Знахарь

февраль 2010г.

(4)

Предисловие

Этот выпуск задержался, были некоторые

проблемы с написанием, но мы продолжим ваше

знакомство с миром магии. В этом номере мы

продолжаем знакомство со знаниями наших

предков, а также начнем знакомиться с

секретами работы шаманов.

Автор проекта: Михаил Николаевич.

Помощник автора: Людмила Петровна.

Коран: помощник и покровитель

Коран – священная книга

каждого мусульманина. Коран

можно назвать «крадязью

чудес» так как он обладает по

истине великими свойствами.

Известны методы лечения,

наказания, а так же гадания

через Коран. Аяты Корана можно использовать в качестве оберегов и

талисманов. Ниже мы рассмотрим с какой целью и для чего читают

суры или отдельные аяты Корана.

Суру «Аль-Фатиха» обладает большими секретами. Ее можно читать

если что-то болит, в этом случае кладут руку на больное место и

читают. При этом читать суру надо правильно, без ошибок и

искажений.

Сура 2 «Аль-бакара» аят 255 читают когда хотят поймать вора,

считается что если читать это суру, то увидишь того человека который

ворует у тебя. Два последних аята Суры Корова так же читают для

защиты себя и своих близких утром и вечером .

Сура 3 «Али-Имран» читают те, кто хочет иметь большое

вознаграждение от Аллаха.

Сура 10 «Юнус» читают 20 раз, чтобы иметь защиту от врага и зла.

Сура 19 «Марьям» если читать эту суру 40 раз то Аллах наградит

благосостоянием и избавит от нужды.

Сура 26 «аш-Шуара» читается 7 раз, чтоб иметь хорошие

взаимоотношения с окружающими и вселить в них любовь к

читающему.

Первые 10 аятов суры «Аль-Каhф» читают для защиты от обманщиков,

и всего что может ввести в заблуждение.

Если читать суру 44 «Ад-духан» в ночь Аль-Джумуа тому от этого

великое прощение. Кто читает Ад-духан утром, за того 70 000 ангелов

просят прощения.

Сура 48 «аль-Фатх» поможет в любых делах тому кто читает ее 41 раз.

Сура 49 «аль-Худжурат»- Аллах поможет больному выздороветь если

он будет ее читать 7 раз.

Считается кто читает сура 59 «Аль-Хашр» утром 3 раза и после этого

читает три последние аята суры «Аль-Хашр» тому Аллах дает в

сопровождение 70 000 ангелов которые читают дуа для ограждения и

защиты этого человека.

Сура 80 «Абаса»: если прочесть 3 раза с намерением для исполнения

определенной просьбы, то Всевышний исполнит ее.

Сура 97 «аль-Кадр» считается, что тот, кто читает эту суру 500 раз в

ночь на понедельник, тот увидит Святого Пророка (мир ему), и все

проблемы читающего будут решены.

Сура 109 «Аль- Кяфирун» защищает от неверия и язычества.

Для защиты от бедствий, неприятностей и всего плохого читать суры

112 «Аль-ихлас», 113 «Аль-фаляк» и 114 «Ан-нас» вечером и утром

по 3 раза.

Если у вас возникли вопросы или есть желание увидеть в

нашем издание определенный обряд связанный с родом –

пишите blakmag2008@rambler.ru

МАГИЯ РОДА

У каждого в жизни бывают ситуации когда

не знаешь как поступить, куда идти, от

кого ждать помощи. Кто то бежит в

церковь, кто-то пытается самостоятельно

сделать выбор, а кто-то может

воспользоваться помощью и советом

своего рода. В отличие от ангелов, святых,

Ваш род никогда не откажет вам в помощи

в трудной ситуации, он не потребует от Вас

«оплаты» , так как в Вас течет кровь рода, так как вы есть его часть,

лист живящейся корнями. Обратится вы можете как к прапрабабушкам

так и к дядям и тетям. Можно просить помощи как у всего рода, так и к

отдельному человеку при этом между Вами должны быть хорошие

отношения, то есть если вы при его жизни не общались то обращаться

не желательно, если же вы при жизни были в хороших отношениях,

друг другу помогали то покойный окажет Вам посильную помощь.

Если же вы при жизни не видели усопшего родственника то главное

помнить его и упоминать его имя в молитве за род, тогда и помощь

Вам будет оказана.

Переходим непосредственно к обряды. Для этого мы идем на

кладбище к могиле усопшего родственника и несет то что он любил

есть при жизни, с собой берет свечи и ладан. Заходя и выходя с

кладбища соблюдаем условия и правила поведения на кладбище.

Подходя к могиле делаем земной поклон и здороваемся. Далее

зажигаем свечи, ставим продукты в центр и говорим: «Дар сей

естевной прими, в деле помоги». После этого окуриваем ладаном по

часовой стрелке обходя могилу и читаем три раза:

«Возбушуйте, Вы ветры буйные со всех четырех сторон. Понеситесь

вы к Божьей церкви, Разметите вы сыру землю, ударьте Вы в большой

колокол, Разбудите раба Божьего (имеряк) от сна крепкого,от крепкого

сна, от мертвого. Душе Ты родная заступлением в деле помози

(назвать дело); замысли, козни вражьи в могилушку темную забери. И

яко же мати не бросает дитя, тако же и ты без помощи посильное не

остави меня. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.»

После обряда в течение 3 дней закажите сорокоуст об упокоении и

раздайте милостыню продуктами.

Если у вас возникли вопросы или есть желание увидеть в

нашем издание определенный обряд связанный с родом –

пишите blakmag2008@rambler.ru

Жить в согласии с конем-ветром

Сегодня мы начнем изучать секреты работы шаманов. Эта тема

нужна, поскольку корни их знаний уходят к нашим предкам. Мы будем

изучать только некоторые аспекты их работы. Сегодня разберем

понятие «коня-ветра» и научимся его возращивать.

Образ жизни шамана способствует развитию внутренней силы и

укреплению связей с духами-помощниками. Я это называю «жить в

согласии с конем-ветром». Конь-ветер, именуемый у монголов хий

мори, представляет вашу личную духовную силу. Конь-ветер рас-

ширяет способность человека устанавливать связь с духовной

составляющей его естества. Люди, озабоченные желаниями своей

плоти, оставляют в небрежении коня-ветра и оказываются духовно

слепыми и немощными. Те, кто пренебрегает духовной стороной

своего естества, не способны взращивать в себе коня-ветра и

обескровливают его своими корыстными и пагубными деяниями.

Представления, схожие с понятием коня-ветра, встречаются в

даосизме и буддизме — не удивительно, что обе религии возникли

среди культур, в которых присутствует наследие шаманства, схожее с

сибирским.

В каждом из нас от рождения в той или иной степени

присутствует конь-ветер, что вполне естественно, ибо каждый человек

наделен физическим телом, уже с рождения соединенным с тремя

духовными телами. В основе коня-ветра лежит способность

воспринимать вещи, пребывающие вне физической реальности, и спо-

собность направлять духовную силу на воплощение помыслов

человека. Те, кому сопутствует успех или признание, нередко

обладают могучим конем-ветром, даже не осознавая этого. Конь-ветер

может наследоваться, если человек обладает духом, прежде

воплощенным в человеке огромной духовной силы вроде шамана или

ведуна. Психические способности — это тоже проявление коня-ветра,

выражение сил, которыми обладают все духи. Коня-ветра можно как

холить, так и обескровливать. Шаман старается по возможности убла-

жать его, чтобы он проявлял больше мощи и рвения.

С конем-ветром связаны такие понятия, как гавьяа(н) (досл.: «подвиг»)

и буян (досл.: «добродетель», «благая заслуга», эквивалент

буддийского понятия пунья). В зависимости от того, как ими

распоряжаются, они либо пестуют коня-ветра, либо попросту загоняют

его. Сами понятия основаны на представлении, что каждый человек

ответствен за поддержание в мире равновесия, непричинение вреда

людям и живым тварям и способствованание благополучию всего

живого. Гавьяа — это деяния, совершаемые во благо общества в целом,

благотворительность, содействие культуре либо принятие на себя

груза ответственности в деле руководства. Шаман может накапливать

гавьяа служением сородичам и сохранением, передачей и

обогащением шаманских традиций. Буян связан с личным поведением,

с отношением человека к ближним и природе. Буян созидается

проявлением великодушия, врачеванием и уважительным отношением

к природе и окружающим людям, всему живому и духам. Буян и гавьяа

можно рассматривать как своего рода банковский вклад: он или попол-

няется, или транжирится в зависимости от совершаемых действий.

Оскудевают буян с гавьяа вследствие своекорыстия, ненависти, личной

нечистоплотности и неуважения к природе, живым существам и духам.

Деянии же, благодаря которым они прирастают, подобны вкладам

нашего счета в духовном банке, которые прибавляют нам внутренних

сил и счастья.

Накопление буяна укрепляет коня-ветра, а трата подрывает его силы.

Это особенно верно для тех, кто отвергает духовное и расходует силы,

дарованные им конем-ветром на отвратительные и пагубные деяния. Я

намеренно не употребляю здесь слова добро и зло: понимание добра и

зла различно в разных культурах и даже у разных людей, так что

подобные слова могут только внести путаницу. К тому же идеалом

монгольского шаманизма служит не состояние совершенной

божественности, а скорее уравновешенное состояние благосклонной

ответственности. Здесь противопоставляются друг другу великодушие

и своекорыстие, заносчивость и уважение, ответственность и безраз-

личие.

В монгольском шаманизме идеальный образ жизни выражен словом

тэгш, означающим «уравновешенный», то есть сдержанный в

действиях. С тех далеких времен, когда тэнгрии отправили Абая

Гэсэра восстанавливать равновесие между созидательными и разру-

шительными силами на земле, физическая и духовная реальности

находятся в состоянии равновесия. Однако порой его нарушают

людская корысть и непродуманные действия, но, как правило,

равновесие восстанавливается само посредством механизма,

известного в других культурах как кармическое воздаяние. В жизни

отдельного человека его конь-ветер и буян напрямую связаны с его

благими и пагубными поступками, поступками, которые

обеспечивают или нарушают равновесие в мире. Конечно, никто из нас

не способен всю жизнь совершать только добрые поступки, но пока

благие и пагубные шаги уравновешивают друг друга, человек живет в

здравии, мире и безопасности. Суть тэгш выражается в воздержанной и

сознательной жизни, в умении признавать свои недостатки, в

стремлении быть уравновешенными и великодушными. Шаманы несут

особую ответственность за сохранение равновесия как в людских

жизнях, так и в самом мире, если нарушенное равновесие оказывается

не в состоянии восстановиться самостоятельно.

Использование чужого коня-ветра в шаманском действе вовсе не

истощает его. Шаман действительно может поделиться силами своего

коня-ветра с теми, кто пострадал физически или духовно. Тем самым

сила коня-ветра укрепляется, поскольку вселенная тотчас возмещает

затраты, и созидаемый таким бескорыстным действием буян укрепляет

общую силу коня-ветра, шамана. Поэтому многие шаманы добавляют

предметы к своему обрядовому платью после каждого ритуала: это

служит количественным выражением духовных заслуг, накопленных

им на своем поприще. Собирание и направление сил коня-ветра

занимает столь важное место и работе шамана, что я порой с улыбкой

называю шаманский труд изготовлением коня-ветра. Действительно,

одним из слов для описания шаманских способностей служит эрдэм, в

мирском понимании означающий «наука» или «знание».

Некоторые приемы позволяют холить и укреплять коня-ветра. Один из

наиболее важных приемов — несложное упражнение под названием

арюулга (или ариугла), выполняемое шаманом каждое утро перед

выходом из дома либо накануне шаманского действа. Оно состоит из

окуривания своего тела и выпивания небольшого количества аршаана,

заряженной воды. Шаман поджигает можжевельник или шалфей (при

их отсутствии — ароматические палочки), обносит священным дымом

голову и грудь, а затем трижды тело по направлению движения

солнца. Потом шаман черпает немного аршаана правой рукой и делает

глоток из пригоршни, а остатки влаги втирает в макушку. Эти действия

очищают и защищают духовное тело, исцеляя шамана от любой

поразившей его болезни.

Другой прием, благотворно сказывающийся на коне-ветре, — создание

хоймора, священного места в доме. Здесь вы храните свои священные

предметы вроде курительной травы, шаманской утвари и онгонов.

Принято оставлять блюдо с непортящейся едой и одну или несколько

чашек с чаем либо водкой в качестве подношения духам шаманов.

Делясь пищей и питьем, вы тем самым признаете роль духов в своей

повседневной жизни и выражаете готовность делиться сознанием,

потребность в котором для духов будет возрастать на протяжении

вашего шаманского действа. Еду периодически меняют, затем ее с

почтением съедают либо выносят и оставляют снаружи…

(продолжение в следующем номере)

Джулия Стюарт.

Слова на силу знахаря (продолжение темы)

Сегодня вы узнаете как можно использовать кладбище для получения

силы. Для этого нужно прийти на кладбище, принести подарок и с

искренними чувствами сказать:

«Роде мой иже корнями в глубь веков уходящий, праотцы и праматеря

мои, яже кровь ваша в жилах моих текущая - помощи вашей и

благословения прошу. Силы и мудрость рода для дел знахорских,

помощь и заступление и пред Господом богом усердное. Вы же сквозь,

беды, слезы, голод прошедшие ради чад ваших, и жития их

безбедного. Ради слез тех, ради надежд тех, слова мои не отриньте, но

да вся мощь рода от нищих, купцов, дьяков, князей и всякого чина

будет мне в помощь и сил дарования для немощей исцеления ,

скорбей прогонения, от злых вещей избавления. Роде мой я в тебе, а

ты во мне. Аминь».

ПРИ ХРОНИЧЕСКОЙ УСТАЛОСТИ

Заговор делается в произвольное время суток соблюдая все правила

чтения заговоров.

«Како волчиха бегает по лесам, рыщет, пищу ищет, а усталости

николико не знает, тако и раб Божий (имярек) с нынешнего дня без

устали дела свои делает, усталости-печали не ведает. Во веки

веком, аминь».

Еще один вариант.

Заговор делается вечером, при появлении на небе первой звезды, при

расшторенных открытых окнах. Заговариваемый садится лицом к окну,

раскрывает рот, закрывает глаза. При произнесении «Звезда упала, на

раба Божия (имярек) попала, он ее проглотил» заговаривающий

кидает в рот заговариваемого маленький кусочек сахара и руками

закрывает тому рот.

«Звезда упала, на раба Божия (имярек) попала, он ее проглотил, у

него прибыло сил, усталость ушла, мощь к нему прибыла. Раб

Божий (имярек) отныне и во веки веком с усталостью не знаком.

Аминь».

На смерть (из готовящегося номера «Черный знахарь»)

На доалкиуя ѐакязиия няеою, ѐасыпьия яя ѐа сязѐйю

кйеагй и пзжсииия ѐал ѐяй соялйюуия сожва:

«Гжзе, пзисйщее иеке! Сеезиь в есиесиве ивжее!

Кзжвь пзжлииая, и напжлнившая иекя! Да жкзеийи

силй и власиь иае, Гле найлешь иы пзисианище!»

Пжсоя эижгж няеою пжлдиѐьия в миоиуя (иои ѐа

пжзжг лжеа) ватягж взага. Есои пжойсиися, иж

пжлсыпьия в пиуй. Заияе ѐа соялйюуий ляѐь

надамиия в цяздви найпжджйѐйю и занлайия ѐиуие

пжеиѐди (ляѐьги, коиѐсиди, джѐряиы). Кжгла

пжлаяия, гжвжзиия: «Пжеяни за йпжджй зака (иея

взага)».

МОЛИТВА НА ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ НЕДУГА

«Владыко вседержателю, врачу дух и телес, смиряй и возноси, наказуй

и паки исцеляй, брата нашего (имя) немощствующа посети милостиею

Твоею, простри мышцу Твою исполнену исцеления и врачебы: и

исцели его от одра и немощи, запрети духу немощи, отстави от него

всяку язву, всяку болезнь, всяку курану, всяку огневицу и трясавицу: и

еще есть в нем согрешение, или беззаконие, ослаби, остави, прости

Твоего ради человеколюбия, Ей Господи, пощади создание Твое во

Христе Иисусе, Господе нашем, с ним же благословен еси, и с

пресвятым и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно,

и во веки веков, Аминь.»

Лечение кисты яичника

Измельчить скорлупу 14 грецких орехов, залить 0.5 л водки,

настаивайте в плотно закрытой посуде в комнате в течении недели.

Процедите, перелейте в бутылку и храните в холодильнике.

Принимайте утром натощак по 1 ст.ложке, пока не закончится

лекарство. Начинать делать на убыльную луну в женский день. На

настойку начитывать заговоры для скорого выздоровления и

молитвы на исцеление. Минимальный курс лечения 25 дней.

Лечение фибромы

Срежьте цвет калины, просушите. Возьмите бутылку и до отказа

натолкайте сухими цветками, залейте водкой. Настаивайте 3 дня.

Пейте по 1 ст.ложке 3 раза в день до еды. Если фиброма большая,

то через 2 недели лечение повторите и сделайте УЗИ. Начинать на

убыльной луне в женский день. Пить когда минутная стрелка

показывает на 30 минут, на часовую внимания не обращайте. На

настойку начитывайте заговоры и молитвы.

ЗАГОВОР, ЧТОБЫ ПАРЕНЬ ВЕРНУЛСЯ К ДЕВУШКЕ

Купить новый замок не торгуясь и не беря сдачи. Пусть он лежит у вас

под подушкой одну ночь. Рано утром, в мужской день возьмите замок в

руки. Откройте его и трижды начитайте на него заговор. Затем

закройте его на ключ и молча идите к реке либо ставку, закиньте его

подальше в воду. Ключ спрячьте и не показывайте его.

«Како ясно солнышко всякий день на небо возвращается, тако бы и

добрый молодец, раб Божий (имярек), ко мне, красной девице,

рабе Божей (имярек), вернулся и на других боле не заглянулся.

Ключ в замке замкнут, замок в окияне-море утоплен. Аминь».

Убрать свой приворот к другому лицу

Выдержите одну неделю бескровного поста. В пятницу вы должны

пойти в церковь на соборование, в субботу исповедаться и принять

причастие. Воскресенье провести в молитвах.

В воскресенье, в 11 часов ночи вы зажигаете чисто восковую свечу,

поворачиваетесь лицом на восток и трижды перекреститесь со

словами:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Господи, прости мои

беззакония ... (перечисляете, где, когда и кого вы приворожили),

Господи, прими мои раскаяния за содеянный мною грех, Господи,

спаси и сохрани раба Божиего (имя), которого силою колдовскою я

привязала к себе. Да падут чары колдовские именем Твоим, да

исчезнет колдовское причаро-вание, да уничтожено будет деяние

бесовское».

Делаете поклон на восток со словами:

«Слава Отцу, Сыну и Святому Духу»

Читаете акафист священномученику Киприану. По окончании акафиста

9 раз говорите:

«Каюсь, Господи, каюсь».

В понедельник с утра читаете молитвы о здравии привороженного,

псалом 90, и молитву «Да воскреснет Бог».

В течение дня периодически повторяете:

«Господи, спаси и сохрани раба Божиего (имя привороженного)»

Вечером зажигаете свечу и читаете молитву Ангелу Хранителю,

называя имя того, кого вы привораживали.

Во вторник нужно заказать службу о здравии на рабов Божиих: (пишите

имя, кого вы приворожили, и свое имя).

В среду обязательный пост.

Читаете утром и вечером псалмы 50, 90, молитвы: «Верую»,

«Живые помощи», «Да воскреснет Бог». После этого трижды

креститесь и читаете молитву Ангелу Хранителю на имя того, кто был

вами приворожен, а затем на свое имя.

О МНОГОГЛАГОЛАНИИ И МОЛЧАНИИ

1. В предшествовавшем слове мы сказали кратко о том, сколь

бедственно и вредно судить ближних, вернее же самим, судимыми

быть и страдать от собственного языка; что случается и с мнимо

духовными мужами. Ныне же порядок требует, чтобы мы показали

причину сего порока и дверь, которою он входит в нас, или вернее,

которою он из нас выходит.

2. Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит

являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть

признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству,

слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния,

предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения,

охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы.

3. Благоразумное молчание есть матерь молитвы, воззвание из

мысленного пленения, хранилище Божественного огня, страж

помыслов, соглядатай врагов, училище плача, друг слез, делатель

памяти о смерти, живописатель вечного мучения, любоиспытатель

грядущего суда, споспешник спасительной печали, враг дерзости,

безмолвия супруг, противник любоучительства, причащение разума,

творец видений, неприметное предуспеяние, сокровенное

восхождение.

4. Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а

многоглаголивый еще не познал себя, как должно.

5. Любитель молчания приближается к Богу, и тайно с Ним беседуя,

просвещается от Него.

6. Молчание Иисусово постыдило Пилата; и безмолвие уст

благочестивого мужа упраздняет тщеславие.

7. Петр апостол изрек слово и потом плакася горько, забыв изречение

Псалмопевца: рех сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком

моим (Пс. 38; 1); и слово другого мудрого мужа: «Лучше пасть с

высоты на землю, нежели от языка» (Сир. 20; 18).

8. Но не хочу много писать о сем, хотя коварство страстей и побуждает

меня к тому. Впрочем скажу, что я узнал некогда от одного человека,

который беседовал со мною о молчании уст. «Многоглаголание, —

сказал, — рождается непременно от которой-нибудь из сих причин:

или от худой и невоздержной жизни и привычки (ибо язык, будучи

естественным членом сего тела, чему научится, того по навыку и

требует); или, что наиболее бывает в подвизающихся, от тщеславия, а

иногда и от многоядения. Посему часто бывает, что многие, с

некоторым насилием и изнеможением укрощая чрево, обуздывают

вместе и язык и многословие».

9. Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек

многословие; и кто приобрел плач души, тот отвращается

многоглаголания, как огня.

10. Возлюбивший безмолвие затворил уста свои; а кто любит выходить

из келлии, тот бывает изгоним из нее страстию многоглаголания.

11. Познавший благоухания огня, сходящего свыше, бегает

многолюдных собраний, как пчела — дыма. Ибо как дым изгоняет

пчелу, так и сему нетерпимо многолюдство.

12. Не многие могут удержать воду без плотины; и еще менее таких,

которые могут удерживать уста невоздержные.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК

«Знахарь» электронный журнал о тайнах исцеления

души и тела, путем применения знаний наших предков –

Колдунов, Знахарей, Волхвов.

Автор проекта: Михаил Николаевич.

Помощник автора в написании статей: Людмила

Петровна.

Фотографии и картинки авторов статей взяты из

открытых источников.

Официальный сайт: http://nedowizard.ucoz.ru

Электронная почта: nedowizard@rambler.ru

Уважаемый читатель, задать вопросы авторам и

обратиться за помощью Вы сможете на нашем сайте.