاتنا م��ع المفك��ر الراحل إلي��اس مرق��ص، س��ألنا عن ج��ذر الناقص واح��د؟ ونحن كط��الب هندس��ة كان جوابنا رياض��ا مجردا. لك��ن المفاجأة الت��ي اعترت وجوهن��ا أنه أعتب��ر أن الج��ذر ناقص واحد ه��و تعبي��ر فلس��في باألص��ل وانطلق من هذا الس��ؤال لش��رح الف��راغ اإلقليدي وعلم كمس��ائل فيثاغ��ورث ونظري��ة المثلث��ات فلس��فية، لينتقل وبش��كل سلس لموضوع التحليل السياسي منتقدا الخطاب السياسي العرب��ي البعي��د عن ه��ذا العل��وم وقصوره بش��كل ع��ام. أذك��ر كلمات��ه المنفعلة وهو أنه��م البع��ض يدع��ي )كي��ف يتس��اءل، محللون سياس��يون ولديهم قصور معرفي قب��ل الموهبة؟( وأض��اف )ال يمكن أن يكون المرء محلال سياس��يا وهو ال يعرف الفلسفة والرياضي��ات وعل��م والجغرافي��ا والتاري��خ

االحتم��االت ويك��ون لدي��ه معرف��ة بالعلوم االقتصادية(.

باإلضافة لما قاله الراحل فإن التحليل السياس��ي يحتاج إلى ملكة التفكير، وبدوره يحت��اج إلى فه��م السياس��ة، وه��و أمر في غاي��ة التعقي��د، ويق��ول “روب��رت دال” في كتاب��ه التحلي��ل السياس��ي الحدي��ث “إن أي ف��رد يس��تطيع أن يفه��م السياس��ية بقدر، ولكن السياس��ة موضوع غاية في التعقيد، بل وربما ه��ي أكثر المواضيع التي يواجهها اإلنس��ان تعقي��دا. وتكم��ن الخط��ورة ف��ي حقيق��ة أن��ه م��ع افتق��اد الخب��رة الالزم��ة للتعام��ل مع تعقيدات السياس��ة ف��إن المرء

ينزع إلى تبسيطها بصورة مخلة". أيضا، البد أن يمتاز المحلل السياس��ي باإلدراك، وهو المقدرة العالية على تفسير الظواه��ر وتحليله��ا وفهمها ث��م تحديد رد الفع��ل المناس��ب، وعملي��ة اإلدراك تتأث��ر بمجموع��ة كبيرة م��ن العوام��ل التي تلعب دورا هاما في الطريقة التي يتم بها تفسير

وتحليل الظواهر وأبرزها هي:1 - الحواس وقدرتها على االستقبال

والمعلوم��ات الس��ابقة الخب��رات - 2المختزنة لدى الفرد

3 - البيئة الحضارية التي يعيش فيها4 - الدور الوظيفي

5 - الدور االجتماعي الذي يعيشه6 - الدور الفكري

7 - القيم الدينية التي يؤمن بها8 - المستوى الثقافي والتعليمي

9 - توقعات الفرد لما س��يتم استقباله من مثيرات

10 - المش��اعر واالتجاه��ات والحاجات الكامنة لدى الفرد.

اأهمية التحليل ال�صيا�صي:يع��د التحلي��ل السياس��ي الي��وم م��ن المسلمات في الحياة السياسية، سواء لرجل السياسة والدولة أو المهتمين بتحليل الشأن السياسي من المفكرين والباحثين من ذوي المعرف��ة والخب��رة وس��عة األف��ق لفهم ما ي��دور في الواقع السياس��ي، ويع��د التحليل بمثابة الوقاية من جهة والتحسب للظواهر الس��لبية الزاحف��ة والعالج من جه��ة أخرى ومعالج��ة األس��باب المش��ابهة الت��ي تؤدي إلى وصول األحداث المضطربة إلى مس��رح

الحراك السياسي في حالة عدم تحليلها إلى عوامله��ا األولية ومعرف��ة مخرجاتها، ولعل

من أبرز فوائد التحليل السياسي هي:المطلق��ة، األح��كام ع��ن البع��د - 1والبح��ث ف��ي كاف��ة االحتم��االت الممكن��ة، ودرج��ة الق��وة في ه��ذه االحتم��االت ومدى تأثيرها، ومن ثم ترك المجال لتعدد وجهات

النظر وقبول الرأي األخر2 - معالجة القضايا والمواقف بش��كل أكث��ر وعي��ا وعمق��ا، والبع��د ع��ن المعالجة العاطفية أو التي ال تس��تند إلي أدلة واضحة

يمكن أن يقبل بها الطرف األخر3 - عدم الوقوف عند رأى واحد وإغالق الباب أمام آراء اآلخرين حتى وإن كانت أكثر قناع��ة أو موضوعي��ة، وبالتالي القدرة على مناقش��ة اآلراء وتفنيدها، ومراجعة النفس إن وج��دت الص��واب أكث��ر ف��ي رأى غيرها،

والتعود علي احترام الرأي اآلخرالق��رار 4 - المش��اركة ف��ي صناع��ة

السياسي. تتع��دد م��دارس التحلي��ل السياس��ي، ولكل مدرسة مبرراتها ومسوغاتها وآلياتها بش��كل ع��ام، وتبرز ف��ي هذا الص��دد عدة

مدارس، منهاأ� المدرس��ة األيديولوجي��ة: هناك من المحللي��ن م��ن يتن��اول الح��دث السياس��ي تحليال في ضوء مدرسة أيديولوجية محددة ورؤي��ة يؤمن به��ا ويعتقده��ا وتتباين بين أيديولوجي��ة ديني��ة )تعتبر جوه��ر الصراع ه��و ص��راع دين��ي أو طائف��ي أو مذهب��ي( أو قومي��ة )حي��ث تطب��ع حقيق��ة الص��راع النزاع��ات القومي��ة( أو اقتصادي��ة )و هن��ا العام��ل االقتصادي هو الجوهر في التحليل

السياسي(. المدرس��ة الواقعي��ة: المدرس��ة � ب الواقعي��ة، تؤم��ن ب��أن الواقع ه��و المصدر األول واألخير في التحليل السياس��ي، فنحن ال نرك��ن إلى س��بب واحد ف��ي التحليل، بل هن��اك جملة عوام��ل واقعية تفس��ر وتعلل وتكش��ف، فال نس��تبعد دور المزاج والتاريخ ف��ي اتخ��اذ الق��رار السياس��ي، وف��ي فهم الح��دث السياس��ي، والظاه��رة السياس��ية، وغيره��ا من موضوعات التحليل السياس��ي الذكري��ات دور نس��تبعد وال المطروح��ة، بي��ن الدول والش��عوب والقومي��ات واألديان والمذاهب المس��ؤولة عن الحدث السياس��ي

وتعميقه.

التحلي��ل نج��اح عوام��ل أه��م م��ن السياس��ي هي البعد ع��ن التخمي��ن واتباع أس��لوب االستقراء واالس��تنتاج في تكوينه، حي��ث أن التخمين ال يس��تند إلى أي أس��س أو مؤش��رات ولك��ن فق��ط تهي��ؤات، بينم��ا االستقراء هو أحد أش��كال االستدالل تكون في��ه معطي��ات وعناص��ر الحج��ج المقدم��ة تدع��م االس��تدالل النهائي ولكنه��ا ال تؤيده مئة بالمئة وهو نوع م��ن تعميم المالحظة المتك��ررة بش��دة لصياغة ما يش��به قانون والفح��ص للتمحي��ص يخض��ع وضع��ي والتجربة م��رات ومرات، أما االس��تنتاج فهو عملي��ة ذهنية تس��تخلص منها اس��تخالصا دقيق��ا م��ن قضي��ة أو ع��دد م��ن القضاي��ا تدعى مقدمات، قضي��ة أخرى تدعى نتيجة تنت��ج عنها بالض��رورة كم��ا تقتضي قواعد المنطق، حيث يبدو االستنتاج حركة فكرية تمض��ي من ح��دس إل��ى ح��دس، مرتبطة بسلس��لة م��ن القضايا التي أخ��ذت بطريق االستقراء، مما يش��ير إلى أن االستقراء هو

أساس االستنتاج. التحلي��ل يك��ون ال أن هن��ا القص��د السياس��ي قطع��ي ونهائي بقدر م��ا يكون مرتب��ط بعدد االحتماالت الممكنة الحصول، يق��ول ونس��تون تشرش��ل: )إن السياس��ي الجي��د ه��و ذاك ال��ذي يمتلك الق��درة على التنب��ؤ، والق��درة ذاتها على تبري��ر لماذا لم

تتحقق نبؤته(. مما تقدم وبمناس��بة الذك��رى الثانية لقي��ام الث��ورة الس��ورية، كن��ت أح��اول أن أضع األس��س األولية لمشروع فكري علمي بالتحلي��ل يتن��اول الس��ورية الث��ورة ع��ن والذاتية الموضوعي��ة األس��باب السياس��ي لقيامه��ا وتحلي��ل عناصرها والس��تمرارها والمنعطف��ات األساس��ية الت��ي حدث��ت بها والم��آالت المحتمل��ة له��ا وتأثيراته��ا عل��ى الكيان الس��وري وعل��ى المواطن الس��وري

الفرد وعلى الجوار اإلقليمي والدولي. س��يكون م��ن المفي��د لهذا المش��روع باألزم��ة المهتمي��ن م��ن جمي��ع مش��اركة السورية وخاصة أصحاب المصلحة الوطنية على اختالف انتماءاتهم السياس��ية، متمنيا

مشاركة واسعة. سيكون المشروع على ثالث أقسام:

1 - أسباب قيام الثورة السورية. 2 - أش��كال وعوام��ل اس��تمرار الثورة

السورية على مدار عامين. 3 - مآالت الثورة السورية.

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

بكتا

ي ة ف

راءق

عماد ن�صر ذكري: اآيات علمانية ياسر مرزوق

علماني��ة" "آي��ات الي��وم كتابن��ا للكات��ب الصحف��ي الدكت��ور عم��اد نصر ذك��ري، بتقدي��م الكات��ب الكبي��ر د. خالد منتصر، وعن الكتاب يقول الناش��ر أحمد س��عيد: في حين يش��هد العال��م العربي صراعا بين الهوي��ات، يقوم فيه بعض المتصارعي��ن بتش��ويه اآلخ��ر ووصم��ه وتخوي��ف المجتمع منه بتكفيره، ويش��تد ��لطة والحكم فتش��تد الصراع على السالتش��ويه ح��روب وتش��تعل المنافس��ة والتش��ويش، ويصي��ر كل دن��يء مباحا

ألجل حسم المعركة. يحتم هذا المش��هد علينا أن نقوم بدورن��ا الثقاف��ي والمعرف��ي ف��ي ه��ذه المرحلة بتوضيح الحقائق التي يس��عون

لتغي�ي�ب عقول الناس عنها. آي��ات علماني��ة.. عن��وان يحمل في طيات��ه الدليل إلى العلماني��ة، كما هي، ره��ا كارهوه��ا وأعداؤه��ا، ال كم��ا يصومه للق��ارئ العربي في أحلك أوقات نقدالمعرك��ة. نرج��و أن يك��ون مرجعا لجيل س��عى للعي��ش بحرية وكرامة إنس��انية وعدالة اجتماعي��ة، وبذل فلم يبخل حتى

بالدم. ونأم��ل أن يحقق الكت��اب ما نصبو إليه من تعريف الناس بالعلمانية وكشف اللبس الحاص��ل لديهم بينها وبين الكفر د تش��ويهها من قبل واإللحاد بفعل تعم

المستبدين باسم الدين. ويق��ول د. خالد منتصر في مقدمته

"الجري في المكان":»الج��ري في المكان« تمرين ش��هير يعرفه ويتقنه كل م��ن التحق بالجيش، ه��ذا التمري��ن يلخ��ص حالن��ا العقل��ي والفك��ري ف��ي المرحل��ة االنتقالية، قبل وبعد الث��ورة، تمرين الج��ري في المكان يزيح الرم��ال، لكنه يغرس قدميك أكثر فيه��ا، ال تتحرك ملل��ي مت��را واحدا عن مكان��ك، لكن��ك تب��ذل كل الجه��د في أالا تغادر مكانك، تستنفذ العرق والجهد في الثب��ات والتكلس والتحنط ف��ي المكان، وهكذا كانت ثورتن��ا، أزاحت رمال مبارك لكنه��ا لم تزح أف��كار عصر مبارك وزمن مب��ارك، بذل ش��بابنا كل الجه��د والعرق والدم لكي نقف في مكاننا ونسلم الثورة ألكث��ر التي��ارات رجعية، تمري��ن ثورتنا يستحق لقب التقهقر في المكان.. وليس

الجري في المكان. الكت��اب ال��ذي تتصفحون��ه اآلن فيه رصد لفت��رة التقهقر في الم��كان، قراءة لعقل مص��ر في هذه الفت��رة، يؤكد فيه المؤل��ف د. عم��اد نص��ر ذك��ري على أن ب��ذور التخل��ف والرجعي��ة زرع��ت ف��ي زم��ن مب��ارك وبمباركة مباركي��ة! جنين الس��لفية الوهابي��ة كان ف��ي رحم عصر مب��ارك ورجاله، كان��ت ذقونهم تنبت إلى الداخ��ل، ولذلك لم تكن مفاجأة أن هؤالء هم الرابح الوحيد في برنامج من سيربح

الميدان!فرج فودة اغتيل في عهده، نصر أبو زيد نفي في عهده، أمن الدولة استخدم التيار الس��لفي في عه��ده، المرة الوحيدة ف��ي عهده الت��ي انتق��د فيه��ا وزير من الحزب الوطن��ي كانت ألنه انتقد الحجاب!

الفاترينة ليبرالية والبضاعة سلفية.

ع��ن جس��ور مداف��ع المؤل��ف العلماني��ة، ال يرض��ى بأنص��اف الحل��ول وال يمس��ك العصا م��ن المنتصف، يعرف أن العلماني��ة هي الح��ل، حتى لمن يريد أن يحافظ على دينه ويمارس��ه بحرية، والعنصري��ة الفاش��ية ض��د العلماني��ة م رجال وليس��ت ضد الدين، هي ضد تحك

الدين في السياسة. س��تتعرف م��ن خ��الل الكت��اب أنه ال علم ف��ي ظل دول��ة ديني��ة، ال فن في ظ��ل دولة دينية، ال إب��داع في ظل دولة ديني��ة، مواطنو الدولة الدينية ببس��اطة أعداء حياة.. أعداء خيال.. أعداء بهجة، وال يمكن لهؤالء األع��داء أن ينتجوا علما أو

يبدعوا فنا. المؤل��ف م��ن كت��اب كتيب��ة التنوير ��ب المصري��ة، وق��د منحت��ه دراس��ة الطمشرطا للتشريح والتحليل، ورؤية ثاقبة وق��درة زرق��اء اليمامة على االستش��راف والتنب��ؤ، فرغ��م أن هناك مق��االت كتبت عاته قب��ل الث��ورة إال أن��ك تح��س أن توققد حدثت، وكأنه يكتب س��يناريو س��ابق التجهيز، عماد نصر ذكري طبيب يحاول ويرف��ض للوط��ن جراح��ة يج��ري أن أن يك��ون حانوتي��ا يدف��ن جثت��ه، محب عاش��ق صبابة لمصر المحروس��ة، يكتب بدم��ع المآق��ي وحبر الش��ريان عن مصر الت��ي يتمناه��ا والت��ي تس��تحق أفض��ل م��ن خفافيش الظ��الم، تس��تحق تغريد وتحلي��ق الك��روان وش��جن العندلي��ب

النوارس. ه��ل س��نظل نج��ري ف��ي الم��كان؟ نطرح بديهيات حس��مت منذ ألف سنة، نجتر أفكارا تجاوزها الزمن منذ القرون ونهم��ش الش��روح نش��رح الوس��طى، الهوام��ش ونكتب عن المكتوب وعليه وال نتق��دم خطوة واحدة في س��بيل إبداع أو

نقد أو تجاوز أو جنون مشروع؟!وعالم��ات أس��ئلة يط��رح الكت��اب اس��تفهام مثله مثل أي عم��ل ثوري جاد، أم��ا اإلجابة فهي ف��ي رحم الزم��ن الذي

نرجو أالا يلد سرابا. أول فصول الكتاب: "في البدء كان"، "العلماني��ة" للعلماني��ة: تعري��ف وفي��ه "س��يكوالريزم لكلم��ة ترجم��ة ه��ي اإلنجليزي��ة، وه��ي مش��تقة م��ن كلم��ة التيني��ة "س��يكولوم، وتعن��ي العال��م أو الدني��ا وتوضع في مقابل الكنيس��ة، وقد اس��تخدم مصطلح "س��يكوالر " ألول مرة مع توقيع صلح وستفاليا )عام 1648م( - الذي أنهى أتون الحروب الدينية المندلعة في أورب��ا - وبداية ظهور الدولة القومية الحديثة )أي الدولة العلمانية( مشيرا إلى "علمنة" ممتلكات الكنيس��ة بمعنى نقلها إلى س��لطات غير دينية أي لسلطة الدولة المدنية. وقد اتسع المجال الداللي للكلمة على يد جون هو ليوك )1817 - 1906م( ال��ذي ع��رف العلماني��ة بأنه��ا: "اإليم��ان بإمكاني��ة إصالح حال اإلنس��ان من خالل الط��رق المادي��ة دون التص��دي لقضي��ة

اإليمان سواء بالقبول أو الرفض". و تميز بع��ض الكتابات بين نوعين:

العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. العلمانية الجزئية: هي رؤية جزئية الكلي��ة األبع��اد للواق��ع ال تتعام��ل م��ع

والمعرفية، ومن ثم ال تتس��م بالشمول، وتذهب ه��ذه الرؤي��ة إلى وج��وب فصل الدين عن عالم السياسة، وربما االقتصاد وهو م��ا يعبر عنه بعب��ارة "فصل الدين ع��ن الدولة"، ومثل ه��ذه الرؤية الجزئية تلزم الصمت حي��ال المجاالت األخرى من الحياة، وال تنكر وج��ود مطلقات أو كليات أخالقية أو وجود ميتافيزيقا وما ورائيات، ويمكن تسميتها "العلمانية األخالقية" أو

"العلمانية اإلنسانية". العلماني��ة الش��املة: رؤي��ة ش��املة للواقع تحاول ب��كل صرامة تحييد عالقة الدي��ن والقي��م المطلق��ة والغيبيات بكل مج��االت الحياة، ويتفرع ع��ن هذه الرؤية نظريات ترتكز عل��ى البعد المادي للكون وأن المعرف��ة المادي��ة المص��در الوحي��د لألخالق وأن اإلنس��ان يغلب عليه الطابع الم��ادي ال الروح��ي، ويطلق عليه��ا أيضا المادية")نس��بة الطبيعي��ة "العلماني��ة

للمادة والطبيعة(. ويعتبر الف��رق بين م��ا يطلق عليه "العلمانية الجزئية" وما يسمى "العلمانية الش��املة" هو الفرق بين مراحل تاريخية لنف��س الرؤية، حي��ث اتس��مت العلمانية بمحدوديته��ا وانحصاره��ا ف��ي المجالين االقتصادي والسياس��ي حين كانت هناك بقايا قيم مسيحية إنسانية، ومع التغلغل الش��ديد للدولة ومؤسس��اتها ف��ي الحياة اليومي��ة للفرد انفردت الدول��ة العلمانية بتش��كيل رؤي��ة ش��املة لحياة اإلنس��ان بع��ض واعتب��ر الغيبي��ات، بعي��دة ع��ن

الباحثين "العلمانية الش��املة" هي تجلي لم��ا يطل��ق علي��ه "هيمن��ة الدول��ة على

الدين". "مع��ارك الثان��ي الفص��ل وف��ي علماني��ة" يط��رح المؤل��ف قضاي��ا م��ن أهمه��ا: هوام��ش عل��ى دفت��ر الخالف��ة، مب��ادئ الش��ريعة اإلس��المية والحاكمية هلل وتعارضه��ا م��ع الديمقراطية، عالقة اإلخوان واإلرهاب والنظام السياسي، كما يوضح عالقتهم مع غير المسلمين، البابا ش��نودة والزواج الثان��ي، التمييز الديني، التميي��ز الطبق��ي، االس��تقواء بالخ��ارج،

عفوا د. عمارة. الفص��ل الثال��ث "العلمانية والمرأة" وفي��ه ط��رح أله��م قضاي��ا الم��رأة ف��ي المجتمع كتعدد الزوجات، زواج المس��لمة من الكتابي، الحجاب وكرامة المرأة، ختان

اإلناث، الخلع والنظام األبوي. أما الفص��ل الرابع "رم��وز علمانية" فيعطي نماذج علمانية أثارت في الشعوب وأث��رت الحضارة اإلنس��انية ف��ي مجاالت مختلف��ة: ف��رج ف��ودة، س��المة موس��ى،

بناظير بوتو، نزار قباني. علماني��ة، ع��ن يتح��دث الكات��ب لألصولي��ة أث��ر ال عقالني��ة، متح��ررة، الدينية فيه��ا" وعن التح��دي الكبير الذي تواجه��ه مجتمعاتن��ا الت��ي بع��د إنجازها ف��ي الربي��ع العرب��ي تق��ف عل��ى أعتاب ثورة علمية وروحية ف��ي تاريخها، لتعود

للمسار الطبيعي في حضارتها.

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوة. .

افصح

ة المد

أعرومان�صية ال�صموع واحلطب

وم�صابيح الكريو�صنياإهداء اإىل علي ال�صهابي الفل�صطيني، ال�صوري اأكرث من �صوريني كرث بكر صدقي

اشترينا أخيرا، بعد ممانعة طالت، مصباح الكيروسين، وأمضينا سهرتنا، الله��ب ض��وء عل��ى البارح��ة، مس��اء المتراق��ص لفتيل��ه القطن��ي، ورائحة االحتراق اللطيفة تمأل الغرفة المغلقة درء لب��رد مطلع الش��تاء. نام الطفالن، وعش��نا أمه��م وأنا س��هرة رومانس��ية رائقة ذكرتنا بليالي الش��تاء في القرى السورية في الستينات. أصوات القذائف المدفعي��ة القليل��ة القادمة م��ن أحياء بعيدة، لم تعكر علينا الجو الرومانسي الذي منحنا إي��اه ضيفنا الجديد مصباح الكيروس��ين. بل إن أجمل ما في األمر أن خط��ي الهات��ف األرض��ي والخل��وي مقطوعان، فلم يش��وش علينا خلوتنا رنين ج��رس أي هاتف ف��ي البيت. دار الحدي��ث بينن��ا بسالس��ة ال يقاطعن��ا ش��يء. من نعم انقطاع الكهرباء أيضا أن التليفزي��ون، بالع��دد الالمحدود من قنوات��ه الفضائية بكل لغ��ات األرض، قد ك��ف عن إش��غال أحدنا ع��ن اآلخر. حق��ا مض��ى وق��ت طويل ل��م نحصل فيه على فس��حة لتبادل الحديث. يقال إن��ه إذا اجتمع الرجل والم��رأة معا، كان الش��يطان ثالثهما. الواقع أن الثالث في زماننا كان دائما التلفزيون أو االنترنت أو التليفون، وليس الش��يطان. لحس��ن حظنا في س��هرة البارحة، أن الشيطان األصل��ي أيض��ا كان ف��ي إج��ازة، فل��م

يقطع علينا صفو سمرنا أي شيء.لك��ن االحتف��ال الحقيق��ي األكثر صخب��ا بدخ��ول مصب��اح الكيروس��ين بيتنا، إنما جاء من س��يزار وديانا. تركا كل ألعابهم��ا ودباديبهم��ا وش��ؤونهما، والتفا ح��ول هذا الكائ��ن العجيب الذي م��أل الغرفة المعتمة ضوءا أصفر خافتا لم يألفاه س��ابقا. ابتهجا بصخب وسيل األسئلة يتدفق على لسانيهما عن اسم ه��ذا الجه��از الغري��ب، وكيف يش��عل، وكيف يطف��أ، ولماذا لم نقم بش��رائه م��ن قبل، وه��ل يملك اآلخ��رون مثله، وما الس��ائل الذي يحترق في��ه، ولماذا الزجاجة المحيطة باللهب... إلخ. وقربا أيديهم��ا الباردة من القس��م الزجاجي، فأحس��ا بال��دفء. وق��ال س��يزار: "لقد

أصبحت لدينا مدفأة جديدة يا بابا" ولد ابني س��يزار ف��ي العام 2003 في وق��ت كان نص��ف الس��وريين فيه يحملون أجهزة الهات��ف الخليوي، وفي معظ��م البيوت خط��وط هاتف أرضية،

وف��ي كل بي��ت تقريبا جه��از تلفزيون مزود بالقط فضائي، ولدى قس��م من الس��وريين أجه��زة كمبيوت��ر وإمكانية الدخ��ول إلى ش��بكة االنترن��ت. وحين ول��دت أخته ديانا، بعده بثالث س��نوات، كان الشبان والش��ابات في سوريا، من أبن��اء الطبق��ات الوس��طى وم��ا فوق، يتنافسون على امتالك أجهزة الخليوي األح��دث واألكث��ر إبه��ارا ف��ي المظهر والوظائ��ف. حت��ى أبوه��ا ل��م يتمالك نفس��ه عن شراء الب توب بعدما قضى حاس��وبه الثابت بعد عم��ر طويل، وإذا كان قد صمد طويال أم��ام إغراء اقتناء خ��ط خليوي، فق��د انهار صم��وده بعد عامين على والدة ديانا، فاش��ترى جهاز نوكي��ا ب��ال كامي��را م��ا زال يخدمه إلى

اليوم بال أي خذالن.المول��ود ف��ي كان بوس��ع جيلن��ا الس��تينات أن يفهم أدب القرن التاس��ع عشر ويتخيل ش��روط الحياة ومستوى العص��ر لذل��ك التكنولوج��ي التط��ور ب��ال صعوبة تذك��ر. تط��ورت الطائرات الحربية وغير الحربية كثيرا منذ الحرب العالمي��ة األولى، لكن م��درك الطائرة المطل��ق ل��م يتغي��ر، ومنذ الس��تينات عايش��نا غ��زو الفض��اء، أم��ا التليفون فنعرف��ه منذ وقت طويل، فلم نش��عر بغرب��ة فلكية في االنتق��ال من الثابت إل��ى المحم��ول. حتى الس��الح األبيض ال��ذي كان الوس��يلة القتالي��ة الوحيدة قب��ل بضعة ق��رون، ل��م يندث��ر تماما بعد اخت��راع األس��لحة الناري��ة. ما زال األتراك ف��ي القرن الواحد والعش��رين يتداول��ون المث��ل الش��عبي القائ��ل إن "المروءة انتهت بع��د اختراع البندقية". قال المتش��ائمون إن من ش��أن انتشار التلفزي��ون أن يقض��ي عل��ى الس��ينما وإن م��ن ش��أن الورقي��ة، والصحاف��ة انتش��ار االنترنت والكت��اب االلكتروني أن يقضيا على الكت��اب المطبوع، لكن ه��ذا وذاك لم يتحققا، وما زلنا قادرين إل��ى الي��وم عل��ى ق��راءة المخطوطات اليدوية في المتاحف، إلى جانب الكتاب المطبوع الذي يتدف��ق من المطابع بال

توقف.ال يتخي��ل جيل س��ن العش��رينات الي��وم الحي��اة ب��ال س��يارة أو تليفون، وال يمك��ن ألطف��ال الي��وم أن يفهم��وا أطف��ال الق��رن التاس��ع عش��ر الذي��ن ل��م يعرف��وا ت��وم وجي��ري والمفت��ش

أو الق��رآن كاجي��ت، واكتف��وا بق��راءة اإلنجي��ل أو األلياذة وحفظها على ضوء الش��موع. ثم��ة انقط��اع ثقاف��ي هائل سيعيش��ه المولودون في القرن الواحد والعش��رين عن "العصور الغابرة" التي ربما س��تبدأ بالنس��بة لهم من ستينات الهيبي��ز وألفيس بريس��لي رجوعا إلى ال��وراء، ناهيك��م عن الش��اطر حس��ن تب��دو اآلن ومن��ذ ودمن��ة. كليل��ة أو الش��يوعية تجرب��ة آركيولوجية موغلة ف��ي التاريخ وخ��ارج التجربة المعاش��ة بالنس��بة للغالبية العظمى من ش��بان العالم وشاباته الذين تكونت تجربتهم أرضي��ة عل��ى والثقافي��ة السياس��ية العولمة ومناهضتها. هل كان ثمة في برلين حقا جدار يقس��مها إلى قسمين

كما تروي الجدات؟عل��ى ينس��ى ل��ن س��يزار لك��ن األرجح ش��يئا كان يس��مى بشار األسد. فقد ع��اش هذا الطفل تجارب قاس��ية ارتبط��ت ف��ي ذاكرت��ه به��ذا االس��م. وقبل كل شيء سبب له تمزقا عاطفيا وضميريا قاسيا بين تأليهه الذي لقنوه في المدرسة، وكراهية أبويه له. ففي زمن ما اندلعت ثورة "ضد النظام" كما كانوا يقولون، لم تعجب سيزار المشبع بحب بش��ار األس��د. لكن أبوي��ه اللذين

يحبهم��ا س��يزار ربم��ا أكث��ر م��ن حبه لبش��ار، كانا يعبران ع��ن كرههما لهذا األخي��ر وتعاطفهما الصري��ح مع الثورة ضده و"ض��د نظامه". إزاء هذا التمزق، اتخذ سيزار سياس��ة الصمت الحكيمة، من غي��ر أن يعني ذلك أن��ه غير مهتم بم��ا يجري، أو ال يتاب��ع األخبار واألفكار المتداول��ة، وأس��ماء ي��وم الجمعة التي يتظاه��ر فيها معارض��و النظام. أخبره أب��وه ذات ي��وم أن بش��ار هو م��ن أمر باعتقال أمه وحرمانه منها سنة وبضع أش��هر، ولم يكن بحاجة لوشاية أخرى من أي ش��خص ليعرف أن حياة الجحيم التي بات يعيش��ها بنفس��ه ف��ي البيت إنما س��ببها تمس��ك بش��ار بالس��لطة. وقد اقت��رح، ذات م��رة، خط��ة النتقال السلطة، ال تقل براعة عن خطة كوفي أن��ان، وال تقل في خياليته��ا عن أفكار "معارضة الداخل". بل إن س��يزار الذي ض��اق ذرعا بغياب التلفزيون والنزهات من حياته، انضم إل��ى جوقة العرافين والمنجمين فقال إن النظام سيس��قط م��ع نهاية الع��ام الدراس��ي الحالي في

حزيران 2013.بركاتك يا شيخ سيزار!

جريدة المستقبل 3 / 3 / 2013

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

عن الرقة العريقة.. الرقة اخلالدة بالل سالمة

. . ف

اشبر ن

تق��ع محافظ��ة الرق��ة ف��ي أقص��ى حالش��رق من سوريا، وتعتبر من أقدم مدن بالد الشام وأكبر مدن المنطقة الشرقية، تق��ع عل��ى الضفة اليس��رى لنه��ر الفرات قبل التقائه بنه��ر البليخ بنحو 10كم في الضفة نفس��ها، مما جع��ل موقعها يتميز بالخص��ب ووف��رة المي��اه. وتعتب��ر الرقة من أهم المحط��ات التجارية وأكبر مراكز تجمع المحاصي��ل وتب��ادل البضائع. منها عبر هوالكو مع جيش��ه الغازي إلى المدن القريبة، وفيها أقام هارون الرشيد فترات طويل��ة. تبعد ع��ن مدينة حل��ب 190كم، وعن دير الزور من الشرق 140كم. بناها اإلمبراط��ور اليونان��ي س��لوقس نيكاتور وأس��ماها نيكتوري��وم وذلك ف��ي العصر الهيلين��ي ع��ام ثالث��ة آالف قب��ل الميالد، وف��ي عهد اإلمبراط��ور البيزنطي )457 - 474م( عرفت باس��م ليونتوبوليس، وفي عام 639م حرره��ا القائد العربي عياض بن غنم من الحكم البيزنطي. في العصر األم��وي تابع��ت مدين��ة الرق��ة ازدهارها فبنى فيها الخليفة هش��ام بن عبد الملك )724 - 743م( س��وقا تجاريا وشق قنوات وترع��ا للمي��اه )الهني والمري( فانتش��رت زراع��ة الك��روم واألش��جار المثم��رة على ضفاف الفرات. كما بنى مقابل الرقة على الضف��ة الغربي��ة قصرين نش��أت حولهما واس��ط الرقة، وكذلك أنش��أ جس��را على نهر الفرات عند هذا الواسط. وفي العصر العباس��ي وفي عهد الخليفة الرشيد )786 - 809م( توس��عت المدينة ش��رقا وشماال وازدهرت حت��ى أن الخليفة الرش��يد نقل إدارته إليها مدة عش��ر س��نوات كانت فيها مرك��زا إلعداد الجيوش لقتال البيزنطيين ويقال إن الطريق كانت تظله األشجار من الرقة حتى بغداد واس��تمر ازدهارها حتى

يوم خرابها على يد هوالكو 1258م.قس��م الجغرافيون الع��رب الجزيرة اس��تنادا إلى هيمنة القبائل العربية عليها إل��ى: دي��ار ربيع��ة )ومركزه��ا الموصل(، وديار مض��ر )مركزها الرق��ة(، وديار بكر )مركزه��ا آم��د(، وكان��ت الرق��ة وفق هذا التقس��يم )دي��ار مض��ر( الذين اس��تقروا فيه��ا منذ ما قبل الفتح اإلس��المي إلقليم

الجزيرة بقرون عديدة.كان إعم��ار محافظ��ة الرق��ة متأخرا نس��بيا عن عمران محافظ��ة دير الزور، إذ بدأ التحول من الس��كن في بيوت الش��عر إل��ى بناء أول بيت طيني-حجري في العام 1880م .تجمع المتحضرون األوائل الذين أسس��وا المدينة في اتحادين محليين هما األكراد والعش��اريون )نس��بة إلى العشارة جنوب الميادين(. قدموا إلى الرقة ألسباب اقتصادي��ة أو وظيفي��ة أو ألس��باب النزاع العش��ائري، ولكن بصف��ة عائالت وليس بصف��ة عش��ائر. كان هن��اك ع��دد م��ن العائالت العربية في حلف األكراد المنحدر من طي والمليين والدليم. وش��كل وجود مخفر الدرك، وتحس��ن حال��ة األمن جاذبا لهم لالستقرار وللجمع بين نمطي الحياة الزراعية في الش��تاء والرعوية في الربيع

والخريف.كما أح��دث إقبال تج��ار أورفة وحلب على ش��راء األراضي ف��ي وادي��ي البليخ األسفل واألعلى منذ العام 1881م تغييرا كبي��را ف��ي تحوي��ل الزراع��ة م��ن زراعة االكتف��اء الذات��ي المعاش��ية إل��ى زراع��ة تجارية موجهة إلى التصدير، وبات ارتباط الرق��ة أكثر تش��ابكا مع أورف��ة من خالل تحسين الحكومة لطرق العربات من منبج

إل��ى أورفة، وافتتاح الطري��ق الجديد عام 1907م. ط��ورت الحكومة فض��اء البلدة، فافتتح��ت ف��ي أواخر عهد الس��لطان عبد الحميد الثان��ي بعض المدارس االبتدائية فيها. وفي العام 1912م وصل عدد سكان الرقة إل��ى حوالي )300( عائلة مس��تقرة

حضريا. ف��ي أواخ��ر العه��د العثمان��ي كانت األثن��ي بتنوعه��ا تتمي��ز الرق��ة مدين��ة المركب، وتش��ير أصول العائ��الت األولى التي أسس��ت نواة المدينة، كم��ا الهجرات الت��ي اس��توعبتها، إل��ى أن س��كان الرقة كان��وا مؤلفي��ن م��ن ع��رب منحدرين من عدة عش��ائر عربية )بو ب��دران، عقيدات، مصاليخ ش��مر، موالي، ط��ي، دليم( وقد قدم��وا م��ن نواح��ي الموصل وم��ن بلدة العش��ارة ومن نواحي أورف��ة، ومن أكراد ينح��درون من عش��يرة الملية في نواحي أورفة وشرقي ديار بكر، وأتراك ينحدرون من براجيك، وشراكسة وشيشان وأرمن.

مع بدء عهد االنتداب الفرنس��ي كان هناك ع��دة قنوات ري كبي��رة على امتداد بضع��ة كيلومت��رات عن البلي��خ .وبفضل ذل��ك وصل ع��دد قرى الرق��ة في غضون

عقدين ونيف إلى )148( قرية. أقف��رت الرقة بس��بب عوامل ش��تى كال��زالزل واألمراض الجائح��ة, والعوامل السياس��ية كالح��روب والفت��ن, فأصبحت الرقة منفى إجباريا للمنش��قين والعصاة والمعارضي��ن. وع��ن ه��ذا كت��ب آرتي��ن مادوي��ان )أح��د ق��ادة الح��زب الش��يوعي السوري اللبناني الذي يذكر في مذكراته قصة نفيه إل��ى الرقة في عه��د االنتداب الفرنس��ي مع زمالئه في العام 1926م(: "وصلن��ا إل��ى الرق��ة ف��ي س��اعة متأخرة أخذونا إلى مركز للش��رطة بقيادة ضابط فرنس��ي س��لمنا بدوره إلى رئيس بلدية الرقة الذي قادنا إلى خان الشيوخ ووضعنا في غرف��ة تع��ج بالعناك��ب قائ��ال )دبروا أنفس��كم(, أخذن��ا نتج��ول ف��ي المدين��ة فتعرفنا إلى بعض األرمن, وبمساعدتهم اس��تأجرنا غرف��ة لتمضية فت��رة الصيف لحين ع��ودة أصحابه��ا, وكنا ن��زور يوميا مكتب المسؤول الفرنسي لتأكيد وجودنا, وبدأن��ا نعاني صعوبات مالي��ة, خاصة مع تقل��ص المبل��غ المتواضع ال��ذي كنت قد حملت��ه, طعامن��ا األساس��ي كان اللبن مع المقثى )القثاء(, قدمنا رسالة احتجاج إلى المفوض الس��امي الفرنسي طالبين منه أن يؤمن لنا وسيلة العيش. وبعد انقضاء شهرين بدأنا نتسلم من السلطة المحلية في الرقة ستين قرشا يوميا لكل شخص, من هذا المبلغ كنا نقتصد ش��هريا خمس لي��رات وندفعه��ا لصندوق الح��زب". وعن تعاون أهل الرقة يقول: "في الواقع كانت رقابة الفرنسيين شبه معدومة, أما مركز البريد فقوامه غرفة واحدة بإدارة موظف واحد متقدم في السن وال يلم بالفرنسية, وكان بحاج��ة لمس��اعدتنا ك��ي نق��رأ ل��ه عناوين الرس��ائل المكتوبة بالفرنس��ية, ولم يكن محبا لفرنسا. وبفضل صداقتنا له كنا نعرف موعد وصول البريد ونتسلم جمي��ع الرس��ائل والصح��ف والمطبوعات الموجهة إلينا لحظة وصولها إلى المركز، يت��ردد العج��وز أحيان��ا لكنه ف��ي النهاية

يسلمنا المطبوعات كلها".وم��ن األحداث الهام��ة التي جرت في الرق��ة م��ع بداية الق��رن الماض��ي صدور أع��داد جريدة س��بارتاك األولى من الرقة,

وعن ذلك يقول مادويان: "بعد أن تسلمنا ورقا للطباع��ة الجالتينية أصدرنا عددين م��ن جري��دة س��بارتاك, ص��در األول ف��ي كانون الثاني عام1927م بمناسبة ذكرى 1905م, األول��ى ع��ام الروس��ية الث��ورة و ص��در الثاني ف��ي أواخر كان��ون الثاني م��ن العام نفس��ه بمناس��بة ذك��رى وفاة ليني��ن وكان عن��وان الع��دد الثان��ي "مات لينين فلتحيا اللينينية"، ونش��رت الجريدة مق��اال مكتوبا بع��ث به الرفيق فوس��فان هوفانس��يان م��ن بي��روت, ومق��اال حول إضراب عمال النس��يج ف��ي حمص وحلب, أرسلنا جميع أعداد سبارتاك إلى حلب, كما

استطعنا إرسال قسم منها إلى بيروت".تش��تهر الرق��ة بأس��وارها وآثاره��ا، خمس��ة أس��وارها امت��داد يبل��غ حي��ث كيلومت��رات وكان س��ورها مزدوج��ا بي��ن طرفي��ه فصيل، وتدعمه أبراج بلغ عددها 74 برجا لم يبقى منه س��وى س��تة أبراج تم ترميمه��ا ويبلغ محي��ط كل منها 15-

16م. ومن أهم آثار الرقة نذكر:ب��اب بغ��داد: من أه��م آثار س��وريا، ويق��ع ف��ي الزاوي��ة الجنوبي��ة الش��رقية عل��ى الس��ور الخارجي، وع��رض الواجهة 7.57 م، بارتف��اع 5.20 م، محاذي��ا لب��رج متصل بالس��ور، وفتح��ة الب��اب بارتفاع 2.5 م، تعلوها قنطرة ذات قوس مكسور. وعل��ى جانبي الب��اب، حنيت��ان زخرفيتان، ويعلو هذه الواجه��ة أفريز عريض مؤلاف من صفين من الحنيات الس��فلى، تتلوها أق��واس نصف دائرية. والحنيات الس��فلى تعلوها أق��واس مفصصة ثالثية، ويحيط باألفري��ز إط��ار ب��ارز. وينفت��ح الباب من الداخ��ل إل��ى دركاه ضمن صي��وان بعمق

متر، كانت تعلوه قبة.قصر البنات: يقع في الجهة الشرقية الجنوبية م��ن الرافقة وضمن أس��وارها، لم يب��ق منه إال األط��الل الضخمة، يعود إلى القرن الثاني عشر، ويبدو أنا األطالل في ذل��ك الوقت كان��ت أكث��ر ارتفاعا بما يقرب من عش��رة أمت��ار. ابت��دئ بأعمال التنقيب والترميم ف��ي هذا القصر ضمن نطاق المش��روع االس��تثنائي ف��ي الرقة. د من خالل دراس��ة ومنذ العام 1976، تأكاالخ��زف ال��ذي عث��ر علي��ه، أنه يع��ود إلى القرني��ن الثاني عش��ر والثالث عش��ر، أي ��د ما جاء إل��ى العص��ر األيوبي، وهذا يؤكعلى لس��ان المؤرخين؛ أنا هذا القصر لم د يس��كن بعد العصر األيوبي، ومن المؤكاأن��ه هج��ر بع��د حري��ق هائل ش��ب فيه. يتألاف هذا القصر من باحة مركزية تطل عليها أواوي��ن أربعة، ويفت��ح في الجنوب

مدخل رئيس��ي يقابله في أقصى الشمال صالة خلفها حجرة إل��ى جانبيها حجرتان، ورواقي��ن، باح��ة الصال��ة عل��ى وتط��ل ويمتد القصر ش��رقا وغربا تحت الشوارع القائمة، ولم تكتمل عمليات الكشف لهذا الس��بب. لقد أصبح القصر واضح المعالم بعد أن أعيدت الجدران والفتحات واألروقة

إلى وضعها األصلي.قلعة جعبر: تقع في منطقة الجزيرة الس��ورية عل��ى الضف��ة اليس��رى لنه��ر الفرات على بعد خمس��ين كيل��و مترا من الرقة. وتقوم القلعة على هضبة مشرفة عل��ى بحيرة األس��د 1974م. وه��ي قلعة ذات س��ورين يضم��ان عددا م��ن األبراج تزيد على خمس��ة وثالثي��ن برجا، بعضها مضل��ع والبع��ض نصف دائ��ري. وأكثرها مهدم أو زائل. وفي وس��ط القلعة مسجد بقيت منه مئذن��ة. وتضم أيضا عددا من المباني لم يبق إال أثرها. تنس��ب القلعة إل��ى جعبر س��ابق القش��يري، أخذها منه الس��لطان الس��لجوقي ملكش��اه ب��ن ألب أرس��الن 379ه�/ 986م. ويقال إنا القلعة كان��ت مس��بوقة بقلع��ة أنش��أها دوس��ر غ��الم النعمان بن المنذر ملك الحيرة قبل اإلس��الم. ولقد تم ترميم مداخل القلعة الت��ي أصبحت ف��وق جزيرة وس��ط بحيرة سد الفرات، وتبلغ أبعادها 320م×170م ويحي��ط بها س��وران. وفي وس��ط القلعة ش��يد الجام��ع، ومازالت مئذنته ش��امخة بع��د أن تم ترميمها. وفي أقصى الجنوب م��ازال هن��اك ب��رج ت��م ترميم��ه وحول إل��ى متحف آلث��ار القلع��ة. وأصبح يضم االكتشافات التي تم اكتشافها في القلعة وف��ي منطقة الغم��ر م��ن أوان وكتابات. وبع��ض اآلث��ار المنقولة الت��ي عثر عليها في القلعة نقل��ت إلى متحف حلب. ويذكر أن ن��ور الين زنكي اغتيل في هذه القلعة

أيضا.الش��خصيات أه��م أخي��را ونذك��ر الت��ي قدم��ت ال��ى الرق��ة أو ول��دت فيها: )مس��لمة ب��ن عب��د المل��ك( ول��ه حصن, و)اب��ن تيمي��ة( الفقيه المع��روف المولود في باجدة )س��لوك( حاليا, و)ربيعة الرقي الش��اعر المعروف(, و)عبد الحميد الكاتب( وهو كات��ب الدولة العباس��ية األهم فقد ولد ف��ي الرقة الحم��راء )الحم��رة اليوم(, و)محمد ابن أبي الحس��ن الشيباني( حيث كان يراف��ق الرش��يد كرئي��س للقض��اء وهو تلمي��ذ أبي حنيف��ة النعمان ومطور مذهبه, وقد زار الرقة أبو تمام والبحتري والصنوب��ري ش��اعر الطبيع��ة األهم في

الشعر العربي.

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةنون

قاة ال

فحلص

ا

ياسر مرزوق

املر�صوم الت�صريعي رقم 3 القا�صي مبنع االجتار باالأ�صخا�س

يع��د االتجار باألش��خاص أكب��ر تجارة غير ش��رعية في العالم، حيث تقدر منظمة النس��اء اس��تغالل أرب��اح الدولي��ة العم��ل واألطف��ال جنس��يا بحوالي 28 ملي��ار دوالر س��نويا، كما تق��در أرباح العمال��ة اإلجبارية وتج��در ملي��ار دوالر س��نويا. 32 بحوال��ي اإلشارة إلى أن الالجئين عرضة بوجه خاص لالتجار بالبشر« وأضافت: إن الهجرة طويلة األمد والغموض الذي يكتنف وضع الالجئين إضاف��ة إلى الضغط المال��ي المتزايد يمكن أن يؤث��ر س��لبا عل��ى م��دى وش��دة العن��ف

الجنسي والعنف القائم على نوع الجنس االتج��ار ضحاي��ا يجه��ل م��ا وع��ادة مش��اركتهم بهذا الجرم، وهن��اك خلط بين الدع��ارة واالتج��ار باألش��خاص، وفرق بين التب��رع باألعض��اء واالتج��ار باألعضاء، بين العمل المنزلي المشروع والعبودية المنزلية الالإرادي��ة، حي��ث يق��ع خ��دم المن��ازل في ش��باك العبودي��ة من خالل اس��تعمال القوة أو اإلك��راه، وم��ن الصع��ب اكتش��اف حاالت العبودي��ة المنزلي��ة ألنها تح��دث في منازل خاصة ال تخض��ع في أحيان كثي��رة لتنظيم من جان��ب الس��لطات العامة، وبه��ذا يكون وضع خادمات المنازل أكثر صور هذا االتجار

نموا وانتشارا. كما أنه من المؤكد أنه ليس هناك من يطلب أن يصبح عبدا أو ضحية لالتجار، لكن ه��ؤالء الضحايا كثيرا ما يجندون بواس��طة إعالن��ات زائف��ة تع��د بوظائ��ف مش��روعة كمضيفي��ن أو خ��دم وعمال ف��ي الصناعات الزراعي��ة، ويأتي ضحايا هذه التجارة بجميع أش��كالهم من أماكن ريفي��ة وحضرية ومن

ضواحي المدن بحثا عن أمل. ويهدف هذا المرسوم التشريعي إلى:

1 - منع ومكافحة االتجار باألش��خاص وإي��الء اهتم��ام خ��اص للنس��اء واألطف��ال

ضحايا هذا االتجار. 2 - حماية ضحايا االتجار ومساعدتهم وتقدي��م الرعاي��ة المناس��بة له��م واحترام

كامل حقوقهم اإلنسانية. 3 - تعزيز التعاون الدولي في مواجهة

مرتكبي جرائم االتجار باألشخاص. 4 - إيج��اد أس��اس تش��ريعي لثقاف��ة اجتماعي��ة تس��هم ف��ي الوقاي��ة م��ن هذه

الجريمة وتحسن التعامل مع آثارها. أما عن التجريم والعقاب:

1 - يعد اتجارا باألش��خاص اس��تدراج أشخاص أو نقلهم أو اختطافهم أو ترحيلهم أو إيوائهم أو اس��تقبالهم الس��تخدامهم في أعمال أو لغايات غير مشروعة مقابل كسب م��ادي أو معنوي أو وعد ب��ه أو بمنح مزايا أو

سعيا لتحقيق أي من ذلك أو غيره. 2 - ال يتغير الوص��ف الجرمي لألفعال المذكورة آنفا س��واء كانت باستعمال القوة أو بالتهديد باستعمالها أو باللجوء إلى العنف أو اإلقناع أو اس��تغالل الجه��ل أو الضعف أو باالحتي��ال أو الخ��داع أو باس��تغالل المرك��ز الوظيف��ي أو بالتواطؤ أو تقديم المس��اعدة ممن له سلطة على الشخص الضحية. وفي

جميع الحاالت ال يعتد بموافقة الضحية. باألش��خاص االتج��ار بحك��م يع��د و االس��تخدام الجنسي للطفل بأي من أشكال

الممارس��ة أو بتصوير أعضائه الجنس��ية أو بالع��روض الداع��رة اإلباحية لقاء أيش��كل من أش��كال العوض مباش��را أو غير مباشر ويعاق��ب بالعقوبة ذاته��ا المنصوص عليها في المادة )7( من هذا المرس��وم التشريعي

مع التشديد المقرر في المادة )8( أيضا. الم��ادة )6(: يكون الجرم ذا طابع دولي

إذا:1 - ارتكب في أكثر من دولة.

2 - ج��رى اإلع��داد أو التخطي��ط له أو توجيهه أو اإلش��راف عليه في دولة وارتكب

في دولة أخرى. 3 - ارتك��ب ف��ي دول��ة واش��تركت في ارتكاب��ه جماعة إجرامية تمارس أنش��طتها

في أكثر من دولة. 4 - ارتك��ب في دولة وله آثار في دولة

أخرى. 5 - ارتكب��ه أش��خاص م��ن جنس��يات

مختلفة. المادة )7(:

المرس��وم أح��كام ه��ذا - ال تخ��ل 1التشريعي بتوقيع أي عقوبة أشد منصوص

عليها في القوانين النافذة. 2 - يعاق��ب باالعتق��ال المؤقت لمدة ال تقل عن س��بع س��نوات وبغرامة من مليون

إلى ثالثة ماليين ليرة سورية كل من:أ - ارتك��ب أي��ا م��ن جرائ��م االتج��ار باألش��خاص المعرفة في المادة الرابعة من

هذا المرسوم التشريعي. جماع��ة أدار أو نظ��م أو أنش��أ - ب إجرامي��ة تعمل على ارت��كاب جرائم االتجار دع��ا أو فيه��ا دورا تول��ى أو باألش��خاص

لالنضمام إليها. 3 - يحكم بمصادرة:

أ - العائ��دات المتأتي��ة م��ن الجرائ��م المشمولة بهذا المرسوم التشريعي.

ب - الممتل��كات أو المع��دات أو األدوات الت��ي اس��تخدمت أو أعدت الس��تخدامها في تنفي��ذ جرائ��م مش��مولة به��ذا المرس��وم

التشريعي. المادة )8(: مع مراعاة حاالت التش��ديد

ال��واردة ف��ي النص��وص الجزائي��ة الناف��ذة تش��دد العقوب��ات وفق��ا ألح��كام التش��ديد ال��واردة في قانون العقوب��ات العام في كل

من الحاالت التالية:1 - إذا ارتكبت الجريمة ضد النس��اء أو األطف��ال أو بح��ق أحد م��ن ذوي االحتياجات

الخاصة. 2 - إذا استخدم مرتكب الجريمة سالحا

أو هدد باستخدامه. الجريم��ة زوج��ا إذا كان مرتك��ب - 3للمجن��ي عليه أو أحد أصوله أو وليه أو كانت له س��لطة عليه أو كان موظفا من موظفي

إنفاذ القانون. م��ن أكث��ر الجريم��ة ارتك��ب إذا - 4ش��خص أو كان الفاعل عض��وا في جماعية

إجرامية. 5 - إذا كانت الجريمة ذات طابع دولي. الم��ادة )9(: يعاقب بالحبس من س��تة أش��هر إلى سنتين وبغرامة من مئة ألف إلى

مئتي ألف ليرة سورية كل من:1 - علم بارت��كاب جريمة من الجرائم المرس��وم ه��ذا ف��ي عليه��ا المنص��وص التشريعي ولو كان مس��ؤوال عن المحافظة على الس��ر المهني أو حصل على معلومات أو إرشادات تتعلق بها بصفة مباشرة أو غير مباش��رة ولم يعل��م الجه��ات المختصة في الوقت المناسب مقابل تحقيق منفعة مادية

أو معنوية. 2 - علم بواقعة االتجار وانتفع ماديا أو

معنويا من خدمات الضحية. كم��ا يعاق��ب بالحب��س من س��نة إلى ث��الث س��نوات وبالغرامة من مئ��ة ألف إلى مئتي ألف ليرة س��ورية كل م��ن انضم إلى جماعة إجرامية هدفه��ا أو من بين أهدافها ارتكاب جرائم االتجار باألش��خاص مع علمه

بأغراضها. و يعاق��ب بالحبس من س��نة إلى ثالث سنوات وبالغرامة من مئة ألف إلى ثالثمائة ألف ليرة س��ورية كل من تدخل للتأثير على الش��هود أو أي ش��خص معني بإنفاذ أحكام هذا المرس��وم التش��ريعي س��واء كان ذلك باستخدام القوة أو التهديد بها أو وعد بمزية

أو منحها للتحريض على اإلدالء بشهادة زور أو تدخ��ل للتأثير في تقديم األدلة المتعلقة بارتكاب أي من الجرائ��م المنصوص عليها

في هذا المرسوم التشريعي. الفاع��ل كل م��ن و يعاق��ب بعقوب��ة أي ف��ي والمتدخ��ل والش��ريك المح��رض م��ن الجرائ��م المنص��وص عليها ف��ي هذا المرس��وم التش��ريعي. كم��ا يعاق��ب عل��ى الش��روع بعقوب��ة الجريم��ة التام��ة في أي م��ن الجرائ��م المنص��وص عليها ف��ي هذا المرسوم التشريعي. و يعفى من العقوبات المقررة للجرائم المنصوص عليها في هذا المرسوم التشريعي كل من بادر من الجناة أو الش��ركاء أو المتدخلي��ن إلى إبالغ الجهات المختص��ة بمعلوم��ات م��ن ش��أنها تمكين الس��لطات اإلدارية أو القضائية من اكتشاف الجريم��ة قبل الب��دء بتنفيذه��ا أو الحيلولة دون إتمامها. و تخف��ف العقوبة وفق أحكام قانون العقوبات إذا تمت الجريمة وأدت تلك

المعلومات إلى ضبط مرتكبيها اآلخرين. هذا وتتخذ الس��لطات المعنية التدابير الكفيل��ة بتوفير الحماية المناس��بة لضحايا االتجار وتؤمن لهم متطلبات المساعدة على التعاف��ي الجس��دي والنفس��ي واالجتماعي بالتع��اون عن��د المقتض��ى مع المؤسس��ات الرس��مية والمنظم��ات الش��عبية والنقابات والجمعيات األهلية ذات الصلة. و يراعى في

هذه التدابير:أ - تواجد العنصر النس��ائي عند إجراء التحقيق��ات الخاص��ة بضحاي��ا االتج��ار من

النساء. ب - ع��دم احتجازه��م في منش��آت ال

تتناسب مع وضعهم كضحايا جرائم. ج - حصوله��م عل��ى الرعاي��ة الطبية الجسدية والنفسية وما يلزم من المساعدة

المادية. د - الس��رية وعدم الكش��ف عن أسماء الضحاي��ا وأماكن رعايتهم وع��دم اإلفصاح ع��ن المعلوم��ات التي تعرف به��م أو بأفراد

أسرهم. ه��� - تقدي��م المش��ورة والمعلوم��ات خصوص��ا فيما يتعلق بحقوقه��م القانونية

وبلغة مفهومة للضحية.

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

)كتب��ت ه��ذه الرس��الة من��ذ أس��ابيع طويل��ة، ول��م يق��در لي نشرها ألس��اب متعددة، ولم أغير

فيها شيء(

النص��رة ف��ي جبه��ة الس��ادة إل��ى األكارم، أسعد اهلل أوقاتكم:

بداية أود أن أعرفكم بنفسي بشكل مقتض��ب: أنا أخصائي ف��ي علم النفس، أعتبر نفس��ي من أبناء هذا الش��عب الذي قرر الثورة على اإلس��تبداد األس��دي بعد عق��ود م��ن اإلره��اب الممنهج، ال��ذي لم يس��لم من��ه أحد، حت��ى لو ب��دت الصورة عكس ذلك. ال أعتبر نفسي ناشطا ثوريا ولست أتبع ألي حزب أو تنظيم أو جماعة سياس��ية أيا كانت وال يبدو أنني سألتحق بأي تنظيم سياسي ما حتى ترجع النفس إل��ى مؤتمنها. لم أكن يوم��ا من األيام ال بعثيا وال إخوانيا، ال ش��يوعيا وال ليببراليا، وم��ا كن��ت ألخج��ل إن كنت أتب��ع لتنظيم سياس��ي ما. أقي��م في ألمانيا منذ عش��ر س��نوات وأعمل ف��ي العالج النفس��ي مع مرضى األذيات الدماغية وضحايا الحروب والصدمات النفس��ية التي تخلفها. أتكلم م��ن موقع��ي المتواض��ع كداع��م مبدئي لثورة الشعب الس��وري العظيمة، وأعمل ما أستطيع للدفاع عنها وعن المتضررين م��ن بط��ش الس��فاح وزبانيت��ه اللئ��ام، خاصة من النس��اء واألطف��ال والمعاقين وذوي اإلحتياجات الخاصة. ورسالتي هذه لكم هي جزء من واجب إنس��اني ووطني

أماله علي ضميري والشيء سوى ذلكأصارحكم الحديث بأن هناك مشكلة تتعلق بالتواصل معكم، فأنتم لم تعلنوا ع��ن والدتك��م بطريق��ة واضح��ة وليس لديكم صفحة أو س��بيل معين لتتواصلوا مع جمهور في أرض تتواجدون وتعملون حيث يقي��م، مع أنه يبدو أن لديكم فريق إعالمي على قدر ال بأس به من المهارات. كثير من المهتمين بالثورة يتابع أخباركم بكل ش��غف وأنا واحد من هؤالء. المسألة ليس��ت ف��ي التواص��ل فحس��ب ب��ل هي أبع��د من ذل��ك. من��ذ اإلعالن ع��ن أولى عملياتك��م العس��كرية ض��د أح��د أجهزة أم��ن النظ��ام حت��ى يومن��ا ه��ذا، ال يبدو أنكم تعي��رون أمثالي إهتماما بالتواصل واإلعالم، وه��ذا ما يزيد م��ن أزمة الثقة بين قطاع عريض من متابعيكم وبينكم م��ن جه��ة، ويغ��ذي جملة من اإلش��اعات والتكهن��ات التي رافق��ت والدة تنظيمكم ودوركم الفاعل في الثورة الس��ورية من جه��ة أخرى. أمثالي مث��ال ال يعرفون مثال من أنتم وماهو مش��روعكم السياس��ي وأهدافك��م بالضب��ط، وم��ا يرش��ح م��ن معلوم��ات ال يفي��د إال في زي��ادة الصورة غبش��ا حول تنظيمكم وبشكل قد يلحق أذى كبي��را بصورتك��م التي ب��دأت تلمع في س��ماء مضطربة م��ن الروايات. وكما تعلمون بأن العقود األخيرة من اإلستبداد والطغيان حرم قطاعات كبيرة من شعبنا م��ن التواص��ل مع بعض��ه البعض إال من خالل نش��اطات وهياكل "خشبية" ال هم لها إال ضمان اس��تمرار أحاس��يس الخوف والرعب م��ن النظام وأجهزت��ه باإلضافة إلى تلميع صورة الدكتاتور الطاغية، األب واإلب��ن، من أج��ل ضمان ال��والء والركوع

باإلجب��ار واإلكراه. تج��ارب التاريخ تعلمنا ب��أن كل التنظيمات والح��ركات المنغلقة الت��ي ال تعرف عن نفس��ها تثي��ر الكثير من الحذر والريبة والش��ك، بغض النظر عن طبيعة األهداف التي يمكن أن تكون

سامية ال شكب��أن أطراف��ا عدي��دة ق��د تص��ورا إتهمتكم بأنكم "عم��الء" للنظام وبأنكم مخترق��ون م��ن قب��ل أجهزت��ه األمني��ة، أو م��ن قب��ل أط��راف ثالث��ة ع��ل عالق��ة بالنظ��ام. أصحاب ه��ذه الحج��ة يقولون ب��أن النظ��ام المج��رم كان ف��ي ورط��ة كبي��رة وكان لزاما علي��ه أن يدعم روايته ح��ول وج��ود العصاب��ات المس��لحة التي أصبحت "إرهابية" وتتبع لتنظيم القاعدة "المع��روف" وه��و ال يق��وم إال بمحاربتها نيابة عن الجميع. ال أش��ك أنكم تعلمون م��دى الحساس��ية الت��ي يثيره��ا كل م��ا والجماع��ات القاع��دة بتنظي��م يتعل��ق اإلس��المية لدى صانعي الق��رار العالمي، خاص��ة عند ال��دول الغربية، بما في ذلك تل��ك ال��دول واألنظمة التي ال تك��ن ودا لألسد ونظامه. وهكذا يحاججون أصحاب ه��ذه الفرضي��ة ب��أن ظهورك��م إرتب��ط بسعي النظام إلى اللعب على ورقة خطر التنظيمات اإلسالمية المتطرفة كمسعى أخير إلنقاذ رأسه من لهيب الثورة العاتي والممتد يوما بعد ي��وم. بالمقابل، هناك م��ن يداف��ع عنك��م ويق��ول ب��أن هن��اك أسس��ها واح��دة نصرتي��ن"، "جبهتي��ن ورعاه��ا وإخترقها النظام لألس��باب التي ذكرته��ا، واألخ��رى ه��ي التنظي��م الذي أنش��أ في ظروف خاصة من عمر الثورة، وه��ذه األخي��رة ه��ي التي أصبح��ت اآلن الق��وة الضارب��ة األكبر في مس��ار الثورة العس��كري. ال أخفيكم بأنه في غياب تام لكم ع��ن التواصل م��ع الن��اس واإلعالم تبدو الصورتين أق��رب إلى الواقع بنفس الدرج��ة، على األق��ل عند متابع بس��يط مثل��ي. ه��ذه نقطة يج��ب عليك��م إعادة

النظر فيها على أية حالهن��اك الكثي��ر م��ن األخبار ال��واردة م��ن الوط��ن تفيد ب��أن "جبه��ة النصرة" ه��و التنظيم األكثر إلتزام��ا وثباتا وأمانة في كثير من األم��ور، أهمها فيما يتعلق بإحتياج��ات أهلنا م��ن المدنيين في ظل تردي األوضاع اإلنس��انية إلى مس��تويات كارثي��ة. فرج��ال "النص��رة" له��م صي��ت حس��ن في مناطق ع��دة م��ن ريف حلب وإدل��ب ودمش��ق ف��ي تأمين م��ا يحتاجه ودواء غ��ذاء م��ن المحاصري��ن بع��ض ووق��ود. نظافة كفك��م ورتابة تنظيمكم أشعر الكثير بالراحة في ظل شيوع حاالت كثيرة عن س��رقات ولصوصية وإنتهاكات تق��وم بها كتائب محس��وبة على الجيش األكث��ر الص��ورة أن إال لألس��ف. الح��ر رواجا عند المتابعين هي قوة الش��كيمة رجالك��م. به��ا يتمت��ع الت��ي واإلق��دام بأنه��ا توص��ف العس��كرية فعملياتك��م األقوى واألصعب واألكث��ر إيالما للنظام، رغم بع��ض المآخذ عل��ى الطابع العنيف لبع��ض ما نس��بت إليكم منه��ا وقيل بأن مدنيين أبرياء قد أزهقت أرواحهم خاللها. ورغم هذه الصورة اإليجابية هناك أيضا بالمقابل ما يدحضها أو يشوهها بقدر أو بآخر. ففي بع��ض المناطق يقال بأنكم

تحتك��رون توزي��ع بع��ض الم��واد األولية كالطحي��ن والوق��ود وبأنك��م تحصل��ون علي��ه بط��رق عديدة، س��واء م��ن بعض داعميكن في الخارج، أو من خالل عمليات الس��يطرة عل��ى أماك��ن كان��ت خاضع��ة لقوات النظام، وبأنكم تقومون بالضغط عل��ى مدنيين وعس��كريين ف��ي مناطق وجودك��م وذل��ك للحص��ول عل��ى الوالء والب��راء لكم. مرة أخ��رى، عندما ال يكون هن��اك مجاال للحص��ول عل��ى المعلومات من قبلكم بش��كل مباش��ر، س��وف ترتع الروايات واألحادي��ث هنا وهناك، وهذا ما ق��د يزيد من تناقض��ات الواقع ويزيد من اإلتجاهات السلبية بحقكم، بغض النظر عن صدقية األمور الحاصلة على األرض أصبحتم وباقي المجموعات القتالية في س��وريا مالئي الدنيا وشاغلي الناس، خاصة ف��ي العال��م الغربي حي��ث أقيم، إذ غالب��ا م��ا تص��ل أخباركم ع��ن طريق فيديوهات منتش��رة عل��ى اليوتيوب عن العملي��ات الت��ي تقوم��ون به��ا أو الت��ي "يقال" أنكم تقوم��ون بها وهي غالبا ما تبدو عنيفة بش��كل غير مس��بوق، ويتم إبرازه��ا عل��ى أنه��ا عملي��ات "إرهابي��ة" تس��تهدف مدنيين ألسباب سياسية، حتى ولو كان جزء كبير منها ضد قوات النظام المج��رم. غالب��ا م��ا تترافق ه��ذه الصور مع أعالم س��وداء مكت��وب عليها عبارة "ال إل��ه إال اهلل، محمد رس��ول اهلل". وبغض النظر ع��ن داللة هذه العب��ارة في تراثنا الدين��ي ومعناه��ا ال��ذي يب��دو "بديهي��ا" إال أنه��ا ترتب��ط إتباط��ا وثيق��ا بتنظيم "القاع��دة" ذائع الصيت. لك��م الحق طبعا ف��ي رفع الرايات الت��ي تتفق مع أفكاركم وإتجاهاتك��م، ولنا الحق ف��ي قول "كلمة حق" فيما نراه عمال يس��توجب المسائلة، خاصة بعد التضحي��ات الكبيرة التي دفع أكالفه��ا ش��عبنا، وأنت��م جزء من��ه، بكل تأكي��د. في ه��ذا العال��م المعول��م تلعب الص��ورة دورا كبي��را ومهم��ا ف��ي تثبيت المعلوم��ات عن أي حدث أو س��ياق، ولهذا فالص��ور ال يمك��ن تجاهله��ا، حت��ى وإن بدت ال أهداف لها. أق��ول لكم بكل تأكيد ب��أن رفعكم للرايات الس��ود هذه قد أضر الس��وري الش��عب وقضي��ة بقضيتك��م العادل��ة ف��ي صراع��ه المري��ر م��ع نظام ش��رس وعني��ف كالنظ��ام األس��دي. ل��ن أس��ائلكم عن عدم رفعك��م أعالم الثورة السورية التي إرتضاها آالف المتظاهرين ف��ي مواجهته��م رصاص الغدر األس��دي بكل ش��جاعة وإق��دام على إمت��داد كامل الت��راب الس��وري، فه��ذا يبق��ى ش��أنكم ويمك��ن تفه��م أس��بابه الت��ي أجهلها، إال أنن��ي أجد م��ن واجب��ي تنبيهك��م إلى أن تذكي��ر العالم برم��وز تنظي��م "القاعدة" ولو عن غير قصد، قد أضر كثيرا بسمعة الث��ورة الس��ورية المجي��دة، وأذه��ب بما تبقى من تضامن ش��عبي عالمي نحتاجه دائم��ا، حت��ى ول��و كان ضئي��ال، في ظل تجاه��ل مريب لمعاناة الش��عب الس��وري

في ثورته اليتيمة هذه رغم كل ماجرى، ال أعتقد بأن تنظيم القاع��دة وقضاي��اه ه��ي جزء م��ن القيم والمب��ادىء التي خ��رج به��ا المتظاهرون األوائ��ل وأتمه��ا الثوار ومقاتل��و الجيش الحر على مدار الثورة الس��ورية المجيدة.

لس��ت في وارد سرد األخطاء القاتلة التي وق��ع فيها التنظيم في أكثر من بقعة من العالم، إال أنن��ي ال أجد بدا من تذكيركم ب��أن التجرب��ة لم تحمل س��وى المآس��ي ألعضائها وللمجتمعات التي كانت مسرحا لنشاطاتها القتالية، بما فيها العراق. ولم تس��فر هذه التجربة إال ع��ن زيادة كبيرة ف��ي تش��ويه ص��ورة الدي��ن اإلس��المي والمسلمين في أربع جهات األرض، فضال عن زيادة التوترات المذهبية والسياسية في المجتمعات اإلسالمية، التي لم تسلم هي األخرى من تبع��ات المضي في هذا الطري��ق، وص��ل بعضه��ا ح��د اإلحت��الل العسكري المباشر من قوى غربية عاتية أنت��م أعلم بها. من جه��ة أخرى ليس من مصلحتنا مع��اداة أي طرف أو دولة كانت. وأق��ول لكم بكل صدق بأنن��ا بحاجة إلى كل دول العال��م م��ن أج��ل الق��درة على إعادة بناء ما دمرته اليد الغاشمة وهذا ال يعيبنا بش��يء. يكفي أن أذكر بأن ألمانيا بكل جبروتها قد أعي��د بنائها بأموال من األمريكي��ة وحلفائها المتح��دة الوالي��ات الغربيي��ن الذين دمروها عش��ية الحرب

العالمية الثانية )مشروع مارشال(واآلن آتي إلى مس��ألة مهمة للغاية أود طرحها عليكم. الص��ورة الغائمة عن مشروعكم السياسي وأهدافكم شجعت عل��ى التكهن��ات والقي��اس عل��ى تجارب أخ��رى يبدو الع��راق أقربها، بالنس��بة لي عل��ى األقل. س��معت كثي��را ع��ن أن من يلتقيك��م يؤكد س��عيكم إلى قي��ام دولة إس��المية في س��وريا تحكمها الش��ريعة الت��ي ترونه��ا الحق��ة وبأنك��م تس��عون إل��ى إع��ادة منه��ج "الخالفة" اإلس��المية. ه��ذه النقط��ة إن صحت يج��ب أن تعالج من قبلك��م بطريقة أكث��ر إقترابا للواقع الذي نعيش فيه م��ع األخذ بعين اإلعتبار تجارب الش��عوب والدول الت��ي حولنا في هذا العالم. فيما يخص الدولة اإلسالمية يحضرن��ي أمثلة صارخة ف��ي التناقض، الس��ودان، المملك��ة الس��عودية وإي��ران من جهة، تركيا، ماليزيا وإندونيس��يا من جه��ة أخ��رى. ف��ي األول��ى قيل لن��ا أيضا أنه��م أش��أوا دوال إس��المية تطب��ق فيها الش��ريعة، إال أن تجارب هذه الدول تشير إلى أنها لم تس��تطيع تحقيق شيئا مهما ف��ي مجاالت عدة الداع��ي لذكرها، بينما غاب عن قادتها ش��يء غاية في األهمية، أعن��ي "المقاصد العليا للش��ريعة" وأولها العدل ب��كل طبقاته. ورغ��م تقدم هذه الدول في بعض المجاالت )إيران مثال( إال أنها ما تزال ترزخ تحت إس��تبداد سياسي ودين��ي وإجتماعي كبير، يحرم فيه قطاع واس��ع من أبنائها من حقه��م في التوزيع الع��ادل للثروة، كم��ا أن هن��اك إضطهادا كبيرا تعاني منه بعض الطوائف الدينية التي تش��كل نس��بة ال بأس بها من هذه الس��عودية، ف��ي )الش��يعة المجتمع��ات الس��نة في إي��ران مث��ال(، باإلضافة إلى س��جل ال يفخ��ر ب��ه بالنس��بة للحري��ات والحق��وق اإلنس��انية التي ل��م تعد حكرا عل��ى دين أو مجتمع معين. بالمقابل نجد بأن األمثلة األخرى من البلدان اإلسالمية فيه��ا قدر كبي��ر من التط��ور، وفي جميع وإنته��اء بالتصني��ع إبت��داء المج��االت، بالنظم السياس��ية التي وصلت إليها هذه

ر�صالة اإىل جبهة الن�صرة د. جمال صبح

. . ية

اسدس

ت اندنا

دن

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوالمجتمعات. خذوا تركيا مثال، فقد حققت طفرة إقتصادية خالل عقدين من الزمن وأصبحت دولة تبلغ فيها مس��تويات النمو درجات مثيرة، إس��تفاد منه��ا قطاع كبير من الشعب التركي الذي يبلغ تعداده أكثر من 80 مليون نس��مة. ماليزيا خطت هي األخرى إقتصاديا وسياسيا، خطوات مليئة بالنجاحات، وأعلت من مس��تويات التعليم والصح��ة بدرجة أبهرت العال��م. أرى بأن ف��ي ه��ذه البل��دان قد ت��م العم��ل على المقاصد العليا للش��ريعة اإلس��المية من "نفي للضرر ورفعه وقطعه" ومن "حفظ للدين والنفس والعقل والنس��ل والمال"، دون اإلضط��رار إل��ى اإلجب��ار واإلك��راه، وف��رض التص��ورات الديني��ة للش��ريعة بالق��وة، فيم��ا تزدهر فيه��ا بيوتات اهلل بالمؤمني��ن وغيرهم، كذل��ك ينعم فيها أبنائه��ا من غي��ر المس��لمين بإس��تقرار ودرج��ات الب��أس بها م��ن الحري��ات، في

العقيدة والممارسةأنتق��ل اآلن إلى موض��وع "الخالفة" و"الخلف��اء". من خ��الل قرائت��ي للمراجع المعتمدة في تراثنا اإلس��المي والعربي، لم أعثر عل��ى خلفاء مس��لمين "عادلين" قدم��وا لمجتمعاتهم مافيه خي��ر للعباد بك��ر أب��ي لع��ل قليل��ة، اس��تثناءات إال وعم��ر أبرزه��ا. أغل��ب م��ن ق��رأت عنهم ج��اء إم��ا بالتوريث أو بالق��وة ونحى من قبل��ه وعمل م��ا عمل. بغ��ض النظر عن إختالف الزم��ان والمكان، أجد بأن مفهوم "الخليفة" ليس مفهوم��ا ثابتا وجامدا وال يعتب��ر إعطاء ه��ذا اللقب ألح��د ما مجرد "صك" للبراءة والتحك��م بمقدرات العباد من المجتمع، سواء كانوا مسلمين أم غير مس��لمين. بعض الخلف��اء قتلوا بعضهم البع��ض، وكان هن��اك صحاب��ة رس��ول اهلل بينه��م. ال أعتقد ب��أن طلحة والزبير كان��ا أق��ل تدينا من علي ب��ن أبي طالب، ومع ذل��ك فقد قتال في موقع��ة راح فيها الكثير من المسلمين. فيما ال تزال أصداء معارك عل��ي ومعاوية يرجع صداها حتى يومنا هذا، مع أن األول حبيب رسول اهلل، والثان��ي أحد كتب��ة الوحي المش��هودين. لقد كان هن��اك صراعا دنيويا-سياس��يا، لم يك��ن الجانب الديني منه إال الهامش. وال أنكر عليكم ش��دة إندهاشي وحزني عندم��ا أع��رف أن مك��ة نفس��ها كانت قد أكث��ر بالمنجنيق��ات وقصف��ت أحرق��ت من م��رة، وذل��ك ف��ي صراع��ات الخلفاء األوائ��ل الصحاب��ة أبن��اء المس��لمين، وغيرهم )قصة يزيد وعبد اهلل بن الزبير مث��ال(. طبعا ال أريد أن أطول وأس��رد من األمثل��ة عن عصور وفت��رات الحقة تؤكد ب��أن "أزمن��ة الخلفاء" لم تك��ن على تلك الص��ورة م��ن البه��اء الت��ي اعتدن��ا على حفظها ف��ي الذاك��رة دون تمحيص. من المه��م هن��ا التأكيد على أن هن��اك أيضا أمثل��ة ناصع��ة على فت��رات ذهبي��ة كان فيه��ا بع��ض الخلف��اء المس��لمين أقرب لروح العصر وأكثر إنفتاحا على إحتياجات الرش��يد هن��ا )أس��تذكر المجتمع��ات والمأمون وربما محمد علي باش��ا بدرجة م��ا(. أصارحك��م الق��ول، بأنن��ي أعتق��د بأن س��وريا الغد والمس��تقبل التي ننشد بع��د زوال حك��م الطاغية بش��ار وأزالمه ليس��ت بحاجة إل��ى "خليفة للمس��لمين" بالطريقة التي ش��هدتها مجتمعاتنا على م��دى القرون الماضية، رغم عدم ش��كي بأن من يملك هك��ذا تصورات وقد تكون "جبه��ة النص��رة" بينه��م، لديه��م حس ع��ال بصعوب��ات الواقع المع��اش وهدف س��ام يتمثل في البحث عن الصيغة التي تضم��ن لمجتمعاتن��ا حكاما ليس��وا آلهة، يخضعون للمحاسبة والمسائلة، وبشكل يضمن ع��دم تحولهم لطغ��اة جدد، بعد

هذه األزمنة المرة التي عاشها شعبناإخوت��ي في جبهة النص��رة، تعلمون عل��م اليقين ب��أن نظام األس��د الطائفي

أج��اد لعب ورقة الطائفي��ة وقام بتوريط أغل��ب أبن��اء الطائفة العلوي��ة في حكمه المستبد واس��تند إليهم في تثبيت ركائز جبروته األمني والعس��كري، مع اإلش��ارة إلى اس��تعانته بكثير من أبن��اء الطوائف األخرى في س��وريا، لعل رجاالت "السنة" م��ن أبرزهم. وتعلمون أيضا بأن ما حدث ف��ي الثمانيني��ات وقبله��ا ومايح��دث اآلن من حقد طائفي يس��تهدف أبن��اء طائفة بعينه��ا في أغل��ب الحاالت ه��و أيضا أحد األس��اليب الت��ي إتبعه��ا "المقب��ور" األب وأورثها للصعل��وك اإلبن من أجل تفتيت مادي��ا وتدمي��ره، الس��وري المجتم��ع ومعنويا. وهاه��ي المجازر المتنقلة بحق أبناء الوطن من "الس��نة" تكمل المسرح الدم��وي ف��ي كل أرجاء الوطن الس��وري الذبي��ح. بع��ض الصفح��ات التي تش��يع أخباركم وعملياتك��م ال تكف عن وصف العلويي��ن "جميع��ا" بالق��ردة والخنازي��ر وبالنصيريين والمجوس. قد يجوز أنكم ال توافقونهم الرأي ولكن بما أنهم ينقلون أخباركم وال نجد تعليقا لكم عليها فهناك ج��زء م��ن المس��ؤولية الت��ي تتحملونها ف��ي جبه��ة النصرة ع��ن ه��ذه األقاويل. السؤال الذي ينبغي علينا طرحه في هذا الس��ياق، هل تق��وم مليش��يات الطاغية بالقت��ل والتروي��ع فقط ألنه��م علويون؟ والس��ؤال اآلخر، ه��ل كل العلويون قتلة بالفط��رة وال هم لهم س��وى قت��ل أبناء الس��نة الثائري��ن ض��د األس��د؟ ال أعتقد ذلك ولكم أس��بابي. عندما قامت القوات الياباني��ة قبيل الح��رب العالمي��ة الثانية بقت��ل اآلالف م��ن الصينيي��ن وإغتص��اب اآلالف من النساء )25 ألف إمرأة على مدار 6 أس��ابيع( لم يفعلوا ذلك ألنهم مجوس ونصيريين. عندما قامت القوات األلمانية النازي��ة بقتل اآلالف في بولونيا وروس��يا وإغتص��اب أل��وف الفتي��ات والنس��اء، لم يفعلوا ذل��ك ألنهم علويين أو نصيريين. عندما قام الجيش األحمر بإغتصاب ألوف األطف��ال والنس��اء والعجائ��ز أثن��اء وبعد إجتي��اح ألماني��ا ل��م يفعل��وا ذل��ك ألنهم علوي��ون ونصيريون. لقد قام��ت القوات العثماني��ة بقت��ل آالف النس��اء والرج��ال واألطف��ال من األرم��ن وكانوا مس��لمين س��نة ولم يكون��وا علوي��ون أو نصارى، بقت��ل الصربي��ة الق��وات قام��ت بينم��ا وإغتص��اب اآلالف م��ن النس��اء والرج��ال بحق مسلمي البوس��نة ولم يكونوا أيضا علوي��ون ومج��وس. ه��ذه بضع��ة أمثلة على أن المجازر الوحش��ية بحق البشر ال ترتب��ط دوما بالعقي��دة الدينية لمنفذيها الجبن��اء، هن��اك جي��وش م��ن المالح��دة وأخرى من المؤمنين باهلل قامت بإرتكاب فظاع��ات يندى له��ا الجبي��ن فقط ألنهم يعتقدون بأن لهم السطوة والقوة بفعل ما يري��دون بضحاياهم األضع��ف. طبعا هن��اك أفكار وإيديولوجي��ات وتواريخ من الحق��د واإلنتق��ام والتص��ورات الصارمة ربي��ت عليها هذه الوح��وش اآلدمية، هي التي س��محت لها بإقتراف ما إقترفته دون أدنى إحساس بالخجل والضمير والرأفة. أرى أن الكثير من أبن��اء الطائفة العلوية قد جعل منهم "وحوشا" آدمية كغيرهم م��ن الوح��وش الذي��ن إرتكب��وا فظاعات ف��ي كل جه��ات األرض. ه��ل يعفي ذلك من المحاس��بة؟ طبعا ال، أنا ش��خصيا مع محاس��بة كل قاتل أزه��ق أرواح األبرياء م��ن الش��هداء اآلالف، س��واء كان "علويا" أم "س��نيا"، ال فرق. ليس م��ن العدل أن يبق��ى "س��فاحا" واح��دا ح��ر طليق على ه��ذه األرض. بالمقاب��ل، أع��رف الكثي��ر م��ن "العلويين" الذين يقف��ون مع الثورة إن والكلم��ة بالم��ال ويحاول��ون دعمه��ا أمك��ن. بعضه��م أصبح طريدا وش��ريدا، يح��ارب من أهله ألنه وقف وقفة حق في أم��ام النظام الباطل. بعضهم قتل ودفن بصم��ت والبعض اآلخر تم قتل أحد أفراد

عائلته إنتقام��ا وإقتصاص��ا منه )أظنكم علمت��م قص��ة الفتاة العلوي��ة التي قتلت أمها على يد أبوها بسبب تأييدها للثورة(

مج��زرة كل بع��د ب��أن الحظ��ت يق��وم فيه��ا النظام يكون هن��اك أصوات عالي��ة تصدح بالعب��ارة التالي��ة: يا جبهة النصرة أغيثونا! ف��ي الحقيقة هذا النداء يمكن تفس��يره عل��ى ش��كلين: األول قد يش��ير إل��ى الثق��ة العالي��ة الت��ي يوليها لك��م جمهور الث��ورة ودورك��م المتعاظم خالله��ا عل��ى درب تخلي��ص الوط��ن من نظ��ام البط��ش اإلرهاب��ي الجاث��م على الصدور. فالن��اس العاديين بحاجة لش��د وقل��ة الضع��ف لحظ��ات ف��ي العزائ��م الحيل��ة والغض��ب الكبي��ر والعج��ز األكبر أمام ه��ول المجازر الت��ي ترتكبها كتائب الم��وت الطائفية أينما حلت. أما الش��كل الثان��ي فه��ذا م��ا أخش��اه ويبدو ل��ي وأنا المتاب��ع الدقي��ق لمس��ار الث��ورة وكأن��ه دعوة لك��م، أنتم رجال النص��رة بمبادلة عل��ى وتحريضك��م بالمج��ازر النظ��ام التصرف أس��وة بكتائب الم��وت المجرمة من إنتهاك للحرم��ات وقتل لألطفال ضد األحي��اء والق��رى "العلوية" الت��ي مازالت ترفد الطاغية بالدعم والتأييد. الش��هادة هلل أنك��م إل��ى اآلن أثبت��م وغيركم من كتائ��ب الجيش الح��ر المقاتلة أن وعيكم الوطني واإلنس��اني يش��هد ل��ه المثل، إذ بحسب معلوماتي، أنكم حتى اللحظة لم تتورطوا بأية أعم��ال "طائفية" ضد قرى أو أحياء علوية مؤيدة، ولو أردتم ذلك لما اس��تصعب عليكم ذلك، موفيت الفرصة على النظام وأس��ياده في إي��ران وغيرها ك��ي يش��علوها حرب��ا طائفي��ة ال تبق��ي وال ت��ذر. أود أن أصارحك��م ب��أن بع��ض مؤيديك��م ه��م جماعة م��ن المتطرفين المس��عورين والذين يحاول��ون بكل جبن س��وقكم للقي��ام بأعم��ال ق��ذرة ه��م ال

يستطيعون القيام بها إخوتي في جبه��ة النصرة، حتى اآلن تحدث��ت ع��ن بع��ض النق��اط ولكن��ي لن أغف��ل مس��ألة غاية ف��ي األهمي��ة تتعلق الداخل��ي ف��ي س��وريا وبباق��ي بالوض��ع الفئ��ات من المنخرطين بالثورة أو غيرهم والذين قد ال يش��اطروكم نفس المبادىء وال��رؤى. كم��ا تعلم��ون بأنن��ا نعيش في وطن غن��ي ومتعدد بالثقاف��ات والطوائف واألديان والقومي��ات. حقيقة ال أعرف بلدا يعيش فيه عرب وأكراد وأرمن، مس��لمين ومسيحيين، سنة، علويين، دروز، شيعة، اس��ماعيليين، يزيديين وصابئة منذ مئات إن ل��م نق��ل آالف الس��نين. ه��ذا التن��وع الغري��ب والغن��ي يج��ب أن يؤخ��ذ بعي��ن اإلعتب��ار عندم��ا نفك��ر كلنا ح��ول الوطن ال��ذي نتمناه بعد رحي��ل الطاغية وزبانيته ومحاكمة كل من تورط في الدم السوري كائا من كان. ف��ي تنوع كهذا من الصعب ف��رض صيغ��ة عل��ى ش��كل دول��ة دينية تحكمها ش��ريعة إسالمية متش��ددة، حتى ولو كان هذا المش��روع مرغوبا لدى نسبة ال بأس بها من الش��عب. أود التشديد على أن هناك أفرادا وجماعات متعددة ش��اركوا ف��ي الث��ورة م��ن أبن��اء طوائ��ف المجتمع السوري حتى ولم تكن مشاركة الطوائف األم واضحة أو قوية. هؤالء وغيرهم حتى ممن ش��اركوا في الثورة له��م الحق أيضا في المساهمة في بناء الدولة التي ننشد، دولة الحرية والقانون والعدالة اإلجتماعية والمس��اواة. وبه��ذا فإن ف��رض نوع معين م��ن الملبس أو الطريقة ف��ي إدارة األمور مبنية على رؤية جماعة أو جماعات معينة حتى ل��و كانت "جبهة النص��رة"، لن يكتب له النجاح وس��وف يؤدي إلى ظهور توترات مجتمعي��ة نح��ن بالغنى عنها ف��ي مرحلة تالي��ة تتطلب منا جميعا مس��ؤولية كبيرة لتخفيف جراح أهلنا م��ن آالف المنكوبين. أورد بديهية بأن الدين اإلس��المي هو جزء خاص ومتميز من الشخصية السورية وال

أعتقد بأن س��وريا بحاجة إلى "فتح" جديد، ال عل��ى ي��د "النصرة" وال على ي��د غيرها. نعرف م��ن تاريخن��ا القريب وم��ن تجارب غيرن��ا من الش��عوب بأن ف��رض تصور أو ش��كل للمجتمع بالق��ورة واإلكراه ليس له فرص��ة للحي��اة وس��وف يؤدي إل��ى تأجيل مفعالت اإلنفجار فقط )م��اذا فعل البعث مث��ال(. أنا من األش��خاص الذي��ن يتمنون ل��و إنخ��رط الجمي��ع، بع��د زوال الطاغي��ة ف��ي عملي��ة سياس��ية كبيرة، بم��ن فيهم رج��ال "جبه��ة النص��رة". ول��م ال التفكير في إنش��اء حزب سياس��ي مث��ال يعبر عن طموحاتك��م وأهدافكم، والنموذج التركي المتمثل ب"الحرية والعدالة" ماثل للعيان. أم��ا رف��ض الواقع واإلص��رار على أهداف حت��ى أو إقليمي��ة، أخ��رى أو تنظيمي��ة التحول إلى نم��وذج "حزب اهلل" فهذا ما ال ليس بحاجة له قطاع كبير من ش��عبنا بعد المرحل��ة العصيب��ة المدمرة التي عاش��ها في ظل عقود اإلستبداد الطاغي وما خلفه

من آالمأنه��ي رس��التي لك��م بش��يء ع��ن طبيعة عملي كأخصائي ومعالج نفس��ي م��ع مرضى األذي��ات الدماغي��ة واألطفال واليافعين من ضحاي��ا الحروب والنزاعات المسلحة. ال أخفيكم بأن جميعنا ينتظره عمل ش��اق في مرحلة البن��اء القادمة ال محال��ة، س��واء على المس��توى النفس��ي الجمع��ي المس��توى عل��ى أم الف��ردي ف��ي إع��ادة إعم��ار الب��الد الت��ي دمرتها كتائ��ب الطاغي��ة بكل خس��ة. أعرف من خ��الل عملي اليومي وإطالع��ي الميداني البس��يط بأن اآلالف من أطفالنا ويافعينا ش��هدوا وي��الت الح��رب المدم��رة الت��ي ش��نها النظام المجرم على ش��عبنا ورأوا األه��وال م��ن قت��ل لأله��ل واألصدق��اء واألق��ارب والمعارف، وم��ن تدمير للبيوت ومن تش��رد وجوع ولجوء. وال أش��ك بأن قس��ما كبيرا منهم ق��د تعرض لصدمات الع��الج تس��توجب متك��ررة، نفس��ية والتأهي��ل فيما بعد. بعضهم كان ضحية تعذيب وحش��ي وبعضهم اآلخر تعرض إلصابات شديدة فقد فيها أطرافه. هؤالء هم جيل المس��تقبل الذي س��تبنى عليه سوريا الغد وتتابع مسيرتها رغم الجراح، وهم بأمس الحاجة لنا لمس��اعدتهم في التخفيف من اآلالم التي قاسوها وتخطي الطفول��ة التي حرموا منه��ا. كل منا كان لديه عمل ما قبل الثورة، قد يكون منكم العامل والس��ائق والمهن��دس والممرض والخب��از والده��ان والطبي��ب والتاج��ر، وربما بعض رجالكم عنده أطفال وزوجة وأس��رة قد هجرها طوع��ا من أجل خدمة الث��ورة ف��ي القتال ض��د الطاغي��ة. نحن بأم��س الحاج��ة ل��كل الجه��ود وأطفالن��ا ويافعينا س��وف يكونون أمانة في أعناقنا ماحيينا. قد يكون أحد أطفالكم، أو طفل أح��د معارفكم قد صدم بما رأى أو س��مع وقد يحتاج لتأهيل نفسي قصير أو مديد وق��د أك��ون أنا أحد ه��ؤالء الذي��ن يمكنه تقديم مس��اعدة ما. بالمقاب��ل قد أحتاج أحدك��م يوم��ا م��ا في ش��يء ال أس��تطيع القي��ام به ف��ي مجال ما. لق��د كتب علينا أن نحي��ا ونعي��ش ه��ذه المأس��اة، بغض النظ��ر عم��ن إقتضت ظ��روف معينة أن يكون خارج الوطن، وسيكتب علينا جميعا المضي متماس��كين حتى لو إختلفنا في محاول��ة بن��اء ما دم��ر من حجر وبش��ر، مقتفين س��يرة األوائل في الجهاد بجميع

درجاته، رفعا للظلم واألذىوأخيرا أختم من الذكر الحكيم

)ادف��ع بالت��ي ه��ي أحس��ن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إال الذين صبروا

وما يلقاها إال ذو حظ عظيم( )سورة فصلت: 34 / 35(

والسالم عليكم

. . ية

اسدس

ت اندنا

دن

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

ثورة املراأة ال�صورية مزدوجة يف مواجهة دكتاتورية وا�صتبداد ال�صلطة واملجتمع الذكوري

حتية اإىل ن�صاء �صوريا الثائرات يف عيدهن وثورتهن زليخة سالم

اجمعوا أشالء بناتي وأحفادي ترددها بذه��ول اللحظات التي فقدت فيها ابنتاها وأحفاده��ا الثالثة في قذيف��ة واحدة.. لم تكن تدري أم وليد التي نزحت من حرستا إل��ى برزة لتحمي أوالده��ا من القصف أن الم��وت بانتظارهم��ا هن��اك وأن قذائ��ف

الموت ال تفرق بين منطقة وأخرى. كل مواس��اة البش��ر ال تخف��ف عنها لحظ��ات األل��م والوج��ع وال تنس��يها هول منظر أش��الء فلذات أكباده��ا وقد تناثرت إلى قطع صغي��رة يصعب تمييزها إال من

قطعة ثياب متبقية أم ولي��د ليس��ت األول��ى ول��ن تكون األخي��رة بي��ن خنس��اوات س��وريا اللواتي فقدن أوالدهن وعائالتهن كاملة ويكملن الطريق.. هي المرأة السورية التي دفعت وتدف��ع الثم��ن األغلى ف��ي ث��ورة الحرية

والعدالة. فك��م م��ن أم عظيمة دفع��ت أبنائها إل��ى س��احات التظاهر وهي تعل��م بأنهم قد ال يعودون إلى حضنها أيام الس��لمية، وبعد أن دفع الالنظ��ام إلى تحويل الثورة إلى مس��لحة باعت كل ما تمل��ك لتمكين أوالده��ا أو زوجها أو أخوها لش��راء قطعة سالح يدافع بها عن أهله وناسه ووطنه.

المرأة ه��ي رحم الوطن والحياة هي نب��ع العطاء والحب والحن��ان والجمال هي األم واألخ��ت والزوجة واالبنة هي الحضن الدافئ ألوالدها وأسرتها ولكل من حولها ه��ي مربي��ة األجي��ال وهي ب��كل فخر أم الثائ��رات والثوار الس��لميين والمس��لحين وبكل أسف هي نصف المجتمع المعطل. آالف قصص البطولة واأللم سيرويها الس��وريون ألبنائهم وأحفادهم لس��نوات طويلة قادمة عن بطولة وش��موخ وصبر المرأة السورية وتضحياتها.. قصص أكثر م��ن 5000 ش��هيدة و1500 مغتصبة في الس��جون والمعتق��الت وآالف المعتق��الت وماليي��ن النازحات والمهج��رات حتى اآلن واألع��داد مرش��حة الزدي��اد مع اس��تمرار النظ��ام في حملت��ه اإلجرامية الوحش��ية ووحدها السنين القادمة ستكشف عذابات

المرأة الحقيقية وتفاصيل حكاياتها. ألن العي��د تكري��م أو تذكي��ر ب��دور أو مس��يرة م��ا ف��إن عي��د الم��رأة العالمي وللس��نة الثاني��ة عل��ى التوال��ي ه��و عيد دفع��ت الت��ي بامتي��از الس��ورية الم��رأة )الغال��ي والغال��ي( نص��رة لث��ورة الحرية والح��ق والكرامة على الظلم واالس��تبداد وتح��ول م��ن وردة حم��راء إل��ى دم أحمر حيث تعرضت للقت��ل واالعتقال والخطف والتعذيب واالغتصاب والتهجير والتشريد والن��زوح وكابدت اآلم فق��دان االبن واألب واألخ وال��زوج من الش��هداء، واآلم انتظار عودتهم من االعتق��ال أو الخطف، ورؤية آالم الجرحى منهم.. وتأمين لقمة العيش ألس��رتها في ه��ذه الظ��روف الخانقة في

الداخل وفي مخيمات النزوح.

ث��ورة ه��ي والح��ق الحري��ة ث��ورة مزدوج��ة للم��رأة الس��ورية الت��ي عان��ت باإلضاف��ة إل��ى ظل��م النظام واس��تبداده م��ن عبودي��ة المجتم��ع الذك��وري ال��ذي يحك��م العال��م بدرج��ات مختلف��ة منذ أن تخلت المرأة ف��ي غابر األزمان عن دورها في حكم األس��رة بانتق��ال زراعة األرض واإلنتاج للرج��ل وانصرافها إل��ى اإلنجاب المن��زل ش��ؤون وإدارة األوالد وتربي��ة م��ا ح��ط م��ن مكانته��ا وألزمه��ا بالتبعية

االقتصادية إلى الرجل إلى يومنا هذا. صوت الصواريخ والقذائف والبراميل ص��وت عل��ى ع��ال ال��ذي والرص��اص التظاه��رات الس��لمية التي ش��اركت فيها الم��رأة فيها بق��وة عل��ى األرض ومازالت األساس��ي دوره��ا تغيي��ب ف��ي أس��هم واإلنس��اني على الس��احة اإلعالمية حتى وصلت في بعض األحيان إلى إنكار دورها متناس��ين خروجها ف��ي أول��ى مظاهرات الحميدي��ة واالعتصام أمام وزارة الداخلية وف��ي درعا مه��د الثورة امت��دادا إلى باقي

المحافظات.. ليس المطلوب م��ن المرأة أن تحمل الس��الح وتقات��ل م��ع أنه��ا س��تفعل ل��و استوجب األمر وهي تفعل ذلك في بعض المناط��ق، ذل��ك الن ف��ي الحي��اة وظائف موزع��ة ومتكامل��ة بين نصف��ي المجتمع المرأة والرجل ول��كل منهما دوره المكمل

لآلخر.. اغتص��اب النس��اء ال��ذي أثي��ر بق��وة إعالمي��ا وكتب عن��ه الكثيرون بأن��ه إذالل ل��ألب واألخ والزوج ال��ذي اغتصبت ابنته أو أخت��ه أو زوجته ومع صعوبة هذا الموضوع وكارثيته عليهم وفق المفاهيم االجتماعية الس��ائدة إال أن أحدا لم يركز على اغتصاب وقتل روح المرأة واآلثار النفسية لمثل هذا االنتهاك بمثل م��ا ركز على انتهاك عرض األس��رة وش��رفها ال��ذي يترك��ز في جس��د

المرأة في مجتمعنا لألسف. س��وريا أنثى واألرض أنث��ى والثورة أنث��ى والحري��ة والكرام��ة والعدال��ة أنثى ش��اركت الت��ي الم��رأة ه��ي واألنث��ى بالتظاه��رات وعملت في ع��الج المرضى وتضمي��د الجرح��ى ونق��ل األدوي��ة وفي الدفاع عن المعتقلين والعمل مع منظمات حقوق اإلنس��ان ونقل األحداث ومتابعتها وتوثيقها وف��ي إغاثة أهلن��ا الذين نزحوا م��ن محافظاته��م إل��ى مناطق أكث��ر أمنا وفي إيصال المس��اعدات والسلل الغذائية وتأمي��ن أماك��ن إي��واء وجم��ع التبرعات.. كم��ا عملت ف��ي خياطة األع��الم والرايات وكتابته��ا وتوزيع المناش��ير وبخ الجدران وف��ي مس��اعدة الجي��ش الحر وف��ي نقل األس��لحة وبعضه��ن ف��ي حمل��ه، وكانت كاتبة وش��اعرة وقاصة ومدون��ة ومعلمة وأبدعت في مختلف أنواع الفنون الثقافية

داخل سوريا وخارجها. فأي دور للمرأة وأية حقوق ستحصل عليه��ا في س��وريا الح��رة؟ س��ؤال يطرح

بق��وة ف��ي هذه األي��ام في ظ��ل تهميش وجودها وإقصائها وتجريدها من حقوقها انتخابي��ة تجرب��ة أول ف��ي السياس��ية للمجلس المحلي لمدينة حلب الذي تزامن م��ع عيد الم��رأة.. على الرغ��م من تواضع طل��ب ثائرات حل��ب بثالث مقاع��د فقط.. وهذا ما كان ف��ي أغلب المجالس المحلية للمناطق المح��ررة.. إضافة إلى انخفاض تمثيله��ا في االئت��الف والمجلس الوطني نظرا لهيمنة تيار معين ال يعترف بحقوق الم��رأة وخاصة السياس��ية منه��ا علما أن التاريخ يش��هد على دور المرأة الس��ورية ف��ي صنع حض��ارة وطنه��ا وعل��ى دورها

المؤثر في جميع األحداث الوطنية. حاج��ة الم��رأة الس��ورية إل��ى الثورة مزدوج��ة فهي من جه��ة تثور على الظلم واالس��تبداد الس��لطوي ومن جه��ة أخرى على اس��تبداد وعبودية المجتمع الذكوري له��ا ولتحصي��ل حقوقه��ا ف��ي المس��اواة ال��ذي ن��ص عليه ميث��اق األم��م المتحدة الذي أقر عام 1945 وأعلن فيه المس��اواة بين الجنس��ين كحق أساس��ي من حقوق

اإلنسان. عبوديت��ه ف��ي اإلنس��ان اس��تمرار للش��رائع والقوانين واألعراف التي ورثها عن أبائ��ه وأجداده والتي ل��م تعد مالئمة لعص��ره التق��ل ض��راوة ع��ن عبوديت��ه لقواني��ن الدكتاتور الجائرة، وال يقل جورا عن قبول النس��اء باس��تمرار تهميش��هن واستعبادهن واختصار دورهن في تربية األوالد )م��ع ما له��ذا الموضوع من أهمية( ع��ورة واعتباره��ن المنزلي��ة واألعم��ال تح��ت ذرائع وأع��راف متخلفة باس��تخدام النصوص المقدسة بشكل خاطئ لتخدم

أغراضا معينة.. المرأة وحدها القادرة على االنتفاض عل��ى واقعها واثبات ذاتها وامتالك قرارها وتفعي��ل دوره��ا ف��ي الحي��اة السياس��ية والثقافي��ة واالجتماعي��ة واالقتصادي��ة الرج��ل م��ع لتبن��ي وتحصي��ل حقوقه��ا ش��ريكها في الوطن والحياة دولة القانون

والعدال��ة والح��ق، ألنه ال يمك��ن التوصل إلى نهض��ة مجتمع وتنميته دون إش��راك

المرأة نصف المجتمع وإمكانياته��ا قدراته��ا وتفعي��ل المعطلة وتمكينها الكامل من المش��اركة ف��ي صنع القرار ولنا في التاريخ عبرة من مئ��ات النس��اء اللواتي حكمن ف��ي دولهم

وفي سوريا، الملكة زنوبيا مثاال. وأنا أدعو نس��اء س��وريا إلى تشكيل تجمع نسائي فاعل من كافة االختصاصات بي��ن المس��اواة تحقي��ق عل��ى للعم��ل انتقالي��ة الجنس��ين وإجب��ار أي حكوم��ة على إش��راك المرأة في صياغة الدس��تور والنصوص القانونية والتشريعية والعمل على تعدي��ل المواد القانوني��ة التي تعزز التمييز بين المرأة والرجل وتعديل قانون األحوال الش��خصية ومنح جنس��ية المرأة ألبنائها، وتش��كيل لج��ان تصل إلى جميع المناطق السورية لتوعية المرأة بحقوقها القانونية واإلنسانية والتعليمية وتدريبها صغي��رة مش��اريع إنش��اء كيفي��ة عل��ى تس��اهم في تحسين معيش��تها وأسرتها وتحقيق استقاللها االقتصادي وفي تنمية البلد وإخراجها م��ن قوقعتها التي فرضها عليه��ا مجتم��ع متخل��ف ومفاهي��م بالية تخال��ف كل الش��رائع والقيم اإلنس��انية، الصحي��ة للتوعي��ة دورات إل��ى إضاف��ة والقانوني��ة وغيره��ا وصوال إل��ى تحرير

عقلها وبالتالي قرارها. لتحصي��ل نضالن��ا ف��ي سنس��تمر وأي نقص��ان، دون كامل��ة حقوقن��ا إقصاء م��ن الحكوم��ات القادمة س��تكون الساحات والش��وارع سبيلنا إلى االعتصام والتظاه��ر.. فق��د كس��رت الث��ورة الخوف داخلن��ا وعلمتن��ا أن ال يضي��ع ح��ق وراءه

مطالب. تحي��ة إل��ى أم الش��هيد إلى خنس��اء ديرالزور وخنس��اوات سوريا في كل بقعة

من بقاع سوريتنا الطاهرة. تحي��ة إل��ى نس��اء س��وريا والعال��م

الثائرات ضد اغتصاب حقوقهن.

17

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

الثـــــورة اأنثــــــى منيا حسون

حي��ن ب��دأ وعيي يتفت��ح في عمر مبك��ر، أخ��ذت أراق��ب التفاصي��ل م��ن حولي، وأتس��اءل بصوت ب��دأ عاليا، ثم خف��ت على مهل��ه، ليصبح مهموس��ا ال تس��معه سوى ذاتي المتس��ائلة التي ال

تمل التفكير، ثم التفكير مجددا. بين��ي أحاديث��ا أدرت ولطالم��ا وبين��ي عن أبس��ط األش��ياء وأعقدها، كان��ت إح��دى أكثره��ا إمتاعا بالنس��بة الحق��وق اإلنس��انية: العالق��ات ل��ي:

والواجبات.. ولكوني فت��اة ربما، أخ��ذت المرأة الحيز األكبر من تفكيري: عالقة المرأة بالم��رأة، عالقته��ا المتبادلة مع الرجل، عالقته��ا م��ع المجتم��ع الذي خ��رج من رحمها وخرجت من صلبه.. وكنت أدرك بالفط��رة أن ظلما ما يق��ع هنا، لكنني

لم أكن دوما أملك التفسير. لعب��ت نش��أتي ف��ي دي��ر ال��زور دورا، المدين��ة الصغي��رة الت��ي تضج بالنقائ��ض، المدين��ة الممتلئة حكايات مختبئ��ة وراء أب��واب وج��دران البي��وت والقلوب. المدينة التي تصلح عالقاتها اإلنسانية المعقدة - رغم الطابع العام البسيط ألهلها - أن تكون مادة لخيال

روائي مبدع لتلد قبيلة من الروايات. الم��رأة »الديري��ة« بقوة عرف��ت شخصيتها.. وأذكر حين سكنت دمشق ف��ي س��ني الجامع��ة، كان أول تعلي��ق أس��معه حين انتهي م��ن التعريف عن وكن��ت قواي��ا«، »الديري��ات نفس��ي: أبتس��م: »صيت غن��ى وال صيت فقر«، رغم أنن��ي أدرك في العم��ق أنه ليس المجتم��ع نظ��رة ب��ل غن��ى، صي��ت

التراكمي��ة الظالمة الت��ي تقيم المرأة عل��ى أنه��ا متلق دوم��ا، ال يص��ح أن يس��مع صوتها، ويعاب عليها أن يكون له��ا أي وج��ه تح��رري كأن تك��ون ذات ش��خصية مس��تقلة غير منق��ادة، وإال كان��ت )قوي��ة( في أحس��ن األحوال من

النعوت.. وتعددت مشاهد االضطهاد.. أذكر بينها مش��هدا لطالما ترك في نفس��ي أثرا عميقا لم أعتده رغم تكراره مرات وم��رات.. زوج يتق��دم زوجته المثقلة ب��األوالد في الش��ارع الع��ام، كنوع من ممارسة دور: »س��ي السيد« في حمق

عجيب. كب��رت قلي��ال ألع��رف أن الظل��م المم��ارس ف��ي حال��ة المرأة الس��ورية لم يكن اجتماعيا فحس��ب، بل سياسيا أيضا، ممث��ال بنظام البع��ث الذي حرم أمي )حاملة الش��هادة العليا( من أبسط حقوقه��ا ف��ي العم��ل وخدم��ة وطنها، وإحساسها بإنس��انيتها )ألسباب أمنية( فأس��قط عنها حقوقها ف��ي المواطنة، وحبس��ها داخل الحدود لتبقى ممنوعة من الس��فر عل��ى مدى أربع وعش��رين

سنة، دون أي ذنب يذكر. ث��م أصبح��ت أدرك أن الم��رأة في مفهوم النظام: أداة يس��تخدمها إلذالل الرج��ل و)كس��ر عين��ه( وقهره بش��كل رخي��ص ممنهج، ش��هدت علي��ه أجيال متعاقبة تناقل��ت آالف الحكايات وأكثر، عن ق��ذارة صرفة ال أظنه��ا تتكرر عبر

التاريخ. بقيت أس��مع تلك الحكايات وألعب فيها دور المصغي��ة المنصتة حتى جاء

ي��وم وكنت أنا جزءا م��ن الحكاية، حين قامت الثورة، وامتد رحيقها إلى الدير. أذك��ر موقفين حفرا ف��ي ذاكرتي م��ن أي تفوتن��ي ال بحي��ث عميق��ا تفاصيلهما، وتس��ري في جس��دي كلا م��رة ذات المش��اعر الت��ي انتابتني في

تلك اللحظة.. ي��وم األول الدي��ر اقتح��ام بع��د المدين��ة ازدحم��ت 2011/07/28بالجن��ود والحواجز، وفي أول خروج لي بعد عشرين يوما من السجن المنزلي..

بعد ليالي الرصاص ونهارات المدافع. بي��ن مش��اهد الحرائ��ق والخرائب عل��ى الجانبي��ن، واإلس��فلت المش��وه بالمجنزرات، أوقف الس��يارة حاجز أخذ القائد فيه وضعية الديك، جالس��ا على كرس��ي واط��ئ، حام��ال بي��ده قوائ��م المجن��د كان وبينم��ا ال�)مطلوبي��ن(. الضئي��ل يتق��دم من��ا، س��أله بصوت مرتجف مخذول: )ناخذ هواوي النسوان س��يدي؟( أجاب الديك ناظرا إلي بعين جوفاء فارغة وس��حنة مستفزة، شامتا بنجيبه��ن النس��وان )أل.. بغضب��ي:

بعدين(. ل��م ينب��س أخ��ي.. ربما خ��اف أال يأجلو )النس��وان(، فيأخذوهن »اآلن«..

مع الهواوي.. بعدها بفت��رة قريبة، وعلى حاجز مختلف، وقفت التاكسي التي كنت فيها برفقة أخي األصغر، وبدأت سلسة من المضايق��ات، التي ربم��ا كان تعاطي الح��اد الحان��ق معها س��ببا ف��ي إذكاء

نارها. الحاج��ز ع��ن ابتعدن��ا إن وم��ا

بخطوات، حتى س��معت نحيب الشوفير الخمسيني.. كان يبكي بحرقة ويضرب بيدي��ه على المقود ث��م يجفف دموعه وصلن��ي بأل��م ويدم��دم بأكمام��ه، إل��ى المقع��د الخلف��ي: )بدك��م تذلونا

بأعراضنا.. أجا يومكم.. قريب..(تمني��ت لحظتها لو أنن��ي لم أخرج م��ن المنزل كي ال أكون س��ببا في قهر ذاك الرجل البس��يط طيب القلب، الذي

ربما اعتبرني ابنته.. ولكنن��ا خرجنا ي��ا وال��دي.. خرجنا ومألنا الش��وارع والس��ماء.. خرجنا كي يك��ون ال��ذي ضايقن��ي بحضرتك في مكانه المناس��ب خلف القضبان، وليس في بدلة عسكرية مطرز عليها شرف الوط��ن ال��ذي انتهك��وه بالتزام��ن مع انته��اك أعراضك��م.. خرجنا بأجس��ادنا وأرواحنا.. فحملت السورية عبء الثورة كتف��ا إل��ى كتف م��ع الس��وري، وكانت الش��هيدة وأم الش��هيد، والمعتقلة وأم المعتقل، والمهج��رة وأم المهجرين..

وكانت أساطير كثيرة.. عل��ى الحري��ة لترس��م خرج��ت الج��دران، وتهت��ف له��ا م��لء الحناج��ر فال يع��ود صوتها ع��ورة.. خرجت ترد اعتبارها الذي أس��قط عمدا ال س��هوا.. خرجت بروحها التي تاهت منها عشرات السنين، ثم طرقت بابها منذ سنتين..

وغدا.. س��تنتصر الثورة.. وستأخذ حقوقها، فيكتمل النصر. تأخذ حقوقها بع��د أن تك��ون ق��د أدت واجباتها على أتم صورة وأجزلت العطاء لثورة كانت

شهقة خلق جديد.. ثورة أنثى.

18

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

ال أعرف في عيد المرأة.. لمن أهدي باقة الزهر في خيالي. ال أعرف إن كانت من زهر أم من ماء أزرق.. دموع السماء.

على حدود الخط الفاصل بين الس��لمية والسالح، بين أم شهيد من الثورة وأم شهيد من الجيش النظامي..

كالهم��ا ضحي��ة النظ��ام القات��ل. ش��ريط زهر ب��ري عنيد يرفض االستس��الم س��وى الختالط صوت الفرح. س��وى للتعايش الس��لمي بين اإلخ��وة ولصوت المواطنة

المتساوية. المواطنة المتساوية: األم التي تلم. هنا شباب سوريا وهنا شباب سوريا.

ال أعرف.. تلك القبور التي تناثرت، هل هي س��ماد أرض سوريا المستقبل، سماد الفرح!

وال أع��رف.. دموع األمهات والحبيبات واألخوات.. والزوجات والثائرات الس��وريات.. وأمهات جنود الجيشين الخائفات على أوالدهن من أن يعودوا على خشبة!

ماذا تسقي كل هذه الدموع!. ه��ل تدعو هذه األمه��ات ألوالدها بالنص��ر! أم تدعو على الظالم ال��ذي يعتقد أن

اقتتال اإلخوة يعزز عرش األبد الذي يحتمي به من الشعب! نعم القاتل يسخر من الجميع..

وربما يندهش من قدرته على إقناع طرف على االقتتال من أجله. هو يعرف أن س��وريا هي الضحية. ضحيته. ويرى أنه يس��تحق أن تموت سوريا

ليحيا!. دموع أمهات س��وريا منذ عامين تكفي لكي يتح��ول العالم إلى حقل زهر.. عطره

يصيب بإغماءة الحزن. ال أعرف كيف تصبر األمهات على كل هذا األلم.. أمهات الشهداء أيقونة صبر.

حب سوريا، بحد ذاته يحمي من األحقاد، هو وعي الحب للحب.. والحب يحمي. حين يخرج اإلنسان من وطنه يحمله معه.. يصير هو الوطن واألحباب والعائلة.

يصي��ر الف��رد عائلة ذات��ه المنفية.. عائل��ة ذاته ف��ي المنفى وف��ي التراب وفي التشرد وفي المعتقل.

اختلطت المساحات.. المرأة السورية.. صارت سوريا. والرجل الس��وري.. فتح صدر عواطفه.. ش��ف.. وبانت االبتسامة تلك التي تحمي

كأنها ابتسامة ام.. تلم الزهر في ذلك الخط الفاصل بين السلمية والسالح. وتدعو.. أن ينهدم عرش المستبد كي يترجل االبن عن خشبة الموت..

ويعود إلى البيت.. بيت الحياة. نساء سوريا.. بنات هذه األرض.. وخصوبة الحضارة واألمل والثقة بالمستقبل.

بعد عمر من الدموع.. التي أنبتت أمال.. هل سيأتي عمر دموع الفرح التي ستنبت.. حياة األمل.

أثق أنه آت ال محالة. في آذار.. في كل آذار..

سيبقى قبر الطاغية بال زوار.. لن تحط على قبره نحلة.. سينهكه األبد الخاوي.. الفارغ.

سينهكه صنم األبد على قبره. ستنتصر ثورة األمهات والحبيبات والزوجات واألخوات على أحزانهن من أجل حرية

سوريا.. سينتصر الصبر.. وستعود سوريا إلى البيت.

سوريا الدولة المدنية الالدينية والالعسكرية. سأش��كل باق��ة الزه��ر هذا الع��ام بالسوس��ن والبنفس��ج.. والنرج��س البري

والياسيمين. تنشر المرأة السورية دموع سوريا على حبال الغسيل في رياح سوريا األربعة..

لكي تجفف أحزان سوريا.. وتشمس األمهات أحزانها.. بانتظار األمل.

نساء سوريا.. سوسن..

..سوريا أثق بك.

�صتعود �صوريا اإىل البيت هاال محمد

19

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

س��ؤال طرحه مجموعة من الرجال المدافعي��ن عن حرية الم��رأة ونزلوا إلى الش��ارع بأحذية نسائية ذات كعب عالي، ف��ي مس��يرة تضام��ن م��ع النس��اء في يوم الم��رأة.. ب��دت أجس��ادهم مترنحة وخطواته��م ثقيل��ة.. ف��ال يكف��ي أيه��ا الرج��ل أن تلبس ثوبها وتحش��ر قدميك في حذائه��ا لت��رى العالم بعي��ون امرأة وليعزف قلبك الش��جن األنث��وي وتتكور أحش��اؤك لتتسع لجنين يبدأ بذرة ليصير

العالم كله.. تب��دأ الرحل��ة االس��تثنائية للم��رأة ف��ي بالدنا من الي��وم ال��ذي يصبح فيه جس��دها مش��كلة وع��ورة.. تت��م حله��ا غالب��ا بحجب الم��رأة أو تحجيبه��ا.. وتبدأ في��ه الفتاة بتعلم أن جس��دها ال تمتلكه وحده��ا بل صك��وك ملكيت��ه تعود لألب واألخ وم��ن ث��م للزوج واالب��ن.. فتحمله كع��بء أكث��ر مم��ا يحملها.. وتج��وب به بالدا ال تستطيع شوارعها أن تحميها من تحرش الي��د والكلمة والعين.. فتعتاد أن تبتلع لمس��ة اليد الشبقة ووقاحة الكلمة النابي��ة وغمزة العي��ن المتطفلة.. كنوع م��ن ضريبة عليها أن تدفعها في مجتمع ذك��وري ه��ي في��ه مواطن م��ن الدرجة

الثانية! إلى أي حد نجحت الحركات النسوية بتحري��ر الم��رأة وإل��ى أي م��دى يمكننا

الحديث عن المساواة بين الجنسين؟الرنان��ة الش��عارات ع��ن بعي��دا والبروبوغان��دا الكالمي��ة.. الواق��ع يثبت أنن��ا وقعنا ضحاي��ا لكذبه كبيرة اس��مها " المس��اواة".. خلق��وا لنا نم��وذج "المرأة الخارق��ة" الق��ادرة عل��ى العم��ل داخ��ل البيت وخارجه جنبا إلى جنب مع الرجل.. والق��ادرة بنف��س الوقت عل��ى أن تكون أم مثالية وزوج��ه كاملة األوصاف.. تلك الم��رأة عل��ى أرض الواقع هي إنس��انة منهك��ة ومس��تنفزة، تح��اول أن تك��ون بهلواني��ة تمس��ك بمئ��ة عص��ا وتس��ير متوازن��ة عل��ى خي��ط رفي��ع معلق فوق الخس��ارات.. تت��رك الكثير م��ن العصي تس��قط في الوادي السحيق لتبقي على توازنه��ا ويس��تمر بها المس��ير رغم كل االحباطات والخيبات.. فتجد نفس��ها في النهاية محاصرة بالواجبات المنزلية التي تبق��ى غالبا من نصيبها.. وتجد نفس��ها تتقاضى أجورا أقل بالمقارنة مع الرجل في سوق العمل.. وغالبا ما تبقى أنوثتها مركونة على الرف وال تجد الوقت الكافي لالهتمام بنفسها.. وتكتشف في النهاية أن مصطل��ح " الم��رأة الخارق��ة" القادرة على كل ش��يء م��ا هو غير وه��م، وأنه ال ب��د بالنهاية بالتس��ليم بالحيز الضيق المتاح لها داخل مجتم��ع تحكمه العادات

والتقاليد والذهنية الذكورية. ربما المس��اواة بين الم��رأة والرجل المحك��وم الس��وري مجتمعن��ا ف��ي

بالمس��اواة – تتحق��ق بالديكتاتوري��ة س��جون ف��ال واالضطه��اد.. بالقم��ع -االس��تبداد وال س��ياط الجالد تفرق بين ام��رأة ورج��ل، وكأن ال هوي��ة وال جنس للع��ذاب الس��وري.. عندما عل��ت صرخة الحرية لتس��قط جدران الس��جن الكبير، كان��ت صرخ��ة مجتم��ع كام��ل بنس��ائه ورجال��ه.. لم تحت��ج المرأة كثي��را لتتبع الص��دى، فبين الحري��ة والم��رأة عالقة س��رية خاص��ة، فيه��ا تفاه��م، تواط��ؤ ومش��اريع.. ونزلت المرأة للتظاهر جنبا بجن��ب م��ع الرج��ل وتعرض��ت لالعتقال والتعذي��ب.. وانتهكت روحها، كما انتهك جس��دها، لإلمعان ف��ي إذالل المرأة كما الرجل في مجتمع يرى في جس��د المرأة رم��زا لش��رف العائل��ة وكرامته��ا.. فلم يك��ن عبثا أن ي��ذل الناش��طين وتمتهن كرامته��م من خالل التعرض لنس��ائهم وأمهاته��م بالعبارات الجنس��ية النابية.. وكلن��ا يذك��ر الرجل المس��حول من قبل قطع��ان الش��ببيحة ف��ي ش��وارع إحدى الم��دن الس��ورية، ففي س��كرة م��ا قبل الموت يطلب الرج��ل أن يرى أوالده قبل أن يس��لم الروح.. عنده��ا يعرض عليه الش��بيح أن يت��رك له زوجت��ه يفعل بها ما يش��اء مقابل أن يرى أوالده. يقول له الرجل جملته الشهيرة وربما األخيرة في حيات��ه:" أعوذ باهلل مرتي تاج رأس��ي".. ف��ي أجمل إعالن للحب الس��وري يقدمه رج��ل لزوجته عل��ى المأل.. رج��ل يدخل عتبة الم��وت ولكنه ال يتوانى عن حماية أم أوالده.. فيرفعها عن العيون ويبعدها

عن األيدي ويضعها تاج فوق رأسه!ورغم قسوة تجربة السجن األسدي ومرارت��ه إال أن المعتق��الت خرجن وهن أش��د قوة وتصميما على بل��وغ الحرية..

وكان هن��اك نق��د ش��ديد لحمل��ة س��تر تعرض��ن اللوات��ي الس��جينات ع��رض لالغتصاب في السجون السورية.. حيث أعرب بعض النش��طاء ع��ن رغبتهم في ال��زواج منه��ن والس��تر عليه��ن.. وكان ث��رن أنه��ن الس��ابقات المعتق��الت رد ألنه��ن يردن حريتهن ال عرس��ان وزواجا مفب��ركا.. فحل��م المرأة الس��ورية اليوم ص��ار بوس��ع وط��ن ح��ر ال بضي��ق بيت

زوجية! ل��م تزع��زع الثورة الس��ورية بنيان االس��تبداد السياس��ي ب��ل زع��زت بنيان اإلنس��ان الس��وري كل��ه. كي��ف لمجتمع السياس��ي االس��تبداد م��ن يتح��رر أن دون أن يتح��رر م��ن االس��تبداد الثقافي النواف��ذ الث��ورة فتح��ت واالجتماع��ي.. الموصدة، وطرحت كل األسئلة المؤجلة ح��ول الدين والم��وروث الثقافي ومكانة المرأة في المجتمع.. أسئلة ربما سيحتاج مجتمعنا المنهك من طول س��نين القمع لكثير من الوقت لإلجابة عليها وسيحتاج لكثي��ر من الج��رأة ومواجهة ال��ذات قبل األخر إليج��اد الحلول لها.. يحضرني هنا الج��دل واللغ��ط الكثي��ر ال��ذي دار حول الناش��طة دانا بقدونس ونزعها لحجابها بعد الث��ورة وقد كتبت الفت��ه تعلن فيها أنه��ا م��ع انتفاض��ة الم��رأة ألنه��ا كانت محرومة من أن يالمس الهواء جس��دها وش��عرها. وبغ��ض النظ��ر ع��ن اتفاقنا أو اختالفن��ا مع الطريقة االس��تعراضية واالس��تفزازية لصاحبتها، لكنها طرحت مش��كلة تعيش��ها الكثير من الفتيات مع الحج��اب وحقهن ف��ي ارتدائ��ه أو خلعه. هن��اك الكثي��ر م��ن الفتي��ات يمارس��ن النف��اق االجتماع��ي ويرتدي��ن الحج��اب كقناع م��ن دون قناع��ة فيصبح الحجاب

كس��تار يتخفي��ن ورائ��ه ليس��مح له��ن بممارس��ة الكثير من األم��ور في الخفاء وتح��ت حمايت��ه.. طبعا ه��ذا ال ينفي إن الكثي��ر من النس��اء ارتدي��ن الحجاب عن قناعة ويش��عرن بوجوده��ن وبحريتهن أكثر وه��ن محجبات، هؤالء يجب احترام خيارهن ووفائهم لقناعاتهن.. فالمجتمع الس��وي هو الذي يسمح للجميع بالتعبير ع��ن أنفس��هن وع��ن اختالفاته��ن بكل حري��ة.. مجتمع ال نحتاج في��ه لمئة قناع

وقناع لنواجه اآلخرين!في النهاية علينا أن نحترم اختالفنا وتش��ابهنا وأن ال نطلق أحكام مس��بقة على البش��ر حس��ب مظهرهم الخارجي فليس��ت كل محجبة قديسة وليست كل س��افرة فاس��قه، ويجب أن نتخلص عن ربط ش��رف وأخالق المرأة بكمية اللحم الذي تظهره ونتوقف عن اعتبار الجسم المكشوف هو بطاقة دعوة للتحرش به. الملف��ت للنظ��ر حقا إن نس��بة التحرش في مص��ر ارتفعت ف��ي اآلون��ة األخيرة اطرادا م��ع ارتفاع نس��بة الحجاب.. فلم تس��لم المحجبات وال حتى المنقبات من التحرش مما يؤكد أن المش��كلة هي في ال��رؤوس وف��ي التربية الخاطئ��ة ال في

درجة تحجب المرأة أو سفورها. السياسي في سيسقط االس��تبداد النهاية وس��تنتصر الثورة ولكن س��يبدأ بعدها ث��ورة أخرى.. ثورة إلس��قاط كل الديكتاتوريات المعشعشة في العقول.. ثورة على أنفس��نا وعل��ى األخر.. وفقط عندما ستصبح المرأة مواطنة متساوية م��ع الرج��ل، ف��ي الحق��وق والواجبات.. عندها فقط س��تنتصر الث��ورة.. فبدون

حرية المرأة ستبقى حريتنا عرجاء!..

آية األتاسي

ج�صد املراأة بني العورة وال�صرف واحلجابكيف يحيا االإن�صان يف ج�صد اأنثى؟

20

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

لم ينتبه أحد إلى وجوديلم يصغ إلى انسياباتي أحد

لم يوقظني أحد من الس��بات الطويل الذي لفني كما تلف كرة متداخلة

لم يهتد الحب الس��اكن في خالياي إلى اس��تمالة خطوات الصدى الواثقة

لم يتلقفني أحد كما لو كنت شهوة صاخبة لم يعرف بي أحد

أربعون عاما وأنا مركونة كما تركن التمتمة في األسواق الضاجة

ال الباعة يحرروننيوال العابرون يدلهم توقهم إلي

* * *أربعون عاما وأنا في المساحة بين خطوتين

أفكك أعضائي عني وأخلع عن جسمي شبهة التشابه

وأرتب التناغم في خالياي المتضادة

* * *أربعون عاما وأنا حبيسة تردد اآلخرين

أول ما بدوت أطلقني شوبرت كرنين فكرة وغاب

ث��م التقطني هوتنبرنر وقادن��ي نحو مرآته كي أرى نفسي

وحين اكتفيت أعادني إلى سجني الطويل إلى المساحة بين خطوتين

كيما أصبح أنا مرآتيوال أرى في نفسي غير نفسي

* * *أربعون عاما..

أتنقل في حركتين تارة أدخل في ظلمة ليلي كبومة تائهة

وتارة أدخل في هذياني ألكشف من نفسي أكثر ما ينبغي:

غابات حزني سواد روحي

ذلك األلم المبهم الذي بيعذاباتي

وانتظاري ما يئست حدوثه!!وألنني أعرف عن نفسي ما ال يعرفه احد

وألنني أنتقل

في خطوتين واهيتين إلى نفسيكي أنزع الليل عن أعضائي المتكاثرة

وأف��رج س��اقي كي أجذب كل ما يلمع من س��حب الضوء حولي

ثم أتكور وأنفردوأتكور وأنفرد

قبل أن أطلق فراشات الفرح المتشبثة بيوأنثر فوق المحتضرين

ورد الحياة!

* * *أربعون عاما

وأنا أتدرب على خطواتي وأعيد ذات الحدث

يوما وراء يوم أهلكني أنني أنا من يصغي إلي

وأنني في كينونتي لست غير جزء مني أهلكني الغبار..

ذلك الغبار رابطي الوحيد مع الزمن!

* * *أربعون عاما

وأنا أنتقل بين حركتين اثنتين فقط لكنني في انتقالي المتمهل

كنت أصوغ عوالم لم يعرفها أحد وأكمل من نقصاني نفسي

كي اظهر ذات يوم كاملة وحين بعد أربعين عاما ظهرت

وانجلت عني ظاللي القديمة نفثت غضب السنين الكامن في عروقي

نفثت الشحوب العالق في غموضي صرخت كما لو كنت الموت في قرية وادعة

ثم هدأت وتهاديت

وحزنت وفرحت

ثم فرجت ساقي أمامكم كي تتناسل مني الحياة

* * *أربعون عاما وأنا أحيا

خمسون عاما وأنا أحيا مائة عام أحيا

مئات السنين سأحيا ال الزمن يطفئ صوتي

وال كتلته ستوقف تجددي في أذهانكملكنني سأبقى ناقصة

أتنقل إلى األبد بين حركتين وحيدتين وأشهر اكتمالكم بالموت..

ال�صيمفونية الناق�صة رشا عمران

21

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

)مع أنني أعلم مسبقا أنني على حد قول أحدهم: ما جادلت جاهال إال وغلبني، وما أكثر أنصاف العقول والكيانات التي ال

تفهم قولي..(ه��ل كان��ت الث��ورة الس��ورية ف��ي

البداية ثورة.. أم مؤامرة خارجية..؟بل��ى كانت ث��ورة.. وه��ي اآلن ثورة مختطفة في منتصف طريق الحلم.. كما األمر في تونس مع اختالف الوس��ائل وال فائدة م��ن تذكير بعض من لم يهبه اهلل القدرة عل��ى التمييز بين األلوان فال يرى منه��ا إال األبي��ض واألس��ود أن هذا كالم من يعرف رهان المقاومة واستراتيجيات الهيمن��ة ورهاناته��ا المض��ادة كما يعرف أيض��ا آالم ش��عب ح��ي - مي��ت أو مي��ت بالحياة منذ عقود تحت سياط نظام الجلد "الممانع" وش��عارات القومجة التي باعت ص��دام حس��ين قب��ل غيره��ا.. وال علينا م��ن تاريخ يرتس��م في العق��ول ترهات وخي��االت ومواق��ف معلقة أبع��د ما يكون ع��ن المقارب��ة النقدية الش��مولية.. فهو ش��أن أنصاف األعراب بأنص��اف العقول..

مدى الزمن.. حم��ل الش��عب الس��وري حلم��ه في الش��فاه كما حملته ش��فاه التونس��يين..: الش��عب يري��د إس��قاط النظ��ام".. وج��اء من واش��نطن رجل يس��عى أيام سقوط جيف��ري يدع��ى هن��ا.. النظ��ام رأس فيلتم��ان فوضع لش��يوخ القبائل الحزبية خارطة طريق وقس��مة.. في حق ش��عبنا المنتفض وليس في حقهم.. ومن يومها

ونحن نعاني.. ونكابد.. الشيخ حس��ن نصر اهلل يوم 25 من جانفي يحذر التونس��يين من هذا األفاك المتخصص في س��رقة أحالم الش��عوب، يقول عنه: إنه حبيب بعض أرباب الفتنة ف��ي لبن��ان فاحذروا أيه��ا التونس��ييون " العظام" من وجوده ومخططاته وأدواته.. س��يدوس جراح أهلكم ويريق على دماء ش��هدائكم م��اء الخديعة.. فما س��معه إال

من كان قد سمعه.. وأما في س��وريا كان الش��يخ وال زال إلى جانب بشار األسد ونظامه.. وهو أعلم بحس��اب الموازنات والرهانات ولكنني مع ذلك شأني مع هؤالء المقاومين العظام، أجلهم وال أخلع عليهم ثوب النبوة..، أفهم مخاوفهم ولكنني أتحرى " العقل الذي ال يعرى من المبدإ والقيمة ما وسعني.. "..، ورج��وت في ق��رارة نفس��ي أن ال يخذلنا من يحمل لواء المقاومة وأن يؤيد الشيخ الثورة السورية يحميها من الهوام ودواب األرض.. وأن ال يس��عى في إجهاض حلم ش��عب.. فهو يعل��م أن الج��والن ال يمكن أن يحرره "نظ��ام الممانع��ة" وأنه يمكن أن يك��ون حليف��ا مرحليا لك��ن ال صدقية ف��ي حلف��ه االس��تراتيجي عل��ى طري��ق التحري��ر وأن ه��ذا ليس أس��اس التحرير الفعل��ي ال��ذي ترنو إلي��ه أنظ��ار األحرار المعلق��ة قلوبه��م بفلس��طين.. وأن هذا األفق العروبي المتلحف بالقطرية باطنا والوحدوي��ة علن��ا ق��د ص��ار إل��ى انتهاك اإلنس��ان.. وأن اإلنسان الذي يكون حرا ال

يحرر األوطان.. وثمة أطراف تود وضع س��وريا تحت التدويل، والمصالح العليا للدول الخارجية متقاطع��ة م��ع مصال��ح أغبي��اء القل��وب والعق��ول ب��كل أش��كالهم في س��وريا.. فزادتن��ا هما وغم��ا وعبثت بالث��ورة التي انتقلت من أيدي حمل��ة كتاب الحرية إلى حملة سالح األعاراب واألسلمة المجنونة.. ب��ال قيمة أو معرفة.. وكان أحرى بالجهلة أن يكون��وا مس��لمين ثوريي��ن.. ال غير.. رحمة بأنفس��هم وبغيرهم.. فهناك على

األقل أمل في النجاة.. ولألسف ومن البداية كان المؤيدون هم فقط أع��داء الث��ورة المزعومة وهم فقط م��ن وضعت أس��مائهم على قوائم

العار.. حيث س��جل دري��د لحام ف��ي قائمة الع��ار ووضع روبرت فورد وس��مير جعجع

في قائمة الشرف.. ولكن اآلن وبعد ظهور أصوات التيار الثال��ث ال��ذي يرف��ض أي نوع م��ن أنواع التدخل العسكري أو محاولة السطو على

قرار السيادة الوطنية.. أصبح أيضا أعضاء التيار الوس��طي المحايد من أعداء الثورة وباتوا يهاجمون

كما يهاجم المؤيد وأكثر.. ميش��يل كيل��و تح��ول فج��أة بنظ��ر

الثورة من األعمدة إلى بوق.. وهيث��م من��اع أصبح جماع��ة الثورة يخش��ون ظهوره على اإلع��الم خوفا من

فضحهوف��ي األثناء وعلى غرار ما حدث في الع��راق.. )حي��ث مزقوا وحدت��ه المقاومة الجهاديون لألمريكي ومذهبوها..(.. جاء

وأخذوا المش��عل بمبارك��ة أرباب البترو - دع��ارة خليجية - أمريكية.. ولم تترس��خ قي��م الثورة في بع��د تحري��ري مواطني ب��ل ف��ي بعد طائفي لمش��روع إس��المي غالب عل��ى طبيعة المقاومة المس��لحة.. ألن مصال��ح ال��دول هي مصال��ح الدول، ال عواط��ف آو قيم إنس��انية له��ا. مصالح ال��دول أوقعت فتن بين اإلس��الم والدروز م��ن جه��ة، وال��دروز والمس��يحيين م��ن جهة أخرى منتصف القرن التاس��ع عش��ر في س��وريا ولبنان. في صب��اح األول من تم��وز 1860 وخالل ثالثة أي��ام تم حذف مس��يحيي دمشق البالغة نس��بتهم 30% م��ن ع��دد الس��كان ال 110000 نس��مة به��دف تغيي��ر الديموغرافيا السياس��ية، فذبح 15000 منهم برعاية تركية وهجر 15000 أخر إلى بيروت برعاية فرنس��ية انكليزية، وهكذا خسرت دمشق تنوعها، وغي��رت بي��روت تنوعها ك��ي تذهب إلى أحض��ان المصال��ح الفرنس��ية. بعد قرن وعقدين من ه��ذه الح��وادث، وفي العام 1984 سلحت إس��رائيل الدروز والموارنة وانسحبت فجأة بدون أي عمليات مقاومة س��اعات، 8 خ��الل دول��ي أي ضغ��ط أو فوقع��ت مجازر ال تحصى بي��ن الطرفين العزيزي��ن عل��ى قل��ب بعضهم��ا، وطبعا تبعه��ا بيان��ات اس��تنكار وتندي��د وقل��ق دول��ي وأممي وو وو الخ. س��لحت الواليات المتحدة الش��يعة في الع��راق عام 2002 والس��نة في أفغانستان قبل ذلك. أميركا شيعية في العراق وسنية في أفغانستان، وتدعم وتغطي وتبارك إلسرائيل بطشها بالعباد في فلس��طين ولبنان. أما تقنيات تدوي��ل أزمات ال��دول والتدخ��ل فعليكم بس��ؤال الخوري الذي فتح طاقة في جدار الباب الش��رقي لدمش��ق للفاتحين البدو

العرب المس��لمين ليح��رروه وينقذوه من ظلم أهله في الشام..

الحل��م ف��ي مه��ب ري��ح الطوائف.. والث��ورة في منتصف طري��ق القتل على الهوي��ة الديني��ة.. ه��ل كان��ت ف��ي غير

وقتها.. في غير سياقها.. الجه��ل س��ياق ف��ي كان��ت ه��ل والمؤامرات وبذل��ك ال يمكن أن تكون إال جرحا إضافي��ا.. أم أن أمال ممكنا من وراء كل ه��ذا الظالم.. ربما س��ينقذ س��ورية وينق��ذ تون��س وه��ذه األوط��ان وه��ذه

الشعوب من هذا العذاب.. من قدر االستقواء بالخارج أو إهدار

الحلم.. في التحرر.. ما أشد مآسينا.. وأولها هذا الجهل..

الجه��ل.. ل��م يهلكن��ا غي��ره.. ومعه آف��ات أخرى ال تحص��ى.. لتجعلنا في هذا الوض��ع.. تتداعى علينا األمم ونحن فتات عل��ى موائد اللئام.. ويطعنك فيه القريب

قبل البعيد.. و أنهي بهذه الكلمات المقتبس��ة من كت��اب التاو تي تش��ينغ – إنجي��ل الحكمة التاوي��ة ف��ي فضيل��ة الصم��ت.. كتمان��ا

للجرح الذي ال تصفه الكلمات:كلمات��ي تأت��ي م��ن نب��ع الكلم��ات

القديم، ال جهله��م ف��ي الن��اس ولك��ن

يفهمونني، وقلاة منهم تفقه قولي.

سألبس الثوب البالي الخشن، الذي يستر تحته حجرا كريما.

)عن مؤلفي: كتاب التاو تي تشينغ - إنجيل الحكمة التاوية(.

كلمات يف اجلرح املتمدد من هنا اإىل �صوريايف حلم الثورة الغائر حتت ركام اجلهل واالنتهازية محمد معز

22

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رة لثو

يا اكا

ح

حكاية مقاتل )1(النصوص المشاركة: الجزء األول

النص األول: )أحمد شوال: أستاذ الشريعة ومصير السالح(بقلم: عمار أبو خالد.

الن��ص الثاني: )مالذ: أح��ارب الديكتاتور، الذي يس��رق حاضرنا، ويحاول أن يطفئ المستقبل بإجرامه(

بقلم: محمود الشامي.

النصوص المشاركة: الجزء الثانيالنص الثالث: )حكاية مجد: أخو الشهيد وعهد األخوة(

بقلم: أبو عمير الكفرسوسي.

النص الرابع: )شهادة المنشق عن دوما ودرعا(شهادة: أحمد مسعود

صياغة: محمد نور كبة. تحرير النصوص: عالء رشيدي.

إن اآلراء الواردة في الملف، قد ال تعبر عن وجهة نظر الصحيفة. وهي مرتبطة بالكتاب وراء هذه النصوص والشهادات.

ينشر هذا الملف على جزأين، بالتزامن بين جريدة "سوريتنا"، وجريدة "حنطة". - هذه النصوص األربعة، ثمرة تدريب لمجموعة من المواطنين – المراس��لين، عل��ى الكتاب��ة والصياغة الصحفي��ة. وألن أغل��ب المتدربين، هم م��ن المواطنين – المراسلين، إما في مناطق النزاعات المسلحة، أو مرافقين لمجموعات مسلحة، اتفق

على موضوعة "حكاية مقاتل"، كموضوع مشترك لكل المتدربين. قدمت النصوص، وتم اختيار 4 منها، لتشكل ملفا صحفيا يرفد وسائل اإلعالم، بفكرة مختلفة، عن صورة "المقاتل". غالبا، ما يصور المقاتلون اليوم في س��ورية، عبر وس��ائل اإلعالم، كمحاربين، يطلقون النار من فس��حة جدار، أو يداهمون مواقع عس��كرية بعمليات عنيفة. ملف "حكاية مقاتل"، يضم 4 نصوص، تس��عى لتسليط الضوء على اإلنساني في حياة المقاتل، على اليومي، وعلى الرحلة الطويلة والشاقة

لبعضهم، من االنشقاق بين جيشين. "حكاي��ة مقاتل" هو ملف يس��عى ال��رواة من خالله ألن يلطفوا من أثر الس��الح والعنف على حياتهم. رواة أرادوا أن يأنس��نوا ص��ورة المقاتل الذي أصبح جزءا يوميا م��ن حياتهم. ملف كتبه أش��خاص يرغبون أن ينقلوا إلى العال��م صورة مختلفة عن

المقاتل في سورية. إنها حكايات اختارها كاتبوها أن يقولوا أن المس��تقبل كامن في اإلنسانية التي

البد من استخراجها من أعماق المقاتل، رغم كل كم العنف المفقد لآلمال.

ال�صالح وم�صري ال�صريعة اأ�صتاذ �صوال: اأحمد بقلم: عمار أبو خالد.

المس��لحة النزاع��ات ظ��ل ف��ي بي��ن مقاتل��ي الجيش الحر م��ن جهة، ومقاتلي جيش النظام من جهة أخرى، وبعيدا ع��ن الحروب وأص��وات المدافع والرص��اص، وف��ي أح��د المن��ازل التي لقي��ت نصيبها م��ن قذائ��ف وصواريخ النظ��ام التقين��ا مع اح��د عناصر كتيبة القوات الخاصة بريف الالذقية والمدعو )أحمد شوال(، التقينا به لنعرف من هو اإلنس��ان الذي بداخله، والذي تحول مع هذه األحوال إلى مقاتل فكان معه هذه

اللقاء:دخلنا الغرفة وكانت ش��به مظلمة يدخله��ا القليل من نور الش��موع التي تض��يء الم��كان، جلس��نا عل��ى إحدى الف��رش التي تم وضعه��ا على األرض بجان��ب المدف��أة وس��ألت )أحمد(:)كيف حال��ك؟(، فأج��اب: )الحم��د هلل(، م��ع أن وجهه رسمت عليه آثار التعب واإلنهاك. )أحمد( رج��ل نحيل، ذو عزم قوي، أكل الشيب ش��عره، وله لحية بيضاء تناهز ال45 من العم��ر. كان يلقب بين جميع الناس "أس��تاذ أحمد"، فخطر لي بداية أن أس��ئلة لم��اذا ين��ادوه به��ذا اللقب، فأجابن��ي قائ��ال: )ينادون��ي هكذا ألني كنت أستاذ )مدرس( أدرس مادة الديانة اإلس��المية للطالب عمل طالما أحببته رغم مش��اقه ولكن يكفيني اجري عند

اهلل(الس��الح؟(، لماذا حملت )أس��تاذ!!؟

ق��ال: )نع��م أس��تاذ، وحمل��ت الس��الح ألني أس��تاذ، وأنا قدوة لطالبي. وثانيا ه��ذا واجبي هلل وللوط��ن، وعلي تلبية الواج��ب، فبع��د كل ه��ذا الظل��م الذي تعرضن��ا له، ونحن نقول س��لمية، إلى متى؟ إلى أن أال يبقى أحد كما يرددون: "ال أحد إال بشار األسد"؟؟(، وتابع: )لذلك لم نحمل الس��الح حبا بالعنف، بل ألنه ف��رض علينا كما تع��رف، فنحن نعرف بس��ماحة دين اإلس��الم، ولكن بنفس الوقت نحن أش��داء عل��ى الكفار. أنهى كالم��ه، وب��دا عل��ى )أحمد( ش��يء من االنفع��ال والغضب، فرش��ف من كأس الشاي، حين سألته:)أحمد أنت مدرس. كي��ف وصلت إلى ه��ذا الطريق، طريق الس��الح؟(، فأجاب: )أخ��ي الكبير طارق أس��س كتيب��ة، وه��و من األش��خاص المتدينين والمطلوبين من قوى األمن النظامي��ة بش��دة. كان أخي ف��ي بداية الثورة يقول لي هذا النظام لن يسقط إال بقوة الس��الح. كنت من األش��خاص المعارضي��ن لرأيه ف��ي البداية، ولكن عندما وصلنا لمرحلة لم يعد أي إنسان قادر على الس��كوت، ذهبت لعند أخي، وهن��ا كان الق��رار. صارحت��ه بقراري، وأنني أريد االنضم��ام للكتيبة. وهكذا كان��ت بداي��ة طريقي بحمل الس��الح. اخترت حمل الس��الح بوجه هذا النظام

حتى إسقاطه(. وحي��ن استفس��ر م��ن )أحم��د( إن

23

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رة لثو

يا اكا

ح

م��ع البس��اطة تختل��ط عندم��ا البطولة نقع في عالقة رائعة تجسد مالم��ح األبط��ال وبعيدا ع��ن ضجيج الم��وت وبالقرب من إنس��انية مقاتل يعش��ق حلمه ويناضل من أجل حياة

كريمة ألبناء بلده. كان للمصافحة القوية، والسالم الحار الواقع الذي يعبر عن الثقة التي يتمتع بها )مالذ سلوم(، قائد المجلس العس��كري لمنطقة الهامة الذي أنهى 32 ربيع��ا. مت��زوج، وله فت��اة واحدة. كان يتقن مهنته ف��ي مجال الكهرباء الصناعي��ة، حت��ى خ��رج ليتظاهر مع بداية الثورة. لم يكن من أجهزة األمن إال أن تالحق��ه، ووضعت اس��مه تحت قائم��ة "اإلرهابيي��ن". تعرضت إحدى المظاه��رات، التي كان قد ش��ارك بها في بلدته الهامة، والتي تقع في ريف دمشق، فيش��ق بردى بيوتها الدافئة أزقته��ا رائح��ة الياس��مين ويغ��رق الريفي��ة، تعرض��ت المظاهرة لهجوم م��ن قب��ل األجه��زة األمنية فس��قط

ضحايا. تش��كيل م��الذ ق��رر هن��ا م��ن مجموع��ة لحماي��ة المتظاهرين، ولم يكن يملك س��وى القليل من الس��الح الخفيف، مثل البومب أكشن الذي كان

يستخدمه لممارسة هواية الصيد. المعان��اة وس��قوط وم��ع تزاي��د الضحاي��ا، اتفق مع مجموعة من أبناء بلدته وبعض الناش��طين في الثورة، على تشكيل كتيبة )شهداء العاصمة( لحماي��ة المتظاهرين الس��لميين من

بط��ش األجه��زة األمني��ة وم��ا يعرف )بالنظام الطاغية البعثي(.

يق��ول مالذ: )الخ��وف غريزة لدى اإلنس��ان، لكن نحن كث��وار معرضين نخاف��ه ال للم��وت. لحظ��ة كل ف��ي مؤمن��ون ألنن��ا ألجل��ه ومس��تعدين ب��اهلل. لك��ن أتمن��ى البنت��ي وأبن��اء وطن��ي أن يتحرروا من هكذا عبودية. وأن يتخلص��وا م��ن لديكتات��ور ال��ذي يس��رق حاضرهم ويح��اول أن يطفئ

المستقبل بإجرامه(ويتابع مالذ، وعيونه تحكي قصة ع��ن واقع مرير: )ننتصر عندما نصبح أح��رارا. ننتص��ر عندم��ا يك��ون ل��كل مواطن حقوق يحصل عليها وواجبات يؤديها، بعيدا ع��ن انتمائه المذهبي. ننتص��ر عندما تتحقق أه��داف ثورتنا بالحري��ة، والعدال��ة. وعندم��ا ننحرف ع��ن ه��ذه البوصل��ة يك��ون مصيرنا الهزيم��ة ال محال. وله��ذا أمثلة كثيرة أوضحه��ا الطائفية الممل��ة التي يريد أن يوقعن��ا هذا الديكتاتور بها ويعمل

على زراعتها(ويعد )أبو إس��ماعيل( وهو ينظر إلى دخان السيجارة التي بين أصابعه: )إن ق��در اهلل تعال��ى ل��ي أن أحيا بعد لحيات��ي س��أعود النظ��ام، س��قوط الصغيرة، الطبيعية س��أعود البنت��ي سأعود لزوجتي التي أعشقها. سأترك الس��الح لنبدأ بإعمار بلدنا باإلنس��ان الذي همش على مدى عقود، بالقلم

الذي كان مكبال لسنين(.

مالذ: اأحارب الديكتاتور، الذي ي�صرق حا�صرنا، ويحاول اأن يطفئ امل�صتقبل باإجرامه

بقلم: محمود الشامي.

كان يعني أن الجميع س��وف يس��لمون الس��الح عند إس��قاط النظ��ام، أجابني بوضوح:)الس��الح ل��ن يس��لمه الجميع. فس��يبقى عل��ى البعض حمل الس��الح لحماي��ة الدولة الجديدة. وال أخفيك أنه هناك بعض األش��خاص لن يس��لموه، يج��ب لمصالحه��م، وسيس��تخدمونه أن تك��ون هناك ق��وة رادعة له��م. أما بالنس��بة لي، فإن كتب اهلل لي الحياة، مهمت��ي ألن الس��الح. احم��ل فل��ن كمقاتل تنتهي، وتبدأ مهمتي الجديدة، وه��ي مهمة المس��اهمة ببناء س��وريا المس��تقبل. خصوص��ا أن مهنت��ي هي

المدرس، يعني مهنة بناء األجيال(قلت عل��ى عجل: )بم��ا أنك ذكرت األجي��ال، يعن��ي األوالد. لقد ش��اهدت قب��ل قليل الولد الصغي��ر الذي قدم لنا الش��اي. هل ه��و ابنك؟ وه��ل عائلتك مع��ك؟(، ق��ال )أحمد ش��وال( األب هذه المرة: )نعم هو ابني األوسط، وزوجتي وأوالدي معي أما والدي، فهما مايزاالن في المدينة، أي تحت سيطرة النظام(، أخذ نفس��ا عميق��ا وأض��اف وهو ينظر

ف��ي عين��ي: )ال تس��ألني إن كنت أخاف عليهم. فزوجتي وأوالدي مثلهم كمثل الجميع، ل��ن يحصل لهم إال ماكتب اهلل لهما. أم��ا والدي فأنا خائف عليهما لكن

يأبون الخروج من منزلهم. بدت على وجه )أحمد( عالمة حزن على والديه، فسألته: )أتخاف الموت أم تخاف من الهزيمة؟(، أجاب بعفوية: )يا أخي اس��مع. إن كنا نخاف من الموت لما خرجنا وحملنا السالح يعتقد الكثير أننا نخاف م��ن الموت لك��ن بالعكس يوجد لدينا الكثير من الش��باب تريد الشهادة وأن��ا ممن يطلبون الش��هادة.. ال أعلم، لك��ن أنا أؤم��ن بأن الظلم ل��ن ينتصر، وأن الحق هو المنتصر دائما. واستشهد بما ق��ال )عمر المخت��ار(، نحن النهزم،

فإما أن ننتصر أو نموت(. وقال أحم��د رأيه صراح��ة بأولئك الذين لم يحملوا الس��الح في س��ورية: )المشكلة أنه أصبح ينظر للشعب بعدة فئات؛ مس��لح وغير مس��لح. يا أخي أنا بس��الح أو بدون سالح أبقى مواطن. ال ف��رق بيني وبين الذي ال يحمل س��الح.

جميعن��ا أوالد وطن واحد، أو إذ لم نكن أوالد مدينة أو ح��ارة واحدة. أنت تعرف طبيع��ة األلفة بين الش��عب الس��وري. عندم��ا حملن��ا الس��الح، أصب��ح علين��ا للمدنيي��ن حقوق، وعليه��م لنا حقوق. وج��ب علينا قي��ام خدم��ات الدولة التي فق��دت كاألمن والحماية وه��ذا واجبي كمواطن حامل سالح أما المواطن يلي ما حام��ل س��الح فلديه خدم��ات أخرى ومتعددة كطبيب وسائق ووو غيره من المهن. أنت تعرف.. وهناك من يرى أن كل شخص مسلح هو شخص ال يوجد بقلبه رحمة او ال يوجد لديه قلب انتزع

منه العطف والحنين. ف��ي إال أس��تخدمه ال س��الحي المع��ارك وال أظهره أمام أطفالي. نحن بش��ر بالنهاي��ة، لمن نأتي م��ن كوكب آخر. ونحن من هذا الش��عب لكن القدر حتم علينا وأجبرنا بحمل هذا الس��الح للدفاع عن أنفس��نا وأعراضنا(، ثم تابع وه��و ش��ير بيده إل��ى الس��احة المليئة بالثل��ج أمامن��ا: )الب��د أن��ك رأي��ت قبل قليل قائ��د الكتيبة. وكيف يلعب بالثلج

م��ع أف��راد المجموع��ة المقاتلة. لس��نا بتلك الش��خصية التي ترس��م بذهون البعض أننا أشخاص نزعت الرحمة من

قلوبهم. ول��م اس��تطع الرحيل وت��رك حياة الم��درس )أحم��د ش��وال( ال��ذي تحول مقاتال، دون أن اس��أله: )هل أنت سعيد بهذه الحي��اة التي تواجهها اآلن؟(، أجاب ع��ن وجه��ه عالم��ات أن تخف��ى دون تع��ب: )حياتن��ا رغ��م صعوبته��ا لكنها جميل��ة. نقض��ي اليوم بمه��ام يوزعها لن��ا قائد الكتيب��ة، ونجتمع م��ع بعضنا عن��د كل ص��الة. وف��ي نهاي��ة النه��ار، نجتمع س��وية بس��هرة جماعي��ة. لدينا هن��ا أح��د المقاتلين ذو حنج��رة عذبة، فيبدأ لنا باإلنش��اد. ونم��ارس الرياضة يومي��ا للحفاظ عل��ى اللياق��ة البدنية. وللترفيه ع��ن النفس. أتع��رف؟ هناك دوري كرة قدم. ونقس��م بعضنا لفرق لنلعب بالكرة. علنا نستعيد روح المرح والمزاح(، ويضحك )أحم��د( وهو ينهي

اللقاء بيننا.

24

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

تناوري

ست

كاشار

م

كاترينا ال حتتاج اإىل فيتو إياد غسان المغوش

)1( انطفاء

كانت في الخريف وبعده بقليلتشبه العشب وال تشبهني، وكنت أنت

مثل الريح التي قلبت طاولتي الفارغة سمعتك. سمعتك. أقعدت طاولتي

و بأظافريعليها كتبت اسمك

* * *رأيت في وجهك وجه كاترينا

كنت هناك تقفين شامخة مثلشعاع

والسماء فوقكقوس نصر

عبثا أبحث اآلن عنكعبثا أحاول رسم اسمك من جديد

فأظافري اقتلعت وطاولتي صارت رماد

)2( احت�صار

ألست القائلة : األشياء ترتبط معا؟تلك السلسلة المجدولة من الالنهاية

تتحطم بين يديكلتصنعي منها

خبزا ربماأو حديدا ربما أو ربما فقط!

* * *أي ليلة حمراء أغمضت جفنك

وأي أفيون هذا الذي نوم األرض تحت سماء الخدرتشرين فصل في السنة

لكنه كان آخر الغناء أو كان الغصن األخير

)3( غجرية

خطواتك المائعة ورأسك الذي يعكس األشياء ذابلة ميتة إلى أين؟ إلى أين؟

بينما كان تشرين يحتفل بخشخشة األوراق المتساقطة كنت تقضمين صوتك شيئا فشيئا

أعاد صوتك اآلنإلى الحنجرة الحديدية ؟

اصمتيأنا اآلن بنكهة أخرى

ولم أعد أفهم لغة الحديد وال لغة الخريف

* * *

اصمتيجمالك لم يعد يعنيني

اصمتيعيناك صارت من زجاج

ولم تعد ترقص فيها النجوماصمتي

وجهك وجدته يتدحرج بين شظايا البلور على جسديمثل غجرية

ال تأبه إال بالذهبوأنا ما عندي ذهب

عندي بعض العشب وبعض العنبوالكثير من الغجر

* * *وداعا

مياهك الباردة هناكوداعا

جليدك الطافي على البحر هناكلديك ما لديك وتملكين الصوت العالي

وأنا أملك إرادتي وصوتيصوتي الذي صار مثل موج البحر

ومثل سنا الجبال ومثل شعاع القمر

فهل ستخنقين البالبل في حنجرتيأم ستشربين ماء البحر؟

25

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

ول��د فات��ح الم��درس ع��ام 1922 في قرية حريتا الواقعة ش�مالي سورية بالقرب م��ن مدين��ة حلب، ف��ي بيئة قروي��ة يمتزج فيه��ا العرب والكرد والتركم��ان، وكان والده عب��د الق��ادر عربيا ينتمي إل��ى آل المدرس بنفوذه��ا المعروف��ة، اإلقطاعي��ة األس��رة اإلقطاع��ي وكان��ت والدت��ه كردي��ة، عاش معه��ا طفولة ش��قية محروم��ة، بعد مقتل وال��ده عن س��تة وعش��رين عام��ا، وكان لم يزل في الشهر الثاني والعشرين من عمره، ولذلك لم يتعرف على قيم األب وس��طوته كما يقول هو نفس��ه فيما بعد: »كانت األم هي كل ش��يء.. الح��ب العمي��ق واألمومي. المطر والثلج. المبعدة التي عاش��ت ش��بابها تق��ف بصالب��ة وق��وة أم��ام أه��ل زوجه��ا اإلقطاعيي��ن« الذي��ن رفض��وا وجودها في مجتمعه��م، والمقاتل��ة التي حم��ت أوالدها

وربتهم وعاشت ألجلهم. كما قال المدرس عن البيئة التي نش��أ فيها: »بداية تعرفي على األشكال المحيطة بي كانت رائعة. ألنني عش��ت طفولتي في ريف الش��مال. إن ه��ذا المكس��ب التجريبي في طفولت��ي كان الزاد الذي ال ينتهي للغد. وعندما بدأت أرس��م كنت كأي طفل سوري يرسم ليقابل بالمعارضة من أهله.. وعندما أصبح��ت ف��ي الثانوية قيض��ت لن��ا األقدار أس��تاذا تخرج في أكاديمية روما وكان اسمه )غالب س��الم( فراح يحببنا بالرس��م ويقول لنا: انك لو رس��مت ورقة شجر جيدة لعلمت لت��وك كم تعب��ت به��ا الطبيع��ة أو اهلل. ثم تعلمت األناقة في الرسم وكيفية النظر إلى األش��ياء باحترام ومجاراتها بشكل يتناسب م��ع نظام الكون الدقي��ق وكان هذا على يد المهندس )وهبي الحريري(. ثم س��رت قدما ارس��م وأكت��ب وأع��زف الموس��يقا وأمارس الرياض��ة الصعبة وكان الرس��م وحده الذي يق��ف أمام عيني. لكن أهل��ي ظلوا وحدهم الج��دار بيني وبين كل ش��يء جميل، ماعدا أم��ي وهي من الريف. لق��د كانت تنظر إلي من تحت اللحاف في الشتاء كيف أرسم على ضوء الشمعة كيال أوقظ أخي الصغير ومرة رس��مت والدي م��ن الذاكرة وكن��ت ال أعرفه ألنه قت��ل وعمري اقل من س��نتين، فجاءت عمت��ي في الي��وم الثاني ومزق��ت الصورة، وم��رة رس��مت عاري��ة نقلتها م��ن قاموس فج��اءت ابن��ة عمت��ي وعضت على ش��فتها وركضت تنادي أمها - عمتي - فجاءت وعلى رأس��ها غطاء الصالة وكش��فت ع��ن اللوحة ومزقته��ا.. ف��ي تل��ك اللحظة ش��عرت أنني

انتصرت وأني يجب أن ارسم أكثر.. «. غادر الم��درس حياة الري��ف وهو في الثامن���ة من عمره، ليقيم عند أعمامه بحي الفراف��رة بحل��ب االرس��تقراطي ف��ي حلب، إال أن��ه فض��ل اإلقامة م��ع والدت��ه في حي باب النصر الش��عبي. وحين دخل المدرس��ة االبتدائية، اكتش��ف أس��تاذ الرس��م شريف بيرقدار موهبة الرس��م لديه، وفي مدرس�ة التجهي��ز األول��ى )ثانوي��ة المأم��ون( تعرف أس��اتذة الفن��ون: منيب النقش��بندي وغالب س��الم ووهبي الحريري وأخذ عنهم المبادئ

المدرسية لفن الرسم والثقافة الفنية. وف��ي مطل��ع األربعيني��ات م��ن القرن العش���رين، غادر المدرس حل��ب إلى لبنان ليتاب��ع دراس��ته في الكلي��ة األمريكية، وقد درس اللغة اإلنكليزية، وتعرف على ثلة من المثقفي��ن اللبنانيين مثل مارون عبود الذي

أسهم في تحرير وع�يه الثقافي، وحين عاد إلى حلب عمل مدرس��ا للغة اإلنكليزي��ة والتربي��ة الفني��ة ف��ي ثانويات حلب، وبدأت مش��اركاته الفنية في الرس��م

تظهر إل��ى جانب عدد م��ن الفنانين الرواد، كما ظهرت مس��اهماته األدبية في الش��عر والقص��ة الت��ي كان ينش��رها ف��ي الصحف والمجالت الس��ورية، )قصيدة األمير - مجلة القيثارة - الالذقية 1946(، وتعززت عالقته بالش��عراء واألدب��اء مث��ل: عم��ر أبو ريش��ة وأدوني��س والمخرج س��ليم قطاي��ة والناقد

سلمان قطاية. بمع��رض ش��ارك 1952 ع��ام ف��ي بالوالي��ات المتح��دة وآخ��ر بالس��ويد. وفي ع��ام 1952 نال��ت لوحته "كفرجن��ة" جائزة المع��رض الثال��ث للفن��ون التش��كيلية في المتح��ف الوطني بدمش��ق. كما ن��ال جائزة االستحقاق من المعرض الدولي في جامعة

ليكالند - فلوريدا. ف��ي ع��ام 1957 تاب��ع دراس��ته ف��ي أكاديمي��ة الفن��ون الجميلة ف��ي روما، وفي ع��ام 1960 نال الجائزة األولى من أكاديمية الفن��ون الجميل��ة بروما. ليعي��ن عام 1961 عي��ن معي��دا ف��ي كلي��ه الفن��ون الجميل��ة بدمش��ق. عام 1963 أصبح أس��تاذا مساعدا في قس��م التصوير ث��م التحق بالمدرس��ة العلي��ا للفن��ون ف��ي باري��س وح��از عل��ى

الدراسات العليا بالتصوير. انتس��ب إلى المدرس��ة العلي��ا للفنون الجميلة في باريس، وتخرج منها عام 1972 الغط��اء ن��ال جائ��زة 1977 ف��ي ع��ام الذهب��ي ف��ي المع��رض الخام��س للفنانين الع��رب الذي أقيم ف��ي الكوي��ت. وبين عامي )1981م � 1991م( تولى )فاتح( منصب نقيب الفنون التش��كيلية. وقد خلف لن��ا )المدرس( باإلضاف��ة إل��ى اللوح��ات، ع��ددا كبي��را م��ن الكتابات، ومن أبرز مؤلفات )المدرس(، نذكر: دراس��ات في النقد الفني المعاصر، )دراس��ة( حلب 1954م. وتاري��خ الفنون في اليمن قبل الميالد � )دراس��ة(. ومجموع��ة محاضرات عن فلس��فة الفنون ونظرياته ع��ام )600 ق. م(. وأعمال تشكيليه ودراسة لفاتح المدرس، مع دراس��ة عن الكلمة. الصورة. دمشق � باريس )بالتع��اون م��ع معهد العال��م العربي باريس( 1994م. ول��ه مجموعة قصصي��ة، بعنوان: » ع��ود النعنع «، دمش��ق � 1985م. وفي س��نة 1962م صدر له ديوان ش��عر بعنوان: » القمر الش��رقي على شاطئ الغرب «، باالشتراك مع ش��ريف خزندار - )بالعربية والفرنس��ية(. في س��نة 1985م صدر له ديوان» الزمن الش��يء «، باالش��تراك م��ع الش��اعر حس��ين راج��ي، أخرجت الس��ينما الس��ورية ثالث قصص في

ثالثية له بعنوان العار. يؤك��د الم��درس، أن لوحت��ه ال تش��رح المثي��رة، خباياه��ا ت��روي وال األس��اطير، بق��در ما تعي��ش نبضها اليوم��ي من خالل مث��ل الحي��ة مدن��ه ف��ي الري��ف مجتم��ع

مدين��ة )معل��وال( اآلرامي��ة المحف��ورة ف��ي الصخ��ر، الس��افرة حجيراتها أمام الش��مس والصباغات الكلس��ية. في مثل هذه المدن تحديدا، يبحث الفن��ان المدرس عن كائنات إبداعي��ة تتكاثر ف��ي ع��رق األرض. تتجذر م��ع أش��جارها، حتى أن��ه ط��رد المدينة من لوحاته، وتمس��ك به��ذه البي��وت الطينية أو الحجرية التي نحتت فيها الوجوه التعبيرية، كم��ا نحتت في ألواح ورقم آث��ار الحضارات الس��ورية اآلرامي��ة - البابلي��ة - الكنعاني��ة - الفينيقي��ة، ف��ي ممالك م��اري وأوغاريت

وتدمر.. وغيرها. أن��ه يعل��ن متناهي��ة، وبصراح��ة يرس��م ليك��ون س��عيدا، فه��و ب��ال معرفة لي��س س��عيدا، وف��ي تعرفه على الرس��م واألل��وان، يش��عر بملكية مطلقة لألش��ياء ف��ي الوجود، ومن هنا يأتي مصدر ش��عوره الدائ��م بالفرح، ولهذا يرس��م بيده وبعينيه الموج��ودات، عل��ى ليتع��رف وبحركت��ه، فالمعان��اة ف��ي التج��ارب تجعله الس��يد إزاء جم��ال الوج��ود الخ��ارق، أم��ا ع��ن الجوائ��ز الت��ي حصدها الم��درس جائ��زه كرومباكر في جامع��ه كليفالند فلوريدا ف��ي الواليات المتح��دة األميركي��ة، الجائ��زة األول��ى م��ن أكاديمية الفن��ون الجميلة في روما. الجائزة األول��ى م��ن وزارة المع��ارف الس��ورية. في ع��ام 1962 نال الميدالي��ة الذهبية لمجلس الشيوخ اإليطالي. في عام 1963 نال جائزة ش��رف م��ن بينال��ي س��او باولو. وف��ي عام 1968 ن��ال جائزة الدولة الس��ورية للفنون. جائزة اس��تحقاق من المع��رض الدولي في جامع��ة كليفالند - فلوريدا. جائزة الش��راع الذهب��ي م��ن مع��رض الكوي��ت الخام��س للفنانين التشكيليين العرب. في عام 2006 نال وس��ام االستحقاق الس��وري من الدرجة الممت��ازة الذي منحه الس��يد الرئيس بش��ار

األسد تقديرا ألعماله في الفن التشكيلي. ع��ام دمش��ق ف��ي الم��درس توف��ي 1999وه��و من قال عن الم��وت: "إن آخر ما

يموت في غابة الدهشة هو اللون".

قالوا عن املدر�س: "إن الف��ن عن��د محمد جمعة حمادة: فات��ح المدرس يمثل حال��ة أرق دائم مثلما

الكتابة". نزي��ه أبو عفش: "الذين يعرفون فاتح الم��درس يعرف��ون أن��ه، لش��دة م��ا قدس الحي��اة، آلمته الحياة. ولش��دة ما تألم، تألم كمسيح، لكن دون أن يأمل بيوم ثالث يقوم في��ه، تأل��م لحس��اب أن تخلد قيم��ة الجمال ويعلو ش��أن ال��روح، ألن��ه بفط��رة الحكيم البدائي، اس��تطاع أن يميز بين العدالة وبين الطني��ن الزائف للش��عار الخبي��ث، وبالتالي

ع��رف كي��ف يعث��ر عل��ى إجاب��ات األس��ئلة الكبيرة، دون لجوء إلى القواميس".

محم��د مل��ص: "الم��درس ش��خصية ثقافي��ة كبي��رة عالية األهمي��ة، ليس فقط عل��ى صعي��د التش��كيل ب��ل عل��ى أصعدة ثقافية متعددة ومتنوعة كاألدب والموسيقا

والفلسفة � فلسفة اللون والضوء". سعد القاس��م: "كان )المدرس( رمزا، وكان يمتل��ك حالة من القدس��ية بالنس��بة لط��الب كلية الفنون الجميل��ة آنذاك، فكان أكث��ر من كون��ه مجرد أس��تاذ، وه��و الذي أعط��ى للف��ن الس��وري هويت��ه الحقيقية، وق��د اختص��ر في ذات��ه روح الفن الس��وري وكل مفه��وم التجدي��د.. إن ميزت��ه أن��ه لم يكن يحكي عن المصادر األساس��ية إلبداعه التش��كيلي، خاص��ة وأن ثقافت��ه البصري��ة كان��ت األبرز ف��ي لوحات��ه التي تب��دو فيها

التلقائية والعفوية". إدوار ش��هدا: "إن )الم��درس( يردد أن الهوي��ة ال تعطى وإنما تصن��ع صنعا، وأن المع��ارف الكثي��رة تفقد ال��ذات، والمطلوب مكنس��ة س��حرية إلزالة كل أسباب المعرفة إليجاد الهوية التي كانت أساس��ا لمعرفته.. وقد بدأ باالشتغال على سطح ثنائي األبعاد، وهو بذل��ك ألغى مفهوم المنظور، وبالتالي ألغى الزمن والمس��افة لصالح المكان، وقد أصبح الش��كل والم��كان أمرا واح��دا ال فرق بينهما، حيث الش��كل منسجم ومتفاعل مع

المكان". عبد الهادي الش��ماع: "فاتح المدرس، كائ��ن ش��مولي، فق��د كان قاص��ا وش��اعرا وفيلس��وفا ورس��اما، وهو ذو أسلوب ساخر عمي��ق )الكوميدي��ا الس��وداء( ف��ي القص، والذي تلون بألوانه كلوحاته التي رس��مها، أم��ا )الم��درس، الش��اعر( فق��د أس��س لما يس��مى باللوحة التي تتضمن شعرا والتي اعتمده��ا فنانون كبار فيم��ا بعد مثل )عمر

حمدي، ويوسف عبد لكي(". الفن��ي النت��اج "إن س��ركو: بول��س الملت��زم لفاتح المدرس وغي��ره من الرواد ق��د عبر عن ش��خصية فنية قوية مس��تقلة محلي��ة مرنة ومنفتحة على س��ائر الثقافات ومعترفة بالتبادل بينها ومحترمة لالختالف معها، مم��ا يجعلنا ال نتردد ف��ي اعتبار ذلك النت��اج أكث��ر حضاري��ة وتط��ورا ورقي��ا من الفلس��فة الجمالي��ة المدعي��ة لتل��ك القيم ظاهري��ا والقائم��ة حقيق��ة عل��ى اإلقصاء

لثقافات الغير". س��عيد حورانية: "الذين يعرفون فاتح المدرس يعرفون أنه، لشدة ما قدس الحياة، آلمته الحياة. ولش��دة ما تألم كمسيح، لكن دون أن يأم��ل بي��وم ثالث يقوم في��ه، تألم لحس��اب أن تخل��د قيمة الجمال ويعلو ش��أن الروح، ألنه بفطرة الحكيم البدائي، استطاع أن يميز بي��ن العدالة وبي��ن الطنين الزائف للش��عار الخبيث، وبالتالي ع��رف كيف يعثر على إجابات األسئلة الكبيرة، دون لجوء إلى

القواميس". طاهر البني: "لقد عاش "فاتح" طفولة ش��قية ومحرومة متنقال م��ع أمه في القرى الش��مالية عند أخواله بعد أن س��لبه أعمامه حقه في المي��راث الكبير بعد أن قتلوا والده خشية انتقال الميراث إلى أخواله وقد تركت تل��ك الفترة من حيات��ه أثره��ا الواضح في وجدانه وس��لوكه االجتماعي وإنتاجه الفني واألدب��ي، وكأي طفل م��ن أبن��اء الفالحين أخذت مظاهر الحياة الريفية تدور من حوله وباتت الطبيعة تشكل المعالم األولى لوعيه

وتنساب في ذاكرته الفتية".

ياسر مرزوق

فاتـح املـدر�س 1922 - 1999

26

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

�صو هي احلرية اللي بدكن ياها؟ نحن��ا طالب جامعة، بكلي��ات مختلفة، يلي بدي ياه أنو ما يكون ف��ي طالب مميزين عن غيرون بعالم��ات إضافي��ة إو معاملة خاصة لمجرد أنو هني من فئة معين��ة، أو منتميين لحزب معين أو ألنو عندن حدا قريب مسؤول.. بدي نكون كلنا متل بعض، كلنا بنفس السوية، بدي المدرسين يتعاملوا معن��ا بغض النظر عن أي اعتبارات تانية غير اعتبارات ال��درس والتحصيل العلمي، وكل مين بيتعب

بيالقي، وما حدا ياخد فرصتي ومكاني يلي أنا أحق فيها منو.غانم، طالب جامعي بكلية التجارة

. . ك

بوس

فين

طاحي

كان��ت هي آخر وج��ه حبيب ودعت��ه قبل أن أترك س��وريا. أنفقنا آخر اللحظ��ات في الضحك والتوصيات بأن نبقى بخير حتى اللقاء، وارتكبنا مغام��رة صغيرة خبيث��ة كآخر طقس لن��ا معا، ثم ضممن��ا بعضن��ا بكثير من الحب والش��وق المس��تبق، وقليل من الخوف.. ل��م نكن ندرك لحظتها في الحقيقة تلك المسافة التي ستحول

بيننا بمئات الكيلومترات.. خالل سنة وشهرين وثالثة عشر يوما، كانت دوم��ا أق��وى مني بع��د أن أنهكن��ي البعد منذ اللحظة األولى.. تمدني باإليمان، وتؤكد لي أن

الغد أجمل، وأننا سنلتقي قريبا.. اليوم على سكايب سألتني في وجل رجف به قلبها، أحسست به رغم صوتها الهادئ الثابت: يعن��ي رح يقصف الرقة بالطيران؟.. لم أس��تطع

إال أن أصمت.. رأي��ت دموعه��ا لحظتها من خ��الل الكاميرا الباردة، وأحسست بحرارتها تلسعني على وجهي وعلى قلبي وعلى أصابعي.. دموع القهر والخوف على أهلها الذين نزحوا من الدير إلى الرقة، ثم قصف بيته��م - الذي أخرجوا منه - وهم في دار الن��زوح.. مرت في رأس��ي كل األفكار التي مرت في رأسها لحظتها، وكل المشاعر التي خفق بها

قلبها الذي لم أعرف يوما أصدق منه.. صديقتي الت��ي لم أس��تطع أن أحضنها في لحظة التعب هذه.. س��نلتقي في س��وريا الحرة يوما ما، وس��تغنين لي كما في الماضي: »بيني وبينك تس��ع جبال، وعرب وصح��را وغيبة يوم.. ».. وس��نبكي معا مرة واح��دة كثيرا، ثم نضحك دون سبب يذكر.. نضحك ألننا معا وألننا عدنا.. نضحك ألن س��وريا ع��ادت إلينا وعدن��ا إليها.. نضحك حتى نهزم كل ه��ذا الوجع الذي تغلغل

فينا ودوخنا.. س��نقف على بلكون��ة بيتكم الت��ي التهمتا القذيفة، نش��رب الش��اي األخضر من دون سكر، شاردتين في المزارع والبساتين أمامنا على مد

البصر، وتحتنا النهر صامتا يصلي.. منيا حسون

هن��اك من يعزو تخوف التي��ار »العلماني« في الثورة من تطرف اإلس��الميين إلى أس��باب طبقية ويب��رر أي انتقاد موجه إل��ى انتهاكات الجيش الحر والكتائب اإلسالمية لوجود نزعات طائفية واضطرابات نفس��ية مصدرها انحس��ار الدعم الذي كان يؤمنه النظام خاصة من خالل المحس��وبيات واالمتيازات التي اس��تفاد منها علماني��و و«مثقفو« الطبقة الوس��طى ويختلق حججا عائ��دة باعتقاده إلى ع��دم وجود تواصل بينه��م وبي��ن البيئ��ات الثائرة التي س��تتقلد مس��تقبال المناصب وتمس��ك زمام السلطة أي س��تولد، بفك��ره الخبي��ث، دكتاتوري��ة جديدة

وفرص للتشبيح المضاد واالنتقام. على الجميع أن يعل��م أن من ثار على نظام األس��د المجرم، ال ترهبه لحي��ة وال بندقية، ألن الث��ورة الحقيقي��ة وجدت لتس��قط الموتورين ذوي العق��ول المريض��ة م��ن االنتهازيين من يتحينون الف��رص ويطمع��ون بالحصول على صالحيات معينة لمجرد انتماءاتهم المذهبية.. أنت��م جبناء ال تختلف عقلياتك��م المتحجرة عن األس��ديين.. ل��ن تنجح��وا في خلق فك��ر بعثي جديد تح��ت غط��اء الدين.. إن من ش��ارك في ثورة الكرامة آم��ال بتحقق العدالة لكافة أطياف الش��عب، لم ولن يفكر يوما بالتراجع أو العدول عن مبادئ المس��اواة والحري��ة مهما كلف األمر

من تضحيات وخسائر على مختلف األصعدة. Gorgon Succubi Beer

فا�صل ال�صباعي )أغل��ى الث��ورات(.. ل��م يق��ع أن ثورة ش��عبية الق��ت عقوقا من المجتم��ع الدولي مثلم��ا يقع لث��ورة قامت تطال��ب بالتحرر من حك��م ما زال يقصف ش��عبه في منازلهم ويتاب��ع القصف حيث يجدون الملجأ والمأوى. ونخص في ذلك بعض المعارضين في مصر المحروسة، الذين نرد استهتارهم إلى النكاية بزعيمهم ال��ذي يقولون إنه يتهمم لرفع راية ال يريدونها. ومثلهم مؤيدو النظام في الجزائر، الذي كان قد نكل بشعبه قتال وإبادة واتهم معارضي��ه ف��ي ه��ذه األفعال. أغل��ى الث��ورات هدف��ا وتكلفة..

واألحط تأييدا في عالم كشف عن وجه الخداع والنفاق. و�صام بدرك�صان

نح��ن بقاي��ا ضمي��ر اإلنس��انية خلف مخال��ب الحص��ار والقتل والدم.. نحن حيوانات السيرك الحمصي الذي طالما أضحككم.. نح��ن وصمة ذل لجباهكم المتخاذل��ة عن قتلنا المجاني.. نحن الطيب��ون الذين لن ننس��اكم كم��ا تفعلون اآلن بن��ا تحت هذا القصف.. نحن هذا الصدى النازف الذي يهز سريركم لتغمضوا أعينك��م عن دمائن��ا التي لم تت��رك حجرا أس��ودا إال وخضبته بأش��الئها.. هل يجب أن نتوس��ل كثيرا حتى آخر شظية لتهزوا

من أجلنا أي شيء؟ لتنقذوا أي شيء سيبقى من رائحتنا..؟رو�صان قا�صم

على س��يرة االحتفاء بالمرأة السورية.. مجرد اقتراح.. استبدال جميع أعضاء االئتالف الذي اكتس��ب شرعيته مؤخرا في مؤتمر روما ومن ضمنه المجلس الوطني الذي اكتس��ب ش��رعيته في مؤتمر سابق وتحت نفس العنوان، بنساء من مخيم الزعتري.. نعم فلنس��تبدل جميع األعضاء رجالهم ونساءهم.. بالنازحات السوريات فدمعتهن تؤرخ حقبة التاريخ األسود في سوريا وفي ابتس��امتهم تجد ك��م هذا الزمن منحط ه��ن يدركن مرارة أن تحكم من قبل المس��تبد هن اللواتي لن يساومن على انتهاك عرض الوطن هن فقط لن يقبلوا بصفقة مع المغتصب، ولن يس��محوا بمرور أجندات ال��زواج العرفي ال م��ع المحور فالن أو المح��ور عليتان.. نع��م س��يتخذن القرار س��يحتضن أطفالهن

وسيمضون سيعدن براءة الثورة المسلوبة.. اأمرية اأبو احل�صن

شعري ليس عورة، ومن يثيره شعر أي امرأة ال على التعيين فالعلة في عقله هو.

علي ديوبالث��ورة أنثى، لذا كان الش��يخ معاذ الخطيب معني��ا بالتوضيح لمي س��كاف. والثورة أنثى، لذا تف��ردت رزان زيتونة، بالطلب إلى الش��يخ معاذ بأن يك��ون حازما فيما يتصل بتس��مية أيام جمع الثورة. الثورة أنثى، واألنثى هي ائتالفنا. واألنثى وطننا، ويومن��ا الجامع.. وصالة الحرية التي ترقص فراش��ات قلوبنا

حولها.. فنموت ونحيا سعداء!.. اإ�صالم اأبو �صكري

الفنانون المبدعون.. اقتراح بجمع األحذية التي لطمت وجه حافظ األسد اليوم، ليصنع منها نصب تذكاري يرفع في المكان نفسه..

عهد زرزورصب��اح الخير يا حمص، كي��ف الجو عندك الي��وم؟ الجو عندي كثيف��ا جميال كما أحبه.. آدمات وحواءات يتناثرون من الس��ماء بخف��ة على وجه��ي، وال أثر لقنص الش��مس، حلقت مروحية فوق��ي من��ذ قليل ورم��ت خوفكم عل��ي ثم انس��ابت وعادت ول��م ترم الموت ولو حش��رجة واحدة فق��ط!، الناس جميعهم مبتس��مون لهذا الجو الكئي��ب مع أنهم ينتحرون في الس��ويد بسببه!.. وأنت؟ أال من طقس ينتحر بسببه المترفون فقط؟

لينا حممديلي ما بيعرف النساء الحامالت المشافي الميدانية على أكتافهن.. م��ا بيعرف ش��ي ع��ن نس��اء س��وريا.. أكت��ر ش��غلة بتزع��ج.. أنو النس��اء يلي عم تش��تغل من قلب ورب.. ما منقدر نحكي عنهن.. ونمجدهن أس��ماء وصورا.. ليش!! ألنهن بنص المعركة.. ف� حاج )يا صفحات الفيس البوك المدنية( تعملولي فيها بطالت وتوزعوا صور يمين وش��مال.. عي��ب.. عيييب بحق هالث��ورة.. األنثى على

أساس.. مع احترامي طبعا لكل الشخصيات االعتبارية.. هاال حممد

أخ��اف فقط م��ن الص��راع عل��ى المناص��ب فيما بع��د. بين الق��وى األقوى.. بالقوة.. أخاف من دوري س��وريا في مباريات ك��رة الق��دم بي��ن األط��راف المنتص��رة بالقوة التي تش��وط الديمقراطي��ة وتح��رز آالف األهداف قبل تحقيقه��ا.. الباقي..

أشعر بثقة. ر�صا عمران

لع��ل التغيي��ر السياس��ي واالقتصادي ه��و اله��دف األول ألي ثورة وه��و المحرك األول لها أيضا، على أن ثورة ال تهدف إلى تغيي��ر اجتماعي يعيد المرأة إلى واجه��ة المجتمع والحياة بعد عقود طويلة جدا من اإلقصاء والتهميش والتغييب وس��يطرة البطريركية الذكورية س��تكون ثورة ناقصة وس��تنتج ثورات ارتدادية حتما، ال أظن أن المرأة الس��ورية س��ترضى أن تكون ملحق��ة ب.. ثانية، لن يكون هذا قريب��ا في ظل كل ما يحدث

ولكنه لن يطول كثيرا، أمتلئ ثقة بهذا. �صعاد جرو�س

اإلحب��اط والقن��وط والي��أس والح��زن وكل ما يتص��ل بها من مش��اعر كئيب��ة ترف ال وقت له��ا وال بد من تأجيله��ا مهما بدا ذلك صعب��ا. التف��اؤل؛ واجب وطني، وحاجة إنس��انية ماس��ة للس��وريين لعب��ور البرزخ.. طوب��ى لكل من يبث بابتس��امته

األمل.. وفي مقدمتهم الحماصنة.. سالم يا حمص. ع�صام العطار

ال يس��تطيع الحر أن يكون إال حرا ولو أثقلته ألوف القيود أو انتزعت منه الحياة

وئام عما�صة إليك��م يا من تنتصرون لقيمة اإلنس��ان في س��وريا.. لن يبق من الظالم س��وى فس��حة للنج��وم.. ولن يبق م��ن القيود إال فتاة حديد، والغد المش��رق سيفوز به من تزين جبينه بالعرق

والغبار.. �صهى رحال

الش��هيدة أم الشهيد أخت الشهيد زوجة الشهيد حبيبة الشهيد المعتقل��ة أم المعتق��ل أخ��ت المعتقل زوج��ة المعتقل حبيبة المعتق��ل الالجئ��ة الثائ��رة المتظاه��رة الناش��طة المس��عفة المغيثة المقاتلة.. إنها أكثر من نصف الثورة وأكثر من نصف

المجتمع..

جنم ال�صمانبالمشرمحي الس��وري.. الالطائفي: السوريون بكل أطيافهم.. هم من حموا مرقد السيدة زينب في دمشق.. طوال أكثر من ألف عام. وتشكيل عصابة من الشبيحة اإليرانيين واللبنانيين لحمايته��ا.. ه��و أش��به بذرائع االس��تعمار الفرنس��ي لس��وريا ولبنان.. بحجة حماية المس��يحيين الس��وريين وكنائس��هم الوادعة المطمئنة. الس��يدة زينب.. تخص كلا السوريين.. وليس��ت لطائفة بعينها.. كما يوحنا المعمدان.. وكما الس��يدة

عائشة. ارفعوا اليد.. غير السورية عن مقدساتنا.. هاال العبد اهلل

التمك��ن م��ن إس��قاط التمث��ال بالحبال فق��ط.. الحب��ال التي ربطتها ثم ش��دتها أيدي وعضالت ش��باب الرق��ة ورجالها فيه

إعادة اعتبار للمقاومة السلمية مهيك؟.. �صحر عبد اهلل

اس��تمعت البارح��ة لع��زف صبي��ة س��ورية على آل��ة القانون الحرون والصعبة.. عزفا مبه��را الحقيقة.. تذكرت جملة قالها عب��د الكريم اليافي من س��نوات بعيدة بأن��ه ال يجد أجمل من الس��وريات. ف��ي العالم كل��ه.. كانت مايا يوس��ف تنبش أوتار الرافدي��ن وس��وريا القديمة وتراق��ص معه��ا كل اآللهة بين ش��عرها األس��ود المس��دل حول وجهها وانحناء جس��دها نحو اآللة وأصابعه��ا المتوترة ودق��ة تصويبها نغم��ات.. أصباتين بالرعشة وسرت بي لقصر العضم حيث كنا نستمتع بأمسيات موس��يقية لعازفين س��وريين وغير س��وريين.. س��وريا.. مو غريب يكون معنى الكلمة بلغات الش��رق القديمة الش��مس..

سوريا تسري في الروح كجينات متناسلة ال تموت.. عبد البا�صط فهد

"ف��ي حم��ص تخ��رج م��ن بيت��ك فيودع��ك الجمي��ع.. تع��ود ليس��تقبلونك بلهفة تش��به الحرص على ال��وداع. في حمص تتش��اهد قبل قطع الطريق.. في حمص تحتار أي السبل أقل هلعا لتصل منه إلى الجامعة فتوصل فلذة كبدك. في حمص وح��ده القناص يتلذذ بممارس��ة س��اديته في القت��ل وذئبيته باختي��ار ضحاي��اه.. أما اله��اون فال يأبه من يصي��ب المهم أن يكون دم��ار. الرجل والخبز الطفل والخبز الجميع واس��طوانة الغ��از والدور على المازوت. هذه الهم��وم صارت عادية. اليوم أصبح الح��ال نكون أو ال نكون. في حم��ص وحده األمل ينمو

ويزداد في حمص يعشقون الحرية والنكتة والحياة". نوار زريق

بعض الناس يعتقدون إن الديانة عبارة عن س��يارة.. نختارها ألنه��ا األجمل أو األفض��ل أو ربما األس��رع أو األكثر اقتصادية وحتى محبة للطبيعة.. األس��هل.. للقي��ادة.. يمضون حياتهم وه��م يحدثون��ك عنه��ا.. ينظفونه��ا ويخاف��ون عليه��ا م��ن االس��تعمال.. ينفق��ون ما بوس��عهم ليعرفوا أصله��ا وفصلها وكل التفاصي��ل عنه��ا.. موديله��م ه��و األفظع م��ا قبله كان تجارب وما بعده تجاري.. حتى نس��وا الغرض من شرائها.. أن تقلهم م��ن ميالدهم إلى مماتهم برفق��ة طيبة إذا أمكن.. آه

يا سيارتي الحزينة..

27

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوصبارتنا حيث ال أحد فوق النقد..

باب ناقد ساخر يتناول مواضيع سوريتنا.. مجتمعنا وثورتنا..

سكود:وطنيات

مكان الوالدة أو القومية أو العرق أو الطائفة أو النس��ب هي أشياء يفخر به��ا الفارغ��ون.. إذا كان هناك من ش��يء يج��ب أن نفخر به فه��و ما نقدمه

ألوطاننا و إنسانيتنا بغض عن كل تلك األشياء!

ما بنعرف بعض.. ما أجمل هذه الصورة الحضارية الرائعة!

كتب المنشور بثالث لغات العربية و الكردية و السريانية هي هية الحرية يلي بدنا ياها.. حرية االحترام.. حرية التنوع..

سوريا ليست للعرب وحدهم! و لغة سوريا ليست العربية وحدها.. س��وريا للعرب و األكراد و التركمان و الس��ريان و األرمن و الش��ركس و

كل مواطن سوري.. الديمقراطي��ة ال تعن��ي اس��تبداد األكثري��ة ب��ل تعن��ي المواطن��ة

المتساوية! سوريا لكل السوريين..

توقيع سوري عربي )منشور عن يوم المرأة السورية(

ملطوشالطف��ل عمار. الذي لم يس��تطع األس��د تمييز جنس��يته.. بالرغم م��ن العالمات الفارقة الواضحة )ي��د ورجل مقطوعة..

خمسة قتلى من أهله.. جراء القصف..

ويعي��ش في مخي��م اللجوء( أي أحمق ال يس��تطيع أن يعرف انه سوري.. سيما وأننا في العصر الحديث..

عمار اآلن في فرنس��ا حيث تبنت قضيته جمعي��ة خيرية.. لتركيب يد وس��اق اصطناعيتين.. فحبذا يا س��يادة الرئيس لو تجري عش��ر مقابالت كل

يوم. ونس��تطيع لو أردت أن نضمك إلى إحدى ورش��ات اإلغاثة.. ليس مطلوبا

منك سوى هذا الغباء.. بالضبط..

بقلم سامر مصفي

برعاية التيار الصهيوصليبي العلماني الليبرالي اليساري الماسوني الغربي السوري

المحشش السوري االلكتروني

لك الكل قاعدين يعملو حجج للنظام وانه ليش لهلق ما عمل أي إصالحات وحاطين الحق على الثورة والسلفيين

والفضائيين والمؤامرة الكونية..لك ل��و هالنظام بدو يعم��ل إص��الح كان عالقليلة بلش م��ن المواقع المحجوبة عاإلنترنت.. لك كان فتحلنا الويكيبيديا

عالقليلة مشان نتعلم ونشوف ونقرا تاريخ غير تاريخ البعث..مش��ان على س��بيل المثال نعرف انه س��د الفرات هو ليس مش��روع من مش��اريع الحركة التصحيحية وه��و بلش قبل ما يس��تلم حافظ األسد الس��لطة ومع ذلك تمت تسمية البحيرة

التي تشكلت خلفه ببحيرة األسد..

كأن��و عالقليل��ة طالع��و عف��و ع��ن المعارضي��ن يل��ي برا مش��ان يرجع��وا وعملوا

مؤتم��ر حوار بم��ن حضر مو اش��ترطوا ان��ه معارضين يروحو يوقفوا الجيش الحر لحتى يعملولن حوار..

يعن��ي ما في أي معارض بالعالم عندو س��يطرة على كل كتائب الجيش الحر أساس��ا ما فيك تطلب منهن يرموا س��الحن

وهن��ن تحت القصف اليوم��ي بدون ما تعطيه��ن ضمانات وتعمل هدنة للتفاوض..

م��و أنت وموجه الجيش عليهن بدك ياهن يرمو الس��الح وبدون أي ضمانات وبدون حتى إفراج عن المعتقلين وبدون أي محاسبات

على مدار س��نتين ألي من مس��ؤولي النظام يلي غلطوا بحق الشعب.

- 1 -شوية ذكريات بمناسبة يوم المرأة العالمي: فتوى يحرم فيها على النس��اء والفتيات مالمسة بعض أنواع الخضراوات والفاكهة مثل الموز والخيار بدعوى أنها ربما تؤدي إلى إغوائهن، ما دامت تشبه العضو الذكري! وأج��از لها أكل ذلك عند الضرورة ش��ريطة أن يقطعها للمرأة محرمها إلى شطائر

أو يحولها إلى عصائر!..داعي��ة يمني يح��رم فيه��ا جلوس والكنب��ات الكرس��ي عل��ى النس��اء

لتعرضهن لنكاح الجن..في الس��عودية أص��در عضو هيئة تدري��س بجامع��ة المل��ك خال��د فت��وى لتحري��م رياضة اليوج��ا. كما أصدر زميل له فت��وى تح��رم عل��ى النس��اء والفتيات

الجلوس أمام جه��از كومبيوتر مزود بخدمة اإلنترني��ت بدون محرم

خشية أن تتم غوايتها في الدردشة. رئيس لجنة الدعوة اإلس��المية باألزهر الش��يخ عمرو س��طوحي أفتى بعدم ج��واز تزويج أي مصري

ابنته من أعضاء الحزب الوطني »الفاسدين«..يبدولي يا مشلوشين أنو صار الزمنا ثورة.. ال متل ثورة 8 آذار، وال متل ثورة 15 آذار.. طالما نحنا عايش��ين

بهالجهل يلعن فخامة 8 آذار بعزا سيادة 15 آذار..كل عام والمرأة نص��ف المجتمع.. و أم

النصف اآلخر.. وأخت هيك مجتمع..- 2 -| شو عامل بعد بكرا؟

| | بعد بكرا!! مو عامل شي؟| ما بدك تحتفل بعيد الثورة؟

| | أي ثورة خالو؟| ل��ك ال، ال ي��روح فك��رك لبعي��د..

ثورة البعث.. ثورة 8 آذارزم��ان.. كان ه��ذا يصلح��ك.. اهلل | |

هل��ق بعد اإلصالحات والدس��تور الجديد صار عنا تعددية.. لك انلعى قلبهن عاألرضية وهنن يقولوا

تعددية.. شكلك مو متابع آخر التطورات..!؟| خيو مبال متابع.. بس أنت مو فهمان التعددية.. التعددي��ة واختالف اآلراء.. ان��ك تحتفل ب8 آذار إيمت ما ب��دك، وكيف ما بدك، ووين ما بدك.. عرفت عليي

شلون.. حر تماما.. بس بطريقة االحتفال.. | | طيب ويلي بده يحتفل ب15 آذار؟؟

| خائ��ن وعمي��ل ومتآم��ر ومن��دس وغبي مو شايف أبعد من أنفه ومو فهمان

طبيعة الصراع و.. | | أه��اااا.. هي��ك طل��ع مع��ك

لكان.. ابقى لكان سلملي عاإلصالح وعطل يا معطل.. وال تشلشني

مشلوش خلقة..

ال تشــلشــنا مشـــلوشــين

. . تنا

وري س

ارةصب

28

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ر /آذا

/ 10

| )7

7(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

جمموع ال�صهداء )51895(دمشق: 3850

ريف دمشق: 11450حمص: 8421

درعا: 4518إدلب: 6365حلب: 8031

دير الزور: 3481الرقة: 526

السويداء: 42حماة: 3873

الالذقية: 721طرطوس: 76الحسكة: 287

القنيطرة: 139

3804 عدد األطفال الذكور1674 عدد األطفال اإلناث

3446 عدد اإلناث10002 عدد العسكريين

41893 عدد المدنيينالمصدر: مركز توثيق االنتهاكات في سوريا 9 / 3 / 2013http://vdc-sy.org

شهداء سوريا

. . ف

صي سيامند حسينر

)يوميات ومشاهدات( 8 آذار 2013

هنا دم�صق

في السنة األولى من الجامعة أسر لي على مضض، أحد زم��الء حصص الدروس العملية، بعد أن اس��تأمنني، بأنه يحسدني ألنني لست بعثيا. س��ألته عن السبب مبتسما ومفعما بأمل م��ن وجد في العاصمة أول "غري��ب عن الملة" ينتقد البعث على األقل، فأجابني: ألنك لس��ت مضطرا لدفع اشتراكات الحزب الشهرية. كانت في حدود الثالثين ليرة، أقل أو أكثر قليال ربما. ثالث��ون مليون��ا إذا – كونه بل��د المليون بعثي، بتحوي��ر اللقب الجزائري- كان��ت تدخل جيوب مقرات الحزب وطوابقه وغرفه شهريا، لتنتهي محاصص��ة غي��ر عادلة بين نفق��ات الزينة من أعالم وصور الرفيق األب، وكرم ضيافة رؤساء فروع الح��زب الصغار، األغ��وات المزيفون في قراهم، وأرصدة إضافية تختنق أرقاما معقدة في أفواه الجشعين الكبار، المقامرين على أول قطع��ة نقود في جيب غن��ي، وآخر رغيف خبز عل��ى طاولة فقي��ر. أحبطت كمن ق��رأ فنجانه ألول م��رة ولم يحدث ش��يء إال القليل الس��يء ال��ذي ظهر فيه. وفي الح��ال طفت على وجهي مالمح صف��راء، وأخذ صوتي يجف��ف الكلمات الت��ي تقش��رت عنه��ا تدريجي��ا، أي رغبة في الظه��ور إل��ى العلن. بعد أن رس��مت ابتس��امة عيني��ه حدقت��ي ف��ي وس��ريعة مصطنع��ة المتوس��عتين، التف��ت إلى ال��وراء، ليس فقط خوفا من أحد المخبرين المنتمين التحاد الطلبة )حي��ث أخبرني بعض األصدق��اء، أنهم كثر في الجامع��ة وذووا نف��وذ(، إنم��ا بحث��ا ع��ن مخرج م��ن موقف بدأ لحظتها يمت��ص طاقتي، التي س��أبدد آخرها بعد س��نوات مخت��ارا الهزيمة قدرا، وخادعا نفس��ي بادعاء الهرب المرخص من مواجهة كل ه��ؤالء، الذين اختارهم البعث إما مريدي��ن أو ضحايا أو انتهازيين أو مغفلين أوش��ركاء قذري��ن. ش��عور بالغثي��ان أضرم��ه انفعالي في معدتي الخاوية، ظهيرة ذلك اليوم م��ن آخر أي��ام أيلول ال��ذي كان م��ا زال يخضع لسطوة الصيف وصخبه. فكرت: "ال مخرج. هنا واد آخر، عليك أن تقطعه ربما زحفا، ال مش��يا

." حتى. فاستعد

* * *ع��ام 2004، بعد عام م��ن إنتاجه، حصلت على نسخة من فيلم "الطوفان في بالد البعث" للراح��ل المب��دع عمر أمي��رالي وزع��ت على ثالث��ة أقراص، كانت ج��ودة الصورة منخفضة وص��وت الش��خصيات بال��كاد يس��مع بوضوح، رغ��م ذل��ك، كان الفيلم يص��ل كومضات من حل��م يتعثر ضائعا بين الواقع المحقق والخيال

المستس��لم الس��اخر الملتقي بالخيال المندفع الكامن. لقد اس��تطاع أميرالي إنس��انا ومخرجا مبدعا، طباعة تاريخ حزب البعث وممارس��اته، كم��ؤرخ يعمل بزهد المتصوف، على ش��ريط س��ينمائي وسع في جيب سترته، ليعبر بذكاء حواج��ز الدول��ة األمني��ة، إل��ى شاش��ة تعكس كم��رآة حياة الجالس أمامه��ا مصغرة أو مكبرة ف��ي دول��ة الح��زب الواح��د، أيقون��ة نموذجية اس��مها قرية الماش��ي. التالميذ الصغار، جنود القائ��د المس��تقبليون بحس��ب ع��رف الح��زب واتباعا لتعاليم األساتذة-األعضاء، لم يحرموا حتى ف��ي دروس القراءة من إبداع��ات الحزب، الذي عس��ر عليه فيما يب��دو إيجاد نص جدير ف��ي األدب العربي: »في ب��الدي يغيرون تاريخ حي��اة نه��ر.... إنني أفه��م حزن األنه��ار عندما تجب��ر عل��ى ت��رك مالع��ب طفولته��ا، أماك��ن حبها القدي��م، صداقاتها مع الطير والش��جر...

ف��ي الخامس من تم��وز دخل نهر الف��رات إلى المدرس��ة الجديدة ليتعلم كيف يق��رأ... وعلى باب المدرس��ة ن��زع الرئيس حافظ األس��د من الفرات عباءته الطينة وقص له شعره األشعث وأظافره الطويل��ة وأعطاه قلما ودفترا...ليكتب

يومياته كنهر متحضر«.بينم��ا ف��ي دول أخ��رى، يتعل��م األطف��ال الموس��يقى، كان البع��ث يخت��زل ه��ذا الف��ن بأناش��يد وطني��ة وقومي��ة يردده��ا التالمي��ذ برفقة أس��تاذ الموس��يقى مغنيا أو برفقة عود أو أوكوردي��ون، في بعض الح��االت، آالت تثير فضوله��م فحس��ب، وتبق��ى صنادي��ق غريبة

األطوار في ذاكرتهم...ف��ي أح��د مش��اهد الفيل��م، يظه��ر عضو مجلس الش��عب في غرفة أليفة من بيت قروي متمددا على س��جادة لصق الج��دار، في قيلولة الظهي��رة، تحت ص��ورة ورقية لألس��د الراحل باألس��ود واألبيض ملصقة عل��ى الجدار. بهذه الصيغة فرض البعث القيلولة والنوم واألعراس والمآتم والحفالت واألعياد وكل أنش��طة الحياة على ش��عب-في معظم��ه- صدقه نبي��ا وقبل

بأسده إلها. بعد اس��تئصال البعث، سيبدأ آذار، كما كان

يحل��م أميرالي، بوالدة الربيع كم��ا العادة، لكن سيمر هذه المرة بعيد المرأة وحدها، وبذكرى ثورة ش��عب أثخن التاريخ بجراحه، وذكرى أول صرخ��ة "حري��ة" و.. وعي��د الن��وروز، وذكريات أخرى مفرح��ة ومؤلمة، وأيام ش��اغرة بينهم، وسينتهي بتوافد األزهار إلى قبور آالالف ممن يرق��دون بثيابهم المغب��رة يمعنون، من بين ال��ذرات الرطبة، النظ��ر في وجوهن��ا وأيدينا؛ نحن من بقينا شهودا على حرية تبادلت المكان

مع أسمائهم، فصعدت فوق التراب.

* * *أك��د الي��وم حزب البع��ث العربي اإلش��تراكي بمناسبة الذكرى الخمسين على استالمه للسلطة أن س��وريا أكثر تمس��كا بمبادئ الث��ورة والحزب. حزب استلم السلطة فلم يعتقها، ألن دستوره ال

يسمح له بالتنحي، فمكث وطال به المكوث.استطرادا على س��بيل الذكر ال الحصر في عهد الحزب المديد، اس��تولت الجرائد الرس��مية الث��الث عل��ى س��احة الصحاف��ة بالكام��ل، في خط��وة أول��ى ممنهج��ة لط��رد الثقاف��ة ع��ن صباح��ات الس��وريين مقاب��ل "خم��س لي��رات س��ورية فقط ال غير". انحس��ر حضور المجالت فمن��ع الفن��ون، وباق��ي والمس��رح واألف��الم بعضه��ا وحوص��ر أو اس��تقام بعضه��ا اآلخ��ر طاعة لمقص��ات هيئة الرقابة ومصالح الحزب. أوقفت الصحف العربية على الحدود مرارا، إما لتتلف الحقا في مستودعات المعابر أو لتدخل خفيف��ة الوزن يقف��ز فيها رق��م الصفحة من 10 إل��ى ،15 باعتباره خطأ مطبعيا بحق الدولة البعثية. أحدث اتحاد الكتاب العرب في س��ورية ع��ام ،1966 ليبق��ى إل��ى الي��وم وجه��ا ثقافيا ميت��ا للح��زب الحاكم، لم يحصل خالل عش��ر سنوات اش��تراكات المؤلف رفعت األسد المالية المتراكم��ة، فقرر ف��ي نهاية 2012 فصله من

عضوية االتحاد "طبقا للنظام الداخلي"!.....اشتراكات، نهب، استغالل، سطو واستيالء،

تعصب، إقصاء، حزب حاكم وحيد....البعث.